Le « Sommet de l’Église sur la santé mentale » est une psychohérésie

Article traduit par Vigi-Sectes by Martin and Deidre Bobgan | Jan 21, 2024 | « Christian Psychology »Psychology’s Influence on Church and Culture

Le titre stimulant d’un article annonçant un atelier virtuel sur l’Église et la santé mentale se lit comme suit: « L’Église ne peut plus ignorer la santé mentale »[1]: « L’Église ne peut plus ignorer la santé mentale.« [1] L’accroche qui suit dit: »Il existe des ressources essentielles pour vous aider, vous et votre Église, à faire face à la crise actuelle de la santé mentale. » Les premiers paragraphes commencent par des faits alarmants:

Nous sommes en pleine crise de la santé mentale. Soixante-dix pour cent des adultes aux États-Unis ont vécu un événement traumatisant. Plus de deux tiers des enfants ont vécu un événement traumatisant avant l’âge de 16 ans. Et 54 % des familles ont été touchées par une grave catastrophe naturelle. Les recherches montrent qu’un adulte sur cinq est confronté chaque année à des problèmes mentaux tels que la dépression et l’anxiété.

Et vous savez qu’il ne s’agit pas seulement de statistiques. Il s’agit de personnes que vous connaissez, que vous avez rencontrées et aimées. Et il se pourrait bien que ce soit vous.


Les commentaires que nous venons de citer conduisent à ce que les sponsors appellent le « Sommet de l’Église sur la santé mentale ». Ils disent:

Lors de la Journée mondiale de la santé mentale, le 10 octobre 2023, Spiritual First Aid s’associera à Hope Made Strong et à la Rosemead School of Psychology/Mental Health in the Church Initiative de Biola pour présenter le quatrième Sommet annuel de la santé mentale de l’Église. Il s’agit d’un sommet virtuel d’une journée destiné à tous ceux qui veulent être renforcés en tant que leaders, être équipés pour soutenir les autres et apprendre des outils pratiques qu’ils peuvent utiliser pour construire une culture de soins dans leur église.

En vous inscrivant au sommet, vous aurez accès à plus de 50 messages d’espoir et de ressources pratiques de la part de présentateurs experts qui vous formeront et vous encourageront, vous et votre église. Les discussions du sommet s’articulent autour de quatre axes: la santé de l’église, la santé de la communauté, la santé du leadership et les missions et la culture.

L’un des sponsors, Spiritual First Aid, propose une liste de 30 ressources gratuites pour aider les églises à répondre à leurs besoins en matière de santé mentale.

Veuillez noter que les trois sponsors, Spiritual First Aid, Hope Made Strong et Biola’s Rosemead ne croient pas en la suffisance des écritures pour toutes les questions de santé mentale mentionnées dans le Sommet. Tous les sponsors, tous les cours, tous les messages et toutes les ressources ont un défaut fatal en commun: ils croient et proclament tous qu’il faut savoir « quand, où et comment se référer… lorsqu’une aide professionnelle est nécessaire » L’« aide professionnelle » nécessaire selon toutes les personnes impliquées dans le « Sommet » est la psychothérapie ! Tous les participants au « Sommet » croient aux paroles de l’humanité déchue et faillible (psychothérapie) plutôt qu’aux paroles de Dieu (Bible)!

« Désolé, une erreur » est la chute d’une série d’histoires similaires que nous avons entendues au fil des ans. L’histoire commence par un grand exploit ou une grande réalisation, souvent de la part d’un individu très courageux, qui est entièrement défait et, pire encore, qui se termine en désastre à cause d’une « erreur ». La lecture du « Sommet » nous a fait penser à « Désolé, une erreur ». Pourquoi ? Parce que tous les enseignements bibliques qui peuvent être inclus sont défaits par « une erreur », un désastre qui porte gravement atteinte à tout enseignement par ailleurs acceptable.

Coupable de psychohéresie

Les promoteurs et les orateurs du « Sommet de l’Eglise sur la santé mentale » sont coupables de psychohérésie, c’est-à-dire qu’ils nient la suffisance de l’Ecriture pour les problèmes de la vie traités aujourd’hui par la psychothérapie, qui utilise la sagesse même de l’homme contre laquelle Dieu a mis en garde son peuple (1 Cor. 2). Ils affirment que « la plupart des églises ne sont pas équipées pour s’occuper des problèmes de santé mentale » et qu’il faut savoir « quand, où et comment s’adresser… lorsqu’une aide professionnelle est nécessaire ». Ce sont là des accusations contre les églises qui sont devenues mondaines, qui ne croient pas à la suffisance de l’Ecriture pour les problèmes de la vie et qui ne remplissent pas leur vocation de faire des disciples. La réponse est qu’elles doivent revenir à la Bible et que les pasteurs doivent prêcher et enseigner fidèlement la bonne doctrine et NE PAS envoyer leurs fidèles en psychothérapie. La vérité, c’est que toutes les Églises qui croient en la Bible et qui enseignent une doctrine saine et pure savent qu’elle contient tout ce qui est nécessaire à la vie et à la piété (2 Pierre 1:3). Les pasteurs qui croient en la Bible sont équipés pour s’occuper de tous les problèmes de santé mentale non physiques mentionnés dans ce Sommet.

La psychothérapie n’ajoute rien à la Parole de Dieu, pas plus que les religions cananéennes ne pouvaient ajouter à la Loi de Dieu. Au contraire, la psychothérapie soustrait à l’Écriture en renvoyant les gens à leur nature pécheresse pour résoudre leurs problèmes. Les concepts de la psychothérapie, conçus et centrés sur l’homme, nourrissent la nature pécheresse, et son format de conversation psychologique conduit à parler de manière pécheresse. De plus, la psychothérapie éloigne les chrétiens de la grande richesse qu’ils ont en Christ.

La Parole de Dieu contre la sagesse des humains déchus et faillibles

Les apôtres et l’Eglise primitive seraient horrifiés de voir ce qui remplace l’oeuvre pure de Dieu par sa Parole et son Saint-Esprit dans l’Eglise d’aujourd’hui. Ils se demanderaient si les chrétiens ont oublié les grandes promesses de Dieu et les vérités bénies de leur héritage actuel. Ils se demanderaient si le Saint-Esprit n’a pas été relégué dans un coin et ignoré dans le cours quotidien de la vie des chrétiens. Paul décrit brièvement les immenses ressources dont disposent les chrétiens, en contraste avec la faible sagesse de l’homme.

Comme il est écrit, l’oeil n’a pas vu, l’oreille n’a pas entendu, et il n’est pas entré dans le coeur de l’homme, les choses que Dieu a préparées pour ceux qui l’aiment. Mais Dieu nous les a révélées par son Esprit, car l’Esprit sonde toutes choses, même les profondeurs de Dieu. Car quel homme connaît les choses de l’homme, si ce n’est l’esprit de l’homme qui est en lui ? De même, les choses de Dieu, personne ne les connaît, si ce n’est l’Esprit de Dieu. Or, nous avons reçu, non l’esprit du monde, mais l’esprit de Dieu, afin de connaître les choses qui nous sont données librement par Dieu. Ces choses, nous les disons, non pas dans les termes qu’enseigne la sagesse des hommes, mais dans ceux qu’enseigne le Saint-Esprit, en comparant ce qui est spirituel avec ce qui est spirituel. (1 Cor. 2:9-13, gras ajouté.)

Puisque nous avons reçu l’Esprit de Dieu, que nous avons la Parole écrite de Dieu, et qu’Il nous conduit à la sagesse dans nos affaires quotidiennes, c’est une folie de chercher des réponses aux problèmes de la vie dans la sagesse des hommes. Dieu donne la sagesse spirituelle et le discernement ! En fait, Paul déclare que « nous avons l’esprit du Christ ».

L’homme naturel ne reçoit pas les choses de l’Esprit de Dieu, car elles sont pour lui une folie, et il ne peut les connaître, parce que c’est spirituellement qu’on les discerne. L’homme spirituel, au contraire, juge de tout, mais il n’est lui-même jugé par personne. Car qui a connu la pensée du Seigneur pour l’instruire ? Nous, nous avons la pensée du Christ. (1 Cor. 2:14-16.)

Mais si nous continuons à écouter les psychologies du monde pour comprendre la condition de l’homme, pourquoi il est comme il est, et comment il doit vivre, nous perdrons le discernement spirituel.

Paul était instruit et connaissait bien la sagesse des Grecs. Cependant, il refusait d’utiliser quoi que ce soit qui puisse nuire au témoignage de Dieu. Voici ce qu’il dit à propos de sa détermination à n’enseigner que le témoignage de Dieu:

Et moi, frères, quand je suis venu chez vous, ce n’est pas avec des discours ou avec une grande sagesse que je vous ai annoncé le témoignage de Dieu. Car j’ai résolu de ne rien connaître parmi vous, si ce n’est Jésus-Christ et celui qui a été crucifié. J’ai été avec vous dans la faiblesse, dans la crainte et dans un grand tremblement. Et mon discours et ma prédication n’étaient pas des paroles séduisantes de sagesse humaine, mais des démonstrations d’Esprit et de puissance, afin que votre foi ne repose pas sur la sagesse des hommes, mais sur la puissance de Dieu. (1 Cor. 2:1-5, caractères gras ajoutés.)

La Parole de Dieu est une source d’approvisionnement inépuisable ! Les chrétiens ont fait de la spéléologie dans les grottes des simples opinions psychologiques humaines, espérant trouver un trésor, alors que le véritable trésor se trouve sous leurs yeux dans la Parole de Dieu et dans leur cœur (s’ils sont de vrais croyants). Dieu est capable de faire abonder toute grâce envers vous, afin que, ayant toujours une entière suffisance en toutes choses, vous abondiez en toute bonne œuvre« (2 Corinthiens 9:8).


[1] Jamie Aten et Kent Annan, « The Church Can’t Ignore Mental Health Any Longer », Lifeway,

O cale care pare corectă

O cale care pare corectă

cu autorizare

de Martin și Deidre Bobgan | Jul 1, 2023 | « Psihologia creștină », Contending for the Faith, Influența psihologiei asupra bisericii și culturii, Psihoterapie și cercetare

O cale care pare corectă[1]

Există o cale care pare dreaptă unui om,
dar sfârșitul ei sunt căile morții. (Prov. 16:25.)

Indiferent cât de amabil și bine intenționat poate fi un terapeut creștin, el/ea a fost puternic influențat(ă) de o perspectivă psihologică neevlavioasă. Psihologia devine astfel mijlocul ispititor atât pentru interpretarea Scripturii, cât și pentru aplicarea ei la viața de zi cu zi. Atunci când oamenii citesc Biblia din perspectiva psihologică a lui Freud, Jung, Adler, Maslow, Rogers, et al, ei tind să conformeze Biblia la aceste teorii și metode. În loc să privească viața prin prisma Bibliei, ei tind să privească Biblia prin prisma psihologiei.

Amalgamatorii, cei care integrează psihologia și Biblia, adaugă înțelepciunea oamenilor pentru a completa ceea ce ei cred că lipsește din Biblie. Ei iau o problemă veche de când lumea, îi dau un nume nou, cum ar fi « criza vârstei de mijloc », și dau soluții din pâinea cu drojdie[2]. Ei integrează idei psihologice cu un verset sau o povestire biblică ici și colo pentru a veni cu ceea ce ei cred că sunt soluții eficiente la probleme despre care cred că sunt dincolo de Scriptura.

O problemă umană după alta este confruntată cu o abordare integrată. Acest lucru transmite ideea că se obține ce este mai bun din ambele lumi, iar sub aceasta se ascunde ideea nu atât de subtilă că Biblia este insuficientă și trebuie să fie susținută de o psihologie puternică. Consilierii psihologici decid care dintre cele aproape 500 de abordări psihologice adesea contradictorii și care dintre miile de tehnici nu întotdeauna compatibile le vor integra cu Biblia. Observă cineva contradicțiile din toate aceste integrări?

Chiar și psihologii creștini urmăresc o idee la modă după alta, la fel cum Don Quijote urmărește parada morilor de vânt înclinate. Sigmund Freud nu este la fel de popular printre creștini cum sunt acum Carl Jung, Carl Rogers și Abraham Maslow. Pe măsură ce Eric Berne a devenit mai puțin popular, Alfred Ellis a câștigat în popularitate printre terapeuții creștini. Totul depinde de ideile și metodele care sunt în vogă și de cât de bine sunt formulate în terminologie creștină. Biserica îi urmărește orbește și nerăbdătoare pe psihologii care oferă idei și opinii perverse și nedovedite, cu același tip de loialitate și naivitate ca Sancho, servitorul lui Don Quijote.

PROFESIONALISM

Creștinii au cedat preocupări importante ale vieții rândurilor tot mai numeroase ale profesionalismului. C. P. Dragash se plânge că « în secolul al XX-lea, profesioniștii au preluat de la familii și comunități multe dintre vechile lor responsabilități ». El se referă la prețul ridicat plătit ca fiind « pierderea autonomiei în familii și decăderea identității și responsabilității comunitare »[3]. Creștinii sunt incluși în rândurile ei. Sfatul cel mai repetat în rândul creștinilor pentru problemele de viață este « obține consiliere », și prin aceasta se înțelege consiliere psihologică profesională.

« Pierderea autonomiei », « decăderea identității comunitare » și pierderea responsabilității au mers atât de departe, încât acum se consideră că este nevoie de ajutor profesional pentru probleme care înainte se rezolvau prin bun simț și prin grija prietenilor și a familiei. Un articol din Newsweek afirmă: « Uneori, chiar și soluția evidentă necesită binecuvântarea unui terapeut »[4]. Cu alte cuvinte, oamenii plătesc acum profesioniști pentru a le spune ceea ce bunul simț ar dicta. Deși formarea și autorizarea nu sunt necesare pentru a oferi soluții evidente la probleme uneori simple, pierderea responsabilității și a încrederii individuale a impus acest lucru. Cu toate acestea, pierderea responsabilității și a încrederii este încurajată chiar de terapeuți, iar terapia este acum necesară pentru a încuraja persoanele să facă ceea ce bunul simț le-ar fi determinat să facă în trecut. Această mentalitate psihologică se întâlnește într-o mare varietate de locuri, iar exemplele pe care le-am putea da sunt pandemice.

Terapia psihologică a încurajat astfel chiar problemele pe care pretinde că le vindecă. A încurajat dependența de profesionist și a oferit scuze psihologice pentru ca oamenii să nu își asume responsabilitatea pentru propriile decizii și acțiuni. În numele terapiei, oamenii au fost lipsiți, fără să vrea, de demnitate și responsabilitate personală. Poate că am putea adăuga câteva noi « boli mintale » la lista în creștere: cum ar fi boala mentalității psihoterapeutice, boala dependenței de terapeuți, boala transferului responsabilității asupra profesioniștilor și boala psihoterapiei. După cum spunea cineva, « psihoterapia este boala al cărei leac pretinde că este ».

PASTORI SUBMINAȚI

Cancerul psihoterapiei nu numai că a lovit Biserica, dar a făcut metastaze la nivelul membrilor ei. Din ce în ce mai mulți creștini se uită la psihologi ca și cum aceștia ar fi înțelepții secolelor XX și XXI. Psihologii au luat poziția preoților și i-au înlocuit pe pastori ca « experți » în chestiuni legate de viață. Freud și Jung et al vorbesc pentru noi în locul apostolilor și profeților. Psihoterapeuții au ajuns astfel la nivelul de adorație, mister și considerație divină acordat odinioară clerului. Ei au devenit chiar idoli, deoarece se presupune că dețin cheile sănătății mintale și înțeleg toate misterele mentale ale vieții.

Psihoterapeutul Dr. Loriene Chase admite că pastorii se pot ocupa de « confuzia ecleziastică și pot ajuta la maturizarea sistemelor voastre de credințe spirituale, precum și să ofere o filozofie viabilă și compatibilă în căutarea armoniei interioare ». Dar, potrivit lui Chase, pastorul fără pregătire psihoterapeutică ar trebui să se limiteze la aceste chestiuni[5]. Chase, la fel ca mulți psihologi, nu vede Biblia ca fiind Cuvântul care face autoritate cu privire la toate aspectele legate de inima, sufletul, mintea și comportamentul uman. Cu toate acestea, sfaturile ei sunt aproape identice cu ale creștinilor care au făcut din psihologie standardul și ghidul lor pentru valori, atitudini, emoții, gânduri, acțiuni și relații. Dacă Biblia nu vorbește despre problemele cruciale ale vieții și dacă Isus nu a venit să-i locuiască și să-i transforme pe credincioși, atunci suntem de compătimit. Răspunsurile psihologice nu dau viață. Ele doar manipulează în funcție de capriciile inimii umane și de prejudecățile terapeutului.

Mary VanderGoot, în timp ce era profesor de psihologie la un colegiu creștin, a enumerat o litanie de motive pentru care predicatorii nu ar trebui să slujească persoanelor cu « probleme psihologice adânc înrădăcinate, care le frâng viața »[6]. Ea a enumerat motivele pentru care pastorii nu ar trebui să consilieze, cum ar fi lipsa lor de pregătire psihologică, calificări și experiență; ei nu percep de obicei o taxă și nu stabilesc limite de timp prescrise pentru întâlniri. În plus, ea se temea că, dacă pastorii consiliază, ei riscă unitatea bisericii[7].

Până la sfârșitul articolului, VanderGoot arată suficient de clar că niciun pastor care se respectă, care este etic și logic, nu ar consilia din cauza incompatibilității rolurilor de pastor și terapeut. Evident, răspunsurile biblice la problemele și complexitățile vieții sunt adecvate doar duminica dimineața; ideile psihologice sunt tariful pentru restul săptămânii. Astfel, VanderGoot recomandă: « Pastorul ar trebui să fie învățat cum să alcătuiască o listă de profesioniști din comunitatea sa care îi vor servi bine pe enoriașii săi »[8].

Biserica primară a supraviețuit fără psihoterapeuți. De-a lungul secolelor, creștinii au găsit biruința în Isus fără ajutorul psihoterapeuților moderni, sosiți recent. Pastorii s-au ocupat de problemele de viață prin predicarea, învățarea și slujirea Cuvântului lui Dumnezeu. Cu toate acestea, astăzi, ideile psihologice despre viață și despre cum să trăim fericiți și cu succes au înlocuit și/sau completat adevărurile străvechi prin care sfinții din toate timpurile au trăit și L-au glorificat pe Dumnezeu. Dacă pastorii nu au fost instruiți în aceste idei și metode psihologice, ei nu mai sunt considerați capabili să slujească la cele mai cruciale provocări ale vieții. Psihologii s-au plasat dincolo de orice reproș, deoarece dacă o persoană nu este instruită în teoriile și metodele psihologiei, se presupune că nu știe despre ce vorbește, mai ales dacă pune la îndoială calea psihologică.

Contrar părerii generale, acceptabile, culturale, psihoterapia este plină de mituri. Psihiatrul Garth Wood, în cartea sa The Myth Of Neurosis, descrie falimentul psihoterapeuților:

Înfrânați de statutul lor de oameni de știință, supuși titlurilor lor academice, vrăjiți de inițialele de după numele lor, noi, naivii, le înghițim prostiile pretențioase ca și cum ar fi adevărul evanghelic. Trebuie să învățăm să-i recunoaștem pentru ceea ce sunt – posesori ai niciunei cunoștințe speciale despre psihicul uman, care, cu toate acestea, au ales să-și câștige existența din diseminarea mitului că ei știu într-adevăr cum funcționează mintea, că sunt foarte familiarizați cu « regulile » care guvernează comportamentul uman[9].

Wood nu este intimidat de vaca sacră a psihoterapiei. El spune: « Teoriile freudiene și urmașii lor sunt irelevanți acolo unde nu sunt de fapt periculoși »[10].

Psihiatrul Thomas Szasz spune:

Poate cel mai mult, așa-numitele proceduri psihoterapeutice sunt dăunătoare pentru așa-numiții pacienți… toate aceste intervenții și propuneri ar trebui, prin urmare, să fie considerate malefice până la proba contrarie[11].

În ciuda cercetărilor, consilierii psihologici răspândesc în mod continuu zvonuri despre persoane care au fost vătămate de pastorală sau de alte servicii biblice. Ne întrebăm dacă ei sunt la curent cu cercetările cu privire la persoanele care sunt vătămate de consilierea psihologică. Există numeroase povești de groază ascunse în dulapurile psihoterapiei legate de diagnostice greșite, rele tratamente și alte eșecuri.

Dr. Archibald Hart, Emeritus, Departamentul de Psihologie Clinică de la Fuller Seminary, își ilustrează îngrijorarea enumerând o serie de probleme asociate cu pastorii în calitate de consilieri. Și, desigur, majoritatea acestor motive se evaporă dacă pastorul are pregătire psihologică. Hart spune: « Când oamenii stau în bancă, ei vor să afle adevărul. Când stau în sala de consiliere, vor să fie înțeleși. »[12] Și totuși, în Isus există atât har, cât și adevăr. Biblia nu separă adevărul de iubire. Cine înțelege mai bine decât Dumnezeu? Și ce vrea să spună Hart când spune « înțeles »? Oare un individ cu pregătire psihologică înțelege oamenii mai bine decât oricine altcineva? Nu există nicio dovadă că ar face-o. Terapeuții profesioniști au fost chiar notoriu de slabi la diagnosticare[13].

Hart își exprimă ideile cu privire la consiliere și relațiile de consiliere ca și cum afirmațiile sale ar fi științifice și bazate pe cercetare, când, de fapt, el adoptă doar opinia sa personală. De exemplu, el afirmă: « Cea mai importantă cale pe care o avem pentru înțelegerea sinelui este prin explorarea sentimentelor. » Nu numai că Biblia nu susține această afirmație, dar se pot găsi cu ușurință foarte mulți profesioniști, inclusiv psihologi creștini, care ar nega acest lucru. Cu toate acestea, punctul de vedere personal al lui Hart este tipărit ca și cum ar fi o evanghelie științifică.

În plus, Hart promovează activitatea lui Carl Rogers spunând: « Carl Rogers a identificat și articulat, poate mai bine decât orice alt teoretician, calitățile esențiale ale unei bune interacțiuni umane. » [14] (Bold adăugat.) Evident, nu contează că Carl Rogers este un psiholog umanist care a îmbrățișat umanismul secular și spiritismul și chiar a consultat placa Ouija și a fost implicat în necromanție.[15]

În ciuda implicărilor sale discutabile și a ideilor și practicilor nebiblice, Rogers este imitat de mulți dintre cei care se numesc « psihologi creștini ». În plus față de clasarea sa pe primul loc în rândul terapeuților seculari, Rogers a fost clasat pe primul loc într-un studiu de clasificare al CAPS (Asociația Creștină pentru Studii Psihologice) cu referire la influența în practicile de consiliere[16] S-ar putea scuza această ignoranță din partea psihologilor creștini, cu excepția faptului că Carl Rogers, deși s-a îndepărtat sever de fondul său creștin timpuriu, a ridicat un sistem care este o palidă imitație a ceea ce s-ar putea găsi mai bogat în Scriptură. De exemplu, cea mai importantă descoperire a lui Carl Rogers este iubirea[17]. De ce ar avea cineva nevoie să îl întrebe pe Carl Rogers despre iubire? În descrierea sa a omului viitorului, el scrie:

Bărbatul viitorului… își va trăi viața trecătoare mai ales în relații temporare… el trebuie să fie capabil să stabilească rapid o apropiere. El trebuie să fie capabil să lase în urmă aceste relații apropiate fără conflicte excesive sau jale[18].

Ce spune acest lucru despre angajamentul relației în iubirea dintre persoane? În plus, un umanist secular nu știe nimic despre iubirea lui Dumnezeu care întrece orice înțelegere. Iar tipul de iubire care este creștină nu are corespondent sau paralelă în psihologia umanistă.

Motivul pentru care creștinii trebuie să afle despre iubire de la Carl Rogers este uluitor. Iubirea este o temă constantă a Scripturii. Dumnezeu este iubire. Iisus iubește. Biblia învață iubirea. Cum ar putea cineva să o rateze? Este sfâșietor să auzi psihologi creștini spunând că nu au știut despre iubire până nu l-au citit pe Rogers. Cineva se întreabă dacă ar putea să-l cunoască cu adevărat pe Iisus sau iubirea lui Dumnezeu, din moment ce iubirea lui Rogers se limitează la carnea carnală egoistă.

Să fie oare posibil ca psihologii creștini să petreacă atât de mult timp citind texte psihologice și atât de puțin timp citind Biblia, încât să nu vadă iubirea în Scriptură? Au spiritualizat ei atât de mult Biblia încât nu văd caracterul practic al iubirii lui Dumnezeu și al Cuvintelor lui Hristos despre iubire? Nu realizează ei puterea Evangheliei lui Hristos de a face față tuturor problemelor de viață?

Hart își încheie comentariile spunând: « Ca regulă generală, ori de câte ori este posibil, faceți terapie – nu neapărat pentru că aveți probleme, ci pentru a dezvolta o mai bună înțelegere de sine. »[19] Acesta nu ar fi fost sfatul sfinților de-a lungul secolelor. Ei ar fi spus: « Cunoaște-L pe Dumnezeu ». Socrate și nu Biblia este cel care a declarat că ar trebui să ne cunoaștem pe noi înșine. Biblia ne încurajează în mod constant să-L cunoaștem pe Dumnezeu. Pavel s-a rugat pentru creștini:

Pentru ca Dumnezeul Domnului nostru Isus Hristos, Tatăl slavei, să vă dea duhul înțelepciunii și al descoperirii în cunoașterea Lui: Ochii înțelegerii voastre fiind luminați, ca să știți care este nădejdea chemării Lui și care este bogăția slavei moștenirii Lui în sfinți și care este măreția nespus de mare a puterii Lui pentru noi, cei care credem, după lucrarea puterii Lui. (Ef. 1:17-19.)

Singurul tip de înțelegere de sine la care trebuie să ajungă creștinii este cel care urmează cunoașterii lui Dumnezeu. Și acesta este tipul la care a ajuns Iov când l-a întâlnit pe Dumnezeul cel viu.

Atunci Iov a răspuns DOMNULUI și a zis: Știu că tu poți face orice lucru și că nici un gând nu poate fi oprit de la tine…. Am rostit lucruri pe care nu le-am înțeles; lucruri prea minunate pentru mine, pe care nu le știam…. Am auzit despre Tine prin auzul urechii; dar acum ochiul meu Te vede. De aceea mă urăsc pe mine însumi și mă pocăiesc în țărână și cenușă. (Iov 42:1-3, 5-6.)

Biblia ne învață că suntem transformați după chipul lui Hristos nu uitându-ne la noi înșine sau la sentimentele noastre, ci mai degrabă uitându-ne la El.

Dar noi toți, privind cu fața deschisă, ca într-o oglindă, slava Domnului, suntem schimbați în același chip, din slavă în slavă, ca prin Duhul Domnului. (2 Cor. 3:18.)

Vi-l puteți imagina pe apostolul Pavel căutând înțelegerea de sine prin explorarea sentimentelor sale?

Dar toate lucrurile care au fost pentru mine un câștig, pe acelea le-am socotit pierdere pentru Hristos. Da, fără îndoială, și socotesc toate lucrurile ca pierdere pentru excelența cunoașterii lui Isus Hristos, Domnul meu; pentru care am suferit pierderea tuturor lucrurilor și le socotesc ca gunoi, ca să-L câștig pe Hristos. (Filip. 3:7-8.)

Există câteva diferențe fundamentale între ideile psihologice care invadează biserica și doctrinele Scripturii, atât în ceea ce privește direcția, cât și accentul. Calea psihologică caută adesea să pună în valoare sinele, prin iubirea de sine, realizarea de sine, stima de sine, realizarea de sine, înțelegerea de sine și alte egoisme. Biblia învață iubirea lui Dumnezeu și a aproapelui și aplicarea crucii asupra sinelui, astfel încât credincioșii să poată spune cu încredere împreună cu Pavel:

Sunt răstignit împreună cu Hristos; totuși, eu trăiesc; dar nu eu, ci Hristos trăiește în mine; și viața pe care o trăiesc acum în trup o trăiesc prin credința Fiului lui Dumnezeu, care m-a iubit și S-a dat pe Sine însuși pentru mine. (Gal. 2:20.)

Spre deosebire de temerile lui VanderGoot și Hart, Bernie Zilbergeld, care nici măcar nu mărturisește credința creștină, bănuiește că și laicii (indiferent de convingerile lor religioase) fac o treabă bună de consiliere. El admite că, dacă terapeuții profesioniști ar fi puși față în față cu terapeuții laici și s-ar face cercetări cu privire la rezultate, « mi-aș face griji până la aflarea rezultatelor », în ceea ce privește supraviețuirea propriei profesii[20]. Pe lângă faptul că a remarcat cercetările care nu susțin utilizarea terapeuților pregătiți profesional, Zilbergeld afirmă

În cazul în care consilierea produce într-adevăr schimbări majore, rezultatele ar trebui să fie ușor de observat la terapeuți, deoarece aceștia au primit mai multă terapie decât orice alt grup de persoane și au beneficiat, de asemenea, de o formare extinsă în metode de schimbare personală, metode pe care le-ar putea folosi personal asupra lor înșiși[21].

Dacă terapia este tot ceea ce se presupune că este, viața terapeuților ar trebui să promoveze beneficiile acesteia. Cu toate acestea, viețile terapeuților nu susțin afirmațiile făcute de aceștia pentru operațiile lor psihologice. Nu există nicio carte care să depășească Biblia în a oferi o înțelegere exactă a condiției umane. Nu există nimeni altcineva care să poată transforma o viață așa cum o poate face Isus. El le-a dat credincioșilor Cuvântul Său și Duhul Său Sfânt și a ales să slujească prin poporul Său în așa fel încât gloria să ajungă la Tatăl.

Căci noi nu ne propovăduim pe noi înșine, ci pe Hristos Isus, Domnul; și pe noi înșine, robii voștri, pentru Isus. Căci Dumnezeu, care a poruncit ca lumina să strălucească din întuneric, a strălucit în inimile noastre, pentru a da lumina cunoașterii slavei lui Dumnezeu pe fața lui Isus Hristos. Dar avem această comoară în vase de lut, pentru ca excelența puterii să fie de la Dumnezeu, și nu de la noi. (2 Cor. 4:5-7.)

SUBMINAREA CREDINȚEI

Antagonismul față de creștinism se infiltrează subtil prin ideile psihologice cu privire la motivele pentru care oamenii sunt așa cum sunt, cum ar trebui să trăiască, de ce au nevoie și cum se schimbă. Astfel de idei, promovate de creștinii care cred și promovează calea psihologică, subminează de fapt afirmațiile lui Hristos. În loc să nege afirmațiile lui Hristos în mod direct, ei pur și simplu Îl pun alături de teoreticienii lor psihologici preferați. În loc să nege validitatea Cuvântului lui Dumnezeu, ei spun doar că slujitorii Cuvântului nu sunt calificați să slujească la nivelurile profunde ale nevoilor umane.

Consilierii psihologici subminează slujirea pastorilor și au dezvoltat o formulă de trimitere: (1) Oricine nu are pregătire psihologică nu este calificat să îi consilieze pe acei oameni cu probleme cu adevărat grave de viață. (2) Trimiteți-i la terapeuți cu pregătire profesională. Acesta este un model previzibil și patetic al seducției psihologice a creștinismului.

Pastorii au fost intimidați de avertismentele psihologilor. Ei s-au temut să facă ceea ce Dumnezeu i-a chemat să facă: să slujească nevoilor spirituale ale oamenilor prin sfaturi evlavioase, atât la amvon, cât și în afara amvonului. O parte din această intimidare a venit din partea pastorilor cu pregătire psihologică. Un purtător de cuvânt al Asociației Americane a Consilierilor Pastorali, un grup de pastori cu pregătire psihoterapeutică, a declarat: « Îngrijorarea noastră este că există o mulțime de pastori care nu sunt pregătiți să se ocupe de psihoterapia enoriașilor lor. »[22] Și, desigur, dacă pastorii nu sunt pregătiți, ei nu sunt considerați calificați. Prin urmare, binecuvântarea previzibilă la litanie este: « adresați-vă unui profesionist ».

Și, la fel cum trimiterea este oferta pentru enoriași, acesta este așa-numitul răspuns pentru misionarul care are nevoie de reabilitare. Un articol dintr-o revistă creștină conservatoare recomandă posibilitatea trimiterii misionarilor departe de biserică la un centru de tratament « specializat în restaurarea misionarilor. »[23] În verificarea personalului acestui centru de restaurare pentru misionari, am găsit – ați ghicit – psihoterapeuți profesioniști.

Vi-l puteți imagina pe Pavel apelând la ideile oamenilor după prima sa călătorie misionară, după ce a fost persecutat și aproape ucis cu pietre? Pavel a refuzat să își pună încrederea în carne. Fără să se mai întoarcă vreodată la filosofiile oamenilor și fără să beneficieze de psihologia zilelor noastre, Pavel s-a bucurat de cunoașterea lui Isus Hristos și de marele privilegiu de a-L sluji și de a suferi pentru El.

Numărul de exemple ale formulei de recomandare este nesfârșit. Ar fi repetitiv și în cele din urmă plictisitor să continuăm să adăugăm exemple. Toată lumea știe că biserica a devenit un gigantic sistem de recomandare. Un pastor îi provoacă, pe bună dreptate, pe alți pastori spunând:

Noi, pastorii, ca și restul societății, am uitat cine suntem și ce facem. Noi suntem slujitori ai Cuvântului. Ca atare, tot ceea ce facem, inclusiv consilierea, trebuie să fie ghidat de Cuvânt.

Ne-am confundat cu consilierii și psihologii laici. Avem obiective diferite! Scopul lor este de a vedea persoana consiliată readusă la normalitatea recunoscută de societate. Scopul nostru este să-l vedem pe cel consiliat restaurat într-o relație corectă cu Dumnezeu și apoi, ca rezultat al acestei restaurări, să-l vedem trăind ca un copil al lui Dumnezeu[24].

Acest pastor mai spune: « Pastorii fie « încredințează » situațiile de consiliere unor « consilieri profesioniști », fie folosesc ei înșiși metode seculare de consiliere. » Apoi el pune o întrebare foarte importantă: « Cum ne putem aștepta ca oamenii noștri să vadă relevanța Cuvântului lui Dumnezeu duminică dimineața dacă folosim un standard diferit în timpul săptămânii? »[25] Acest tip de schizofrenie spirituală ridică psihologia deasupra teologiei și terapia deasupra sfințirii.

În general, membrii conservatori ai religiilor mondiale nu caută răspunsuri la problemele vieții în afara credinței lor. În schimb, ei își caută sfatul în familie și la liderii religioși. Cu toate acestea, creștinii conservatori caută acum răspunsuri la psihoterapeuți. Faptul că acest lucru este adevărat este demonstrat de autorii citați anterior, precum și de alții. Într-un binecunoscut buletin informativ creștin despre culte, a fost intervievată o profesoară de psihologie de la Universitatea California din Berkeley, care are în mod evident excelente acreditări academice. I s-a acordat o poziție centrală în publicație și a vorbit ca o autoritate în domeniul cultelor[26]. Problema este că acest psiholog, care nu este creștin, a susținut psihologia în timp ce explica unele informații utile despre culte. În concluzie, deși acest articol a avut unele observații valoroase, psihologia a ieșit în față, iar creștinismul a fost lăsat în urmă.

TEOLOGIE SAU PSIHOLOGIE?

În ultimii cincizeci de ani, în biserică a avut loc o schimbare treptată, dar dramatică, de la o viziune conservatoare la o viziune liberală a Scripturilor – de lao teologie a vieții la o psihologie a vieții. Pastorul Ben Patterson recunoaște: « Dar, în ultima vreme, noi, evanghelicii, i-am depășit pe liberali cu cărțile noastre de auto-ajutorare, predicile de gândire pozitivă și evangheliile succesului. »[27] Calea psihologică nu este limitată la biroul consilierului; ea influențează foarte mult modul în care creștinii gândesc și vorbesc. Ideile psihologice sunt intercalate cu Scriptura. În majoritatea cazurilor, acele Scripturi care s-ar opune direct ideilor psihologice populare sunt fie uitate, fie reinterpretate.

Este evident că morala societății și standardele biblice ale bisericii au fost puternic influențate de psihologie și că o mare parte din decăderea morală și rebeliunea declarată sunt direct atribuibile căii psihologice. Acest lucru se poate spune și mai puternic despre consilierea psihologică și ideile psihologice despre omenire. Și, pe măsură ce biserica a devenit psihologizată, standardele sale au fost compromise.

Profesorul William Kirk Kilpatrick descrie cu acuratețe situația prin care a trecut:

Ceea ce vreau să spun aici este că religia și psihologia deveniseră aproape imposibil de distins pentru mine. Freud și părinții bisericii, credința în Dumnezeu și credința în potențialul uman, revelația și auto-revelația, toate alunecau împreună într-o companie ușoară. În ceea ce îl privește pe Dumnezeu, El a început să se contureze în mintea mea ca un consilier prietenos din școala non-directivă. Nu m-am împotrivit niciodată să fac voia Lui. Voința Lui a coincis întotdeauna cu a mea[28].

Mai târziu Kilpatrick spune:

Uneori se pare că există un raport direct între numărul tot mai mare de ajutoare și numărul tot mai mare al celor care au nevoie de ajutor. Cu cât avem mai mulți psihologi, cu atât avem mai multe boli mintale; cu cât avem mai mulți asistenți sociali și ofițeri de probațiune, cu atât mai multe infracțiuni; cu cât avem mai mulți profesori, cu atât mai multă ignoranță.

Trebuie să ne mirăm de toate acestea. În termeni simpli, totul este suspect. Suntem obligați să admitem posibilitatea ca psihologia și profesiile conexe să își propună să rezolve probleme pe care ei înșiși au contribuit să le creeze. Găsim psihologi care cresc așteptările oamenilor privind fericirea în această viață la un nivel exagerat, iar apoi îi găsim dând sfaturi despre criza vârstei de mijloc și despre moarte. Găsim psihologi care fac o virtute din preocuparea de sine, iar apoi îi găsim surprinși de creșterea numărului de narcisiști. Îi găsim pe psihologi sfătuind tribunalele că nu există băieți răi sau chiar adulți răi, iar apoi îi găsim formulând teorii pentru a explica creșterea criminalității. Îi găsim pe psihologi rupând legăturile vieții de familie, iar apoi îi găsim făcând terapie pentru familiile destrămate[29].

Într-o altă carte, Kilpatrick spune că « ceea ce psihologia dă cu o mână, ea ia cu cealaltă »[30].

Kerry Koller, când director al Centrului de Studii Creștine, a pus următoarea întrebare: « Teoriile și terapiile psihologice văd viața dintr-un unghi pe care creștinii îl pot accepta? » El a subliniat modul în care psihologia « a ajuns să ocupe o poziție centrală în înțelegerea omului despre sine și despre lumea în care trăiește. »[31] Apoi a vorbit despre modul în care majoritatea teoriilor psihologice contrazic adevărul biblic. El a susținut că « S-ar putea chiar argumenta că tocmai din cauza utilizării acestor terapii în contexte creștine, normele etice creștine au devenit considerabil mai slabe. »[32] El a concluzionat spunând: « Dacă creștinii acceptă din toată inima teoriile psihologice actuale, ei vor adopta probabil valorile societății înconjurătoare pe care psihologia le întruchipează. »[33] Noi credem că acest lucru s-a întâmplat deja.

Două comentarii de la o convenție a Asociației Librarilor Creștini (CBA) vorbesc în acest sens. Reprezentantul unui editor de carte spune: « Este una dintre cele mai optimiste CBN la care am fost. Este vorba despre a te împlini, a face totul, a avea totul într-un mod creștin, desigur. » Este posibil să te împlinești, să faci totul, să ai totul într-un mod creștin?

Referindu-se la convenția CBA, un autor istoric notează că « creștinii evanghelici încearcă să își păstreze tinerii adaptându-și credința la formele culturii majoritare »[34]. Cultura majoritară este o cultură psihologică cu (pentru a cita o carte bine cunoscută) « reguli noi » și este « în căutarea împlinirii de sine într-o lume întoarsă pe dos »[35].

Viziunea lui Dumnezeu asupra omului, conform Bibliei, nu este compatibilă cu nicio viziune psihoterapeutică asupra omului. Psihoterapia a încercat să distrugă religia acolo unde a putut și să facă compromisuri acolo unde nu a putut. A rezultat un vid supranatural, iar nevoia de a crede în ceva a fost umplută prin crearea unei religii din ritualul psihoterapiei. Psihoterapia a degradat și practic a înlocuit slujirea bisericii față de persoanele cu probleme. În acest timp, pastorii au fost devalorizați și au fost intimidați să își trimită oile la preoți psihoterapeuți profesioniști. Mulți oameni nu se mai uită la pastori și la alți credincioși pentru un astfel de ajutor; nici nu se mai uită la Biblie pentru soluții spirituale la problemele mentale-emoționale-comportamentale.

Ciclul înșelătoriei este complet. Psihoterapeutul oferă umanității un substitut mai puțin exigent, mai puțin disciplinat și mai egocentric al religiei: pentru că asta este psihoterapia; o soluție falsă la problemele mentale-emoționale-comportamentale; pentru că asta este calea psihologică; și o figură dumnezeiască substitut, pentru că asta este ceea ce a devenit psihoterapeutul. Acum, oamenii înșelați se înghesuie la această religie surogat, cu ideile și soluțiile ei nedovedite. Se înghesuie la marele preot fals și se închină la altare străine. Oamenii au căzut pradă imaginii false a preotului psihoterapeut și teologiei terapiei.

Trăim în cea mai extinsă societate în ceea ce privește ego-ul, autocompătimirea și examinarea buricului de pe vremea Babilonului, iar modul psihologic de abordare a problemelor vieții a fost o sursă majoră a acestei preocupări de sine. Dacă nu căutăm o înțelegere spirituală (modelul biblic al omului) și o soluție spirituală (metodologia biblică) în toate problemele vieții și ale slujirii reciproce, suntem în pericol serios de a « avea o formă de evlavie, dar negând puterea ei. De la așa ceva depărtați-vă » (2 Tim. 3:5).

[1] Extras din Martin & Deidre Bobgan. PsychoHeresy: The Psychological Seduction of Christianity, Revised % Expanded, Santa Barbara, CA: EastGate Publishers, 2012, Capitolul 3, « A Way Which Seemeth Right ».

[2] Darrell Smith, « Booked for Passages, » Eternity, mai 1980, p. 29.

[3] C. P. Dragash, « Criminal Commonplaces », Cronici de cultură, mai 1985, p. 15.

[4] David Gelman, « ‘Unmarried’ Counseling, » Newsweek, 17 iunie 1985, p. 78.

[5] Loriene Chase, « Casebook of Dr. Chase, » Westways, iulie 1985, p. 63.

[6] Mary VanderGoot, « The Shingle and the Manse, » The Reformed Journal, septembrie1983, p. 15.

[7]Ibidem, pp. 16-17.

[8]Ibidem, p. 17.

[9] Garth Wood , The Myth of Neurosis , New York: Harper & Row Publishers, 1986, p. 3.

[10]Ibidem.

[11] Thomas Szasz. Mitul psihoterapiei. New York: Anchor Press/Doubleday, 1978, p. xxiii.

[12] Marilyn Thomsen și Archibald D. Hart, « Pastoral Counseling: Who, Whom, How? » Ministry, ianuarie 1985, p. 7.

[13] Hugh Drummond, « Dr. D. Is Mad As Hell, » Mother Jones, decembrie 1979, p. 52.

[14] Thomsen și Hart, op. cit., p. 8.

[15] William Kirk Kilpatrick, The Emperor’s New Clothes , Westchester, IL: Crossway Books, 1985, pp. 129-184.

[16] Martin și Deidre Bobgan, « Psychotherapeutic Methods of CAPS Members, » Christian Association for Psychological Studies Bulletin 6, No. 1, 1980, p. 13

[17] Martin și Deidre Bobgan, The Psychological Way/The SpiritualWay, Minneapolis: Bethany House Publishers, 1979, pp. 118-124.

[18] Carl Rogers, discurs de absolvire, Sonoma State College, citat de Kilpatrick, op. cit., p. 162.

[19] Thomsen și Hart, op. cit., p. 10.

[20] Bernie Zilbergeld, « Psychabuse », Science 86, iunie 1986, p. 50.

[21] Bernie Zilbergeld. The Shrinking of America. Boston: Little, Brown and Company, 1983, p. 163.

[22] Kenneth Woodward și Janet Huck, « Next, Clerical Malpractice, » Newsweek, 20 mai 1985, p. 90.

[23] David Swift, « Are We Preparing to Fail? » Moody Monthly, septembrie 1984, p. 109.

[24] Robert Illman, « Confidentiality and the Law, » Presbyterian Journal, 26 decembrie 1984, p. 9.

[25]Ibidem.

[26] « An Interview with Dr. Margaret Thaler Singer, » Spiritual Counterfeits Project Newsletter, Vol. 10, No. 2, martie-aprilie 1984, pp. 1, 6-8, 11-12.

[27] Ben Patterson, « Is God a Psychotherapist? » Christianity Today, 1 martie 1985, p. 23.

[28] William Kirk Kilpatrick. Seducția psihologică. Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1983, p. 23.

[29]Ibidem, p. 31.

[30] Kilpatrick, The Emperor’s New Clothes, op. cit., p. 12.

[31] Kerry Koller, « Psychology as a Point of View, » Pastoral Renewal, Vol. 4, No. 2, August 1979, p. 1.

[32]Ibidem, p. 10.

[33]Ibidem, p. 12.

[34] Gene Lyons, « Let There Be Books », Newsweek, 5 august 1985, p. 65A.

[35] Daniel Yankelovich. New Rules: Searching for Self-Fulfillment in a World Turned Upside Down. New York: Random House, 1981.

← Psihoterapia este religie

Une voie qui semble juste


Une voie qui semble juste

avec autorisation

by Martin and Deidre Bobgan | Jul 1, 2023 | « Christian Psychology », Contending for Faith, Psychology’s Influence on Church and Culture, Psychotherapy and Research

Note de Vigi-Sectes

Une voie qui semble juste [1]

Telle voie paraît droite à un homme, Mais son issue, c’est la voie de la mort (Prov. 16:25).

Aussi sympathique et bien intentionné que puisse être un thérapeute chrétien, il a été fortement influencé par une perspective psychologique impie. La psychologie devient alors le moyen tentant d’interpréter les Ecritures et de les appliquer à la vie quotidienne. Lorsque les gens lisent la Bible dans la perspective psychologique de Freud, Jung, Adler, Maslow, Rogers et autres, ils ont tendance à conformer la Bible à ces théories et méthodes. Plutôt que de regarder la vie à travers le prisme de la Bible, ils ont tendance à regarder la Bible à travers le prisme de la psychologie.

Les amalgameurs, ceux qui intègrent la psychologie et la Bible, ajoutent la sagesse des hommes pour combler ce qui, selon eux, manque dans la Bible. Ils prennent un problème vieux comme le monde, lui donnent un nouveau nom, par exemple « crise de la quarantaine », et proposent des solutions à partir du pain levé [2]. Ils intègrent des idées psychologiques à un verset biblique ou à une histoire ici et là pour trouver ce qu’ils croient être des solutions efficaces à des problèmes qu’ils pensent être hors de portée de l’Écriture.

Un problème humain après l’autre est confronté à une approche intégrée. Cette approche véhicule l’idée que l’on obtient le meilleur des deux mondes et, en filigrane, l’idée moins subtile que la Bible est insuffisante et qu’elle doit être étayée par une psychologie forte. Les conseillers psychologiques décident lesquelles des quelque 500 approches psychologiques souvent contradictoires et des milliers de techniques pas toujours compatibles ils vont intégrer à la Bible. Quelqu’un remarque-t-il les contradictions dans toutes ces intégrations ?

Même les psychologues chrétiens poursuivent une idée à la mode après l’autre, tout comme Don Quichotte poursuivant la parade des moulins à vent inclinés. Sigmund Freud n’est pas aussi populaire parmi les chrétiens que Carl Jung, Carl Rogers et Abraham Maslow le sont aujourd’hui. Alors qu’Eric Berne est devenu moins populaire, Alfred Ellis a gagné en popularité parmi les thérapeutes chrétiens. Tout dépend des idées et des méthodes en vogue et de la manière dont elles sont formulées dans la terminologie chrétienne. L’Eglise suit aveuglément et avec empressement les pourvoyeurs psychologiques d’idées et d’opinions perverses et non prouvées, avec la même loyauté et la même naïveté que Sancho, le serviteur de Don Quichotte.

PROFESSIONNALISME

Les chrétiens ont abandonné d’importantes préoccupations de la vie aux rangs toujours plus nombreux du professionnalisme. C. P. Dragash se plaint que « le 20e siècle a vu les professionnels reprendre aux familles et aux communautés nombre de leurs anciennes responsabilités ». Il parle du prix élevé payé pour « la perte d’autonomie des familles et le déclin de l’identité et de la responsabilité de la communauté » [3] Il ne s’agit pas seulement d’un problème séculier. Les chrétiens en font partie. Le conseil le plus souvent donné par les chrétiens pour résoudre leurs problèmes de vie est de « se faire conseiller », c’est-à-dire d’avoir recours à un psychologue professionnel.

La « perte d’autonomie », le « déclin de l’identité communautaire » et la déresponsabilisation sont allés si loin que l’aide d’un professionnel est désormais considérée comme nécessaire pour des problèmes qui étaient auparavant résolus par le bon sens et par des amis et des membres de la famille bienveillants. Un article de Newsweek affirme que « parfois, même la solution la plus évidente nécessite la bénédiction d’un thérapeute » [4] En d’autres termes, les gens paient désormais des professionnels pour leur dire ce que le bon sens leur dicterait. Si la formation et l’autorisation d’exercer ne sont pas nécessaires pour fournir des solutions évidentes à des problèmes parfois simples, la perte de responsabilité et de confiance des individus l’a rendu nécessaire. Toutefois, cette perte de responsabilité et de confiance est encouragée par les thérapeutes eux-mêmes, et la thérapie est désormais nécessaire pour encourager les individus à faire ce que le bon sens leur aurait dicté de faire dans le passé. Cette mentalité psychologique est présente dans une grande variété d’endroits et les exemples que l’on pourrait donner sont pandémiques.

La thérapie psychologique a donc encouragé les problèmes mêmes qu’elle prétendait guérir. Elle a favorisé la dépendance à l’égard du professionnel et a fourni des excuses psychologiques aux personnes pour qu’elles n’assument pas la responsabilité de leurs propres décisions et actions. Au nom de la thérapie, les gens ont été involontairement dépouillés de leur dignité et de leur responsabilité personnelle. Peut-être pourrions-nous ajouter de nouvelles « maladies mentales » à la liste qui s’allonge : la maladie de la mentalité psychothérapeutique, la maladie de la dépendance à l’égard des thérapeutes, la maladie du rejet de la responsabilité sur les professionnels et la maladie de la psychothérapie. Comme l’a dit quelqu’un, « la psychothérapie est la maladie dont elle prétend être le remède ».

DES PASTEURS DÉCRÉDIBILISÉS

Le cancer de la psychothérapie n’a pas seulement touché l’Eglise, il s’est propagé à ses membres. De plus en plus de chrétiens se tournent vers les psychologues comme s’ils étaient les sages des XXe et XXIe siècles. Les psychologues ont pris la place des prêtres et remplacé les pasteurs comme « experts » en matière de vie. Freud, Jung et autres parlent pour nous à la place des apôtres et des prophètes. Les psychothérapeutes ont ainsi atteint le niveau d’adoration, de mystère et de considération divine autrefois accordé au clergé. Ils sont même devenus des idoles, car ils sont censés détenir les clés de la santé mentale et comprendre tous les mystères mentaux de la vie.

Loriene Chase, psychothérapeute, admet que les pasteurs peuvent s’occuper de « la confusion ecclésiastique et peuvent aider à la maturation de vos systèmes de croyances spirituelles ainsi qu’offrir une philosophie viable et compatible dans votre recherche d’harmonie intérieure »[5]. Mais, selon Chase, le pasteur qui n’a pas de formation psychothérapeutique devrait se limiter à ces questions [5] Chase, comme de nombreux psychologues, ne considère pas la Bible comme la parole faisant autorité pour tout ce qui concerne le coeur, l’âme, l’esprit et le comportement de l’homme. Pourtant, ses conseils sont presque identiques à ceux des chrétiens qui ont fait de la psychologie leur norme et leur guide en matière de valeurs, d’attitudes, d’émotions, de pensées, d’actions et de relations. Si la Bible ne parle pas des questions cruciales de la vie et si Jésus n’est pas venu habiter et transformer les croyants, nous sommes à plaindre. Les réponses psychologiques ne donnent pas la vie. Elles ne font que manipuler selon les caprices du cœur humain et les préjugés du thérapeute.

Mary VanderGoot, alors qu’elle était professeur de psychologie dans un collège chrétien, a énuméré une litanie de raisons pour lesquelles les prédicateurs ne devraient pas exercer leur ministère auprès de personnes souffrant de « problèmes psychologiques profondément enracinés et invalidants » [6]. Elle a énuméré les raisons pour lesquelles les pasteurs ne devraient pas conseiller, telles que leur manque de formation, de qualifications et d’expérience en psychologie ; ils ne demandent généralement pas d’honoraires et ne fixent pas de délais prescrits pour les rendez-vous. En outre, elle craignait que si les pasteurs conseillent, ils mettent en péril l’unité de l’Église [7].

A la fin de l’article, VanderGoot montre clairement qu’aucun ministre qui se respecte, qui est éthique et logique, ne conseillerait en raison de l’incompatibilité des rôles de pasteur et de thérapeute. De toute évidence, les réponses bibliques aux problèmes et aux complexités de la vie ne sont appropriées que le dimanche matin, tandis que les idées psychologiques sont le lot du reste de la semaine. Ainsi, VanderGoot recommande : « Le pasteur devrait apprendre à dresser une liste des professionnels de sa communauté qui seront utiles à ses paroissiens » [8].

L’Église primitive a survécu sans psychothérapeutes. Tout au long des siècles, les chrétiens ont trouvé la victoire en Jésus sans l’aide de psychothérapeutes modernes récemment arrivés. Les pasteurs s’occupaient des problèmes de la vie en prêchant, en enseignant et en diffusant la Parole de Dieu. Cependant, aujourd’hui, des idées psychologiques sur la vie et sur la manière de vivre heureux et avec succès ont remplacé et/ou complété les vérités séculaires par lesquelles les saints ont vécu et glorifié Dieu à travers les âges. Si les pasteurs n’ont pas été formés à ces idées et méthodes psychologiques, ils ne sont plus considérés comme capables d’exercer leur ministère face aux défis les plus cruciaux de la vie. Les psychologues se sont mis à l’abri de tout reproche, car si une personne n’est pas formée aux théories et aux méthodes de la psychologie, elle est censée ne pas savoir de quoi elle parle, surtout si elle remet en question la méthode psychologique.

Contrairement à l’opinion générale, acceptable et culturelle, la psychothérapie est truffée de mythes. Le psychiatre Garth Wood, dans son livre The Myth Of Neurosis, décrit la faillite des psychothérapeutes :

Obéissant à leur statut d’hommes de science, s’en remettant à leurs titres académiques, envoûtés par les initiales qui suivent leur nom, nous, les crédules, absorbons leurs sornettes prétentieuses comme s’il s’agissait d’une vérité d’évangile. Nous devons apprendre à les reconnaître pour ce qu’ils sont : des personnes qui n’ont aucune connaissance particulière de la psyché humaine, mais qui ont néanmoins choisi de gagner leur vie en diffusant le mythe selon lequel ils savent comment fonctionne l’esprit et connaissent parfaitement les « règles » qui régissent le comportement humain [9].

Wood ne se laisse pas intimider par la vache sacrée de la psychothérapie. Il affirme que « les théories freudiennes et leurs descendants ne sont pas pertinents lorsqu’ils ne sont pas réellement dangereux » [10].

Le psychiatre Thomas Szasz déclare :

Peut-être que la plupart des procédures dites psychothérapeutiques sont néfastes pour les soi-disant patients… toutes ces interventions et propositions devraient donc être considérées comme mauvaises jusqu’à preuve du contraire [11].

En dépit de ces recherches, les conseillers psychologiques ne cessent de répandre des rumeurs sur les préjudices causés aux personnes par le ministère pastoral ou biblique. On peut se demander s’ils ont pris connaissance des recherches sur les préjudices causés par les conseils psychologiques. Il existe de nombreuses histoires d’horreur cachées dans les placards de la psychothérapie concernant des diagnostics erronés, des mauvais traitements et d’autres échecs.

Le Dr Archibald Hart, professeur émérite au département de psychologie clinique du Fuller Seminary, illustre sa préoccupation en énumérant une série de problèmes associés aux pasteurs en tant que conseillers. Et bien sûr, la plupart de ces raisons s’évaporent si le pasteur a reçu une formation psychologique. Le pasteur Hart déclare : « Lorsque les gens s’assoient sur un banc, ils veulent connaître la vérité. Et pourtant, en Jésus, il y a à la fois la grâce et la vérité . La Bible ne sépare pas la vérité de l’amour. Qui comprend mieux que Dieu ? Et que veut dire Hart lorsqu’il parle de « comprendre » ? Un individu formé à la psychologie comprend-il mieux les gens que n’importe qui d’autre ? Rien ne le prouve. Les thérapeutes professionnels sont même notoirement mauvais en matière de diagnostic [13].

Hart exprime ses idées sur le conseil et les relations de conseil comme si ses déclarations étaient scientifiques et fondées sur des recherches, alors qu’en fait, il ne fait qu’épouser son opinion personnelle. Non seulement la Bible ne soutient pas cette affirmation, mais on peut facilement trouver un grand nombre de professionnels, y compris des psychologues chrétiens, qui la nieraient. Néanmoins, le point de vue personnel de Hart est imprimé comme s’il s’agissait d’un évangile scientifique.

En outre, Hart fait la promotion du travail de Carl Rogers en déclarant : « Carl Rogers a identifié et articulé, peut-être mieux que tout autre théoricien, les qualités essentielles d’une bonne interaction humaine » [14] (gras ajouté). De toute évidence, il importe peu que Carl Rogers soit un psychologue humaniste qui a épousé l’humanisme séculier et le spiritisme et qui a même consulté la planche Ouija et a été impliqué dans des actes de nécromancie [15].

En dépit de ses implications douteuses et de ses idées et pratiques non bibliques, Rogers est imité par beaucoup de ceux qui se qualifient de « psychologues chrétiens ». En plus de sa première place parmi les thérapeutes séculiers, Rogers a été classé premier dans une enquête de l’Association chrétienne d’études psychologiques (CAPS) en ce qui concerne l’influence sur les pratiques de conseil [16] On pourrait excuser cette ignorance de la part des psychologues chrétiens, si ce n’est que Carl Rogers, tout en s’étant gravement écarté de ses origines chrétiennes, a érigé un système qui n’est qu’une pâle imitation de ce que l’on pourrait trouver plus richement dans les Écritures[17]. Par exemple, la découverte la plus importante de Carl Rogers est celle de l’amour [17] Pourquoi aurait-on besoin d’interroger Carl Rogers sur l’amour ? Dans sa description de l’homme du futur, il écrit :

L’homme du futur […] vivra sa vie éphémère principalement dans des relations temporaires […] il doit être capable d’établir une proximité rapidement. Il doit pouvoir quitter ces relations étroites sans conflit ni deuil excessifs [18].

Qu’est-ce que cela dit de l’engagement de la relation dans l’amour entre les personnes ? En outre, un humaniste séculier ne sait rien de l’amour de Dieu qui dépasse l’entendement. Et le type d’amour chrétien n’a pas de contrepartie ou de parallèle dans la psychologie humaniste.

La raison pour laquelle les chrétiens ont besoin d’apprendre l’amour auprès de Carl Rogers laisse perplexe. L’amour est un thème constant de l’Écriture. Dieu est amour. Jésus aime. La Bible enseigne l’amour. Comment peut-on passer à côté ? Il est déchirant d’entendre des psychologues chrétiens dire qu’ils ne connaissaient pas l’amour avant d’avoir lu Rogers. On se demande s’ils peuvent vraiment connaître Jésus ou l’amour de Dieu, puisque la marque d’amour de Rogers se limite à la chair charnelle égoïste.

Se pourrait-il que les psychologues chrétiens passent tellement de temps à lire des textes psychologiques et si peu de temps à lire la Bible qu’ils ne voient pas l’amour dans l’Écriture ? Ont-ils tellement spiritualisé la Bible qu’ils ne voient pas l’aspect pratique de l’amour de Dieu et des paroles du Christ sur l’amour ? Ne se rendent-ils pas compte de la puissance de l’Évangile du Christ pour résoudre tous les problèmes de la vie ?

Hart termine ses commentaires en disant : « En règle générale, chaque fois que c’est possible, suivez une thérapie vous-même – pas nécessairement parce que vous avez des problèmes, mais pour développer une meilleure compréhension de vous-même » [19]. Ils auraient dit : « Connaissez Dieu ». C’est Socrate, et non la Bible, qui a déclaré que nous devrions nous connaître nous-mêmes. La Bible nous encourage constamment à connaître Dieu. Paul a prié pour les chrétiens :

Afin que le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père de gloire, vous donne un esprit de sagesse et de révélation dans sa connaissance : Les yeux de votre intelligence étant éclairés, vous saurez quelle est l’espérance de son appel, quelle est la richesse de la gloire de son héritage dans les saints, et quelle est l’immensité de sa puissance pour nous qui croyons, selon l’opération de sa force. (Eph. 1:17-19.)

Le seul type de compréhension de soi auquel les chrétiens doivent parvenir est celui qui découle de la connaissance de Dieu. Et c’est à ce type de compréhension que Job est parvenu lorsqu’il a rencontré le Dieu vivant.

Job répondit à l’Éternel, et dit : Je sais que tu peux tout faire , et qu’aucune pensée ne peut t’être refusée….. J’ai dit ce que je ne comprenais pas, des choses trop merveilleuses pour moi, que je ne connaissais pas…. J’ai entendu parler de toi par l’oreille, mais maintenant mon œil te voit. C’est pourquoi je m’abhorre , et je me repens dans la poussière et la cendre. (Job 42:1-3, 5-6.)

La Bible enseigne que nous sommes transformés à l’image du Christ non pas en nous regardant ou en regardant nos sentiments, mais en le regardant lui.

Mais nous tous, le visage ouvert, contemplant comme dans un verre la gloire du Seigneur, nous sommes transformés en la même image, de gloire en gloire, comme par l’Esprit du Seigneur. (2 Cor. 3:18.)

Pouvez-vous imaginer l’apôtre Paul cherchant à se comprendre lui-même en explorant ses sentiments ?

Ce que j’ai gagné, je l’ai considéré comme une perte pour Christ. Oui, sans doute, et je regarde toutes choses comme une perte, à cause de l’excellence de la connaissance du Christ Jésus mon Seigneur, pour lequel j’ai souffert la perte de toutes choses, et je les regarde comme du fumier, afin de gagner le Christ. (Philip. 3:7-8.)

Il existe des différences fondamentales entre les idées psychologiques qui envahissent l’Eglise et les doctrines de l’Ecriture, tant au niveau de l’orientation que de l’accent. La voie psychologique cherche souvent à améliorer le moi, par l’amour de soi, la réalisation de soi, l’estime de soi, l’accomplissement de soi, la compréhension de soi et d’autres égoïsmes. La Bible enseigne l’amour de Dieu et du prochain et l’application de la croix au moi, de sorte que les croyants puissent dire avec confiance, comme Paul :

Je suis crucifié avec le Christ, mais je vis ; ce n’est plus moi qui vis, c’est le Christ qui vit en moi ; et la vie que je mène maintenant dans la chair, je la mène par la foi au Fils de Dieu, qui m’a aimé et qui s’est donné lui-même pour moi. (Gal. 2:20.)

Contrairement aux craintes de VanderGoot et Hart, Bernie Zilbergeld, qui ne professe même pas la foi chrétienne, pense que même les laïcs (quelles que soient leurs convictions religieuses) font un bon travail de conseil. Il admet que si des thérapeutes professionnels étaient opposés à des thérapeutes non professionnels et que des recherches étaient menées sur les résultats, « je m’inquiéterais jusqu’à ce que les résultats soient connus », en ce qui concerne la survie de sa propre profession [20]. En plus de noter les recherches qui ne soutiennent pas le recours à des thérapeutes formés par des professionnels, Zilbergeld déclare :

Si le conseil produit effectivement de grands changements, les résultats devraient être faciles à observer chez les thérapeutes, car ils ont suivi plus de thérapies que n’importe quel autre groupe de personnes et ils ont également reçu une formation approfondie sur les méthodes de changement personnel, méthodes qu’ils pourraient personnellement utiliser sur eux-mêmes [21].

Si la thérapie est tout ce qu’elle est censée être, la vie des thérapeutes devrait en vanter les mérites. Cependant, la vie des thérapeutes ne confirme pas les affirmations qu’ils font au sujet de leur chirurgie psychologique. Aucun livre ne surpasse la Bible pour ce qui est de la compréhension de la condition humaine. Personne d’autre ne peut transformer une vie comme le fait Jésus. Il a donné aux croyants sa Parole et son Saint-Esprit et il a choisi d’exercer son ministère à travers son peuple de manière à ce que la gloire revienne au Père.

Car nous ne nous prêchons pas nous-mêmes, mais nous prêchons le Christ Jésus, le Seigneur, et nous sommes vos serviteurs à cause de Jésus. Car Dieu, qui a ordonné que la lumière brille dans les ténèbres, a brillé dans nos coeurs pour donner la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu sur la face de Jésus-Christ. Mais nous avons ce trésor dans des vases d’argile, afin que l’excellence de la puissance vienne de Dieu et non de nous. (2 Cor. 4:5-7.)

LA SUBVERSION DE LA FOI

L’antagonisme à l’égard du christianisme s’infiltre subtilement dans les idées psychologiques sur les raisons pour lesquelles les gens sont tels qu’ils sont, sur la manière dont ils devraient vivre, sur leurs besoins et sur la manière dont ils changent. De telles idées, défendues par des chrétiens qui croient en la voie psychologique et la promeuvent, subvertissent en fait les affirmations du Christ. Plutôt que de nier directement les affirmations du Christ, ils le placent simplement aux côtés de leurs théoriciens psychologiques préférés. Au lieu de nier la validité de la Parole de Dieu, ils se contentent de dire que les ministres de la Parole ne sont pas qualifiés pour s’occuper des niveaux profonds des besoins humains.

Les conseillers psychologiques sapent le ministère des pasteurs et ont mis au point une formule d’orientation : (1) Quiconque n’a pas reçu de formation psychologique n’est pas qualifié pour conseiller les personnes confrontées aux problèmes les plus graves de la vie. (2) Orientez-les vers des thérapeutes professionnels qualifiés. Il s’agit là d’un modèle prévisible et pathétique de la séduction psychologique du christianisme.

Les pasteurs ont été intimidés par les avertissements des psychologues. Ils ont craint de faire ce à quoi Dieu les a appelés : répondre aux besoins spirituels des gens par des conseils pieux, à l’intérieur et à l’extérieur de la chaire. Certaines de ces intimidations sont le fait de pasteurs formés à la psychologie. Un porte-parole de l’Association américaine des conseillers pastoraux, un groupe de pasteurs formés à la psychothérapie, déclare : « Notre préoccupation est qu’il y a beaucoup de pasteurs qui ne sont pas formés pour s’occuper de la psychothérapie de leurs paroissiens » [22] Et bien sûr, si les pasteurs ne sont pas formés, ils ne sont pas considérés comme qualifiés. Par conséquent, la bénédiction prévisible de la litanie est : « s’adresser à un professionnel ».

Et, tout comme l’orientation est l’offre faite au paroissien, elle est la soi-disant réponse au missionnaire qui a besoin d’être réhabilité. Un article paru dans un magazine chrétien conservateur recommande la possibilité d’envoyer les missionnaires loin d’une église dans un centre de traitement « spécialisé dans la restauration des missionnaires » [23] En vérifiant le personnel de ce centre de restauration pour les missionnaires, nous avons trouvé – vous l’avez deviné – des psychothérapeutes professionnels.

Pouvez-vous imaginer Paul se tournant vers les idées des hommes après son premier voyage missionnaire, après avoir été persécuté et presque lapidé à mort ? Paul a refusé de faire confiance à la chair. Sans plus jamais se tourner vers les philosophies des hommes et sans bénéficier de la psychologie moderne, Paul s’est réjoui de la connaissance de Jésus-Christ et de l’immense privilège de le servir et de souffrir pour lui.

Le nombre d’exemples de la formule de renvoi est infini. Il serait répétitif et finalement ennuyeux de continuer à ajouter des exemples. Tout le monde sait que l’Église est devenue un gigantesque système de recommandation. Un pasteur interpelle à juste titre d’autres pasteurs en disant :

Nous, pasteurs, avons, comme le reste de la société, oublié qui nous sommes et ce que nous faisons. Nous sommes des ministres de la Parole. À ce titre, tout ce que nous faisons, y compris le conseil, doit être guidé par la Parole.

Nous nous sommes confondus avec les conseillers et les psychologues laïques. Nous n’avons pas les mêmes objectifs ! Leur but est de voir la personne conseillée rétablie dans la normalité reconnue par la société. Notre but est de voir la personne conseillée restaurée dans une relation juste avec Dieu, et ensuite, comme résultat de cette restauration, de la voir vivre comme un enfant de Dieu [24].

Ce pasteur dit également : « Les pasteurs confient les situations de conseil à des « conseillers professionnels » ou utilisent eux-mêmes des méthodes de conseil séculières ». Il pose ensuite une question très importante : « Comment pouvons-nous nous attendre à ce que nos gens voient la pertinence de la Parole de Dieu le dimanche matin si nous utilisons une norme différente pendant la semaine ? [25] Ce type de schizophrénie spirituelle élève le psychologique au-dessus du théologique et la thérapie au-dessus de la sanctification.

Les membres conservateurs des religions du monde ne cherchent généralement pas de réponses aux problèmes de la vie en dehors de leur foi. Ils se tournent plutôt vers leur famille et leurs chefs religieux pour obtenir des conseils. Pourtant, les chrétiens conservateurs cherchent aujourd’hui des réponses auprès des psychothérapeutes. Les auteurs cités précédemment, ainsi que d’autres, en témoignent. Dans un bulletin chrétien bien connu sur les sectes, un professeur de psychologie de l’Université de Californie à Berkeley, qui a manifestement d’excellentes références académiques, a été interviewé. Le problème est que cette psychologue, qui n’est pas chrétienne, a fait l’apologie de la psychologie tout en expliquant certaines informations utiles sur les sectes . En fin de compte, si cet article contient des observations intéressantes, la psychologie a pris le dessus et le christianisme a été laissé pour compte.

THÉOLOGIE OU PSYCHOLOGIE ?

Au cours des cinquante dernières années, l’Eglise a connu un changement progressif mais spectaculaire, passant d’une vision conservatrice à une vision libérale des Ecritures, d’une théologie de la vie à une psychologie de la vie. Le pasteur Ben Patterson admet : « Mais ces derniers temps, nous, les évangéliques, avons dépassé les libéraux avec nos livres de développement personnel, nos prédications sur la pensée positive et nos évangiles de la réussite » [27] La voie psychologique ne se limite pas au bureau du conseiller ; elle influence grandement la façon dont les chrétiens pensent et parlent. Les idées psychologiques sont intercalées dans les Ecritures. Dans la plupart des cas, les Écritures qui s’opposeraient directement aux idées psychologiques populaires sont soit oubliées, soit réinterprétées.

Il est évident que la morale de la société et les normes bibliques de l’Eglise ont été fortement influencées par la psychologie et qu’une grande partie de la décadence morale et de la rébellion pure et simple sont directement attribuables à la voie psychologique. On peut le dire encore plus fortement des conseils psychologiques et des idées psychologiques sur l’homme. Et, à mesure que l’Eglise s’est psychologisée, ses normes ont été compromises.

Le professeur William Kirk Kilpatrick décrit bien la situation qu’il a vécue :

Ce que je veux dire ici, c’est que la religion et la psychologie étaient devenues presque indiscernables pour moi. Freud et les Pères de l’Église, la foi en Dieu et la foi dans le potentiel humain, la révélation et l’autorévélation, tout cela glissait ensemble dans un compagnonnage facile. Quant à Dieu, il a commencé à prendre forme dans mon esprit sous la forme d’un conseiller amical de l’école non directive. Je n’ai jamais rechigné à faire sa volonté. Sa volonté coïncidait toujours avec la mienne [28].

Plus tard, Kilpatrick déclare :

Il semble parfois qu’il y ait un rapport direct entre le nombre croissant d’aidants et le nombre croissant de personnes qui ont besoin d’aide. Plus il y a de psychologues, plus il y a de maladies mentales ; plus il y a de travailleurs sociaux et d’agents de probation, plus il y a de crimes ; plus il y a d’enseignants, plus il y a d’ignorance.

Il y a de quoi s’interroger. En clair, c’est suspect. Nous sommes obligés d’envisager la possibilité que la psychologie et les professions connexes proposent de résoudre des problèmes qu’elles ont elles-mêmes contribué à créer. Nous constatons que les psychologues élèvent les attentes des gens en matière de bonheur dans cette vie à un niveau démesuré, puis qu’ils prodiguent des conseils sur la crise de la quarantaine et la mort. Les psychologues font de la préoccupation de soi une vertu et s’étonnent ensuite de l’augmentation du nombre de narcissiques. Nous voyons des psychologues conseiller aux tribunaux qu’il n’existe pas de mauvais garçon ou même de mauvais adulte, et nous les voyons ensuite formuler des théories pour expliquer la hausse de la criminalité. On voit des psychologues rompre les liens de la vie familiale, et on les voit ensuite mener des thérapies pour les familles brisées [29].

Dans un autre livre, Kilpatrick affirme que « ce que la psychologie donne d’une main, elle le reprend de l’autre » [30].

Kerry Koller, directeur du Centre d’études chrétiennes, a posé la question suivante : « Les théories et thérapies psychologiques abordent-elles la vie sous un angle que les chrétiens peuvent accepter ? « Les théories et thérapies psychologiques envisagent-elles la vie sous un angle que les chrétiens peuvent accepter ? ». Il a souligné que la psychologie « en est venue à occuper une position centrale dans la compréhension que l’homme a de lui-même et du monde dans lequel il vit » [31], puis il a expliqué comment la plupart des théories psychologiques contredisent la vérité biblique. Il affirme que « l’on pourrait même soutenir que c’est précisément à cause de l’utilisation de ces thérapies dans des contextes chrétiens que les normes éthiques chrétiennes se sont considérablement affaiblies » [32] Il conclut en disant que « si les chrétiens acceptent sans réserve les théories psychologiques actuelles, ils adopteront probablement les valeurs de la société environnante que la psychologie incarne » [33] Nous pensons que cela s’est déjà produit.

Deux commentaires émanant d’une convention de l’Association des libraires chrétiens (CBA) illustrent ce point. Le représentant d’un éditeur de livres déclare : « C’est l’un des CBN les plus optimistes auxquels j’ai assisté. Il s’agit de s’épanouir, de tout faire, de tout avoir d’une manière chrétienne, bien sûr ». Est-il possible de se réaliser, de tout faire, de tout avoir d’une manière chrétienne ?

En référence à la convention de l’ABC, un historien note que « les chrétiens évangéliques essaient de garder leurs jeunes en adaptant leur foi aux formes de la culture majoritaire » [34] La culture majoritaire est une culture psychologique avec (pour citer un livre bien connu) « de nouvelles règles » et qui « cherche à se réaliser dans un monde sens dessus dessous » [35].

La vision de l’homme selon la Bible n’est compatible avec aucune vision psychothérapeutique de l’homme, pas plus que la condition biblique n’est acceptée ou promue par aucune des nombreuses formes de psychothérapie. La psychothérapie a tenté de détruire la religion là où elle le pouvait et de faire des compromis là où elle ne le pouvait pas. Il en est résulté un vide surnaturel et le besoin de croire en quelque chose a été comblé en faisant du rituel de la psychothérapie une religion. La psychothérapie a avili et pratiquement remplacé le ministère de l’Église auprès des personnes en difficulté. Pendant ce temps, les pasteurs ont été dévalorisés et ont été intimidés pour qu’ils renvoient leurs brebis à des prêtres psychothérapeutes professionnels. De nombreuses personnes ne se tournent plus vers les pasteurs et les autres croyants pour obtenir de l’aide, ni vers la Bible pour trouver des solutions spirituelles à leurs problèmes mentaux, émotionnels et comportementaux.

Le cycle de la tromperie est complet. Le psychothérapeute offre à l’humanité un substitut de religion moins exigeant, moins discipliné et plus égocentrique, car c’est ce qu’est la psychothérapie ; une fausse solution aux problèmes mentaux, émotionnels et comportementaux, car c’est ce qu’est la voie psychologique ; et une figure divine de substitution, car c’est ce qu’est devenu le psychothérapeute. Aujourd’hui, les personnes trompées affluent vers cette religion de substitution dont les idées et les solutions n’ont pas été prouvées. Ils affluent vers le grand prêtre contrefait et se prosternent devant des autels étranges. Les gens sont tombés dans le piège de la fausse image du prêtre psychothérapeute et de la théologie de la thérapie.

Nous vivons dans la société la plus hypertrophiée, la plus complaisante, la plus nombriliste depuis l’époque de Babylone, et la manière psychologique de traiter les problèmes de la vie a été une source majeure de cette préoccupation personnelle. Si nous ne recherchons pas une compréhension spirituelle (modèle biblique de l’homme) et une solution spirituelle (méthodologie biblique) dans tous les domaines de la vie et du ministère les uns envers les autres, nous courons le grave danger « d’avoir une forme de piété, mais d’en renier la puissance » (2 Tim. 3:5 ). Détournez-vous de cela » (2 Tim. 3:5).


[ 1] Extrait de Martin & Deidre Bobgan, PsychoHeresy : The Psychological Seduction of Christianity, Revised % Expanded, Santa Barbara, CA : EastGate Publishers, 2012, chapitre 3, « A Way Which Seemeth Right ».

[ 2] Darrell Smith, « Booked for Passages », Eternity, mai 1980, p. 29.

[3] C. P. Dragash, « Criminal Commonplaces », Chronicles of Culture, mai 1985, p. 15.

[ 4] David Gelman,  » ‘Unmarried’ Counseling « , Newsweek, 17 juin 1985, p. 78.

[ 5] Loriene Chase, « Casebook of Dr. Chase », Westways, juillet 1985, p. 63.

[ 6] Mary VanderGoot, « The Shingle and the Manse », The Reformed Journal, septembre1983, p. 15.

[ 7] Ibid, pp. 16-17.

[ 8] Ibid, p. 17.

[ 9] Garth Wood, The Myth of Neurosis, New York : Harper & Row Publishers, 1986, p. 3.

[10] Ibid.

[ 11] Thomas Szasz, Myth of Psychotherapy, New York : Anchor Press/Doubleday, 1978, p. xxiii.

[ 12] Marilyn Thomsen et Archibald D. Hart, « Pastoral Counseling : Who, Whom, How », Ministry, janvier 1985, p. 7.

[ 13] Hugh Drummond, « Dr. D. Is Mad As Hell », Mother Jones, décembre 1979, p. 52.

[14] Thomsen et Hart, op. cit. 8.

[ 15] William Kirk Kilpatrick, The Emperor’s New Clothes, Westchester, IL : Crossway Books, 1985, pp. 129-184.

[ 16] Martin et Deidre Bobgan, « Psychotherapeutic Methods of CAPS Members », Christian Association for Psychological Studies Bulletin 6, No. 1, 1980, p. 13.

[ 17] Martin et Deidre Bobgan, The Psychological Way/The SpiritualWay , Minneapolis, Bethany House Publishers, 1979, p. 118-124.

[ 18] Carl Rogers, discours de remise des diplômes, Sonoma State College, cité par Kilpatrick, op. cit. 162.

[ 19] Thomsen et Hart, op. cit. p. 10.

[ 20] Bernie Zilbergeld, « Psychabuse », Science 86, juin 1986, p. 50.

[ 21] Bernie Zilbergeld, The Shrinking of America, Boston : Little, Brown and Company, 1983, p. 163.

[ 22] Kenneth Woodward et Janet Huck, « Next, Clerical Malpractice « , Newsweek, 20 mai 1985, p. 90.

[ 23] David Swift, « Are We Preparing to Fail », Moody Monthly, septembre 1984, p. 109.

[ 24] Robert Illman, « Confidentiality and the Law », Presbyterian Journal, 26 décembre 1984, p. 9.

[ 25] Ibid.

[ 26] « An Interview with Dr. Margaret Thaler Singer », Spiritual Counterfeits Project Newsletter, Vol. 10, No. 2, mars-avril 1984, pp. 1, 6-8, 11-12.

[ 27] Ben Patterson, « Is God a Psychotherapist », Christianity Today, 1er mars 1985, p. 23.

[ 28] William Kirk Kilpatrick, Psychological Seduction, Nashville, Thomas Nelson Publishers, 1983, p. 23 : Thomas Nelson Publishers, 1983, p. 23.

[ 29] Ibid, p. 31.

[ 30] Kilpatrick, The Emperor’s New Clothes, op. cit. 12.

[ 31] Kerry Koller, « Psychology as a Point of View « , Pastoral Renewal, Vol. 4, No. 2, août 1979, p. 1.

[ 32] Ibid, p. 10.

[ 33] Ibid, p. 12.

[ 34] Gene Lyons, « Let There Be Books », Newsweek, 5 août 1985, p. 65A.

[35] Daniel Yankelovich, New Rules : Searching for Self-Fulfillment in a World Turned Upside Down, New York : Random House, 1981.

← La psychothérapie est une religion

Psycho-Hérésie : L’héritage de C. G. Jung à l’Église

Article de Martin et Deidre Bobgan | 1er août 1996 | « Psychologie Chrétienne »

La majorité des chrétiens n’ont probablement jamais entendu parler de C. G. Jung, mais son influence dans l’Église est vaste et touche les sermons, les livres et les activités, comme l’utilisation prolifique de l’indicateur de type Myers-Briggs (MBTI) par les séminaires et les organisations missionnaires. Un exemple actuel et populaire de l’héritage de Jung est le livre de Robert Hicks, The Masculine Journey, qui a été remis à chacun des 50.000 hommes qui ont participé à la conférence des Promise Keepers en 1993. Les chrétiens doivent en apprendre suffisamment sur Jung et ses enseignements pour être avertis et se méfier.

Jung et Freud

L’héritage de Jung à la « psychologie chrétienne » est à la fois direct et indirect. Certains chrétiens professants, qui ont été influencés par les enseignements de Jung, intègrent des aspects de la théorie jungienne dans leur propre pratique de la psychothérapie. Ils peuvent incorporer ses notions concernant les types de personnalité, l’inconscient personnel, l’analyse des rêves et divers archétypes dans leur propre tentative de comprendre et de conseiller leurs clients. D’autres chrétiens ont été influencés plus indirectement en s’engageant dans une guérison intérieure, en suivant des programmes en 12 étapes ou en suivant le MBTI, qui est basé sur les types de personnalité de Jung et incorpore ses théories sur l’introversion et l’extraversion.

Bien que Jung n’ait pas qualifié la religion de « névrose obsessionnelle universelle », il considérait toutes les religions, y compris le christianisme, comme des mythologies collectives – non réelles par essence, mais ayant un effet réel sur la personnalité humaine. Thomas Szasz décrit ainsi la différence entre les théories psychanalytiques des deux hommes : « Ainsi, pour Jung, les religions sont des soutiens spirituels indispensables, alors que pour Freud, elles sont des béquilles illusoires. »2 Alors que Freud soutenait que les religions sont illusoires et donc mauvaises, Jung soutenait que toutes les religions sont imaginaires mais bonnes. Les deux positions sont anti-chrétiennes ; l’une nie le christianisme et l’autre le mythifie.

Après avoir lu l'<em>Interprétation des rêves</em> de Freud, Jung a contacté Freud et une amitié d’admiration mutuelle s’en est suivie et a duré environ huit ans. Bien que Jung ait été pendant quatre ans le premier président de l’Association psychanalytique internationale, la rupture entre Jung et Freud est totale. Jung s’est éloigné de Freud sur un certain nombre de points, en particulier sur la théorie sexuelle de Freud. En outre, Jung avait développé sa propre théorie et méthodologie, connue sous le nom de psychologie analytique.

L’inconscient collectif

Jung a enseigné que la psyché se compose de divers systèmes, dont l’inconscient personnel avec ses complexes et l’inconscient collectif avec ses archétypes. La théorie de Jung sur l’inconscient personnel est assez similaire à celle de Freud, qui a créé une région contenant les expériences refoulées, oubliées ou ignorées d’une personne. Cependant, Jung considérait l’inconscient personnel comme une « couche plus ou moins superficielle de l’inconscient ». Dans l’inconscient personnel se trouvent ce qu’il a appelé les « complexes de tonalité sentimentale ». Ce sont des sentiments et des perceptions organisés autour de personnes ou d’événements significatifs dans la vie de la personne.

Pour lui, « ils constituent le côté personnel et privé de la vie psychique »>Sup>3 Ce sont des sentiments et des perceptions organisés autour de personnes ou d’événements importants dans la vie de la personne.

Jung croyait qu’il existait une couche plus profonde et plus significative de l’inconscient, qu’il appelait l’inconscient collectif, avec ce qu’il identifiait comme des archétypes, qu’il croyait innés, inconscients et généralement universels. L’inconscient collectif de Jung a été décrit comme un « entrepôt de traces mémorielles latentes héritées du passé ancestral de l’homme, un passé qui comprend non seulement l’histoire raciale de l’homme en tant qu’espèce distincte, mais aussi ses ancêtres pré-humains ou animaux »4 Par conséquent, la théorie de Jung incorpore la théorie de l’évolution de Darwin ainsi que la mythologie ancienne. Jung a enseigné que cet inconscient collectif est partagé par tous les gens et est donc universel. Cependant, comme il est inconscient, tous les individus ne sont pas en mesure d’y accéder. Jung considérait l’inconscient collectif comme la structure fondamentale de la personnalité sur laquelle l’inconscient personnel et l’ego sont construits. Parce qu’il croyait que les fondements de la personnalité sont ancestraux et universels, il a étudié les religions, la mythologie, les rituels, les symboles, les rêves et les visions. Il dit :

Le point de vue de Jung sur le christianisme

Cependant, comme Jung a laissé une place à la religion, de nombreux chrétiens se sont sentis plus à l’aise avec ses idées. Il est donc important d’examiner les attitudes de Jung à l’égard du christianisme. Son père était un pasteur protestant, et Jung a connu certains aspects de la foi chrétienne pendant son enfance. Il a écrit ce qui suit à propos de sa première expérience de la Sainte-Cène, qui semble être liée à ses idées ultérieures sur le fait que les religions ne sont que des mythes.

À partir de ce seul incident significatif, Jung aurait pu procéder au rejet de toutes les religions, mais il ne l’a pas fait. Au contraire, il a manifestement vu que la religion était très significative pour de nombreuses personnes et que les religions pouvaient être utiles en tant que mythes. Son choix de considérer toutes les religions comme des mythes a été influencé par sa vision de la psychanalyse. Selon Viktor Von Weizsaecker, « C. G. Jung a été le premier à comprendre que la psychanalyse appartenait à la sphère de la religion »<sup>7</sup>Le fait que les théories de Jung constituent une religion peut être vu dans sa vision de Dieu en tant qu’inconscient collectif et donc présent dans l’inconscient de chaque personne. Pour lui, les religions révélaient des aspects de l’inconscient et permettaient donc d’accéder à la psyché d’une personne. Il utilisait également les rêves comme des voies d’accès à la psyché pour la compréhension et l’exploration de soi. La religion n’était qu’un outil pour accéder au soi et si une personne voulait utiliser des symboles chrétiens, il n’y voyait pas d’inconvénient.

À partir de ce seul incident significatif, Jung aurait pu procéder au rejet de toutes les religions, mais il ne l’a pas fait. Au contraire, il a manifestement vu que la religion était très significative pour de nombreuses personnes et que les religions pouvaient être utiles en tant que mythes. Son choix de considérer toutes les religions comme des mythes a été influencé par sa vision de la psychanalyse. Selon Viktor Von Weizsaecker, « C. G. Jung a été le premier à comprendre que la psychanalyse appartenait à la sphère de la religion »7Le fait que les théories de Jung constituent une religion peut être vu dans sa vision de Dieu en tant qu’inconscient collectif et donc présent dans l’inconscient de chaque personne. Pour lui, les religions révélaient des aspects de l’inconscient et permettaient donc d’accéder à la psyché d’une personne. Il utilisait également les rêves comme des voies d’accès à la psyché pour la compréhension et l’exploration de soi. La religion n’était qu’un outil pour accéder au soi et si une personne voulait utiliser des symboles chrétiens, il n’y voyait pas d’inconvénient.

Le guide spirituel de Jung

Parce que Jung a fait de la psychanalyse un type de religion, il est également considéré comme un psychologue transpersonnel et un théoricien de la psychanalyse. Il s’est profondément plongé dans l’occultisme, a pratiqué la nécromancie et a eu des contacts quotidiens avec des esprits désincarnés, qu’il a appelés archétypes. Une grande partie de ce qu’il a écrit a été inspirée par ces entités. Jung avait son propre esprit familier qu’il appelait Philémon. Au début, il pensait que Philémon faisait partie de sa propre psyché, mais plus tard, il a découvert que Philémon était plus qu’une expression de son propre moi intérieur. Jung dit:

On peut comprendre pourquoi Jung est si populaire parmi les New Agers.

L’influence de Jung sur les AA

Jung a également joué un rôle dans le développement des Alcooliques anonymes. Le cofondateur Bill Wilson a écrit ce qui suit dans une lettre adressée à Jung en 1961:

Cette lettre de remerciement s’est fait attendre très longtemps. . . . Bien que vous ayez certainement entendu parler de nous [AA], je doute que vous sachiez qu’une certaine conversation que vous avez eue avec l’un de vos patients, un certain M. Roland H., au début des années 1930, a joué un rôle essentiel dans la fondation de notre association.9

Wilson poursuit la lettre en rappelant à Jung ce qu’il avait « franchement dit [à Roland H.] de son désespoir », à savoir qu’il ne pouvait bénéficier d’aucune aide médicale ou psychiatrique. Wilson écrit : « Cette déclaration franche et humble de votre part a été sans aucun doute la première pierre de fondation sur laquelle notre société a été construite depuis lors ». Lorsque Roland H. avait demandé à Jung s’il y avait de l’espoir pour lui, Jung lui avait répondu qu’il y en avait peut-être, à condition qu’il devienne le sujet d’une expérience spirituelle ou religieuse – en bref, d’une véritable conversion. Wilson poursuit dans sa lettre :

« Vous lui avez recommandé de se placer dans une atmosphère religieuse et d’espérer le meilleur. »10 ;En ce qui concerne Jung, il n’y avait pas besoin de doctrine ou de credo, seulement d’une expérience.

Il est important de noter que Jung n’a pas pu parler de conversion au christianisme, car pour lui, toute religion n’est qu’un mythe – une manière symbolique d’interpréter la vie de la psyché. Pour Jung, la conversion signifiait simplement une expérience totalement dramatique qui modifierait profondément la vision de la vie d’une personne. Jung lui-même avait ouvertement rejeté le christianisme et s’était tourné vers l’idolâtrie. Il a remplacé Dieu par une myriade d’archétypes mythologiques.

La réponse de Jung à la lettre de Wilson comprenait la déclaration suivante au sujet de Roland H.:

Son besoin d’alcool était l’équivalent, à un bas niveau, de la soif spirituelle de notre être pour la plénitude ; exprimée en langage médiéval : l’union avec Dieu.11

.

Dans sa lettre, Jung mentionne qu’en latin, le même mot est utilisé pour l’alcool que pour « l’expérience religieuse la plus élevée ». Même en anglais, l’alcool est désigné comme spirits. Mais, connaissant la théologie de Jung et le conseil privé d’un esprit familier, on doit conclure que l’esprit dont il parle n’est pas le Saint-Esprit, et que le dieu dont il parle n’est pas le Dieu de la Bible, mais plutôt un esprit contrefait se faisant passer pour un ange de lumière et menant beaucoup de gens à la destruction.

Le blasphème de Jung

Le néo-paganisme de Jung et son désir de remplacer le christianisme par sa propre conception de la psychanalyse sont visibles dans une lettre qu’il a écrite à Freud :

J’imagine pour [la psychanalyse] une tâche beaucoup plus fine et plus complète que l’alliance avec une fraternité éthique. Je pense qu’il faut lui donner le temps de s’infiltrer dans les gens à partir de nombreux centres, de revivifier chez les intellectuels le sentiment du symbole et du mythe, de retransformer tout doucement le Christ en dieu devin de la vigne, ce qu’il était, et d’absorber ainsi ces forces instinctives extatiques du christianisme dans le seul but de faire du culte et du mythe sacré ce qu’ils étaient autrefois – une fête de joie enivrante où l’homme retrouvait l’ethos et la sainteté d’un animal.12

Ainsi, le but de Jung pour la psychanalyse était d’être une religion globale supérieure au christianisme, réduisant sa vérité à un mythe et transmogrifiant le Christ en un « dieu devin de la vigne ». La réponse de Dieu à un tel blasphème se trouve dans le Psaume 2:

Les rois de la terre s’organisent, et les chefs se concertent contre l’Éternel et contre son oint, en disant :  » Brisons leurs liens, et jetons loin de nous leurs cordages. Celui qui est assis dans les cieux rira, Le Seigneur les prendra en dérision, Il leur parlera dans sa colère, Il les contrariera dans son vif déplaisir.

Les chrétiens touchent à la religion de Jung lorsqu’ils intègrent ses notions sur l’homme et la divinité en s’imprégnant de ses théories, thérapies et notions qui ont filtré à travers d’autres psychothérapies, des programmes en 12 étapes, de la guérison intérieure, de l’analyse des rêves, et des types et tests de personnalité.


Notes de fin
1. Sigmund Freud. L’avenir d’une illusion, trans. et édité par James Strachey. New York : W.W. Norton and Company, Inc, 1961, p. 43.
2. Thomas Szasz. Le mythe de la psychothérapie. Garden City : Doubleday/Anchor Press, 1978, p. 173.
3. C. G. Jung. The Archetypes and the Collective Unconscious, 2e édition, trans. par R.F.C. Hull. Princeton : Princeton University Press, 1969, p. 4.
4. Calvin S. Hall et Gardner Lindzey. Theories of Personality. New York : John Wiley & ; Sons, Inc, 1957, p. 80.
5. Jung, Les archétypes et l’inconscient collectif, op. cit. p. 7.
6. C. G. Jung. Mémoires, rêves, réflexions, éd. par Aniela Jaffe, trad. par Richard et Clara Winston. New York : Pantheon, 1963, p. 55.
7. Victor Von Weizsaecker, « Reminiscences of Freud and Jung. » Freud and the Twentieth Century, B. Nelson, ed. New York : Meridian, 1957, p. 72.
8. Jung, Mémoires, rêves, réflexions, op. cit. p. 183.
9. « Spiritus contra Spiritum : The Bill Wilson/C.G. Jung Letters : Les racines de la Société des Alcooliques Anonymes. » Parabola, Vol. XII, N° 2, mai 1987, p. 68.
10. Ibid., p. 69.
11. Ibid., p. 71.
12. C. G. Jung cité par Richard Noll. The Jung Cult. Princeton : Princeton University Press, 1994, p. 188.

PsychoHeresie: C. G. Jungs Vermächtnis an die Kirche

Artikel von Martin und Deidre Bobgan | Aug 1, 1996 | « Christliche Psychologie »

with autorisation

Die meisten Christen haben wahrscheinlich noch nie etwas von C. G. Jung gehört, aber sein Einfluss in der Kirche ist groß und wirkt sich auf Predigten, Bücher und Aktivitäten aus, wie z. B. die häufige Verwendung des Myers-Briggs-Typenindikators (MBTI) in Seminaren und Missionsorganisationen. Ein aktuelles, populäres Beispiel für Jungs Erbe ist das Buch von Robert Hicks, The Masculine Journey, das jedem der 50.000 Männer, die 1993 an der Konferenz der Promise Keepers teilnahmen, geschenkt wurde. Christen müssen genug über Jung und seine Lehren lernen, um gewarnt und vorsichtig zu sein.

Jungs Vermächtnis an die « christliche Psychologie » ist sowohl direkt als auch indirekt. Einige bekennende Christen, die von Jungs Lehren beeinflusst wurden, integrieren Aspekte der Jung’schen Theorie in ihre eigene Praxis der Psychotherapie. Sie können seine Vorstellungen über Persönlichkeitstypen, das persönliche Unbewusste, die Traumanalyse und verschiedene Archetypen in ihren eigenen Versuch einbeziehen, ihre Klienten zu verstehen und zu beraten. Andere Christen wurden eher indirekt beeinflusst, indem sie sich mit innerer Heilung beschäftigten, 12-Schritte-Programme befolgten oder den MBTI absolvierten, der auf Jungs Persönlichkeitstypen basiert und seine Theorien über Introvertiertheit und Extrovertiertheit einbezieht.

Jung und Freud

Jungs Vermächtnis hat das Christentum nicht verbessert. Seit ihren Anfängen hat die Psychotherapie die Lehren des Christentums unterminiert. Sigmund Freuds Haltung gegenüber dem Christentum war offensichtlich feindselig, da er glaubte, dass religiöse Lehren allesamt Illusionen sind, und er bezeichnete alle Religionen als « die universelle Zwangsneurose der Menschheit »1 Sein einstiger Anhänger und Kollege Carl Jung hingegen ist vielleicht nicht ganz so offensichtlich in seiner Verachtung für das Christentum. Seine Theorien haben jedoch die christlichen Lehren verächtlich gemacht, indem sie sie auf die gleiche Stufe wie die aller Religionen gestellt haben.

Während Jung die Religion nicht als « universelle Zwangsneurose » bezeichnete, betrachtete er alle Religionen, einschließlich des Christentums, als kollektive Mythologien – nicht real im Wesen, aber mit einer realen Wirkung auf die menschliche Persönlichkeit. Dr. Thomas Szasz beschreibt den Unterschied zwischen den psychoanalytischen Theorien der beiden Männer folgendermaßen: « 2Während Freud argumentierte, dass Religionen wahnhaft und daher böse sind, behauptete Jung, dass alle Religionen imaginär, aber gut sind. Beide Positionen sind antichristlich; die eine leugnet das Christentum, die andere mythologisiert es.>

Nach der Lektüre von Freuds Traumdeutung, nahm Jung Kontakt zu Freud auf und es entstand eine Freundschaft mit gegenseitiger Bewunderung, die etwa acht Jahre dauerte. Obwohl Jung vier Jahre lang als erster Präsident der Internationalen Psychoanalytischen Vereinigung fungierte, war der Bruch zwischen Jung und Freud vollzogen. Jung wich in einer Reihe von Punkten von Freud ab, insbesondere in Bezug auf Freuds Sexualtheorie. Darüber hinaus entwickelte Jung seine eigene Theorie und Methodik, die als analytische Psychologie bekannt wurde.

Das kollektive Unbewusste

Jung lehrte, dass die Psyche aus verschiedenen Systemen besteht, darunter das persönliche Unbewusste mit seinen Komplexen und ein kollektives Unbewusstes mit seinen Archetypen. Jungs Theorie des persönlichen Unbewussten ist Freuds Schöpfung einer Region, die die verdrängten, vergessenen oder ignorierten Erfahrungen einer Person enthält, recht ähnlich. Allerdings betrachtete Jung das persönliche Unbewusste als eine « mehr oder weniger oberflächliche Schicht des Unbewussten ». Innerhalb des persönlichen Unbewussten gibt es das, was er « gefühlsbetonte Komplexe » nannte. Er sagte, dass « sie die persönliche und private Seite des psychischen Lebens ausmachen »3 Es handelt sich um Gefühle und Wahrnehmungen, die um bedeutende Personen oder Ereignisse im Leben der Person organisiert sind.

Jung glaubte, dass es eine tiefere und bedeutendere Schicht des Unbewussten gibt, die er das kollektive Unbewusste nannte, mit dem, was er als « Archetypen » bezeichnete, die seiner Meinung nach angeboren, unbewusst und im Allgemeinen universell sind. Jungs kollektives Unbewusstes wurde als « Speicher latenter Gedächtnisspuren aus der Vergangenheit des Menschen beschrieben, einer Vergangenheit, die nicht nur die rassische Geschichte des Menschen als eigenständige Spezies einschließt, sondern auch seine vormenschliche oder tierische Abstammung »4 Daher umfasst Jungs Theorie sowohl Darwins Evolutionstheorie als auch die antike Mythologie. Jung lehrte, dass dieses kollektive Unbewusste von allen Menschen geteilt wird und daher universell ist. Da es jedoch unbewusst ist, sind nicht alle Menschen in der Lage, es anzuzapfen. Jung betrachtete das kollektive Unbewusste als die Grundstruktur der Persönlichkeit, auf der das persönliche Unbewusste und das Ich aufbauen. Weil er glaubte, dass die Grundlagen der Persönlichkeit uralt und universell sind, studierte er Religionen, Mythologie, Rituale, Symbole, Träume und Visionen. Er sagt:

Alle esoterischen Lehren versuchen, das unsichtbare Geschehen in der Psyche zu begreifen, und alle beanspruchen für sich die höchste Autorität. Was für die primitiven Überlieferungen gilt, gilt in noch höherem Maße für die herrschenden Weltreligionen. Sie enthalten ein geoffenbartes Wissen, das ursprünglich verborgen war, und sie legen die Geheimnisse der Seele in herrlichen Bildern dar.5

Jung’s Sicht des Christentums

Da Jung jedoch Raum für die Religion ließ, fühlten sich viele Christen mit seinen Ideen wohler. Daher ist es wichtig, Jungs Einstellung zum Christentum zu betrachten. Sein Vater war ein protestantischer Pfarrer, und Jung erlebte Aspekte des christlichen Glaubens, als er aufwuchs. Über seine frühe Erfahrung mit dem Heiligen Abendmahl schrieb er Folgendes, was mit seinen späteren Vorstellungen darüber, dass Religionen nur Mythen sind, in Zusammenhang zu stehen scheint:

Nach und nach wurde mir klar, dass diese Gemeinschaft eine fatale Erfahrung für mich war. Sie hatte sich als hohl erwiesen; mehr noch, sie hatte sich als ein Totalverlust erwiesen. Ich wusste, dass ich nie wieder in der Lage sein würde, an dieser Zeremonie teilzunehmen. « Das ist doch gar keine Religion », dachte ich. « Es ist die Abwesenheit von Gott; die Kirche ist ein Ort, den ich nicht aufsuchen sollte. Es ist nicht das Leben, das dort ist, sondern der Tod. »6

Ausgehend von diesem einen bedeutsamen Vorfall hätte Jung alle Religionen leugnen können, aber er tat es nicht. Stattdessen erkannte er offensichtlich, dass Religion für viele Menschen eine große Bedeutung hat und dass Religionen als Mythen nützlich sein können. Seine Entscheidung, alle Religionen als Mythen zu betrachten, wurde auch durch seine Sicht der Psychoanalyse beeinflusst. Nach Viktor von Weizsaecker « war C. G. Jung der erste, der verstand, dass die Psychoanalyse in den Bereich der Religion gehört »7Dass Jungs Theorien eine Religion darstellen, zeigt sich darin, dass er Gott als kollektives Unbewusstes ansah, das im Unbewussten eines jeden Menschen präsent ist. Für ihn offenbarten Religionen Aspekte des Unbewussten und konnten so die Psyche eines Menschen erschließen. Er nutzte auch Träume als Zugang zur Psyche, um sich selbst zu verstehen und zu erforschen. Religion war nur ein Werkzeug, um das Selbst anzuzapfen, und wenn eine Person christliche Symbole verwenden wollte, war das für ihn in Ordnung.

Jung’s Spirit Guide

Da Jung die Psychoanalyse zu einer Art Religion machte, wird er auch als transpersonaler Psychologe und psychoanalytischer Theoretiker betrachtet. Er beschäftigte sich intensiv mit dem Okkulten, praktizierte Geisterbeschwörung und hatte täglich Kontakt mit körperlosen Geistern, die er Archetypen nannte. Vieles von dem, was er schrieb, wurde von solchen Wesenheiten inspiriert. Jung hatte seinen eigenen vertrauten Geist, den er Philemon nannte. Zunächst dachte er, Philemon sei ein Teil seiner eigenen Psyche, aber später fand er heraus, dass Philemon mehr als nur ein Ausdruck seines eigenen inneren Selbst war. Jung sagt:

Philemon und andere Figuren meiner Phantasie brachten mir die entscheidende Einsicht, dass es in der Psyche Dinge gibt, die nicht ich hervorbringe, sondern die sich selbst hervorbringen und ihr eigenes Leben haben. Philemon repräsentierte eine Kraft, die nicht ich selbst war. In meinen Phantasien unterhielt ich mich mit ihm, und er sagte Dinge, die ich nicht bewusst gedacht hatte. Denn ich bemerkte deutlich, dass er es war, der sprach, nicht ich. . . Psychologisch gesehen stellte Philemon eine überlegene Einsicht dar. Er war für mich eine geheimnisvolle Gestalt. Manchmal erschien er mir ganz real, als ob er eine lebendige Persönlichkeit wäre. Ich ging mit ihm im Garten auf und ab, und für mich war er das, was die Inder einen Guru nennen.8

Man kann sehen, warum Jung bei den New Agern so beliebt ist.

Jungs AA-Einfluss

Jung spielte auch eine Rolle bei der Entwicklung der Anonymen Alkoholiker. Mitbegründer Bill Wilson schrieb 1961 in einem Brief an Jung folgendes:

Dieser Brief der großen Wertschätzung war schon lange überfällig. . . . Obwohl Sie sicherlich von uns [AA] gehört haben, bezweifle ich, dass Sie sich bewusst sind, dass ein bestimmtes Gespräch, das Sie einmal mit einem Ihrer Patienten, einem Herrn Roland H., in den frühen 1930er Jahren hatten, eine entscheidende Rolle bei der Gründung unserer Gemeinschaft gespielt hat.9

Wilson setzte den Brief fort, indem er Jung daran erinnerte, was er [Roland H.] offen über seine Hoffnungslosigkeit gesagt hatte, dass er jenseits von medizinischer oder psychiatrischer Hilfe war. Wilson schrieb: « Diese ehrliche und bescheidene Aussage von Ihnen war zweifellos der erste Grundstein, auf dem unsere Gesellschaft seitdem aufgebaut wurde. » Als Roland H. Jung gefragt hatte, ob es Hoffnung für ihn gäbe, « sagte Jung ihm, dass es sie geben könnte, vorausgesetzt, er könnte Gegenstand einer spirituellen oder religiösen Erfahrung werden – kurz gesagt, einer echten Bekehrung ». Wilson fuhr in seinem Brief fort: « Sie empfahlen ihm, sich in eine religiöse Atmosphäre zu begeben und auf das Beste zu hoffen. »10 Was Jung betraf, brauchte es keine Doktrin oder ein Glaubensbekenntnis, nur eine Erfahrung.

Es ist wichtig anzumerken, dass Jung nicht die Bekehrung zum Christentum gemeint haben kann, denn für Jung ist jede Religion einfach ein Mythos – eine symbolische Art, das Leben der Psyche zu interpretieren. Für Jung bedeutete Bekehrung einfach eine völlig dramatische Erfahrung, die die Lebensauffassung eines Menschen tiefgreifend verändern würde. Jung selbst hatte das Christentum rundweg abgelehnt und sich dem Götzendienst zugewandt. Er ersetzte Gott durch eine Vielzahl von mythologischen Archetypen.

Jungs Antwort auf Wilsons Brief enthielt die folgende Aussage über Roland H.:

Sein Verlangen nach Alkohol war auf einer niedrigen Ebene das Äquivalent des geistigen Durstes unseres Wesens nach Ganzheit; in mittelalterlicher Sprache ausgedrückt: die Vereinigung mit Gott.11

In seinem Brief erwähnte Jung, dass im Lateinischen das gleiche Wort für Alkohol verwendet wird wie für « die höchste religiöse Erfahrung ». Sogar im Englischen wird Alkohol als Geist bezeichnet. Aber wenn man Jungs Theologie kennt und einen vertrauten Geist zu Rate zieht, muss man zu dem Schluss kommen, dass der Geist, auf den er sich bezieht, nicht der Heilige Geist ist, und dass der Gott, von dem er spricht, nicht der Gott der Bibel ist, sondern eher ein falscher Geist, der sich als Engel des Lichts ausgibt und viele ins Verderben führt.

Jung’s Blasphemie

Jungs Neuheidentum und sein Wunsch, das Christentum durch sein eigenes Konzept der Psychoanalyse zu ersetzen, zeigt sich in einem Brief, den er an Freud schrieb:

Ich stelle mir eine viel feinere und umfassendere Aufgabe für [die Psychoanalyse] vor als das Bündnis mit einer ethischen Bruderschaft. Ich denke, wir müssen ihr Zeit geben, von vielen Zentren aus in die Menschen einzudringen, unter den Intellektuellen das Gefühl für Symbol und Mythos wiederzubeleben, Christus ganz behutsam in den wahrsagenden Gott des Weinstocks zurückzuverwandeln, der er war, und auf diese Weise jene ekstatischen Triebkräfte des Christentums zu absorbieren, um den Kult und den heiligen Mythos wieder zu dem zu machen, was sie einst waren – ein trunkenes Fest der Freude, bei dem der Mensch das Ethos und die Heiligkeit eines Tieres wiedererlangte.12

So war Jungs Ziel für die Psychoanalyse, eine allumfassende, dem Christentum überlegene Religion zu sein, die dessen Wahrheit auf einen Mythos reduziert und Christus in einen « wahrsagenden Gott des Weinstocks » verwandelt. Gottes Antwort auf solche Gotteslästerung findet sich in Psalm 2:

Warum toben die Heiden, und das Volk denkt sich eitel Dinge aus?
Die Könige auf Erden stellen sich auf, und die Fürsten beraten sich gegen den HERRN und gegen seinen Gesalbten und sagen:
Lasst uns ihre Bande zerreißen und ihre Stricke von uns werfen.
Er, der in den Himmeln sitzt, wird lachen; der Herr wird sie verspotten.
Dann wird er mit ihnen reden in seinem Zorn und sie ärgern in seinem großen Unwillen.

Christen beschäftigen sich mit Jungs Religion, wenn sie seine Vorstellungen über den Menschen und die Gottheit übernehmen, indem sie sich seine Theorien, Therapien und Vorstellungen zu eigen machen, die durch andere Psychotherapien, durch 12-Schritte-Programme, durch innere Heilung, durch Traumanalyse und durch Persönlichkeitstypen und -tests durchgesickert sind.


Endnoten
1. Sigmund Freud. The Future of an Illusion, trans. and edited by James Strachey. New York: W.W. Norton and Company, Inc., 1961, S. 43.
2. Thomas Szasz. The Myth of Psychotherapy. Garden City: Doubleday/Anchor Press, 1978, S. 173.
3. C. G. Jung. The Archetypes and the Collective Unconscious, 2. Aufl., trans. by R.F.C. Hull. Princeton: Princeton University Press, 1969, S. 4.
4. Calvin S. Hall und Gardner Lindzey. Theories of Personality. New York: John Wiley & Sons, Inc., 1957, S. 80.
5. Jung, Die Archetypen und das kollektive Unbewusste, a.a.O., S. 7.
6. C. G. Jung. Erinnerungen, Träume, Reflexionen, hrsg. von Aniela Jaffe, übers. von Richard und Clara Winston. New York: Pantheon, 1963, S. 55.
7. Victor Von Weizsaecker, « Reminiscences of Freud and Jung. » Freud and the Twentieth Century, B. Nelson, ed. New York: Meridian, 1957, S. 72.
8. Jung, Memories, Dreams, Reflections, op. cit., S. 183.
9. « Spiritus contra Spiritum: Die Bill Wilson/C.G. Jung-Briefe: Die Wurzeln der Gesellschaft der Anonymen Alkoholiker. »
bsp;Parabola, Vol. XII, Nr. 2, Mai 1987, S. 68.
10. Ibid., p. 69.
11. Ibid., p. 71.
12. C. G. Jung zitiert von Richard Noll. Der Jung-Kult. Princeton: Princeton University Press, 1994, S. 188.

PsikoBidah: Warisan C.G. Jung kepada Gereja

Article, oleh Martin dan Deidre Bobgan 1, Agustus 1996,  Martin dan Deidre Bobgan 1 Agustus 1996  “Psikologi Kristen”

Mayoritas orang Kristen mungkin belum pernah mendengar tentang C. G. Jung, tetapi pengaruhnya dalam gereja sangat besar dan mempengaruhi khotbah, buku, dan kegiatan, seperti penggunaan Myers-Briggs Type Indicator (MBTI) secara luas oleh seminari dan organisasi misionaris. Contoh terkini yang populer dari warisan Jung dapat dilihat dalam buku Robert Hicks yang berjudul “The Masculine Journey”, yang diberikan kepada setiap 50.000 orang yang menghadiri konferensi Promise Keepers pada tahun 1993. Orang Kristen perlu belajar cukup banyak tentang Jung dan ajarannya agar dapat diperingatkan dan waspada.

Warisan Jung terhadap “psikologi Kristen” bersifat langsung dan tidak langsung. Beberapa orang Kristen yang mengaku Kristen, yang telah dipengaruhi oleh ajaran Jung, mengintegrasikan aspek-aspek teori Jung ke dalam praktik psikoterapi mereka sendiri. Mereka mungkin memasukkan gagasan-gagasannya mengenai tipe-tipe kepribadian, ketidaksadaran pribadi, analisis mimpi, dan berbagai arketipe dalam usaha mereka untuk memahami dan menasihati klien mereka. Orang-orang Kristen lainnya telah dipengaruhi secara tidak langsung karena mereka telah terlibat dalam penyembuhan batin, mengikuti program 12 langkah, atau mengikuti MBTI, yang didasarkan pada tipe-tipe kepribadian Jung dan menggabungkan teori-teori introversi dan ekstroversi.

Jung dan Freud

Warisan Jung tidak meningkatkan kekristenan. Sejak awal, psikoterapi telah merusak doktrin-doktrin Kekristenan. Sikap Sigmund Freud terhadap kekristenan jelas tidak bersahabat, karena ia percaya bahwa doktrin-doktrin agama adalah ilusi dan mencap semua agama sebagai “neurosis obsesif universal kemanusiaan.” Di lain pihak, pengikut dan koleganya yang dulu bernama Carl Jung, mungkin tidak begitu jelas dalam meremehkan kekristenan. Namun, teori-teorinya telah meremehkan doktrin-doktrin Kristen dengan menempatkannya pada tingkat yang sama dengan semua agama.

Meskipun Jung tidak menyebut agama sebagai “neurosis obsesif universal”, ia memandang semua agama, termasuk Kristen, sebagai mitologi kolektif – tidak nyata secara esensial, tetapi memiliki efek nyata pada kepribadian manusia. Thomas Szasz menjelaskan perbedaan antara teori psikoanalisis kedua orang tersebut sebagai berikut: “Jadi, dalam pandangan Jung, agama-agama adalah penopang spiritual yang sangat diperlukan, sedangkan dalam pandangan Freud, agama-agama adalah penopang ilusi.”2 Sementara Freud berpendapat bahwa agama-agama adalah khayalan dan karena itu jahat, Jung berpendapat bahwa semua agama adalah khayalan tetapi baik. Kedua posisi tersebut adalah anti-Kristen; yang satu menyangkal kekristenan dan yang lainnya memitoskan kekristenan.

Setelah membaca karya Freud, “Interpretation of Dreams”, Jung menghubungi Freud dan terjadilah persahabatan yang saling mengagumi dan berlangsung selama delapan tahun. Meskipun Jung telah menjabat selama empat tahun sebagai presiden pertama Asosiasi Psikoanalisis Internasional, perpisahan antara Jung dan Freud telah selesai. Jung berbeda pendapat dengan Freud dalam beberapa hal, terutama teori seks Freud. Selain itu, Jung telah mengembangkan teori dan metodologinya sendiri, yang dikenal sebagai psikologi analitik.

Ketidaksadaran Kolektif

Jung mengajarkan bahwa jiwa terdiri dari berbagai sistem termasuk ketidaksadaran pribadi dengan kompleksitasnya dan ketidaksadaran kolektif dengan arketipe-arketipenya. Teori Jung tentang ketidaksadaran pribadi sangat mirip dengan teori Freud tentang wilayah yang berisi pengalaman-pengalaman seseorang yang direpresi, dilupakan, atau diabaikan. Namun, Jung menganggap personal unconscious sebagai “lapisan ketidaksadaran yang kurang lebih dangkal.” Di dalam ketidaksadaran pribadi terdapat apa yang disebutnya sebagai “kompleksitas perasaan”. Dia mengatakan bahwa “mereka merupakan sisi pribadi dan privat dari kehidupan psikis.” Ini adalah perasaan dan persepsi yang terorganisir di sekitar orang atau peristiwa penting dalam kehidupan seseorang.

Jung percaya bahwa ada lapisan ketidaksadaran yang lebih dalam dan lebih signifikan, yang ia sebut sebagai ketidaksadaran kolektif, dengan apa yang ia identifikasi sebagai pola dasar, yang ia yakini sebagai bawaan, tidak disadari, dan secara umum bersifat universal. Ketidaksadaran kolektif Jung telah digambarkan sebagai “gudang jejak memori laten yang diwarisi dari masa lalu leluhur manusia, masa lalu yang tidak hanya mencakup sejarah rasial manusia sebagai spesies yang terpisah, tetapi juga leluhur pra-manusia atau hewan.”4 Oleh karena itu, teori Jung menggabungkan teori evolusi Darwin dan juga mitologi kuno. Jung mengajarkan bahwa ketidaksadaran kolektif ini dimiliki oleh semua orang dan oleh karena itu bersifat universal. Namun, karena sifatnya yang tidak disadari, tidak semua orang dapat memanfaatkannya. Jung melihat ketidaksadaran kolektif sebagai struktur dasar kepribadian di mana ketidaksadaran pribadi dan ego dibangun. Karena ia percaya bahwa dasar-dasar kepribadian adalah leluhur dan universal, ia mempelajari agama, mitologi, ritual, simbol, mimpi, dan visi. Dia berkata:

Semua ajaran esoterik berusaha untuk memahami kejadian-kejadian gaib dalam jiwa, dan semua mengklaim otoritas tertinggi untuk diri mereka sendiri. Apa yang benar tentang pengetahuan primitif adalah benar dalam tingkat yang lebih tinggi dari agama-agama dunia yang berkuasa. Agama-agama tersebut mengandung pengetahuan yang diwahyukan yang pada awalnya tersembunyi, dan mereka menetapkan rahasia-rahasia jiwa dalam gambaran-gambaran yang agung.5

Pandangan Jung tentang Kekristenan

Namun, karena Jung memberikan ruang bagi agama, banyak orang Kristen merasa lebih nyaman dengan ide-idenya. Oleh karena itu, penting untuk melihat sikap Jung terhadap agama Kristen. Ayahnya adalah seorang pendeta Protestan, dan Jung mengalami aspek-aspek iman Kristen saat tumbuh dewasa. Dia menulis hal berikut tentang pengalaman awalnya dengan Perjamuan Kudus, yang tampaknya terkait dengan gagasannya di kemudian hari tentang agama yang hanya merupakan mitos:

Lambat laun saya mulai memahami bahwa perjamuan kudus ini telah menjadi pengalaman yang fatal bagi saya. Itu telah terbukti hampa; lebih dari itu, itu telah terbukti sebagai sebuah kerugian total. Saya tahu bahwa saya tidak akan pernah lagi dapat berpartisipasi dalam upacara ini. “Wah, itu sama sekali bukan agama,” pikir saya. “Itu adalah ketiadaan Tuhan; gereja adalah tempat yang tidak boleh saya datangi. Di sana bukan kehidupan yang ada, melainkan kematian.”6

Dari satu kejadian penting tersebut, Jung bisa saja menyangkal semua agama, namun ia tidak melakukannya. Sebaliknya, ia justru melihat bahwa agama sangat berarti bagi banyak orang dan bahwa agama dapat berguna sebagai mitos. Pilihannya untuk menganggap semua agama sebagai mitos lebih jauh dipengaruhi oleh pandangannya tentang psikoanalisis. Menurut Viktor Von Weizsaecker, “C.G. Jung adalah orang pertama yang memahami bahwa psikoanalisis termasuk dalam ranah agama.”7Bahwa teori-teori Jung merupakan sebuah agama dapat dilihat dari pandangannya tentang Tuhan sebagai ketidaksadaran kolektif dan dengan demikian ada di dalam ketidaksadaran setiap orang. Baginya, agama-agama mengungkapkan aspek-aspek ketidaksadaran dan dengan demikian dapat memasuki jiwa seseorang. Dia juga menggunakan mimpi sebagai jalan masuk ke dalam jiwa untuk pemahaman diri dan eksplorasi diri. Agama hanyalah sebuah alat untuk memasuki diri dan jika seseorang ingin menggunakan simbol-simbol Kristen, maka tidak masalah baginya.

Panduan Roh Jung

Karena Jung mengubah psikoanalisis menjadi sebuah jenis agama, ia juga dianggap sebagai seorang psikolog transpersonal dan juga ahli teori psikoanalisis. Dia mendalami ilmu gaib, mempraktikkan nujum, dan melakukan kontak setiap hari dengan roh-roh yang tidak berwujud, yang disebutnya sebagai arketipe. Banyak dari apa yang ditulisnya terinspirasi oleh entitas semacam itu. Jung memiliki roh yang dikenalnya sendiri yang ia sebut sebagai Filemon. Pada awalnya ia mengira bahwa Filemon adalah bagian dari jiwanya sendiri, namun kemudian ia menemukan bahwa Filemon lebih dari sekedar ekspresi dari batinnya sendiri. Jung mengatakan:

Filemon dan tokoh-tokoh fantasi saya yang lain membawa saya pada wawasan penting bahwa ada hal-hal dalam jiwa yang tidak saya hasilkan, tetapi menghasilkan dirinya sendiri dan memiliki kehidupannya sendiri. Filemon mewakili sebuah kekuatan yang bukan diri saya sendiri. Dalam khayalan saya, saya mengadakan percakapan dengannya, dan dia mengatakan hal-hal yang tidak saya pikirkan secara sadar. Karena saya mengamati dengan jelas bahwa dialah yang berbicara, bukan saya. . . Secara psikologis, Filemon mewakili wawasan yang unggul. Dia adalah sosok yang misterius bagi saya. Kadang-kadang ia tampak sangat nyata bagi saya, seolah-olah ia adalah pribadi yang hidup. Saya berjalan-jalan di taman bersamanya, dan bagi saya dia adalah apa yang orang India sebut sebagai seorang guru.8

Orang dapat melihat mengapa Jung sangat populer di kalangan kaum New Age.

Pengaruh AA Jung

Jung juga berperan dalam pengembangan Alcoholics Anonymous. Salah satu pendiri, Bill Wilson, menulis hal berikut dalam sebuah surat kepada Jung pada tahun 1961:

Surat penghargaan yang luar biasa ini sudah sangat lama tertunda. . . . Meskipun Anda pasti pernah mendengar tentang kami [AA], saya ragu apakah Anda menyadari bahwa percakapan tertentu yang pernah Anda lakukan dengan salah satu pasien Anda, Tn. Roland H., di awal tahun 1930-an memang memainkan peran penting dalam pendirian persekutuan kami.9

Wilson melanjutkan surat tersebut dengan mengingatkan Jung tentang apa yang telah dia “katakan dengan terus terang kepada [Roland H.] tentang keputusasaannya,” bahwa dia tidak dapat ditolong secara medis maupun psikiatri. Wilson menulis: “Pernyataan jujur dan rendah hati Anda ini tidak diragukan lagi merupakan batu fondasi pertama yang menjadi dasar masyarakat kita sejak saat itu.” Ketika Roland H. bertanya kepada Jung apakah masih ada harapan baginya, Jung “mengatakan kepadanya bahwa mungkin saja ada, asalkan dia bisa menjadi subjek dari pengalaman spiritual atau religius – singkatnya, sebuah pertobatan yang tulus.” Wilson melanjutkan dalam suratnya: “Anda merekomendasikan agar dia menempatkan dirinya dalam suasana religius dan berharap yang terbaik.”10 Sejauh yang Jung ketahui, tidak ada kebutuhan akan doktrin atau keyakinan, hanya sebuah pengalaman.

Penting untuk dicatat bahwa Jung tidak mungkin memaksudkan konversi ke agama Kristen, karena sejauh yang Jung ketahui, semua agama hanyalah mitos – cara simbolis untuk menafsirkan kehidupan jiwa. Bagi Jung, pertobatan berarti sebuah pengalaman yang sangat dramatis yang akan mengubah pandangan hidup seseorang secara mendalam. Jung sendiri secara terang-terangan menolak agama Kristen dan berpaling kepada penyembahan berhala. Dia menggantikan Tuhan dengan segudang arketipe mitologis.

Tanggapan Jung terhadap surat Wilson termasuk pernyataan berikut tentang Roland H.:

His craving for alcohol was the equivalent, on a low level, of the spiritual thirst of our being for wholeness; expressed in medieval language: the union with God.11

Dalam suratnya, Jung menyebutkan bahwa dalam bahasa Latin, kata yang sama digunakan untuk alkohol seperti untuk “pengalaman religius tertinggi.” Bahkan dalam bahasa Inggris, alkohol disebut sebagai “spirit”. Namun, dengan mengetahui teologi Jung dan nasihatnya yang akrab dengan roh, kita harus menyimpulkan bahwa roh yang ia maksud bukanlah Roh Kudus, dan tuhan yang ia maksud bukanlah Tuhan yang ada dalam Alkitab, melainkan roh palsu yang menyamar sebagai malaikat terang dan menuntun banyak orang kepada kebinasaan.

Penghujatan Jung

Paham neo-paganisme Jung dan keinginannya untuk menggantikan agama Kristen dengan konsep psikoanalisisnya sendiri dapat dilihat dalam sebuah surat yang ditulisnya kepada Freud:

Saya membayangkan tugas yang jauh lebih baik dan lebih komprehensif untuk [psikoanalisis] daripada bersekutu dengan persaudaraan etis. Saya pikir kita harus memberinya waktu untuk menyusup ke dalam diri orang-orang dari berbagai pusat, untuk menghidupkan kembali di antara para intelektual sebuah perasaan terhadap simbol dan mitos, dengan sangat lembut untuk mengubah Kristus kembali menjadi dewa pohon anggur yang meramal, sebagaimana dia sebelumnya, dan dengan cara ini menyerap kekuatan-kekuatan naluriah Kristen yang gembira demi satu tujuan untuk membuat kultus dan mitos suci seperti semula – sebuah pesta kegembiraan yang memabukkan di mana manusia mendapatkan kembali etos dan kesucian seekor binatang.12

Dengan demikian, tujuan Jung untuk psikoanalisis adalah untuk menjadi agama yang mencakup semua yang lebih unggul dari agama Kristen, mereduksi kebenarannya menjadi mitos dan mengubah Kristus menjadi “dewa peramal dari pokok anggur.” Jawaban Tuhan terhadap penghujatan semacam itu dapat dilihat dalam Mazmur 2:

Orang Kristen mencoba-coba agama Jung ketika mereka memasukkan gagasannya tentang manusia dan dewa dengan menyerap teori-teori, terapi, dan gagasan-gagasannya yang telah disaring melalui psikoterapi lain, melalui program 12 langkah, melalui penyembuhan batin, melalui analisis mimpi, dan melalui tipe-tipe kepribadian dan tes-tes.


Catatan Akhir
1. Sigmund Freud, “Masa Depan Sebuah Ilusi”, diterjemahkan dan diedit oleh James Strachey. New York: W.W. Norton and Company, Inc, 1961, hal. 43.

2. Thomas Szasz. The Myth of Psychotherapy. Garden City: Doubleday/Anchor Press, 1978, hal. 173.

3. C. G. Jung, The Archetypes and the Collective Unconscious (Pola Dasar dan Ketidaksadaran Kolektif), ed. ke-2, diterjemahkan oleh R.F.C. Hull. Princeton: Princeton University Press, 1969, hal. 4.

4. Calvin S. Hall dan Gardner Lindzey. Theories of Personality (Teori-teori Kepribadian), New York: John Wiley & Sons, Inc, 1957, hal. 80.

5. Jung,  The Archetypes and the Collective Unconscious,  op. cit., hal. 7.

6. C. G. Jung,  Memories, Dreams, Reflections,  ed. oleh Aniela Jaffe, trans. oleh Richard dan Clara Winston. New York: Pantheon, 1963, hal. 55.

7. Victor Von Weizsaecker, “Reminiscences of Freud and Jung”, dalam Freud and the Twentieth Century, dalam B. Nelson, ed., (terj.). New York: Meridian, 1957, hal. 72.

8. Jung, “Ingatan, Mimpi, Refleksi,” op. cit.

9. “Spiritus contra Spiritum: Surat-surat Bill Wilson/C.G. Jung: Akar-akar dari Society of Alcoholics Anonymous. » Parabola, Vol. XII, No. 2, Mei 1987

10. Ibid., p. 69.

11. Ibid., p. 71.

12. C.G. Jung dikutip oleh Richard Noll, “The Jung Cult”, Princeton: Princeton University Press, 1994, hal. 188.

PsychoHeresy: Moștenirea lui C. G. Jung pentru Biserică

Article by Martin și Deidre Bobgan | Aug 1, 1996 | „Psihologie creștină” translated with autorisation

Majoritatea creștinilor nu au auzit probabil niciodată de C. G. Jung, dar influența sa în biserică este vastă și afectează predici, cărți și activități, cum ar fi utilizarea prolifică a indicatorului de tip Myers-Briggs (MBTI) de către seminarii și organizații misionare. Un exemplu actual și popular al moștenirii lui Jung poate fi văzut în cartea lui Robert Hicks The Masculine Journey, care a fost dată fiecăruia dintre cei 50.000 de bărbați care au participat la conferința Promise Keepers din 1993. Creștinii trebuie să învețe suficient despre Jung și învățăturile sale pentru a fi avertizați și precauți.

Moștenirea lui Jung pentru „psihologia creștină” este atât directă, cât și indirectă. Unii creștini mărturisitori, care au fost influențați de învățăturile lui Jung, integrează aspecte ale teoriei jungiene în propria lor practică de psihoterapie. Aceștia pot încorpora noțiunile sale privind tipurile de personalitate, inconștientul personal, analiza viselor și diverse arhetipuri în încercarea lor de a-și înțelege și sfătui clienții. Alți creștini au fost influențați mai indirect, deoarece s-au angajat în vindecarea interioară, au urmat programe în 12 pași sau au susținut MBTI, care se bazează pe tipurile de personalitate ale lui Jung și încorporează teoriile sale despre introversie și extroversie.

Jung și Freud

Moștenirea lui Jung nu a îmbunătățit creștinismul. De la începuturile sale, psihoterapia a subminat doctrinele creștinismului. Atitudinea lui Sigmund Freud față de creștinism a fost în mod evident ostilă, deoarece el credea că doctrinele religioase sunt toate iluzii și a etichetat toate religiile drept „nevroza obsesională universală a umanității.”1 Urmașul și colegul său Carl Jung, pe de altă parte, s-ar putea să nu fie la fel de evident în disprețul său pentru creștinism. Cu toate acestea, teoriile sale au diminuat cu dispreț doctrinele creștine, punându-le la același nivel cu cele ale tuturor religiilor.

Deși Jung nu a numit religia o „nevroză obsesivă universală”, el a considerat că toate religiile, inclusiv creștinismul, sunt mitologii colective – nu reale în esență, dar având un efect real asupra personalității umane. Dr. Thomas Szasz descrie astfel diferența dintre teoriile psihanalitice ale celor doi bărbați: „Astfel, în viziunea lui Jung, religiile sunt suporturi spirituale indispensabile, în timp ce în viziunea lui Freud ele sunt cârje iluzorii. »2În timp ce Freud susținea că religiile sunt iluzorii și, prin urmare, rele, Jung susținea că toate religiile sunt imaginare, dar bune. Ambele poziții sunt anti-creștine; una neagă creștinismul, iar cealaltă îl mitologizează.

După ce a citit cartea lui Freud Interpretarea viselor, Jung l-a contactat pe Freud și a urmat o prietenie cu admirație reciprocă care a durat aproximativ opt ani. Chiar dacă Jung a fost timp de patru ani primul președinte al Asociației Psihanalitice Internaționale, ruptura dintre Jung și Freud a fost completă. Jung s-a îndepărtat de Freud într-o serie de puncte, în special de teoria lui Freud privind sexul. În plus, Jung își dezvoltase propria teorie și metodologie, cunoscută sub numele de psihologie analitică.

Inconștientul colectiv

Jung a învățat că psihicul constă din diverse sisteme, inclusiv inconștientul personal cu complexele sale și un inconștient colectiv cu arhetipurile sale. Teoria lui Jung a unui inconștient personal este destul de similară cu crearea lui Freud a unei regiuni care conține experiențele reprimate, uitate sau ignorate ale unei persoane. Cu toate acestea, Jung a considerat inconștientul personal a fi un „strat mai mult sau mai puțin superficial al inconștientului”. În cadrul inconștientului personal se află ceea ce el a numit „complexele tonice ale sentimentelor”. El spunea că „acestea constituie latura personală și privată a vieții psihice.”3 Acestea sunt sentimente și percepții organizate în jurul unor persoane sau evenimente semnificative din viața persoanei.

Jung credea că există un strat mai profund și mai semnificativ al inconștientului, pe care l-a numit inconștient colectiv, cu ceea ce el a identificat ca arhetipuri, care el credea că sunt înnăscute, inconștiente și, în general, universale. Inconștientul colectiv lui Jung a fost descris ca un „depozit de urme de memorie latentă moștenite din trecutul ancestral al omului, un trecut care include nu numai istoria rasială a omului ca specie separată, ci și ascendența sa preumană sau animală.”4 Prin urmare, teoria lui Jung încorporează teoria evoluției a lui Darwin, precum și mitologia antică. Jung a învățat că acest inconștient colectiv este împărtășit de toți oamenii și, prin urmare, este universal. Cu toate acestea, deoarece este inconștient, nu toți oamenii sunt capabili să se conecteze la el. Jung a considerat că inconștientul colectiv este structura fundamentală a personalității pe care sunt construite inconștientul personal și ego-ul. Deoarece credea că fundamentele personalității sunt ancestrale și universale, el a studiat religiile, mitologia, ritualurile, simbolurile, visele și viziunile. El spune:

Toate învățăturile ezoterice încearcă să aprecieze întâmplările nevăzute din psihic și toate își revendică autoritatea supremă. Ceea ce este adevărat în cazul învățăturilor primitive este adevărat într-o măsură și mai mare în cazul religiilor mondiale dominante. Ele conțin o cunoaștere revelată care a fost inițial ascunsă și prezintă secretele sufletului în imagini glorioase.5

Viziunea lui Jung asupra creștinismului

Cu toate acestea, deoarece Jung a lăsat loc religiei, mulți creștini s-au simțit mai confortabil cu ideile sale. Prin urmare, este important să analizăm atitudinea lui Jung față de creștinism. Tatăl său a fost preot protestant, iar Jung a experimentat aspecte ale credinței creștine în timp ce creștea. El a scris următoarele despre experiența sa timpurie cu Sfânta Împărtășanie, care pare să aibă legătură cu ideile sale ulterioare despre faptul că religiile sunt doar mituri:

Încet-încet am ajuns să înțeleg că această împărtășanie fusese o experiență fatală pentru mine. Se dovedise goală; mai mult decât atât, se dovedise a fi o pierdere totală. Știam că nu voi mai fi niciodată în stare să particip la această ceremonie. „De ce, asta nu este deloc religie”, m-am gândit. „Este absența lui Dumnezeu; biserica este un loc în care nu ar trebui să merg. Nu este viață ceea ce se află acolo, ci moarte.” 6

De la acest singur incident semnificativ, Jung ar fi putut continua să nege toate religiile, dar nu a făcut-o. În schimb, el a văzut în mod evident că religia era foarte semnificativă pentru mulți oameni și că religiile puteau fi utile ca mituri. Alegerea sa de a considera toate religiile drept mituri a fost influențată și de viziunea sa asupra psihanalizei. Potrivit lui Viktor Von Weizsaecker, „C. G. Jung a fost primul care a înțeles că psihanaliza aparține sferei religiei.”7Că teoriile lui Jung constituie o religie poate fi văzut în viziunea sa despre Dumnezeu ca inconștient colectiv și, prin urmare, prezent în inconștientul fiecărei persoane. Pentru el, religiile dezvăluiau aspecte ale inconștientului și puteau astfel să pătrundă în psihicul unei persoane. De asemenea, el a folosit visele ca căi de pătrundere în psihic pentru înțelegerea și explorarea de sine. Religia era doar un instrument pentru a pătrunde în sine, iar dacă o persoană dorea să folosească simboluri creștine, nu avea nimic împotrivă.

Ghidul spiritual al lui Jung

Pentru că Jung a transformat psihanaliza într-un tip de religie, el este considerat și un psiholog transpersonal, precum și un teoretician al psihanalizei. El a pătruns adânc în ocultism, a practicat necromanția și a avut contact zilnic cu spirite fără trup, pe care le-a numit arhetipuri. Mare parte din ceea ce a scris a fost inspirat de astfel de entități. Jung a avut propriul său spirit familiar pe care l-a numit Philemon. La început a crezut că Philemon făcea parte din propriul său psihic, dar mai târziu a descoperit că Philemon era mai mult decât o expresie a sinelui său interior. Jung spune:

Philemon și alte figuri din fanteziile mele mi-au adus acasă ideea crucială că există lucruri în psihic pe care nu le produc eu, dar care se produc singure și au propria lor viață. Philemon reprezenta o forță care nu era eu însumi. În fanteziile mele purtam conversații cu el, iar el spunea lucruri pe care eu nu le gândisem în mod conștient. Căci am observat clar că el era cel care vorbea, nu eu. . . . . Din punct de vedere psihologic, Philemon reprezenta o perspicacitate superioară. Era o figură misterioasă pentru mine. Uneori mi se părea foarte real, ca și cum ar fi fost o personalitate vie. Mă plimbam în sus și în jos prin grădină cu el și pentru mine era ceea ce indienii numesc un guru.8

Se poate vedea de ce Jung este atât de popular printre New Agers.

Influența lui Jung în AA

Jung a jucat un rol și în dezvoltarea Alcoolicilor Anonimi. Cofondatorul Bill Wilson a scris următoarele într-o scrisoare către Jung în 1961:

Această scrisoare de mare apreciere a fost așteptată de foarte mult timp. . . . Deși ați auzit cu siguranță de noi [AA], mă îndoiesc că sunteți conștient că o anumită conversație pe care ați avut-o odată cu unul dintre pacienții dvs., un domn Roland H., la începutul anilor 1930, a jucat un rol esențial în fondarea frăției noastre.9

Wilson a continuat scrisoarea amintindu-i lui Jung de ceea ce îi spusese „franc [lui Roland H.] despre disperarea sa”, că era dincolo de orice ajutor medical sau psihiatric. Wilson a scris: „Această declarație sinceră și umilă a dumneavoastră a fost, fără îndoială, prima piatră de temelie pe care societatea noastră a fost construită de atunci”. Când Roland H. l-a întrebat pe Jung dacă există vreo speranță pentru el, Jung „i-a spus că ar putea exista, cu condiția să devină subiectul unei experiențe spirituale sau religioase – pe scurt, o convertire autentică”. Wilson a continuat în scrisoarea sa: „I-ați recomandat să se plaseze într-o atmosferă religioasă și să spere la ce este mai bun. »10 În ceea ce-l privește pe Jung, nu era nevoie de doctrină sau crez, ci doar de o experiență.

Este important de remarcat faptul că Jung nu se putea referi la convertirea la creștinism, deoarece, în ceea ce îl privește pe Jung, orice religie este pur și simplu un mit – un mod simbolic de a interpreta viața psihicului. Pentru Jung, convertirea însemna pur și simplu o experiență cu totul dramatică, care ar modifica profund perspectiva unei persoane asupra vieții. Jung însuși a respins în mod flagrant creștinismul și a trecut la idolatrie. L-a înlocuit pe Dumnezeu cu o miriadă de arhetipuri mitologice.

Răspunsul lui Jung la scrisoarea lui Wilson includea următoarea declarație despre Roland H.:

Dorința lui de alcool era echivalentul, la un nivel scăzut, al setei spirituale a ființei noastre de plenitudine; exprimată în limbaj medieval: unirea cu Dumnezeu.11

În scrisoarea sa, Jung a menționat că în latină se folosește același cuvânt pentru alcool ca și pentru „cea mai înaltă experiență religioasă”. Chiar și în engleză, alcoolul este denumit spirits. Dar, cunoscând teologia lui Jung și sfatul privat cu un spirit familiar, trebuie să concluzionăm că spiritul la care se referă nu este Duhul Sfânt, iar dumnezeul despre care vorbește nu este Dumnezeul Bibliei, ci mai degrabă un spirit contrafăcut care pozează în înger de lumină și îi conduce pe mulți la distrugere.

Blafemia lui Jung

Neopaganismul lui Jung și dorința sa de a înlocui creștinismul cu propriul său concept de psihanaliză pot fi văzute într-o scrisoare pe care i-a scris-o lui Freud:

Îmi imaginez o sarcină mult mai fină și mai cuprinzătoare pentru [psihanaliză] decât alianța cu o fraternitate etică. Cred că trebuie să-i dăm timp să se infiltreze în oameni din multe centre, să revigoreze în rândul intelectualilor sentimentul pentru simbol și mit, să îl transforme din nou, tot atât de ușor, pe Hristos în zeul ghicitor al viței de vie, ceea ce a fost, și în acest fel să absoarbă acele forțe instinctuale extatice ale creștinismului cu unicul scop de a face cultul și mitul sacru ceea ce au fost odată – o sărbătoare beată de bucurie în care omul și-a recăpătat etosul și sfințenia unui animal. 12

Astfel, scopul lui Jung pentru psihanaliză era să fie o religie atotcuprinzătoare superioară creștinismului, reducând adevărul acestuia la mit și transmogrificându-l pe Hristos într-un „zeu ghicitor al viței de vie”. Răspunsul lui Dumnezeu la o astfel de blasfemie poate fi văzut în Psalmul 2:

De ce se înfurie păgânii și poporul își închipuie un lucru deșert?
Împărații pământului se îndreaptă și conducătorii se sfătuiesc împreună împotriva Domnului și împotriva unsului Său, zicând:
Să le rupem legăturile și să lepădăm de la noi funiile.
Cine șade în ceruri va râde; Domnul îi va lua în râs.
Atunci le va vorbi în mânia Lui și îi va supăra în marea Lui nemulțumire.

Creștinii se împrietenesc cu religia lui Jung atunci când încorporează noțiunile sale despre om și divinitate prin îmbibarea în teoriile, terapiile și noțiunile sale care s-au filtrat prin alte psihoterapii, prin programe în 12 pași, prin vindecare interioară, prin analiza viselor și prin tipuri și teste de personalitate.


Note finale
1. Sigmund Freud. The Future of an Illusion, trad. și editată de James Strachey. New York: W.W. Norton and Company, Inc., 1961, p. 43.
2. Thomas Szasz.  The Myth of Psychotherapy. Garden City: Doubleday/Anchor Press, 1978, p. 173.
3. C. G. Jung. Arhetipurile și inconștientul colectiv, 2-a ed., trad. de R.F.C. Hull. Princeton: Princeton University Press, 1969, p. 4.
4. Calvin S. Hall și Gardner Lindzey. Theories of Personality. New York: John Wiley & Sons, Inc., 1957, p. 80.
5. Jung, Arhetipurile și inconștientul colectiv, op. cit., p. 7.
6. C. G. Jung. Memorii, vise, reflecții, ed. de Aniela Jaffe, trad. de Richard și Clara Winston. New York: Pantheon, 1963, p. 55.
7. Victor Von Weizsaecker, „Reminiscences of Freud and Jung.” Freud and the Twentieth Century, B. Nelson, ed. New York: Meridian, 1957, p. 72.
8. Jung, Memorii, vise, reflecții, op. cit., p. 183.
9. „Spiritus contra Spiritum: Scrisorile Bill Wilson/C.G. Jung: The roots of the Society of Alcoholics Anonymous. » Parabola, Vol. XII, nr. 2, mai 1987, p. 68.
10. Ibid., p. 69.
11. Ibid., p. 71.
12. C. G. Jung citat de Richard Noll. The Jung Cult. Princeton: Princeton University Press, 1994, p. 188.

PROPHETS – Bidah Psikopat I

PROPHETS – Psychoheresy I

Martin Bobgan & Deidre Bobgan
EastGate Publishers, Santa Barbara, CA 93110
Semua kutipan Kitab Suci dalam buku ini, kecuali disebutkan lain, berasal dari Alkitab Versi King James yang Resmi.
Kutipan diambil dari Can You Trust Psychology? oleh Gary Collins. Hak Cipta © 1988 oleh Gary Collins dan digunakan dengan izin dari InterVarsity Press, P. O. Box 1400, Downers Grover, IL 60515.Kutipan diambil dari Effective Biblical Counseling oleh Lawrence J. Crabb, Jr. Hak Cipta © 1977 oleh Zondervan Corporation. Digunakan dengan izin. Kutipan diambil dari Understanding People oleh Lawrence J. Crabb, Jr. Hak Cipta © 1987 oleh Lawrence J. Crabb, Jr. Digunakan dengan izin dari Zondervan Publishing House.
PROPHETS OF PSYCHOHERESY I
Hak Cipta © 1989 Martin dan Deidre Bobgan Diterbitkan oleh EastGate Publishers 4137 Primavera Road Santa Barbara, CA 93110

Terjemahan dari Vigi-Sectes dengan pengesahan
Library of Congress Catalogue Number 89-83800 ISBN 0-941717-03-8
Semua hak cipta dilindungi undang-undang. Dilarang memperbanyak sebagian atau seluruh isi buku ini dalam bentuk apa pun tanpa izin tertulis dari Penerbit Dicetak di Amerika Serikat.

Buku ini didedikasikan untuk gereja-gereja, seminari-seminari, dan sekolah-sekolah Alkitab yang memiliki pandangan yang cukup tinggi terhadap Kitab Suci untuk menyingkirkan pseudosains dari psikoterapi dan psikologi yang mendasarinya.

Kami berterima kasih kepada Dr. Jay Adams, Dr. Paul Brownback, Ruth Hunt, Dave Maddox, Gary dan Carol Milne, Jim Owen, dan Dr. Adams, Brownback, Hunt, Maddox, dan Owen yang telah memberikan kritik dan saran yang sangat membantu pada bagian Dr. Hilton Terrell membantu dengan mengomentari bagian Dr. Meier dan Minirth. Kami berterima kasih kepada mereka atas saran-saran yang bijaksana.

Gary dan Carol Milne telah memantau program radio Meier dan Minirth dalam jangka waktu yang lama. Mereka telah menyediakan materi dan buku-buku yang menjadi dasar bagi bagian Meier dan Minirth. Selain itu, mereka telah menelepon kami berkali-kali untuk menyemangati kami dalam proyek ini. Kami berterima kasih kepada mereka atas bantuan dan dukungannya.

Komentar oleh Jay E. Adams

Ph.D., Profesor Teologi Praktis, Seminari Teologi Westminster, dan Dekan Institut Studi Pastoral, Yayasan Konseling dan Pendidikan Kristen, serta penulis berbagai buku tentang konseling alkitabiah dan teologi praktis.

Ed Payne

M.D., Profesor Kedokteran Keluarga, Medical College of Georgia, dan penulis buku ! Medical Ethics.

Hilton P. Terrell

Ph.D. (Psikologi), M.D. Praktik Keluarga, editor Jurnal Etika Alkitabiah dalam Kedokteran.


Daftar Isi


Nabi dari PsychoHeresy

Bagian Satu Komentar oleh Dr Ed Payne
Bagian Satu: Dapatkah Anda Benar-Benar Mempercayai Psikologi?

  • Postur Ilmiah
  • Kebenaran atau Kebingungan?
  • Sekte-Sekte Psikologis
  • Pengintegrasian atau Pemisahan?
  • Keefektifan
  • Injil yang Berpusat pada Diri Sendiri
  • Kemana Kita Melangkah dari Sini?

Komentar Bagian Dua oleh Dr Jay E Adams
Bagian Dua: Teologi Luar-Dalam

  • Penulis: Richard Palizay
  • Integrasi 109
  • Penggunaan dan Pujian terhadap Psikologi
  • Teologi Kebutuhan
  • Bawah Sadar: Kunci untuk Memahami Orang Lain?
  • Lingkaran Pribadi: Motivator Bawah Sadar
  • Perilaku
  • Lingkaran Rasional: Fiksi yang Memandu dan Salah
  • Strategi
  • Lingkaran Kehendak dan Emosi
  • dan Proses Perubahan
  • Menghubungkan Injil dengan Psikologi

Bagian Tiga Komentar oleh Dr Hilton P Terrell

Bagian Tiga: Persekutuan dengan Freud

  • Freudian Foundations
  • Kekeliruan-kekeliruan Freudian
  • Gangguan Kepribadian
  • Mekanisme Pertahanan
  • Pembentukan Kepribadian
  • Klaim, Penyembuhan, dan Pertanyaan
  • Kebahagiaan adalah Pilihan
  • PsychoHeresy
  • Catatan

NABI-NABI PSIKOHERESI

Sepanjang buku ini kami berusaha untuk mengungkapkan sumber hikmat di balik psikologi yang dibuat enak dan menjanjikan bagi orang Kristen. Kami melakukan hal ini dengan harapan agar orang-orang percaya yang sungguh-sungguh mengasihi Tuhan akan berpaling dari hikmat manusia dan sekali lagi mengandalkan Tuhan dan Firman-Nya dalam hal kehidupan dan perilaku. Bagi sebagian pembaca, buku ini akan menjadi konfirmasi atas kecurigaan mereka. Bagi yang lain, buku ini akan menjadi dorongan untuk tetap teguh dalam iman. Bagi yang lain lagi, buku ini akan menjadi tantangan yang sulit. Dan bagi yang lainnya, kami khawatir, akan mengambil sikap yang lebih kuat untuk integrasi dan semua yang tersirat di dalamnya.

Judul Prophets of PsychoHeresy mungkin memerlukan beberapa penjelasan. Dalam buku ini kami mengkritik tulisan-tulisan dan ajaran-ajaran Dr. Gary Collins, Dr. Lawrence Crabb, Jr, Dr. Paul Meier, dan Dr. Frank Minirth. Kami menggunakan kata prophet sesuai dengan definisi kamus yang mengatakan, « Juru bicara untuk suatu tujuan, kelompok, gerakan, dan sebagainya. » 1 Orang-orang ini adalah juru bicara untuk penggunaan jenis-jenis psikologi yang mendasari apa yang dikenal sebagai psikoterapi atau konseling psikologis.

Seperti dalam tulisan kami yang lain, kami berusaha untuk membahas isu-isu dan bukan kepribadian. Dan, seperti yang telah kami katakan di masa lalu, kami menyebut nama orang dengan mengacu pada apa yang telah mereka ajarkan atau tulis. Namun, kami ingin memperjelas bahwa, meskipun kami bersikap kritis terhadap promosi dan penggunaan teori dan teknik psikologis mereka, kami tidak mempertanyakan keyakinan mereka. Individu-individu yang dipilih untuk buku ini dipilih berdasarkan ketertarikan kami pada saat penulisan dan berdasarkan popularitas, penerimaan, dan pengaruh mereka di antara orang-orang Kristen. Selain itu, ada sejumlah kecocokan di antara mereka. Dalam volume berikutnya, kami berharap dapat mengkritisi karya-karya dari individu-individu lain.

Kami tidak melakukan dialog publik dengan salah satu individu dalam buku ini. Di masa lalu, kami telah memberikan kesempatan kepada Collins, Meier, dan Minirth untuk berbicara. Mereka semua menolak. Kami masih sangat senang untuk bertemu secara publik atau di media dengan individu yang kami kritik. Kami percaya bahwa ini harus dilakukan secara terbuka karena kami mendiskusikan apa yang mereka tulis dan katakan di depan publik. Jika mereka mengangkat isu-isu ini secara pribadi, kami akan meminta untuk bertemu dengan mereka secara pribadi. Kami percaya bahwa dialog terbuka adalah cara yang alkitabiah untuk membahas isu-isu ini dan bahwa gereja akan mendapatkan keuntungan dari pertukaran semacam itu.

Seperti dalam buku kami sebelumnya, kami menggunakan istilah psikoheresy karena apa yang kami jelaskan adalah kesesatan psikologis. Ini adalah kesesatan karena hal ini merupakan penyimpangan dari keyakinan mutlak akan kebenaran Alkitabiah tentang Allah dan menuju kepada iman kepada pendapat-pendapat psikologis manusia yang tidak terbukti dan tidak ilmiah.2

Ketika kita berbicara tentang psikologi, kita tidak mengacu pada seluruh disiplin ilmu psikologi. Sebaliknya, kita berbicara tentang bagian dari psikologi yang berhubungan dengan hakikat manusia, bagaimana dia harus hidup, dan bagaimana dia harus berubah. Hal ini mencakup konseling psikologis, konseling klinis, psikoterapi, dan aspek-aspek psikologis dari psikiatri.

Posisi kami mengenai masalah psikologi dan Alkitab secara lebih lengkap dinyatakan dalam buku kami PsychoHeresy. Kami percaya bahwa masalah-masalah mental-emosional-perilaku hidup (masalah-masalah nonorganik) harus dilayani dengan dorongan, nasihat, khotbah, pengajaran, dan konseling yang alkitabiah, yang semata-mata bergantung pada kebenaran Firman Tuhan tanpa memasukkan pendapat-pendapat psikologis manusia yang tidak terbukti dan tidak ilmiah. Kemudian, jika ada masalah biologis dan medis, orang tersebut harus mencari bantuan medis dan bukan psikologis.

Posisi yang berlawanan bervariasi dari penggunaan psikologi secara tunggal tanpa menggunakan Kitab Suci hingga integrasi keduanya dalam jumlah yang berbeda-beda, tergantung pada penilaian pribadi individu. Integrasi adalah upaya untuk menggabungkan teori, ide, dan pendapat dari psikoterapi, psikologi klinis, psikologi konseling, dan psikologi-psikologi yang mendasarinya dengan Alkitab. Para integrasionis Kristen menggunakan pendapat-pendapat psikologis tentang sifat dasar manusia, mengapa dia melakukan apa yang dia lakukan, dan bagaimana dia dapat berubah, dengan cara-cara yang menurut mereka sesuai dengan iman Kristen atau pandangan mereka tentang Alkitab. Mereka mungkin mengutip dari Alkitab, menggunakan prinsip-prinsip Alkitab tertentu, dan berusaha untuk tetap berada di dalam apa yang mereka anggap sebagai pedoman Kristen atau Alkitab. Namun demikian, mereka tidak memiliki kepercayaan pada Firman Tuhan untuk semua masalah kehidupan, perilaku, dan konseling. Oleh karena itu, mereka menggunakan teori-teori dan teknik-teknik psikologi sekuler dengan cara yang mereka anggap sebagai cara yang Kristiani.

Buku-buku karya Collins, Crabb, Meier, dan Minirth menyajikan apologetika untuk integrasi psikologi dan teologi; buku kami adalah apologetika untuk « Scriptura tunggal ». Kami percaya pada kecukupan Alkitab yang absolut dalam segala hal dalam kehidupan dan perilaku (2 Petrus 1). Dengan demikian, kami menganggap posisi kami sebagai pandangan yang tinggi terhadap Kitab Suci; dan kami menyebut sudut pandang yang kami kritik sebagai pandangan yang tinggi terhadap psikologi.

Kami mengakui bahwa posisi kami adalah posisi minoritas yang tampaknya semakin berkurang dukungannya ketika orang Kristen berusaha untuk menghadapi masalah-masalah kehidupan. Hampir di setiap tempat di dalam gereja, kita akan melihat psikologi. Psikologisasi kekristenan telah mencapai proporsi yang epidemik. Kita melihatnya di mana-mana di dalam gereja, mulai dari khotbah-khotbah yang terpsikologisasi hingga orang-orang yang terpsikologisasi. Namun, seperti yang telah kami tunjukkan dalam buku-buku kami sebelumnya, psikologisasi gereja tidak dapat dibenarkan secara alkitabiah maupun ilmiah.

Kita hidup di zaman di mana mereka yang mengaku beriman kepada Yesus Kristus telah menjadi pengikut manusia seperti halnya jemaat Korintus. Oleh karena itu, mengkritik salah satu dari mereka berarti menempatkan diri kita dalam posisi yang rentan. Beranikah seseorang mengatakan sesuatu tentang ajaran para pemimpin yang begitu populer dan berpengaruh? Namun demikian, kami percaya bahwa orang Kristen perlu untuk menjadi bijaksana terhadap apa yang mereka baca dan dengar.

Ada kecenderungan yang kuat untuk lupa menjadi orang Berea, mengabaikan berpikir untuk diri sendiri, dan menerima ajaran tanpa membandingkannya dengan Firman Tuhan. Daripada menguji ajaran dengan Firman Allah, banyak orang Kristen berasumsi bahwa jika seseorang yang mereka percayai mengatakan sesuatu, maka itu pasti benar. Mereka sering kali mendasarkan asumsi ini pada reputasi, gelar, dan institusi. Selain itu, jika seseorang atau institusi telah dikenal mengajarkan doktrin yang benar di masa lalu, asumsinya adalah bahwa ajaran yang sekarang juga pasti ortodoks. Hanya karena seorang guru mengutip Alkitab dan mengatakan beberapa hal yang sangat baik, tidak berarti bahwa semua yang dikatakannya benar atau sesuai dengan Alkitab. Hanya Firman Tuhan yang dapat dipercaya sepenuhnya.

Dalam tulisan kami sebelumnya, kami sering merujuk pada studi penelitian, karena jika sebuah kasus dapat dibuat untuk penggunaan psikologi, maka hal itu harus didukung dalam penelitian. Selain itu, kami mengutip berbagai individu terkemuka, termasuk para filsuf ilmu pengetahuan, peraih Nobel, dan profesor terkemuka untuk mengungkapkan kekuatan bukti yang bertentangan dengan kredibilitas psikologi dan oleh karena itu bertentangan dengan pendirian integrasi. Alasan kami mengutip para peneliti adalah karena para terapis, menurut Dr. Bernie Zilbergeld, « cenderung melupakan kasus-kasus yang gagal atau berpura-pura bahwa itu bukanlah kegagalan. »3

Selain itu, Zilbergeld menambahkan, « Terapis jarang memiliki informasi yang dikumpulkan dan dikontrol secara sistematis tentang kasus mereka sendiri untuk menarik kesimpulan yang dapat diandalkan tentang keefektifan. »4 Dia mengatakan, « Sangat sedikit terapis yang melakukan evaluasi lanjutan. »5 Peneliti Dr. Dorothy Tennov mengatakan, « Sebuah tinjauan penelitian psikoterapi baru-baru ini mengungkapkan bahwa dalam dua puluh lima tahun, hanya lima belas penelitian yang menggunakan pengaturan praktik pribadi. »6p>

Dalam sebuah artikel di majalah Science ’86 yang berjudul « Psychabuse, » penulis membandingkan hasil penelitian dengan praktik psikoterapis yang sebenarnya. Dia memberikan contoh perbedaan antara apa yang dilakukan oleh terapis dan apa yang diungkapkan oleh penelitian ilmiah. Ia menyebut perbedaan ini sebagai penyalahgunaan, demikianlah nama artikelnya. Dia menyimpulkan dengan mengatakan, « Satu kesimpulan menyedihkan yang dapat ditarik dari semua penyalahgunaan ini adalah bahwa psikoterapis tidak terlalu peduli dengan hasil atau ilmu pengetahuan. »7

Poin yang kami sampaikan adalah bahwa terapis praktek pribadi pada umumnya tidak melakukan penelitian dan ketika mereka melakukan penelitian, umumnya tidak dapat diandalkan. Kami menekankan hal ini karena para konselor profesional Kristen yang menulis buku dan berbicara mengacu pada pendekatan pribadi mereka sendiri seolah-olah mereka berhasil, padahal, pada kenyataannya, penelitian yang tidak dapat diandalkan atau tidak ada penelitian yang dilakukan untuk menunjukkan keampuhan pekerjaan mereka. Oleh karena itu, sangat penting untuk memperhatikan para peneliti akademis daripada menerima kesaksian konselor profesional Kristen, kecuali jika didukung oleh penelitian yang dapat diandalkan. Itulah salah satu alasan mengapa kami mengutip penelitian dalam pekerjaan kami.

Namun, kami ingin menegaskan dengan sangat jelas bahwa kami percaya Alkitab berdiri sendiri. Alkitab tidak membutuhkan verifikasi ilmiah atau dukungan penelitian apa pun. Anggapan-anggapan Kristen dimulai dari Alkitab, dan setiap informasi yang diperoleh dari lingkungan dapat dijawab oleh Alkitab, bukan sebaliknya. Oleh karena itu, kami tidak menggunakan hasil penelitian untuk membuktikan bahwa Alkitab itu benar, meskipun hasil penelitian tersebut tampaknya sesuai dengan Alkitab. Hal itu sama sekali tidak perlu. Penyelidikan ilmiah dibatasi oleh fakta bahwa hal itu dilakukan oleh manusia yang bisa salah, sedangkan Alkitab adalah Firman Allah yang terinspirasi. Hilton Terrell menunjukkan, « Ilmu pengetahuan pada dasarnya tidak relevan dengan pernyataan-pernyataan keagamaan tentang konsep-konsep nonmaterial seperti libido. » (Penekanannya).

Alkitab mencatat penyataan Allah kepada manusia tentang diri-Nya dan tentang kondisi manusia. Alkitab sangat jelas tentang perannya dalam menyingkapkan kondisi manusia, mengapa manusia menjadi seperti itu dan bagaimana ia berubah. Teori-teori psikologis menawarkan berbagai penjelasan tentang masalah yang sama, tetapi itu hanyalah pendapat dan spekulasi yang terdengar ilmiah.

Paulus menolak penggunaan hikmat duniawi seperti itu dan bergantung pada kuasa salib Kristus, kehadiran Roh Kudus yang berdiam, dan keampuhan Firman Allah yang mengubah hidup dalam segala hal kehidupan dan kekudusan. Kecaman Paulus terhadap hikmat duniawi bukanlah sekadar dalih atas kata-kata. Ia melihat bahaya besar dari upaya untuk mencampuradukkan hikmat duniawi (pendapat manusia) dengan jalan salib. Dan sama seperti hari ini, tampaknya bodoh untuk hanya mengandalkan salib, Firman Allah dan Roh Kudus dalam masalah kehidupan dan perilaku, tentu saja hal itu terlihat bodoh pada waktu itu. Paulus menulis:

Sebab pemberitaan tentang salib memang adalah kebodohan bagi mereka yang akan binasa, tetapi bagi kita yang diselamatkan pemberitaan itu adalah kekuatan Allah. Sebab ada tertulis: « Aku akan melenyapkan hikmat orang bijak dan tidak akan menghapuskan pengertian orang yang berpengertian. Di manakah orang bijak, di manakah ahli Taurat, di manakah para pembantah dunia ini?

Tidak seorang pun dapat mengenal Allah melalui hikmat duniawi. Tidak ada seorang pun yang dapat diselamatkan. Namun, beberapa orang akan berkata bahwa teori-teori psikologi konseling berguna dan bahkan perlu bagi orang Kristen dalam kehidupan sehari-hari. Namun, teori-teori dan filosofi di balik psikoterapi dan psikologi konseling semuanya berasal dari orang-orang yang berpaling dari Tuhan, orang-orang yang bijaksana di mata mereka sendiri, tetapi bodoh di mata Tuhan.

Paulus mengandalkan « Kristus yang adalah kekuatan Allah dan hikmat Allah » (1 Korintus 1:24). Ia melanjutkan suratnya:

Karena kebodohan Allah lebih bijaksana dari pada manusia, dan kelemahan Allah lebih kuat dari pada manusia. Karena kamu tahu, saudara-saudara, bahwa tidak banyak orang yang berhikmat menurut daging, tidak banyak orang yang gagah perkasa dan tidak banyak orang yang terpandang dipanggil: Tetapi apa yang bodoh dari dunia ini dipilih Allah untuk memalukan orang-orang yang berhikmat, dan apa yang lemah dari dunia ini dipilih Allah untuk memalukan apa yang gagah, dan apa yang hina dari dunia ini dipilih Allah untuk memusnahkan apa yang mulia: Supaya jangan ada manusia yang memegahkan diri di hadapan-Nya. Tetapi kamu adalah milik-Nya di dalam Kristus Yesus, yang oleh Allah telah menjadi hikmat dan kebenaran dan pengudusan dan penebusan bagi kita: Seperti ada tertulis: Barangsiapa bermegah, hendaklah ia bermegah di dalam Tuhan. (1 Korintus 1:25-31).

Jika memang Yesus « telah menjadi hikmat, kebenaran, pengudusan dan penebusan bagi kita », orang akan bertanya-tanya mengapa ada orang Kristen yang mau mencari-cari di tumpukan abu pendapat sekuler yang mengaku sebagai ilmu pengetahuan. Apa lagi yang diperlukan untuk menjalani kehidupan Kristen, ketika kehadiran-Nya sendiri telah menyediakan semua yang kita perlukan untuk hikmat, kebenaran, pengudusan dan penebusan? Semuanya tersedia di dalam Yesus, yang dimediasi oleh Roh Kudus.

Salah satu kalimat yang mungkin terlewatkan dalam ayat yang dikutip di atas adalah ini: « Supaya jangan ada manusia yang memegahkan diri di hadapan-Nya. » Ketika orang percaya berpaling kepada teori dan terapi hikmat duniawi, ada kecenderungan yang kuat untuk memberikan setidaknya sebagian pujian kepada seseorang atau sesuatu selain Tuhan. Sebaliknya, ketika orang percaya berpaling kepada Tuhan dan Firman-Nya, mempercayai Tuhan untuk melakukan kehendak-Nya yang baik dalam hidupnya, dan menaati Firman Tuhan melalui hikmat dan kuasa Roh Kudus yang berdiam di dalam dirinya, maka pujian, ucapan syukur, dan kemuliaan akan diberikan kepada Tuhan.

Paulus adalah seorang yang berpendidikan tinggi dan sangat mengenal hikmat orang Yunani. Namun, ia menolak untuk menggunakan apa pun yang akan mengurangi kesaksian Allah. Inilah yang dikatakannya tentang tekadnya untuk hanya mengajarkan kesaksian Allah:

Dan aku, saudara-saudara, ketika aku datang kepadamu, aku tidak datang dengan kepandaian dalam perkataan atau hikmat untuk memberitakan kepadamu kesaksian Allah. Sebab aku telah memutuskan untuk tidak mengetahui sesuatu pun di antara kamu, kecuali Yesus Kristus dan Dia yang disalibkan. Dan aku menyertai kamu dalam kelemahan, dalam ketakutan dan kegentaran. Dan perkataanku dan pemberitaanku bukanlah dengan kata-kata hikmat manusia, tetapi dengan pertolongan Roh dan kuasa, supaya imanmu jangan terletak pada hikmat manusia, tetapi pada kuasa Allah. (1 Korintus 2:1-5).

Cara psikologis tidak perlu membawa hikmat manusia ke dalam gereja. Kesaksian tentang Tuhan yang bekerja secara berdaulat melalui Firman-Nya dan Roh Kudus-Nya dalam pencobaan hidup menjadi semakin langka, sementara kehormatan dan pujian diberikan kepada mereka yang memberikan hikmat psikologis duniawi. Iman secara halus digeser dari kuasa Allah menjadi kombinasi antara Allah dan hikmat manusia. Dan ketika sampai pada masalah-masalah kehidupan yang lebih serius, pergeseran ini begitu besar sehingga Allah hampir ditinggalkan sama sekali.

Paulus tidak menggunakan hikmat dunia. Sebaliknya, ia memahami bahwa hikmat dari Allah datang sebagai anugerah. Hikmat itu tidak dapat direduksi menjadi formula atau teknik atau apa pun yang dikendalikan oleh manusia.

Namun demikian, kami menyampaikan hikmat kepada mereka yang sempurna: Bukan hikmat dunia ini, bukan hikmat penguasa-penguasa dunia ini, yang sia-sia belaka: Tetapi kami berkata-kata tentang hikmat Allah, yaitu hikmat yang tersembunyi, yang telah ditetapkan Allah sebelum dunia dijadikan bagi kemuliaan kita: Yang tidak diketahui oleh pembesar-pembesar dunia ini, sebab sekiranya mereka mengetahuinya, mereka tidak menyalibkan Tuhan yang mulia itu. (1 Korintus 2:6-8).

Namun, seperti yang Yakobus ingatkan kepada kita, hikmat hanya datang kepada mereka yang percaya kepada-Nya:

Jika seorang di antara kamu kekurangan hikmat, hendaklah ia meminta kepada Allah, yang memberikan kepada semua orang dengan cuma-cuma, dan yang tidak memegahkan diri, maka hal itu akan diberikan kepadanya. Tetapi hendaklah ia memintanya dengan iman, janganlah bimbang. Sebab orang yang bimbang sama dengan ombak di laut yang diombang-ambingkan oleh angin dan diombang-ambingkan. Janganlah orang itu menyangka, bahwa ia akan menerima sesuatu dari pada Tuhan. Orang yang mendua hati tidak stabil dalam segala hal. (Yakobus 1:5-8).

Mungkin hikmat Allah menjadi langka pada zaman sekarang karena kepercayaan yang diberikan kepada hikmat manusia. Jadi, alih-alih bertanya dengan iman dan menantikan hikmat dari Allah, orang-orang percaya malah menjadi bimbang. Atau lebih buruk lagi, orang-orang Kristen bertanya kepada para psikolog dengan iman dan mengharapkan mereka melakukan mukjizat. Dengan demikian, mereka terjebak dalam jaring pikiran ganda, yang merupakan gambaran yang sangat tepat untuk menggambarkan integrasi psikologi dan Alkitab.

Para rasul dan gereja mula-mula akan merasa ngeri melihat apa yang menggantikan pekerjaan Allah yang murni melalui Firman-Nya dan Roh Kudus-Nya di seluruh gereja saat ini. Mereka akan bertanya-tanya apakah orang-orang Kristen telah melupakan janji-janji besar Allah dan kebenaran-kebenaran yang penuh berkat yang mereka miliki saat ini. Mereka akan bertanya-tanya apakah Roh Kudus telah dipojokkan dan diabaikan dalam kehidupan sehari-hari orang Kristen. Paulus secara singkat menggambarkan sumber daya yang luar biasa bagi orang Kristen yang berbeda dengan hikmat manusia yang lemah:

Seperti ada tertulis: « Apa yang tidak pernah dilihat oleh mata, dan tidak pernah didengar oleh telinga, dan yang tidak pernah timbul di dalam hati manusia: semua yang disediakan Allah untuk mereka yang mengasihi Dia. Tetapi Allah menyatakannya kepada kita oleh Roh-Nya, sebab Roh menyelidiki segala sesuatu, yaitu hal-hal yang dalam dari Allah. Sebab apakah yang diketahui manusia tentang manusia, selain dari pada roh manusia yang ada di dalam dia, demikian juga hal-hal yang berhubungan dengan Allah, tidak ada seorangpun yang mengetahuinya, selain dari pada Roh Allah. Dan sekarang kita telah menerima bukan roh dunia, tetapi roh yang berasal dari Allah, supaya kita dapat mengetahui apa yang dikaruniakan Allah kepada kita secara cuma-cuma. Barang-barang yang kami perbincangkan, kami katakan, bukanlah perkataan yang diajarkan oleh hikmat manusia, tetapi yang diajarkan oleh Roh Kudus, sebab kami membandingkan hal-hal rohani dengan hal-hal rohani. (1 Korintus 2:9-13).

Karena kita telah menerima Roh Allah, karena kita memiliki Firman Allah yang tertulis, dan karena Dia memimpin kita ke dalam hikmat dalam urusan kita sehari-hari, maka merupakan suatu kebodohan untuk mencari jawaban atas masalah-masalah hidup dengan hikmat manusia. Dia memberikan hikmat rohani. Bahkan, Paulus menyatakan bahwa « kita memiliki pikiran Kristus. »

Tetapi manusia duniawi tidak menerima apa yang berasal dari Roh Allah, karena hal itu baginya adalah suatu kebodohan, dan ia tidak dapat memahaminya, sebab hal itu hanya dapat dinilai secara rohani. Tetapi orang yang rohani menghakimi segala sesuatu, tetapi ia sendiri tidak dihakimi oleh manusia.

Sebab siapakah yang dapat mengetahui pikiran Tuhan, sehingga Ia dapat memberi petunjuk kepadanya? Tetapi kita memiliki pikiran Kristus. (2 Korintus 2:14-16).

Tetapi jika kita terus mendengarkan filsafat dan psikologi dunia untuk memahami kondisi manusia, mengapa ia menjadi seperti itu, dan bagaimana ia harus hidup, kita akan kehilangan ketajaman rohani. Kita akan menenggelamkan doktrin murni dari Firman Tuhan dan gagal untuk memahami pikiran Kristus.

Ketika orang Kristen diminta untuk menjelaskan mengapa mereka berpaling kepada psikologi, mereka memberikan jawaban yang beragam. Namun, payung besar, « Semua kebenaran adalah kebenaran Tuhan, » tampaknya mencakup sebagian besar alasan yang diberikan. Gagasan yang mendasari pernyataan ini adalah bahwa Allah adalah pencipta segala sesuatu dan bahwa kebenaran-Nya ada di dunia ini, baik di dalam Alkitab maupun di dalam alam. Ketika kita membahas ajaran-ajaran yang diperoleh dari psikologi, kita perlu melihat apa yang dipeluk di bawah payung tersebut: hikmat Allah atau hikmat manusia.

BAGIAN SATU : KOMENTAR

oleh Ed Payne

Bab-bab ini memberikan argumen lain yang menghancurkan terhadap para psikolog yang beragama Kristen pada umumnya dan Dr. Gary Collins pada khususnya. Argumen ini sangat menyeluruh, karena menentang psikologi atas dasar sebagai ilmu pengetahuan, klaim kebenarannya, integrasinya dengan Kitab Suci, keimanannya, keefektifannya, dan humanismenya (berpusat pada diri sendiri). Meskipun saya memiliki keakraban dengan literatur psikologi, jumlah penelitian melawan psikologi sungguh luar biasa dan dari orang-orang yang berada di kubu mereka sendiri. Sangat menarik bahwa meskipun pemerintah federal bersedia mensubsidi hampir semua hal saat ini (kecuali orang Kristen konservatif), tidak ada bukti yang cukup mengenai keampuhannya bagi sub-komite Senat untuk « membenarkan dukungan publik » terhadap psikologi (Bab 5).

Saya menemukan bahwa upaya « integrasi » psikologi dengan Kitab Suci adalah klaim yang paling arogan dan serius dari Collins dan yang lainnya. Dengan semua peringatan dalam Alkitab tentang « berada di dalam dunia, tetapi bukan dari dunia » dan pemisahan kebenaran Tuhan dari semua klaim lain yang digambarkan sebagai kegelapan dan terang, ketidakmungkinan integrasi para psikolog kafir dengan Alkitab tampak jelas. Kita mulai bertanya-tanya apakah para pendukung psikologi ini memiliki ketajaman yang alkitabiah.

Bahkan, hikmat tampaknya merupakan hal yang paling ingin dihindari oleh orang Kristen dewasa ini. Untuk semua fokus pada karunia rohani selama dekade terakhir ini, seberapa sering organisasi mana pun mencari mereka yang memiliki hikmat? Para penginjil, guru, pemimpin seminar, dan mereka yang memiliki karunia « menolong » secara aktif dicari, tetapi hanya sedikit yang mencari para nabi untuk membedakan kebenaran dan kesalahan. Orang-orang Kristen modern memperlakukan mereka yang memiliki kemampuan membedakan tidak lebih baik daripada nabi-nabi Perjanjian Lama. Mereka tidak dirajam, tetapi mereka secara efektif diasingkan dari posisi-posisi kunci dan dari kebanyakan penerbit Kristen.

Dengan begitu banyak konsep yang bertentangan dengan Alkitab dan semua argumen yang menentang psikologi, kita bertanya-tanya mengapa hal ini terus diterima secara luas di antara orang-orang Kristen konservatif. Satu-satunya kesimpulan yang dapat ditarik adalah bahwa konsep-konsep psikologi menarik bagi sifat dosa manusia. Mengapa orang Kristen memilih jalan yang bertentangan dengan jalan Tuhan? Sesungguhnya, Adam dan Hawa dibujuk untuk menjauh dari Allah oleh kebohongan Setan bahwa mereka akan menjadi « seperti Allah. » Ironisnya, konsep « harga diri » yang dianjurkan oleh begitu banyak orang Kristen dalam bidang psikologi sejalan dengan daya tarik dosa ini.

Para psikolog yang beragama Kristen tidak sepenuhnya bersalah. Para pemimpin gereja harus menanggung kesalahan atas masuknya psikologi ke dalam gereja. Mereka adalah orang-orang yang ditahbiskan oleh Tuhan untuk menjaga pikiran domba-domba mereka. Sebaliknya, mereka telah mengundang serigala-serigala masuk ke dalam kandang. Penerbit-penerbit Kristen juga bersalah. « Margin keuntungan » telah menjadi pertimbangan yang paling penting bagi mereka. Pada kenyataannya, penerbitan Kristen seharusnya berada di bawah otoritas gereja, sehingga dalam hal ini pun para pemimpin gereja juga bersalah.â

Tidak ada masalah yang lebih besar yang dihadapi oleh gereja modern yang sejati daripada kuda Troya psikologi ini. Kuda Troya ini memiliki cengkeraman yang tidak akan mudah dilonggarkan. Saya memuji upaya-upaya ilmiah di sini bersama dengan beberapa orang lain yang berusaha membebaskan gereja dari agama psikologi.

: BENARKAH ANDA BENAR-BENAR MEMPERCAYAI PSIKOLOGI?

Dr. Gary R. Collins, seorang profesor psikologi di Trinity Evangelical Divinity School di Deerfield, Illinois, telah menulis Can You Trust Psychology? Collins adalah seorang penulis yang produktif dan siapa pun yang telah membaca buku-bukunya yang terdahulu tidak akan terkejut dengan jawabannya atas pertanyaan yang diajukan dalam judul bukunya. Yang berbeda dari buku ini adalah bahwa buku ini mencoba menjawab kritik-kritik Kristen terhadap psikologi. Meskipun upaya ini dilakukan untuk memberikan tanggapan yang seimbang, komitmen kuat Collins untuk mengintegrasikan psikologi ke dalam kekristenan terdengar keras dan jelas.ri]

Daripada membahas buku-buku Collins yang lain, kita akan berfokus pada Can You Trust Psychology? di mana ia memberikan alasan-alasan untuk mengintegrasikan psikologi dan Alkitab. Collins secara dangkal mengangkat banyak isu dalam buku tersebut, yang akan membutuhkan berjilid-jilid buku untuk menjawabnya secara mendalam. Oleh karena itu, kami akan berkonsentrasi pada sejumlah tema yang terbatas, yang semuanya berhubungan dengan masalah integrasi yang serius.

Collins lebih memilih untuk menyatukan semua psikologi ketika ia mencoba menjawab kritik yang ditujukan pada psikologi klinis, psikoterapi, konseling psikologis, dan teori serta terapi yang mendasarinya. Di sisi lain, para pengkritik integrasi psikologi dan kekristenan serta psikologisasi gereja telah membatasi kritik mereka pada teori-teori dan terapi psikologi yang berhubungan dengan kondisi manusia dan mengapa dan bagaimana perilaku. Oleh karena itu, penting untuk diingat bahwa argumen-argumen Collins sering kali berasal dari sudut pandang makna psikologi yang luas. Hal ini bisa jadi agak membingungkan. Dia menggunakan rincian dari psikologi penelitian ketika dia berusaha untuk memberikan status ilmiah pada seluruh bidang psikologi, yang juga mencakup teori-teori yang tidak ilmiah dan belum terbukti yang mencoba untuk memahami orang dan mengubah perilaku.

POSTUR ILMIAH

Kata ilmiah memiliki daya tarik khusus di abad kedua puluh. Banyak orang percaya bahwa jika sesuatu itu ilmiah, maka itu pasti faktual dan benar. Faktanya, setiap usaha manusia yang dapat diberi label « sains » atau « ilmiah » akan langsung mendapatkan penghargaan di dunia Barat. Oleh karena itu, dapat dimengerti jika orang-orang yang ingin mengintegrasikan psikologi dengan kekristenan memberikan status ilmiah pada jenis psikologi ini. Daya tarik sains telah menarik banyak orang Kristen ke dalam labirin opini psikologis yang diterima sebagai fakta. Karena sains menyandang stempel persetujuan yang tinggi ini, maka sains berfungsi sebagai Shibboleth bagi teori-teori psikologis untuk masuk ke dalam gereja. Oleh karena itu, kita harus menentukan status ilmiah dari psikologi.

Collins secara terus menerus mengacu pada jenis psikologi yang harus diintegrasikan dengan kekristenan sebagai ilmu pengetahuan. Namun, dalam mempertimbangkan pertanyaan, « Apakah Psikologi Benar-Benar Sebuah Ilmu Pengetahuan? », Collins membuat daftar beberapa karakteristik « Apa yang ingin dicapai oleh semua ilmu pengetahuan yang baik. »1 Dia mengatakan bahwa para ilmuwan « mengamati data, » « mengklasifikasikan data, » « menjelaskan data, » dan akhirnya « meramalkan dan bahkan mengontrol bagaimana subjek mereka akan merespons di masa depan. »2/p>

Apa yang dimaksud Collins ketika ia mengatakan bahwa para ilmuwan « mengamati data »? Apakah yang ia maksudkan adalah pengamatan visual terhadap perilaku atau apakah ia menyertakan cara-cara lain untuk mengumpulkan informasi? Sebagian besar dari apa yang disebut « observasi » dalam studi psikologi bukanlah pengamatan visual atau objektif, melainkan bentuk-bentuk pengungkapan diri yang bersifat verbal dan subjektif. Dengan kata lain, alih-alih memperoleh data melalui observasi, mereka memperolehnya melalui cara-cara verbal, seperti wawancara, percakapan, dan kuesioner. Dengan demikian, subjek mengungkapkan persepsinya sendiri kepada pendengar atau pembaca daripada melakukan tindakan yang dapat diamati. Pelaporan diri sendiri atau deskripsi orang lain tidak dapat sepenuhnya objektif. Oleh karena itu, praktik observasi-terutama yang berkaitan dengan psikologi yang mendasari psikoterapi atau konseling psikologis-umumnya merupakan praktik pengumpulan informasi yang bersifat subjektif. Ini tidak berarti bahwa informasi tersebut tidak memiliki keakuratan sama sekali. Namun, ada kemungkinan besar untuk ketidakakuratan dalam dasar-dasar pengumpulan data di bidang ini.

Aktivitas kedua yang ia sebutkan adalah « mengklasifikasikan data », namun ia tidak menyebutkan bahwa mengklasifikasikan data dapat bersifat obyektif seperti mengklasifikasikan golongan darah dan bersifat subyektif seperti mengklasifikasikan tipe-tipe kepribadian atau astrologi. Kegiatan ketiga, « menjelaskan data, » menjadi lebih melekat lagi, terutama di bidang psikologi klinis, psikoterapi, konseling psikologis, dan psikologi yang mendasari kegiatan-kegiatan tersebut. Apakah psikolog akan menjelaskan data menurut sudut pandang Freudian, Jung, Skinner, Adler, Maslow, atau Rogerian? Pengaruh teoritis dan filosofis apa yang akan menentukan bagaimana data dijelaskan? Apakah akan menggunakan pendekatan psikoanalisis, perilaku, humanistik, atau transpersonal?

Ketika kita sampai pada persyaratan Collins agar ilmu pengetahuan dapat « memprediksi dan bahkan mengendalikan, » kita sampai pada salah satu kegagalan utama psikoterapi sebagai sebuah ilmu pengetahuan. Dalam fisika dan kimia, ilmuwan dapat memprediksi apa yang akan terjadi dalam situasi tertentu. Dia bahkan dapat berbicara tentang kemungkinan terjadinya peristiwa tertentu. Namun, dalam psikoterapi, sistemnya rusak pada tingkat prediksi. Tidak diketahui mengapa beberapa orang menjadi lebih baik dan beberapa lebih buruk; seseorang juga tidak dapat memprediksi orang mana yang akan menjadi lebih baik dan mana yang akan memburuk.

Banyak penelitian tentang penilaian klinis dan pengambilan keputusan mengungkapkan bahwa para ahli secara substansial tidak memiliki kemampuan untuk memprediksi. Einhorn dan Hogarth mengatakan bahwa « jelas bahwa baik tingkat pelatihan dan pengalaman profesional maupun jumlah informasi yang tersedia bagi para klinisi tidak serta merta meningkatkan akurasi prediksi. »3 Sungguh mengejutkan bahwa terlepas dari kesalahan yang besar dalam penilaian profesional, orang-orang tampaknya memiliki kepercayaan yang tak tergoyahkan terhadapnya.

Asosiasi Psikiatri Amerika mengakui bahwa psikiater tidak dapat memprediksi kegiatan berbahaya pasien mereka di masa depan. Dalam sebuah kasus pengadilan yang melibatkan seseorang yang melakukan pembunuhan tak lama setelah menemui psikiater, APA menyampaikan sebuah amicus curiae singkat, yang menyatakan bahwa penelitian menunjukkan bahwa psikiater tidak dapat memprediksi potensi perilaku berbahaya di masa depan dari seorang pasien.4 Untuk menghindari ketidakmampuan mereka dalam memprediksi perilaku, beberapa orang menyebut psikoterapi sebagai « ilmu post-diktat. » Seorang psikolog mengakui, « Sejak zaman Freud, kita harus bergantung pada teori-teori pasca-diktat-yaitu, kita telah menggunakan sistem teori kita untuk menjelaskan atau merasionalisasi apa yang telah terjadi sebelumnya. »5

Psikoterapis tidak dapat memprediksi kesehatan mental-emosional masa depan klien mereka dengan penuh keyakinan. Mereka hanya dapat melihat masa lalu seseorang dan menebak mengapa dia menjadi seperti sekarang ini. Namun, psikoterapi seharusnya tidak diberi label « post-diktat, » karena penjelasan tentang perilaku dan hubungannya dengan masa lalu bersifat subjektif dan interpretatif, bukan objektif dan dapat diandalkan.

Collins memvariasikan persyaratannya untuk menentukan apakah suatu disiplin ilmu merupakan ilmu pengetahuan atau bukan. Ketika ia membahas parapsikologi, ia mengatakan:

Sains harus dapat mengamati fakta dengan cermat dan akurat, menemukan hubungan sebab-akibat, dan menjelaskan peristiwa sesuai dengan hukum naturalistik. Penelitian parapsikologis mengalami kesulitan untuk memenuhi persyaratan ini.6

Seperti yang akan kami tunjukkan, teori-teori psikologis mengenai sifat dasar manusia, mengapa ia berperilaku seperti itu, dan bagaimana ia berubah mengalami kesulitan untuk memenuhi persyaratan ini juga. Dan peringatan yang ia sampaikan mengenai fenomena psikis juga berlaku untuk teori-teori dan terapi psikologis tersebut:

Pikiran manusia memiliki kemampuan yang luar biasa untuk membiarkan gagasan yang sudah terbentuk sebelumnya membiaskan cara informasi ditafsirkan dan diingat.7

Di sisi lain, dia lebih murah hati dalam persyaratannya agar psikologi dapat dianggap sebagai sebuah ilmu:

Jika yang dimaksud dengan ilmu pengetahuan adalah penggunaan metode yang ketat, empiris dan eksperimental, maka harus disimpulkan bahwa bidang psikologi yang luas bukanlah ilmu pengetahuan. … Sebaliknya, jika kita menganggap sains sebagai pengamatan dan analisis data yang cermat dan sistematis-termasuk data yang berasal dari luar laboratorium, dari ilmu-ilmu humaniora, dan dari wahyu ilahi-maka psikologi dapat dianggap sebagai sains.88

Definisi ilmu pengetahuan seperti ini membuka pintu bagi semua bentuk studi, baik yang bersifat obyektif maupun subyektif, atau yang berupa fakta maupun opini.

Meskipun teori-teori psikologi dan terapinya telah mengadopsi postur ilmiah, namun belum mampu memenuhi persyaratan ilmiah. Dalam upaya besar untuk mengevaluasi status psikologi, American Psychological Association menunjuk Dr. Sigmund Koch untuk merencanakan dan mengarahkan sebuah studi ekstensif yang melibatkan delapan puluh sarjana terkemuka. Setelah menilai fakta, teori, dan metode psikologi, mereka mempublikasikan hasilnya dalam tujuh volume seri yang berjudul Psychology: Sebuah Studi tentang Ilmu Pengetahuan.9 Kata-kata Koch secara blak-blakan membahas khayalan di mana masyarakat kita selama ini menderita sehubungan dengan psikologi sebagai ilmu pengetahuan:

Harapan akan adanya ilmu psikologi menjadi tidak dapat dibedakan dari fakta ilmu psikologi. Seluruh sejarah psikologi selanjutnya dapat dilihat sebagai upaya ritualistik untuk meniru bentuk-bentuk ilmu pengetahuan untuk mempertahankan khayalan bahwa ia sudah menjadi sebuah ilmu pengetahuan.10 (Penekanan dari penulis).

Koch juga mengatakan: « Sepanjang sejarah psikologi sebagai ‘ilmu pengetahuan’, pengetahuan kasar yang telah disimpan secara seragam bersifat negatif. »11 (Penekanan pada kata-katanya).

Dalam sebuah buku berjudul The Sorcerer’s Apprentice, profesor psikologi Mary Stewart Van Leeuwen menunjukkan « bahwa magang psikologi pada ilmu pengetahuan alam tidak berhasil. »12 Psikiater Lee Coleman dalam bukunya tentang psikiatri, The Reign of Error, berpendapat bahwa « psikiatri tidak layak mendapatkan kekuatan hukum yang telah diberikan » dan berpendapat bahwa « psikiatri bukanlah sebuah ilmu. »13 Dia mengatakan:

Saya telah bersaksi di lebih dari seratus tiga puluh persidangan pidana dan perdata di seluruh negeri, melawan otoritas psikiater atau psikolog yang dipekerjakan oleh salah satu pihak. Dalam setiap kasus, saya mencoba untuk mendidik hakim atau juri tentang mengapa pendapat yang dihasilkan oleh para profesional ini tidak memiliki nilai ilmiah.14

Meskipun psikoterapi sebagai ilmu pengetahuan telah dipertanyakan secara serius selama tiga puluh lima tahun terakhir, baik psikoterapis Kristen maupun non-Kristen tetap mengklaim bahwa mereka bekerja berdasarkan prinsip-prinsip ilmiah dan terus menganggap diri mereka sebagai ilmuwan yang solid. Psikiater riset Jerome Frank mengatakan bahwa sebagian besar psikoterapis « memiliki keyakinan yang sama dengan orang Amerika terhadap sains. Mereka memohon kepada ilmu pengetahuan untuk memvalidasi metode mereka seperti halnya para penyembuh religius memohon kepada Tuhan. »15

Dr. Karl Popper, yang dianggap oleh banyak orang sebagai filsuf ilmu pengetahuan abad ke-20 terbesar, telah meneliti teori-teori psikologis yang berkaitan dengan pemahaman dan perlakuan terhadap perilaku manusia. Dia mengatakan bahwa teori-teori ini, « meskipun berpura-pura sebagai ilmu pengetahuan, pada kenyataannya lebih mirip dengan mitos primitif daripada ilmu pengetahuan; bahwa teori-teori ini lebih mirip astrologi daripada astronomi. » Dia mengatakan, « Teori-teori ini menggambarkan beberapa fakta tetapi dengan cara mitos. Teori-teori ini mengandung saran-saran psikologis yang paling menarik, tetapi tidak dalam bentuk yang dapat diuji. »16 Psikolog Carol Tavris mengatakan:

Sekarang ironisnya, banyak orang yang tidak tertipu oleh astrologi selama satu menit menjalani terapi selama bertahun-tahun, di mana kesalahan logika dan interpretasi yang sama sering terjadi.17

Psikiater riset Jerome Frank juga menyamakan psikoterapi dengan mitos karena « mereka tidak bisa dibantah. »18 Seseorang bisa mengembangkan sebuah teori untuk menjelaskan semua perilaku manusia dan kemudian menginterpretasikan semua perilaku berdasarkan penjelasan tersebut. Hal ini tidak hanya berlaku untuk psikologi tetapi juga untuk grafologi, astrologi, dan « ilmu gaib » lainnya.

Agar suatu bidang studi memenuhi syarat sebagai ilmu pengetahuan, harus ada kemungkinan untuk tidak hanya menyangkal teori-teori, tetapi juga memprediksi kejadian-kejadian di masa depan, mereproduksi hasil-hasil yang diperoleh, dan mengendalikan apa yang diamati. Lewis Thomas mengatakan, « Ilmu pengetahuan membutuhkan, antara lain, sejumlah pengamatan yang dapat direproduksi secara statistik dan, yang terpenting, kontrol. »19

Ketika seseorang berpindah dari ilmu-ilmu alam ke « ilmu-ilmu perilaku », maka ada juga perpindahan dari kemampuan untuk disangkal, dapat diprediksi, dapat direproduksi, dan dapat dikontrol. Lebih jauh lagi, hubungan sebab dan akibat, yang begitu jelas dalam ilmu-ilmu alam, menjadi ambigu atau tidak ada dalam « ilmu-ilmu perilaku ». Alih-alih kausasi (sebab dan akibat), psikoterapi lebih bertumpu pada kovariasi (kejadian yang muncul bersamaan yang mungkin tidak selalu berhubungan).

Karena subjektivitas psikoterapi, ada godaan besar untuk mengasumsikan bahwa ketika dua peristiwa terjadi bersamaan (kovariasi), yang satu pasti menyebabkan yang lain. Hal ini juga menjadi dasar dari banyak takhayul. Sebagai contoh, jika seseorang berjalan di bawah tangga dan kemudian mengalami « kesialan, » maka diasumsikan adanya hubungan sebab dan akibat dan orang tersebut kemudian menghindari berjalan di bawah tangga karena takut akan « kesialan. » Jenis hubungan takhayul ini sering terjadi dalam « ilmu perilaku. » Dan ilusi takhayul yang tidak ilmiah dari psikoterapi ada banyak.

Fasad Ilmiah.

Jika jenis psikologi yang sedang kita bahas tidak memenuhi persyaratan penyelidikan ilmiah, namun tetap mengklaim status ilmiah, kita harus bertanya-tanya apakah itu memang pseudosains. Definisi kamus pseudosains tampaknya cocok: « sistem teori, asumsi, dan metode yang secara keliru dianggap ilmiah. »20 Pseudosains atau pseudosainsisme menggunakan label ilmiah untuk melindungi dan mempromosikan pendapat yang tidak dapat dibuktikan atau disanggah. »

Banyak kritikus di bidang ini mengakui sifat pseudosaintifik dari psikoterapi. Dalam bukunya The Powers of Psychiatry, psikiater-pengacara Jonas Robitscher, mengatakan hal ini tentang psikiater secara umum:

Nasihatnya diikuti karena dia adalah seorang psikiater, meskipun validitas ilmiah dari nasihat dan rekomendasinya tidak pernah ditetapkan dengan kuat.21

Ia lebih lanjut menyatakan, « Kualitas yang menyebalkan dari para psikiater adalah… desakan mereka bahwa mereka ilmiah dan benar dan bahwa para pengkritik mereka, oleh karena itu, pasti salah. 22 Kata-kata psikiater peneliti E. Fuller Torrey bahkan lebih blak-blakan lagi:

Teknik-teknik yang digunakan oleh psikiater Barat, dengan beberapa pengecualian, berada pada bidang ilmiah yang sama persis dengan teknik yang digunakan oleh dukun.23

Torrey juga mengatakan, « Jika ada, pelatihan psikiatri dapat memberikan kemampuan yang lebih besar untuk merasionalisasi keyakinan subjektif sebagai fakta ilmiah. »24

Walter Reich merujuk pada « pengakuan yang tiba-tiba di antara para psikiater bahwa, bahkan sebagai usaha klinis, psikoanalisis dan pendekatan-pendekatan yang diturunkan darinya tidaklah ilmiah atau efektif. » 25. »25 Reich memperingatkan tentang « bahaya semangat ideologis dalam psikiatri, preferensi profesi terhadap angan-angan daripada pengetahuan ilmiah, dan reaksi yang dipicu, mungkin tak terelakkan, ketika semangat melahap ideologi dan angan-angan membuang ilmu pengetahuan. »26

Psikoterapi lolos dari ketelitian ilmu pengetahuan karena pikiran tidak sama dengan otak dan manusia bukanlah mesin. Psikoterapi berurusan dengan individu yang unik dan membuat pilihan-pilihan pribadi. Interaksi dalam lingkungan terapeutik melibatkan individualitas dan kemauan terapis dan orang yang dikonseling. Selain itu, variabel waktu dan perubahan keadaan dalam kehidupan dan nilai-nilai terapis dan konseli mungkin lebih berkaitan dengan perubahan daripada terapi itu sendiri. Upaya ilmiah sangat berguna dalam mempelajari fenomena fisik, tetapi bingung dalam mempelajari jiwa, karena pikiran dan motivasi yang mendalam dari manusia luput dari metode ilmiah. Sebaliknya, studi ini lebih merupakan urusan para filsuf dan teolog.

Dave Hunt membahas masalah ini dalam bukunya Beyond Seduction:

Iman yang benar dan ilmu pengetahuan yang benar bukanlah saingan, tetapi berurusan dengan dunia yang berbeda. … Mencampuradukkan iman dengan ilmu pengetahuan berarti menghancurkan keduanya. . . . Allah yang menciptakan kita menurut gambar-Nya berada di luar jangkauan hukum-hukum ilmiah. Oleh karena itu, kepribadian dan pengalaman manusia, yang berasal dari Tuhan dan bukan dari alam, harus selamanya menentang analisis ilmiah. Tidak heran jika psikoterapi, yang berpura-pura berurusan dengan perilaku dan kepribadian manusia secara « ilmiah », telah gagal total! Tidak ada manusia yang memiliki kekuatan untuk mendefinisikan dari dalam dirinya sendiri, apalagi mendikte orang lain, apa yang merupakan perilaku yang benar atau salah. Hanya Tuhan yang dapat menetapkan standar seperti itu, dan jika tidak ada Tuhan Sang Pencipta, maka moralitas tidak ada. Inilah sebabnya mengapa standar « ilmiah » psikologi untuk perilaku « normal » bersifat sewenang-wenang, dapat berubah, tidak berarti, dan tak pelak lagi amoral.27

Dasar psikoterapi yang sebenarnya bukanlah ilmu pengetahuan, melainkan berbagai pandangan dunia filosofis, terutama pandangan determinisme, humanisme sekuler, behaviorisme, eksistensialisme, dan bahkan evolusionisme. Dengan isme-isme yang ada di dalam isme, psikoterapi merambah ke setiap bidang pemikiran modern. Pengaruhnya tidak terbatas pada kantor terapis, karena penjelasannya yang beragam tentang perilaku manusia dan ide-ide yang kontradiktif untuk perubahan telah merasuk ke dalam masyarakat dan gereja. Dan, sayangnya penekanan utama dalam psikologi yang umumnya diajarkan di sebagian besar seminari (seperti di kelas konseling pastoral) adalah bagian dari psikologi yang paling tidak ilmiah.

Untuk mendukung posisinya bahwa jenis psikologi ini adalah sains, Collins tidak menyebutkan satu pun filsuf sains, satu pun peraih Nobel, atau satu pun profesor ternama yang mendukung pandangan pribadinya secara subjektif, yang disebarkan melalui fiat dan bukan fakta. Namun dia terus menyebut teori-teori tersebut sebagai « kesimpulan ilmiah. »28

KEBENARAN ATAU KESALAHAN?

Collins mengatakan, « Berdasarkan apa yang kita ketahui sejauh ini, adalah tidak bertanggung jawab untuk menganggap psikoterapi sebagai ilmu semu yang penuh dengan kontradiksi dan kebingungan. Kesimpulan seperti itu jelas bias, tidak didukung oleh penelitian. »1 Di tempat lain, ia merujuk pada « ilmu perilaku manusia. »2

Terlepas dari label « tidak bertanggung jawab » dari Collins untuk mereka yang « menganggap psikoterapi sebagai pseudosains yang penuh dengan kontradiksi dan kebingungan, » siapa pun yang akrab dengan penelitian ini harus mengakui bahwa psikoterapi penuh dengan penjelasan yang saling bertentangan tentang manusia dan perilakunya. Psikolog Roger Mills, dalam artikelnya « Psychology Goes Insane, Botches Role as Science, » mengatakan:

Bidang psikologi saat ini benar-benar berantakan. Ada banyak teknik, metode, dan teori yang beredar, sama banyaknya dengan jumlah peneliti dan terapis. Saya secara pribadi telah melihat para terapis meyakinkan klien mereka bahwa semua masalah mereka berasal dari ibu mereka, bintang-bintang, susunan biokimia mereka, pola makan mereka, gaya hidup mereka, dan bahkan « kharma » dari kehidupan mereka di masa lalu.3

Alih-alih pengetahuan ditambahkan pada pengetahuan dengan penemuan-penemuan yang lebih baru yang bertumpu pada kumpulan informasi yang solid, satu sistem bertentangan atau mencabut hak-hak yang lain, satu set pendapat ditukar dengan yang lain, dan satu set teknik digantikan oleh yang lain.

Seiring dengan perubahan budaya dan gaya hidup, begitu pula dengan psikoterapi. Dengan lebih dari 250 sistem yang terpisah, masing-masing mengklaim keunggulan di atas yang lain, sulit untuk melihat begitu banyak pendapat yang beragam sebagai sesuatu yang ilmiah atau bahkan faktual. Seluruh bidang ini dipenuhi kebingungan dan penuh dengan pengetahuan semu dan teori-teori semu yang menghasilkan ilmu pengetahuan semu.

Kontradiksi-kontradiksi tersebut bukan hanya variasi kecil. Kontradiksi dalam psikologi jenis ini bersifat meresap dan luas. Dalam sebuah pertemuan yang dihadiri lebih dari 7000 psikiater, psikolog, dan pekerja sosial, yang digambarkan oleh penyelenggaranya sebagai « Woodstock-nya psikoterapi », psikolog perilaku yang terkenal dan sangat dihormati, Dr. Joseph Wolpe mengakui bahwa « pengamat luar akan terkejut mengetahui bahwa inilah evolusi psikoterapi yang telah terjadi – sebuah Babel dengan suara-suara yang saling bertentangan. »4 Jika dulu pertanyaannya adalah, « Apa hubungan Athena dengan Yerusalem? » pertanyaan yang harus kita ajukan sekarang adalah, « Apa hubungan Babel dengan Alkitab? » .

Jika psikoterapi telah berhasil sebagai sebuah ilmu pengetahuan, maka akan ada beberapa konsensus dalam bidang ini mengenai masalah mental-emosional-perilaku dan bagaimana cara mengobatinya. Sebaliknya dan bertentangan dengan keberatan Collins, bidang ini dipenuhi dengan banyak teori dan teknik yang saling bertentangan, yang semuanya mengkomunikasikan kebingungan daripada sesuatu yang mendekati tatanan ilmiah.

Lebih Banyak Kebingungan

Collins terlibat dalam sejumlah kebingungan yang biasa terjadi di antara orang-orang Kristen yang tertarik pada konseling psikologis dan psikologi yang mendasarinya. Ia berkata, « Dalam matematika, kedokteran, fisika, geografi, biologi kelautan, dan berbagai bidang lainnya, ada banyak kebenaran yang tidak disebutkan dalam Alkitab. »5 Collins menggunakan pernyataan ini untuk menambah analogi yang terus menerus mengenai ilmu pengetahuan dan psikologi. Dapat dimengerti bahwa ilmu pengetahuan yang sesungguhnya berguna untuk menyingkapkan alam semesta fisik kepada kita. Alkitab bukanlah buku fisika atau buku kimia, melainkan buku tentang Allah dan manusia. Alkitab adalah satu-satunya buku yang berisi kebenaran yang tidak terkontaminasi tentang manusia, sedangkan psikologi hanya memberikan opini-opini.

Collins melanjutkan kesalahan logika ini ketika ia menyamakan penggunaan psikologi dengan penggunaan teknologi modern, seperti radio dan antibiotik. Ia berargumen bahwa Yesus dan Paulus tidak menggunakan teknologi modern, bukan karena teknologi tersebut salah, tetapi karena teknologi tersebut tidak tersedia, dengan implikasi bahwa satu-satunya alasan mengapa Yesus dan Paulus tidak menggunakan psikologi adalah karena pada masa itu psikologi tidak tersedia.6 Di tempat lain, Collins mengakui bahwa Yesus dan Paulus tidak akan menggunakan psikologi sekalipun teknologi tersebut tersedia. Tentang Yesus, ia berkata:

Jika psikologi diajarkan di universitas-universitas ketika dia berjalan di bumi, Yesus mungkin tidak akan mengambil mata kuliah ini karena dia tidak perlu mengambilnya. Pengetahuan-Nya tentang perilaku manusia tidak terbatas dan sempurna.7

Pengetahuan Yesus tidak terbatas dan sempurna. Itulah sebabnya seorang konselor yang alkitabiah akan mengandalkan Yesus yang berdiam di dalam dirinya dan menuntun proses konseling melalui Firman-Nya. Mengacu pada Paulus, Collins mengakui:

Sebaliknya, Paulus tidak memiliki pemahaman yang tak terbatas seperti Yesus, tetapi ia adalah seorang intelektual terpelajar yang memahami banyak filosofi dunia. Ia menolak anggapan bahwa semua itu dapat memberikan jawaban yang pasti atas pertanyaan-pertanyaan manusia. Sebaliknya, ia membangun banyak argumennya berdasarkan Kitab Suci dan bersikeras agar para cendekiawan pada masanya bertobat. Tentunya sang rasul akan menyampaikan pesan yang sama kepada para ahli psikologi jika mereka ada pada masa Paulus masih hidup.8

Dan, tentu saja, Paulus akan menentang masuknya penjelasan-penjelasan psikologis tentang manusia. Psikologi berkembang dari filsafat dan Paulus memperingatkan agar tidak menggunakan filsafat manusia yang sia-sia. (Kolose 2:8.) Namun demikian, terlepas dari pengakuan ini, Collins bertanya:

Namun, apakah itu berarti bahwa murid-murid Kristus dan pembaca surat-surat Paulus yang modern harus membuang buku-buku psikologi dan menolak psikologi karena psikologi tidak digunakan berabad-abad yang lalu?

Kita harus menjawab dengan tegas ya, karena mereka tidak menggunakannya berabad-abad yang lalu karena alasan yang sama yang membuat mereka tidak menggunakannya sekarang. Apakah kita harus mengubah maksud Alkitab hanya karena kita hidup di abad yang berbeda?

Kebingungan antara Ilmu Pengetahuan dan Opini.

Collins mencoba untuk membenarkan psikologi seolah-olah ia adalah ilmu pengetahuan dengan bukti-bukti yang telah terbukti, obyektif, dan dapat diverifikasi (yang sebenarnya tidak ada) dengan berargumen, « Walaupun Alkitab semuanya benar, tidak berarti bahwa semua kebenaran ada di dalam Alkitab. »10 (Penekanan dari saya). » Dia kemudian mengutip penggunaan matematika, kedokteran, dan fisika untuk membenarkan penggunaan psikologi seakan-akan Alkitab tidak secara eksplisit ditulis untuk memberi tahu kita siapa diri kita dan bagaimana kita harus hidup.

Alkitab tidak ditulis sebagai teks sains tentang aspek-aspek fisik alam semesta. Sebaliknya, Alkitab ditulis dengan tujuan utama untuk menyatakan kepada manusia apa yang perlu ia ketahui tentang hidup dalam hubungan dengan Allah dan sesama. Di dalam wahyu tersebut terdapat pengetahuan tentang kejatuhan, kondisi manusia yang berdosa dan belum ditebus, penyediaan Allah untuk keselamatan, dan bagaimana seseorang yang telah ditebus harus hidup dalam hubungan dengan Allah dan manusia melalui kehidupan baru di dalam Yesus. Di antara sampul-sampul Alkitab terdapat « janji-janji yang sangat besar dan berharga, supaya kamu mendapat bagian dalam kodrat ilahi » (2 Petrus 1:4). Firman Tuhan adalah kebenaran yang diwahyukan kepada umat manusia, tanpa kesalahan atau bias.

Kebingungan antara apa yang diamati dalam sains dan apa yang dilakukan dalam psikologi terus berlanjut seperti yang dinyatakan oleh Collins:

Beberapa kritikus psikologi tampaknya berpendapat bahwa Tuhan tidak mengizinkan manusia untuk menemukan kebenaran tentang hubungan interpersonal, kesehatan mental, teknik konseling, gangguan mental, pengambilan keputusan pribadi, atau isu-isu lain yang berkaitan dengan manajemen stres dan kehidupan sehari-hari. Pandangan seperti ini menyatakan bahwa Tuhan telah mengijinkan manusia untuk menemukan kebenaran di hampir semua bidang ilmu pengetahuan kecuali psikologi.11

Masalah dengan pernyataan tersebut ada dua. Pertama, pengamatan dan pelaporan yang akurat memang dapat membantu. Namun, kebanyakan dari apa yang dilaporkan bersifat subjektif, bukan objektif, dan oleh karena itu tidak dapat diandalkan, terutama dalam bagian psikologi yang sedang kita bahas di sini. Dan apa yang mungkin akurat dalam observasi kehilangan objektivitas ilmiahnya pada saat dijelaskan dan diteorikan ke dalam lebih dari 250 sistem psikoterapi yang berbeda.

Kebingungan antara Psikoterapi dengan Pengobatan.

Collins mengatakan tentang konselor Kristen,

Ketika orang seperti itu melakukan konseling, ia dapat menggunakan teknik-teknik yang oleh sebagian orang dianggap sekuler – sama seperti dokter Kristen yang menggunakan teknik-teknik medis « sekuler », bankir Kristen yang menggunakan metode-metode perbankan « sekuler », dan legislator Kristen yang menggunakan pendekatan-pendekatan « sekuler » dalam pembuatan undang-undang.12

Collins secara konstan menciptakan kesejajaran antara psikologis dan medis. Namun, yang satu berada dalam ranah sains (medis) dan yang lainnya tidak. Menyamakan praktik kedokteran dengan praktik psikologi menunjukkan sedikit kepekaan terhadap kesalahan besar yang terlibat dalam logika yang keliru ini. Kesalahan ini semakin diperparah di seluruh buku Collins.13

Dengan membandingkan praktik konseling psikologis dengan kedokteran, psikolog sering menggunakan model medis untuk membenarkan penggunaan psikoterapi. Dengan menggunakan model medis, banyak yang beranggapan bahwa « penyakit mental » dapat dipikirkan dan dibicarakan dengan cara dan istilah yang sama dengan penyakit medis. Bagaimanapun juga, keduanya disebut « penyakit ». Namun, dalam model medis, gejala fisik disebabkan oleh beberapa agen patogen, seperti virus. Singkirkan agen patogen tersebut dan gejalanya pun hilang. Atau, seseorang mungkin mengalami patah kaki; aturlah kaki sesuai dengan teknik yang telah dipelajari dan kakinya akan sembuh. Orang cenderung percaya pada model ini karena telah bekerja dengan baik dalam mengobati penyakit fisik. Dengan mudahnya model ini dipindahkan dari dunia medis ke dunia psikoterapi, banyak orang yang percaya bahwa masalah mental sama dengan masalah fisik.

Penerapan model medis pada psikoterapi berawal dari hubungan antara psikiatri dan kedokteran. Karena psikiater adalah dokter medis dan karena psikiatri adalah spesialisasi medis, maka model medis diterapkan pada psikiatri seperti halnya pada kedokteran. Lebih jauh lagi, psikiatri dibungkus dengan hiasan medis seperti kantor di klinik medis, rawat inap pasien, layanan diagnostik, obat resep, dan perawatan terapeutik. Kata « terapi » sendiri menyiratkan perawatan medis. Perluasan lebih lanjut dari penggunaan model medis ke semua konseling psikologis menjadi mudah setelah itu.

Praktik kedokteran berurusan dengan aspek fisik dan biologis seseorang; psikoterapi berurusan dengan aspek spiritual, sosial, mental, dan emosional. Jika dokter medis berusaha untuk menyembuhkan tubuh, psikoterapis berusaha untuk meringankan atau menyembuhkan penderitaan emosional, mental, dan bahkan spiritual serta membangun pola perilaku pribadi dan sosial yang baru. Terlepas dari perbedaan tersebut, model medis terus digunakan untuk mendukung kegiatan psikoterapis.

Selain itu, model medis mendukung gagasan bahwa setiap orang yang memiliki masalah sosial atau mental adalah sakit. Ketika orang dicap « sakit jiwa », masalah hidup dikategorikan di bawah istilah kunci penyakit jiwa. Dr. Thomas Szasz menjelaskannya seperti ini: « Jika sekarang kita mengklasifikasikan bentuk-bentuk perilaku pribadi tertentu sebagai penyakit, itu karena kebanyakan orang percaya bahwa cara terbaik untuk menanganinya adalah dengan menanggapinya seolah-olah itu adalah penyakit medis. »14

Mereka yang percaya akan hal ini melakukannya karena mereka telah dipengaruhi oleh model medis tentang perilaku manusia dan bingung dengan terminologi tersebut. Mereka berpikir bahwa jika seseorang dapat memiliki tubuh yang sakit, maka ia juga dapat memiliki pikiran yang sakit. Tetapi, apakah pikiran merupakan bagian dari tubuh? Atau bisakah kita menyamakan pikiran dengan tubuh? Para penulis Madness Establishment mengatakan, « Tidak seperti banyak penyakit medis yang memiliki etiologi yang dapat diverifikasi secara ilmiah dan metode pengobatan yang diresepkan, sebagian besar ‘penyakit mental’ tidak memiliki penyebab yang dapat dibuktikan secara ilmiah atau pengobatan yang terbukti ampuh. » 15

Mitos Penyakit Mental

Dalam membahas topik « Apakah Penyakit Mental adalah Mitos? » Collins mengatakan:

Pernahkah Anda merasa terjebak oleh kebiasaan yang tidak dapat Anda hilangkan-menunda-nunda pekerjaan, menggigit kuku, makan berlebihan, masturbasi, pikiran yang penuh nafsu, kekhawatiran, penggunaan kartu kredit yang berlebihan, dan lain-lain? Kita mungkin mencoba untuk mengabaikannya sebagai mitos yang tidak memiliki konsekuensi atau sebagai « tidak lebih dari masalah spiritual. »16

Kami tidak tahu ada orang yang akan menyebut salah satu kebiasaan di atas sebagai « mitos ». Collins menyebutkan Dr. Thomas Szasz dan bukunya The Myth of Mental Illness. Masalah yang tampaknya terlewatkan oleh Collins adalah bahwa hal-hal di atas secara keliru disebut sebagai « penyakit mental ». Itulah poin yang dibuat oleh Szasz dalam bukunya! Berlawanan dengan apa yang Collins ingin kita percayai, « Penundaan yang terus-menerus, menggigit kuku, makan berlebihan, masturbasi, pikiran bernafsu, kekhawatiran, penggunaan kartu kredit yang berlebihan » bukanlah penyakit mental. Dan itu bukan mitos!

Collins memberikan contoh seorang teman yang « gagal » dalam kuliahnya. Collins mengatakan bahwa masalahnya « tampaknya memiliki akar psikologis. » 17 Obatnya? Orang tersebut tidak pernah belajar manajemen waktu atau keterampilan belajar. Hal ini menunjukkan kebingungan banyak psikolog antara masalah psikologis dan masalah pendidikan. Keterampilan manajemen waktu dan keterampilan belajar digunakan oleh para pendidik untuk membantu para siswa. Ini bukan terapi; ini adalah pendidikan. Beberapa psikolog mengklaim bidang pendidikan dan memperluas kebingungan yang sudah ada.

Psikoterapi berurusan dengan pikiran, emosi, dan perilaku, tetapi tidak dengan otak itu sendiri. Psikoterapi tidak berurusan dengan biologi otak, tetapi dengan psikologi pikiran dan perilaku sosial individu. Dalam dunia kedokteran kita memahami apa itu tubuh yang sakit, tetapi apa paralelnya dalam psikoterapi? Jelas bahwa dalam psikoterapi, penyakit mental tidak berarti penyakit otak. Jika penyakit otak yang dimaksud, orang tersebut akan menjadi pasien medis, bukan pasien mental. Szasz dengan sangat tajam merujuk pada « penipu kejiwaan » yang « mendukung keinginan bersama yang dimiliki secara kultural untuk menyamakan dan mengacaukan otak dan pikiran, saraf dan kegelisahan. »18

Pembedaan ini perlu dipahami untuk menghargai perbedaannya. Meskipun otak adalah entitas fisik dan mungkin memerlukan perawatan fisik/kimiawi, pikiran dan jiwa adalah entitas nonfisik. Sementara otak dapat dipelajari melalui penyelidikan ilmiah dan dapat menjadi sakit secara fisik; hal-hal yang berkaitan dengan pikiran dan jiwa dipelajari melalui filsafat dan teologi. Dan, memang, aspek-aspek psikologi yang berusaha untuk menyelidiki dan memahami pikiran dan jiwa lebih menyerupai agama daripada sains. Kami menyarankan agar kita memeriksa perbedaan antara sayatan dan keputusan dan antara jaringan dan masalah. Hal ini akan menunjukkan perbedaan yang tidak disadari oleh banyak psikolog Kristen.

Kebingungan Tubuh, Jiwa, dan Roh.

Collins berkata, « Ada banyak bukti bahwa semua masalah manusia memiliki tiga komponen: fisik, psikologis, dan rohani. »19 Kita sebagai orang Kristen tahu bahwa manusia terdiri dari fisik dan rohani. Namun, apakah bagian psikologis dari manusia? Apakah psikologis merupakan bagian ketiga dari manusia yang berada di antara fisik dan rohani? Bagian ketiga dari manusia ini telah dibicarakan oleh para filsuf dan ilmuwan. Barbara Brown, seorang ahli fisiologi eksperimental dan peneliti, membahas bagian ketiga dari manusia ini dalam bukunya Supermind. Dia mengacu pada bagian ketiga dari manusia ini bukan sebagai psikologis, tetapi sebagai pikiran. Dia berkata, « Ketika sains berbicara tentang pikiran, yang dimaksud adalah otak; ketika orang biasa berbicara tentang pikiran, yang dimaksud adalah pikiran. »20

Apakah yang dimaksud dengan psikologis oleh Collins adalah otak atau pikiran atau beberapa interaksi di antara keduanya? Jika yang dimaksud Collins adalah otak, maka ini menjadi masalah medis, biologis, atau fisiologis. Jika yang dimaksud Collins dengan psikologis adalah pikiran. Lalu apakah pikiran itu? Dr. Brown telah sampai pada kesimpulan bahwa pikiran lebih dari sekedar otak. Dia mengatakan:

Saya percaya bahwa konsensus ilmiah yang menyatakan bahwa pikiran hanyalah otak mekanis adalah salah besar. . data penelitian dari ilmu-ilmu itu sendiri menunjuk jauh lebih kuat ke arah keberadaan pikiran-lebih dari otak-daripada ke arah aksi otak mekanis belaka.21

Apakah yang dimaksud Collins dengan psikologis adalah « pikiran-lebih-dari-otak »? Jika ya, apa perbedaan antara « pikiran-lebih-dari-otak » dan spiritual yang ia maksudkan? Sir John Eccles, pemenang hadiah Nobel untuk penelitiannya tentang otak pernah menyebut otak sebagai « mesin yang dapat dioperasikan oleh ‘hantu’. »22

Sir John Eccles dan Sir Karl Popper, serta pemikir besar lainnya di zaman kita dan juga pemikir lain dari masa lalu telah mencoba bergulat untuk menjelaskan pikiran manusia. Pendapat-pendapat tersebut bervariasi mulai dari pikiran adalah otak hingga pikiran lebih dari sekadar otak. Dengan kata lain, bagian ketiga dari manusia ini tidak hanya diselesaikan dengan menamainya « psikologis » atau « pikiran. »

Alkitab mengacu pada jiwa manusia. Kata psikologis dan psikologi berasal dari kata Yunani psyche, yang berarti jiwa. Jiwa adalah aspek tak terlihat dari manusia yang tidak dapat diamati. Oleh karena itu, studi tentang jiwa adalah upaya metafisik. Selain itu, setiap upaya untuk mempelajari atau mengetahui tentang bagian tak berwujud dari manusia dibatasi oleh subjektivitas dan dugaan. Oleh karena itu, konseling psikologis lebih bersifat religius dan/atau metafisik daripada ilmiah dan/atau medis. Dengan demikian, psikologi telah mencampuri hal-hal yang sama dengan masalah jiwa yang dibahas oleh Alkitab dan yang seharusnya menjadi satu-satunya pedoman.

Terlepas dari terminologi yang digunakan atau solusi yang ditawarkan, pada akhirnya kita harus melihat ke sumber solusi tersebut. Ada juga banyak deskripsi dan solusi lain untuk manusia di luar psikologi. Ada deskripsi dan solusi sosiologis, filosofis, dan sastra. Masing-masing dari mereka mungkin sama validnya dengan deskripsi dan solusi psikologis. Dan masing-masing dari mereka dapat, dengan pembenaran yang sama yang mendasari psikologi, menjadi profesi berlisensi. Namun, apa sumber dari semua itu? Sumber dari semua itu adalah pendapat manusia. Psikologi jenis ini bukanlah ilmu pengetahuan; ia hanya menawarkan banyak pendapat manusia yang saling bertentangan. Sebaliknya, Alkitab memberikan kebenaran dari Allah.

Pandangan Collins secara sederhana adalah bahwa « kita dapat melihat manusia dari sudut pandang spiritual, psikologis, atau fisik. Masing-masing memberikan sudut pandang yang sedikit berbeda. Masing-masing benar sebagian, namun tidak ada yang memberikan gambaran yang lengkap. »23 Mengapa dia membatasinya pada ketiga hal tersebut tidak jelas. Namun, yang jelas adalah bahwa ia memiliki keyakinan bahwa psikologi adalah sebagian yang benar (dan dari pernyataan di atas, keyakinannya terhadap perspektif spiritual dalam Kitab Suci juga haruslah sebagian). Psikologi mana yang sebagian benar dan mengapa Kitab Suci tidak sepenuhnya benar tidaklah jelas. Kita hanya dapat menyimpulkannya dari contoh yang diberikan tentang depresi dalam pernyataannya berikut ini:

Depresi, misalnya, mungkin memiliki penyebab yang sangat fisik; bisa jadi merupakan reaksi biokimiawi terhadap penyakit atau kerusakan tubuh lainnya. Depresi lain mungkin muncul sebagai reaksi terhadap stres seperti kehilangan orang yang dicintai atau kegagalan dalam pekerjaan. Seperti yang telah kita lihat sebelumnya, depresi juga dapat berasal dari dosa. Kompleksitas dari reaksi depresi menunjukkan ketidaktepatan untuk menyimpulkan bahwa masalah psikologis tidak lain adalah masalah rohani.24

Collins jelas percaya bahwa « reaksi terhadap stres » adalah masalah psikologis dan bukan masalah spiritual. Karena ia menggunakan contoh depresi, kita akan membahas hal ini. Selain penyebab fisik dari depresi, ada berbagai penjelasan psikologis. Penjelasan-penjelasan ini telah bersaing satu sama lain selama bertahun-tahun tanpa ada yang lebih unggul dari yang lain. Ada ribuan psikolog Kristen yang mengikuti berbagai pendekatan yang saling bertentangan dan saling bertentangan. Fakta bahwa ada begitu banyak sistem yang didasarkan pada begitu banyak pendapat dari para pendirinya seharusnya menjadi alasan yang cukup untuk menghindarinya.

Pemilihan depresi sebagai contoh oleh Collins adalah pilihan yang tepat karena depresi adalah salah satu masalah yang paling sering disebutkan oleh individu yang mencari pertolongan. Salah satu dari sekian banyak penulis populer yang diikuti oleh banyak psikolog Kristen adalah Dr. Beck telah menggambarkan apa yang ia sebut sebagai « tiga serangkai kognitif dari depresi ». Dia mengatakan bahwa « pasien depresi biasanya memiliki pandangan negatif terhadap diri mereka sendiri, lingkungan mereka, dan masa depan mereka. »25 Beck melanjutkan dengan menggambarkan pandangan tanpa harapan yang dimiliki oleh orang-orang ini dan bagaimana menolong mereka.

Metode yang digunakan oleh Beck untuk menolong orang yang mengalami depresi adalah pendekatan psikologis yang umum. Banyak psikolog Kristen yang menggunakan pendekatan psikologis ini. Sayangnya, pelatihan dan komitmen psikologis mereka sering kali membutakan mereka terhadap implikasi spiritual dari setiap bagian dari formula « triad kognitif ». Meskipun Collins mungkin tidak setuju, ini jelas merupakan masalah spiritual, bukan masalah psikologis. « Pandangan negatif terhadap diri mereka sendiri, lingkungan mereka, dan masa depan » semuanya dapat diatasi baik secara psikologis maupun spiritual. Namun, haruskah seseorang menggunakan kebenaran Tuhan atau banyak pendapat manusia?

Apakah 2 Petrus 1:3-4 itu benar atau tidak.

Sesuai dengan kuasa Ilahi-Nya yang telah memberikan kepada kita segala sesuatu yang berhubungan dengan kehidupan dan kesalehan, melalui pengenalan akan Dia yang telah memanggil kita kepada kemuliaan dan kebajikan:

Di dalam Dia telah dikaruniakan kepada kita janji-janji yang sangat besar dan berharga, supaya dengan itu kamu beroleh bagian dalam kodrat ilahi, karena kamu telah luput dari pencemaran yang ada di dalam dunia ini oleh karena hawa nafsu.

Menggunakan psikologi, yang didasarkan pada pendapat manusia, dan bukannya Alkitab, yang adalah kebenaran Allah, menunjukkan pandangan yang sangat tidak beralasan terhadap psikologi dan pandangan yang kurang tinggi terhadap Alkitab. Banyaknya kebingungan dalam bidang teori dan terapi psikologi hampir tidak menunjukkan kejelasan, visi dan kebenaran. Kebingungan adalah kegelapan, sedangkan Injil membawa terang, kejelasan, dan kehidupan. « Sebab Allah bukanlah pembuat kekacauan, tetapi pembuat damai sejahtera. » (1 Korintus 14:33).

KULTUR PSIKOLOGIS

Psikologi, dengan fasad palsu yang tampak terhormat, ilmu pengetahuan, dan kedokteran, telah memikat banyak orang Kristen. Di bawah kedok yang disebut sebagai psikologi Kristen, ajaran-ajaran Sigmund Freud, Carl Jung, Carl Rogers, Abraham Maslow, Eric Fromm, Alfred Adler, Albert Ellis, dan banyak lagi orang-orang yang tidak percaya dan anti-Kristen telah merusak iman yang pernah disampaikan kepada orang-orang kudus. Karena jubah ilmiah psikologi yang palsu, banyak orang Kristen tidak melihat bahwa teori-teori utamanya (tentang mengapa orang menjadi seperti itu dan bagaimana mereka dapat berubah) hanyalah sistem iman.

Psikologi dan Agama.

Ketika Collins mengatakan, « Beberapa orang telah mengangkat psikologi ke status agama baru, »1 dia tampaknya tidak menyadari bahwa jenis psikologi ini belum diangkat ke « status agama baru »; ia sudah menjadi agama. Dalam bukunya Psychology As Religion: the Cult of Self Worship, Dr. Paul Vitz secara ekstensif membahas masalah sifat dasar psikologi yang bersifat religius.2 Dia secara khusus mempelajari masalah-masalah psikologi humanistik. Namun, psikoanalisis dan terapi perilaku juga bersifat religius. Keduanya berusaha untuk memahami manusia dan memberi tahu dia bagaimana dia harus hidup dan berubah.

Psikoterapi dan psikologinya melibatkan ritual, nilai, dan moral. Fokusnya adalah pada jiwa (psyche) dan bahkan roh manusia. Para terapis sering berurusan dengan pertanyaan-pertanyaan dan kerinduan religius dari sudut pandang anti-kitabiah, dan mereka memasukkan dewa dan imamat dalam bentuk tertentu. Sementara Collins terus mengklaim bahwa psikologi adalah sains, ia mengutip Everett Worthington, Jr. yang mengatakan bahwa sebuah penelitian mengindikasikan bahwa « psikoterapi mungkin memiliki efek terbesar pada sikap-sikap yang bersifat filosofis yang berhubungan dengan etika dan agama. »3 Implikasi dari pernyataan ini sangat penting. Psikoterapi bukanlah ilmu pengetahuan, melainkan agama dan filsafat. Bahkan ketika digabungkan dengan kekristenan, anggapan-anggapan dasar yang tidak alkitabiah tetap memiliki pengaruh yang tidak kentara terhadap konseling dan terhadap orang yang menerima konseling.

Nilai-nilai.

Judul bab dari Collins, « Haruskah Orang Kristen Pergi ke Konselor Non-Kristen? », menggambarkan bahwa konseling pada dasarnya sarat akan nilai. Dalam bab ini ia menceritakan tentang seorang wanita yang meneleponnya tentang anak remajanya yang « mengaku sebagai seorang Kristen dan menghadiri gereja secara teratur, » tetapi « sangat terlibat dengan narkoba. »4Nilai-nilai dari terapis dan klien ikut berperan seperti yang terlihat dari keputusan keluarga tersebut dan tanggapan Collins. Collins mengatakan,

Setelah semua hal dipertimbangkan, keluarga Kristen ini memilih untuk memasukkan pemuda tersebut ke dalam program perawatan di panti sosial. Saya rasa keputusan mereka tidak salah.5

Pertanyaan-pertanyaan mengenai mengapa pemuda tersebut ingin bebas dari narkoba, bagaimana ia akan mencapainya, dan apa yang akan ia lakukan dengan kehidupannya setelah sembuh, semuanya adalah masalah nilai. Keputusan untuk « memasukkan pemuda tersebut ke dalam program perawatan di tempat tinggal sekuler » tidak hanya salah dari sudut pandang Alkitab – mengirim seorang Kristen ke program sekuler untuk menangani masalah rohani – tetapi juga salah dari sudut pandang penelitian.

Meskipun dalam bab yang sama Collins mengatakan, « Kadang-kadang masalahnya hanya sedikit atau tidak ada hubungannya dengan nilai-nilai, »6 nilai-nilai memainkan peran yang sangat signifikan dalam semua situasi konseling. Faktanya, ada pandangan dunia dengan seperangkat nilai dalam setiap teori yang berkaitan dengan psikoterapi. Pandangan hidup dan nilai-nilai seseorang akan mempengaruhi kehidupan dan perilakunya.

Pandangan filosofis konselor tentang kehidupan dan konsepnya tentang manusia dan dunia akan mempengaruhi setiap aspek konselingnya. Banyak peneliti setuju bahwa seseorang tidak dapat melakukan konseling tanpa sistem nilai. Psikolog riset Dr. Allen Bergin berpendapat:

Nilai-nilai adalah bagian yang tak terelakkan dan meresap dalam psikoterapi.7

Ada ideologi dalam terapi setiap orang.

Teknik menjadi media untuk memediasi pengaruh nilai yang diinginkan oleh terapis.

Pendekatan yang bebas nilai tidak mungkin dilakukan.8

Bergin memperingatkan bahwa terkadang terapis atau konselor berasumsi bahwa apa yang dilakukannya « bersifat profesional tanpa menyadari bahwa [dia] menyampaikan dengan kedok profesionalisme dan ilmu pengetahuan [sistem] nilai pribadinya. »9Di tempat lain ia mengatakan, « Tidak ada gunanya bagi para terapis untuk menyembunyikan prasangka-prasangka mereka di balik tabir jargon-jargon ilmiah. »10

Dr. Hans Strupp mengatakan, « Tidak diragukan lagi bahwa nilai-nilai moral dan etika terapis selalu ‘ada di dalam gambar’. »11 Dr. Perry London percaya bahwa penghindaran terhadap nilai-nilai adalah hal yang mustahil. « Setiap aspek psikoterapi mengandaikan beberapa doktrin moral yang tersirat. »12 Lebih lanjut, « Pertimbangan moral dapat mendikte, sebagian besar, bagaimana terapis mendefinisikan kebutuhan kliennya, bagaimana dia beroperasi dalam situasi terapeutik, bagaimana dia mendefinisikan ‘pengobatan,’ dan ‘penyembuhan,’ dan bahkan ‘realitas.' »13 Morse dan Watson menyimpulkan, « Dengan demikian, nilai-nilai dan penilaian moral akan selalu berperan dalam terapi, tidak peduli seberapa besar usaha terapis untuk mendorongnya ke latar belakang. »14

Karena moral dan nilai memainkan peran yang sangat penting dalam konseling, maka sangat penting bagi konselor dan konseli untuk memiliki pandangan dasar yang sama mengenai manusia dan nilai-nilai yang sama. Konseli setidaknya harus mengetahui pandangan hidup konselor dan nilai-nilainya ketika ia mencari konseling. Jika konseli ingin mengadopsi pandangan dan nilai yang sama dengan konselor, maka tidak akan ada konflik. Namun, jika ada konflik atau kebingungan dalam bidang ini, konseli harus mencari konselor lain.

Bahkan Collins mengatakan, « Konseli lebih mungkin untuk menjadi lebih baik dan mengalami pertumbuhan pribadi ketika nilai-nilai mereka serupa dengan nilai-nilai terapis. »15 Lebih penting lagi, nilai-nilai agama dan moral dari seorang terapis akan sering mempengaruhi nilai-nilai konseli. Hal ini memiliki implikasi yang dalam ketika terapi sekuler digunakan oleh orang Kristen, karena semua terapi sarat dengan nilai dan terikat dengan budaya. Namun demikian, Collins melihat ada manfaatnya bagi orang Kristen untuk menggabungkan terapi-terapi non-Kristen yang memiliki nilai-nilai yang berbeda ke dalam praktik mereka sendiri. Tentunya nilai-nilai sekuler tersebut merembes masuk dan mempengaruhi konselingnya.

Konseling Orang Tidak Percaya.

Karena sifat religius yang melekat pada konseling psikologis, pertanyaan tentang konseling non-Kristen harus ditangani. Dan pertanyaan tersebut harus melibatkan apakah harus melakukan konseling dan apa yang harus dikonseling. Dalam usaha untuk menjawab pertanyaan ini, Collins mengutip sebuah contoh dari seorang pria yang mengatakan,

Saya mengatakan kepada orang yang datang untuk meminta bantuan bahwa saya bahkan tidak ingin mendengar tentang masalahnya sebelum kita membahas pertanyaan rohani yang mendasar: Apakah Anda sudah dilahirkan kembali? Jika konseli adalah orang percaya, kita lanjutkan ke masalahnya. Jika tidak, saya menyampaikan Injil dan menyatakan bahwa saya tidak menolong orang kecuali dan sampai mereka menyerahkan diri mereka kepada Yesus Kristus.16

Collins bertanya-tanya « berapa banyak orang yang telah dipalingkan oleh pendekatannya yang tidak peka dan kaku. »17

Sebenarnya ada dua isu di sini, bukan hanya satu. Dua isu yang dibahas dan dikacaukan menjadi satu dalam contoh ini adalah posisi teologis seseorang dan caranya mengungkapkannya. Kita dapat mengkritik cara orang tersebut mengungkapkan dirinya dan dengan demikian menghindari isu yang sebenarnya. Meskipun penjelasan orang ini terdengar tiba-tiba, ia menyadari bahwa tujuan utama dari menasihati orang-orang yang belum percaya adalah agar mereka diselamatkan dan dilahirkan kembali oleh Roh Kudus melalui iman kepada Kristus. « Apa gunanya seorang memperoleh seluruh dunia, tetapi ia kehilangan jiwanya? » (Markus 8:36) Yesus melayani orang-orang untuk tujuan yang lebih besar daripada kebutuhan atau keinginan duniawi. Pada kenyataannya, orang yang dicontohkan oleh Collins mungkin membawa banyak orang kepada Kristus dan memenuhi Amanat Agung dengan cara yang tidak dilakukan oleh beberapa konselor.

Collins melanjutkan, « Membawa orang kepada Kristus adalah inti dari Amanat Agung (Matius 28:19-20), tetapi dari sini tidak berarti bahwa konselor Kristen hanya boleh menawarkan bantuan kepada orang percaya. »18 Akan tetapi, « membawa orang kepada Kristus » berarti menawarkan bantuan kepada orang yang belum percaya pada saat mereka sangat membutuhkannya. Lebih jauh lagi, jika orang yang belum percaya menemukan pertolongan melalui teori dan terapi sekuler dan bukannya melalui Yesus, ia mungkin akan tetap tinggal di dalam daging dan tidak akan pernah benar-benar mengetahui apa artinya berjalan di dalam Roh.

Collins mengangkat dua poin dari Alkitab untuk mendukung posisinya. Poin pertama yang ia kemukakan adalah bahwa « Yesus menolong orang-orang yang tidak percaya. »19 Untuk membuktikan poin ini, ia mengatakan « Yesus bersedia menjangkau dan menolong orang-orang yang tidak percaya. Bukankah para pengikutnya juga harus melakukan hal yang sama? » Yesus terutama melayani orang-orang Yahudi. Setiap kali Ia melayani orang non-Yahudi, itu adalah atas dasar iman mereka. Bahkan, bahkan ketika Dia melayani kasih karunia dan kesembuhan kepada orang-orang Yahudi, iman mereka juga terlibat. Yesus adalah teladan kita. Bukan hanya Dia yang menjadi teladan kita, Dia adalah Dia yang melayani dalam konseling yang berusaha memuliakan Dia dan mendorong iman kepada-Nya. Oleh karena itu, kita harus mengikuti Dia-sepanjang jalan.â

Dengan demikian, kita harus bertanya kepada diri kita sendiri, « Apa tujuan Yesus melayani orang-orang Yahudi yang bandel, perwira Romawi, perempuan Syro-Fenisia, dan orang Samaria? » Tujuan-Nya adalah untuk membawa manusia kepada Allah. Yesus berbicara, menyembuhkan, menasihati, mengusir setan, dan mengajar adalah untuk membawa manusia ke dalam hubungan yang benar dengan Allah. Ya, Yesus bersedia menjangkau dan menolong mereka yang tidak berjalan dengan Tuhan, tetapi hanya untuk membawa mereka kepada Tuhan. Seluruh pelayanan Yesus adalah sebuah kesaksian yang menentang hal yang ingin dibenarkan oleh Collins. Dapatkah Anda membayangkan Yesus « bersedia menjangkau dan menolong orang-orang yang tidak percaya » tanpa menyatakan Bapa?

Collins melanjutkan dengan mengatakan:

Yesus menghabiskan waktu bersama orang-orang berdosa, menyembuhkan budak perwira Romawi, menasihati pemungut cukai yang dibenci, mengusir setan dari seorang peternak babi kafir, dan dengan bebas mengajar siapa saja yang mau mendengarkan. Yesus bersedia menjangkau dan menolong orang-orang yang tidak percaya.20

Mari kita lihat contoh-contoh yang diberikan Collins.

« Yesus menghabiskan waktu bersama orang-orang berdosa. » Dia tahu bahwa mereka perlu mengenal Tuhan. Oleh karena itu, Dia tidak membuang waktu dengan memberikan pendapat manusia untuk membantu memecahkan masalah hidup mereka. Sebaliknya, Dia melayani kebenaran dan kasih karunia Allah kepada mereka. (Lukas 5:27-32).

Yesus « menyembuhkan seorang budak perwira Romawi. » Perwira itu jelas mengenal siapa Yesus dan menunjukkan iman yang lebih besar daripada orang-orang Yahudi. Oleh karena itu, tidak perlu ada penginjilan. Bahkan, Yesus mengakui iman tersebut dan berkata, « Iman yang demikian besar tidak pernah Aku jumpai, tidak, tidak di Israel. » (Lukas 7:9).

Yesus « menasihati seorang pemungut cukai yang dibenci. » Yesus mengatakan kepada kita tujuan-Nya datang ke rumah Matius, « Aku datang bukan untuk memanggil orang benar, melainkan orang berdosa untuk bertobat. » (Matius 9:13.) Yesus juga mengatakan kepada Zakheus, « Karena Anak Manusia datang untuk mencari dan menyelamatkan yang hilang. » (Lukas 19:10).

Yesus « mengusir setan-setan dari seorang peternak babi yang kafir. » Bahkan setan-setan itu mengenali siapa Yesus karena mereka berkata, « Apa urusan kami dengan-Mu, hai Yesus, Anak Allah? » (Matius 8:29).

Yesus « dengan bebas mengajar siapa saja yang mau mendengarkan. » Dan memang, Yesus memang mengajar. Tetapi, Dia tidak mengajarkan jalan manusia. Ia mengajar dan menunjukkan jalan Allah. Ia tidak menawarkan nasihat manusia, tetapi nasihat Allah. Dia tidak meminjam dari dunia, tetapi melawan pola pikir dunia. Dia memiliki tujuan yang lebih besar daripada mendandani daging atau mengajar daging bagaimana cara hidup yang lebih berhasil dan bagaimana merasa lebih baik tentang diri sendiri. Yesus tahu bahwa daging tidak ada gunanya dan berkata kepada Nikodemus,

Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika seorang tidak dilahirkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah. Apa yang dilahirkan dari daging, adalah daging, dan apa yang dilahirkan dari Roh, adalah roh, janganlah kamu heran, bahwa Aku berkata kepadamu: Kamu harus dilahirkan kembali. (Yohanes 3:5-7).

Bahkan ketika Yesus melayani orang-orang yang tidak percaya, Ia melayani mereka sesuai dengan cara-cara Allah dan bukan menurut hikmat manusia yang sedang populer. Dalam setiap kasus, Ia menyatakan Allah kepada mereka dan tidak mengajarkan gagasan manusia.

Poin kedua dari Collins adalah bahwa « Kitab Suci tidak memerintahkan kita untuk membatasi pertolongan kita kepada orang-orang percaya. »21 Untuk membuktikan pendapatnya, ia mengutip Galatia 6:9-10, yang berisi nasihat Paulus, « Karena itu, jika ada kesempatan, marilah kita berbuat baik kepada semua orang, terutama kepada mereka yang adalah keluarga orang-orang percaya. » Dalam konteks seluruh Kitab Suci, mengapa orang Kristen harus berbuat baik kepada semua orang? Setidaknya ada dua alasan: Pertama, untuk menampilkan Kristus dalam kehidupan mereka, dan kedua, untuk memenangkan mereka bagi Kristus. Apa yang akan lebih menunjukkan Kristus, teladan Kristus di dalam diri mereka atau diskusi yang didasarkan pada pendapat psikologis seseorang? Apa yang kurang dari argumen Collins adalah contoh dari Alkitab di mana Yesus atau para murid melayani pendapat manusia daripada kebenaran Allah, atau di mana mereka gagal menggunakan keadaan untuk mengikuti Amanat Agung.

Konselor yang alkitabiah harus menyajikan klaim-klaim Kristus. Bagi seorang psikolog untuk menyampaikan klaim-klaim Kristus dengan mengorbankan keuangan klien, meskipun klaim-klaim tersebut lebih berharga daripada emas, bisa jadi tidak etis dan tidak konsisten dengan peran profesionalnya sebagai seorang psikolog. Dengan kata lain, melakukan proselitisasi dengan mengorbankan klien selama waktu yang telah dibayarkannya untuk layanan psikologis akan mengambil keuntungan yang tidak semestinya dari klien tersebut. Seringkali sulit bagi orang Kristen untuk melihat hal ini, karena kita tahu bahwa Alkitab adalah benar. Namun, bayangkan jika Anda pergi ke seorang psikolog, mengharapkan psikoterapi dan disadarkan menurut agama Buddha selama waktu yang menghabiskan biaya lebih dari lima puluh dolar per jam.

Pria yang dicontohkan oleh Collins tentu saja memiliki keinginan untuk membawa orang lain kepada Kristus. Caranya mengungkapkannya mungkin tampak « tidak peka dan kaku », tetapi ia tentu saja memiliki ide yang benar. Lebih jauh lagi, kita tidak dapat mengetahui dari kata-katanya dari cara atau nada suara yang ia gunakan. Mungkin ia tidak hanya membawa banyak orang kepada Kristus, tetapi juga secara efektif memuridkan mereka sesuai dengan cara-cara Tuhan, bukan melalui « wawasan » yang dipinjam dari Freud dkk.

Dewa-dewa Psikologi

Tidak hanya moral dan nilai-nilai yang terlibat, tetapi psikologi semacam ini memiliki dewa-dewi, imamat, dan sarana keselamatannya sendiri. Hal ini paling jelas terlihat dalam psikologi transpersonal, yang mencakup berbagai kombinasi agama-agama Timur, perdukunan, astrologi, dan praktik-praktik gaib lainnya. Melewatkan fakta bahwa banyak psikologi dipengaruhi oleh ide-ide Timur berarti memiliki pemahaman yang sangat dangkal tentang hubungan antara agama Timur dan psikologi Barat. Daniel Goleman, mantan editor Psychology Today, telah menulis sebuah buku berjudul The Meditative Mind, yang membahas masalah ini.22

Collins mengatakan, « Tidaklah adil untuk menyalahkan kebangkitan ajaran sesat humanistik ini semata-mata pada karya-karya psikoanalis dan psikolog. »23 Namun demikian, sifat religius dari psikoterapi dan psikologi yang mendasarinya dapat dengan mudah dilihat dari dukungan dan identifikasi yang jelas terhadap agama humanisme sekuler, yang telah memberi pengaruh pada mentalitas zaman baru. Kaum new age merangkul sistem psikologis ini dan melihatnya sebagai sesuatu yang dapat memberikan apa yang mereka butuhkan untuk menyelamatkan diri mereka sendiri dan masyarakat. Dalam artikelnya « Apa itu Zaman Baru? » dalam buku Panduan Hidup Zaman Baru, Jonathan Adolph mengatakan:

Mungkin ide yang paling berpengaruh dalam membentuk pemikiran zaman baru kontemporer adalah ide-ide yang tumbuh dari psikologi humanistik dan gerakan potensi manusia pada tahun 60-an dan 70-an. Optimisme mendasar dari pemikiran zaman baru, misalnya, dapat ditelusuri pada psikolog seperti Carl Rogers dan Abraham Maslow, yang mendalilkan bahwa ketika kebutuhan dasar terpenuhi, orang akan berusaha untuk mengembangkan diri mereka sendiri dan menemukan makna dalam hidup mereka, sebuah konsep yang disebut Maslow sebagai aktualisasi diri.

Psikologi humanistik adalah dasar dari pemikiran zaman baru. Pemikiran seperti itu menanggalkan keunikan pribadi dan keilahian Yesus dan memberikan potensi ilahi kepada manusia biasa. Dengan potensi ilahi tersebut, manusia dianggap mampu menebus masyarakat melalui transformasi pribadinya, yang berasal dari percikan ilahi yang konon ada di dalam diri setiap orang.

Psikologi humanistik telah merangkul psikologi transpersonal, okultisme, dan agama Timur. Perpindahan dari teori psikologi humanistik ke psikologi transpersonal bukanlah hal yang mengejutkan bagi para inisiator. Abraham Maslow, salah satu pendiri psikologi humanistik, meramalkan bahwa psikologi humanistik akan menjadi batu loncatan yang penting bagi psikologi transpersonal. Dalam bukunya Toward a Psychology of Being, yang diterbitkan pada tahun 1968, ia menulis:

Saya menganggap Psikologi Humanistik, Kekuatan Ketiga bersifat transisi. Sebuah persiapan untuk psikologi kekuatan keempat yang lebih tinggi, transpersonal, transmanusia, berpusat pada kosmos dan bukan pada kebutuhan dan minat manusia, melampaui kemanusiaan, identitas, aktualisasi diri, dan sejenisnya.25

Meskipun ia tampaknya mengacu pada suatu jenis tuhan, ia tentu saja tidak sedang berbicara tentang Tuhan dalam Alkitab. Sebaliknya, aktualisasi dirinya hanya selangkah lagi dari panteisme dan pendewaan diri sendiri.

Ideologi psikologis yang digabungkan dengan paganisme adalah detak jantung yang berdenyut di bawah fasad ilmiah psikoterapi. Dan detak jantung itu telah mulai berdenyut di dalam gereja. Di belakang detak jantung itu adalah derap kaki kuda putih dalam Wahyu 6. Penunggangnya, yang mengenakan mahkota dan membawa busur, menipu bangsa-bangsa dengan penampilan yang tampak seperti kebaikan dan kemurnian. Dia adalah penipu yang menembakkan anak panahnya ke dalam pikiran manusia dan menaklukkan mereka melalui ideologi dan psikologi palsu yang dikombinasikan dengan penyembahan berhala dan paganisme.

Sekte-sekte psikologis telah dibangun dengan kayu, jerami, dan tunggul-tunggul pendapat manusia. Di balik lapisan kata-kata yang saleh, mereka menyembunyikan dasar-dasar evolusionisme, determinisme, agnostisisme, ateisme, humanisme sekuler, transendentalisme, pseudosains, mesmerisme, dan « isme-isme » anti-Kristen lainnya. Agama-agama ini termasuk psikoanalisis, behavioristik, humanistik, dan psikologi transpersonal yang bercampur dengan kepercayaan dan praktik apa pun yang mungkin menarik bagi seseorang. Katalog pilihan mereka terus berkembang, dan para penginjil psikologis menjajakan banyak injil lainnya.

Agama psikologis ini tidak hanya ada di dunia; mereka secara terang-terangan berdiri di dalam gereja dan menawarkan berbagai kombinasi teori dan terapi. Agama-agama ini mudah diakses oleh orang-orang Kristen, terutama ketika mereka ditutupi dengan ayat-ayat Alkitab dan diberi label utama di toko-toko buku Kristen dan media Kristen. Alih-alih membimbing orang ke gerbang yang sempit dan melalui jalan yang sempit, terlalu banyak pendeta, pemimpin, dan profesor Kristen yang menunjuk ke gerbang lebar yang terdiri dari lebih dari 250 sistem psikologis yang berbeda yang digabungkan dalam ribuan cara. Alih-alih memanggil orang-orang untuk keluar dari dunia dan memisahkan diri, mereka justru membawa psikologi duniawi ke dalam gereja. Alih-alih altar yang terbuka, yang ada adalah gerbang yang lebar. Dan, hampir tidak mungkin untuk menghindari gerbang lebar dan jalan lebar – terutama ketika menyamar sebagai gerbang selat dan jalan sempit.

INTEGRASI ATAU PEMISAHAN?

Mereka yang berusaha mengintegrasikan psikologi dan kekristenan berharap untuk menyatukan yang terbaik dari keduanya. Keyakinan mereka terletak pada kombinasi dari satu atau lebih dari banyak sistem psikologis dalam pikiran manusia bersama dengan beberapa bentuk kekristenan. Collins mengatakan bahwa para terapis Kristen memiliki tujuan yang berbeda dengan para terapis sekuler, namun mereka menggunakan teori-teori dan metode-metode yang dipinjam secara langsung dari pendekatan-pendekatan yang dibuat oleh para psikolog sekuler yang sistemnya memiliki anggapan-anggapan yang bertentangan dengan Alkitab.

Collins mengakui bahwa orang Kristen tidak dapat mempercayai semua psikologi. Namun, sebagai jawaban atas judul bukunya Dapatkah Anda mempercayai Psikologi? Collins berkata, « Semuanya tergantung pada psikologi dan psikolognya. »2 Kemudian ia memberikan kriteria penerimaannya. Dia mengatakan:

Ketika seorang psikolog berusaha untuk dituntun oleh Roh Kudus, berkomitmen untuk melayani Kristus dengan setia, bertumbuh dalam pengetahuannya akan Kitab Suci, sangat memahami fakta-fakta dan kesimpulan-kesimpulan psikologi, dan bersedia untuk mengevaluasi ide-ide psikologi dalam terang pengajaran Alkitab, maka Anda dapat mempercayai psikolog tersebut, meskipun terkadang ia akan melakukan kesalahan, sama seperti kita semua. Jika psikologi atau teknik psikologi tidak bertentangan dengan pengajaran Alkitab, maka kemungkinan besar ia dapat dipercaya, terutama jika ia juga didukung oleh data ilmiah.3

Ini adalah tema yang terus berulang di seluruh bukunya.

Sekarang mari kita coba menerapkan kriteria ini. Pada saat ini ada lebih dari 250 terapi yang bersaing dan sering kali saling bertentangan dan lebih dari 10.000 teknik yang tidak selalu cocok. Untuk menentukan sistem metodologis yang digunakan oleh orang Kristen yang mempraktekkan psikoterapi, kami melakukan survei dengan Christian Association for Psychological Studies (CAPS), sebuah organisasi Kristen nasional yang terdiri dari banyak terapis yang berpraktek. Dalam survei ini, kami menggunakan kuesioner sederhana di mana kami meminta para psikoterapis untuk membuat daftar pendekatan psikoterapi yang paling mempengaruhi praktik pribadi mereka. Kami hanya mencantumkan sepuluh pendekatan, tetapi menyediakan ruang kosong di bagian bawah lembar untuk menambahkan pendekatan lain sebelum pemeringkatan akhir. Hasilnya menunjukkan bahwa Terapi Berpusat pada Klien (Rogers) dan Terapi Realitas (Glasser) adalah dua pilihan teratas, dan psikoanalisis (Freud) dan Terapi Rasional Emotif (Ellis) mengikuti di belakangnya.

Salah satu hasil yang sangat menarik dari survei ini adalah bahwa banyak psikoterapis yang mencantumkan berbagai macam pendekatan di bagian akhir formulir serta memeriksa dan memberi peringkat pada banyak pendekatan yang dicantumkan. Hal ini menunjukkan bahwa mereka memiliki pendekatan yang sangat eklektik terhadap konseling. Dalam kesimpulan kami, kami mengatakan hal ini:

Jika survei ini merupakan sampel yang representatif, mungkin cukup adil untuk mengatakan bahwa tidak hanya ada satu cara psikoterapi Kristen. Ada banyak variasi dalam pendekatan yang mempengaruhi praktik klinis para anggota CAPS. Survei ini tampaknya menunjukkan bahwa, meskipun beberapa psikoterapi lebih berpengaruh daripada yang lain dalam praktik konseling Kristen, secara umum psikoterapis Kristen bersifat independen dan eklektik dalam pendekatannya terhadap konseling. 4

Setiap orang Kristen yang mempraktekkan psikoterapi memiliki pendekatan yang berbeda-beda. Hal ini tidaklah mengherankan. Morris Parlof mengamati, « Kebanyakan psikoterapis bersifat eklektik, baik secara sengaja maupun tidak. »5

Jika kita bertanya kepada banyak psikolog Kristen apakah mereka memenuhi kriteria Collins, kita berani menebak bahwa mereka akan menjawab ya. Tetapi kemudian kita harus bertanya mengapa banyak psikolog Kristen yang mengatakan bahwa mereka memenuhi kriteria Collins sampai pada kesimpulan yang kontradiktif tentang sistem terapi apa yang harus digunakan dan teknik apa yang harus diterapkan. Pasti ada banyak pro dan kontra yang terjadi.

Collins selalu menekankan bahwa ada berbagai macam pendekatan dalam konseling Kristen, dan hal ini memang benar. Namun, dasar dari konseling alkitabiah adalah kebenaran yang diwahyukan oleh Allah, sedangkan dasar dari konseling psikologis adalah pendapat manusia. Tidak peduli seberapa besar usaha seseorang untuk meng-Alkitabkan psikologi atau melanjutkan untuk menggunakan psikologi karena tampaknya tidak bertentangan dengan Alkitab (yang tampaknya tidak masalah bagi Collins), tetap saja itu adalah pendapat manusia. Bahkan setelah seharusnya menemukan psikologi tertentu di dalam Kitab Suci atau gagal menemukannya di dalam Kitab Suci, tetap saja itu adalah pendapat manusia. Kita tidak dapat memikirkan satu pun dari lebih dari 250 pendekatan psikoterapi atau salah satu psikologi yang mendasarinya yang tidak dapat dirasionalisasikan secara alkitabiah. Tetapi merasionalisasikannya secara alkitabiah tidak menjadikannya alkitabiah. Itu masih merupakan pendapat manusia.

Sebagai contoh, Carl Rogers mungkin merupakan nama yang paling dikenal di antara para psikolog Kristen. Dalam survei CAP tentang psikolog Kristen yang telah disebutkan sebelumnya, Rogers menduduki peringkat pertama. Rogers pernah berkata bahwa penemuannya yang paling penting setelah seumur hidup melakukan konseling adalah tentang kasih.6 Namun, kasih bagi Rogers berarti « kasih antar pribadi. » Namun, apa yang dimaksud Rogers dengan « cinta antar pribadi »? Pertama-tama, Rogers hanya berbicara tentang cinta antar manusia. Meskipun kasih manusia adalah suatu kebajikan yang mengagumkan, namun kasih manusia tidak dapat dibandingkan dengan kasih ilahi. Kasih manusia tanpa kasih ilahi hanyalah bentuk lain dari kasih kepada diri sendiri. Sebaliknya, kasih ilahi mencakup semua kualitas yang tercantum dalam 1 Korintus 13. Kedua, Rogers hanya berbicara tentang kasih antar manusia. Dia mengabaikan perintah agung untuk « mengasihi Tuhan, Allahmu. » Ketiga, dia tidak pernah menyebutkan kasih Allah kepada manusia, yang ditunjukkan di seluruh Alkitab.

Penemuan puncak Rogers adalah cinta manusia yang terbatas di antara manusia, yang mengecualikan cinta kepada Tuhan dan cinta kepada Allah. Dengan mengesampingkan Tuhan, Rogers menjadikan aku, diriku, dan saya sebagai penilai dan pengutamaan semua pengalaman. Diri, dan bukannya Tuhan, menjadi pusat alam semesta, dan kasih yang terpisah dari Tuhan hanya menjadi aktivitas yang memberi penghargaan pada diri sendiri. Dengan meninggalkan Tuhan, Rogers berakhir dengan « cinta antar pribadi, » yang hampir tidak lebih dari sekadar perluasan cinta diri yang lemah. Ide-ide penting tentang kasih tidak berasal dari Rogers. Ide-ide tersebut telah ada sejak dulu. Rogers hanya menemukan sesuatu tentang pentingnya kasih, tetapi mengabaikan kedalaman kasih Allah.

Seorang psikolog Kristen akan bergantung pada pendekatan nondirektif Rogers, yang lain pada faktor penentu bawah sadar Freud tentang perilaku, yang lain lagi pada realitas, tanggung jawab, dan benar-salah dari Glasser, dan yang lain lagi pada Terapi Rasional Emotif Ellis. Dan, banyak psikolog Kristen lainnya, yang semuanya « bersedia untuk mengevaluasi ide-ide dalam terang pengajaran Alkitab, » akan menggunakan sistem-sistem lain yang saling bertentangan dan berbagai macam teknik yang saling bertentangan.

Untuk lebih memperkeruh suasana, pikirkanlah fakta bahwa para pengkritik psikologi Kristen juga mengklaim diri mereka memenuhi kriteria Collins. Kita akan mengganti kata « kritikus psikologi » dalam kriteria Collins dengan kata « psikolog » sebagai berikut: « Ketika seorang [kritikus psikologi] berusaha untuk dituntun oleh Roh Kudus, berkomitmen untuk melayani Kristus dengan setia, bertumbuh dalam pengetahuannya akan Kitab Suci, sangat sadar akan fakta-fakta dan kesimpulan-kesimpulan psikologi, dan bersedia untuk mengevaluasi ide-ide psikologi dalam terang pengajaran Alkitab – maka Anda dapat mempercayai [kritikus psikologi] tersebut, meskipun dia terkadang akan membuat kesalahan, seperti yang kita semua juga. »[7] 7 Atau, apakah Collins sedang mengatakan bahwa para kritikus tersebut tidak « dituntun oleh Roh Kudus », dst?

Apa yang harus dilakukan oleh seorang Kristen? Para psikolog mengaku mengikuti Allah; para pengkritik mengaku mengikuti Allah. Para psikolog yang mengaku mengikuti Allah sering kali menggunakan sistem yang bertentangan; para pengkritik psikologi juga terkadang menggunakan sistem yang berbeda. Namun, para pengkritik psikologi menggunakan Alkitab sebagai sumber pertama mereka, sementara para psikolog menggunakan psikologi sebagai sumber pertama mereka.

Collins berkata, « Jika Anda tidak mengetahui psikologi Anda, carilah orang percaya yang berkomitmen yang dapat menolong Anda untuk menguraikan apa yang sahih dan apa yang palsu. »8Tetapi sekali lagi, apa yang harus dilakukan oleh orang Kristen? Para pengkritik psikologi Kristen mengatakan bahwa lebih dari 250 sistem yang saling bersaing dan sering kali saling bertentangan adalah palsu. Para psikolog Kristen mengklaim bahwa terapi yang mereka gunakan adalah otentik dan selaras dengan Alkitab. Sekali lagi, para pengkritik psikologi yang merekomendasikan pendekatan alkitabiah lebih dahulu merujuk kepada Alkitab, sementara para psikolog memulainya dari psikologi.

Menarik untuk diperhatikan bahwa para pencetus sistem-sistem psikologi, yang diajarkan dan digunakan oleh orang Kristen, bukanlah orang percaya. Para pencetus sistem-sistem yang sering kali saling bersaing ini tidak memulainya dari Alkitab; mereka juga tidak pernah membandingkan apa yang mereka simpulkan dengan Alkitab. Mereka menyusun sistem mereka berdasarkan pendapat mereka sendiri yang telah jatuh tentang manusia.

Dalam artikelnya « Teori sebagai Potret Diri dan Cita-cita Objektivitas, » Dr. Linda Riebel dengan jelas menunjukkan bahwa « teori tentang sifat manusia mencerminkan kepribadian si pembuat teori ketika dia mengeksternalisasikannya atau memproyeksikannya kepada umat manusia pada umumnya. » Dia mengatakan bahwa « teori sifat manusia adalah potret diri si pembuat teori… menekankan apa yang dibutuhkan oleh si pembuat teori, » dan bahwa teori-teori kepribadian dan psikoterapi « tidak dapat melampaui kepribadian individu yang terlibat dalam tindakan tersebut. »9

Dr. Harvey Mindess telah menulis sebuah buku berjudul Pembuat Psikologi: The Personal Factor. Tesis dari bukunya dapat dilihat pada kutipan berikut:

Saya bermaksud untuk menunjukkan bagaimana para pemimpin di bidang ini menggambarkan kemanusiaan dalam citra mereka sendiri dan bagaimana teori dan teknik masing-masing merupakan sarana untuk memvalidasi identitasnya sendiri.10

Satu-satunya target yang ingin saya serang adalah khayalan bahwa penilaian para psikolog adalah objektif, pernyataan mereka tidak bias, metode mereka lebih didasarkan pada bukti eksternal daripada kebutuhan pribadi. Bahkan orang jenius terbesar pun adalah manusia, dibatasi oleh waktu dan tempat keberadaan mereka dan, di atas segalanya, dibatasi oleh karakteristik pribadi mereka. Pandangan mereka dibentuk oleh siapa mereka. Tidak ada rasa malu dalam hal ini, namun menyangkalnya merupakan kejahatan terhadap kebenaran.11

Lapangan secara keseluruhan, mengambil arah seperti yang dilakukannya dari sudut pandang para pemimpinnya – yang, seperti yang akan saya tunjukkan, selalu termotivasi secara pribadi- dapat dianggap sebagai seperangkat cermin yang mendistorsi, yang masing-masing mencerminkan sifat manusia dengan cara yang agak miring, tanpa ada jaminan bahwa semua cermin itu jika digabungkan akan menghasilkan potret yang bulat.12 (Penekanan pada dirinya.)

Teka-teki sifat manusia, bisa dikatakan, seperti sebuah noda Rorschach raksasa di mana setiap ahli teori kepribadian memproyeksikan karakteristik kepribadiannya sendiri.13

Kesimpulan yang harus kita capai tentang bidang ini secara keseluruhan, bagaimanapun, harus dimulai dengan pengakuan akan elemen subjektif dalam semua teori kepribadian, penerapan terbatas dari semua teknik terapeutik, dan dilanjutkan dengan relativitas kebenaran psikologis.14

Ini benar-benar merupakan kasus di mana pendapat para psikolog yang tidak percaya digunakan oleh para psikolog Kristen berdasarkan apakah pendapat tersebut sesuai dengan Alkitab atau tidak. Bukankah aneh jika pendapat-pendapat pribadi yang saling bertentangan dari orang-orang non-Kristen ini dievaluasi berdasarkan kesaksian orang-orang Kristen yang mengaku memenuhi kriteria Collins?

Collins mengatakan, « Jika psikologi atau teknik psikologi tidak bertentangan dengan pengajaran kitab suci, maka kemungkinan besar ia dapat dipercaya, terutama jika ia juga didukung oleh data-data ilmiah. »15 Kriteria « tidak bertentangan dengan pengajaran kitab suci » sebagai cara untuk menjadi « dapat dipercaya » adalah aneh. Rupanya psikolog yang memenuhi kriteria Collins sampai saat ini hanya perlu memastikan bahwa psikologi yang digunakan « tidak bertentangan dengan ajaran kitab suci. » Maksud dan tujuan Kitab Suci bukanlah untuk menjadi pendukung atau kerangka kerja bagi kebijaksanaan duniawi dalam hal siapa manusia dan bagaimana ia harus hidup. Tentu saja semua harus dievaluasi dalam kerangka Kitab Suci, tetapi itu tidak berarti bahwa sebuah teori atau pendapat yang tidak ada dalam Kitab Suci berarti « tidak bertentangan dengan pengajaran Kitab Suci » hanya karena tidak disebutkan. Siapapun yang berusaha mengevaluasi hikmat manusia dalam terang Kitab Suci harus lebih mendalami Alkitab daripada hikmat manusia. Harus ada bias alkitabiah dan bukan bias psikologis.

Bagaimana jika menggunakan kriteria lain, seperti « Hanya jika tidak bertentangan dengan sistem psikologis lainnya? » (Tentu saja hal itu akan menyingkirkan semuanya.) Atau, « Hanya jika tidak membahas masalah yang sudah dibahas dalam Kitab Suci? » Kriteria « tidak bertentangan dengan ajaran Alkitab » terbuka untuk penafsiran individu dan inilah sebabnya mengapa begitu banyak psikolog Kristen yang memiliki begitu banyak sistem yang berbeda dan seringkali saling bertentangan yang mereka gunakan. Selain itu, bukankah kriteria psikologi ini membuka kotak Pandora? Sebagai contoh, grafologi, penggunaan cakra-cakra Hindu, hipnotis, dan levitasi, semuanya dapat dirasionalisasi sebagai « tidak bertentangan dengan ajaran Alkitab » oleh beberapa orang Kristen (bukan kita!). Namun, haruskah orang Kristen menggunakannya? Bagian terakhir dari kalimat « terutama jika didukung oleh data ilmiah » seharusnya, secara adil, berbunyi « orc/y jika didukung oleh data ilmiah. » Jika tidak, mengapa seseorang ingin menggunakan psikologi atau teknik psikologi yang tidak terbukti dan tidak didukung?

Collins mengatakan, « Beberapa kesimpulan psikologis tidak dapat dipercaya dan tidak boleh diterima. » 16 Namun, Collins tidak membedakan mana yang bisa dan mana yang tidak bisa dipercaya. Ia juga tidak menginstruksikan kepada pembaca tentang apa yang « tidak dapat dipercaya » dan « tidak boleh diterima ». Sebagai contoh, jika sejumlah psikolog Kristen yang memenuhi kriteria Collins dan mengklaim « dibimbing oleh Roh Kudus » sampai pada kesimpulan yang jelas-jelas bertentangan seperti yang sering terjadi, manakah yang « tidak dapat dipercaya dan tidak boleh diterima »?

Sebagian mengutip kami, Collins mengatakan, « Sebuah buku Kristen baru-baru ini membuat kritik yang sahih bahwa beberapa terapis sekuler ‘banyak janji, tetapi kurang dalam penelitian ilmiah yang independen’. Sistem-sistem ini didasarkan pada ‘kata hati’ para terapis dan bukan pada penelitian dan tindak lanjut yang independen. »17 Dia melanjutkan dengan mengatakan,

Para penulis Kristen dalam buku ini tampaknya gagal untuk melihat bahwa kritik yang sama juga berlaku untuk pendekatan mereka sendiri terhadap konseling. Karena dibangun di atas ajaran-ajaran Alkitab, pendekatan-pendekatan Kristen jarang diuji dan dianggap benar-bahkan ketika pendekatan-pendekatan tersebut tidak sesuai dengan metode-metode konseling yang berdasarkan Alkitab.18

Collins benar tentang pendekatan Kristen yang jarang diuji. Dia harus memasukkan dalam perhatiannya tentang pendekatan integrasi yang sangat luas. Sebagian besar studi penelitian tentang konseling dilakukan di universitas dengan staf terapis dan bukan dengan terapis yang berpraktik secara pribadi. Kami ingin mengetahui apakah ada penelitian yang dilakukan dengan hati-hati dan terkontrol mengenai pendekatan integrasi yang didefinisikan secara jelas. Karena para penganut integrasi Kristen percaya bahwa mereka menggunakan ilmu pengetahuan, maka mereka harus tunduk pada penyelidikan ilmiah.

Collins berkata, « Tetapi jika kita ingin konsisten dan adil, kita harus menguji pendekatan kita dengan hati-hati dan dengan ketelitian yang sama seperti yang kita tuntut dari para psikoterapis yang teori-teorinya dengan cepat kita kritisi. »19 Dia jelas tidak menyadari bahwa jika seseorang mengklaim keabsahan ilmiah dan apa yang dilakukannya berdasarkan ilmu pengetahuan, dia harus terbuka untuk diuji. Sebaliknya, jika para psikoterapis mengakui bahwa mereka mempromosikan pendapat manusia dan mempraktikkan agama dan bukannya ilmu pengetahuan, kita tidak akan membutuhkan bukti seperti halnya kita membutuhkan bukti untuk keampuhan agama Buddha atau agama Islam.

Konseling alkitabiah didasarkan pada iman, bukan pada ilmu pengetahuan. Kami tidak membuat klaim lain selain apa yang dinyatakan oleh Firman Tuhan. Collins menuntut bukti untuk praktik-praktik para konselor yang alkitabiah, tetapi kebenaran Allah adalah benar, apakah para konselor yang alkitabiah menerapkannya dengan benar atau tidak. Namun, pendapat manusia (psikologi) hanyalah pendapat manusia sampai pendapat tersebut dibentuk, diuji, dan dibuktikan secara ilmiah. Selain itu, apakah Collins akan meminta bukti bahwa Alkitab efektif dalam kehidupan orang percaya hanya karena ada berbagai denominasi Kristen? Kita perlu mengingat bahwa dalam konseling psikologis kita berurusan dengan sumber yang dapat dipertanyakan (Carl Rogers, William Glasser, Sigmund Freud, Albert Ellis, dan lain-lain); dalam konseling alkitabiah kita berurusan dengan kebenaran (Alkitab).

Collins merujuk pada « zaman kita yang penuh tekanan saat ini »20 sebagai pembenaran untuk penggabungan psikologi klinis dan konseling. Apa yang tidak ia sebutkan adalah bahwa banyak prinsip-prinsip manajemen stres modern yang berasal dari praktik-praktik gaib kuno seperti visualisasi dan self-hypnosis. Rupanya Alkitab cukup untuk menjawab masalah-masalah gereja mula-mula, tetapi tidak cukup untuk masyarakat kita yang kompleks saat ini.

Collins membuat daftar beberapa jenis masalah yang dibawa orang kepada konselor yang menurutnya « tidak pernah dibahas di dalam Alkitab. »21 Dia berkata, « Mungkin sulit untuk menemukan prinsip-prinsip alkitabiah sebagai pedoman dalam semua contoh masalah yang telah kami sebutkan. »22 Contoh pertama dari masalah yang dibawa kepada konselor berkaitan dengan pengambilan keputusan:

« Saya telah diterima di dua perguruan tinggi Kristen. Saya tidak bisa memutuskan yang mana yang akan saya masuki. »

« Apakah saya harus menikah sekarang, atau menunggu hingga karier saya berkembang dengan baik? »23

Bukankah hal ini termasuk mencari kehendak Tuhan melalui doa dan juga dengan mengumpulkan informasi yang diperlukan (misalnya, tentang apa yang ditawarkan oleh perguruan tinggi tersebut, kemungkinan pengaruhnya terhadap seseorang, tuntutan pekerjaan atau karier, dan lain-lain) dan memikirkan prioritas-prioritas ilahi? Bukankah prinsip « Carilah dahulu Kerajaan Allah » menjadi sangat penting dalam pertimbangan-pertimbangan ini? Tidak perlu teori dan terapi psikologis untuk membantu seseorang dengan pertanyaan-pertanyaan seperti itu.

Bagaimana seorang psikolog dapat membantu lebih dari seseorang yang berjalan bersama Tuhan dan yang memiliki karunia nasihat ilahi untuk mengatasi masalah-masalah berikut yang disebutkan oleh Collins?

« Saya tahu Tuhan telah mengampuni dosa-dosa saya di masa lalu, tetapi apa yang harus saya lakukan sekarang karena saya hamil? »

« Bagaimana saya bisa berhenti makan begitu banyak? »

« Saya benar-benar depresi. Dokter mengatakan tidak ada hal fisik yang menyebabkan hal ini, dan saya tidak dapat memikirkan dosa apa pun dalam hidup saya yang mungkin menjatuhkan saya. Apa yang harus saya lakukan? »24

Seringkali orang berpikir bahwa jika tidak ada ayat atau formula tertentu, maka Alkitab tidak berbicara tentang suatu masalah. Kita harus selalu ingat bahwa Tuhan bekerja bersama dengan Firman-Nya, dengan Roh Kudus-Nya, dan dengan anggota-anggota tubuh Kristus. Tuhan memberikan kemenangan dalam bidang-bidang ini. Dan bahkan ketika dosa tidak terlibat, mungkin ada kesalahpahaman tentang siapa Tuhan itu dan/atau kurangnya pengetahuan tentang tujuan-Nya dalam kehidupan seseorang.

Contoh berikutnya dari Collins, « Dapatkah Anda menolong saya? Saya mengidap AIDS, »25 menunjukkan kurangnya pemahaman akan pesan Injil tentang pengharapan dan tujuan tubuh Kristus untuk saling menanggung beban. Teori-teori dan terapi psikologis tidak dapat memberikan pengharapan yang sejati atau hidup yang kekal. Mereka juga tidak dapat memberikan jenis kasih yang melampaui kata-kata.

Contoh-contohnya terus berlanjut. Namun, dalam setiap contoh, kecuali satu contoh yang merupakan masalah pendidikan, yaitu masalah gagal dalam pelajaran matematika, semuanya adalah masalah yang berkaitan dengan kehidupan dan iman. Masing-masing masalah tersebut dapat memotivasi seseorang untuk mendekatkan diri kepada Allah dan merasa cukup dengan Allah, atau dapat menggoda seseorang untuk menjauh dari Allah dan mencari jawaban di dunia. Teori-teori dan terapi psikologis dapat membawa seseorang semakin jauh dari kehendak Allah. Intinya bukanlah cara mana yang berhasil. Intinya adalah: Cara mana yang berkenan kepada Bapa? Namun demikian, karena Collins tetap percaya bahwa teori-teori psikologis didasarkan pada penemuan ilmiah dan oleh karena itu merupakan anugerah dari Allah, ia bersikeras:

Tentu saja ada saat-saat, sering kali, ketika seorang konselor Kristen yang peka, terlatih secara psikologis, dan berkomitmen dapat menolong orang-orang melalui teknik-teknik psikologis dan dengan wawasan psikologis yang telah Allah izinkan untuk kita temukan, tetapi yang tidak Dia pilih untuk diungkapkan di dalam Alkitab.26

Karena semua psikologi dibuat oleh orang-orang non-Kristen, maka aneh jika Tuhan memberikan « wawasan psikologis » kepada mereka, terutama dalam terang surat Paulus kepada jemaat Korintus di mana ia berkata:

Aku akan memusnahkan hikmat orang bijak, dan tidak akan menghapuskan pengertian orang yang berpengertian. Di manakah orang bijak, di manakah ahli Taurat, di manakah pembantah-pembantah dunia ini, bukankah Allah telah membuat kebodohan hikmat dunia ini? Kebodohan Allah lebih bijaksana dari pada manusia. …. Tetapi Allah memilih hal-hal yang bodoh dari dunia ini untuk mengacaukan orang-orang yang berhikmat. …. Supaya jangan ada seorangpun yang memegahkan diri di hadapan-Nya. Tetapi kamu ada di dalam Kristus Yesus, yang oleh Allah telah menjadi hikmat dan kebenaran dan pengudusan dan penebusan bagi kita. (1 Korintus 1:19, 20, 25, 29, 30).

Tetapi manusia duniawi tidak menerima apa yang berasal dari Roh Allah, karena hal itu baginya adalah suatu kebodohan, dan ia tidak dapat memahaminya, sebab hal itu hanya dapat dinilai secara rohani. Tetapi orang yang rohani menghakimi segala sesuatu, tetapi ia sendiri tidak dihakimi oleh manusia. Sebab siapakah yang dapat mengetahui pikiran Tuhan, sehingga ia dapat memberi petunjuk kepada-Nya? Tetapi kita memiliki pikiran Kristus. (1 Korintus 2:14-16).

Dan, karena ada begitu banyak « wawasan psikologis » yang sering kali bertentangan yang digunakan oleh orang-orang yang mengaku Kristen tanpa adanya kesepakatan atau bukti penelitian yang nyata untuk mendukungnya, hal ini tentu saja menimbulkan banyak pertanyaan mengenai posisi Collins.

Apakah « wawasan psikologis » yang digunakan oleh Collins lebih baik daripada yang digunakan oleh orang-orang Kristen yang mengaku Kristen lainnya, seperti psikiater M. Scott Peck, pendeta yang menjadi psikolog H. Norman Wright, psikolog Lawrence Crabb, psikiater Paul Meier dan Frank Minirth, Morton Kelsey, atau salah satu dari sejumlah orang yang mengaku Kristen lainnya? Tetapi, manakah di antara sekian banyak sistem yang digunakan oleh orang-orang yang mengaku Kristen, mulai dari Kompleks Oedipus Freud hingga Arketipe Jung, yang merupakan « wawasan psikologis yang Allah izinkan untuk kita temukan, tetapi tidak Dia pilih untuk diungkapkan di dalam Alkitab »? Ada banyak orang Kristen yang mempraktikkan terapi psikologis yang masih percaya pada kompleks Oedipus.

Collins menjawab pertanyaan, « Dapatkah Psikologi Sekuler dan Kekristenan Dipadukan? » dengan tegas. Collins mengatakan,

Bagi psikolog Kristen, integrasi melibatkan pengakuan akan otoritas tertinggi dari Alkitab, kesediaan untuk mempelajari apa yang telah Allah izinkan untuk ditemukan oleh manusia melalui psikologi dan bidang-bidang pengetahuan lainnya, dan kerinduan untuk menentukan bagaimana kebenaran Alkitab dan data psikologis dapat memampukan kita untuk memahami dan menolong orang lain dengan lebih baik27

Collins jelas lebih percaya pada pemahaman seorang psikolog Kristen akan Alkitab daripada seorang teolog dalam hal ini, karena ia mengatakan bahwa kritik terhadap terapi profesional « dapat ditepis seandainya kritik tersebut datang dari seorang jurnalis atau teolog yang menulis sebagai orang luar. » 28 Bagaimana mungkin seorang teolog dapat menjadi seorang « orang luar » ketika psikoterapi dan psikologi konseling berurusan dengan jiwa manusia? Bagaimana ia dapat menjadi « orang luar » ketika apa yang disebut sebagai integrasi melibatkan Alkitab? Collins berkata, « Kesimpulan-kesimpulan psikologis yang bertentangan dengan prinsip-prinsip Alkitab tentu saja tidak dapat diintegrasikan dengan kekristenan. »29 Namun, siapakah yang akan tahu lebih baik daripada seorang ahli Alkitab dan teolog yang didiami oleh Kristus? Seseorang tidak perlu menjadi seorang psikolog untuk melihat kontradiksi-kontradiksi yang ada.

Collins kemudian melanjutkan dengan menyatakan kembali tema yang selalu ia sampaikan, « Oleh karena itu, penting bahwa integrasi dilakukan dengan hati-hati, selektif, tentatif, dan oleh orang-orang yang ingin dipimpin oleh Roh Kudus. »30 Kami menerima banyak informasi dari orang-orang yang pernah diterapi oleh para profesional Kristen, dari para terapis Kristen yang sudah meninggalkan profesinya, dan dari berbagai pihak lainnya tentang apakah tema Collins ini diterapkan dalam praktiknya atau tidak. Selain itu, para praktisi Kristen yang berpartisipasi dalam survei kami mengenai CAPS, yang dijelaskan sebelumnya, pasti percaya bahwa mereka dipimpin oleh Roh Kudus, terlepas dari kenyataan bahwa mereka mengikuti berbagai macam teori dan praktik yang sangat berbeda. Ada banyak kesepakatan di antara mereka seperti halnya di antara rekan-rekan sekuler mereka. Bahkan, beberapa orang yang mengaku dipimpin oleh Roh Kudus menggunakan teknik-teknik dari est, Forum, LIFESPRING, dan bahkan dari terapi Timur dengan penekanannya pada visualisasi dan bimbingan roh.

Collins benar ketika ia berkata, « Tidak ada rumus. »31 Juga tidak ada perbedaan yang konsisten dan dapat diandalkan antara terapis Kristen yang mengaku Kristen dan terapis sekuler. Gambaran bahwa terapis yang dipimpin oleh Roh Kudus akan sampai pada kesimpulan dan memiliki praktik yang jauh berbeda dengan terapis sekuler adalah gambaran yang salah. Faktanya, dalam salah satu pertemuan CAPS, pernyataan berikut ini dibuat:

Kami sering ditanya apakah kami adalah « psikolog Kristen » dan merasa sulit untuk menjawabnya karena kami tidak tahu apa maksud dari pertanyaan tersebut. Kami adalah orang Kristen yang merupakan psikolog, tetapi pada saat ini tidak ada psikologi Kristen yang dapat diterima yang secara nyata berbeda dari psikologi non-Kristen. Sulit untuk mengimplikasikan bahwa kita berfungsi dengan cara yang secara fundamental berbeda dengan rekan-rekan non-Kristen kita … karena belum ada teori, cara penelitian atau metodologi pengobatan yang dapat diterima yang secara jelas bersifat Kristiani.32

Collins percaya bahwa « Integrasi tidak selalu dapat dihindari. » Ia mengatakan, « Akan lebih mudah jika semua konseling dapat dibagi dengan rapi ke dalam ‘cara psikologis’ dan ‘cara spiritual’ tanpa tumpang tindih tujuan, metode, atau asumsi. »33 Ia kemudian menambahkan,

Bahkan mereka yang mencoba mendikotomikan konseling ke dalam pendekatan psikologis versus pendekatan alkitabiah harus mengakui bahwa ada tumpang tindih. Mendengarkan, berbicara, mengaku, menerima, berpikir, dan memahami bukanlah kegiatan yang murni psikologis atau semata-mata alkitabiah. 34

Sekali lagi kami tidak setuju dengannya. Bagi kami, siapa pun yang mendasarkan konselingnya pada Firman Tuhan menggunakan cara rohani, dan siapa pun yang menggunakan pendapat psikologis manusia menggunakan cara psikologis. Fakta bahwa kedua jenis konseling ini menggunakan cara mendengarkan, berbicara, dan sebagainya bukanlah masalahnya. Masalahnya adalah di atas dasar apa mereka mendengarkan, berbicara, dan sebagainya?

Collins melanjutkan, « Bahkan kasih, pengharapan, belas kasihan, pengampunan, kepedulian, kebaikan, konfrontasi, dan sejumlah konsep lainnya juga dimiliki oleh para teolog dan psikolog. »35 Ketika ia ingin mencari-cari kesamaan agar ia dapat menuduh para konselor alkitabiah sebagai orang yang tidak berintegritas, ia mengakui bahwa para konselor alkitabiah itu penuh kepedulian dan belas kasihan. Namun, di tempat lain ia membangun konselor alkitabiah yang kaku, tidak peduli, dan terbatas dalam pemahamannya tentang orang dan masalah. Masalahnya tampaknya terletak pada asumsi bahwa jika seseorang dapat berhubungan dengan orang lain atau memahami mereka, maka ia menggunakan psikologi, karena ia berkata:

Orang yang ingin memahami dan menolong orang lain tidak dapat menghindari setidaknya beberapa tumpang tindih dan integrasi dari prinsip-prinsip psikologis dan Kristen.36

Hal ini menimbulkan pertanyaan, « Dapatkah seseorang memahami dan menolong orang lain sebelum adanya apa yang disebut sebagai ilmu psikologi? » Apa yang tampaknya tidak dipahami oleh Collins dan orang-orang lain yang ingin membenarkan penggunaan psikologi secara sengaja adalah bahwa Alkitab menyediakan kedalaman dan keluasan yang lebih besar untuk memahami dan menolong orang. Perbedaan besar antara konselor yang alkitabiah/spiritual dan mereka yang berintegrasi dengan psikologi adalah apakah mereka bersandar pada Firman Tuhan dan pekerjaan Roh Kudus atau pada kombinasi dari pendapat manusia dan elemen-elemen dari iman Kristen.

Collins menyatakan, « Berbagai pendekatan sekuler dan Kristen saling tumpang tindih dan menggunakan banyak teknik yang sama. »37 Dia mengaburkan perbedaan antara konseling alkitabiah dan psikologis dengan terus menerus mengacu pada kesamaan yang bukan merupakan kesamaan yang sesungguhnya dan tumpang tindih yang bukan merupakan tumpang tindih yang sesungguhnya. Ini seperti seorang teman ateis yang mengatakan bahwa semua agama di dunia adalah sama karena semuanya menggunakan doa dan menyembah dewa.

Collins tetap bertahan dalam kesalahan dengan melihat hal-hal yang dangkal dan bukannya substansi. Argumennya adalah seperti ini: Dokter medis berbicara kepada pasien mereka dan psikolog berbicara kepada pasien mereka. Oleh karena itu, ada tumpang tindih antara praktik medis dan psikologis dan hal itu tidak dapat dihindari. Akan tetapi, teman berbicara satu sama lain. Jika kita mengikuti logika, itu berarti mereka mempraktikkan kedokteran dan psikologi.

Sebagai contoh lebih lanjut dari kebingungan ini, Collins mengatakan tentang kedua pendekatan ini, « Keduanya menekankan pada mendengarkan. »38 Mendengarkan dalam konseling alkitabiah hampir sama dengan konseling psikologis, seperti halnya doa Kristen dengan doa Hindu. Akan sulit untuk memikirkan satu profesi yang berhubungan dengan orang-orang yang tidak menekankan mendengarkan. Dokter melakukannya, guru melakukannya, pengacara melakukannya, penjual melakukannya, dan banyak lagi yang lainnya. Namun, bukan berarti semua profesi itu sama. Kesamaan yang dangkal tidak menyebabkan kesamaan dengan cara apa pun.

Collins mengatakan:

Saya pernah membaca sebuah cerita lucu dan berlebihan tentang seorang pria yang menolak memakai sarung tangan, merayakan Natal, atau menggunakan pasta gigi karena para humanis sekuler melakukan semua itu. Kita tidak dapat bertahan hidup jika kita menghindari segala sesuatu yang digunakan oleh orang-orang yang tidak percaya. Dengan cara yang sama, kita tidak dapat menasihati jika kita menolak semua metode pertolongan yang digunakan oleh orang non-Kristen.39

Walaupun konselor alkitabiah dan konselor psikologis tampaknya melakukan hal yang sama, seperti berbicara dan mendengarkan, namun dasarnya berbeda. Sumber konselor alkitabiah adalah Alkitab, bukan psikologi. Apapun yang terlihat sama adalah tidak disengaja, bukan disengaja. Jika cara alkitabiah tampaknya melibatkan aktivitas-aktivitas yang serupa, itu tidak boleh karena dipinjam atau dipelajari dari dunia psikologi. Ketika aktivitas-aktivitas ini dilakukan untuk menyesuaikan diri dengan model psikologis manusia dan metodologi perubahan psikologis, maka aktivitas-aktivitas tersebut menjadi alat yang dapat diidentifikasi dari terapi tersebut. Percakapan yang dipengaruhi oleh cara psikologis tidak dapat sepenuhnya memenuhi tujuan Alkitab untuk berjalan di dalam roh dan bukan menuruti keinginan daging.

Di sisi lain, mungkin ada beberapa tumpang tindih ketika seorang konselor yang terlatih secara psikologis juga mencoba untuk melakukan konseling menurut Alkitab. Deskripsi Collins tentang seorang konselor Kristen

Meskipun seorang konselor yang alkitabiah dapat menggunakan data-data yang telah ditetapkan secara ilmiah, ia akan berhati-hati untuk tidak masuk ke dalam sistem-sistem teoretis yang berusaha menjelaskan mengapa manusia menjadi seperti sekarang ini dan bagaimana manusia harus dan dapat berubah. Meskipun mungkin ada unsur-unsur kebenaran, mereka terlalu terikat pada sistem-sistem fasik untuk digunakan. Dan, elemen-elemen yang terisolasi yang secara dangkal tampak sesuai dengan Kitab Suci didasarkan pada filsafat yang menyangkal Ketuhanan Kristus.

The Integration of Psychology and Theology, « Baik Alkitab maupun psikologi memiliki banyak pokok bahasan yang sama. Keduanya mempelajari sikap dan perilaku umat manusia. »41 Hal ini pada intinya menyamakan Alkitab dan psikologi sebagai sebuah « studi … tentang umat manusia. » Namun, Alkitab bukan sekadar « studi … tentang umat manusia »; Alkitab adalah kebenaran tentang umat manusia! Faktanya, Alkitab adalah satu-satunya kebenaran yang dapat diandalkan dan dapat dipercaya tentang manusia; sedangkan psikologi hanyalah pendapat manusia tentang manusia.

Selanjutnya, psikologi terdiri dari pendapat-pendapat para ahli tentang manusia.

Pikirkanlah semua ahli teori psikologi, seperti Freud, Jung, Adler, Rogers, Ellis, dan lain-lain. Apakah Anda tahu ada ahli teori psikologi besar yang merupakan orang Kristen? Berbeda dengan hal ini, Alkitab memberikan penjelasan dan jawaban yang lengkap dan tidak pernah berubah dari Tuhan tentang manusia; sedangkan psikologi adalah katekismus penyembuhan yang terus berubah-ubah. Charles Tart, seorang pembicara dan penulis yang produktif di bidang psikologi, mengakui bahwa sistem psikoterapi populer yang ada saat ini hanya mencerminkan budaya saat ini.42 Kita tahu bahwa kebenaran Alkitab adalah kekal, tetapi, « kebenaran » psikologi manakah yang bersifat kekal?

Hasil penelitian terhadap 177 artikel yang berkaitan dengan integrasi menunjukkan bahwa sebagian besar orang Kristen yang mempraktikkan psikologi tidak menggunakan teologi sebagai penyaring untuk mempertahankan apa yang alkitabiah saja.43 Kira-kira sepertiganya menggunakan suatu bentuk integrasi yang menekankan keserasian. Hal ini mirip dengan gagasan Collins tentang tumpang tindih. Namun, para peneliti dengan cepat menambahkan:

Fakta-fakta psikologis dan teologis mungkin tampak di permukaan mengatakan hal yang sama, tetapi pemahaman yang lebih komprehensif tentang masing-masingnya dapat membuktikan bahwa ada perbedaan yang signifikan antara konsep-konsep sekuler dan konsep-konsep Kristen yang diidentifikasikan sebagai paralel.44

Modus yang paling dominan adalah « rekonstruksi dan pelabelan ulang secara aktif, » baik dengan « menafsirkan ulang fakta-fakta psikologis dari perspektif fakta-fakta teologis » maupun « menafsirkan ulang fakta-fakta teologis dari perspektif fakta-fakta psikologis. » 45

Pendekatan integrasi, meskipun memuji psikologi, sering kali berakhir dengan menghina Alkitab. Seperti yang telah kami tunjukkan, pendekatan ini memberikan psikologi sebuah status yang tidak ditegaskan oleh para filsuf ilmu pengetahuan dan para ahli lain dalam bidang ini. Dengan demikian, psikologi merendahkan Alkitab dengan cara yang halus dan hampir tidak disadari. Menurut sebuah penelitian yang dilakukan oleh E. E. Griffith, konseling psikologis yang dilakukan oleh mereka yang menyatakan diri mereka bekerja dalam kerangka kerja Kristen sebenarnya sebagian besar terdiri dari teknik-teknik yang berasal dari duniawi.46

Collins menyimpulkan bab ini dengan mengatakan, « Tetapi membingungkan, berpotensi berbahaya dan tidak valid untuk mengusulkan bahwa ada satu cara psikologis yang berurusan dengan ‘penyembuhan pikiran’, satu cara rohani yang berurusan dengan ‘penyembuhan jiwa’, dan tidak ada tumpang tindih. » 47 Yang lebih membingungkan dan berpotensi berbahaya secara rohani adalah fokus pada kesamaan yang dangkal untuk membangun persamaan. Konseling alkitabiah lebih dalam dan lebih kompleks daripada itu.

Setelah semua argumennya yang mendukung integrasi, kesimpulan akhir Collins tentang integrasi cukup membingungkan. Ia mengatakan, « Masih terlalu dini untuk menjawab dengan pasti apakah psikologi dan kekristenan dapat diintegrasikan. »48 Hal ini menimbulkan pertanyaan: Jika kesimpulan Collins benar, lalu mengapa ia merekomendasikan integrasi?

KEEFEKTIFAN

Apakah psikoterapi atau konseling psikologis benar-benar menolong orang? Melihat jumlah orang Kristen yang mencari bantuan psikologis dan jumlah orang Kristen yang telah memilih konseling psikologis sebagai sebuah profesi serta jumlah pendeta yang merujuk orang kepada psikolog profesional, jawabannya pasti « ya ». Tetapi benarkah demikian? Atau mungkin pertanyaan yang lebih baik adalah ini: Apakah ada yang benar-benar tahu apakah konseling psikologis berhasil?

Tiga peneliti terkemuka di bidang hasil psikoterapi menyatakan bahwa « pertanyaan mendesak yang ditekankan oleh publik-Apakah psikoterapi berhasil? »1 American Psychiatric Association menerbitkan Psychotherapy Research: Masalah Metodologi dan Kemanjuran, yang mengindikasikan bahwa jawaban yang pasti untuk pertanyaan, « Apakah psikoterapi efektif? » mungkin tidak dapat dicapai. Para penulis menyimpulkan, « Kesimpulan yang tegas tentang hubungan sebab akibat antara pengobatan dan hasil mungkin tidak akan pernah bisa dicapai dalam penelitian psikoterapi. »2

Dalam sebuah ulasan tentang buku tersebut, Brain-Mind Bulletin mengatakan, « Penelitian sering kali gagal menunjukkan keuntungan yang jelas dari psikoterapi. » Berikut ini adalah contoh yang menarik dari buku tersebut:

. Sebuah eksperimen di Institut Kesehatan Mental All-India di Bangalore menemukan bahwa psikiater terlatih dari Barat dan tabib pribumi memiliki tingkat pemulihan yang sebanding. Perbedaan yang paling mencolok adalah bahwa « dukun » lebih cepat membebaskan pasiennya.3

Peneliti Dr. Allen Bergin, yang dikutip Collins untuk mendukung terapi psikologis, juga mengakui bahwa sangat sulit untuk membuktikan berbagai hal dalam psikoterapi.4 Peneliti psikologis Dr. Judd Marmor mengatakan bahwa ada « kurangnya penelitian yang baik di bidang ini » karena kesulitan yang ada.5 Dua penulis lain mengindikasikan bahwa « kurangnya data ‘hasil’ membuat profesi ini rentan terhadap tuduhan yang sudah umum bahwa ini bukanlah ilmu pengetahuan, tetapi lebih merupakan ‘sistem kepercayaan’ yang bergantung pada tindakan keyakinan antara pasien yang bermasalah dan terapis yang mendukung. »6

Dalam menyajikan kasusnya tentang efektivitas psikoterapi, Collins mengutip komentar Bergin tentang beberapa pekerjaan sebelumnya yang dilakukan oleh Dr. Bergin adalah seorang psikolog terkenal dan salah satu editor bersama Dr. Sol Garfield dalam buku Handbook of Psychotherapy and Behavior Change.1 Eysenck dianggap sebagai salah satu psikolog terkemuka di dunia. Setelah meneliti lebih dari 8000 kasus, Eysenck menyimpulkan bahwa:

. . kira-kira dua pertiga dari sekelompok pasien neurotik akan sembuh atau membaik secara nyata dalam waktu sekitar dua tahun sejak timbulnya penyakit mereka, baik yang diobati dengan cara psikoterapi atau tidak.8

Eysenck menemukan sedikit perbedaan hasil (pada subjek yang ia teliti) antara mereka yang diobati dan mereka yang tidak diobati. Karena studinya gagal membuktikan keuntungan psikoterapi dibandingkan dengan tidak adanya pengobatan formal, ia berkomentar:

Dari sudut pandang penderita neurotik, angka-angka ini menggembirakan; dari sudut pandang psikoterapis, angka-angka ini hampir tidak dapat disebut sangat mendukung klaimnya.9

Pernyataan Eysenck sangat mengejutkan. Namun, yang benar-benar mengejutkan adalah banyaknya rujukan ke konseling psikologis ketika penelitian tampaknya tidak mendukungnya.

Bergin tidak setuju dengan kesimpulan Eysenck dan tidak percaya bahwa penelitian ini mendukung posisi Eysenck. Namun, ini bukanlah masalah yang sederhana. Kontroversi telah berkecamuk sejak tahun 1952 mengenai apakah ada perbedaan antara orang yang dikonseling dan yang tidak dikonseling. Pada tahun 1979, simposium « Hasil dari Psikoterapi: Manfaat, Kerugian, atau Tidak Ada Perubahan? » Eysenck melaporkan hasil peninjauan terhadap sejarah penyembuhan pasien gangguan jiwa di rumah sakit tempatnya bekerja. Ia menemukan bahwa sejak akhir abad ketujuh belas (1683-1703), sekitar dua pertiga pasien dipulangkan dalam keadaan sembuh. Terlepas dari kenyataan bahwa psikoterapi belum ada pada saat itu, tingkat kesembuhannya hampir sama dengan saat ini. Pengobatan yang disebut terdiri dari penggunaan belenggu, mandi air dingin, kurungan isolasi, dan bahkan pencabutan gigi sebagai hukuman yang ekstrem.

Selama presentasinya, Eysenck memberikan bukti tambahan untuk penemuan sebelumnya yang menunjukkan bahwa jumlah individu yang sama akan membaik dalam jangka waktu dua tahun, baik yang menerima terapi maupun tidak. Ia menegaskan, « Apa yang saya katakan lebih dari 25 tahun yang lalu masih berlaku. »10 Kemudian pada tahun 1980 Eysenck menulis sebuah surat kepada American Psychologist yang mendukung posisi awalnya.11 Pada tahun-tahun terakhir ini Eysenck bahkan lebih kuat lagi mendukung posisi awalnya.12

Namun demikian, Collins mengatakan bahwa « sekarang ada konsensus bahwa psikoterapi lebih efektif daripada tidak ada terapi. »13 Kata konsensus biasanya berarti kesepakatan umum atau kebulatan suara. Kami akan membiarkan bukti-bukti yang berbicara. Mari kita mulai dengan mengutip Bergin, orang yang sama yang dikutip oleh Collins. Bergin mengatakan:

. . sangat menyedihkan untuk menemukan bahwa masih ada kontroversi yang cukup besar mengenai tingkat perbaikan pada gangguan neurotik tanpa adanya pengobatan formal.14 (Penekanan dari kami.)

Dalam meninjau sejumlah besar studi penelitian, Smith dan Glass sampai pada beberapa kesimpulan yang menggembirakan para psikoterapis, karena sekilas kesimpulan mereka tampaknya menunjukkan bahwa psikoterapi lebih efektif daripada tidak ada pengobatan sama sekali. Karena banyaknya penelitian yang ditinjau dan metode statistik canggih yang digunakan oleh Smith dan Glass, banyak orang yang membaca kesimpulan tersebut berpikir bahwa akhirnya, untuk selamanya, bukti untuk psikoterapi telah ditetapkan. Namun, pada pertemuan tahunan American Psychopathological Association, psikiater Dr. Sol Garfield mengkritik kesimpulan tersebut yang didasarkan pada pendekatan yang digunakan oleh Smith dan Glass yang disebut meta-analisis. Garfield mengatakan bahwa « alih-alih menyelesaikan kontroversi abadi tentang kemanjuran psikoterapi, meta-analisis tampaknya telah menyebabkan peningkatan argumen. »15

Peneliti Dr. Morris Parloff merangkum kesimpulan dari Smith dkk. dan yang lainnya dalam sebuah artikel di Psychiatry. Parloff mengakui bahwa salah satu « temuan yang membingungkan » secara keseluruhan adalah bahwa « semua bentuk psikoterapi adalah efektif dan semua bentuk psikoterapi tampaknya sama efektifnya. »16 Namun, hasil ini menimbulkan pertanyaan tentang apakah kesimpulan ini merupakan kesaksian untuk atau menentang psikoterapi dibandingkan dengan bentuk bantuan lainnya. Kita juga harus bertanya apakah teknik terapi dan pelatihan terapis yang membantu atau tidak. Mungkin perubahan berasal dari faktor lain, seperti keyakinan bahwa bantuan akan datang atau perasaan bahwa ada orang lain yang peduli atau bahkan keputusan untuk mulai mengatasi masalahnya.

Jika para peneliti terkemuka tidak dapat menyatakan dengan penuh keyakinan bahwa konseling psikologis berhasil, mengapa orang Kristen menunjukkan kepercayaan yang begitu besar terhadap psikologi? Jika begitu sulitnya melakukan penelitian dan membuktikan hal-hal dalam konseling psikologis, mengapa orang Kristen percaya bahwa konseling psikologis diperlukan bagi orang-orang yang menderita masalah hidup? Jika Asosiasi Psikiatri Amerika dan Asosiasi Psikopatologi Amerika memberikan laporan yang beragam mengenai keampuhannya, mengapa para pemimpin Kristen mempromosikan janji-janji dari cara psikologis? Dan jika hanya ada sedikit penelitian yang baik, mengapa orang Kristen begitu bersemangat untuk menggantikan teori dan terapis dengan Firman Tuhan dan pekerjaan Roh Kudus? Mengapa gereja mengizinkan pelayanan penyembuhan jiwa digantikan oleh penyembuhan pikiran?

Para peneliti telah menetapkan bahwa hasil positif dari terapi lebih berkaitan dengan keinginan konseli untuk berubah17 dan kehangatan hubungan18 dibandingkan dengan teori atau teknik terapi atau pengalaman terapis.19 Faktor-faktor yang tampaknya menjadi dasar untuk perbaikan ada di dalam dan di luar konseling. Oleh karena itu, gagasan bahwa semua tampaknya bekerja sama baiknya tidak benar-benar mendukung penggabungan psikologi ke dalam gereja, terutama karena penelitian lain menunjukkan bahwa para penolong yang tidak terlatih dapat bekerja sama baiknya dengan para terapis yang terlatih dan berpengalaman.20 Lebih jauh lagi, penelitian plasebo menunjukkan bahwa hampir semua kegiatan yang menarik (seperti mendengarkan musik, berada dalam kelompok diskusi tentang isu-isu terkini, membaca naskah drama) dapat digantikan dengan terapi dengan hasil yang sama.21

Ide semua-bekerja-sama-baik berlaku untuk terapi transpersonal dan religius yang telah membuang teori dan teknik yang biasa. Beberapa di antaranya menggabungkan astrologi, meditasi, dan teknik perdukunan. Salah satu contohnya adalah Dr. Leslie Gray yang pada akhir masa fellowship klinisnya di bidang psikologi di Harvard, menemukan pertolongannya melalui seorang dukun suku Cherokee, bukan melalui pelatihan psikoterapi yang ia jalani. Ia mengakui bahwa ia tidak melakukan perdukunan karena alasan agama, melainkan karena ia mencari terapi yang berhasil. Dia mengatakan:

Saya menggunakan apa yang saya sebut sebagai « perdukunan inti »-teknik yang tidak terikat oleh budaya. Sebagai contoh, sonic driving – drum, gemerincing, nyanyian – memungkinkan orang untuk mencapai kondisi kesadaran yang berubah di mana mereka dapat memiliki akses ke informasi yang biasanya tidak tersedia bagi mereka. . . . Tidak seperti psikoterapis, saya tidak bergantung pada interpretasi dan analisis. … Saya tidak menafsirkan pengalamannya, atau menyelidiki masa lalu, atau mencari faktor penentu di masa kecil. Pekerjaan saya bersifat edukatif dan spiritual; saya mengajarkan teknik-teknik perdukunan. . . . Saya juga tidak memberikan nasihat; saya mengatur segala sesuatunya agar klien mendapatkan nasihat langsung dari roh penjaga mereka.22

Menurut kesimpulan umum dari penelitian Smith et al, terapi Leslie Gray terbukti bekerja « sama baiknya. »

Penolakan Dr. Gray terhadap teori dan teknik psikoterapi serta komitmennya terhadap teknik perdukunan seharusnya menjadi peringatan bagi orang-orang Kristen yang lebih memercayai psikologi daripada menaruh kepercayaan penuh kepada Tuhan Yesus Kristus. Sementara Gray hanya mengandalkan kepercayaan dan teknik perdukunan, banyak orang Kristen yang tidak mengandalkan Firman Tuhan, karya Roh Kudus dan salib Kristus. Mengapa orang Kristen tidak dapat mempercayai konseling dari Firman Tuhan seperti halnya Gray mempercayai perdukunan? Bahkan Collins mengutip Everett Worthington, Jr, yang mengatakan, « Satu-satunya penelitian yang baik menunjukkan bahwa konseling sekuler dan religius sama efektifnya dengan klien religius, »23 dan penelitian-penelitian tersebut dilakukan dari perspektif psikologis.

Kontroversi mengenai apakah konseling psikologis benar-benar membantu orang atau tidak terus berlanjut meskipun ada peningkatan penelitian.24 Garfield menyimpulkan tinjauan terhadap kegiatan penelitian dalam psikoterapi dengan menyatakan:

Memang, jalan kita masih panjang sebelum kita bisa berbicara secara lebih otoritatif tentang keampuhan, keumuman, dan kekhususan psikoterapi …. Hasil yang ada saat ini mengenai hasil, meskipun cukup positif, tidak cukup kuat bagi kita untuk menyatakan dengan pasti bahwa psikoterapi itu efektif, atau bahkan tidak efektif. Sampai kita dapat memperoleh data penelitian yang lebih pasti, kemanjuran psikoterapi akan tetap menjadi isu yang kontroversial.25

Dr. S. J. Rachman, Profesor Psikologi Abnormal, dan Dr. G. T. Wilson, Profesor Psikologi, dalam buku mereka Efek Terapi Psikologis, menunjukkan banyak kesalahan serius dan pelanggaran prosedur statistik yang baik dalam laporan Smith dan Glass. Mereka mengatakan:

Smith dan Glass naif dalam menerapkan metode statistik baru secara prematur pada bukti yang meragukan yang terlalu rumit dan tentu saja terlalu tidak merata dan terbelakang untuk menghasilkan sesuatu yang berguna. Hasilnya adalah kekacauan statistik.26

Setelah mengevaluasi tinjauan Smith dan Glass serta ketidaksepakatan dan kritik lain terhadap Eysenck, Rachman dan Wilson mendukung posisi awal Eysenck bahwa tidak ada keuntungan dari pengobatan dibandingkan tidak ada pengobatan. Eysenck mengutip sebuah penelitian yang dilakukan oleh McLean dan Hakstian yang menggunakan berbagai metode pengobatan untuk pasien depresi. Salah satu kesimpulan dari penelitian mereka adalah, dari semua metode pengobatan yang digunakan, psikoterapi adalah yang paling tidak efektif.27

Agar segala bentuk psikoterapi dapat memenuhi kriteria kemanjuran, terapi tersebut harus menunjukkan bahwa hasilnya sama atau lebih baik daripada hasil dari bentuk terapi lain dan juga lebih baik daripada tidak ada pengobatan sama sekali. Penelitian harus memenuhi kriteria ini melalui standar yang ditetapkan oleh pengamat independen yang tidak memiliki bias terhadap atau menentang terapi yang sedang diperiksa. Penelitian ini juga harus dapat diulang dan dengan demikian dikonfirmasi untuk menunjukkan apakah suatu terapi dapat dikatakan bermanfaat.26

Profesor psikiatri Dr. Donald Klein, dalam kesaksiannya di hadapan Subkomite Kesehatan Subkomite Senat AS untuk Keuangan, mengatakan, « Saya percaya bahwa, pada saat ini, bukti ilmiah tentang kemanjuran psikoterapi tidak dapat menjustifikasi dukungan publik. »29 Sebagai hasil dari dengar pendapat tersebut, sebuah surat dari Jay Constantine, Kepala, Staf Profesional Kesehatan, melaporkan:

Berdasarkan evaluasi literatur dan kesaksian, tampak jelas bagi kami bahwa hampir tidak ada studi klinis terkontrol, yang dilakukan dan dievaluasi sesuai dengan prinsip-prinsip ilmiah yang diterima secara umum, yang mengkonfirmasi kemanjuran, keamanan, dan kelayakan psikoterapi seperti yang dilakukan saat ini.

Dengan latar belakang tersebut, terdapat tekanan kuat dari profesi psikologi dan psikiatri serta organisasi terkait untuk memperpanjang dan memperluas pembayaran Medicare dan Medicaid untuk layanan mereka. Kekhawatiran kami adalah bahwa, tanpa validasi psikoterapi dan bentuk serta metode yang nyata, dan mengingat permintaan yang hampir tak terbatas (yang disebabkan oleh diri sendiri dan yang disebabkan oleh praktisi) yang mungkin terjadi, kita dapat dihadapkan pada biaya yang sangat besar, kebingungan dan perawatan yang tidak tepat.30

Setelah merangkum berbagai studi penelitian, Nathan Epstein dan Louis Vlok mengatakan:

Dengan demikian, kita dapat menyimpulkan fakta yang menyedihkan dan paradoksal bahwa untuk kategori diagnostik di mana sebagian besar psikoterapi diterapkan – yaitu neurosis – volume penelitian dengan hasil yang memuaskan yang dilaporkan termasuk yang paling rendah dan efektivitas psikoterapi yang telah terbukti sangat minim.31

Pernyataan dari Rachman dan Wilson berikut ini, setelah melakukan tinjauan ekstensif terhadap penelitian mengenai efek psikoterapi, cukup mengejutkan sekaligus mengagetkan:

Harus diakui bahwa kelangkaan temuan yang meyakinkan masih menjadi hal yang memalukan, dan profesi ini dapat menganggap dirinya beruntung karena para pendukung akuntabilitas yang lebih lantang belum meneliti bukti-bukti yang ada. Jika ditantang oleh kritikus eksternal, bukti apa yang dapat kita kemukakan? . . . Beberapa keberhasilan yang jelas yang dapat kita tunjukkan, kalah jumlah dengan kegagalan, dan keduanya tenggelam oleh laporan dan penelitian yang tidak memuaskan yang tidak dapat diambil kesimpulan yang aman.32

Para penulis ini menyimpulkan buku mereka dengan mengatakan:

. . menurut pandangan kami, bukti-bukti sederhana saat ini mendukung klaim bahwa psikoterapi mampu menghasilkan beberapa perubahan yang bermanfaat – tetapi hasil negatif masih lebih banyak daripada temuan positif, dan kedua hal ini dilampaui oleh laporan-laporan yang tidak dapat ditafsirkan.33

Bisakah Konseling Psikologis Berbahaya?

Selain kekhawatiran tentang efektivitas konseling psikologis, ada juga kekhawatiran tentang tingkat bahaya. Michael Shepherd dari Institute of Psychiatry di London meringkas studi hasil dalam psikoterapi:

Sejumlah penelitian kini telah dilakukan, dengan segala ketidaksempurnaannya, telah memperjelas bahwa (1) keuntungan apa pun yang diperoleh dari psikoterapi adalah kecil sekali; (2) perbedaan antara efek berbagai bentuk terapi dapat diabaikan; dan (3) intervensi psikoterapi dapat menimbulkan kerugian.34

Collins menyatakan, « Terdapat bukti bahwa orang-orang yang paling sering dirugikan oleh terapi adalah mereka yang mengalami gangguan berat atau mereka yang memiliki konselor yang juga mengalami gangguan penyesuaian diri. »35 Hal ini juga benar bahwa terapi psikologis adalah terapi yang paling bermanfaat bagi orang-orang yang paling tidak membutuhkannya.36

Orang sering mendengar dan membaca tentang kemungkinan bantuan yang diberikan oleh psikoterapi, tetapi mereka jarang mendengar atau membaca tentang potensi bahayanya. Buku Trick or Treatment, How and When Psychotherapy Fails karya Richard B. Stuart dipenuhi dengan penelitian yang menunjukkan « bagaimana praktik psikoterapi yang ada saat ini sering kali membahayakan pasien yang seharusnya mereka bantu. »37 Setelah mensurvei « para pemikir terbaik di bidang psikoterapi, » satu kelompok peneliti menyimpulkan:

Jelas bahwa efek negatif dari psikoterapi sangat dianggap oleh para ahli di bidang ini sebagai masalah yang signifikan yang membutuhkan perhatian dan kepedulian dari para praktisi dan peneliti3838

Ada kekhawatiran yang berkembang di antara para peneliti tentang potensi efek negatif dalam terapi. Banyak peneliti mencatat zona bahaya dalam terapi ini. Bergin dan Lambert mengatakan bahwa « banyak bukti yang ada bahwa psikoterapi dapat dan memang menyebabkan kerusakan pada sebagian orang yang ingin ditolongnya. »39 Dr. Morris Parloff, kepala Cabang Penelitian Perawatan Psikososial dari National Institute of Mental Health, menyatakan:

Dalam pandangan saya, tampaknya cukup adil untuk menyimpulkan bahwa meskipun bukti empirisnya tidak kuat, saat ini terdapat konsensus klinis bahwa psikoterapi, jika dilakukan dengan tidak benar atau tidak tepat, dapat menghasilkan efek yang merugikan. Sebagian besar penelitian tidak mempertimbangkan kemungkinan adanya efek negatif.40

Dr. Carol Tavris memperingatkan:

Psikoterapi dapat membantu, terutama jika terapisnya hangat dan berempati, tetapi terkadang memperlambat laju perbaikan alami seseorang. Dalam sejumlah kecil kasus, psikoterapi dapat berbahaya dan benar-benar membahayakan klien. Sebagian besar waktu, psikoterapi tidak menghasilkan banyak hal.41

Tingkat bahaya rata-rata adalah sekitar sepuluh persen.42 Hal ini memerlukan peringatan caveat emptor (pembeli berhati-hati) kepada calon pasien. Michael Scriven, ketika ia menjadi anggota Dewan Tanggung Jawab Sosial dan Etika Asosiasi Psikologi Amerika, mempertanyakan « pembenaran moral untuk memberikan psikoterapi, mengingat kondisi studi hasil yang akan membuat FDA melarang penjualannya jika itu adalah obat. »43

Bahkan setelah mempertimbangkan penelitian terbaru mengenai masalah ini, Scriven masih menyebut psikoterapi sebagai « kemungkinan yang lemah. »44 Jika psikoterapi dapat berbahaya bagi kesehatan mental seseorang, beberapa peringatan tertulis (setara dengan yang ada di kemasan rokok) harus diberikan kepada calon pembeli.

Ketika seseorang mempertimbangkan penelitian yang mengungkapkan efek yang merugikan dari konseling psikologis, kita akan bertanya-tanya apakah potensi perbaikan secara keseluruhan sebanding dengan risikonya.45

Banyak terapis yang enggan mempublikasikan dan mengiklankan apa pun kecuali hasil positif dari konseling psikologis. Kami setuju dengan Dr. Dorothy Tennov, yang mengatakan dalam bukunya Psikoterapi: Penyembuhan yang Berbahaya:

… jika tujuan dari penelitian ini adalah untuk menopang sebuah profesi yang merosot di bawah beban ketidakefektifannya sendiri dalam upaya terakhir yang putus asa untuk menemukan alasan bagi kelangsungan hidupnya, kita mungkin lebih suka menempatkan uang penelitian kita di tempat lain.46

Bergin pernah menuduh dua penulis terkenal di bidang ini terlalu khawatir akan merusak citra psikoterapi di mata pemerintah, perusahaan asuransi, dan konsumen. Ia mengatakan:

Implikasinya adalah bahwa « efek berbahaya » akan membebani dompet kita jika kita tidak lebih berhati-hati dalam mempublikasikan bukti tentang kemunduran yang diakibatkan oleh terapi.47

Kami bertanya-tanya sejauh mana uang, pangkat akademis, dan kepentingan pribadi dalam program pelatihan mempengaruhi pandangan dan reaksi terapis terhadap penelitian yang merugikan secara psikologis.

Profesional vs Nonprofesional.

Dalam mendiskusikan konseling profesional versus konseling awam, Collins mengatakan, « Para profesional mengetahui dengan mudahnya para konselor – terutama konselor yang tidak berpengalaman dan tidak terlatih – dapat salah menafsirkan gejala, memberikan bimbingan atau nasihat yang tidak peka, dimanipulasi oleh konseli, atau gagal untuk memahami kompleksitas perilaku abnormal. » Meskipun ia mengakui bahwa para profesional juga dapat membuat kesalahan seperti itu, ia mengatakan bahwa « konselor yang terlatih lebih waspada dalam mengenali dan menghindari bahaya seperti itu. » 48 Tidak ada penelitian yang disediakan untuk pernyataan di atas dan tidak ada catatan kaki yang digunakan untuk memungkinkan seseorang menemukan penelitian yang menjadi dasar dari pernyataannya.

Kami telah menyebutkan sebelumnya bahwa penelitian belum mengkonfirmasi kemanjuran psikoterapi, tetapi telah mengkonfirmasi kemampuannya untuk menyakiti. Selain itu, penelitian mendukung hasil yang dihasilkan oleh para amatir dibandingkan para profesional! Joseph Durlak menemukan dalam 40 dari 42 penelitian bahwa hasil yang dihasilkan oleh para amatir sama atau lebih baik daripada yang dihasilkan oleh para profesional!49 Dalam seri empat jilid yang disebut The Regulation of Psychotherapists,50 Dr. Daniel Hogan, seorang psikolog sosial di Harvard, menganalisa ciri-ciri dan kualitas yang menjadi ciri para psikoterapis. Dalam setengah dari penelitiannya, para amatir bekerja lebih baik daripada para profesional.51 Psikiater riset Dr. Jerome Frank mengungkapkan fakta mengejutkan bahwa penelitian tidak membuktikan bahwa para profesional memberikan hasil yang lebih baik daripada para amatir.52

Eysenck menyatakan:

Sangat disayangkan bagi kesejahteraan psikologi sebagai ilmu pengetahuan bahwa . . . sebagian besar psikolog, yang bagaimanapun juga adalah dokter yang berpraktik, tidak akan memberikan perhatian sama sekali terhadap hasil negatif dari semua penelitian yang dilakukan selama tiga puluh tahun terakhir, tetapi akan terus menggunakan metode yang sekarang tidak hanya gagal menemukan bukti yang mendukung keefektifannya, tetapi juga ada banyak bukti bahwa metode ini tidak lebih baik daripada perawatan plasebo.

Dia melanjutkan:

Apakah kita benar-benar memiliki hak untuk memaksakan pelatihan yang panjang kepada dokter dan psikolog untuk memungkinkan mereka mempraktekkan keterampilan yang tidak memiliki relevansi praktis dengan penyembuhan gangguan neurotik? Apakah kita memiliki hak untuk membebankan biaya kepada pasien, atau meminta Negara untuk membayar kita untuk pengobatan yang tidak lebih baik dari plasebo?

Menurut Dr. Donald Klein, Institut Psikiatri Negara Bagian New York, dan Dr. Judith Rabkin dari Universitas Columbia, kita harus menentukan apakah faktor penolong itu spesifik atau umum. Mereka mengatakan bahwa « kekhususan biasanya menyiratkan bahwa teknik khusus diperlukan sehingga hasil tertentu tidak dapat dicapai tanpa teknik tersebut. »54 Mereka mengatakan:

Sebuah isu inti dan terselubung dalam perdebatan kekhususan adalah kesadaran yang tidak nyaman bahwa jika semua psikoterapi bekerja dengan cara yang sama, maka semua hipotesis etiologi psikogenik yang rumit akan dipertanyakan.55

Dan, jika semua hipotesis dipertanyakan, maka tidak ada alasan mengapa tubuh Kristus tidak dapat melayani satu sama lain seefektif mereka yang terlatih dalam teori dan teknik psikologis.

Dr. Joseph Wortis, Universitas Negeri New York, dengan jelas menyatakan, « Proposisi apakah psikoterapi dapat bermanfaat dapat direduksi menjadi hal yang paling sederhana, yaitu apakah berbicara sangat membantu. » Ia melanjutkan, « Dan hal itu tidak perlu diteliti lagi. Sudah terbukti dengan sendirinya bahwa berbicara dapat menolong. »56 Sungguh sebuah pernyataan yang sederhana namun mendalam! Mengapa orang Kristen biasa tidak dapat membagikan iman mereka satu sama lain melalui kasih dan kebenaran daripada mencari bantuan psikologis profesional?

Peneliti Dr. James Pennebaker, seorang profesor di Southern Methodist University, mengindikasikan adanya hubungan antara curhat dengan kesehatan. Dia menunjukkan bahwa kurangnya curhat berhubungan dengan masalah kesehatan. Dari penelitiannya dapat disimpulkan bahwa, mengutip pepatah lama, percakapan curhat itu baik untuk jiwa – dan tampaknya juga untuk tubuh.57

Penelitian yang membandingkan hasil yang dihasilkan oleh para amatir dengan para profesional secara serius menantang biaya yang dibebankan oleh para profesional. Robert Spitzer, dari Universitas Columbia dan Institut Psikiatri Negara Bagian New York, memberikan contoh hipotetis dengan mengandaikan bahwa seorang « asisten kesehatan mental » dapat memberikan layanan yang sama efektifnya dengan biaya $6 per jam, dibandingkan dengan biaya $30 atau $50 atau $120 yang biasanya dibayarkan kepada seorang terapis psikologis. Dia menyimpulkan dengan menantang rekan-rekannya tentang bagaimana perasaan mereka tentang seorang asisten kesehatan mental yang menyediakan layanan seharga $6 per jam daripada psikoterapis dengan bayaran yang lebih tinggi.58

Dalam mendiskusikan konselor awam dan profesional, Collins mengatakan, « Konselor nonmedis yang terlatih dengan baik yang memahami psikopatologi sadar akan masalah fisik dan lebih cenderung mendorong konseli untuk mendapatkan pemeriksaan dan perawatan medis yang kompeten. »59 Collins tidak memberikan penelitian untuk pernyataannya. Namun, hal ini menimbulkan pertanyaan tentang diagnosis masalah mental-emosional-perilaku.

Buku kami The Psychological Way – The Spiritual Way memuat penelitian yang menunjukkan bahwa diagnosis psikologis adalah sebuah bencana. Tidak hanya para profesional yang membuat kesalahan besar, tetapi juga para nonprofesional sama baiknya atau lebih baik dalam mendiagnosa daripada para profesional.60 Psikiater Dr. Hugh Drummond mengakui, « Sejumlah penelitian telah dilakukan untuk menunjukkan ketidakandalan diagnosis kejiwaan secara mutlak. »61 Penelitian lain menunjukkan bahwa sistem psikologis tidak dapat diandalkan untuk membedakan orang waras dan tidak waras baik dalam hal perdata maupun pidana.62

Dr. George Albee menceritakan bagaimana para terapis dari berbagai negara akan berbeda pendapat ketika dihadapkan pada individu yang sama. Dia membahas ketidaksepakatan psikiatri yang biasa terjadi pada kebugaran mental terdakwa yang sama dalam kasus-kasus pengadilan. Para psikiater untuk pihak pembela bisa dipastikan memiliki pendapat yang berbeda dengan psikiater untuk pihak penuntut. Selain itu, orang-orang yang dianggap kaya umumnya diberikan diagnosis yang lebih baik daripada mereka yang miskin. Albee mengatakan, « Radang usus buntu, tumor otak, dan cacar air sama di mana-mana, tanpa memandang budaya atau kelas; kondisi mental, tampaknya, tidak demikian. »63

Collins mengatakan, « Sering kali disarankan bahwa tidak diperlukan konselor profesional jika para anggota gereja secara konsisten menanggung beban satu sama lain. Secara teori hal ini benar. »64 Dia melanjutkan dengan mengatakan bahwa dalam praktiknya « banyak gereja yang tidak peduli atau terapeutik. »65 Setelah berbicara di berbagai gereja dan dengan banyak pendeta, tampaknya bagi kami alasan gereja tidak menjadi komunitas yang peduli terutama karena apa yang kami sebut di tempat lain sebagai « psikologisasi kekristenan. »66. »Mitos bahwa psikologi memiliki sesuatu untuk ditawarkan kepada orang-orang Kristen yang memiliki masalah untuk hidup lebih baik daripada apa yang selama ini dimiliki oleh gereja telah melumpuhkan dan melucuti para pendeta, dan kemudian jemaat. Orang-orang Kristen telah diyakinkan bahwa hal terbaik yang dapat mereka lakukan untuk seorang teman yang menderita adalah mendorongnya untuk mendapatkan konseling, dan yang mereka maksudkan adalah konseling psikologis profesional.

Kepercayaan terhadap konselor profesional daripada konselor awam tidak dapat dibuktikan dalam kenyataan dan tidak dapat dibuktikan dalam penelitian. Gereja perlu kembali memperhatikan masalah-masalah manusia seperti yang telah dilakukannya sejak awal. Firman Tuhan menyatakan:

Sesuai dengan kuasa ilahi-Nya yang telah mengaruniakan kepada kita segala sesuatu yang berguna untuk hidup dan untuk beribadah, melalui pengenalan akan Dia, yang telah memanggil kita kepada kemuliaan dan kebajikan, dan yang mengaruniakan kepada kita janji-janji yang sangat mulia dan berharga, supaya olehnya kamu beroleh bagian dalam kodrat ilahi, karena kamu telah luput dari pencemaran dunia yang disebabkan oleh hawa nafsu. (2 Petrus 1:3, 4).

Daripada mencari « ahli » yang terlatih secara psikologis, kita perlu bertumbuh dalam pengenalan kita akan Tuhan, belajar berjalan dalam kasih dan Firman-Nya, dan menanggung beban satu sama lain.

Pertanyaan yang harus ditanyakan oleh orang Kristen bukanlah sekadar, « Apakah ini berhasil? » Pertanyaan bagi orang Kristen adalah: jalan mana yang menghormati dan memuliakan Tuhan? Jalan mana yang akan membuat kita semakin dekat kepada-Nya dan belajar untuk hidup menurut Roh dan bukan menuruti keinginan daging?

INJIL YANG BERPUSAT PADA DIRI

Tantangan Yesus kepada murid-murid-Nya untuk berada di dalam dunia tetapi bukan dari dunia hanya sayup-sayup terdengar pada masa kini. Godaan yang terus menerus untuk menggabungkan gereja yang kelihatan dengan budaya telah mencapai proporsi yang luar biasa, sedemikian rupa sehingga gereja hampir ditelan oleh versi eksistensialisme, humanisme, dan berbagai macam psikologisme yang dipopulerkan. Alih-alih Kristus yang menjadi pusat persekutuan, diri sendiri dan apa yang disebut sebagai kebutuhan telah menjadi fokus.

Bahwa kita telah mencapai puncak dari sikap mementingkan diri sendiri ini tidaklah mengherankan jika kita melihat kembali pengaruh-pengaruh dari abad ke-19. Di bawah pengaruh teolog Jerman, Friedrich Schleiermacher, pengalaman dan persepsi pribadi manusia menjadi sumber teologi dan bukannya Firman Allah.

Iman kepada Kitab Suci sebagai wahyu Allah yang berotoritas didiskreditkan, dan wawasan manusia yang didasarkan pada pemahaman emosional atau rasional manusia sendiri menjadi standar pemikiran keagamaan.1

Dengan demikian, pikiran manusia menjadi penilai tertinggi dari semua kebenaran. Pilihannya untuk mengutamakan pengalaman pribadi daripada wahyu tertulis menjadi fondasi bagi teologi liberal masa kini. Selain itu, penekanan pada manusia yang lebih besar daripada pada Allah sendiri telah mempengaruhi pergeseran dari teologi yang berpusat pada Allah menjadi teologi yang berpusat pada manusia, yang telah menyusup ke dalam elemen-elemen yang paling injili dan fundamental dalam gereja abad ke-20.

Pergeseran ini terjadi secara halus dan bertahap. Sama seperti titik awal teologi Schleiermacher yang lebih bersifat antropologis daripada teologis, doktrin-doktrin tentang manusia mulai mendahului doktrin-doktrin tentang Allah di dalam teks-teks teologi. Filsafat eksistensialisme yang dikembangkan oleh Soren Kierkegarrd semakin mempengaruhi pemikiran teologis. Paul Brownback, penulis buku The Danger of Self-Love, mengatakan,

. . inti dari eksistensialisme adalah keegoisan filosofis. Orang selalu mementingkan diri sendiri, tetapi eksistensialisme memberikan pembenaran filosofis untuk hal itu.2

Pada saat yang sama, psikologi muncul dari filsafat sebagai sebuah disiplin ilmu yang terpisah. Kaitannya dengan kedokteran dalam pengobatan kegilaan dan apa yang disebut neurosis segera memberinya status « ilmiah » yang bergengsi. Sementara elemen-elemen konservatif dari gereja mengakui akar filosofisnya yang anti alkitabiah, gereja liberal merangkul banyak « penemuan » psikologis baru. Bagaimanapun juga, gereja liberal sudah bergerak ke arah eksistensialisme dan humanisme di atas wahyu ilahi.

Semakin banyak orang Kristen, dalam iman mereka akan psikologi sebagai ilmu pengetahuan, memasukkan ajaran-ajaran Sigmund Freud, Carl Jung, Alfred Adler, Abraham Maslow, Carl Rogers, dan lain-lain. Pergeseran dari Allah kepada diri sendiri berjalan sejajar dengan psikologi dalam penekanannya pada kebutuhan manusia di atas penekanannya pada kehendak Allah. Perubahan penekanan dari mengenal dan menaati Allah menjadi memahami dan memenuhi kebutuhan diri sendiri telah menguasai mimbar-mimbar, mezbah-mezbah, dan hati manusia. Alih-alih manusia diciptakan untuk Tuhan, Tuhan direduksi menjadi pemasok kebutuhan. Alih-alih bertanggung jawab kepada Allah sebagai pencipta dan penguasa alam semesta yang berdaulat, orang-orang Kristen modern memandang Allah sebagai psikiater besar yang akan memastikan bahwa semua yang mereka sebut sebagai kebutuhan mereka untuk merasa nyaman dengan diri mereka sendiri terpenuhi. Memang, Dia adalah sumber dari semua kebutuhan fisik dan juga kasih, sukacita, damai sejahtera, iman, pengharapan, dan kehidupan itu sendiri. Namun, Yesus memperjelas arah tujuan ketika Ia berkata: « Tetapi carilah dahulu Kerajaan Allah dan kebenarannya, maka semuanya itu akan ditambahkan kepadamu. » (Matius 6:33).

Dalam setiap pergeseran dari Injil yang berpusat pada Kristus ke Injil yang berpusat pada manusia, ada perubahan prioritas. Ada juga pergeseran dalam urutan segala sesuatu. Allah harus diutamakan dalam segala hal. Dia adalah yang awal dan yang akhir. Firman-Nya harus diutamakan di atas pengalaman manusia. Ini tidak berarti bahwa tidak ada kebutuhan yang harus dipenuhi atau bahwa kekristenan tidak bersifat pribadi. Tetapi peralihan penekanan dari Allah kepada diri sendiri, dari tujuan Allah kepada kebutuhan-kebutuhan pribadi, dari kita yang melayani Dia kepada Dia yang melayani kita meresap ke dalam setiap serat kehidupan gereja.

Perbedaan ini mungkin tampak kecil, tetapi ini adalah masalah arah. Dua rangkaian rel kereta api yang berjalan sejajar satu sama lain di stasiun kereta api mungkin tampak sama. Akan tetapi, keduanya bisa saja berlawanan arah. Dan itulah yang terjadi ketika penekanan berpindah dari Kristus kepada diri sendiri dalam berkhotbah, mengajar, menasihati, berpikir, dan bertindak. Secara historis, pemikiran injili berpusat pada Tuhan, sementara psikologi humanistik berpusat pada diri sendiri. Namun, ketika gereja telah merangkul pemikiran teologis, filosofis, dan psikologis yang tidak menempatkan Allah sebagai pusat, gereja telah berani menempatkan Allah di sebelah kanan manusia.

Pemahaman Psikologis terhadap Kitab Suci

Karena penekanan yang besar pada pemahaman tentang manusia dan pemenuhan kebutuhannya, orang Kristen menjadi lebih banyak berpikir secara psikologis daripada secara Alkitabiah. Sayangnya, psikologi telah menjadi alat abad ke-20 untuk memahami Firman Allah. Hal ini masuk akal secara logika, karena jika pikiran manusia adalah penilai pengalaman di atas Firman Allah, maka pikiran manusia juga menjadi penilai Alkitab. Oleh karena itu, jika pikiran manusia adalah otoritas tertinggi dalam memahami Alkitab, maka para « ahli » psikologis dalam memahami manusia menjadi otoritas baru dalam penafsiran Alkitab.

Daripada memahami tokoh-tokoh Alkitab melalui konteks Alkitab, para psikolog melihat mereka melalui lensa teori psikologi favorit mereka sendiri. Sebagai contoh, dalam bukunya The Magnificent Mind, Collins memberikan « wawasan » psikologis yang baru tentang penderitaan Ayub. Dalam pembahasannya mengenai teori Andrew Weil bahwa « semua penyakit adalah psikosomatis » dan « penyebabnya selalu berada di dalam dunia pikiran, » ia mengusulkan bahwa mungkin bisul Ayub disebabkan oleh tekanan yang sangat besar dan bisul tersebut akan hilang « hanya jika pikirannya diarahkan ke langit dan ia dapat « melihat » Allah dengan matanya. »3 Ia menggunakan hal ini untuk mendukung penggunaan gambaran mental, yang merupakan teknik psikologis dan okultisme. Dengan menjelaskan Alkitab dengan psikologi, ia memberikan kepercayaan yang lebih besar kepada psikologi daripada kepada Alkitab.

Contoh-contohnya berlimpah. Seorang rektor perguruan tinggi Kristen di California Selatan yang terkenal menggunakan analisis Carl Jung tentang semangat Rasul Paulus sebagai poin utama dalam khotbahnya. Petrus, Yesaya, Yeremia, Yusuf, dan yang lainnya juga telah dianalisis secara psikologis. Tidak hanya orang-orang kudus Alkitab yang dianalisis; doktrin-doktrin Alkitab diremehkan dan ayat-ayat diambil dari konteksnya untuk mendukung teori atau teknik apa pun yang ingin dibenarkan.

Ada juga kebingungan yang besar mengenai istilah-istilah. Kata yang digunakan oleh seorang ahli teori psikologi mungkin memiliki arti yang sama sekali berbeda dari penggunaan biasa. Kata tersebut dapat mengandung seluruh kerangka teori. Sebagai contoh, ketika Gordon Allport menggunakan istilah menjadi, ia memiliki seluruh teori tentang kedirian yang ditanamkan dalam kata tersebut. Teorinya tentang menjadi berasal dari perspektif humanistik sekuler. Diri yang menjadi bergerak ke arah yang mirip dengan apa yang disebut Maslow sebagai « aktualisasi diri ». Sama sekali tidak mungkin Gordon Allport akan menggunakan kata tersebut untuk merujuk pada menjadi seperti Yesus. Namun demikian, dalam upayanya untuk mengintegrasikan psikologi dan Alkitab, Collins mengatakan:

Dalam pertumbuhan rohani dan kedewasaan psikologis, setiap orang percaya harus berada dalam proses yang disebut oleh psikolog Gordon Allport sebagai « menjadi. »4

Dengan kebingungan istilah dan makna, kematangan psikologis dan spiritual tiba-tiba menjadi setara. Hal ini menjadi perhatian Don Matzat, yang mengatakan tentang argumen Collins dalam Can You Trust Psychology:

Collins jatuh ke dalam perangkap yang sama yang menjerat banyak orang yang memandang psikologi sebagai sarana untuk mengubah hidup dan mengembangkan karakter. Dengan menerima bentuk Kitab Suci sebagai gambaran yang benar tentang kualitas kehidupan Kristen, mereka mengabaikan substansi atau materi supernatural dari kekristenan, yaitu kehidupan Kristus sendiri. Dengan memandang pertumbuhan Kristen sebagai perkembangan positif dari kepribadian manusia menjadi « keserupaan dengan Kristus », mereka merasa dibenarkan untuk meminjam teknik-teknik psikologi untuk mencapai tujuan tersebut. Jadi mereka menyombongkan diri, « kami dapat membantu menghasilkan orang-orang yang serupa dengan Kristus!! » Sementara mereka mengakui « apa » dari kehidupan Kristen, mereka mengabaikan « bagaimana ». Oleh karena itu, mereka berakhir dengan apa yang disebut Santo Paulus sebagai « bentuk kesalehan », dan untuk semua tujuan praktis, mereka menyangkal kuasa yang menghasilkannya.5

Melalui pengaruh psikologi, perjalanan hidup orang Kristen direduksi menjadi suatu bentuk pencapaian manusiawi dan bukannya pemberdayaan ilahi. Sumber pertumbuhan dan perubahan menjadi pemahaman akan diri sendiri daripada pengenalan akan Allah.

Karena pengaruh psikologi, harga diri menjadi perhatian utama di seluruh dunia gereja. Tidak hanya disebut-sebut sebagai jawaban atas penyakit umat manusia, tetapi juga dibenarkan melalui penafsiran Alkitab dengan teori-teori psikologi. Akar dari harga diri tidak ditemukan dalam Alkitab, melainkan dalam psikologi. Penekanan yang besar pada harga diri terutama diperkenalkan pada abad ke-20 melalui psikolog William James. Studinya tentang diri berpusat pada perasaan diri, cinta diri, dan penilaian diri. Dia menggunakan kata harga diri untuk menunjukkan perasaan diri yang positif yang dikontraskan dengan perasaan diri yang negatif. Teori harga diri dan cinta diri dikembangkan lebih lanjut oleh para psikolog humanistik, seperti Erich Fromm, Alfred Adler, dan Abraham Maslow.

Harga Diri.

Teori harga diri didasarkan pada kepercayaan pada manusia yang otonom. Menurut skema humanistik, setiap orang terlahir sempurna dan otoritas dan ukuran terakhir dari segala sesuatu adalah diri sendiri. Oleh karena itu, diri adalah dewa psikologi humanistik. Dan karena diri berhubungan dengan dirinya sendiri, maka terapis adalah pendeta. Pergeseran penekanan dari Tuhan ke diri sendiri telah masuk ke dalam gereja melalui penggabungan ide-ide humanistik seperti harga diri, terutama oleh mereka yang menganut ajaran-ajaran para psikolog humanistik.

Pergerakan masyarakat dari penyangkalan diri ke pemenuhan diri mengungkapkan sikap batin yang baru dan pandangan yang berbeda tentang kehidupan. Aktualisasi diri menjadi fokus utamanya dan pemenuhan diri menjadi seruan utamanya. Dan, pemenuhan diri, dengan semua variasi yang menyertainya seperti cinta diri, penerimaan diri, harga diri, dan harga diri, telah menjadi tanah yang dijanjikan yang baru. Kemudian ketika gereja menjadi terpsikologisasi, penekanannya bergeser dari Tuhan kepada diri sendiri.

Dalam babnya, « Apakah Penekanan pada Diri Sendiri Benar-Benar Berbahaya? » Collins mendukung posisinya tentang harga diri dengan mengutip humanis sekuler Nathaniel Branden:

Saat ini diserang sebagai « agama pemujaan diri », para eksponen gerakan ini dituduh sebagai orang yang mementingkan diri sendiri, memanjakan diri sendiri, dan kekanak-kanakan. Dan para pengkritik menyiratkan bahwa perhatian terhadap realisasi diri sendiri berarti ketidakpedulian terhadap hubungan antar manusia dan masalah-masalah di dunia. ….

Memang, ada banyak hal tentang gerakan ini yang bodoh, tidak bertanggung jawab, bahkan menjengkelkan-beberapa gagasan orang tentang ketegasan diri, misalnya. . . Tetapi individualisme, harga diri, otonomi, dan inter- est dalam pertumbuhan pribadi bukanlah narsisme-yang terakhir ini adalah kondisi penyerapan diri yang tidak sehat dan berlebihan yang muncul dari rasa kekurangan dan kekurangan yang mengakar. . . .

Saya tidak mengetahui satu pun pemimpin terkemuka dalam gerakan potensi manusia yang mengajarkan bahwa aktualisasi diri harus dikejar tanpa keterlibatan dan komitmen terhadap hubungan pribadi. Ada banyak bukti, termasuk temuan penelitian ilmiah, bahwa semakin tinggi tingkat harga diri seseorang, semakin besar kemungkinan dia akan memperlakukan orang lain dengan hormat, kebaikan, dan kemurahan hati.6

Collins mengatakan, « Ini adalah perspektif yang jarang dilaporkan oleh para pengkritik selfisme. » Alasan mengapa kami, para pengkritik selfisme, tidak melaporkan pernyataan ini adalah karena pernyataan ini tidak benar. Sebagai contoh, Branden mengatakan, « Saya tidak mengetahui satu pun pemimpin terkemuka dalam gerakan potensi manusia yang mengajarkan bahwa aktualisasi diri harus dikejar tanpa keterlibatan dan komitmen terhadap hubungan pribadi. » Siapa yang dimaksud Branden? Dirinya sendiri? Dia terlibat dalam hubungan perselingkuhan dengan Ayn Rand. Apakah yang dia maksud adalah Carl Rogers? Atau Abraham Maslow?

Carl Rogers mengatakan:

Pria masa depan… akan menjalani kehidupannya yang sementara sebagian besar dalam hubungan yang sementara… dia harus mampu membangun kedekatan dengan cepat. Dia harus mampu meninggalkan hubungan dekat ini tanpa konflik atau duka yang berlebihan.7

Dr. William Kirk Kilpatrick mengatakan tentang pernyataan Rogers, « Pernyataan seperti ini menimbulkan pertanyaan tentang seberapa dekatnya sebuah hubungan yang bisa masuk dan keluar dengan biaya yang sangat murah. »8

Adrianne Aron mengkritik teori Abraham Maslow tentang aktualisasi diri sebagaimana yang dijalani dalam gerakan hippie. Dia mengatakan:

Dalam pola hippie, impian Maslow tentang skema hubungan interpersonal yang penuh kasih, timbal balik, empati, dan bersinergi tinggi tersesat di balik realitas eksploitasi manusia. Ketika para ahli teori menentukan aktualisasi diri, kaum hippie lebih banyak menghasilkan kesenangan diri sendiri. Namun, saya akan berargumen, hasil dari kaum hippie tidak asing dengan teori Maslovian. . . . 9

Berbahaya sekali memberikan pengakuan dan status kepada para psikolog ini karena hal ini membawa banyak orang Kristen ke dalam ajaran-ajaran yang salah dan teologi yang keliru.

Daniel Yankelovich, seorang pembuat jajak pendapat dan analis tren sosial, menulis sebuah buku berjudulNew Rules: Mencari Pemenuhan Diri di Dunia yang Terbalik. Di dalamnya ia mendokumentasikan perubahan yang telah terjadi dalam masyarakat kita. Dia menggambarkan « perjuangan untuk pemenuhan diri » sebagai « ujung tombak revolusi budaya yang sesungguhnya. » Dia mengklaim, « Hal ini menggerakkan peradaban industri kita menuju fase baru pengalaman manusia. »10 Dalam menggambarkan aturan baru, Yankelovich mengatakan:

Dalam bentuknya yang ekstrem, aturan-aturan baru ini hanya membalikkan aturan-aturan lama, dan sebagai ganti etika penyangkalan diri yang lama, kita menemukan orang-orang yang menolak untuk menyangkal apa pun terhadap diri mereka sendiri.11 (Penekanan pada kata dia.).

Sampul buku ini menyatakan:

New Rules adalah tentang 80 persen orang Amerika yang kini berkomitmen pada tingkat tertentu untuk mencari pemenuhan diri, dengan mengorbankan etika lama yang menyangkal diri pada tahun-tahun sebelumnya.12

Formula baru untuk masyarakat telah menjadi kepercayaan pada hubungan sebab dan akibat antara cinta diri, harga diri, dan lain-lain dalam jumlah yang tinggi, yang mengarah pada kesehatan, kekayaan, dan kebahagiaan, dan jumlah yang rendah untuk hal yang sebaliknya. Kita dapat melihat dalam New Rules bahwa psikologi humanistik adalah narsisme budaya kita. Bahkan psikolog humanistik terkenal Rollo May mengatakan tentang kesimpulan Yankelovich, « Saya dapat melihat bahwa dia benar. »13

Sebuah penelitian yang didukung oleh National Institute of Mental Health berusaha menemukan hubungan antara harga diri dan kenakalan anak. Para peneliti menemukan bahwa « pengaruh harga diri terhadap perilaku nakal dapat diabaikan. »14 Para peneliti mengakui, « Mengingat spekulasi dan perdebatan yang luas mengenai harga diri dan kenakalan, kami menemukan hasil ini sebagai sesuatu yang memalukan. »15

Dalam bukunya yang berjudul The Inflated Self, Dr. David Myers menunjukkan bagaimana penelitian telah mengungkapkan bias orang yang mementingkan diri sendiri. Sementara para pemimpin gereja sekarang mengklaim bahwa orang-orang membutuhkan peningkatan ego dan peningkatan harga diri, penelitian Myers membawanya pada kesimpulan:

Pengkhotbah yang menyampaikan ceramah yang meningkatkan ego kepada audiens yang seharusnya diliputi oleh citra diri yang menyedihkan, berkhotbah tentang masalah yang jarang terjadi.16

Sebuah proyek penelitian di Purdue University membandingkan dua kelompok individu, satu dengan harga diri rendah dan satu lagi dengan harga diri tinggi, dalam hal pemecahan masalah. Hasil penelitian tersebut sekali lagi mematahkan mitos bahwa harga diri yang tinggi adalah suatu keharusan bagi umat manusia. Salah satu peneliti Lut:leseaidicio mengatakan, « Harga diri secara umum dianggap sebagai sikap yang penting, namun penelitian ini menunjukkan bahwa harga diri berkorelasi negatif dengan kinerja. » Dia menyimpulkan dengan menyatakan bahwa dalam penelitian tersebut, « Semakin tinggi harga diri, semakin buruk kinerjanya. »17

Sebuah penelitian yang dirancang untuk menentukan penyebab penyakit jantung koroner menunjukkan bahwa referensi diri yang sering dilakukan oleh para subjek terlibat dalam penyakit jantung koroner. Penyebutan diri sendiri diukur dengan penggunaan kata « aku », « saya », « milikku », dan « milikku ». Sebaliknya, para peneliti menyebutkan bahwa « menarik untuk dicatat bahwa orang Jepang, dengan tingkat penyakit jantung koroner terendah di antara negara industri mana pun, tidak memiliki referensi diri yang menonjol dalam bahasa mereka. »18 Para peneliti menyimpulkan:

Tesis utama kami, yang dinyatakan dalam sebuah kalimat, adalah bahwa keterlibatan diri, yang muncul dari identitas diri seseorang dan keterikatannya pada identitas tersebut serta perluasannya, membentuk substrat untuk semua faktor risiko psikososial yang diketahui dari penyakit jantung koroner.19

Collins dengan mudah menggunakan kosakata psikologi humanistik. Ia mengadopsinya sekaligus mengadaptasinya dengan penjelasan-penjelasan Alkitab. Ia berusaha menjelaskan bagaimana « Alkitab tidak mengutuk potensi manusia, » bagaimana Allah « membentuk kita menjadi ciptaan baru yang memiliki akal budi untuk memiliki harga diri yang positif, » dan bagaimana « Allah yang Mahatinggi atas alam semesta memampukan kita, melalui Kristus, menemukan pemenuhan diri yang sejati. »20 (Penekanan ditambahkan). Yang pertama adalah diri sendiri yang otonom dan kehendak diri sendiri yang dipenuhi. Yang kedua adalah seseorang yang memenuhi kehendak dan tujuan Allah melalui mati bagi diri sendiri dan hidup bagi Allah. Kesenangan sementara mungkin datang dari pemenuhan diri sendiri, tetapi sukacita sejati datang dari memenuhi panggilan-Nya dalam hidup kita melalui anugerah-Nya.

Mengapa ada orang yang mau meminjam kosakata dari psikologi humanistik, yang didasarkan pada pandangan humanistik sekuler tentang manusia dan yang bahkan tidak mengakui Tuhan Yang Mahatinggi di alam semesta? Banyak psikolog yang mengatakan bahwa hal ini karena istilah-istilah tersebut dapat dijelaskan secara alkitabiah. Namun, potensi manusia, harga diri yang positif, dan pemenuhan diri semuanya menguap ketika seseorang membaca ayat-ayat berikut ini:

Lalu Ia berkata kepada mereka semua: « Setiap orang yang mau mengikut Aku, ia harus menyangkal dirinya, memikul salibnya setiap hari dan mengikut Aku. » (Lukas 9:23).

Ketahuilah juga, bahwa pada hari-hari terakhir akan datang masa-masa sulit. Sebab orang akan menjadi pencinta diri sendiri, pembual, pemfitnah, congkak, penghujat, durhaka kepada orang tua, tidak tahu berterima kasih, tidak suci, tidak mempunyai kasih sayang yang wajar, pengkhianat, pemfitnah, pembangkang, pemarah, pembenci apa yang baik, pengkhianat, pembual, pemarah, tinggi hati, lebih mencintai kesenangan dari pada Allah. (2 Timotius 3:1-4).

Lalu Ia berkata kepadaku: « Cukuplah kasih karunia-Ku bagimu, sebab justru dalam kelemahanlah kuasa-Ku menjadi sempurna. Sebab itu aku justru bermegah dalam kelemahanku, supaya kuasa Kristus menjadi sempurna di dalam aku. Sebab itu aku senang dalam kelemahan, dalam celaan, dalam kekurangan, dalam kesukaran, dalam penganiayaan, dalam kesesakan oleh karena Kristus, karena justru dalam kelemahanlah aku menjadi kuat. (2 Korintus 12:9-10).

Apakah ini terdengar seperti potensi manusia, harga diri yang positif, dan pemenuhan diri?

Collins berkata, « Kita memiliki martabat, nilai, dan tujuan. »21 Namun, Alkitab berkata:

Hati itu curang melebihi segala sesuatu, dan sangat jahat, siapakah yang dapat mengetahuinya? (Yeremia 17:9)

Tetapi kita semua seperti barang najis, dan segala kebenaran kita seperti kain kotor, dan kita semua lenyap seperti daun, dan kesalahan kita seperti angin yang menerbangkannya. (Yesaya fc>4:t>.).

Collins berkata, « Kita memiliki martabat, nilai, dan tujuan… karena Allah semesta alam menciptakan kita dan menyatakan bahwa ciptaan-Nya itu baik. »22 Martabat lebih berkaitan dengan bagaimana seseorang berperilaku daripada nilai intrinsiknya. Namun, karena Yesus berkata bahwa kita harus mengasihi sesama kita seperti diri kita sendiri, kita harus memperlakukan satu sama lain dengan bermartabat. Meskipun gambar Allah memiliki martabat, nilai dan harga diri, umat manusia telah menodai gambar tersebut. Tidak ada gunanya bagi kita untuk berusaha menopang diri kita sendiri dengan harga diri dan nilai diri yang hakiki jika diri kita yang lama telah disalibkan, mati, dan dikuburkan (Roma 6) dan diri kita yang baru adalah « bukan lagi aku sendiri, tetapi Kristus. » (Galatia 2:20.) Martabat, nilai, dan tujuan hidup orang Kristen ada di dalam Kristus, bukan di dalam diri sendiri. Dengan kata lain, Dia adalah martabat, nilai, dan tujuan kita, sama seperti Dia adalah kebenaran kita.

Psikologi humanistik mengaburkan isu-isu yang ada sehingga kehidupan baru di dalam Kristus menjadi kabur dengan istilah-istilah yang meningkatkan diri, padahal yang seharusnya adalah bukan lagi aku, tetapi Kristus. Daripada mengambil jurusan psikologi humanistik dan selfisme, konselor Kristen harus mengambil jurusan berjalan di dalam Roh dalam hubungan kasih yang kekal dengan Kristus (Roma 8). Ketika para psikolog Kristen mendefinisikan kosakata psikologi dalam istilah-istilah Alkitab, maka hal ini akan membingungkan dan paling tidak akan menjadi sesat.

KEMANA KITA BERANGKAT DARI SINI?

Kemana kita akan melangkah dari sini? Gereja telah kehilangan tambatannya di dalam Injil Kristus, Firman Allah, dan pekerjaan Roh Kudus. Kecuali jika orang Kristen menambatkan jangkar mereka ke Batu Karang yang Kokoh, mereka akan terus hanyut dalam lautan teori-teori psikologi dan tergelincir ke dalam mitologi-mitologi Zaman Baru. Hal-hal yang tidak masuk akal selalu tampak tidak masuk akal dan pemikiran untuk kembali ke dasar-dasarnya tampak berpikiran sempit dan picik.

Wahyu umum (apa yang dapat ditemukan di alam melalui usaha ilmiah) telah naik ke tingkat yang sama dengan wahyu khusus Firman Allah. Wahyu umum adalah anugerah Allah yang memungkinkan kita untuk belajar tentang dunia fisik kita melalui usaha ilmiah. Wahyu umum juga cukup kuat untuk memberitahukan kepada kita bahwa Allah itu ada (Roma 1:20). Namun, wahyu umum telah menjadi alasan utama untuk berkembangnya pendapat-pendapat tidak ilmiah yang menyamar sebagai ilmu pengetahuan. Dengan demikian, seruan « Seluruh kebenaran adalah kebenaran Allah » digunakan untuk membawa opini, distorsi, dan penipuan ke dalam gereja Tuhan. Memang, semua kebenaran berasal dari Tuhan. Lebih jauh lagi, kebenaran lebih dari sekadar pemilihan fakta-fakta atau kebenaran-kebenaran individual. Kebenaran adalah satu kesatuan yang utuh tanpa kontradiksi atau kesalahan. Kebenaran Allah seperti yang dinyatakan dalam Kitab Suci didasarkan pada karakter dan pribadi-Nya sendiri. Siapa Dia adalah hal yang mendasar dalam seluruh kebenaran Firman-Nya. Selain benar dalam setiap aspeknya, Firman-Nya juga benar dalam keseluruhannya yang terpadu. Psikologi tidak akan pernah bisa mencapai titik kebenaran itu. Psikologi dipenuhi dengan distorsi dari kebenaran apa pun yang mungkin dirasakan, dan ketika semuanya disatukan, itu hanyalah rekayasa pikiran manusia yang rumit.

Di satu sisi, Collins mengakui posisi superior Firman Allah ketika ia berkata, « Alkitab adalah Firman Allah yang diilhami, valid, dan benar, » dan ketika ia menyatakan, « Semua kebenaran yang ditemukan oleh manusia harus diuji dan terbukti konsisten dengan Firman Allah yang diwahyukan. »[1] Akan tetapi, apa yang ia adopsi dan adaptasi dari ilmu psikologi tidaklah konsisten dengan niatnya untuk tetap setia kepada Firman Allah. Collins tidak sendirian dalam hal ini. Orang-orang Kristen yang mempraktikkan psikologi tidak bermaksud untuk mendistorsi atau mengurangi Alkitab. Mereka telah menemukan apa yang mereka yakini sebagai sesuatu yang benar dan berguna dalam bidang psikologi, lalu mengadopsi dan mengadaptasikannya ke dalam Alkitab. Dalam prosesnya, Alkitab, baik dalam ayat-ayat tertentu maupun secara keseluruhan, menjadi disesuaikan dengan perspektif psikologi. Yang umumnya terjadi adalah psikologi mempengaruhi penafsiran sehingga penafsiran tersebut seolah-olah lolos dari ujian Alkitab.

Penyingkapan Kitab Suci secara spesifik berkaitan dengan apa yang Allah ingin manusia ketahui tentang diri-Nya, tentang kemanusiaan, dan tentang hubungan. Mereka yang mengandalkan Firman Allah sebagai satu-satunya pedoman yang pasti untuk berjalan dalam iman sering kali dituduh menempatkan Firman Allah pada posisi yang lebih tinggi daripada Allah sendiri. Namun, mereka yang mengasihi Firman melakukannya karena mereka mengasihi Tuhan yang adalah Firman. Mereka yang mengikuti Firman melakukannya karena kehidupan Kristus di dalam diri mereka. Firman Tuhan adalah wahyu eksternal untuk mengenal Tuhan dalam keintiman hubungan. Firman Tuhan adalah satu-satunya pedoman dan ukuran yang pasti dari kehidupan yang saleh. Firman Allah bekerja dalam keselarasan dengan Roh Kudus yang berdiam. Roh Kudus disebut « Roh Kebenaran » dan Firman Tuhan adalah Firman kebenaran.

Dalam keprihatinannya terhadap psikologi, Don Matzat mengatakan, « Apa yang berpotensi dirusak melalui integrasi psikologi dan teologi bukanlah kecukupan Kitab Suci, melainkan kecukupan Kristus!!! »2 (Penekanan dari penulis). Tuhan Yesus Kristus tidak dapat dipisahkan dari Firman-Nya. Bahkan, identifikasi Kristus dengan Firman terlihat dengan sangat jelas dalam pasal pertama Injil Yohanes, di mana Yesus sendiri disebut sebagai Logos. Namun, Matzat membuat poin yang kuat. Psikologi sangat merusak hakikat Kekristenan, yaitu « Kristus di dalam kamu, pengharapan kemuliaan. »

Kekristenan bergantung pada kehidupan Yesus di dalam diri orang percaya; bukan pada kesesuaian secara daging dengan Firman Allah yang tertulis. Iman berfungsi melalui kehidupan, tetapi jika seseorang mencari cara-cara manusia untuk menyesuaikan diri dengan prinsip-prinsip tertentu dalam Alkitab, itu hanya akan menjadi palsu. Buah Roh tidak dapat dihasilkan melalui penyelidikan atau pemahaman psikologis. Itu adalah pekerjaan supernatural dari Roh Kudus yang tinggal di dalam diri orang percaya.

Meskipun banyak orang Kristen yang mempraktikkan psikologi percaya bahwa ada pemahaman yang lebih mendalam di dalam psikologi, yang terjadi justru sebaliknya. Psikologi hanya dapat menyentuh daging atau apa yang tersisa dari apa yang harus disalibkan. Teori-teori dan terapi psikologi tidak akan dapat melakukan pekerjaan Roh Kudus dalam kehidupan seseorang. Oleh karena itu, jika orang percaya ingin berjalan seperti Yesus, mereka harus kembali ke jalan-Nya, yang terukir di dalam hati orang percaya dan dinyatakan dalam Firman-Nya yang tertulis. Daripada berpegang teguh pada pendapat psikologis manusia, orang Kristen harus berpegang teguh pada Kristus dan Firman-Nya.

Namun demikian, Collins mendorong para mahasiswa untuk melanjutkan studi psikologi jika mereka ingin menjadi konselor. Pertanyaan retorisnya dengan berani bertanya, « Siapa yang lebih siap daripada seorang psikolog Kristen untuk mengajar para mahasiswa bagaimana menjaga iman di tengah-tengah tantangan psikologis? »3 Justru yang terjadi adalah sebaliknya. Mereka diajari bagaimana menyulap keduanya dan bagaimana mencoba untuk menyelaraskan keduanya, baik dengan mengubah teori agar sesuai dengan Alkitab (yang lebih jarang terjadi dan yang akan meniadakan kebutuhan akan psikoterapi sejak awal) atau dengan menafsirkan Alkitab melalui teori-teori psikologis.

Lebih jauh lagi, Collins memberikan sedikit peringatan tentang apa yang terjadi pada para terapis profesional sebagai hasil dari konseling mereka. Mereka yang berfokus pada diri sendiri melalui teori-teori psikologis dan bukan pada Allah melalui Firman-Nya dan Yesus Kristus yang tinggal di dalam diri mereka pasti akan menderita. Ada konsekuensi negatif dari mempraktikkan psikoterapi. Sebuah survei terhadap para psikiater menunjukkan:

73% melaporkan mengalami masalah yang signifikan dengan kecemasan, dan 58% melaporkan masalah dengan depresi sedang hingga berat. Kesulitan emosional ini sebagian disebabkan oleh pekerjaan mereka sebagai psikoterapis.4

Studi lain mengungkapkan:

. . lebih dari 90% psikiater yang disurvei merasa bahwa mereka mengalami berbagai macam masalah emosional khusus sebagai akibat dari pelaksanaan psikoterapi55

Hal ini sesuai dengan penelitian lain yang melaporkan tingkat bunuh diri, penyalahgunaan alkohol, disfungsi seksual, hubungan pribadi yang buruk, masalah perkawinan, perceraian, masalah keluarga, dan sebagainya yang mengkhawatirkan.6Meski penelitian tersebut mengindikasikan bahwa kemampuan interpersonal merupakan hal yang sangat penting dalam konseling, para peneliti menemukan bahwa hubungan pribadi para terapis juga terganggu. Mereka mengusulkan:

Kurangnya hubungan yang tulus, yang diakibatkan oleh partisipasi yang terlalu lama dalam hubungan yang « seolah-olah », dapat terbawa ke dalam hubungan terapis di luar terapi. Idealisasi pasien terhadap psikoterapis dapat menyebabkan terapis merasa lebih unggul dan menganggap dirinya sebagai « ahli ». Perasaan superioritas ini dapat menciptakan jarak dengan orang lain.7

Survei lain menunjukkan bahwa « 50 persen psikolog klinis tidak lagi percaya pada apa yang mereka lakukan dan berharap mereka memilih profesi yang lain. »8 Memang, orang Kristen muda yang memasuki bidang psikoterapi dan konseling psikologis akan belajar cara-cara dunia dan bukannya cara Tuhan.

Dalam kritiknya terhadap mereka yang tidak terlatih dalam bidang psikologi namun berani melayani orang-orang yang memiliki masalah, Collins tidak memberikan catatan kaki pada pernyataan-pernyataan yang tampaknya memerlukannya. Sebagai contoh, dia berkata, « Setan disalahkan atas segala sesuatu yang tidak beres, termasuk sebagian besar penyakit. Ide-ide baru, mengancam, atau tidak dikenal (termasuk ide-ide psikologis) dicap sebagai ‘setan’ dan dengan cepat ditolak. »9

Meskipun Collins mendorong pelatihan prinsip-prinsip psikologis dan bahkan memberikan pelatihan tersebut melalui pengajaran dan tulisannya sendiri, ia mengakui: « Pendidikan, pelatihan, dan pengalaman kesehatan mental yang profesional tampaknya bukan prasyarat yang diperlukan untuk menjadi seorang penolong yang efektif. »10 Meskipun ia mengakui bahwa « tidak ada bukti yang kuat yang menjamin bahwa pelatihan ini akan membuat [orang yang ingin menasihati orang lain] menjadi seorang konselor yang lebih baik, » namun ia tetap menyarankan agar orang-orang menjadi terlatih secara psikologis.11

Penyalahgunaan atau Penyalahgunaan?

Collins mengatakan, « Kita tidak membuang semua psikologi hanya karena ada yang menyalahgunakannya, lebih dari kita membuang semua sains atau pendidikan karena ada yang menyalahgunakan bidang-bidang ini atau melihatnya sebagai satu-satunya harapan bagi umat manusia. »12 Pertama, tidak ada upaya dari siapapun yang kita kenal untuk membuang « semua psikologi. » Collins secara konstan merentangkan keberatan yang dimiliki para kritikus terhadap sebagian psikologi untuk memasukkan semua psikologi. Dengan menyejajarkan « semua psikologi » dan « semua sains » dalam kalimat yang sama, ia meninggalkan kesan bahwa jenis psikologi ini adalah sains, padahal sebenarnya tidak.

Collins memberikan kesan bahwa keberatan terhadap psikologi hanya didasarkan pada « penyalahgunaan » atau « penyalahgunaan ». Namun, keberatan terhadap psikologi ditujukan pada penggunaan psikologi serta penyalahgunaan dan penyalahgunaannya. Jika tidak ada penyalahgunaan atau penyalahgunaan, hal itu tidak akan mengubah posisi dasar para pengkritik sama sekali. Jelaslah dalam tulisan kami bahwa kami tidak hanya menolak penyalahgunaan atau penyelewengan psikoterapi, tetapi juga penggunaannya secara keseluruhan. Sebagai tambahan, penggunaan psikoterapi oleh seorang Kristen adalah penyalahgunaan atau pelecehan oleh orang Kristen lainnya. Sebagai contoh, Dr. Joseph Palotta adalah seorang psikiater dan hipnoterapis Kristen. Dia menggabungkan hipnosis dan tahapan perkembangan psikoseksual Freud ke dalam sebuah sistem yang disebutnya « hypnoanalysis ». Dia berkata, « Kesimpulan universal yang dibuat oleh anak laki-laki dan perempuan kecil adalah bahwa entah bagaimana anak perempuan kecil telah kehilangan penis mereka dan tidak memiliki apa-apa. » Dia melanjutkan dengan menggambarkan bagaimana « gadis-gadis kecil merasa bahwa mereka telah dikebiri, bahwa penis mereka entah bagaimana telah dipotong’ dan bahwa anak laki-laki kecil « takut bahwa mereka akan kehilangan penis mereka. » Dia mengatakan, « Gadis-gadis kecil mengembangkan apa yang disebut sebagai kecemburuan penis. »13 Apakah itu penggunaan, penyalahgunaan, atau pelecehan? Jelas itu tergantung pada siapa yang Anda tanyakan.

Collins memperingatkan bahwa seseorang harus « mempelajari psikologi dengan kesadaran yang konstan bahwa ilmu tentang perilaku manusia dapat menjadi sangat efektif dan sangat berbahaya. »14 (Penekanan dari kami.) Sebagian dari apa yang dikatakannya tidak berlaku untuk psikoterapi, konseling psikologis, atau psikologi yang berusaha menjelaskan mengapa orang menjadi seperti itu dan bagaimana mereka berubah. Semua itu bukanlah ilmu pengetahuan dan tidak efektif. Namun, Collins benar sekali ketika dia mengatakan bahwa mereka « secara halus berbahaya ». Memang, mereka berbahaya, tidak hanya untuk kesehatan mental seseorang, tetapi juga untuk kehidupan spiritualnya.

Jalan Psikologis atau Jalan Spiritual?

Collins dengan tepat mengutip kami dengan mengatakan, « Selama hampir dua ribu tahun gereja hidup tanpa pseudosains psikoterapi dan tetap dapat melayani dengan baik kepada mereka yang terbebani oleh masalah-masalah kehidupan. » Pada paragraf berikutnya ia dengan tepat mengutip kami dengan mengatakan, « Kami tidak menentang, dan juga tidak mengkritik, seluruh bidang psikologi. » Dia kemudian secara keliru memasukkan kami ke dalam kelompok penulis dengan menyatakan, « Para penulis ini justru merasa tertekan dengan bagian-bagian psikologi yang mengusulkan untuk menolong orang-orang yang menggunakan ideologi yang tampaknya bertentangan dengan Alkitab. »15 Pernyataan ini kontras dengan apa yang dikatakan Collins di awal buku ini tentang posisi kami. Dia mengatakan sebelumnya bahwa « buku kami berpendapat bahwa psikoterapi – cara psikologis – adalah agama baru yang tidak efektif, salah, tidak alkitabiah, merusak, menipu, dan pseudosains yang penuh dengan ‘ide-ide yang tidak terbukti dan solusi yang abstrak. »16 Pernyataan Collins sebelumnya ini bertentangan dengan kesimpulannya tentang posisi kami dan membutuhkan penjelasan dari pihaknya.

Ketika kami menulis buku pertama kami, The Psychological Way / The Spiritual Way, kami diperingatkan bahwa kami akan dianggap reaksioner dan permintaan saat ini adalah untuk buku-buku yang menggabungkan psikologi dan kekristenan. Oleh karena itu, buku kami tidak akan banyak diminati. Peringatan itu benar adanya.

Ketika kami menyelesaikan buku keempat kami, PsychoHeresy, kami diberitahu oleh penerbit yang kami ajukan naskahnya bahwa nama-nama tersebut harus dihapus karena popularitas penulis yang disebutkan. Kami kemudian mengetahui bahwa semakin populer seseorang di dunia Kristen, semakin banyak perlindungan yang diterima dari penerbit Kristen. Lagipula, jika sebuah penerbit menerbitkan sebuah buku yang mengkritik seorang penulis terkenal (yang selalu berarti buku terlaris), maka penulis tersebut mungkin tidak akan mau lagi menerbitkan buku dari penerbit tersebut di masa depan. Seperti yang dikatakan oleh salah satu teman kami, « Lebih mudah mengkritik rasul Paulus daripada mengkritik salah satu penulis buku psikologi yang laris ini. »

Psikiater Thomas Szasz mengatakan tentang psikoterapi bahwa « semua intervensi dan usulan semacam itu harus… dianggap sebagai kejahatan sampai terbukti sebaliknya. »17 Szasz mengatakan bahwa « semua intervensi dan usulan semacam itu harus… dianggap jahat sampai terbukti sebaliknya. »17 Szasz mengatakan ketika dia mendukung buku kami The Psychological Way – the Spiritual Way, « Meskipun saya tidak memiliki pandangan religius yang sama dengan keluarga Bobgan, saya memiliki keyakinan yang sama dengan mereka bahwa hubungan antarmanusia yang sekarang kita sebut ‘psikoterapi’, pada kenyataannya, adalah masalah agama – dan bahwa kita salah menyebutnya sebagai ‘terapeutik’ yang berisiko besar bagi kesejahteraan spiritual kita. »18 Szasz, meskipun bukan seorang Kristen, merekomendasikan agar perawatan kesehatan mental diambil dari para profesional, seperti psikiater dan psikolog, dan dikembalikan kepada gereja.

Psikolog Bernie Zilbergeld, dalam bukunya The Shrinking of America,19 membahas banyak penelitian yang berkaitan dengan praktik psikoterapi. Ia mengatakan:

Jika saya secara pribadi memiliki masalah dalam hubungan dan saya tidak bisa menyelesaikannya dengan pasangan saya, saya tidak akan pergi menemui psikiater. Saya akan melihat sekeliling saya untuk mencari jenis hubungan yang saya kagumi. Saya tidak akan peduli apakah dia seorang tukang kayu atau guru atau jurnalis … atau psikiater. Itulah yang akan saya datangi. Saya ingin seseorang yang menunjukkan melalui kehidupannya bahwa dia bisa melakukannya.20

Psikiater E. Fuller Torrey merekomendasikan konseling spiritual. Ia mengatakan, « Bagi orang-orang dengan masalah hidup yang memiliki pandangan dunia spiritual yang sama dengan Bobgans, pendekatan mereka adalah yang paling efektif. »21

Ketika Yesus memasuki Yerusalem dengan menunggang seekor keledai, orang-orang berseru: « Diberkatilah Raja yang datang dalam nama Tuhan, damai sejahtera di sorga dan kemuliaan di tempat yang mahatinggi. » (Lukas 19:38.) Dan beberapa orang Farisi berkata kepada Yesus: « Guru, tegorlah murid-murid-Mu. » (Lukas 19:39.) Yesus berkata kepada mereka: « Sekiranya mereka diam saja, niscaya batu-batu ini akan berteriak. » (Lukas 19:40.) Ketika orang-orang non-Kristen dan ateis bergabung dengan para pengkritik psikologi Kristen, hal ini menimbulkan banyak pertanyaan.

Dua peneliti, Orlinsky dan Howard, yang mendukung penggunaan psikoterapi namun menyadari masalah yang terkait dengan keputusan tersebut mengibaratkan diri mereka sebagai seorang anak kecil yang optimis yang ditemukan dengan senang hati sedang menggali jalan menuju tumpukan kotoran kuda. Ketika ditanya mengapa ia begitu gembira melakukan tugas tersebut, ia menjawab bahwa dengan semua kotoran kuda itu « pasti ada seekor kuda poni di suatu tempat di sana. » Kami tidak setuju. Apa yang Anda lihat adalah apa yang Anda dapatkan.

Psikologi adalah ragi yang telah menjadi roti yang penuh di dalam gereja, sedemikian rupa sehingga Dr. J. Vernon McGee berkata,

Jika tren saat ini terus berlanjut, pengajaran Alkitab akan benar-benar dihilangkan dari stasiun radio Kristen dan juga dari TV dan mimbar. Ini bukanlah pernyataan liar yang dibuat pada saat-saat emosional yang penuh keprihatinan. Pengajaran Alkitab sedang dipindahkan ke bagian belakang penyiaran, sementara apa yang disebut. Psikologi Kristen ditempatkan di depan sebagai solusi Alkitab untuk masalah-masalah kehidupan.

Ia juga merujuk kepada « apa yang disebut sebagai psikologi Kristen » di dalam majalah-majalah dan buku-buku dan berkata, « Apa yang disebut sebagai psikologi Kristen adalah psikologi sekuler yang dibungkus dengan kata-kata hampa yang saleh dan retorika agama. »23 Di tempat lain, ia berkata, « Saya melihat bahwa masalah psikologi Kekristenan ini benar-benar akan menghancurkan pengajaran Alkitab dan gereja-gereja Alkitab. »24/p>

Kami setuju dengan pernyataan Collins di akhir bukunya. Ia berkata, « Bagaimana kita menangani psikologi dan bagaimana kita mengaitkannya dengan iman Kristen adalah isu-isu yang sangat penting ». 25 Yosua berkata:

Dan jika kamu memandang baik beribadah kepada TUHAN, maka pilihlah pada hari ini, kepada siapa kamu akan beribadah, apakah kepada allah yang disembah oleh nenek moyangmu, yang ada di seberang sungai Teberau, ataukah kepada allah orang Amori, yang negerinya kamu diami, tetapi aku dan keluargaku akan beribadah kepada TUHAN. (Yosua 24:15).

Orang Kristen perlu memutuskan apakah mereka akan melayani ilah-ilah palsu dalam psikologi atau Allah yang benar dan hidup dalam Alkitab.

: BAGIAN DUA : KOMENTAR

oleh Jay E. Adams

Richard Palizay dan Bobgans telah menulis sebuah analisis yang jernih dan tajam terhadap sistem konseling Larry Crabb. Di dalamnya, mereka menghancurkan klaim bahwa sistem tersebut alkitabiah, menunjukkan ketergantungan mendasar Crabb pada Adler, Maslow, Ellis, dan – terutama – Freud. Perlakuan mereka yang mendalam terhadap korpus tulisan-tulisan Crabb dengan jelas mengungkapkan bagaimana Crabb menggunakan Alkitab di luar konteks dan untuk tujuan-tujuan yang tidak diberikan kepadanya.

Bertentangan dengan apa yang dipikirkan beberapa orang, dari kata-kata Crabb sendiri, Palizay dan kaum Bobgans menunjukkan bahwa tidak ada perubahan mendasar dalam pandangannya. Perbedaan-perbedaan dalam buku-buku yang lebih baru hanya berasal dari penggunaan gambar-gambar Alkitab yang bervariasi yang digunakan untuk melukis dan melukis ulang sistem tersebut.

Dalam karya-karya Crabb, para ahli teori kafir dipuji, sementara upaya para konselor yang benar-benar alkitabiah dibantah sebagai « tidak ada apa-apanya. » Crabb juga mengecam ajaran-ajaran para integrasionis sebagai « salad yang dilemparkan. » Tetapi Palizay dan Bobgans menunjukkan bahwa Crabb sendiri adalah seorang integrasionis yang sepenuhnya sama seperti mereka yang berusaha (tidak berhasil) untuk menceraikan dirinya sendiri. Singgungan Crabb yang terkenal tentang « memanjakan orang Mesir » sangat tidak tepat. Orang Mesir dimanjakan dengan pakaian, perak dan emas-bukan nilai-nilai, ide-ide, kepercayaan dan metodologi yang berkaitan dengan masalah-masalah kehidupan yang ditangani oleh para konselor. Bangsa Israel dilarang untuk berpaling kepada bangsa Mesir untuk mendapatkan yang terakhir ini (Imamat 18:3) dan Tuhan menegur mereka ketika mereka melakukannya (Yeremia 2:18; 42:13-19). Membeli mobil yang diproduksi oleh penganut Shinto yang tidak dilahirkan kembali adalah satu hal; berpaling kepada mereka yang belum diselamatkan untuk mendapatkan nasihat tentang kepercayaan dan praktik-praktiknya adalah hal lain.

Palizay dan Bobgans menyingkap masalah dasar Crabb, yaitu alasan mengapa ia mengadopsi posisi integrasionis: bertentangan dengan 2 Timotius 3:17, ia tidak percaya bahwa Alkitab cukup untuk memampukan para konselor Kristen melakukan konseling secara memadai. Kesalahan mendasar ini berada di bawah semua kesalahan lain yang terlihat dalam sistem ini. Palizay dan Bobgans bertanya-tanya mengapa begitu banyak orang Kristen, termasuk para pendeta dan guru, gagal untuk melihat kelemahan yang sangat jelas ini, dan berharap bab-bab ini akan memberikan pencerahan kepada banyak orang.

Menurut pendapat saya, saya percaya Crabb dengan tulus ingin menjadi alkitabiah dan berpikir bahwa sistemnya memang alkitabiah. Tetapi selama ia terus membangun sistem dasarnya dari bahan-bahan kafir, menurut spekulasi yang salah dari orang-orang yang belum diselamatkan, ia tidak akan pernah mencapai tujuannya. Melukiskan pandangan-pandangan seperti itu dengan warna-warna alkitabiah tidak akan mengubahnya. Untuk menjadi alkitabiah, sistem itu sendiri, dari bawah ke atas, harus dibangun dari bahan-bahan yang alkitabiah sesuai dengan rencana Allah. Hal ini belum dilakukan oleh Crabb.

BAGIAN DUA: TEOLOGI DARI LUAR

Dr. Lawrence Crabb, Jr. telah menulis sejumlah buku tentang konseling dan pertumbuhan Kristen. Dari latar belakangnya di bidang psikologi, ia datang kepada Alkitab dengan sudut pandang yang terdengar menarik dan dapat diterapkan. Dia melihat orang-orang Kristen bergumul dengan masalah-masalah kehidupan yang sulit dan ingin menolong mereka. Dia juga membahas masalah-masalah serius yang berkaitan dengan kepura-puraan dan kehidupan Kristen yang tidak efektif. Dia mendorong orang-orang untuk mengembangkan hubungan yang dekat dengan Tuhan dan menyadari ketergantungan mereka kepada-Nya. Tujuan Crabb untuk berjalan lebih dalam dengan Tuhan, hubungan yang penuh kasih, dan kehidupan Kristen yang efektif telah mengilhami banyak orang untuk mengikuti ide dan metodenya. Namun, cara yang ia harapkan untuk memecahkan masalah dan membawa orang ke dalam perjalanan yang lebih dekat dengan Tuhan lebih bergantung pada teori-teori dan teknik-teknik psikologis daripada pada Firman Tuhan dan Pekerjaan Roh Kudus.

INTEGRASI

Dasar pemikiran Crabb untuk mengintegrasikan psikologi dengan Alkitab didasarkan pada pengamatannya terhadap orang-orang Kristen yang dangkal dan tidak efektif, keyakinannya terhadap psikologi, dan pendapatnya bahwa Alkitab tidak memberikan jawaban langsung kepada orang-orang yang mengalami masalah hidup. Crabb menyentuh akal sehat gereja ketika ia menunjukkan fakta bahwa ada orang-orang Kristen yang bergumul dengan masalah-masalah kehidupan yang sulit. Dan, ia menyentuh saraf gereja ketika ia menegur orang-orang Kristen yang bersikap materialistis dan dangkal. Orang-orang Kristen dapat setuju dengannya dalam beberapa hal. Ya, beberapa orang Kristen memiliki masalah hidup yang serius. Ya, materialisme dan kepura-puraan telah sangat melemahkan orang Kristen secara individu dan juga gereja. Dan orang-orang Kristen memang perlu bertumbuh dalam kasih satu sama lain di dalam Tubuh Kristus. Mereka perlu belajar untuk hidup dalam ketergantungan penuh kepada Tuhan yang mengubah setiap orang menjadi serupa dengan gambar Yesus Kristus.

Masalah Hidup yang Dangkal

Kita setuju bahwa ada masalah yang serius di dalam gereja. Kehidupan yang tidak efektif dan dangkal tidak menghormati Kristus. Kepura-puraan bukanlah masalah yang baru. Yesus menghadapi masalah itu dan berkata:

Beginilah yang dinubuatkan oleh Yesaya tentang kamu, hai orang-orang munafik, seperti ada tertulis: « Bangsa ini memuliakan Aku dengan bibirnya, tetapi hatinya jauh dari pada-Ku. Sia-sia saja mereka menyembah Aku, karena mereka mengajarkan perintah-perintah manusia. (Markus 7:6-7).

Yesus tidak berkata-kata kasar ketika Ia mengkritik para pemimpin agama yang menutupi hati mereka yang berdosa dengan penampilan luar yang menunjukkan ketaatan. Ia melihat hubungan antara kepura-puraan dan menggantikan Firman Allah dengan hikmat manusia.

Celakalah kamu, ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, hai kamu orang-orang munafik, sebab kamu sama dengan kuburan yang putih bersih, yang di luarnya kelihatan indah, tetapi di dalamnya penuh dengan tulang belulang orang mati dan segala kenajisan. Demikian juga kamu dari luar kelihatannya benar di mata orang, tetapi di dalam kamu penuh dengan kemunafikan dan kejahatan. (Matius 23:27-28).

Yesus berseru, « Celakalah, » kepada ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, bukan hanya karena tipu daya kemunafikan, tetapi juga karena akibat kekal dari hati yang tidak taat.

Pada awal pelayanan-Nya, Yesus menekankan pentingnya kehidupan batin dari sikap dan motif. Hal ini menjadi perhatian utama-Nya dalam Khotbah di Bukit. Perhatikan bagaimana kata-kata pembuka-Nya mengacu pada kehidupan batin.

  • Berbahagialah orang yang miskin di hadapan Allah, karena merekalah yang empunya Kerajaan Sorga.
  • Berbahagialah orang yang berdukacita, karena mereka akan dihiburkan.
  • Berbahagialah orang yang lemah lembut, karena mereka akan mewarisi bumi.
  • Berbahagialah orang yang lapar dan haus akan kebenaran, karena mereka akan dikenyangkan.
  • Berbahagialah orang yang murah hatinya, karena mereka akan beroleh kemurahan.
  • Berbahagialah orang yang suci hatinya, karena mereka akan melihat Allah.
  • Berbahagialah orang yang membawa damai, karena mereka akan disebut anak-anak Allah. (Matius 5:3-9.)

Sikap batin yang demikian tidak hanya menerima kehendak Allah, tetapi juga menghasilkan tindakan-tindakan yang berbuah. Oleh karena itu, kami setuju dengan Crabb ketika ia menyatakan bahwa kekristenan lebih dari sekadar tindakan lahiriah.

Kami sangat setuju dengan Crabb bahwa kepura-puraan adalah masalah yang serius. Kami mengucapkan « Amin » yang tulus atas permohonannya untuk mengasihi satu sama lain dalam Tubuh Kristus. Kami juga percaya bahwa orang Kristen harus berada dalam proses belajar untuk berjalan dalam ketergantungan penuh kepada Tuhan yang telah menyelamatkan kita dan yang sedang mengubah kita masing-masing menjadi serupa dengan Yesus Kristus. Namun, manusia batiniah tidak diubah menjadi serupa dengan Kristus melalui sistem atau teknik psikologis yang dirancang oleh manusia. Transformasi rohani manusia batiniah berada di luar jangkauan sistem-sistem yang berbasis sekuler.

Kepercayaan Diri dalam Psikologi.

Kami setuju dengan Crabb tentang pentingnya pengudusan Kristen sebagai pekerjaan batin dengan konsekuensi-konsekuensi lahiriah. Namun, kami tidak setuju dengan penjelasan psikologis dan metode yang ia gunakan untuk mencapai perubahan batin tersebut. Meskipun Crabb berpendapat bahwa pemahamannya tentang natur dan perilaku manusia sepenuhnya alkitabiah, buku-bukunya menunjukkan ketergantungan yang besar pada latar belakangnya dalam psikologi klinis. Meskipun ia mengklaim dirinya sebagai seorang konselor yang alkitabiah, penjelasan dan cara-cara perubahan yang ia berikan dipinjam dari psikologi. Di satu sisi, ia mengatakan bahwa « Alkitab memberikan satu-satunya informasi yang otoritatif tentang konseling. »1 Namun, di sisi lain ia menyatakan bahwa « psikologi dan disiplin khusus psikoterapi menawarkan beberapa wawasan yang sahih tentang perilaku manusia, » yang, menurut pendapatnya sendiri, « sama sekali tidak bertentangan dengan Alkitab. »2

Seperti para integrasionis lainnya, Crabb berusaha untuk menggabungkan teori-teori psikologi dan terapi dengan Alkitab.3 Dalam bukunya Effective Biblical Counseling, dia menggambarkan metode integrasinya sebagai « Memanjakan orang Mesir. » 4 Label « Mesir » mewakili para ahli teori psikologi dan kejiwaan. Dia berpendapat bahwa jika seorang konselor akan « menyaring » konsep-konsep dari psikologi dengan hati-hati, dia akan dapat menentukan « kesesuaiannya dengan prasuposisi Kristen. »5 Dia berpendapat bahwa metode penyaringannya akan memampukan gereja untuk memperoleh « wawasan yang berguna » dari psikologi tanpa mengorbankan komitmen terhadap Alkitab. Crabb mengidentifikasi posisinya sebagai keseimbangan antara apa yang ia sebut « Tossed <Salad » (para integrasionis yang ceroboh dalam integrasi mereka) dan « Nothing Buttery » (mereka yang memiliki « model konseling yang sederhana » karena hanya didasarkan pada Firman Tuhan). 6 Dia mengklaim bahwa seorang Kristen yang memanjakan diri sesuai dengan pedomannya « akan lebih siap untuk melakukan konseling, » dibandingkan dengan konselor « Tossed Salad » atau « Tidak Ada Mentega. » 7

Masalah dengan Integrasi.

Walaupun seorang integrasionis mungkin sangat mengagumi Alkitab, ketergantungannya yang tak tergoyahkan pada psikologi menunjukkan kepercayaan yang sama, bahkan lebih besar, pada teori-teori dan terapi sekuler. Bahkan, menambahkan teori dan teknik psikologi yang belum diverifikasi ke dalam data Alkitab sebenarnya menunjukkan ketidakpercayaan terhadap Alkitab. Hal ini mengirimkan sinyal yang konstan bahwa Alkitab sendiri tidak cukup untuk kehidupan dan kesalehan. Integrasi menyiratkan bahwa Allah memberikan perintah tanpa menyediakan semua sarana yang diperlukan untuk ketaatan sampai munculnya psikologi. Hal ini secara tidak langsung menyalahkan Allah karena membiarkan Israel dan gereja tidak diperlengkapi dengan baik selama ribuan tahun hingga para psikolog psikoanalisis dan humanistik datang dengan wawasan yang diperlukan. Tampaknya hal ini mengabaikan kemungkinan untuk menjalani kehidupan Kristen semata-mata melalui cara-cara rohani yang disediakan oleh Allah dalam Firman-Nya dan melalui Roh Kudus-Nya.

Penganut integrasi menghadapi dilema yang terus menerus dalam mempertahankan keyakinan ganda mereka terhadap Alkitab dan psikologi. Klaim Alkitab yang menyatakan bahwa Alkitab sudah mencukupi dalam segala hal dalam kehidupan dan perilaku adalah duri yang merepotkan bagi kaum integrasionis ketika mereka keluar untuk menjarah Mesir. Banyak ayat-ayat yang memuji kecukupan, kuasa, dan keunggulan Firman Allah. Sebagai contoh, 2 Petrus 1:2-4 mengatakan:

Kasih karunia dan damai sejahtera bertambah-tambah bagi kamu oleh pengenalan akan Allah dan akan Yesus, Tuhan kita, sesuai dengan kuasa ilahi-Nya yang telah mengaruniakan kepada kita segala sesuatu untuk hidup dan untuk kesalehan, oleh pengenalan akan Dia, yang telah memanggil kita kepada kemuliaan dan kebajikan, dan yang telah memberikan kepada kita janji-janji yang sangat mulia dan berharga, supaya dengan itu kamu beroleh bagian dalam kodrat ilahi, karena kamu telah luput dari pencemaran dunia yang disebabkan oleh hawa nafsu.

Alkitab tidak dimaksudkan untuk bekerja secara independen dari Allah sendiri. Alkitab sudah cukup karena Tuhan sendiri yang bekerja melalui Firman-Nya. Jika seseorang mencoba untuk menggunakan Alkitab terlepas dari Kristus yang memerintah di dalam hatinya, ia mungkin akan mengatakan bahwa Alkitab tidak memiliki jawaban praktis untuk kesulitan-kesulitan hidup. Namun, melalui Alkitablah Tuhan menyatakan diri-Nya dan mengerjakan kuasa ilahi-Nya dalam kehidupan orang Kristen. Alkitab lebih dari sekadar kata-kata di atas kertas. Setiap kata didukung oleh kuasa-Nya yang besar, kebenaran-Nya yang sempurna, kasih-Nya, anugerah-Nya, dan hikmat-Nya. Dengan demikian, Tuhan tidak hanya memberikan janji-janji dan petunjuk-petunjuk yang berharga untuk hidup; Dia memampukan orang percaya untuk menaati Firman-Nya. Itulah sebabnya Alkitab cukup untuk kehidupan dan perilaku kita.

Paulus menyatakan bahwa ia tidak akan bergantung pada hikmat manusia, tetapi pada kuasa dan hikmat Allah. Hikmat manusia tidak hanya merupakan kebodohan jika dibandingkan dengan hikmat Allah; perkataan manusia tidak memiliki kuasa ilahi yang diperlukan untuk mengubah seseorang menjadi serupa dengan Kristus dan memampukannya menjalani kehidupan Kristen sesuai dengan kehendak Allah. Allah menggunakan hikmat dan kuasa Alkitab untuk memampukan orang percaya berkenan kepada-Nya dan menghasilkan buah:

Segala sesuatu yang diilhamkan Allah memang bermanfaat untuk mengajar, untuk menyatakan kesalahan, untuk memperbaiki kelakuan dan untuk mendidik orang dalam kebenaran, supaya manusia dibangun dalam kesempurnaan, diperlengkapi untuk setiap perbuatan baik. (2 Timotius 3:16-17).

Tidak ada doktrin psikologi yang dapat mendekati klaim tersebut, dan juga tidak dapat menambah kekuatan untuk perubahan.

Walaupun para penganut integrasi yang tulus percaya bahwa ada teori-teori psikologis tentang sifat dasar manusia dan terapi untuk perubahan yang tidak bertentangan dengan Alkitab, akarnya tetap sama. Yesus selalu memperhatikan akar-akar kefasikan dan mengikuti tradisi manusia dan bukan Firman Allah. Paulus juga memperingatkan:

Waspadalah supaya jangan ada yang menyesatkan kamu dengan filsafatnya yang palsu dan ajarannya yang hampa, menuruti ajaran manusia, menuruti keinginan dunia, tetapi tidak menurut Kristus. (Kolose 2:8).

Dengan demikian, masalah yang selalu menghantui seorang integrasionis adalah sumber yang dipinjamnya: sistem konseling psikologis yang dirancang oleh para agnostik dan ateis untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan mengenai kondisi manusia tanpa memperhatikan Sang Pencipta dan Firman-Nya.

Apakah Alkitab Cukup Tanpa Jawaban Langsung?

Crabb mencoba untuk meringankan masalah integrasi dalam bab-bab pembuka Understanding People dengan menyatakan bahwa kecukupan Kitab Suci berarti kecukupan Kitab Suci sebagai sebuah kerangka kerja. Kemudian ia melanjutkan dengan melengkapi kerangka tersebut dengan wawasan psikologis.8 Ia berkata:

Ya, Alkitab cukup untuk menjawab setiap pertanyaan tentang kehidupan, tetapi bukan karena Alkitab secara langsung menjawab setiap pertanyaan yang sah.9 (Penekanan ditambahkan).

Kemudian ia berpendapat bahwa psikologi dapat digunakan untuk mengisi informasi langsung terhadap pertanyaan-pertanyaan yang belum terjawab yang ia anggap sah. Berulang kali menggunakan istilah langsung dan sah, ia mencoba membangun sebuah kasus untuk mencari jawaban yang pasti di luar Kitab Suci.

Crabb setuju bahwa Alkitab menjawab beberapa pertanyaan penting, tetapi berpendapat bahwa Alkitab tidak memiliki apa yang disebut sebagai informasi langsung yang diperlukan untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan yang sah yang diajukan oleh orang-orang yang nyata mengenai realitas yang pahit di dunia nyata mereka.10 Ia mengatakan bahwa « tidak ada ayat-ayat yang ditafsirkan secara harfiah yang secara langsung menjawab » sejumlah pertanyaan yang sah.11 Oleh karena itu, kita harus melengkapi Kitab Suci dengan pemikiran-pemikiran kreatif yang didapat dari psikologi untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan semacam ini.12

Dengan alasan seperti itu, Crabb tampaknya mengatakan bahwa Kitab Suci itu cukup sekaligus tidak cukup. Walaupun mengaku percaya akan kecukupan Kitab Suci, ia keluar dari Kitab Suci dan berpaling kepada pendapat-pendapat psikologis untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan seperti ini:

Apa yang harus saya lakukan dengan keinginan saya yang mendalam untuk menjadi seorang wanita karena saya sangat takut menjadi seorang pria?

Bagaimana cara mengatasi rasa takut yang luar biasa bahwa jika saya mengungkapkan perasaan saya yang sebenarnya, tidak akan ada orang yang benar-benar menginginkan saya?

Mengapa saya merasa sangat terancam ketika seseorang berhasil membuktikan bahwa saya salah tentang sesuatu?

Mengapa saya tidak mau mengakui pergumulan internal saya?13

Menurut pendapat Crabb, Alkitab tidak secara jelas menjawab pertanyaan-pertanyaan yang diajukan oleh orang-orang yang putus asa.14 Ia beralasan bahwa jika seseorang hanya berpegang teguh pada penafsiran Alkitab, ia tidak akan menjawab pertanyaan-pertanyaan yang penting, atau jika tidak, ia hanya akan memberikan jawaban-jawaban yang dangkal dan sederhana.15

Crabb menggunakan istilah sah untuk menyatakan bahwa orang memiliki hak fundamental untuk bertanya dan mencari jawaban atas pertanyaan-pertanyaan semacam itu.16 Namun demikian, ada beberapa contoh dalam Alkitab di mana orang tidak menuntut hak tersebut. Setelah memuji Firman Tuhan, Daud bertanya, « Siapakah yang dapat memahami kesalahannya? Bersihkanlah aku dari kesalahan-kesalahan yang tersembunyi. » Ia tidak putus asa karena Tuhan tidak memberikan penjelasan lengkap mengapa ia berdosa. Sebaliknya, ia mempercayai Allah dan meminta Dia untuk menyucikannya. Ia percaya pada kuasa pembasuhan Firman Allah.

Namun, menurut Crabb, konselor yang tidak menjawab pertanyaan-pertanyaan tersebut memiliki « pemahaman yang dangkal tentang masalah dan solusi yang terdengar alkitabiah tetapi hanya sedikit yang menolong. »17Bahkan, ia menyatakan bahwa konseli dapat « dirugikan secara signifikan » apabila dikonseling oleh pemikir yang dangkal dan tidak menjawab pertanyaan-pertanyaan yang sah.18 Crabb menyiratkan bahwa konseli berhak mendapatkan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang sah, karena jika tidak ada yang menjawab pertanyaan-pertanyaan yang sah, mereka akan dipaksa untuk menerima « solusi-solusi yang dangkal. » 19

Jika pertanyaan-pertanyaan seperti itu tidak berasal dari Kitab Suci, atas dasar apa Crabb mengidentifikasikannya sebagai pertanyaan yang « sah »? Jawabannya menunjukkan masalah utama dalam metodologinya, yaitu ketergantungan yang besar pada preferensi dan pendapatnya sendiri. Ia memilih pertanyaan-pertanyaan dan memilih untuk mengklasifikasikannya sebagai « sah » menurut pendapat subjektifnya sendiri. Ia kemudian menyimpulkan bahwa karena Alkitab tidak secara langsung menjawab pertanyaan-pertanyaan tersebut, maka para konselor memiliki hak dan kewajiban untuk menyelami pendapat-pendapat psikologis manusia untuk memberikan pertolongan kepada orang-orang Kristen yang sarat dengan masalah dan sakit secara rohani.

Dalam Understanding People, Crabb memberikan tiga ilustrasi yang menghasilkan pertanyaan-pertanyaan yang menurutnya tidak dapat dijawab oleh penafsiran harfiah Alkitab.20 Ketiga kasus tersebut adalah tentang seorang pria yang memiliki hasrat untuk berpakaian seperti wanita; seorang wanita yang memiliki kelainan seksual; dan seorang yang menderita anoreksia. Pertanyaan yang belum terjawab adalah sama pada setiap kasus, yaitu, mengapa mereka menunjukkan perilaku yang aneh? Menurut pendapat Crabb, Alkitab tidak secara langsung menjawab pertanyaan « mengapa » yang sangat penting dan sah ini.

Dengan ketiga ilustrasinya, Crabb mengutip Kitab Suci yang menetapkan tindakan yang benar yang akan menyenangkan Allah.21 Kitab Suci secara langsung memberitahukan kepada setiap orang apa yang Allah kehendaki untuk mereka lakukan. Tetapi menurut Crabb, Kitab Suci tidak memberitahukan kepada mereka apa yang ia anggap sebagai hal yang lebih penting dan mendasar: Mengapa manusia menginginkan tindakan yang aneh dan berdosa? Meskipun Alkitab tidak memberikan jawaban psikologis yang sederhana, Alkitab menjawab pertanyaan besar « mengapa? » Perilaku berdosa adalah hasil dari natur manusia yang berdosa.

Mungkin menarik untuk melihat berbagai macam pendapat psikologis ketika berhadapan dengan apa yang diidentifikasikan oleh Crabb sebagai « pertanyaan-pertanyaan yang sah ». Namun, bahaya dalam mencari jawaban atas pertanyaan-pertanyaan seperti itu di luar Alkitab adalah bahwa sistem psikologis cenderung menempatkan jawaban di luar diri seseorang. Karena filosofi yang mendasari bahwa manusia pada dasarnya baik dan dirusak oleh masyarakat, terutama orang tua, teori-teori psikologis mencari alasan untuk sikap dan perilaku yang tidak dapat diterima dalam situasi di luar diri seseorang. Itulah sebabnya jawaban-jawaban semacam itu tidak ditemukan di dalam Alkitab. Bahkan ketika Setan atau orang lain mungkin menggoda seseorang untuk berbuat dosa, Tuhan berkata melalui firman-Nya bahwa mereka pun terseret ke dalam dosa oleh hawa nafsunya sendiri (Yakobus 1:14). Tuhan meminta manusia bertanggung jawab atas dosa mereka sendiri. Jadi, menurut Alkitab sendiri, tidak perlu atau tidak ada gunanya mencari jawaban di luar Alkitab. Alkitab menjawab pertanyaan-pertanyaan yang sangat penting tentang hakikat manusia dan mengapa manusia berperilaku seperti itu.

Crabb mengeluh tentang konselor yang tidak mengetahui atau menggunakan jawaban-jawaban yang ditemukan dalam psikologi. Para konselor seperti itu memiliki firman Allah yang jelas mengenai sifat manusia dan perilaku yang benar, tetapi mereka tidak memiliki apa yang Crabb anggap sebagai jawaban langsung untuk pertanyaan krusial « Mengapa? » Mereka menggunakan Firman Allah yang jelas. Mereka percaya untuk mengejar ketaatan pada kehendak Allah ketika Dia telah berbicara dengan jelas tentang perilaku yang menyenangkan. Namun, apa yang dikatakan Crabb tentang nasihat seperti itu? Ia mengutuk nasihat tersebut karena hanya mempromosikan « konformitas lahiriah. »22 Bahkan, ia berpendapat bahwa nasihat seperti itu akan membuat orang-orang seperti itu « sama sekali tidak tertolong, dan lebih buruk lagi, sangat dirugikan. »23

Ternyata Crabb menyamakan ketaatan yang sederhana kepada Firman Allah dengan kepura-puraan dan kesesuaian lahiriah. Tentunya ia tidak berpikir bahwa Alkitab hanya terbatas pada hal-hal lahiriah saja! Ketaatan kepada hukum Roh di dalam Kristus Yesus (Roma 8:2) mencakup ketaatan lahir dan batin. Bahkan penjelasan Paulus tentang hidup menurut Roh dalam Roma 8 berhubungan dengan kehidupan batin dan motivasi, bukan dengan sesuatu yang bersifat lahiriah. Bagaimana mungkin seseorang menuduh nasihat dari Alkitab saja sebagai sesuatu yang dangkal atau hanya bersifat lahiriah?

Orang bertanya-tanya tentang kritik keras Crabb terhadap semua konselor Kristen yang belum berurusan dengan pertanyaan-pertanyaannya yang sah. Bagaimana dengan mereka yang telah melayani selama berabad-abad tanpa mengetahui wawasan yang berasal dari psikologi yang seharusnya berhubungan langsung dengan pertanyaan-pertanyaan Crabb yang sah? Dan bagaimana dengan Yesus?

Yesus tidak akan menjawab pertanyaan-pertanyaan itu sesuai dengan teori-teori psikologi yang ada, sekalipun teori-teori itu ada.

Ia tidak memaafkan, membenarkan, atau memperbaiki diri yang lama. Ia memampukan murid-murid-Nya untuk menaati perintah-perintah-Nya dengan kehadiran-Nya sendiri di dalam hidup mereka. Ia berkata:

Tinggallah di dalam Aku dan Aku di dalam kamu. Sama seperti ranting tidak dapat berbuah dari dirinya sendiri, jikalau ia tidak tinggal pada pokok anggur, demikian pula kamu tidak dapat berbuah, jikalau kamu tidak tinggal di dalam Aku. Akulah pokok anggur dan kamulah ranting-rantingnya; barangsiapa tinggal di dalam Aku dan Aku di dalam dia, ia berbuah banyak, sebab di luar Aku kamu tidak dapat berbuat apa-apa. (Yohanes 15:4-5).

Namun, Crabb mengusulkan untuk mengubah diri melalui wawasan psikologis, dengan menggunakan kebijaksanaan dunia untuk hal-hal spiritual.

Alkitab menjawab pertanyaan-pertanyaan tentang perilaku manusia dalam kaitannya dengan kekudusan Allah dan kebobrokan manusia. Detail-detail dari kehidupan diri yang lama mungkin tidak dapat dipahami sepenuhnya, tetapi Yesus memberikan jalan keluar dari diri dan masuk ke dalam Dia. Apa yang diidentifikasi oleh Crabb sebagai pertanyaan-pertanyaan yang wajar mungkin merupakan bagian dari beban yang Yesus inginkan untuk ditinggalkan oleh anak-anak-Nya di kaki salib. Jawaban atas semua hambatan dan kebingungan dari kehidupan diri yang lama adalah dengan datang kepada Kristus, memikul kuk hubungan dan tuntunan-Nya, dan benar-benar mengenal-Nya secara pribadi dan vital. Yesus berkata:

Marilah kepada-Ku, semua yang letih lesu dan berbeban berat, Aku akan memberi kelegaan kepadamu. Pikullah kuk yang Kupasang dan belajarlah pada-Ku, karena Aku lemah lembut dan rendah hati dan jiwamu akan mendapat ketenangan. Karena kuk yang Kupasang itu enak dan beban-Ku pun enak. (Matius 11:28-30).

Alkitab senantiasa menekankan bahwa pengenalan pribadi akan Bapa dan Anaklah yang menuntun kepada kehidupan dan kesalehan, dan bukan rincian tentang diri sendiri yang tidak diberikan oleh Alkitab. Dan Roh Kuduslah yang memampukan kita untuk menyalibkan diri, sehingga Kristus dapat dimuliakan di dalam dan melalui kita.

Demikianlah sekarang tidak ada penghukuman bagi mereka yang ada di dalam Kristus Yesus, yang tidak hidup menurut daging, tetapi menurut Roh. Sebab hukum Roh, yang memberi hidup dalam Kristus Yesus, telah memerdekakan kamu dari hukum dosa dan hukum maut. (Roma 8:1-2).

Kehidupan Yesus, yang diperantarai oleh Roh Kudus, adalah sumber utama dari solusi untuk setiap masalah di atas. Di sisi lain, jawaban-jawaban psikologis tidak hanya bersifat spekulatif, tidak relevan, dan tidak penting; jawaban-jawaban tersebut juga menyesatkan dan pada akhirnya dapat merusak. Beragamnya jawaban yang saling bertentangan dari berbagai psikologi menggambarkan betapa tidak pastinya jawaban mereka. Jawaban seorang konselor psikologi bisa saja sangat berbeda dengan jawaban konselor psikologi yang lain, meskipun keduanya adalah orang Kristen. Berbeda dengan keragaman pendapat yang luas di antara berbagai sistem psikologi, Firman Tuhan adalah benar, dapat diandalkan, dan mengubah hidup.

Pertanyaan-pertanyaan semacam itu dan jawaban psikologisnya yang beragam sebenarnya dapat menjadi tabir untuk tidak mendengar dan menaati kehendak Tuhan. Pertanyaan-pertanyaan tersebut dapat dengan mudah mencegah atau menunda seseorang untuk menanggalkan kehidupan pribadi yang berdosa dan mengenakan kebenaran Allah melalui penyerahan diri kepada-Nya. Penjelasan psikologis untuk perilaku sebenarnya dapat menjauhkan seseorang dari perubahan radikal yang Tuhan ingin bawa melalui Roh-Nya. Di sisi lain, ketika seseorang sampai pada titik di mana ia menginginkan kedaulatan Tuhan yang penuh dalam hidupnya dalam setiap detailnya, Tuhan akan memampukannya untuk mengetahui dan memahami segala sesuatu yang esensial bagi kehidupan yang kudus, saleh, dan benar. Tuhan dapat melakukan pekerjaan yang jauh lebih dalam daripada kombinasi khayalan dari pendapat-pendapat psikologis tentang pertanyaan-pertanyaan yang seharusnya tidak ada dalam Alkitab.

Jutaan orang Kristen tidak akan pernah mencari jawaban di luar Alkitab untuk memahami mengapa mereka melakukan apa yang mereka lakukan. Namun, mereka akan menaati Allah ketika Roh Kudus berbicara melalui Firman-Nya. Tentunya Roh Allah dan Firman Allah tidak menuntun mereka hanya untuk melakukan hal-hal yang bersifat lahiriah! Jutaan orang Kristen tidak akan pernah membaca jawaban psikologis Crabb untuk menjawab pertanyaan « mengapa? » Mereka hanya akan dapat mengandalkan hubungan mereka sendiri dengan Allah dan mempelajari Firman-Nya. Tentunya Roh Allah dan Firman Allah tidak akan meninggalkan mereka dengan pandangan yang dangkal dan kurang tentang manusia! Jutaan orang Kristen awam tidak akan pernah masuk ke dalam hal yang lebih dari sekadar belajar, menghafal, dan taat kepada pernyataan-pernyataan langsung dari Alkitab. Tentu saja ini tidak berarti bahwa Roh Allah dan Firman Allah hanya akan menuntun mereka ke dalam metode yang dangkal, sederhana, dan dangkal dalam menasihati orang lain.

Kecaman yang Tidak Beralasan terhadap Kitab Suci

Pendapat Crabb bahwa nasihat yang terbatas pada pertanyaan-pertanyaan yang dijawab secara langsung oleh Alkitab menghasilkan « pemahaman yang dangkal tentang masalah-masalah dan solusi-solusi yang kedengarannya alkitabiah, tetapi hanya sedikit yang tertolong » adalah bertentangan dengan pandangan ortodoks tentang kecukupan Alkitab. Klaim seperti itu melemahkan seluruh pendekatan seseorang terhadap Alkitab dan dapat menyebabkan pemutarbalikan yang kreatif terhadap makna yang jelas dari Firman Tuhan. Hasil dari penerapan pendekatan yang demikian terhadap Alkitab adalah bencana. Bahkan pernyataan-pernyataan langsung dari Alkitab dapat disesuaikan untuk memberikan ruang bagi masuknya jawaban-jawaban psikologis terhadap pertanyaan-pertanyaan yang seharusnya tidak terjawab melalui studi penafsiran.

Pendapat Crabb tampaknya menuntut sejumlah besar informasi yang terperinci dan spesifik yang tidak ada di dalam Alkitab. Ini adalah alasan utama dari semua penganut integrasi untuk beralih dari Alkitab ke dunia. Alih-alih menggunakan bahasa Alkitab, mereka justru menggunakan jargon-jargon psikologis. Tetapi, hanya karena Allah tidak menggunakan label-label dan teknik-teknik psikologi modern, kita tidak boleh terkecoh untuk berpikir bahwa masalah-masalah kehidupan tidak cukup dijawab oleh Alkitab. Tidak perlu melampaui pernyataan-pernyataan langsung dari Allah untuk membahas masalah-masalah tersebut. Allah berurusan langsung dengan hal-hal yang esensial dalam kehidupan dan kesalehan. Oleh karena itu, Kitab Suci dapat dan harus menjadi satu-satunya pedoman yang memadai untuk kehidupan dan konseling.

Pendekatan Alkitabiah terhadap Masalah-masalah Kehidupan

Jawaban seorang Kristen terhadap masalah-masalah kehidupan bergantung pada hubungannya dengan Allah dan ketaatannya kepada Firman-Nya. Jika seseorang memulai dengan dasar pemikiran tentang kecukupan Alkitab yang mutlak, maka ia akan bekerja dari Alkitab ke dalam dunia dan masalah-masalahnya. Ini adalah sebuah proses bergerak dari Alkitab ke dalam dunia yang dipimpin oleh Roh Kudus. Dengan demikian, seorang konselor yang alkitabiah akan menafsirkan orang dan masalah mereka melalui lensa Alkitab, bukan melalui lensa psikologi. Para integrasionis yang menggunakan lensa ganda dari psikologi dan Alkitab hanya akan menghasilkan visi ganda. Dan bagaimana para konselor yang memiliki visi ganda dapat menunjukkan jalan yang benar kepada orang-orang Kristen yang sedang bergumul?

Allah tidak menafsirkan manusia menurut terminologi atau doktrin psikologis seperti itu. Oleh karena itu, gereja tidak boleh menggunakannya. Tentu saja Allah tidak mengabaikan hal-hal ini ketika Ia menuntun hamba-hamba-Nya untuk mencatat Firman-Nya. Tentu saja Allah tidak menyesal karena Freud, Jung, Maslow, dan yang lainnya tidak hidup pada abad pertama sehingga para rasul-Nya dapat memasukkan gagasan-gagasan mereka ke dalam Injil dan surat-surat mereka. Juga presentasi Paulus tentang pengudusan menjadi dangkal dan kurang karena tidak memiliki apa yang disebut sebagai wawasan teori psikologi.

Allah tidak pernah bermaksud agar umat-Nya meragukan kuasa dan kecukupan Firman-Nya. Roh Kudus dengan berani mengatakan bahwa Firman Allah dapat menembus sampai ke dalam lubuk hati manusia. Ibrani 4:12 menyatakan:

Sebab firman Allah itu cepat dan kuat dan lebih tajam dari pada pedang bermata dua manapun juga; ia sanggup menembus sampai ke sendi-sendi dan sumsum tulang, bahkan sanggup membedakan batin dan pikiran serta maksud hati.

Tuhan melalui Firman-Nya dapat melakukan pembedahan di dalam hati manusia dengan cara yang tidak dapat diharapkan oleh para psikolog.

Sungguh, hati manusia itu licik dan sangat jahat. Tidaklah mungkin bagi manusia untuk memahami jalan-jalannya yang jahat, seperti yang Allah katakan dengan tegas dalam Yeremia 17:9-10. Namun, kebobrokan dan pengkhianatan manusia tidak menghalangi Firman Allah untuk melakukan apa yang dikatakannya. Firman dan Roh Kudus menembus ke dalam batin manusia. Sang Pengamat Hati yang menyelidiki hati dan menguji pikiran, yang mengetahui pikiran seseorang dari jauh dan mengetahui perkataan kita sebelum perkataan itu terucap dari lidah kita, telah berfirman di dalam Alkitab.

Rasul Paulus menyadari bahwa perubahan di dalam diri terjadi melalui Roh Kudus dalam hubungannya dengan Firman Allah. Ia berdoa:

Bahwa [Bapa Tuhan kita Yesus Kristus] mengaruniakan kepadamu, menurut kekayaan kemuliaan-Nya, untuk dikuatkan dengan kuasa oleh Roh-Nya di dalam batinmu, supaya Kristus diam di dalam hatimu oleh iman, dan kamu berakar dan berdasar di dalam kasih, supaya kamu bersama-sama dengan segala orang kudus dapat memahami, betapa lebarnya, panjangnya, dalamnya dan tingginya, dan dapat mengenal kasih Kristus, yang melampaui segala pengetahuan, supaya kamu dipenuhi dengan seluruh kepenuhan Allah. Bagi Dialah, yang dapat melakukan jauh lebih banyak dari pada yang kita doakan atau pikirkan, menurut kuasa yang bekerja di dalam kita, bagi Dialah kemuliaan di dalam jemaat oleh Kristus Yesus sampai selama-lamanya sampai selama-lamanya sampai selama-lamanya. Amin. (Efesus 3:16-20).

Hanya kasih dan kehidupan Yesus yang dapat menghasilkan perubahan hati yang menghasilkan buah yang kekal dan yang memuliakan Allah, bukan manusia. Yesus memberikan hidup-Nya sendiri untuk mengubah manusia dari dalam. Dia tidak memberikan sebuah teknik, melainkan hidup-Nya sendiri untuk menghendaki dan melakukan kehendak-Nya yang baik di dalam dan melalui setiap orang percaya. Tidak ada psikoterapis atau teknik psikologis yang dapat melakukan keajaiban seperti yang dilakukan Kristus melalui Firman dan Roh-Nya!

PENGGUNAAN DAN PEMAKNAAN PSIKOLOGI

Keyakinan Crabb terhadap psikologi merasuk ke dalam buku-bukunya yang terdahulu. Namun, beberapa pengikutnya percaya bahwa buku-bukunya yang terakhir menunjukkan bahwa ia telah menjauh dari ketergantungannya pada anggapan, pemahaman, dan teknik psikologi. Namun, hutang budi yang besar terhadap psikologi tetap ada dalam buku-bukunya yang terbaru seperti pada buku-buku sebelumnya. Dalam Understanding People, Crabb mengatakan, « Pembaca yang akrab dengan buku-buku saya sebelumnya akan mengenali pergerakan dalam konsep-konsep saya tapi tidak, saya pikir, perubahan mendasar.« 1 (Penekanan ditambahkan.) Lebih jauh lagi, bukunya yang berikutnya, Inside Out, menunjukkan afiliasi yang kuat dengan pendapat dan praktik psikologi.

Dalam Konseling Alkitabiah yang Efektif, setelah pembelaannya terhadap « Memanjakan Orang Mesir, » Crabb merekomendasikan lebih dari dua puluh psikolog sekuler untuk menolong orang Kristen menjadi « lebih diperlengkapi untuk menasihati. » 2 Orang-orang seperti Freud, Adler, Maslow, Rogers, dan lain-lain disanjung-sanjung sebagai orang-orang yang berpotensi untuk memberikan manfaat.3 Keyakinan Crabb bahwa para psikolog menawarkan suatu tubuh kebenaran yang substantif untuk gereja dapat dilihat dalam pernyataannya sendiri.4/p>

Dalam Konseling Alkitabiah yang Efektif, Crabb merekomendasikan lebih dari dua puluh psikolog untuk menolong orang Kristen menjadi « lebih diperlengkapi untuk menasihati.

Sekali lagi, izinkan saya untuk menegaskan bahwa psikologi memang menawarkan pertolongan yang nyata bagi orang Kristen yang berusaha untuk memahami dan memecahkan masalah-masalah pribadi.5

Crabb tidak hanya memuji gerakan ini secara keseluruhan, tetapi juga meninggikan « cahaya terang » tertentu dari dalam kubu ini. Sebagai contoh, Crabb dengan tajam mengecam mereka yang menolak pendapat-pendapat psikologis Carl Rogers,6 meskipun sulit untuk mengikuti ajaran-ajaran Rogers tanpa terpengaruh oleh prasangka-prasangka yang melatarbelakanginya.

Pujian Khusus untuk Freud dan Psikologinya.

Konsep Freudian tentang ketidaksadaran berfungsi sebagai landasan dari model Crabb tentang manusia dan metodologi perubahan. Ketidaksadaran Freud bukan sekadar kata sifat untuk menggambarkan bagian otak yang menyimpan potongan-potongan informasi yang saat ini tidak berada dalam kesadaran. Dalam teori psikoanalisis Freud, ketidaksadaran adalah tempat penyimpanan dorongan dan impuls yang mengatur individu di luar kesadarannya. Freud mengubah kata sifat menjadi kata benda dan dengan demikian memberinya bentuk dan substansi. Ketidaksadaran Freud tidak hanya menyimpan ingatan dan informasi, tetapi juga memotivasi pemikiran dan tindakan saat ini. Lebih jauh lagi, ia berada di luar jangkauan melalui aktivitas mental biasa.

Penggunaan kata ketidaksadaran oleh Freud bersifat teknis dan spesifik. Menurut Kamus Psikologi, ketika ketidaksadaran digunakan sebagai kata benda, maka yang dimaksud adalah « wilayah pikiran yang merupakan tempat id dan represi. » Dan ketika kata bawah sadar digunakan sebagai kata sifat dalam arti teknis, kata ini didefinisikan sebagai « ciri suatu aktivitas yang individu tidak mengetahui alasan atau motif dari tindakan tersebut. » Ini adalah bagian yang tersembunyi dan sulit dipahami dari manusia yang konon « tidak dapat disadarkan dengan cara biasa. » Bagian ini diduga merupakan tempat tinggal dan sumber dari dorongan, motivasi, tindakan, dan bahkan esensi kehidupan seseorang. « Pemikiran yang berlangsung tanpa kesadaran, » « ingatan yang telah dipaksa keluar dari tingkat pikiran sadar ke dalam ketidaksadaran, » dan « motivasi yang tidak disadari oleh individu » adalah bagian dari ciptaan Freud tentang ketidaksadaran. » 7

Penggunaan kata ketidaksadaran oleh Crabb sangat mirip dengan deskripsi psikologis di atas. Komitmennya terhadap teori Freudian tentang ketidaksadaran terlihat jelas dari kutipan-kutipan dari Understanding People berikut ini.

Freud dianggap berjasa dalam memperkenalkan gagasan psikodinamika ke dalam pikiran modern. Istilah ini mengacu pada kekuatan psikologis dalam kepribadian (biasanya tidak disadari) yang memiliki kekuatan untuk menyebabkan gangguan perilaku dan emosional. Dia mengajarkan kita untuk menganggap masalah sebagai gejala dari proses dinamis yang mendasari jiwa.8 (Huruf miring; penekanan tebal ditambahkan.)

Dia melanjutkan, « Saya pikir Freud benar. . ketika dia mengatakan kepada kita untuk melihat di bawah masalah permukaan ke penyebab internal yang tersembunyi. » (Penekanan ditambahkan.) Crabb tidak setuju dengan semua yang diajarkan Freud dan bahkan melihat adanya kesalahan dalam teori-teorinya, namun ia menegaskan bahwa « kesalahan Freud dan para ahli teori dinamis lainnya adalah bukan desakan agar kita memperhatikan kekuatan-kekuatan yang tidak disadari di dalam kepribadian. »9 (Huruf miring; cetak tebal ditambahkan.) Terlepas dari penolakan Freud terhadap kekristenan, Crabb berkata, « Saya percaya bahwa teori psikodinamika [Freud] bersifat provokatif sekaligus berharga dalam mengenali elemen-elemen dalam kepribadian manusia yang gagal dilihat oleh banyak teolog. » 10

Dalam buku-bukunya yang terdahulu, Crabb menggunakan kata ketidaksadaran secara langsung dan menjelaskan sifat tersembunyi dan kekuatannya untuk motivasi. Dalam bukunya Inside Out, ia mengandalkan metafora dan frasa deskriptif seperti « hati », « inti », « di bawah permukaan », « wilayah batin yang tersembunyi dalam jiwa kita », « wilayah gelap jiwa kita », « di bawah permukaan air », « motivasi yang mendasari », « tujuan yang tersembunyi », dan « reservoir energi pelindung diri ». »11 Bahkan, judul Inside Out menunjukkan gagasan Freudian tentang ketidaksadaran. »12 Crabb dengan jelas menggambarkan ketidaksadaran sebagai bagian yang nyata dan kuat dari setiap orang. Dia lebih lanjut menyarankan bahwa doktrin-doktrin ketidaksadaran sangat diperlukan oleh gereja.

Karena pengaruh pemikiran Freud dalam budaya abad ke-20, kebanyakan orang percaya akan adanya alam bawah sadar. Namun, interpretasi mereka tentang apa itu alam bawah sadar akan berbeda antara satu orang dengan orang lain. Satu orang mungkin melakukan sesuatu di luar kebiasaan dan mengatakan bahwa ia melakukannya tanpa sadar. Atau orang lain mungkin mengatakan bahwa pasti ada alam bawah sadar karena dia tidak perlu memikirkan setiap hal yang dia lakukan saat mengendarai mobil. Di sisi lain, Freud menyatakan bahwa alam bawah sadar adalah tempat di mana semua jenis dorongan kuat dan motivasi misterius menyebabkan orang melakukan apa yang mereka lakukan, apakah mereka mau atau tidak. Implikasi dari tempat yang begitu kuat dari dorongan yang mendorong orang untuk melakukan segala macam hal yang bertentangan dengan kehendak mereka, bertentangan dengan Tuhan yang meminta pertanggungjawaban atas tindakan mereka. Jika orang mencari alasan bawah sadar untuk perilaku mereka, mereka dapat memaafkan segala macam perilaku. Tetapi, gagasan tentang alam bawah sadar sebagai wilayah pikiran yang tersembunyi dengan kebutuhan dan energi motivasi yang kuat tidak didukung oleh Alkitab atau ilmu pengetahuan.

Kita adalah makhluk yang sangat kompleks, tetapi penjelasan psikologis tentang cara kerja jiwa hanyalah spekulasi. Satu-satunya sumber informasi yang akurat mengenai hati, jiwa, pikiran, kehendak, dan emosi adalah Alkitab. Tidak hanya Alkitab yang akurat, Tuhan sendiri mengetahui dan memahami dengan tepat apa yang tersembunyi di bawah permukaan setiap orang. Dia tahu dan Dia membawa pembasuhan pada bagian dalam yang mungkin tidak akan pernah kita pahami. Daud berdoa:

Selidikilah aku, ya Allah, dan kenallah hatiku, ujilah aku, dan ketahuilah rancangan-rancanganku, dan lihatlah, apakah ada jalan yang jahat di dalam diriku, dan tuntunlah aku di jalan yang kekal. (Mazmur 139:23-24).

Mengajarkan konsep Freud tentang ketidaksadaran adalah suatu hal yang merugikan bagi orang Kristen. Daripada mengandalkan Firman Tuhan dan Roh Kudus yang berdiam di dalam hati mereka untuk menyelidiki hati mereka, mereka akan belajar mencari-cari di alam bawah sadar Freud dan tetap berfokus pada diri sendiri.

Crabb tidak hanya memuji gagasan-gagasan Freud yang tidak terverifikasi. Dia benar-benar memasukkan tipe ketidaksadaran Freud ke dalam inti ajarannya tentang pengudusan. Dalam sebuah diskusi yang berjudul « The Beginnings of Change », ia menyajikan ketidaksadaran sebagai elemen kunci dari perubahan.13 Ia mengajarkan bahwa pertumbuhan Kristen berasal dari memperoleh insight into the unconscious. Crabb menyatakan bahwa kegagalan untuk menghadapi apa yang disebut sebagai realitas dari reservoir bawah sadar dari « kepercayaan, gambaran, dan rasa sakit » akan menghasilkan « eksternalisme yang menghancurkan. »14 Dia berpendapat bahwa kegagalan untuk berurusan sepenuhnya dengan « ketidaksadaran » akan menghasilkan « tekanan, penghakiman, legalisme, dan kesombongan, bukannya kasih yang dalam kepada Tuhan dan orang lain. »15p>

Dengan demikian, tanpa dasar dari Alkitab, Crabb mengajarkan bahwa alam bawah sadar adalah faktor yang sangat penting dalam pengudusan. Tanpa memberikan definisi biblical tentang ketidaksadaran (selain dari kesalahan penafsiran penggunaan kata hati dalam Alkitab), Crabb menjadikannya sebagai elemen utama dalam sistem konselingnya. Meskipun ia tidak memberikan verifikasi alkitabiah untuk pandangannya, Crabb mengkritik para pendeta dan pemimpin Kristen lainnya karena gagal menekankan ketidaksadaran.16 Menurut Crabb, para pemimpin yang mengabaikan gagasan Freud ini akan menghasilkan « robot atau pemberontak » bawah sadar yang secara tidak sadar menyesuaikan diri dengan ekspektasi eksternal sambil terus melakukan pemberontakan di bawah sadar.17 Memang, tanpa hukum Roh kehidupan di dalam Kristus Yesus (Roma 8:2), para pemimpin dapat menghasilkan para pemberontak dan robot, apakah mereka menggunakan gagasan psikologis dari alam bawah sadar atau tidak.

Crabb berpendapat bahwa ketidaktahuan akan peran penting dari alam bawah sadar memungkinkan kesalahan menyebar ke seluruh gereja injili.18 Dia berkata, « Mungkin kesalahan utama gereja-gereja injili pada masa kini adalah pemahaman yang dangkal dan tidak memadai akan dosa. »19 Namun analisisnya terhadap masalah ini adalah bahwa gereja telah gagal untuk memahami sentralitas absolut dari alam bawah sadar. Crabb menyalahkan penyebaran « kesalahan » ini pada para pemimpin gereja yang telah mengabaikan gagasan Freudian ini. Dia menjelaskan,

Banyak pendeta mengkhotbahkan « pandangan gunung es » tentang dosa. Yang mereka khawatirkan hanyalah apa yang terlihat di atas permukaan air.20

Ada masalah yang nyata ketika para pengkhotbah berkonsentrasi pada hal-hal eksternal dan mengabaikan motif-motif dosa, kebencian, ketidakmengertian, kemauan sendiri, mengasihani diri sendiri, dan mementingkan diri sendiri. Namun, Crabb berbicara tentang mengabaikan ketidaksadaran Freud.

Gunung es adalah model klasik Freud tentang ketidaksadaran. Seluruh gunung es mewakili pikiran, dan hanya puncaknya saja yang dapat diakses oleh seseorang. Ini mencakup semua informasi dan ingatan yang dapat diakses melalui ingatan serta pikiran dan aktivitas mental saat ini. Massa besar di bawah garis air tidak hanya mewakili semua yang saat ini berada di luar kesadaran sadar. Ia mengandung semua yang mendorong, memotivasi, dan menentukan perilaku di luar kehendak sadar. Psikolog Hilgard, Atkinson, dan Atkinson menunjukkan hal ini dalam karya standar mereka tentang psikologi.

Freud mengibaratkan pikiran manusia seperti gunung es: bagian kecil yang terlihat di atas permukaan air mewakili pengalaman sadar, sementara massa yang jauh lebih besar di bawah permukaan air mewakili bagian bawah sadar-gudang impuls, hasrat, dan ingatan tak sadar yang memengaruhi pikiran dan perilaku kita. Bagian bawah sadar dari pikiran inilah yang ingin dieksplorasi oleh Freud dengan metode asosiasi bebas …. Dengan menganalisis asosiasi bebas, termasuk ingatan akan mimpi dan kenangan masa kecil, Freud berusaha membantu pasiennya untuk menyadari banyak hal yang selama ini tidak disadari dan dengan demikian memecahkan teka-teki faktor penentu dasar kepribadian.21

Penjelasan mengenai kepribadian ini didasarkan pada dugaan, bukan penyelidikan ilmiah. Konsep ketidaksadaran ini tidak hanya menjadikannya sebagai « gudang impuls, hasrat, dan ingatan yang tidak dapat diakses », tetapi juga memberikan kekuatan untuk « memengaruhi pikiran dan perilaku kita ». Interpretasi aneh yang diberikan Freud terhadap asosiasi, mimpi, dan ingatan bebas pasiennya menggambarkan distorsi yang diakibatkan oleh upaya untuk mencari-cari apa yang disebut ketidaksadaran.

Crabb dengan percaya diri menggunakan ilustrasi gunung es Freud untuk menjelaskan pikiran dan isinya.23 Meskipun ia menyangkal bahwa konsepnya tentang ketidaksadaran adalah « turunan dari pemikiran Freud sekuler yang diselundupkan ke dalam teologi Kristen, » penggunaan gambar dan metafora gunung es tersebut mengungkapkan pandangan Freud tentang ketidaksadaran.24 Crabb mengikuti Freud ketika ia mengajarkan bahwa isi di atas garis air mewakili pikiran sadar, sementara isi di bawah garis air mewakili ketidaksadaran.25 Crabb, seperti halnya Freud, juga memberikan kekuatan motivasi kepada ketidaksadaran.

Crabb menyamakan para pendeta yang hanya berfokus pada aktivitas yang disadari dengan nakhoda kapal yang kurang informasi yang mengemudikan kapalnya di sekitar puncak gunung es sambil tetap tidak mengetahui adanya « gunung es di bawah permukaan. »26 Para pendeta tersebut gagal untuk memperhitungkan sejumlah besar materi krusial yang memotivasi seseorang dari ketidaksadaran. Dia juga mengklaim bahwa ketidaktahuan Kekristenan Injili akan « banyaknya kepercayaan dan motif yang berdosa » telah menghasilkan penyamaran terhadap kesehatan rohani.27

Crabb memperingatkan bahwa jika gereja terus menolak pencerahan tentang ketidaksadaran ini, maka para konselornya akan berada dalam kondisi yang lebih buruk dibandingkan dengan para psikoterapis yang tidak dilahirkan kembali dan para klien mereka. Setelah mengutip Richard Lovelace secara panjang lebar karena Lovelace mendukung argumen Crabb dengan sangat baik, Crabb menyatakan:

Kecuali kita memahami dosa sebagai sesuatu yang berakar pada keyakinan dan motif yang tidak disadari dan mencari cara untuk menyingkapkan dan menangani kekuatan-kekuatan yang mendalam di dalam kepribadian, gereja akan terus mempromosikan penyesuaian yang dangkal sementara para psikoterapis, dengan atau tanpa dasar-dasar alkitabiah, akan melakukan pekerjaan yang lebih baik dibandingkan gereja dalam memulihkan orang-orang yang bermasalah agar dapat berfungsi secara lebih efektif. Dan itu adalah tragedi yang menyedihkan.28

Sementara bagian pertama dari pernyataan tersebut diambil dari Lovelace, bagian tentang psikoterapis yang melakukan pekerjaan yang lebih baik adalah tambahan dari Crabb. Keyakinan Crabb terhadap nilai yang tak tergantikan dari Freud dan psikoterapi sangat jelas. Tidak ada yang lebih terkejut daripada Freud sendiri atas perubahan peristiwa ini. Dia tidak pernah bisa membayangkan bahwa agama yang sangat dibencinya suatu hari nanti akan dengan sepenuh hati merangkul dan mempromosikan doktrin-doktrinnya.29

Pengaruh Anna Freud, Alfred Adler, dan Lainnya

Teori Freud tentang ketidaksadaran memiliki pengaruh yang besar dalam psikologi konseling. Para pengikutnya menguraikan atau memodifikasi doktrinnya tentang ketidaksadaran. Putri Freud, Anna, menulis secara ekstensif tentang mekanisme pertahanan ego dari ketidaksadaran, yang meliputi penyangkalan dan represi ketidaksadaran. Crabb memuji Anna Freud atas « karya klasiknya tentang mekanisme pertahanan ego », yang memainkan peran penting dalam sistemnya sendiri. Dia menyatakan bahwa tulisan-tulisannya adalah « bacaan yang tepat dan berguna bagi seorang Kristen. »30 Penekanan yang besar pada mekanisme pertahanan penyangkalan terus berlanjut di seluruh karya Crabb. Hal ini penting untuk Understanding People dan untuk berubah dari Inside Out.

Teori Freud telah mendapat banyak kritik baik di dalam maupun di luar bidang psikologi. Lebih jauh lagi, penerimaan terhadap Freud bertentangan dengan pandangan Alkitab tentang pilihan dan tanggung jawab secara sadar. Oleh karena itu, Crabb dengan hati-hati mengatakan bahwa ia tidak percaya pada determinisme bawah sadar atau pelengkap dari faktor penentu awal perilaku. Pada awalnya hal ini tampak seperti sebuah kontradiksi. Namun, ini hanyalah modifikasi dari teori Freud, mirip dengan yang ditemukan dalam Alfred Adler.

Kami tidak menuduh Crabb sebagai seorang Freudian sepenuhnya, karena dia tidak memasukkan Oedipus Complex atau tahap awal perkembangan psiko-seksual. Namun, kita dapat melihat pengaruh Freudian dalam teori Crabb bahwa orang termotivasi oleh isi alam bawah sadar. Dalam pengertian metafora gunung es, sentralitas alam bawah sadar adalah sama meskipun konten Crabb akan sedikit berbeda dari Freud. Sama seperti sistem terapi Freud, menghilangkan teori ketidaksadaran sama saja dengan menghilangkan seluruh sistem Crabb juga.

Adaptasi Crabb terhadap alam bawah sadar Freud hampir sama dengan Alfred Adler (pengikut Freud). Seperti Adler, Crabb mengajarkan bahwa meskipun orang bertanggung jawab dan membuat pilihan, motif bawah sadar mereka mengarahkan sejumlah besar perilaku. Dengan cara yang sama, Crabb juga mengajarkan bahwa motif yang tidak disadari sering kali menghasilkan perilaku yang merugikan diri sendiri. Seperti Adler, Crabb mempromosikan kombinasi antara motivasi bawah sadar dan tanggung jawab pribadi dan bersikeras bahwa seseorang harus bertanggung jawab atas sikap dan tindakan yang salah yang berasal dari asumsi yang salah di alam bawah sadar.

Berikut ini adalah deskripsi keseluruhan dari teori Adler:

Teori Adler memiliki kesamaan dengan beberapa prinsip psikoanalisis [Freud]: determinisme psikis, sifat perilaku yang memiliki tujuan, adanya banyak motif di luar kesadaran sadar, dan gagasan bahwa mimpi dapat dipahami sebagai produk mental, dan bahwa wawasan tentang motif dan asumsi bawah sadar seseorang memiliki kekuatan penyembuhan. Namun, Adler menolak model energi libido dan menggantinya dengan model yang berorientasi pada masa depan untuk berjuang menuju posisi signifikansi yang ditentukan secara subjektif. . . . Manusia menurut Adler adalah seorang pejuang aktif yang berusaha mengatasi tugas-tugas kehidupan tetapi terhambat oleh persepsi yang keliru dan nilai-nilai yang salah.31

Ingatlah hal ini saat kita melihat detail dari sistem Crabb.

Pengaruh Adler terhadap model konseling integrasi Crabb terlihat pada penekanannya pada kebutuhan untuk mendorong insight untuk menggerakkan konseli keluar dari motif-motif tersembunyi yang mendasari perilaku. Adler mengatakan, « Perubahan mendasar hanya dapat dihasilkan melalui tingkat introspeksi yang sangat tinggi. »32 Adler lebih lanjut menyatakan:

. . psikologi-individual dapat melakukan intervensi untuk beberapa tujuan, dan dengan cara introspeksi yang intensif dan perluasan kesadaran, mengamankan dominasi intelek atas gejolak-gejolak yang berbeda dan yang sampai saat ini tidak disadari.33

Demikian pula Crabb berpendapat bahwa kita membutuhkan bantuan orang lain untuk mencapai perubahan yang mendalam melalui introspeksi yang intensif. Seperti halnya Adler yang menggunakan terapi individu dan kelompok, demikian pula Crabb. Penekanannya pada pengungkapan isi ketidaksadaran orang lain untuk tujuan pemahaman dan oleh karena itu pertumbuhan sangat mirip dengan Adler.34

Pengaruh Adler terhadap Crabb mengenai apa yang tidak ingin disebut sebagai faktor penentu awal perilaku dapat dilihat dalam adaptasi Crabb dari « Teknik Ingatan Awal Masa Kanak-kanak » dari Adler.35 Dalam teknik ini, konselor meminta konseli untuk mengingat kembali dan menggambarkan ingatan-ingatan yang menyakitkan di masa kecilnya dalam rangka menemukan kunci untuk perasaan dan perilaku saat ini. Teknik proyektif ini diharapkan dapat memberikan wawasan tentang arah dan makna hidup.36 Namun, seperti halnya semua teknik proyektif, teknik ini hanyalah sebuah tebakan kreatif, semacam perasaan kreatif yang berputar-putar di dalam gua-gua gelap ketidaksadaran Freudian untuk mencari cahaya.

Crabb juga tampaknya mengadopsi dan mengadaptasi teori-teori Adler mengenai arah gerakan, perilaku yang mengalahkan diri sendiri, asumsi yang tidak realistis, penyangkalan, dan kecenderungan mencari aman. Adler menekankan bahwa semua perilaku diarahkan pada tujuan untuk mengatasi rasa rendah diri dan dengan demikian memperoleh rasa berharga dalam hubungan dan tugas-tugas kehidupan. Demikian pula, Crabb mengajarkan bahwa semua perilaku dimotivasi oleh kebutuhan akan kebermaknaan (kerinduan yang mendalam) melalui keamanan (hubungan) dan signifikansi (dampak).

Crabb juga mengikuti Adler dalam hal penekanan pada emosi. Adler percaya bahwa emosi dibangkitkan ketika seseorang memperoleh wawasan yang nyata tentang motif-motif tersembunyi, asumsi-asumsi yang salah, penggunaan penyangkalan, dan teknik-teknik penjagaan diri yang lain.37 Kemudian ketika kita mempertimbangkan metode-metode perubahan dari Crabb, kita akan melihat penekanan yang kuat terhadap rasa sakit yang dialami di masa lalu. Cerita-cerita Crabb tentang orang-orang yang menolak terapi wawasan ke dalam wilayah tersembunyi dari ketidaksadaran juga mengikuti penjelasan Adler tentang konseli yang menolak pengobatan melalui strategi perlindungan diri.38

Freud sangat mempengaruhi Adler, terutama dalam hal pentingnya motivasi bawah sadar. Kemudian Adler mempengaruhi sejumlah ahli teori psikologi lainnya, termasuk Karen Horney, Carl Rogers, dan Albert Ellis.39 Asumsi-asumsi dasar para psikolog ini dan juga asumsi-asumsi Abraham Maslow menempati posisi utama dalam sistem Crabb.

Terapi Emotif Rasional Emotif Albert Ellis tampaknya telah memainkan peran penting dalam pengembangan Rational Circle dari Crabb. Dia mengajarkan bahwa pikiran tentang diri sendiri sangat mempengaruhi perilaku. Dan, karena Ellis adalah seorang humanis yang terkenal, ajarannya berpusat pada diri sendiri. Dia tidak hanya meninggalkan Tuhan dari gambar, tetapi mengatakan bahwa « ketidakpercayaan, humanisme, skeptisisme, dan bahkan ateisme yang menyeluruh tidak hanya bersekongkol tetapi secara praktis identik dengan kesehatan mental » dan bahwa « kepercayaan yang taat, dogmatisme, dan religiusitas secara jelas berkontribusi pada, dan dalam beberapa hal sama dengan, gangguan mental atau emosional. » 40 Bagi Ellis, kepentingan pribadi lebih baik daripada pengorbanan pribadi, dan penerimaan diri tanpa syarat merupakan ciri utama kesehatan mental. Dia mengatakan:

Filosofi non-agama, seperti RET, mengajarkan bahwa Anda selalu dapat memilih untuk menerima diri sendiri karena Anda memutuskan untuk melakukannya, dan bahwa Anda tidak memerlukan syarat atau keyakinan berlebihan pada Tuhan atau agama untuk membantu Anda melakukan pilihan ini.41 (Penekanan pada dirinya.)

Kemudian Ellis merendahkan orang-orang Kristen yang mencoba menggabungkan Kekristenan dengan ajaran tentang penerimaan diri dengan mengatakan:

Ironisnya, ketika Anda memutuskan untuk mengadopsi pandangan religius dan memilih untuk menerima diri Anda secara bersyarat (karena Anda percaya pada tuhan pemberi anugerah atau anak tuhan), Anda memilih untuk percaya pada agama ini dan akibatnya Anda menciptakan pemberi anugerah yang « membuat » Anda dapat menerima diri Anda sendiri.42 (Penekanan pada kata-katanya.).

Sungguh menakjubkan bahwa orang Kristen memilih untuk minum dari sistem kepercayaan psikologis yang antikristen seperti itu.

Dalam Effective Biblical Counseling, Crabb membuat daftar sejumlah psikolog dan merekomendasikan buku-buku mereka. Pernyataan ringkasan berikut ini dari akhir bab « Kekristenan dan Psikologi » menggambarkan kepercayaan Crabb terhadap psikologi. Semua nama dalam tanda kurung terdapat dalam pernyataan aslinya.

Manusia bertanggung jawab (Glasser) untuk mempercayai kebenaran yang akan menghasilkan perilaku yang bertanggung jawab (Ellis) yang akan memberinya makna, harapan (Frankl), dan cinta (Fromm) dan akan menjadi panduan (Adler) untuk hidup efektif dengan orang lain sebagai orang yang menerima diri sendiri dan orang lain (Harris), yang memahami dirinya sendiri (Freud), yang secara tepat mengungkapkan dirinya sendiri (Peris), dan yang tahu bagaimana mengendalikan dirinya sendiri (Skinner).4343

Tetapi tanggung jawab Glasser tidak ada hubungannya dengan Tuhan atau ukuran-Nya tentang benar dan salah; Ellis menyamakan kefasikan dengan kesehatan mental; pengharapan yang diberikan Frankl bukanlah pengharapan yang pasti karena berpusat pada manusia; kasih dari Fromm jauh berbeda dengan kasih yang Yesus ajarkan dan berikan; Panduan Adler adalah diri sendiri dan bukannya Tuhan; penerimaan Harris mengabaikan hukum Tuhan; Freud hampir tidak memahami dirinya sendiri dan dia menolak Tuhan; ekspresi Peris berfokus pada perasaan dan diri sendiri; dan metode kontrol diri Skinner bekerja lebih baik dengan hewan daripada manusia. Mengapa tidak memberikan pujian pada tempat yang semestinya? Kepada Tuhan dan Firman-Nya! Mengapa tidak mencari Firman Tuhan mengenai tanggung jawab, kebenaran, makna, pengharapan, kasih, tuntunan untuk hidup yang efektif, memahami diri sendiri, ekspresi, dan pengendalian diri daripada mencari-cari di dalam kolam yang penuh dengan pendapat-pendapat yang belum ditebus?

10BUTUH TEOLOGI

Model konseling Craig berpusat pada keyakinannya bahwa kebutuhan-kebutuhan yang tidak disadari dapat mengarahkan dan memotivasi perilaku. Ia menyatakan, « Untuk memahami konseling yang alkitabiah, kita harus mengidentifikasi dengan jelas kebutuhan pribadi terdalam dari orang-orang. »1 Ketika ia berbicara tentang « kebutuhan pribadi terdalam », ia mengacu pada kebutuhan akan kebermaknaan yang ia bagi ke dalam kebutuhan akan rasa aman dan keberartian. »2 Dalam buku-bukunya yang lain, ia menyebut kebutuhan-kebutuhan tersebut sebagai kerinduan yang mendalam akan hubungan dan dampak.

Crabb menampilkan ketidaksadaran sebagai realitas yang kuat yang berada di bawah pikiran sadar. Ia sangat mementingkan isi dari alam bawah sadar dalam hal bagaimana isi tersebut mempengaruhi semua perilaku. Isi tersebut meliputi kebutuhan pribadi akan keamanan dan signifikansi,3 asumsi-asumsi dasar tentang bagaimana memenuhi kebutuhan tersebut,4 « rasa sakit relasional » dan « strategi relasional. »5

Dalam Inside Out, Crabb menggunakan istilah kerinduan yang mendalam, kehausan, dan strategi yang salah untuk menggambarkan alam bawah sadar – isinya, kekuatan, dan pengaruhnya.6

Ringkasan Proposisi Dasar Crabb.

Proposisi dasar dalam sistem Crabb adalah bahwa setiap orang memiliki dua kebutuhan substantif (kerinduan) dalam ketidaksadaran (inti dari keberadaannya) yang memotivasi perilaku. Bahwa konsep ini merupakan inti dari model Crabb sudah jelas hanya dengan membaca sekilas isi bukunya. Jadi untuk memahami sistem Crabb, kita harus memahami proposisi dasar tersebut. Proposisi tersebut berfungsi sebagai prinsip dasar, pengatur, dan pembeda dalam model Crabb tentang manusia. Berikut ini adalah ringkasan dari model yang ia bangun berdasarkan proposisi tersebut. Catatan kaki tidak akan digunakan dalam ringkasan ini, tetapi dokumentasi akan diberikan kemudian.

Dalam upaya mendefinisikan sifat terdalam manusia, Crabb mengusulkan bahwa inti dari keberadaan terdalam manusia adalah dua realitas yang nyata, mendalam, dan substantif yang dikenal sebagai kebutuhan atau kerinduan pribadi yang memberikan energi motivasi di balik perilaku yang terang-terangan. Crabb sebelumnya mengidentifikasi keduanya sebagai kebutuhan akan rasa aman dan signifikansi, namun kemudian sebagai kerinduan mendalam akan hubungan dan dampak. Menurut Crabb, keduanya mengerahkan kekuatannya dari tingkat terdalam dari manusia, yaitu ketidaksadaran.

Dari tempat mereka di alam bawah sadar, kebutuhan/keinginan tersebut memotivasi individu untuk bertindak di tingkat sadar. Mereka ditampilkan sebagai dorongan yang kejam, tuntutan yang terus-menerus, dan gumaman yang kuat jauh di dalam ketidaksadaran. Orang-orang seharusnya didorong dengan cara yang memakan untuk memuaskan dua kebutuhan yang kuat. Dan menurut Crabb, siapa pun yang gagal memenuhi kebutuhan tersebut akan merasa hampa dan tidak puas, entah disadari atau tidak.

Dalam sistem Crabb, semua dosa secara langsung berkaitan dengan usaha yang tidak memadai untuk memuaskan dua kebutuhan selain dari Allah. Namun, kegagalan untuk memuaskan kedua kebutuhan/keinginan tersebut tidak langsung terlihat oleh orang tersebut karena peran strategis dari ketidaksadaran. Karena dua kebutuhan dan keyakinan tentang memuaskan tuntutan mereka ada di alam bawah sadar, orang tidak tahu penyebab masalah mereka. Bahkan, mereka mungkin tidak menyadari bahwa mereka memiliki masalah.

Menurut Crabb, kebutuhan yang tidak terpenuhi akan menimbulkan kesepian, kesedihan, dan rasa sakit yang hebat. Oleh karena itu, konseling untuk menyadarkan orang akan kebutuhan bawah sadar mereka dan strateginya adalah hal yang sulit. Karena « rasa sakit yang luar biasa » dari kebutuhan yang tidak terpenuhi dan karena « rasa sakit yang luar biasa » dari kegagalan strategi bawah sadar mereka, orang-orang membangun lapisan « pelindung diri » untuk melindungi diri mereka sendiri dari cedera lebih lanjut.

Menurut Crabb, lapisan-lapisan pelindung diri tersebut menyebabkan orang menyangkal realitas tujuan dan motif mereka yang sebenarnya. Melalui proses penyangkalan, orang seharusnya mengembangkan lapisan-lapisan untuk melindungi diri mereka sendiri dari realitas bawah sadar yang menyakitkan dan untuk menghalangi upaya untuk mengekspos motif mereka yang sebenarnya. Meskipun strategi perlindungan diri menampakkan diri di tingkat sadar, orang seharusnya tidak secara sadar mengetahui bahwa apa yang mereka lakukan adalah untuk tujuan perlindungan diri. Crabb menggunakan perbedaan antara dua tingkat pikiran untuk menyimpulkan bahwa meskipun orang mungkin terlihat bahagia di permukaan, ada kemungkinan besar bahwa mereka benar-benar sengsara dan kesepian di dalam.

Crabb memberikan contoh seorang pria yang ia panggil Frank, yang memiliki motivasi tinggi dan sukses. Aktivitas Frank yang disadari secara sadar meliputi kesuksesan bisnis, istri dan rumah yang menyenangkan, tiga anak yang cerdas, dan pengalaman gereja yang positif. Bahkan, Frank « merasa sangat senang dengan kehidupannya dan berbagi dengan penuh semangat tentang sukacita hidup bagi Yesus. »7 Tetapi Crabb berpendapat bahwa apa yang terlihat di permukaan tidak menunjukkan sumber motif Frank yang sebenarnya. Menurut Crabb, sikap Frank yang « optimis, tegas, dan berpengetahuan luas » yang mengarah pada kesuksesan lahiriah dan kehidupan lahiriah yang « jauh dari cela dan layak dihormati » sebenarnya adalah caranya untuk melindungi dirinya sendiri « agar tidak perlu mengakui bahwa ia tidak dapat menyelesaikan suatu masalah. » Crabb berpendapat bahwa di balik kegembiraan lahiriah dan kehidupan Frank yang penuh prestasi, ada seorang pria yang sangat ketakutan « merindukan tingkat keterlibatan yang penuh hormat yang tidak pernah ia nikmati » dan rasa ketidakmampuan yang menyakitkan. » Oleh karena itu, pria ini, seperti yang lainnya, seharusnya tidak menyadari rasa sakitnya dan berusaha melindungi dirinya sendiri melalui mekanisme pertahanan ego Freud yaitu represi dan penyangkalan yang tidak disadari. Dengan kata lain, pria dalam kehidupan bawah sadarnya adalah kebalikan dari pria dalam kehidupan sadarnya.

Konseling menurut teori Crabb haruslah sebuah proses pengungkapan rasa sakit yang tidak disadari dan strategi perlindungan diri. Konselor harus mengupas lapisan-lapisan pertahanan untuk mengekspos dunia ketidaksadaran yang membingungkan. Setelah lapisan-lapisan tersebut terkelupas, rasa sakit dan luka di alam bawah sadar dapat diekspos. Crabb menganggap pendekatan yang tidak mengupas lapisan-lapisan tersebut sebagai pendekatan yang dangkal dan sederhana.

Menurut sistem Crabb, kebutuhan yang tidak terpenuhi, strategi yang salah dalam memenuhinya, rasa sakit dan terluka akibat kegagalan, dan lain sebagainya harus digali dan dihadapi dengan jujur meskipun prosesnya bisa jadi menyiksa. Ia berpendapat bahwa perubahan yang sesungguhnya hanya mungkin terjadi jika seseorang mau memulai dari dalam, yaitu alam bawah sadar.

Setelah penyebab bawah sadar dari masalah telah diekspos, konselor dapat memulai proses pemrograman ulang pikiran sadar dan bawah sadar. Hal ini dilakukan melalui upaya yang terfokus untuk memprogramkan ke dalam pikiran sebuah strategi baru tentang bagaimana memuaskan kedua kebutuhan tersebut. Sekali lagi, ini bukanlah tugas yang mudah. Orang tersebut harus melompat dari tebing keselamatan dan mempercayai Tuhan untuk memenuhi dua kebutuhannya di alam bawah sadar. Hanya dengan demikian, menurut Crabb, ia dapat belajar untuk bergantung baik secara sadar maupun tidak sadar kepada Tuhan.

Model Empat Lingkaran dari Craig.

Crabb telah merancang « model empat lingkaran kepribadian », di mana ketidaksadaran memainkan peran dominan.9 Empat lingkarannya adalah: Pribadi, Rasional, Kehendak, dan Emosional. Setiap lingkaran mewakili aspek-aspek yang berbeda dari individu yang berhubungan dengan kehidupan melalui aktivitas sadar dan tidak sadar.

Lingkaran Pribadi.

Crabb mengidentifikasi Lingkaran Pribadi sebagai « Kapasitas seseorang untuk menjalin hubungan dan memberikan dampak. » 10Crabb mengidentifikasi kapasitas ini sebagai kebutuhan yang diciptakan Tuhan. Dia berkata,

Kebutuhan pribadi yang mendasar dari setiap pribadi adalah menganggap dirinya sebagai manusia yang berharga.11 (Penekanan pada dirinya.)

Menurut Crabb, kebutuhan untuk menjadi berharga memiliki dua komponen: kebutuhan akan rasa aman dan kebutuhan akan signifikansi, atau kerinduan yang mendalam akan hubungan dan dampak. Dia berteori bahwa kerinduan yang mendalam terkait dengan rasa takut yang tiada henti akan penolakan, rasa takut tidak dapat diterima, dan rasa takut tidak memiliki nilai atau signifikansi. Faktanya, Crabb mengajarkan bahwa kekuatan pendorong utama dalam diri setiap orang adalah rasa takut tidak diterima, rasa tidak aman dan signifikan. Dan tujuan dari perilaku adalah untuk diterima sebagai sesuatu yang berharga, dengan rasa aman dan signifikan.12

Dalam model Crabb, Lingkaran Pribadi yang terdiri dari kebutuhan-kebutuhan yang kuat merupakan inti dari setiap orang, dan pada umumnya tidak disadari. Jadi, meskipun seseorang mungkin secara dangkal menyadari bahwa ia memiliki kebutuhan-kebutuhan tersebut, kekuatan dan daya dorongnya berasal dari alam bawah sadar. Dari alam yang tersembunyi dan hampir tidak dapat diakses ini, kedua kebutuhan tersebut memotivasi segala sesuatu yang dilakukan seseorang. Crabb membandingkan kebutuhan akan signifikansi dan keamanan dengan dorongan Freud akan kekuasaan dan kesenangan.13 Kita juga melihat pengaruh Adler, Maslow, dan Rogers dalam Lingkaran Pribadi Crabb.

Lingkaran Rasional.

Fitur utama dari Lingkaran Rasional adalah keyakinan dan strategi bawah sadar tentang bagaimana memenuhi kebutuhan rasa aman dan signifikansi (kerinduan yang mendalam akan hubungan dan dampak). Meskipun Lingkaran Rasional mencakup semua proses mental, seperti pikiran, konsep, keyakinan, dan gambaran, penekanannya adalah pada apa yang disebut sebagai keyakinan dan motif yang tidak disadari.14 Dengan demikian, Lingkaran Rasional sebagian besar bekerja dari alam bawah sadar untuk memenuhi apa yang disebut sebagai kebutuhan Lingkaran Pribadi. Crabb berpendapat bahwa penyangkalan bawah sadar, pemikiran yang salah, kesimpulan yang salah, dan keyakinan yang salah dalam Lingkaran Rasional perlu diganti dengan pemikiran yang akurat sehingga kebutuhan akan keamanan/hubungan dan signifikansi/dampak dapat dipenuhi dengan lebih efektif.16 Pengaruh dari Freud, Adler, Maslow dan Ellis dapat dilihat pada Lingkaran Rasional dari Crabb.

Lingkaran Kehendak.

Lingkaran Kehendak (Volitional Circle) dari Craig menggambarkan kapasitas memilih seseorang.17 Dia mengatakan bahwa orang memilih perilaku mereka dan karenanya bertanggung jawab. Namun, menurut sistemnya, banyak pilihan dalam hal strategi dan tujuan didasarkan pada asumsi, keyakinan, dan strategi yang tidak disadari dari Lingkaran Rasional tentang bagaimana memenuhi tuntutan dua kebutuhan/keinginan dalam Lingkaran Pribadi. Meskipun Lingkaran Kehendak sebagian besar mewakili aktivitas sadar, lingkaran ini beroperasi sesuai dengan kebutuhan dan perintah dari alam bawah sadar.18 Lingkaran Kehendak Crabb menunjukkan pengaruh Freud, Adler, Ellis, dan Glasser.

Lingkaran Emosional.

Lingkaran Emosional adalah tempat konseli mengalami perasaan. Mereka didorong untuk berhubungan dengan perasaan mereka, karena emosi yang sangat dalam mengerahkan kekuatannya dari ketidaksadaran. Menurut sistem Crabb, pengalaman emosional, baik yang menyenangkan maupun tidak menyenangkan, berhubungan langsung dengan keberhasilan dalam memenuhi tuntutan dari dua kebutuhan/keinginan. Emosi tertentu dipicu oleh beragam keyakinan dan pemikiran bawah sadar tentang bagaimana memuaskan kedua kebutuhan tersebut. Dengan demikian, emosi memainkan peran kunci dalam mengungkap alam bawah sadar. Idenya adalah jika seseorang dapat mengalami emosi tersebut dalam kesadaran sadarnya, ia mungkin dapat menembus isi ketidaksadarannya. Kemudian dengan membawa lebih banyak materi ke dalam alam sadar, ia akan dapat berpikir lebih akurat, memilih dengan kesadaran yang lebih besar, dan mengembangkan strategi yang lebih efektif untuk memenuhi kebutuhan bawah sadarnya.19 Pengaruh Freud, Adler, Rogers, dan Peris terlihat jelas pada Lingkaran Emosi Crabb.

Empat lingkaran Crabb akan menjadi kerangka kerja bagi kritik kita. Perhatian khusus akan diberikan pada teori psikologis Crabb tentang ketidaksadaran karena seluruh dorongan metodologinya berpusat pada isinya.

Psikologi Kebutuhan/ Teologi

Model Crabb mungkin terdengar bagus di permukaan. Lagipula, siapa yang tidak merasakan gejolak jiwa yang merindukan kepuasan? Penekanannya pada kebutuhan dan kerinduan pribadi mendapat sambutan yang luar biasa di dalam gereja. Permohonannya akan hubungan intim yang bermakna dengan Tuhan dan dengan sesama orang percaya menyebabkan orang berharap akan metodenya. Dan janji-janji yang tersirat akan kasih, tujuan, dan makna memenuhi halaman-halaman bukunya. Namun, doktrin Crabb tentang manusia dengan dua kebutuhan bawah sadar yang memotivasi semua perilaku didasarkan pada psikologi. Dan doktrinnya tentang perubahan, dengan keyakinan bawah sadar dan strategi untuk memenuhi kebutuhan, juga didasarkan pada ide-ide psikologis.

Karena model Crabb meminjam secara signifikan dari psikologi humanistik, maka perlu untuk mempertimbangkan prinsip-prinsip dasarnya. Psikologi humanistik didasarkan pada keyakinan bahwa manusia dilahirkan dalam keadaan baik dan masyarakat (terutama orang tua) merusaknya. Para psikolog humanistik lebih lanjut percaya bahwa kebutuhan tertentu memotivasi segala sesuatu yang dilakukan seseorang, bahwa rencana hidup seseorang adalah untuk memenuhi kebutuhan bawaan yang belum terpenuhi, dan bahwa ketika kebutuhan tersebut terpenuhi, orang tersebut akan dapat mewujudkan potensinya secara penuh dan bertanggung jawab secara sosial. Mereka mengidentifikasi kebutuhan psikologis tersebut dengan kata-kata seperti: harga diri, kebermaknaan, keamanan emosional, dan signifikansi.

Harapan mereka bagi umat manusia adalah: ketika kebutuhan psikologis individu terpenuhi, maka manusia akan terpenuhi secara pribadi dan bertanggung jawab secara sosial. Mereka akan menjadi penuh kasih, damai, kreatif, rajin, dan tidak egois. Mereka tidak akan lagi mencoba mengisi kekosongan (kebutuhan yang tidak terpenuhi) dengan alkohol, narkoba, atau segala jenis kesenangan yang berlebihan. Singkatnya, menurut teori mereka, jika semua orang mencapai aktualisasi diri (semua kebutuhan terpenuhi), kita akan memiliki masyarakat yang utopis.

Banyak orang Kristen yang percaya pada kebohongan humanistik bahwa ketika kebutuhan manusia terpenuhi, mereka akan menjadi orang yang baik dan penuh kasih. Melalui pengaruh psikologi humanistik, mereka percaya bahwa orang berdosa karena kebutuhan mereka tidak terpenuhi. Ada yang mengatakan bahwa remaja memberontak karena kebutuhan mereka belum terpenuhi. Mereka berpendapat bahwa kegagalan dalam menjalani kehidupan Kristen adalah karena orang Kristen tidak memiliki harga diri yang cukup atau mereka tidak mengerti bahwa semua yang disebut sebagai kebutuhan psikologis itu telah terpenuhi di dalam Kristus. Mereka mereduksi Injil menjadi kabar baik tentang harga diri, harga diri, keamanan emosional, dan signifikansi. Dan mereka percaya bahwa jika saja orang Kristen melihat bahwa Allah memenuhi semua kebutuhan tersebut, mereka akan dapat menjalani kehidupan Kristen secara efektif.

Namun, Alkitab tidak mendukung hal ini. Adam dan Hawa memiliki semuanya. Tidak ada kebutuhan dalam hidup mereka yang tidak terpenuhi secara maksimal, namun mereka memilih untuk berbuat dosa, memiliki jalan mereka sendiri, tidak percaya kepada Allah, percaya pada kebohongan, dan lebih mengasihi diri sendiri daripada mengasihi dan menaati Allah. Mereka mengikuti perkataan dan teladan Iblis, yang seperti Lusifer telah memiliki semuanya: kecantikan, kekuasaan, otoritas, kasih, dan semua yang dapat dimiliki dan dimiliki oleh seorang penghulu malaikat. Tetapi Lusifer ingin menjadi Allah. Dan bagaimana dengan Israel? Semakin banyak kebutuhan mereka terpenuhi, semakin sedikit mereka mengandalkan Allah. Semakin banyak kebutuhan mereka terpenuhi, semakin berdosa mereka.

Bahkan pemenuhan kebutuhan yang sah tidak akan membuat seseorang menjadi orang suci atau mendorong pengudusan.

Dan di sini kita harus membedakan antara kebutuhan manusia yang sejati, menurut Alkitab, dengan apa yang ditempatkan oleh para psikolog humanistik sebagai pusat kebutuhan manusia. Alkitab menempatkan kehendak dan tujuan Allah sebagai pusatnya, bukan apa yang disebut sebagai kebutuhan psikologis. Dalam kehendak-Nya yang penuh anugerah, Yesus memberikan diri-Nya sendiri, bukan berdasarkan apa yang diidentifikasi oleh para psikolog sebagai kebutuhan pribadi yang esensial, tetapi berdasarkan kasih-Nya yang sempurna dan pengetahuan-Nya yang mendalam akan setiap orang.

Sepanjang Alkitab, panorama rencana Allah bagi umat manusia terbentang sesuai dengan kehendak dan tujuan-Nya, yang mencakup, tetapi jauh melampaui, kebutuhan manusia. Tetapi karena teori-teori psikologi tersebut disusun oleh orang-orang yang berusaha memahami diri mereka sendiri dan umat manusia secara terpisah dari Allah, dan yang mencari solusi yang terpisah dari kedaulatan dan kehendak Allah, maka kepentingan utama mereka adalah apa yang mereka yakini sebagai kebutuhan manusia dan pemenuhan kebutuhan manusia tanpa Allah.

Karena psikologi humanistik didasarkan pada humanisme dan bukan pada teisme, maka psikologi ini mengabaikan kerinduan untuk beribadah, kebenaran ilahi, disiplin, iman kepada Tuhan, kebenaran rohani, menyenangkan hati Tuhan, mengasihi Tuhan, menaati Tuhan, dan hal-hal lain yang diketahui Tuhan tentang setiap orang. Sebaliknya, semua berpusat pada diri sendiri. Dan ketika orang Kristen mencoba menggabungkan psikologi humanistik dengan Alkitab, mereka cenderung mengabaikan, mendistorsi, atau menindih semua berkat rohani di bawah apa yang mereka sebut sebagai kebutuhan psikologis.

Ide bahwa manusia dimotivasi oleh kebutuhan-kebutuhan yang kuat di alam bawah sadar adalah sebuah asumsi yang tidak terbukti yang dipercayai oleh banyak orang Kristen. Pada kenyataannya, orang tidak berpikir dua kali ketika seseorang mengatakan bahwa manusia dimotivasi oleh kebutuhan-kebutuhan batin. Tony Walter dalam bukunya Weed: Agama Baru, mengatakan:

Memang sangat lazim untuk mengikuti pandangan beberapa psikolog bahwa diri adalah sekumpulan kebutuhan dan bahwa pertumbuhan pribadi adalah usaha untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan ini secara progresif. Banyak orang Kristen yang mengikuti keyakinan seperti itu.20

Walter lebih lanjut berpendapat bahwa kebutuhan sekarang merupakan sebuah moralitas baru dan mengatakan:

Salah satu tanda keberhasilan moralitas baru ini adalah bahwa Gereja Kristen, yang secara tradisional sangat tertarik untuk mematikan keinginan daging, untuk menyalibkan kebutuhan diri demi mengejar kehidupan religius, dengan penuh semangat mengadopsi bahasa kebutuhan untuk dirinya sendiri. . kita sekarang mendengar bahwa « Yesus akan memenuhi setiap kebutuhanmu, » seolah-olah Dia adalah semacam psikiater ilahi atau deterjen ilahi, seolah-olah Allah hanya untuk melayani kita.21

Namun Walter lebih lanjut menyatakan bahwa « kebutuhan manusia tidak pernah menjadi pusat dari teologi Kristen. Yang menjadi pusatnya adalah anugerah Allah, bukan kebutuhan manusia. Kekristenan pada dasarnya berpusat pada Allah, bukan berpusat pada manusia. »22

Sistem psikologis, bagaimanapun, berpusat pada manusia dan diusulkan sebagai cara alternatif untuk memahami kondisi manusia dan bergulat dengan masalah-masalah kehidupan. Hukum Tuhan digantikan oleh nilai-nilai humanistik yang berubah menjadi kebutuhan, yang memberi mereka kekuatan moral. Abraham Maslow membangun hirarki kebutuhannya berdasarkan keyakinan dan nilai-nilainya sendiri. Dan karena dia menempatkan nilai yang tinggi pada harga diri, harga diri, dan aktualisasi diri, dia membenarkan nilai-nilai itu dengan menjadikannya sebagai kebutuhan. Dan sementara para psikolog humanistik telah menghapus kode moral eksternal (seperti Alkitab), mereka telah menyajikan moralitas kebutuhan mereka sendiri. Walter mencatat:

. . proyek manusia sebagai pemenuhan kebutuhan manusia secara progresif telah dibuka kedoknya; ia adalah agama sekuler, atau setidaknya moralitas sekuler. Saya menyarankan agar para ateis dan agnostik yang bangga karena telah meniadakan moralitas dan agama harus merenungkan apakah mereka tidak membiarkan keduanya masuk lagi melalui pintu belakang.23

Memang, psikologi kebutuhan memiliki kekuatan moralitas dan kekuatan agama. Dan Walter mengidentifikasi moralitas baru dan agama baru ini tidak sesuai dengan kekristenan. Ia mengatakan:

Ada satu ciri dari beberapa tulisan utama tentang kebutuhan yang menunjuk pada kebutuhan sebagai bentuk moralitas. Marx, Fromm, Maslow, dan yang lainnya telah mencatat ketidakcocokan antara manusia yang mengorientasikan hidup mereka untuk memenuhi kebutuhan mereka, dan kekristenan tradisional yang menyangkal kebutuhan diri sendiri dan akan memberikan derma kepada orang lain bukan karena kebutuhan mereka berhak mendapatkannya, tetapi karena kasih yang tidak mementingkan diri sendiri. . . . Hidup sebagai sebuah proyek pemenuhan kebutuhan menjadi hampir seperti sebuah agama yang terselubung.24

Namun demikian, Crabb berusaha menggabungkan psikologi kebutuhan dengan Alkitab. Ia membuat kebutuhan manusia tampak identik dengan kehendak dan tujuan Allah.25 Ia menyamakan kebutuhan-kebutuhan itu dengan kapasitas yang diberikan Allah.26 Dengan demikian, di dalam sistemnya, dapat disimpulkan bahwa kebutuhan yang mendasari untuk menjadi berarti adalah kapasitas yang diberikan Allah. Dia menghubungkan kebutuhan akan signifikansi (juga disebut « dampak ») dengan kapasitas untuk memenuhi tujuan-tujuan Allah dan kebutuhan akan rasa aman (juga disebut « hubungan ») dengan kapasitas yang diberikan Allah untuk berhubungan dengan Allah. Dalam upayanya untuk menggabungkan teori-teori psikologi yang berpusat pada manusia dengan Alkitab, Crabb telah menciptakan sebuah « Teologi Kebutuhan. »

Teologi kebutuhan membalikkan segalanya. Tidak hanya manusia yang menjadi pusat perhatian, tetapi apa yang disebut sebagai kebutuhan psikologis juga sangat penting. Dalam sistem Crabb, kebutuhan bawah sadar akan rasa aman dan keberartian mengarahkan, memotivasi, dan memberi energi pada setiap aspek kehidupan seseorang. Kebutuhan-kebutuhan tersebut tidak dianggap sebagai sesuatu yang negatif, melainkan sebagai kapasitas positif yang harus dipenuhi. Ini adalah pandangan yang tidak diketahui tentang sifat terdalam manusia dalam sejarah panjang sejarah gereja.

Karena sentralitas dan legitimasi dari kebutuhan-kebutuhan dalam teologi Crabb, maka kebutuhan-kebutuhan tersebut memainkan peran yang esensial dalam doktrinnya tentang dosa. Dalam sistemnya, dosa didefinisikan sebagai upaya untuk memenuhi tuntutan kebutuhan-kebutuhan yang tidak disadari selain dari Allah. Namun, menurut Alkitab, masalah dosa jauh lebih dalam daripada strategi untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan yang tidak disadari yang terpisah dari Allah. Jadi dalam model Crabb, sifat dasar dari dalam diri (diri) bukanlah masalahnya. Namun Alkitab menyatakan sesuatu yang sangat berbeda tentang hati manusia dan keberdosaannya. Paulus menyamakan kondisi orang berdosa yang belum ditebus sebagai « mati karena pelanggaran dan dosa » dan « anak-anak durhaka, di mana kita semua pada waktu yang lampau hidup di dalam hawa nafsu kedagingan kita, menuruti keinginan daging dan pikiran kita, dan pada hakikatnya kita semua adalah anak-anak murka » (Efesus 2:1,3). Tidak ada satu pun di dalam Alkitab yang menafsirkan doktrin dosa dalam kaitannya dengan strategi untuk memenuhi dua kebutuhan yang tidak disadari.

Dalam doktrin keselamatan Crabb, jalan salib berubah menjadi sebuah pesan untuk melepaskan diri dari tirani kebutuhan yang tidak terpenuhi. Baik kelahiran kembali maupun pengudusan ditafsirkan kembali dalam terang kebutuhan-kebutuhan yang tidak disadari. Dengan demikian, perubahan yang sesungguhnya menurut Teologi Kebutuhan adalah belajar bagaimana memenuhi tuntutan keduanya dengan pertolongan Tuhan dan bukan secara mandiri. Namun, Yesus tidak mati di kayu salib untuk memenuhi kebutuhan akan harga diri, tetapi untuk menebus manusia dari cengkeraman dosa dan Setan. Dia mengubah hidup mereka, bukan dengan mengajarkan mereka strategi baru untuk mencari dan menemukan keamanan dan makna, tetapi dengan benar-benar memberi mereka kehidupan yang baru. Dia tidak hanya mengubah pemikiran yang salah tentang pemenuhan kebutuhan yang tidak disadari; Dia mengubah keinginan hati. Kristus mengubah motivasi orang percaya untuk mengasihi Tuhan dan sesama. Paulus menceritakan tentang perubahan yang luar biasa dan mengubah hidup ini: « Jadi siapa yang ada di dalam Kristus, ia adalah ciptaan baru: yang lama sudah berlalu, sesungguhnya yang baru sudah datang. » (2 Korintus 5:17).

Jalan pengudusan melalui Teologi Kebutuhan adalah dengan menjelajahi gua-gua ketidaksadaran di mana kebutuhan-kebutuhan itu berada, untuk menyingkap rasa sakit dari kebutuhan-kebutuhan yang tidak terpenuhi, dan dengan demikian menjadi bergantung kepada Allah. Meskipun seorang Kristen harus menguji dirinya sendiri dalam terang Firman Tuhan untuk melihat apakah ia berjalan dalam Roh, pengudusan alkitabiah sangat berbeda dengan berkonsentrasi pada kebutuhan yang tidak terpenuhi, merasakan kepedihan di masa lalu, dan kemudian belajar tentang Tuhan yang memenuhi kebutuhan tersebut. Menurut Alkitab, fokus dari visi orang percaya ditarik dari diri sendiri kepada Kristus melalui Roh Kudus dan Firman Tuhan. Orang percaya menjadi semakin serupa dengan Dia ketika mereka memandang Dia dan kepada-Nya:

Tetapi kita semua, dengan muka yang berseri-seri, seperti orang yang tidak mengenal dosa, diubah menjadi serupa dengan kemuliaan Tuhan, dari kemuliaan kepada kemuliaan, bahkan oleh Roh Tuhan. (2 Korintus 3:18).

Dengan memandang Yesus, bukan memandang diri mereka sendiri, orang-orang percaya mengambil karakter-Nya melalui karya Roh Kudus yang penuh kasih karunia. Lebih jauh lagi, pengudusan menuntut untuk memikul salib, bukannya mengambil strategi baru untuk memenuhi kebutuhan.

Meskipun Crabb keberatan dengan kritik bahwa ajarannya memiliki « fokus yang berpusat pada manusia untuk memenuhi kebutuhannya dan bukannya penekanan yang berpusat pada Allah pada ketaatan kepada-Nya dan keasyikan akan Kemuliaan-Nya, » apa yang ia ajarkan memang lebih mengarah pada penekanan humanistik daripada penekanan ilahi. Alasan mengapa hal ini terjadi adalah karena integrasi Crabb mencakup doktrin-doktrin yang berpusat pada manusia dan kebaikan bawaannya, keberhargaannya, alasan-alasan psikologis untuk berperilaku, dan tujuan pemenuhannya.

Betapapun besarnya keinginan Crabb untuk membebaskan manusia untuk mengasihi dan melayani Tuhan dan untuk berhubungan dengan hangat dengan manusia, fokus pada kebutuhan manusia akan meniadakan tujuannya. Alkitab memanggil orang percaya untuk berjalan dengan iman dan bukan dengan kebutuhan atau keinginan diri sendiri. Crabb mendorong orang untuk berfokus pada diri mereka sendiri sehingga mereka dapat menjadi orang Kristen yang lebih baik, tetapi A.W. Tozer mengatakan:

Keimanan adalah kebajikan yang paling tidak memandang diri sendiri. Iman pada dasarnya hampir tidak menyadari keberadaannya sendiri. Seperti mata yang melihat segala sesuatu di depannya dan tidak pernah melihat dirinya sendiri, iman disibukkan dengan Objek yang menjadi sandarannya dan sama sekali tidak memperhatikan dirinya sendiri. Ketika kita melihat Allah, kita tidak melihat diri kita sendiri-pembebasan yang diberkati. . . .

Dosa telah memutarbalikkan visi kita ke dalam dan menjadikannya mementingkan diri sendiri. Ketidakpercayaan telah menempatkan diri kita di tempat yang seharusnya bagi Allah, dan sangat dekat dengan dosa Lusifer yang berkata, « Aku akan mendirikan takhtaku di atas takhta Allah. » Iman melihat ke luar dan bukan ke dalam dan seluruh kehidupan akan jatuh ke dalam kesesatan.28

Yesus menentukan cara hidup Kristen baik melalui kehidupan-Nya maupun melalui ajaran-Nya. Paulus mendorong kita untuk mengikuti teladan penyangkalan diri-Nya yang luar biasa dalam Filipi 2:2-8. Sesungguhnya Tuhan sendiri menetapkan penyangkalan diri sebagai persyaratan mendasar bagi pemuridan Kristen:

Jika seorang mau mengikut Aku, ia harus menyangkal dirinya, memikul salibnya dan mengikut Aku. Karena barangsiapa mau menyelamatkan nyawanya, ia akan kehilangan nyawanya, dan barangsiapa kehilangan nyawanya karena Aku, ia akan memperolehnya. (Matius 16:24-25).

Menyangkal diri sangat berlawanan dengan upaya untuk memuaskan diri sendiri. Sistem Maslow dan semua psikologi humanistik, psikoanalitik, behavioristik, dan transpersonal telah ditetapkan untuk menentang dan menghancurkan jalan Salib. Bagaimana orang Kristen dapat berharap untuk berhasil memasukkan sudut pandang psikologis seperti itu ke dalam cara hidup yang alkitabiah?

YANG TIDAK TERLIHAT: KUNCI UNTUK MEMAHAMI ORANG

Bagi para penganut Freud, pikiran bawah sadar merupakan kunci ajaib yang membuka pengetahuan yang sebenarnya dari seseorang. Gagasan tentang kunci ajaib tumbuh dari pendapat mereka bahwa alam bawah sadar mengarahkan dan memotivasi perilaku. Oleh karena itu, jika Anda ingin memahami orang lain, Anda harus berurusan dengan alam bawah sadar terlebih dahulu. Hanya dengan cara ini seseorang dapat mengurai « jaring-jaring kusut » dari perilaku yang aneh dan meresahkan.

Menurut pendapat Crabb, para konselor Kristen tidak dapat berharap untuk dapat menganalisis dan menasihati orang dengan baik kecuali mereka juga memahami dan menganalisis alam bawah sadar.1 Dia dengan jelas menyatakan bahwa setiap dari kita telah diprogram dalam pikiran bawah sadar.2 Dia mengajarkan bahwa pikiran dan evaluasi yang dibuat di tingkat sadar sangat dipengaruhi oleh alam bawah sadar:

Kalimat-kalimat yang secara sadar kita katakan pada diri kita sendiri sangat memengaruhi perasaan dan apa yang kita lakukan. Sekarang kita dapat melihat dari mana kalimat-kalimat ini berasal. Isi dari kalimat-kalimat yang kita katakan pada diri sendiri di dalam pikiran sadar kita berasal dari asumsi-asumsi yang salah yang dipegang oleh pikiran bawah sadar kita.3

Walaupun Crabb meyakini bahwa hal ini benar, tidak ada bukti yang mendukung asumsinya bahwa asumsi atau kalimat yang salah yang diucapkan seseorang kepada diri mereka sendiri berasal dari alam bawah sadar yang berbasis Freudian.

Namun demikian, Crabb berpendapat bahwa aktivitas sadar secara konstan dimotivasi oleh isi ketidaksadaran dengan cara yang kuat dan meresap. Dia mengatakan:

Meskipun kita mungkin tidak secara sadar menyadari apa yang kita katakan kepada diri kita sendiri pada setiap saat, kata-kata yang memenuhi pikiran kita mengendalikan sebagian besar dari apa yang kita lakukan dan rasakan. Sebagian besar perilaku kita adalah produk langsung dari apa yang kita berpikir secara tidak sadar.4

Tidak hanya motif tetapi juga tema atau gaya unik dari interaksi kami yang masih belum teridentifikasi. . . . 5

Oleh karena itu, strategi yang salah dan penuh dosa yang kita gunakan untuk memanipulasi orang lain dengan tujuan untuk kesejahteraan kita, dengan sengaja disembunyikan dari pandangan. Mereka mengambil tempat di ketidaksadaran.6 (Penekanan ditambahkan.)

Keyakinan bahwa pemikiran bawah sadar mengendalikan dan menentukan perilaku tidak hanya memenuhi buku-bukunya; setiap sejarah kasus yang ditafsirkan oleh Crabb pasti mengungkapkan asumsi dan keyakinan bawah sadar yang mengendalikan aktivitas sadar. Sebagai contoh, ia mengatakan:

Pertimbangkan apa yang terjadi ketika seorang anak perempuan melihat ibunya menangis karena ayahnya tidak pulang ke rumah di malam hari. Anak perempuan yang malang ini mungkin akan mempelajari keyakinan bahwa laki-laki menyakiti perempuan. Dia mungkin kemudian (secara tidak sadar) menetapkan tujuan untuk tidak pernah menjadi rentan secara emosional terhadap seorang pria. Ketika dia menikah, tujuannya akan memotivasi dia untuk menjaga jarak, tidak pernah bersantai dalam cinta suaminya, tidak pernah memberikan dirinya secara bebas kepada suaminya.7

Psikolog tidak dapat memprediksi perilaku. Namun ketika seseorang mengalami masalah di kemudian hari, seorang psikolog dapat mencoba mencari tahu apa yang terjadi sebelumnya dan kemudian menerapkan teorinya untuk menjelaskan apa yang terjadi dan mengapa. Jika perilaku tidak dapat diprediksi, seperti yang diakui oleh Freud, maka pemahaman seperti itu hanyalah sebuah tebakan.

Crabb percaya bahwa perilaku wanita ini sebagai istri dan ibu dikendalikan oleh peristiwa masa lalu dan keyakinan bawah sadar yang memotivasinya dari alam bawah sadar. Menurut sistem ini, seseorang tidak mungkin berubah tanpa menemukan dan menghadapi apa yang disebut sebagai pola pikir bawah sadar. Dia berpendapat bahwa « jika tidak ada pekerjaan yang dilakukan di bawah garis air, maka pekerjaan di atas garis air akan menghasilkan eksternalisme yang membawa bencana. » (Penekanan pada kata « di bawah garis air »). Crabb melanjutkan dengan mengatakan bahwa isi alam bawah sadar benar-benar menentukan cara hidup manusia. Dia mengatakan:

Kita harus belajar untuk menghadapi masalah-masalah di bawah permukaan air yang biasanya tidak teridentifikasi namun tetap memiliki dampak yang serius terhadap kehidupan kita. . . . Saya yakin, ada proses yang terjadi di dalam diri kita yang menentukan arah kita bergerak. 9 (Penekanan ditambahkan.)

Tanah Bawah Sadar: Fakta Ilmiah atau Fiksi?

Crabb berbicara tentang teori ketidaksadarannya yang berbasis Freudian seolah-olah itu adalah fakta yang sudah mapan secara ilmiah. Namun, itu hanyalah opini belaka. Tidak ada yang pernah membuktikan bahwa alam bawah sadar Freudian itu ada. Tidak ada juga yang memverifikasi secara ilmiah isi dari alam bawah sadar.

Hanya karena sistem psikologis dan teori kepribadian tampaknya menjelaskan seseorang dan perilakunya, bukan berarti penjelasannya akurat. Ketika kita mempertimbangkan bahwa ada banyak sistem yang saling bersaing, yang masing-masing berpura-pura menjelaskan kepribadian, pasti ada sesuatu yang salah. Cendekiawan dan filsuf ilmu pengetahuan terkenal di dunia, Sir Karl Popper, meneliti teori-teori psikologis ini. Dia mengatakan:

Teori-teori ini tampaknya mampu menjelaskan hampir semua hal yang terjadi dalam bidang yang mereka rujuk. Mempelajari salah satu dari teori-teori tersebut tampaknya memiliki efek pertobatan intelektual atau wahyu, membuka mata Anda pada kebenaran baru yang tersembunyi dari mereka yang belum memulai. Begitu mata Anda terbuka, Anda melihat contoh-contoh yang mengukuhkan di mana-mana: dunia ini penuh dengan verifikasi dari teori tersebut. Apapun yang terjadi selalu mengonfirmasikannya.10 (Penekanannya.)

Sekilas hal ini terlihat seperti bukti yang menjanjikan. Namun, Popper menegaskan bahwa konfirmasi yang terus menerus dan kemampuan yang tampak untuk menjelaskan segala sesuatu tidak menunjukkan keabsahan ilmiah. Apa yang terlihat seperti kekuatan sebenarnya adalah kelemahan. Dia mengatakan, « Sangat mudah untuk mendapatkan konfirmasi atau verifikasi, untuk hampir semua teori-jika kita mencari konfirmasi. … Bukti konfirmasi seharusnya tidak dianggap sebagai bukti kecuali jika itu adalah hasil dari pengujian teori yang sesungguhnya. » (Penekanan pada kata « konfirmasi ».) Dan dia menunjukkan bahwa teori-teori psikologi seperti teori Freud dan yang lainnya tidak memenuhi persyaratan ilmiah: « Sebuah teori yang tidak dapat dibantah oleh peristiwa apa pun yang dapat dibayangkan adalah tidak ilmiah. Ketidakbisa-bantahan bukanlah suatu kebajikan dari sebuah teori (seperti yang sering dipikirkan orang), melainkan suatu keburukan. »12 Dia menyimpulkan bahwa « meskipun menyamar sebagai ilmu pengetahuan, » teori-teori semacam itu « sebenarnya lebih mirip dengan mitos primitif daripada ilmu pengetahuan; lebih mirip astrologi daripada astronomi. »13

Seseorang dapat menafsirkan perasaan atau perilaku yang sama dengan berbagai macam cara. Tetapi hanya itu saja, spekulasi dan penafsiran. Seseorang bahkan dapat memaksakan penafsiran psikologis pada Alkitab, tetapi penafsiran tersebut mendistorsi makna Alkitab yang sebenarnya. Dan kemudian, dengan penafsiran psikologis tertentu, Alkitab dapat terlihat memverifikasi sistem psikologis yang sama. Hal ini dapat dilakukan oleh hampir semua sistem dan teori psikologi, termasuk teori ketidaksadaran.

Psikologi bawah sadar Freud sebagai elemen kunci dalam memahami dan memecahkan masalah didasarkan pada dugaan murni. Popper bukanlah satu-satunya yang membandingkan teori tersebut dengan astrologi. Peneliti Carol Tavris mengatakan:

Sekarang ironisnya, banyak orang yang tidak tertipu oleh astrologi selama satu menit pun menjalani terapi selama bertahun-tahun, di mana kesalahan logika dan interpretasi yang sama sering terjadi.1414

Peneliti lain juga menyebut teori-teori psikologi tersebut sebagai mitos karena « tidak dapat dibuktikan kebenarannya. »15 Setiap orang dapat menyusun sebuah sistem untuk menjelaskan sifat dan perilaku manusia dan kemudian menginterpretasikan semua perilaku berdasarkan penjelasannya. Hal ini tidak hanya berlaku pada teori-teori tentang alam bawah sadar; hal ini juga berlaku pada grafologi, astrologi, frenologi, pembacaan telapak tangan, dan sejumlah praktik-praktik lain yang patut dipertanyakan.

Para pembaca Crabb dapat menyimpulkan bahwa materi integrasinya tentang alam bawah sadar tidak perlu dipersoalkan lagi. Namun Crabb tidak pernah memberikan dukungan ilmiah untuk konsep tersebut. Keberadaan dan isi alam bawah sadar Freud serta adopsi dan adaptasi alam bawah sadar Freud oleh Crabb tidak pernah terbukti. Namun demikian, gagasan tentang ketidaksadaran telah merasuki masyarakat dan gereja kita sehingga hampir semua orang menerimanya begitu saja. Contoh-contoh negativisme akademis mengenai gagasan Freudian akan diberikan nanti di bagian Meier dan Minirth.

Komitmen Crabb pada Alam Bawah Sadar

Meskipun tidak ada bukti alkitabiah atau ilmiah mengenai keberadaan alam bawah sadar Freud, Crabb menyusun seluruh sistemnya di atas dasar-dasar fabrikasi Freud ini. Dia menyatakan, « Ada ketidaksadaran. »16 Kemudian, alih-alih mendukung pernyataannya dengan bukti yang membuktikan bahwa ada ketidaksadaran yang dengan kuat mengarahkan dan memotivasi semua perilaku, dia justru membuat pernyataan umum tentang kesadaran: « Kita sama sekali tidak sadar akan semua yang kita lakukan di dalam hati kita yang penuh tipu daya. »17 Namun, pengamatan umum ini tidak mendukung teori psikologis Crabb yang rumit tentang ketidaksadaran. Kemudian sebagai upaya lebih lanjut untuk menegaskan keberadaan alam bawah sadar, ia menyatakan, « Dan kita tidak ingin menyadari apa yang sebenarnya kita yakini dan ke arah mana kita sebenarnya bergerak. »18 (Penekanan pada kata-katanya). Pernyataan ini menyiratkan penerapan secara menyeluruh bagi semua orang Kristen. Namun, ada banyak orang yang menyadari apa yang mereka percayai dan ingin menjadi seperti apa:

. (Kolose 1:9-11.)

Crabb tidak hanya menegaskan keberadaan alam bawah sadar, tetapi juga perlunya seorang konselor atau inisiat lain untuk menyingkap isi alam bawah sadar. Ia berkata, « Oleh karena itu, tidak ada seorang pun yang dapat melihat dirinya sendiri dengan jelas sebelum ia disingkapkan oleh orang lain. »19 (Penekanan dari saya). » Hal ini menyangkal karya Allah yang berdaulat dalam kehidupan seseorang. Firman Tuhan menempatkan dirinya sebagai cermin untuk menyingkapkan dosa dan Roh Kudus memampukan seseorang untuk melihat kesalahannya dan memperbaikinya. Meskipun ada kalanya Tuhan menggunakan orang percaya lain, itu bukanlah cara yang biasa. Dan seseorang harus berhati-hati dalam menyingkapkan kesalahan orang lain. Seseorang dapat menghadapi dosa lahiriah orang lain, tetapi hanya Tuhan yang dapat melihat ke dalam diri seseorang, membaca pikiran dan motifnya, dan menyingkapkan dosa batiniahnya.

Bawah sadar adalah landasan dari model konseling Crabb. Dia mengungkapkan komitmen yang kuat terhadap teori-teori psikologis tentang ketidaksadaran di seluruh tulisannya. Dalam Inside Out, ia menggunakan istilah-istilah seperti inside, underground, dan bawah permukaan, daripada kata unconscious.20 Gagasan yang sering dikemukakannya bahwa perubahan yang nyata membutuhkan pandangan ke dalam21 atau melihat « di bawah permukaan » 22 tidak lain merupakan rujukan terselubung kepada ketidaksadaran. Tema « di dalam » nya menunjuk pada teori kepribadian yang sama yang terkandung dalam Understanding People, di mana ia menekankan sentralitas ketidaksadaran sebagai kunci untuk memahami dan berubah.23 Ketika ia menyatakan perlunya melihat « bagian terdalam dari jiwa, » atau « pandangan ke dalam, » ia jelas mengacu pada teori psikoanalisis tentang ketidaksadaran.

Apakah Teori Alam Bawah Sadar Ada di dalam Alkitab?

Meskipun teori ketidaksadaran yang didasarkan pada Freudian menjadi dasar dari sistem Crabb, buku-bukunya tidak memberikan dukungan alkitabiah yang memadai untuk penekanan yang terpusat dan dominan. Ada diskusi panjang tentang hal-hal seperti faktor motivasi bawah sadar, isi dari ketidaksadaran, dan bagaimana mengubah keyakinan bawah sadar, tetapi hanya sedikit upaya untuk memverifikasi diskusi tersebut dari Alkitab.

Dalam Konseling Alkitabiah yang Efektif, Crabb menawarkan definisinya tentang ketidaksadaran sebagai « tempat penampungan asumsi-asumsi dasar yang dipegang teguh dan secara emosional dipegang oleh orang-orang tentang bagaimana memenuhi kebutuhan mereka akan makna dan keamanan. »24 (Penekanannya.) Definisi umum yang sama dapat ditemukan di dalam buku-buku pelajaran psikologi. Dasar yang diduga berasal dari kitab suci untuk definisi Crabb dan untuk seluruh presentasinya mengenai ketidaksadaran adalah sebuah penelitian yang ia lakukan terhadap istilah Yunani Perjanjian Baru phronema, yang diterjemahkan menjadi pikiran. Dia mengatakan:

Saya baru saja membuat daftar setiap ayat yang menggunakan kata ini (atau turunannya). Dari penelitian saya terhadap ayat-ayat ini, tampak bahwa konsep utama yang diungkapkan oleh kata ini adalah suatu bagian dari kepribadian yang berkembang dan berpegang pada asumsi-asumsi yang mendalam dan reflektif. . . . Izinkan saya untuk sementara menyarankan bahwa konsep ini berhubungan erat dengan apa yang disebut oleh para psikolog sebagai « pikiran bawah sadar. » 25

Sepertinya Crabb sedang mencari konfirmasi alkitabiah atas keberadaan « apa yang disebut oleh para psikolog sebagai ‘pikiran bawah sadar’. »

Crabb sendiri sangat tidak yakin dengan hasil studinya, sehingga ia hanya dapat « secara tentatif menyatakan » bahwa studi ini menegaskan pembahasannya yang mendetail mengenai ketidaksadaran. Kita harus memiliki kepastian yang lebih dari itu, terutama ketika menyajikan pandangan tentang kepribadian yang seharusnya konsisten dengan Alkitab.26

Memang, keraguan Crabb yang tampak tentang hasil studi kata-katanya cukup beralasan. Istilah Yunani Perjanjian Baru phronema tidak merujuk pada pengertian yang disajikan dalam diskusi Crabb tentang ketidaksadaran. Uraiannya tentang ketidaksadaran sebagai tempat penyimpanan asumsi-asumsi dasar tentang bagaimana memuaskan dua kebutuhan terdalam kita tidak tersirat dalam istilah phronema.

Fronema dan bentuk kata kerja phroneo merujuk secara ketat pada proses berpikir yang disadari. Menurut kamus Vine, phronema merujuk pada apa yang ada dalam pikiran seseorang, pikiran, atau objek pikiran. Phroneo berarti « berpikir, berpikiran dengan cara tertentu. . memikirkan, memperhatikan. »

Phroneo berkaitan dengan « minat atau refleksi moral, bukan sekadar pendapat yang tidak masuk akal. »27 Tidak ada petunjuk dalam konteks langsung atau dalam penggunaan kata Yunani dalam Alkitab bahwa kata tersebut berhubungan dengan versi psikologis dari pikiran bawah sadar atau pikiran bawah sadar. Setiap penggunaan kata ini dalam Perjanjian Baru mengacu pada proses berpikir sadar, yaitu pikiran yang terkontrol secara rasional pada tingkat sadar. Kita dapat mencari dalam kamus-kamus kuno dan modern serta kamus-kamus Alkitab dan tidak menemukan siapa pun yang mendefinisikan phronema sebagai tempat penyimpanan asumsi-asumsi yang tidak disadari tentang bagaimana memenuhi dua kebutuhan tertentu.

Melanjutkan pencariannya akan dukungan Alkitab untuk teori-teorinya tentang alam bawah sadar, Crabb mengutip Roma 12:1-2.

Karena itu, saudara-saudara, demi kemurahan Allah aku menasihatkan kamu, supaya kamu mempersembahkan tubuhmu sebagai persembahan yang hidup, yang kudus dan yang berkenan kepada Allah: itu adalah ibadahmu yang sejati: itu adalah ibadahmu yang sejati, yang berkenan kepada Allah: itu adalah ibadahmu yang sejati. Janganlah kamu menjadi serupa dengan dunia ini, tetapi berubahlah oleh pembaharuan budimu, sehingga kamu dapat membedakan manakah kehendak Allah: apa yang baik, yang berkenan kepada Allah dan yang sempurna.

Crabb menggunakan hal ini sebagai bukti alkitabiah untuk kepercayaan dan motif bawah sadar.28 Dia menggunakan frasa « memperbaharui pikiran » sebagai paralel langsung dengan teorinya yang berurusan dengan alam bawah sadar di seluruh bukunya.29 Namun demikian, Roma 12:2 tidak mendukung gagasan Crabb tentang alam bawah sadar. Pembaharuan pikiran berkaitan dengan bagian lain dari Roma 12. Paulus berbicara tentang pemikiran yang sadar, seperti:

Sebab aku berkata, karena kasih karunia yang dianugerahkan kepadaku, kepada setiap orang yang ada di antara kamu, supaya ia jangan menganggap dirinya lebih tinggi dari pada yang patut ia anggap, tetapi hendaklah ia berpikir dengan bijaksana, sesuai dengan ukuran iman yang dianugerahkan Allah kepada tiap-tiap orang. (Roma 12:3).

Paulus kemudian melanjutkan dengan menjelaskan fungsi setiap anggota dalam tubuh Kristus. Ia melanjutkan dengan nasihat untuk « mengasihi tanpa pamrih », « membenci apa yang jahat », « membenci apa yang jahat », « berpaling kepada apa yang baik », « saling mengasihi dengan kasih persaudaraan », « tidak malas dalam pekerjaan », « tekun dalam roh », « melayani Tuhan », « bersukacita dalam pengharapan », « sabar dalam kesesakan », « membagi-bagikan kepada orang yang berkekurangan », « menjalankan keramahtamahan », dan seterusnya (Rm. 12:4-21).Paulus berbicara tentang berpikir secara sadar tentang hal-hal yang berbeda dengan cara berpikir dunia. Dia berbicara tentang sikap sadar, pilihan sadar, dan pikiran sadar di balik tindakan sadar yang diubahkan, karena kehidupan baru di dalam Yesus. Menemukan ketidaksadaran dengan kebutuhan, strategi, dan rasa sakit yang mendalam dalam Roma 12:2 membutuhkan penanganan yang sangat imajinatif dan kurang tepat dalam memahami teks tersebut.

Jika wawasan ke dalam alam bawah sadar merupakan hal yang penting untuk memahami manusia, Tuhan pasti menjadikannya sebagai inti dari doktrin-Nya tentang manusia. Namun, doktrin seperti itu belum ditemukan selama berabad-abad. Tampaknya agak aneh bahwa doktrin yang begitu penting telah disembunyikan selama bertahun-tahun dan sekarang hanya dapat ditemukan melalui bantuan pikiran yang telah digelapkan oleh Firman Tuhan. Bahkan sekarang, dengan penemuan apa yang disebut alam bawah sadar, seseorang harus mengubah Kitab Suci agar sesuai dengan dirinya.

Selain menumpangkan gagasannya tentang ketidaksadaran pada istilah Alkitab yang diterjemahkan sebagai pikiran, Crabb berusaha menyamakan kata hati dengan ketidaksadaran:

Pemahaman saya tentang elemen-elemen bawah sadar dalam kepribadian berakar pada ajaran Alkitab bahwa, di atas segalanya, hati kita penuh tipu daya dan sangat jahat.30

Menurut wahyu Tuhan, hati itu penuh tipu daya. Namun, tipu daya batin seseorang tidak membuktikan atau bahkan menyiratkan bahwa hati atau batin seseorang adalah ketidaksadaran yang digambarkan oleh Crabb. Kata hati yang digunakan dalam Alkitab tidak akan mendukung agenda psikologisnya mengenai ketidaksadaran, peran pentingnya, atau isinya.

Pemikiran psikologis tentang sifat dan fungsi alam bawah sadar tidak mendapat dukungan dalam Alkitab. Tidak ada satu pun ayat yang menyatakan bahwa suatu entitas yang dikenal sebagai ketidaksadaran menyediakan kunci untuk memahami aktivitas sadar. Tidak ada satu pun ayat yang mengajarkan bahwa ada sebuah reservoir bawah sadar yang berisi gambaran, motif, dan keyakinan yang mendorong dan mengarahkan perilaku. Tidak ada bukti kitab suci yang menunjukkan bahwa Roh Kudus menuntun seorang penulis kitab suci untuk mendefinisikan pertobatan dan perubahan dalam terang teori psikologis tentang ketidaksadaran. Tidak ada satu pun ayat Alkitab yang mengajarkan bahwa kesenangan, sukacita, atau ketenangan di tingkat sadar mungkin merupakan tindakan perlindungan diri yang berfungsi untuk menyangkal realitas teror, ketakutan, dan rasa sakit di alam bawah sadar. Dalam usahanya untuk mempromosikan teori seperti itu, Crabb beroperasi sesuai dengan perintah psikologi dan bukan Firman Tuhan.

Doktrin alam bawah sadar adalah sebuah ideologi yang berdiri sendiri dan bertentangan dengan apa yang Alkitab ajarkan tentang kondisi manusia. Doktrin ini merongrong pengajaran Alkitab yang jelas tentang sifat manusia. Hal ini mengubah fokus pengudusan dari jalan salib menjadi gagasan psikologis untuk menyingkapkan alam bawah sadar. Hal ini mereduksi pekerjaan rohani Roh Kudus di dalam batin manusia menjadi pekerjaan psikologis di alam bawah sadar. Dan, transformasi supernatural dari manusia batin digantikan oleh metode manusia untuk mengubah diri sendiri melalui perubahan persepsi tentang bagaimana apa yang disebut sebagai kebutuhan dipenuhi.

Alkitab menekankan kehadiran dan kuasa Roh Kudus yang mulia di dalam batin manusia. Oleh karena itu, kita akan berdoa bersama Paulus:

Dialah yang disebut di dalam nama-Nya segala keluarga di sorga dan di bumi, supaya Ia mengaruniakan kepadamu, menurut kekayaan kemuliaan-Nya, untuk dikuatkan oleh Roh-Nya di dalam batinmu, supaya Kristus diam di dalam hatimu oleh iman, dan kamu, yang berakar dan berdasar di dalam kasih, dapat memahami, bersama-sama dengan segala orang kudus, betapa lebarnya dan panjangnya dan dalamnya dan tingginya, dan dapat mengenal kasih Kristus, yang melampaui segala pengetahuan, sehingga kamu dipenuhi dengan seluruh kepenuhan Allah. Bagi Dialah, yang dapat melakukan jauh lebih banyak dari pada yang kita doakan atau pikirkan, menurut kekuatan yang bekerja di dalam kita, bagi Dialah kemuliaan di dalam jemaat oleh Kristus Yesus sampai selama-lamanya sampai selama-lamanya, sampai selama-lamanya. Amin. (Efesus 3:15-21).

Kepercayaan terhadap alam bawah sadar Freud lebih selaras dengan agama Hindu daripada dengan agama Kristen. Dalam bukunya The Religions of Man, Houston Smith mengatakan, « Konsep Hindu tentang manusia bertumpu pada tesis dasar bahwa manusia adalah makhluk yang berlapis-lapis. »31 Dia berkata:

Hinduisme setuju dengan psikoanalisis [Freud] bahwa jika saja kita dapat mengeruk sebagian dari totalitas individu kita yang hilang – bagian ketiga dari keberadaan kita [alam bawah sadar] – kita akan mengalami perluasan yang luar biasa dari kekuatan kita, sebuah penyegaran hidup yang nyata.32

Seperti halnya dalam psikoanalisis, umat Hindu percaya bahwa alam bawah sadar mengandung kerinduan (dorongan) dan penindasan (mekanisme pertahanan ego). Kami mengatakan hal ini untuk menggambarkan fakta bahwa setiap upaya untuk memahami pikiran dan maksud hati serta mengapa dan bagaimana perilaku manusia adalah sebuah latihan keagamaan. Agama yang dianut bisa saja psikoanalitik, humanistik, transpersonal, Islam, Hindu, atau Kristen. Namun, jika seorang Kristen menceburkan diri ke dalam kolam pendapat psikologis, dia tidak dapat menawarkan air murni kebenaran Tuhan.

LINGKARAN PRIBADI: MOTIVATOR PERILAKU YANG TIDAK DISADARI

Pusat dari model Crabb tentang manusia adalah dua kebutuhan bawah sadar yang dominan yang memotivasi perilaku dari dalam Lingkaran Pribadi. Konsep pengendalian dua kebutuhan bawah sadar yang kuat ini sangat penting untuk memahami apa yang dikatakannya pada suatu saat. Menurut Crabb, perilaku hanya dapat dipahami dengan baik dalam kaitannya dengan dua kebutuhan bawah sadar tersebut.

Memeriksa konsep kebutuhan pribadi bisa jadi agak membingungkan karena sifat bunglon dari istilah itu sendiri. Istilah kebutuhan dapat memiliki berbagai arti sesuai dengan tujuan orang yang menggunakannya. Sebagai contoh, seseorang akan berkata, « Apa yang Anda butuhkan (inginkan)? » Seorang Kristen akan berbicara tentang kebutuhan akan Juruselamat. Para hamba Tuhan berbicara tentang memenuhi kebutuhan jemaat mereka dalam hal menggembalakan mereka dan memelihara mereka dalam Firman. Oleh karena itu, penting untuk melihat konsep Crabb tentang kebutuhan.

Teori kebutuhan Crabb mewakili pemahamannya yang esensial tentang sifat dasar manusia. Crabb memasukkan lebih banyak muatan doktrinal di bawah istilah kebutuhan daripada kebanyakan orang. Baginya kata kebutuhan berfungsi sebagai istilah teknis untuk menggambarkan sifat terdalam manusia. Kata-kata kebutuhan pribadi dan kerinduan pribadi berfungsi sebagai payung di mana ia mengumpulkan seluruh pemahamannya tentang sifat terdalam seseorang.

Sifat dan Lokasi dari Dua Kebutuhan Setiap Orang

Dalam buku-bukunya yang terdahulu, Crabb menyebut dua kebutuhan bawah sadar sebagai « keamanan » dan « signifikansi ». Kemudian ia mengubah terminologinya menjadi « kerinduan » akan « hubungan dan dampak ». Namun, seperti yang ditunjukkan oleh Crabb sendiri, perubahan kata-katanya tidak melibatkan perubahan dalam doktrin. Ia mengatakan:

Para pembaca yang telah membaca buku-buku saya sebelumnya akan melihat adanya pergerakan dalam konsep-konsep saya, namun menurut saya, tidak ada perubahan yang mendasar. Sebagai contoh, preferensi saya sekarang adalah berbicara tentang kerinduan yang mendalam di dalam hati manusia akan hubungan dan dampak daripada kebutuhan pribadi akan rasa aman dan signifikansi.1 (Penekanan pada dirinya)

Karena Crabb menegaskan bahwa baik kebutuhan pribadi maupun kerinduan yang mendalam mengidentifikasikan doktrin yang sama tentang manusia dalam sistemnya, maka kami menggunakan frasa-frasa tersebut secara bergantian dalam kritik ini.

Berikut ini adalah deskripsi Crabb tentang kebutuhan dan lokasinya:

Di dalam hati setiap orang ini bergemuruh sebuah permintaan yang mendesak, permintaan yang tidak dapat mereka dengar dengan jelas, namun permintaan yang mendorong mereka dengan kejam ke arah yang menghancurkan. Jika kita dapat mendengarkan gumaman yang samar namun kuat dari pikiran bawah sadar mereka, kita akan mendengar sesuatu seperti ini: Saya perlu menghargai diri saya sendiri sebagai orang yang berharga. . . Dengan memilah-milah « aliran ketidaksadaran » ini, sebuah organisasi sederhana muncul: orang memiliki satu kebutuhan dasar yang membutuhkan dua jenis masukan untuk memuaskannya. Kebutuhan yang paling mendasar adalah rasa kehargaan pribadi, penerimaan diri sendiri sebagai pribadi yang utuh dan nyata. Dua masukan yang dibutuhkan adalah signifikansi dan keamanan.2 (Huruf miring; cetak tebal ditambahkan).

Dengan demikian, kebutuhan akan rasa aman dan keberartian merupakan dorongan yang kejam di alam bawah sadar. Seperti yang dikatakannya dalam Inside Out, « Konsekuensi dari hidup tanpa pemuasan terhadap kerinduan krusial kita adalah awal dari neraka. »3

Crabb bahkan memberikan eksistensi yang independen terhadap kedua kebutuhan tersebut. Dia mengatakan:

Identitas tak berwujud yang saya kenal sebagai « Aku » memiliki dua kebutuhan yang nyata dan mendalam, yang merupakan realitas pribadi yang substantif yang tidak dapat direduksi ke dalam analisis biologis atau kimiawi. Mereka memiliki keberadaan pribadi, terlepas dari tubuh fisik, yang merupakan inti dari apa yang dimaksud dengan roh.4 (Penekanan ditambahkan.)

Tidak hanya merupakan « realitas pribadi yang substantif »; keduanya merupakan « inti dari apa yang dimaksud dengan roh. » Jadi, dalam sistem Crabb, kedua kebutuhan tersebut merupakan esensi dari kepribadian. Ia mengatakan:

Kebutuhan untuk menganggap diri sendiri berharga dengan mengalami keberartian dan rasa aman merupakan bagian dari kepribadian manusia.5 (Penekanan ditambahkan.)

Namun, Alkitab menunjukkan gambaran yang berbeda tentang manusia. Alih-alih didorong oleh kebutuhan akan kebermaknaan yang dialami sebagai kebutuhan akan rasa aman dan keberartian, Alkitab mengajarkan bahwa manusia didorong oleh diri sendiri yang berdosa. Masalahnya adalah diri sendiri yang menjadi pusatnya sebagai tiran yang tidak pernah puas dan memberontak. Sejak kejatuhan, manusia membutuhkan Juruselamat dari dosa, bukan pemuas kebutuhan psikologis. Alih-alih dua kebutuhan yang tidak disadari dipenuhi, kuasa dosa harus dipatahkan. Dominasi dosa begitu besar sehingga seseorang harus dilahirkan kembali dari Roh, dilahirkan kembali oleh kehidupan Allah. Pekerjaan Tuhan ini tidak pernah digambarkan sebagai pemuasan kebutuhan bawah sadar yang berteriak untuk keamanan dan signifikansi. Keterpisahan manusia dari Allah melalui dosa begitu luas sehingga seseorang tidak dapat memperbaiki keterpisahan tersebut dengan menggunakan teknik Crabb untuk menyadari rasa sakit di dalam diri dan menemukan bahwa Allah dapat membuat seseorang merasa aman dan berarti. Bahkan, hanya dengan kasih karunia Allah seseorang dapat menyadari bahwa ia telah dibatalkan oleh dosa. Hanya oleh kasih karunia Allah, seseorang dapat memiliki iman yang memampukannya untuk berjalan di dalam Roh, dengan hati yang taat dan berkeinginan untuk menyenangkan Allah dan bukan diri sendiri.

Alkitab mengatakan bahwa kecenderungan orang berdosa adalah pemberontakan terhadap diri sendiri dan bukannya kerinduan kepada Allah. Oleh karena itu, kebutuhan yang diidentifikasikan Crabb kepada semua orang tidak dapat disamakan dengan kerinduan akan Allah dalam pengertian Alkitab. Hakikat dari dosa adalah menjadi allah kecil bagi diri sendiri dan bukannya tunduk kepada Kristus. Sebelum seseorang dijadikan baru melalui Kristus, esensi dari pribadinya adalah diri yang berdosa. Setelah dilahirkan kembali, Roh Kuduslah yang memampukannya untuk mengenal, mengasihi, dan melayani Tuhan. Alkitab, bukan psikologi, adalah wahyu Allah mengenai hakikat manusia sebelum dan sesudah keselamatan.

Kesalahan dari sistem konseling Crabb tidak hanya terletak pada pemilihan istilah kebutuhan, tetapi juga pada doktrin tentang manusia yang dibuatnya di bawah label tersebut. Tidak masalah jika ia mengganti istilah kebutuhan dengan istilah-istilah seperti kerinduan atau perasaan kurang atau perasaan hampa. Distorsi Alkitab dalam materi ini bukanlah masalah label. Melainkan, masalahnya terletak pada penafsiran Crabb tentang sifat dasar manusia. Label-labelnya dapat terus bergeser, tetapi doktrinnya tetap sama.

Kemahakuasaan Motivasi dari Dua Kebutuhan Manusia

Dalam model Crabb, dua kebutuhan bawah sadar berfungsi sebagai motivator yang mahakuasa bagi aktivitas sadar. Presentasi Crabb yang paling jelas mengenai motivasi bawah sadar adalah dalam proposisi-proposisinya mengenai motivasi dalam Konseling Alkitabiah yang Efektif.6 Meskipun dalam buku-buku berikutnya ia bergeser dari lima proposisi mengenai motivasi ke penjelasan empat kali lipat mengenai gambar Allah, doktrinnya tetap sama.7 Penjelasan Crabb mengenai motivasi yang berasal dari duniawi hampir terdengar alkitabiah saat ia mendiskusikannya dalam kerangka gambar Allah. Namun, pergeseran dalam terminologi ini tidak mencerminkan pergeseran dalam isi doktrin. Crabb melihat sifat terdalam manusia dipenuhi dengan penyebab perilaku yang tersembunyi dan tidak disadari.

Crabb mengajarkan bahwa perilaku secara langsung berhubungan dengan dua kebutuhan substantif dalam ketidaksadaran.8 Lima proposisinya tentang motivasi berhubungan dengan kekuatan ketidaksadaran pada pikiran sadar dan perilaku. Dalam proposisi pertamanya, Crabb mengatakan:

Motivasi biasanya tergantung pada keadaan kebutuhan, atau dalam bahasa yang lebih sederhana, kita termotivasi untuk memenuhi kebutuhan kita99

« Keadaan butuh » dan « kebutuhan » nya merujuk pada keamanan dan signifikansi dalam ketidaksadaran. Ia menyajikan ide yang sama dalam uraiannya tentang gambar Allah dengan kerinduan akan hubungan dan dampaknya.10

Proposisi kedua dari Craig merujuk pada keyakinan bawah sadar tentang bagaimana memuaskan dua kebutuhan yang dalam dan mendalam. Dia mengatakan:

Motivasi adalah sebuah kata yang mengacu pada energi atau kekuatan yang menghasilkan perilaku tertentu. … Saya termotivasi untuk memenuhi suatu kebutuhan dengan melakukan hal-hal tertentu yang saya yakini dalam pikiran saya akan memenuhi kebutuhan tersebut.11 (Penekanan pada kata dia).

Kata-kata dalam pikiranku merujuk pada seluruh gagasan Freudian tentang gunung es. Dengan kata lain, motivasi sebagian besar berasal dari keyakinan-keyakinan di alam bawah sadar yang berkaitan dengan pemenuhan dua kebutuhan tersebut.

Menurut Crabb, perilaku tidak hanya dimotivasi oleh keyakinan yang tidak disadari, tetapi juga diarahkan oleh keyakinan tersebut. Dalam proposisi ketiganya, ia mengatakan:

Perilaku yang termotivasi selalu diarahkan pada suatu tujuan. Saya percaya bahwa sesuatu akan memenuhi kebutuhan saya. Sesuatu itu menjadi tujuan saya.12 (Penekanan pada kata dia.)

Oleh karena itu, pilihan-pilihan sadar berorientasi pada tujuan dan dimotivasi oleh keyakinan-keyakinan bawah sadar tentang bagaimana memuaskan kedua kebutuhan tersebut. Proposisi ini sesuai dengan penekanan Adler pada semua perilaku yang diarahkan pada tujuan oleh kebutuhan di alam bawah sadar.

Dalam proposisi keempatnya tentang motivasi, Crabb mengatakan:

Ketika tujuan tidak dapat dicapai… maka akan muncul keadaan ketidakseimbangan (yang secara subyektif dirasakan sebagai kecemasan). Kebutuhan yang tidak terpuaskan menjadi sumber emosi negatif. … Saya kemudian termotivasi untuk melindungi kebutuhan saya untuk merasa berharga dari cedera lebih lanjut dengan meminimalkan perasaan tidak penting atau tidak aman.13

Crabb menekankan penyangkalan terhadap perasaan dan strategi perlindungan diri di seluruh bukunya. Dalam Inside Out, Crabb mengacu pada « mundur ke dalam penyangkalan, » lari dari rasa sakit melalui penyangkalan, dan « gaya hidup penyangkalan yang tidak berdaya. »14

Dalam proposisi ringkasan terakhirnya tentang motivasi, Crabb menyatakan:

Semua perilaku memiliki motivasi. … Untuk memahami setiap unit perilaku, Anda harus mengetahui kebutuhan apa yang memotivasi perilaku tersebut…, 15 (Penekanan ditambahkan.)

Proposisi terakhir ini membawa kita pada lingkaran penuh, kembali pada kebutuhan yang memotivasi dalam ketidaksadaran, yang mana, dalam sistem tertutupnya, setiap tindakan pada akhirnya terhubung. Crabb menganalisis semua perilaku dan masalah hidup dalam terang Teologi Kebutuhannya. Sekali lagi, Crabb mengidentifikasikan motivasi dengan dua kebutuhan yang substantif dan tidak disadari tersebut. Dengan demikian, semua perilaku ditafsirkan dalam terang struktur kebutuhan yang berbasis psikologis.

Crabb mengilustrasikan bagaimana teori motivasinya bekerja dalam diri seseorang. Orang ini menggambarkan masalahnya dalam hal apa yang telah ia pelajari tentang asumsi-asumsi yang salah tentang bagaimana memenuhi kebutuhan bawah sadarnya:

Saya mendengarkan pengkhotbah yang mengatakan bahwa cinta uang adalah akar dari segala kejahatan … Saya sepenuhnya setuju dengan apa yang dikatakan pengkhotbah itu, tetapi saya masih merasakan dorongan dari dalam diri yang mendorong saya untuk menghasilkan uang. Saya mencoba untuk menghilangkannya tetapi tidak bisa. Doa, pertobatan, pengabdian, semuanya membuat saya merasa lebih baik untuk sementara waktu, tetapi nafsu akan uang tetap kuat. Masalah saya yang sebenarnya bukanlah kecintaan akan uang, melainkan keyakinan yang salah, asumsi yang dipelajari bahwa signifikansi pribadi bergantung pada memiliki uang. Sampai gagasan itu dengan sengaja dan sadar ditolak, saya akan selalu menginginkan uang, tidak peduli berapa kali saya mengakui dosa saya menginginkan uang kepada Tuhan. . . . Tetapi sekali lagi, selama saya secara tidak sadar percaya bahwa uang sama dengan arti penting, saya tidak akan pernah berhenti menginginkan uang karena saya akan selalu termotivasi untuk memenuhi kebutuhan saya.16 (Cetak miring, penekanan pada kata-katanya; penekanan tebal ditambahkan).

Pria itu jelas telah mempelajari sistem dan terminologi Crabb. Dia mengidentifikasi masalahnya sebagai « keyakinan yang salah, asumsi yang dipelajari bahwa signifikansi pribadi bergantung pada memiliki uang, » dan dia berpikir bahwa keyakinan bawah sadarnya menyebabkan dia bernafsu akan uang. Dengan demikian ia menyimpulkan bahwa nafsunya akan uang dimotivasi oleh kebutuhan bawah sadar dan bukan oleh hukum dosa dalam hidupnya. Namun, inti dari masalahnya bukan hanya asumsi bawah sadar tentang mendapatkan arti penting; melainkan dosa yang berkuasa dalam hidupnya. Dia masih mementingkan diri sendiri dengan ingin menjadi orang penting, ingin dilihat sebagai orang yang sukses, ingin dihargai, dan ingin mengendalikan hidupnya sendiri. Alkitab tidak menafsirkan pelayanan diri seperti itu dalam kaitannya dengan kebutuhan psikologis di alam bawah sadar.

Kebutuhan Bawah Sadar, Hukum Dosa, atau Hukum Roh?

Tidak ada perdebatan mengenai pentingnya masalah motivasi. Crabb berusaha untuk membahas area konseling yang sangat vital. Namun, dalam usahanya untuk mengawinkan masalah motivasi dengan sistem psikologisnya tentang kebutuhan bawah sadar, ia telah menjauh dari doktrin Alkitab. Dalam Roma 6-8, Galatia 5 dan di tempat lain, Alkitab hanya berbicara tentang dua « hukum » motivasi: hukum dosa dan hukum Roh. Hukum dosa berbicara tentang seseorang yang berada di bawah kuasa atau pemerintahan dosa, dan hukum Roh berbicara tentang pemerintahan Roh Kudus yang berdiam. Alkitab bahkan tidak mengisyaratkan adanya hukum ketiga seperti usulan Crabb tentang kebutuhan psikologis bawah sadar yang memotivasi perilaku. Namun Crabb berusaha menjadikan hukum ketiga ini sebagai sumber informasi utama. Dia menafsirkan setiap masalah berdasarkan hukum ini.

Posisi historis gereja Kristen telah memandang dosa sebagai pemberontakan yang inheren, sebagai sifat yang korup, dan sebagai tirani internal dalam hati. Kuasa yang merusak membuat hati menjadi penuh tipu daya dan tidak dapat mengenal Allah. Orang-orang yang tidak percaya berada di bawah kuasa dosa. Tetapi orang-orang percaya, yang telah ditebus dan diberi hidup baru, dimampukan untuk melawan kuasa dosa melalui kuasa Roh Kudus yang berdiam di dalamnya. Alkitab selalu memberikan kekuatan yang memotivasi dari dalam diri kita berdasarkan dua realitas ini. Dan Alkitab tidak pernah mendefinisikan dosa yang berdiam sebagai keyakinan bawah sadar yang berhubungan dengan dua kebutuhan bawah sadar. Alkitab tidak pernah menjelaskan peran Roh atau kuasa dosa dalam kaitannya dengan dua entitas substantif dalam ketidaksadaran yang dikenal sebagai kebutuhan atau kerinduan.

Roh Kudus memotivasi dan memampukan orang percaya untuk mengasihi dan menaati Allah. Rasul Yohanes menyatakan, « Allah adalah kasih » (Yohanes 4:8). Kemudian ia berkata, « Inilah kasih itu: Bukan kita yang telah mengasihi Allah, tetapi Allah yang telah mengasihi kita dan yang telah mengutus Anak-Nya sebagai pendamaian bagi dosa-dosa kita. Jadi jikalau Allah telah mengasihi kita, maka kita juga harus saling mengasihi » (Yohanes 4:10-11). Inilah motivasi dari orang yang berjalan menurut Roh dan bukan menurut cara lamanya yang penuh dosa dan mementingkan diri sendiri. Satu-satunya cara seseorang dapat mengikuti Perintah Agung untuk mengasihi Allah dengan segenap hati, jiwa, akal budi dan kekuatannya adalah melalui kehidupan Yesus yang menjadi perantara bagi orang berdosa oleh Roh Kudus. Roh Kudus menerangi Firman, meyakinkan orang percaya akan statusnya sebagai anak Bapa, membimbing orang percaya, dan memampukannya untuk mengasihi dan taat.

Sebab barangsiapa dipimpin oleh Roh Allah, ia adalah anak-anak Allah. Sebab kamu tidak menerima roh perhambaan lagi untuk menakut-nakuti, tetapi kamu telah menerima Roh pengangkatan sebagai anak, yang membuat kita berseru: « Ya Abba, ya Bapa ». Roh itu sendiri bersaksi dengan roh kita, bahwa kita adalah anak-anak Allah: Dan jika kita adalah anak-anak, maka kita adalah ahli waris, yaitu orang-orang yang berhak menerima warisan dari Allah, dan bersama-sama dengan Kristus menjadi ahli waris, jika kita turut menderita bersama-sama dengan Dia, supaya kita juga dipermuliakan bersama-sama dengan Dia. (Roma 8:14-17).

Fokus Alkitab dalam hubungannya dengan pengudusan bukanlah pada apa yang disebut sebagai kebutuhan psikologis, tetapi pada pengenalan dan ketaatan pada kehendak Allah (Roma 6:11-13). Fokusnya adalah pada ketaatan secara sadar, pada peperangan secara sadar melawan pencobaan dan pelanggaran yang diketahui, dan pada penyerahan diri secara sadar pada kuasa Roh (Galatia 5:16-25 dan Roma 8:13). Melalui pemampukan Tuhan, adalah mungkin untuk mengubah sikap, pikiran, dan perilaku tanpa sepenuhnya mengetahui motifnya. Tuhan tidak berjanji untuk membongkar dan menyingkapkan semua motif yang kusut dari hati setiap orang.

Motivasi untuk hidup Kristen tidak melekat di dalam diri orang percaya dalam bentuk dua kebutuhan yang seharusnya tidak terpuaskan. Melainkan, motivasi ini terletak di dalam pribadi Kristus (Galatia 2:20). Motivasi itu berada di luar diri manusia dan hanya menjadi bagian dari diri mereka melalui campur tangan Allah yang penuh kasih karunia ke dalam batin mereka. Kristus memotivasi mereka untuk menaati Allah dengan menjadi perantara kasih karunia kepada mereka dalam pribadi Roh Kudus. Dengan demikian, Allah tidak pernah berbicara tentang motivasi dalam kerangka teori sederhana tentang dua kebutuhan bawah sadar yang sangat kuat. Upaya Crabb untuk memperkenalkan « hukum » ketiga yang lebih kuat di dalam diri manusia menjauh dari deskripsi Alkitab tentang manusia. « Hukum » psikologis yang dipinjamnya dari dua kebutuhan/kerinduan substantif merupakan pelanggaran berat dari ajaran Alkitab.

Sumber-sumber Psikologis.

Bahasa dan teori motivasi Crabb berasal dari psikologi.17 Sebagai contoh, kata-kata dan gagasan Abraham Maslow berikut ini sangat mirip dengan beberapa kata dan gagasan Crabb tentang hubungan antara kebutuhan pribadi dan motivasi.

Semua orang dalam masyarakat kita… memiliki kebutuhan atau keinginan untuk memiliki evaluasi yang stabil, berlandaskan kuat, dan biasanya tinggi terhadap diri mereka sendiri, terhadap kehormatan diri, atau harga diri, dan terhadap harga diri orang lain. Oleh karena itu, kebutuhan-kebutuhan ini dapat diklasifikasikan ke dalam dua kelompok tambahan. Pertama, keinginan untuk menjadi kuat, untuk berprestasi, untuk kecukupan, untuk penguasaan dan kompetensi, untuk percaya diri dalam menghadapi dunia, dan untuk kemandirian dan kebebasan. Kedua, kita memiliki apa yang bisa kita sebut sebagai keinginan untuk reputasi atau prestise (mendefinisikannya sebagai rasa hormat atau penghargaan dari orang lain), status, dominasi, pengakuan, perhatian, kepentingan, atau penghargaan.18

Perhatikan kemiripan dengan gagasan Crabb bahwa orang perlu memiliki rasa kebermaknaan pribadi, dengan subkategori yang terdiri dari signifikansi dan keamanan. Tulisan Maslow juga mengajarkan bahwa kebutuhan sangat mempengaruhi perilaku sadar. Ia mengatakan:

Namun, menggagalkan kebutuhan-kebutuhan ini akan menghasilkan perasaan rendah diri, atau lemah, dan tidak berdaya.19

… manusia yang sehat pada dasarnya termotivasi oleh kebutuhannya untuk mengembangkan dan mengaktualisasikan potensi dan kapasitasnya secara maksimal.20 (Penekanan ditambahkan).

Apakah Alkitab mengajarkan bahwa orang yang belum ditebus akan mencapai potensi penuhnya melalui pemenuhan dua kebutuhan yang sangat kuat?

Tanpa campur tangan Tuhan yang penuh kasih karunia, tidak ada seorang pun yang sehat secara rohani. Alih-alih mencapai potensi aktualisasi diri yang besar, hawa nafsu seseorang akan mendorongnya ke dalam dosa dan pemberontakan dan pada akhirnya ke dalam maut dan neraka. Namun, seseorang mungkin berargumen bahwa apa yang dikatakan Maslow berlaku bagi orang Kristen karena Allah memampukan mereka untuk mengembangkan potensi mereka sepenuhnya. Namun, kita hanya akan menjadi seperti apa yang Allah rancang dengan motivasi yang berasal dari kehidupan-Nya di dalam diri kita dan dari kasih-Nya yang besar kepada kita sebagai tanggapan atas kasih-Nya kepada kita. Bagaimana mungkin manusia baru di dalam Kristus terus termotivasi oleh kebutuhan diri sendiri atau orang lain? Hal ini bertentangan dengan panggilan Yesus untuk menyangkal diri, memikul salib, dan mengikut Dia.

Kodrat Manusia

Dalam mendefinisikan hakikat terdalam manusia, Crabb tidak memberikan perbedaan yang jelas antara orang percaya dan orang yang tidak percaya. Pada dasarnya semua orang memiliki roh yang sama. Crabb mengatakan:

Identitas tak berwujud yang saya kenal sebagai « Aku » memiliki dua kebutuhan yang nyata dan mendalam, yang merupakan realitas pribadi yang substantif yang tidak dapat direduksi ke dalam analisis biologis atau kimiawi. Mereka memiliki eksistensi pribadi, terlepas dari tubuh fisik, yang merupakan inti dari apa yang dimaksud dengan roh.21

Itu adalah definisinya tentang istilah roh dalam Alkitab. Dia kemudian berkata,

Gambar Allah tercermin di dalam kedua kebutuhan ini. Allah adalah pribadi yang dalam natur esensial-Nya adalah kasih dan yang, sebagai Allah yang memiliki rancangan dan tujuan, adalah pencipta makna.22 (Penekanan pada kata miliknya.)

Crabb mengajarkan bahwa karena natur manusia terbatas karena kejatuhan, maka atribut-atribut manusia yang diciptakan menurut gambar Allah menjadi kebutuhan manusia. Baginya, kerusakan akibat kejatuhan adalah bahwa kapasitas untuk cinta dan makna (identik dengan kebutuhan akan rasa aman dan signifikansi dalam sistem Crabb) dipenuhi dengan cara yang salah.

Walaupun benar bahwa manusia yang jatuh ke dalam dosa berusaha memenuhi kebutuhan dan keinginannya dengan cara-cara yang salah, esensi kejatuhan lebih dari sekadar bagaimana seseorang memenuhi kebutuhannya. Pada saat kejatuhan, kasih dan makna menjadi berpusat pada diri sendiri dan diarahkan pada diri sendiri. Kasih kepada Allah digantikan dengan kasih kepada diri sendiri. Tujuan dan kehendak Allah digantikan oleh kehendak diri sendiri. Kasih terdistorsi dan salah arah dan diri sendiri menjadi ilah kecilnya sendiri. Esensi dari manusia duniawi adalah dosa, bukan kebutuhan yang tidak terpenuhi akan rasa aman dan keberartian.

Namun pandangan Crabb tentang hati manusia tidak membedakan antara sebelum dan sesudah pertobatan dalam hal esensi kerinduannya. Dalam Understanding People, Crabb berkata:

Kerinduan hati manusia, menurut saya, tidak dapat diubah. Dan kalaupun bisa, hal itu akan membuat manusia menjadi kurang dari apa yang Allah rancang untuk kita. Kerinduan kita adalah sah. . . . Masalahnya bukan terletak pada kerinduan kita.23

Namun, seluruh Perjanjian Baru menyatakan bahwa kerinduan-kerinduan itu berubah. Keinginan untuk menyenangkan diri sendiri digantikan oleh keinginan untuk mengasihi dan menyenangkan Allah.

Yesus membuat perbedaan yang jelas antara sifat orang percaya yang diselamatkan oleh kasih karunia melalui iman dan sifat orang berdosa yang belum ditebus. (Yohanes 15.) Ia membedakan antara anak-anak Allah dan anak-anak iblis. (Yohanes 8:44 dan 10:27-29.) Paulus membuat perbedaan yang sama dalam suratnya kepada jemaat di Efesus. Yohanes mengatakan bahwa dunia tidak mengenal (memahami) anak-anak Allah. (Yohanes 3:1).

Beberapa orang yang belum ditebus mungkin sangat mengenali banyak hal yang dikatakan oleh psikologi, karena diri sendiri (dengan semua pencarian diri sendiri, penghargaan diri sendiri, kehendak diri sendiri, menyalahkan diri sendiri, menyalahkan orang lain, mencintai diri sendiri, harga diri, kebencian terhadap diri sendiri, pemenuhan diri sendiri, dan mengasihani diri sendiri) berada di tengah-tengahnya. Dan orang-orang Kristen dapat menjadi bingung ketika mereka melihat bahwa mereka, yang telah dimerdekakan dari dominasi dosa, masih bergumul melawan kuasanya (Roma 68). Namun, mereka tetaplah ciptaan baru di dalam Kristus. Yohanes menggambarkannya seperti ini:

Tetapi semua orang yang menerima-Nya diberi-Nya kuasa untuk menjadi anak-anak Allah, yaitu mereka yang percaya dalam nama-Nya, yang diperanakkan bukan dari darah atau dari keinginan seorang laki-laki, bukan pula dari keinginan seorang perempuan, melainkan dari Allah. (Yohanes 1:12-13).

Orang percaya memiliki kehidupan Allah di dalam dirinya. Dan Roh Allahlah yang memampukannya untuk mengasihi Allah dan sesama. Dan meskipun ia bergumul di antara ketegangan antara hukum dosa dan hukum Roh, ia pada dasarnya dan secara radikal berbeda dengan orang yang tidak percaya di dalam manusia batiniahnya (Galatia 5 dan Roma 6-8).

Gambaran tentang kasih kepada Allah dan sesama adalah kebalikan dari kasih yang mencari keuntungan bagi diri sendiri:

Kemurahan itu panjang sabar, tetapi murah hati; kemurahan itu tidak cemburu; kemurahan itu tidak memegahkan diri, tidak congkak, tidak congkak, tidak congkak, tidak mencari keuntungan diri sendiri, tidak lekas marah, tidak suka mencemarkan nama baik orang lain, tidak suka mencemarkan nama baik Allah, tidak bersukacita karena kesalahan, tetapi bersukacita karena kebenaran, sabar dalam segala sesuatu, percaya dalam segala sesuatu, menaruh pengharapan dalam segala sesuatu, sabar dalam segala sesuatu. (1 Korintus 13:4-7).

Seperti yang Paulus katakan dalam Galatia 5:15-25, kasih seperti ini hanya ada melalui kuasa Roh Kudus yang berdiam di dalam diri kita, bukan melalui suatu latihan psikologis. Orang percaya tidak melakukan kasih agape dengan berfokus pada kebutuhan dan kerinduannya sendiri atau dengan melihat dirinya sendiri. Ia melakukannya melalui kehidupan Allah dan dengan melihat karakter-Nya:

Tetapi kita semua, dengan muka yang berseri-seri, seperti orang yang tidak mengenal dosa, diubah menjadi serupa dengan kemuliaan Tuhan, dari kemuliaan kepada kemuliaan, bahkan oleh Roh Tuhan. (2 Korintus 3:18).

Ada perbedaan besar antara orang percaya dan orang yang tidak percaya. Orang percaya dapat menyenangkan hati Allah karena kehidupan Allah ada di dalam dirinya untuk memotivasi dan memampukannya untuk melakukannya. Orang yang tidak percaya tidak dapat menyenangkan hati Allah karena naturnya yang mencari diri sendiri dan berdosa. Sayangnya, banyak orang yang mengaku beriman kepada Tuhan Yesus masih mengikuti diri mereka sendiri dan bukannya mengikuti Allah. Mereka bertindak seolah-olah mereka dikuasai oleh dosa. Sementara orang percaya melakukan dosa dan kembali ke cara-cara kehidupan lama, kehidupan Allah ada di dalam mereka untuk memotivasi mereka untuk mengaku dosa, bertobat, dan berjalan kembali di dalam Roh Kudus menuju kasih dan ketaatan.

Kehausan dari Dua Kebutuhan/Kerinduan

Crabb mengulangi teori psikologisnya tentang motivasi kebutuhan bawah sadar dengan pakaian Alkitab. Dia menggunakan metafora dalam Yohanes 7:37-38 untuk menyajikan pemahaman psikologisnya tentang kapasitas kepribadian:

Jika ada orang yang haus, hendaklah ia datang kepada-Ku dan minum. Barangsiapa percaya kepada-Ku, seperti yang tertulis dalam Kitab Suci, « Dari dalam batinnya akan mengalir sungai-sungai air hidup. » (New American Standard Bible).

Dari beberapa kata ini, Crabb mengembangkan sebuah sistem yang rumit tentang Jiwa-jiwa yang Haus untuk memverifikasi teorinya tentang kebutuhan/kerinduan yang memotivasi dan Inti yang Hampa untuk memverifikasi teorinya tentang ketidaksadaran. Crabb mengatakan bahwa Yesus datang untuk memuaskan dahaga, tetapi Alkitab « tampak diam tentang masalah ini ». Bahkan dia menyatakan, « Rasa haus tidak pernah didefinisikan. »24 Crabb mengatakan bahwa bahkan rasul Paulus pun tidak dapat menjelaskan makna dari tema yang sangat penting ini. Ia berpendapat bahwa sampai saat ini, masalah haus yang sebenarnya telah diabaikan.25 Tampaknya agak aneh untuk menyebut sesuatu sebagai tema Alkitab, dan kemudian mengatakan bahwa Alkitab secara aneh tidak memberikan penjelasan yang tepat mengenai makna tema tersebut.

Namun, kata haus yang digunakan dalam Alkitab tidak diabaikan. Dalam ayat di atas, haus adalah sebuah metafora yang merujuk pada kerinduan rohani yang kuat untuk mengenal Allah dan mengalami kehadiran-Nya. Dalam contoh di atas, konteksnya menunjukkan bahwa rasa haus yang dipuaskan oleh Yesus akan membawa kepada kehidupan yang berkelimpahan dan melimpah sebagai hasil dari Roh Kudus yang berdiam di dalamnya. Dengan demikian, kehausan akan Allah, hadirat-Nya, penyataan-Nya, dan kebenaran-Nya. Yesus berkata, « Berbahagialah orang yang lapar dan haus akan kebenaran, karena mereka akan dipuaskan » (Matius 5:6). Kata-kata memiliki arti tersendiri, tetapi ketika digunakan sebagai metafora, maknanya akan terungkap melalui konteks penggunaannya. Dengan demikian, makna haus bukanlah sebuah misteri selama berabad-abad. Kita dapat membuka leksikon, kamus Alkitab, tafsiran, khotbah, dan literatur renungan dan menemukan kata haus dalam konteks di mana dan bagaimana kata tersebut digunakan dalam Alkitab.

Karena Crabb secara keliru berpendapat bahwa rasa haus « tidak pernah didefinisikan, » ia mengatakan:

Jika kita mengizinkan diri kita untuk hanya mengajukan pertanyaan-pertanyaan yang secara eksplisit dijawab oleh Alkitab, kita harus mengesampingkan pertanyaan-pertanyaan kita tentang kehausan dan beralih kepada hal-hal lain.26 (Penekanan dari penulis).

Crabb kemudian memberikan definisi psikologis sendiri tentang thirst: kerinduan yang mendalam akan hubungan dan dampak. Kata thirst dan longings berfungsi sebagai istilah teknis untuk Crabb. Kedua kata ini merujuk pada lebih dari yang disiratkan oleh kebanyakan orang ketika menggunakannya. Crabb mendefinisikan kepribadian dalam hal kehausan yang tak henti-hentinya untuk memenuhi dua kebutuhan/kerinduan yang merupakan realitas yang vital, kuat, dan mendalam dari Inti Berongga. Mereka tidak dapat diabaikan; mereka berteriak untuk kepuasan. Dia berkata, « Sebagai pembawa gambar yang dirancang untuk menikmati Allah dan segala sesuatu yang telah Dia ciptakan, kita adalah orang-orang yang haus yang merindukan apa yang telah hilang dalam Kejatuhan. »27 Pada awalnya hal ini mungkin terdengar ortodoks, tetapi dari bukti-bukti di seluruh buku-bukunya, yang menurutnya telah hilang adalah pemuasan kebutuhan akan keamanan dan signifikansi, yang juga disebut sebagai hubungan dan pengaruh.28

Kata « haus » dalam konteks buku-buku Crabb menandakan dorongan yang tak henti-hentinya untuk memuaskan « kerinduan yang mendalam di dalam hati manusia akan hubungan dan pengaruh », yang sebenarnya adalah « kebutuhan pribadi akan rasa aman dan signifikansi ». Dengan demikian, kerinduan akan hubungan dengan Tuhan dalam konteks ini adalah untuk memenuhi kebutuhan diri. Ingatlah bahwa kebutuhan utama di balik kebutuhan akan rasa aman dan keberartian adalah kebutuhan untuk memandang diri sendiri sebagai sesuatu yang berharga.30

Selain Yohanes 7:36-37, Crabb mengutip Mazmur 42:2 dan 63:1, Yesaya 55:1, dan Yohanes 6:35 untuk mempertahankan teorinya tentang kebutuhan/kerinduan yang tidak disadari. Setiap ayat menggunakan kata « haus ». Namun, mengutip ayat-ayat yang berbicara tentang « kerinduan (kehausan) akan Allah » sebagai dukungan bagi doktrin Teologi Kebutuhannya adalah tidak valid. Mazmur menggambarkan orang percaya sebagai orang yang merindukan Allah, bukan untuk memuaskan dua kebutuhan bawah sadar yang terus menerus menuntut pemuasan. Tidak ada satu pun ayat yang mengajarkan konsep Crabb tentang dua kebutuhan/rindu yang substantif dan sangat kuat yang merupakan inti dari keberadaan manusia.

Karena Crabb datang kepada Alkitab dengan teorinya tentang dua kebutuhan/kerinduan yang tertanam kuat dalam modelnya tentang manusia, maka ia melihat implikasi-implikasi yang tersembunyi di dalam ayat-ayat Alkitab. Dengan demikian, tampak bahwa ia tidak mencari jawaban tentang sifat terdalam manusia dari makna yang jelas dari teks Alkitab. Sebaliknya, ia mencari konfirmasi. Tekad untuk memahami makna Alkitab yang jelas-jelas dimaksudkan seharusnya mencegah seseorang untuk merasa puas dengan implikasi-implikasi yang tersembunyi dari suatu dokumentasi.

Lingkaran Pribadi sebagai Inti yang Berongga

Crabb memperkuat tema kehausan dengan apa yang ia sebut sebagai « Inti yang Hampa ». Dan dia menggunakan ayat yang sama untuk referensi Alkitab:

Jika ada orang yang haus, hendaklah ia datang kepada-Ku dan minum. Barangsiapa percaya kepada-Ku, seperti yang tertulis dalam Kitab Suci, « Dari dalam lubuk hatinya akan mengalir sungai-sungai air hidup. » (Yohanes 7:37-38)31

Crabb tidak menjelaskan tujuan dan isi dari undangan Tuhan. Ia juga tidak menjelaskan hubungannya dengan kelahiran kembali dan karya Roh Kudus. Ketertarikan Crabb berpusat pada istilah Yunani koilia, yang diterjemahkan sebagai « makhluk terdalam ». Berikut ini adalah alur pemikirannya: (1) Koilia mengacu pada bagian yang dalam di dalam inti keberadaan kita. (2) Koilia secara harfiah berarti ruang kosong yang terbuka. Secara metaforis, kata ini mengacu pada ruang kosong yang « sangat ingin diisi. »32 (3) Oleh karena itu, setiap orang memiliki Inti Kosong yang kosong, tetapi rindu untuk diisi. Kekosongan yang mengerikan ini disebabkan oleh dua kebutuhan/kerinduan setiap orang yang tidak terpenuhi. Crabb melompat dari sekadar definisi koilia menjadi teori yang rumit tentang apa yang disebut Hollow Core dengan isinya yang dapat diidentifikasi dan kekuatannya yang luar biasa. Tidak hanya satu kata yang menjadi keseluruhan teori; namun juga menjadi drama tentang inti kosong dengan « kekuatan yang mengerikan » yang mengendalikan arah kehidupan setiap orang.33

Berdasarkan implikasi, yang ia ambil dari kata koilia, Crabb menyajikan sebuah « dimensi kepribadian » yang ia sebut sebagai « Inti Berongga ». Kemudian ia mengambil sebuah prinsip dari dunia alamiah dan menggunakannya untuk menjelaskan dinamika Hollow Core tersebut dengan mengatakan:

Alam, baik secara fisik maupun pribadi, membenci kekosongan. Kekosongan internal menjadi kekuatan yang benar-benar menarik yang mendorong orang untuk mengorbankan apa pun, bahkan identitas mereka sendiri, dalam upaya untuk menemukan diri mereka sendiri.34

Crabb melompat dari istilah alkitabiah koilia ke dalam sebuah teori yang didefinisikan secara ketat tentang kekosongan internal yang mengendalikan arah kehidupan seseorang. Dia melakukan lompatan kuantum dari satu ayat ke doktrin definitif tentang « kekuatan yang benar-benar menarik » yang mendorong kehidupan manusia dari dalam diri mereka. Berikut adalah beberapa hal yang ia katakan tentang Inti Berongga:

Tetapi ketika Hollow Core kosong. . . jiwa kita terkoyak dengan rasa sakit yang tak tertahankan, rasa kesepian yang menuntut pertolongan, rasa tak berguna yang melumpuhkankita dengan kemarahan, sinisme, dan frustrasi.35 (Penekanan ditambahkan).

… ia menjadi kekuatan yang mengerikan yang tanpa henti mengontrol arah utama kehidupan kita.36 (Penekanan ditambahkan.)

… jika kenyataan mengerikan dari Hollow Core tetap tidak berubah, konseli tetap menjadi budak dari tuhan dari kerinduannya sendiri akan kepuasan.37 (Penekanan ditambahkan.)

Orang berdosa yang belum diselamatkan memang akan tetap menjadi « budak dari ilah pemuas hasratnya sendiri » kecuali ia diselamatkan. Tetapi bagi Crabb, inti yang berongga adalah ketidaksadaran, bukan sifat lama yang dikuasai oleh dosa.

Faktor-faktor motivasi yang sangat kuat di alam bawah sadar terus menjadi penjelasan dominan Crabb tentang perilaku. Sebagai contoh, dalam mendeskripsikan seorang wanita, ia mengatakan:

Keraguan dan nafsu menjadi obsesi yang tidak dapat ia hindari. Di bawah semua itu ada kerinduan yang sangat frustasi untuk memiliki seseorang yang dapat melihat dirinya dan tetap terlibat secara mendalam.38 (Penekanan ditambahkan.)

Crabb secara grafis menggambarkan rasa haus di Hollow Core ketika dia berkata: « Rasa sakit karena kesendirian dan ketidakberdayaan itu menusuk. Ini menuntut kelegaan. »39 (Penekanan pada kata dia.)

Bersamaan dengan penggunaan kata koilia yang diperluas, Crabb mengatakan bahwa dalam Yohanes 7:37-38, « Tuhan menghimbau secara langsung pada rasa sakit yang mendalam ini » di dalam Hollow Core (inti yang kosong) kita.40 Dengan demikian, ia harus percaya bahwa Tuhan memiliki konsep yang sama dalam benak-Nya dan berbicara secara langsung pada Hollow Core (inti yang kosong dan sakit) yang sakit dan penuh dengan rasa sakit. Namun, pertimbangkan implikasinya. Pertama, ingatlah kembali secara singkat bahwa Crabb mengidentifikasi isi dan kuasa dari Hollow Core sebagai dua kebutuhan/kerinduan yang mendalam. Kekosongan atau kehampaan Inti disebabkan secara langsung oleh kegagalan untuk memuaskan dua kebutuhan/kerinduan yang dalam tersebut.41 Jika keduanya tidak terpenuhi, maka akan menimbulkan rasa sakit yang tak tertahankan, kesepian yang berdenyut-denyut, kemarahan yang melumpuhkan, sinisme, dan frustrasi.42 Crabb mendeskripsikan Inti Hampa dengan isi dan kekuatannya dengan cara yang hampir sama dengan cara ia mendeskripsikan ketidaksadaran.43 Oleh karena itu, Crabb berusaha menjadikan undangan Tuhan sebagai pembelaan untuk teori psikologisnya tentang ketidaksadaran, tentang dua kebutuhan/kerinduan bawah sadar yang kuat, dan tentang strategi bawah sadar untuk memuaskan kedua kebutuhan/kerinduan tersebut.

Dalam argumennya tentang Hollow Core, Crabb menunjukkan bagaimana keasyikan psikologisnya mengendalikan penafsiran Alkitabnya. Namun, ia tidak menunjukkan bahwa Yesus menggunakan istilah koilia untuk merujuk pada dua kebutuhan dalam ketidaksadaran dan strategi bawah sadar untuk memuaskannya. Jika Yesus mengajarkan tentang Inti Kosong yang menghasilkan rasa sakit dan mendorong orang ke arah yang menghancurkan, dia akan berbicara tentang diri lama yang berdosa, memenuhi keinginan nafsunya. Namun bagi Crabb, Inti Berongga adalah tempat tinggal dari dua kebutuhan/kerinduan yang sah.

Legitimasi dari Dua Kebutuhan Substantif Crabb

Crabb menekankan bahwa dua kerinduan substantif manusia adalah kapasitas yang sah yang diberikan Tuhan. Ia mengatakan:

Kerinduan akan hubungan dan dampak, meskipun pada dasarnya tidak berdosa, tidak akan pernah dirasakan jika dosa tidak memutuskan persekutuan dengan Allah. Semua keturunan Adam bergumul dengan pengingat suram akan ketergantungan kita, sebuah inti yang hampa karena kita terpisah dari Allah. Manusia yang jatuh dalam dosa itu haus.44 (Penekanan ditambahkan.)

Crabb secara terus menerus menyatakan bahwa manusia didorong oleh dua kebutuhan dasar akan rasa aman dan signifikansi (kerinduan yang mendalam akan hubungan dan pengaruh), yang menurutnya tidak berdosa. Dia berkata, « Kerinduan itu sah-sah saja. … Menyangkal kerinduan itu berarti mengabaikan bagian dari diri saya yang telah Allah ciptakan. »45 Crabb mengacu pada kebutuhan/kerinduan tersebut ketika ia dengan berani menyatakan: « Undangan Kristus untuk datang kepada-Nya atas dasar rasa haus yang dirasakan memberikan legitimasi kepada kerinduan jiwa kita. »46 Crabb juga menyatakan bahwa « Allah mengasumsikan bahwa umat-Nya haus, tetapi Dia tidak pernah menghukum mereka karena kehausan itu. Haus bukanlah masalahnya. »47 Ingatlah di sini bahwa bagi Crabb, haus mengacu pada dua kebutuhan yang sangat kuat di alam bawah sadar yang memotivasi semua perilaku.

Crabb mengikuti logika hierarki kebutuhan Maslow. Ini termasuk kebutuhan fisik dasar untuk makanan, pakaian dan tempat tinggal. Jelas kebutuhan-kebutuhan ini tidak berdosa. Mereka adalah kebutuhan fisik tubuh manusia. Namun, ketika kekhawatiran lain, seperti keberhargaan pribadi, penghargaan diri yang positif, keamanan emosional, dan signifikansi pribadi ditambahkan ke dalam daftar, seseorang tidak dapat secara sembarangan mengatakan bahwa itu sah. Jika manusia terlahir sempurna dan secara alamiah baik, seperti yang diyakini oleh Maslow dan para psikolog humanistik lainnya, maka apa pun yang meningkatkan diri dengan cara yang tampaknya positif adalah sah. Namun, dari sudut pandang Alkitab, yang mengatakan bahwa semua orang dilahirkan dalam dosa dan pada dasarnya korup, bahkan keinginan untuk mendapatkan rasa aman pun dapat menjadi korup jika itu untuk menyenangkan diri sendiri dan bukan untuk mengasihi dan menyenangkan Tuhan.

Bagi Crabb, kondisi manusia alamiah adalah kekosongan dan bukannya penuh dengan diri dan kepentingan pribadi. Ia mengilustrasikan dosa pada level tindakan dan bukan pada level hati yang mengasihi diri sendiri lebih dari Allah. Berikut ini adalah sebuah contoh:

Untuk membuat perubahan ini, kedua orang tua perlu melihat ke dalam diri mereka sendiri untuk melihat rasa haus mereka yang tidak terpuaskan dan gaya mereka yang melindungi diri dalam berhubungan. . . . Kerinduan [sang ayah] untuk dihormati dan menjalin hubungan dengan putranya adalah sah;strateginya menjaga jarak untuk melindungi diri dari penolakan adalah dosa.48 (Penekanan ditambahkan).

Meskipun kerinduan seorang pria tampak sah dan tidak berdosa, hanya Tuhan yang dapat menilai hati pria tersebut. Apakah kerinduan itu didorong oleh keinginan untuk merasa lebih baik tentang dirinya sendiri atau oleh kasih yang rela berkorban untuk anaknya? Jika sang ayah didorong oleh kebutuhannya sendiri akan rasa aman dan signifikansi atau hubungan dan dampak daripada kasih kepada Tuhan dan orang lain, maka kerinduan itu tidak mungkin tanpa dosa.

Solusi yang ditawarkan di sini adalah agar orang tua melihat ke dalam diri mereka sendiri. Ingatlah bahwa dengan frasa « melihat ke dalam », Crabb meminta kita untuk melihat ke dalam ketidaksadaran kita. Dengan demikian, mereka harus melihat kebutuhan mereka sendiri yang tidak terpuaskan dan mencari kepuasan dari Tuhan.

Crabb menilai bahwa kerinduan, yang menurutnya memotivasi semua manusia (termasuk orang percaya dan tidak percaya), adalah sesuatu yang sah dan tidak berdosa. Dia berpendapat bahwa dosa masuk hanya melalui strategi yang didasarkan pada keyakinan dan asumsi yang tidak disadari yang digunakan untuk memenuhi apa yang disebut sebagai kebutuhan yang sah dan tidak berdosa akan keamanan dan signifikansi, atau hubungan dan dampak. Dia tidak mempertimbangkan sifat orang di balik kerinduan tersebut-apakah itu diri lama yang berdosa atau manusia baru yang diciptakan di dalam Kristus Yesus.

Masalah serius dengan desakan Crabb tentang keabsahan dari dua kebutuhan/kerinduan adalah bahwa hal ini tidak benar-benar sesuai dengan doktrin Alkitab tentang kerusakan total. Ia berpendapat bahwa kebutuhan/kerinduan merupakan makna terdalam dan penuh bagi bagian sentral dari setiap orang.49 Menurut sistemnya, setiap masalah yang dihadapi manusia secara langsung berkaitan dengan keberadaan kedua kebutuhan/kerinduan yang memotivasi semua perilaku. Jika keduanya tidak berdosa,50 maka dapat disimpulkan bahwa bagian yang paling mendasar dari keberadaan manusia dibebaskan dari kebobrokan total. Daripada orang berdosa yang tidak dilahirkan kembali membutuhkan natur yang baru, Crabb tampaknya percaya bahwa yang dibutuhkan oleh orang percaya dan orang yang tidak percaya adalah pengetahuan bahwa Allah menciptakan mereka dengan kapasitas-kapasitas untuk hubungan (keamanan) dan dampak (signifikansi) yang akan Ia penuhi. Dengan demikian, menurut ajaran Crabb, perubahan tidak membutuhkan pembaharuan radikal terhadap sifat dasar manusia. Perubahan hanya menuntut seseorang untuk mempelajari sebuah formula sederhana tentang Tuhan dan kebutuhan-kebutuhan yang tidak disadari.

Sementara Crabb berulang kali menyatakan bahwa kebutuhan/kerinduan itu sendiri tidak berdosa, ia jelas menyadari bahwa ia mungkin memiliki masalah doktrinal di tangannya. Ia mengatakan dalam sebuah catatan kaki di akhir Understanding People: « Dalam kondisi kita yang telah jatuh, setiap kerinduan yang sah memiliki andil dalam kecemaran. Kerinduan tidak akan pernah murni sampai kita berada di surga. »51 Namun demikian, di dalam teks yang menjadi catatan kaki tersebut, ia mengatakan bahwa masalahnya bukan pada kedua kerinduan itu.52 Sebaliknya, ia berpendapat bahwa masalah dosa berkaitan dengan keyakinan bawah sadar tentang bagaimana memuaskan kerinduan tersebut.53 Ia juga mengatakan tanpa kualifikasi, bahwa kedua kerinduan tersebut « pada dasarnya tidak berdosa »54 dan ia berulang kali menyebutnya sebagai « sah. »

Kebingungan mengenai keabsahan dari dua kebutuhan yang tidak berdosa namun ikut andil dalam kerusakan ini berasal dari usaha Crabb untuk menggabungkan doktrin alkitabiah dengan psikologi humanistik, yang berpusat pada kebaikan, kebutuhan, dan potensi manusia. Oleh karena itu, ia harus menyulap doktrin kerusakan total dengan doktrin humanistik tentang kebaikan bawaan manusia. Oleh karena itu, Crabb lebih memperhatikan cara-cara berdosa untuk memenuhi kebutuhan daripada kondisi dosa yang merasuk ke dalam seluruh diri manusia dan mengarahkannya kepada tujuan-tujuan yang mementingkan diri sendiri dan menyenangkan diri sendiri.

Model Crabb tidak mewakili pemahaman yang menyeluruh tentang ayat-ayat kunci seperti Kejadian 3 dan 6, Mazmur 32 dan 51, Roma 1-8, dan Efesus 1-4. Model ini tidak menjelaskan bagaimana kejatuhan telah merusak manusia alamiah. Tidak menjelaskan bagaimana dosa mempengaruhi motif, niat, dan perilaku orang percaya. Model ini tidak mempertimbangkan kekuatan-kekuatan iblis. Modelnya juga tidak memberikan pengakuan yang tepat terhadap karya Roh Kudus dalam mengubah manusia.

LINGKARAN RASIONAL: FIKSI-FIKSI YANG MENYESATKAN DAN STRATEGI YANG SALAH

Menurut model Crabb tentang manusia, masalah terjadi karena ketidaksadaran mengandung banyak pesan dan keyakinan yang salah dan merusak.1 Pesan-pesan yang terkandung di dalam ketidaksadaran tersebut, meskipun salah dan merusak, masih mengendalikan dan mengarahkan aktivitas sadar. Dengan demikian, seseorang mengikuti perintah dari pesan-pesan bawah sadar sehingga merugikan kesejahteraannya sendiri.

Sementara Freud mengembangkan teori asli tentang ketidaksadaran, Adler-lah yang menyebut keyakinan dan pesan yang salah sebagai « fiksi pemandu ». Dalam tulisannya, Crabb menggunakan frasa seperti « asumsi dasar », « strategi yang salah », « strategi yang salah », « strategi relasional », dan « strategi relasional ». Semua istilah tersebut merujuk pada hal yang sama, yaitu keyakinan, asumsi, atau strategi yang salah dan merusak dari seseorang mengenai cara memuaskan dua kebutuhan/kerinduan yang paling dalam. Mereka selalu berada di bawah sadar (di bawah permukaan, di dalam, dll.) dan berada di dalam Lingkaran Rasional model Empat Lingkaran Crabb.

Pengajaran Crabb tentang asumsi yang salah dan strategi yang salah dapat dirangkum secara singkat. Kekecewaan yang menyakitkan tercipta dari kegagalan untuk memuaskan dua kebutuhan/keinginan dasar yang terus menerus menuntut pemuasan. Dorongan untuk memuaskannya begitu kuat dan menguras tenaga sehingga orang mengembangkan strategi untuk memuaskannya sejak masa kanak-kanak. Strategi tersebut kemudian bergerak ke alam bawah sadar, lokasi asli dari kedua kebutuhan tersebut. Strategi ini salah karena tidak dapat memberikan kepuasan abadi yang ingin didapatkan oleh orang tersebut.

Meskipun strategi-strategi tersebut tidak dapat berhasil, orang-orang masih beroperasi sesuai dengan perintah dari asumsi-asumsi yang salah yang tidak disadari tersebut. Karena keyakinan yang dipegang teguh di alam bawah sadar mengarahkan perilaku seseorang, masalah utama seseorang adalah asumsi-asumsi salah yang dipegang secara tidak sadar. Oleh karena itu, Crabb, bersama dengan Adler, mengajarkan bahwa untuk benar-benar memahami dan membantu orang lain, seseorang harus menggali dan mengubah program-program ketidaksadarannya.5 Sebagai contoh, di tengah-tengah diskusinya mengenai ketidaksadaran, ia mengatakan,

Saya percaya, ada proses yang terjadi dalam kepribadian kita yang menentukan arah yang kita tempuh, strategi yang kita gunakan untuk melindungi diri kita sendiri dari rasa sakit di lingkungan pribadi dan mengejar kesenangan yang diantisipasi.6

« Rasa sakit dalam lingkaran pribadi » mengacu pada kegagalan untuk memuaskan dua kebutuhan/kerinduan yang paling dalam. « Strategi » mengacu pada asumsi yang dipegang secara tidak sadar tentang bagaimana cara memuaskan dua kebutuhan tersebut.

Gagasan Crabb tentang Lingkaran Rasionalnya telah dipengaruhi oleh Rational Emotive Therapy dari Albert Ellis, yang merupakan sebuah sistem untuk mengubah pikiran dan keyakinan untuk mengubah perilaku. Sistem keyakinan humanistik Ellis sendiri berfokus pada penerimaan diri, afirmasi diri, usaha diri, dan pembicaraan diri untuk memprogram ulang pikiran. Crabb mengatakan:

Tesis saya adalah bahwa masalah berkembang ketika kebutuhan dasar akan signifikansi dan keamanan terancam. Orang-orang mengejar cara hidup yang tidak bertanggung jawab sebagai cara untuk mempertahankan diri dari perasaan tidak penting dan tidak aman. Dalam banyak kasus, orang-orang ini memiliki gagasan yang salah tentang apa yang dimaksud dengan arti penting dan rasa aman. Dan kepercayaan yang salah ini merupakan inti dari masalah mereka.7 (Penekanan ditambahkan.)

Crabb kemudian mengutip Amsal 23:7 sebagai dukungan alkitabiah: « Seperti yang dipikirkan [seseorang] dalam hatinya, demikianlah dia. » Namun, konteks ayat tersebut tidak mendukung pernyataannya. Ini hanyalah salah satu contoh bagaimana Crabb menyalahgunakan Alkitab dalam upayanya untuk memberikan dukungan alkitabiah terhadap psikologinya. Amsal 23:7 sebenarnya merupakan peringatan untuk berhati-hati terhadap kemunafikan:

Janganlah engkau makan roti orang yang bermata jahat, dan janganlah engkau menginginkan dagingnya yang lezat: Sebab seperti yang dipikirkannya dalam hatinya, demikianlah dia: Makan dan minumlah, katanya kepadamu, tetapi hatinya tidak menyertai engkau. Apa yang telah engkau makan akan engkau muntahkan, dan hilanglah perkataanmu yang manis. (Amsal 23:6-8).

« Dia » yang dimaksud dalam Amsal 23:7 adalah orang yang tidak dapat dipercaya. Ayat ini tidak dapat digunakan untuk mengajarkan bahwa jika seseorang mengubah keyakinan bawah sadarnya, ia akan mengatasi masalah yang berkaitan dengan perasaan tidak aman dan tidak penting.

Kutipan-kutipan berikut ini menunjukkan bahwa Crabb secara konsisten mempromosikan konsep tentang keyakinan dan strategi yang salah yang tidak disadari. Dalam bukunya tahun 1975, Prinsip-Prinsip Dasar Konseling Alkitabiah, Crabb mengatakan:

Dua hal penting yang perlu dipahami adalah, pertama, bahwa setiap dari kita cenderung secara tidak sadar memandang dunia orang lain (setidaknya dunia orang-orang yang dekat dengan kita) dengan cara yang agak stereotip yang dipelajari pada masa kanak-kanak, dan, kedua, kita memiliki keyakinan dasar tentang pola perilaku apa yang sesuai dengan dunia kita untuk memenuhi kebutuhan pribadi kita. Sejauh keyakinan tersebut keliru, kita akan mengalami masalah dalam hidup.8

Kemudian dalam Effective Biblical Counseling (1977), Crabb menggambarkan ketidaksadaran sebagai « tempat penampungan asumsi-asumsi dasar yang dipegang teguh oleh orang-orang dengan penuh perasaan dan emosi tentang bagaimana cara memenuhi kebutuhan mereka akan makna dan keamanan. »9 (Penekanan dari penulis) Dia kemudian menyatakan bahwa setiap orang telah diprogram dalam pikiran bawah sadar mereka. »10 Dia melanjutkan:

Kita semua mengembangkan beberapa asumsi yang salah tentang bagaimana cara memenuhi kebutuhan kita. . . . Kita sering kali tidak menyadari keyakinan dasar kita yang salah tentang bagaimana memenuhi kebutuhan kita. Namun, keyakinan yang salah tersebut menentukan bagaimana kita mengevaluasi hal-hal yang terjadi pada kita di dunia ini, dan evaluasi tersebut pada gilirannya mengendalikan perasaan dan perilaku kita.11 (Penekanan pada kata-katanya).

Kemudian dalam Marriage Builder (1982), ia berkata:

Tertanam dalam diri kita adalah keyakinan-keyakinan tertentu tentang bagaimana menjadi berharga atau bagaimana menghindari cedera pada harga diri kita, bagaimana menjadi bahagia atau bagaimana menghindari rasa sakit. Masing-masing dari kita dapat mengembangkan keyakinan yang salah tentang bagaimana menemukan makna dan cinta yang kita butuhkan. Dan keyakinan tentang apa yang saya butuhkan menyiratkan tujuan yang harus saya kejar. . . . Keyakinan menentukan tujuan.12 (Penekanannya.)

Dalam konteks ini, keyakinan bersifat tidak sadar meskipun tujuannya mungkin sadar. Dalam buku yang sama, ia memberikan beberapa contoh, termasuk yang satu ini:

Misalkan seorang anak laki-laki dibesarkan oleh orang tua yang mengabaikannya untuk mengejar kepentingan mereka sendiri. Dia mungkin mengembangkan keyakinan bahwa tidak ada seorang pun yang akan memenuhi kebutuhannya. Keyakinan yang salah tersebut dapat membuatnya berjuang untuk mandiri mutlak sebagai tujuan yang harus dia capai untuk menghindari rasa sakit pribadi.13 (Penekanan pada kata dia.)

Buku karya Crabb pada tahun 1987, Understanding People, melanjutkan tema yang sama. Dalam bagian « Isi Ketidaksadaran, » ia mengatakan:

Namun rasa sakit itu tetap ada, dan kita termotivasi untuk mencari kelegaan. Sebagai makhluk relasional, kita menyusun strategi untuk merespons kehidupan yang akan menjauhkan rasa sakit dari kesadaran dan, kita berharap, mendapatkan setidaknya ukuran kepuasan yang kita inginkan. Strategi khusus yang kita kembangkan muncul sebagai hasil dari gambaran kita tentang diri kita sendiri dan dunia serta keyakinan kita tentang apa yang dapat dilakukan.14

Dan, menurut diagram Crabb di bagian yang sama, keyakinan, gambaran, dan rasa sakit semuanya ada di alam bawah sadar.15 Dia menjelaskan strategi alam bawah sadar lebih lanjut:

. Di balik setiap metode berhubungan dapat ditemukan komitmen terhadap kepentingan pribadi, tekad untuk melindungi diri sendiri dari rasa sakit yang lebih besar dalam berhubungan. Strategi yang salah dan penuh dosa yang digunakan untuk memanipulasi orang lain dengan tujuan untuk kesejahteraan diri sendiri, dengan sengaja disembunyikan dari pandangan. Mereka mengambil tempat di alam bawah sadar.16

Dan akhirnya, dalam bukunya tahun 1988, Inside Out, Crabb mengatakan:

Maka, sebuah tinjauan ke dalam, dapat diharapkan untuk menyingkap dua elemen yang tertanam dalam hati kita: (1) kehausan atau kerinduan yang dalam akan apa yang tidak kita miliki; dan (2) kemandirian yang keras kepala yang tercermin dalam strategi yang salah dalam menemukan kehidupan yang kita idam-idamkan. (Penekanan pada dirinya).

Dalam buku yang sama, Crabb mengaitkan dua kerinduan dan strategi yang salah dengan ketidaksadaran.18 Menurut Crabb, masalah-masalah pribadi dapat ditelusuri pada asumsi-asumsi yang salah yang tidak disadari.19

Apakah Alkitab Mengajarkan Pemrograman Bawah Sadar?

Crabb mengajarkan bahwa « perubahan yang nyata » melibatkan pengubahan keyakinan, strategi, dan citra yang tidak disadari. Namun, tidak ada satu pun bukunya yang memberikan dukungan alkitabiah yang memadai untuk apa yang disebut sebagai materi yang tidak disadari. Upaya yang paling dekat dengan dokumentasi alkitabiah adalah referensinya pada nasihat Paulus untuk « perbarui pikiran kita » dari Roma 12:1-2.

Karena itu, saudara-saudara, demi kemurahan Allah aku menasihatkan kamu, supaya kamu mempersembahkan tubuhmu sebagai persembahan yang hidup, yang kudus dan yang berkenan kepada Allah: itu adalah ibadahmu yang sejati: itu adalah ibadahmu yang sejati, yang berkenan kepada Allah: itu adalah ibadahmu yang sejati. Janganlah kamu menjadi serupa dengan dunia ini, tetapi berubahlah oleh pembaharuan budimu, sehingga kamu dapat membedakan manakah kehendak Allah: apa yang baik, yang berkenan kepada Allah dan yang sempurna.

Crabb membaca ayat Alkitab tersebut dengan teori psikologisnya sendiri tentang ketidaksadaran. Oleh karena itu, ia menggunakan ayat tersebut untuk menekankan pentingnya memperbarui apa yang ia yakini sebagai keyakinan dan strategi bawah sadar tentang bagaimana memuaskan dua kebutuhan/kerinduan.20

Tafsiran Crabb terhadap Roma 12:1-2, Efesus 4:23, dan ayat-ayat yang terkait mengikuti alur pemikiran ini. (1) Crabb berpendapat bahwa gereja memiliki pemahaman yang dangkal dan kurang jika gereja tidak mengakui bahwa dosa berakar pada keyakinan, strategi, dan motif yang tidak disadari yang berkaitan dengan dua kebutuhan/kerinduan akan rasa aman/hubungan dan signifikansi/dampak. (2) Dia berpendapat bahwa perubahan yang nyata membutuhkan penyingkapan dan pengubahan isi ketidaksadaran yang berdosa. Apa pun yang kurang dari itu hanya akan mendorong penyesuaian yang dangkal dan konformitas eksternal belaka. (3) Oleh karena itu, Crabb menyimpulkan bahwa konsep Alkitab tentang pembaharuan pikiran harus mengacu pada proses menyingkapkan dan mengubah ketidaksadaran.

Dalam bagiannya yang berjudul « Pandangan Dangkal tentang Dosa, » Crabb mengatakan:

Kecuali kita memahami dosa sebagai sesuatu yang berakar pada keyakinan dan motif yang tidak disadari dan mencari cara untuk menyingkapkan dan menghadapi kekuatan-kekuatan yang mendalam di dalam kepribadian, gereja akan terus mendorong penyesuaian diri yang dangkal.21

Crabb melanjutkan:

Banyak pendeta mengkhotbahkan « pandangan gunung es » tentang dosa. Yang mereka khawatirkan hanyalah apa yang terlihat di atas permukaan air. … Banyak sekali keyakinan berdosa dan motif yang salah arah tidak pernah ditangani dengan pendekatan tersebut. Hasilnya adalah konformitas lahiriah yang menyamar sebagai kesehatan rohani.22 Oleh karena itu, ia berpendapat:

Perubahan yang sejati berarti perubahan di dalam batin manusia, di mana hati yang curang, yang penuh dengan motif-motif yang tersembunyi bahkan untuk diri kita sendiri, dan pikiran yang gelap, yang menyimpan gagasan-gagasan yang secara sadar kita tolak, harus disingkapkan dan dihadapkan pada pesan Allah.23 (Penekanan dari penulis).

Di permukaan, pernyataan terakhir ini terdengar sangat benar. Namun, Crabb mengacu pada alam bawah sadar yang penuh dengan keyakinan yang salah yang harus disingkapkan melalui teknik-teknik tertentu. Dan pesan Tuhan yang biasanya ia rujuk adalah bahwa Kristus telah memenuhi kebutuhan/ kerinduan akan signifikansi/ dampak dan keamanan/ hubungan. Dengan demikian, penafsiran Crabb terhadap ajaran Perjanjian Baru tentang perubahan yang nyata sama saja dengan psikologisasi teologi Alkitab. Kita dapat membaca buku-bukunya untuk menemukan bukti lebih lanjut mengenai gagasan psikologisnya tentang pengudusan.24

Paulus tidak sedang mengajarkan teori apa pun tentang alam bawah sadar dalam konteks Roma 12:1-2. Secara Alkitabiah, « memperbaharui pikiran » tidak dilakukan dengan memprogram ulang alam bawah sadar. « Memperbaharui pikiran » berkaitan dengan berpikir menurut cara-cara Tuhan dan bukan cara-cara manusia. Dalam konteks ayat ini, hal ini berkaitan dengan kehidupan yang berkorban dengan sikap melayani yang penuh pengorbanan. Cara dunia adalah kebalikan dari pengorbanan diri. Transformasi yang terjadi adalah dari melayani diri sendiri menjadi melakukan kehendak Tuhan. Roma 12 tidak berbicara tentang kebutuhan pribadi akan keamanan dan signifikansi, tetapi berfokus pada melakukan kehendak Allah daripada kehendak diri sendiri.

Ketakutan yang Mendalam, Perlindungan Diri, dan Lapisan yang Tebal

Konsep dasar lain dalam model Crabb adalah pandangan tentang perlindungan diri yang didasarkan pada mekanisme pertahanan ego Freud. Penipuan diri adalah bagian dari seluruh skema ketidaksadaran, dengan dua kebutuhan, kekuatan, strategi, dan motif. Hubungannya dengan ketidaksadaran menjadi jelas dengan menanyakan dan menjawab tiga pertanyaan. (1) Dari apa orang mencari perlindungan dalam model Crabb? Jawabannya adalah « rasa sakit ». (2) Apa yang menyebabkan « rasa sakit » ini? Jawabannya adalah « dua kebutuhan/keinginan yang tidak terpenuhi. » (3) Di manakah dua kebutuhan/kerinduan yang tidak terpenuhi dan rasa sakit itu berada? Jawabannya adalah « ketidaksadaran. » Dengan demikian, hipotesis Crabb tentang perlindungan diri bergantung pada teori psikologisnya.

Untuk menerima doktrin Crabb tentang perlindungan diri, kita juga harus percaya pada doktrinnya tentang ketidaksadaran, dengan dua kebutuhan/keinginan motivasionalnya. Dalam bukunya Encouragement: The Key to Caring, Crabb melukiskan skenario seorang pebisnis bernama Vic.25 Vic secara lahiriah menunjukkan tanda-tanda kesuksesan. Dia juga menyenangkan, ramah, dan mudah bergaul di sebagian besar situasi publik. Namun, tidak ada seorang pun, termasuk Vic, yang benar-benar mengetahui « Vic yang sebenarnya. » Mengapa ketidaktahuan tentang « Vic yang sebenarnya » ini? Crabb mulai memberi tahu kami dengan mengatakan, « Di balik tampilan kepercayaan diri itu, ada ketakutan yang mendalam: T harus lebih sukses daripada ayah atau saya akan tidak bahagia seperti dia. » Setelah menggambarkan kesuksesan eksternal Vic, Crabb melanjutkan:

Karena Vic adalah seorang penganut agama Kristen, maka bagian dari paket kesuksesannya adalah menghadiri gereja, berdoa sebelum makan, dan sesekali melakukan renungan bersama keluarga. Tetapi semua hal ini berfungsi untuk menyembunyikan, bahkan dari dirinya sendiri, rasa ketidakmampuan yang mendalam yang mendorongnya menuju pengingat kesuksesan yang terlihat. Ketakutannya sangat dalam, lapisannya sangat tebal.26 (Penekanan ditambahkan.)

Menurut Crabb, « tidak ada seorang pun yang benar-benar mengenalnya. » (Penekanan pada dirinya.) Tidak hanya itu, Vic bahkan tidak tahu betapa menyedihkannya dirinya. Crabb mengatakan:

Ketakutannya tetap terlindung dengan nyaman dari pandangan, begitu tersembunyi sehingga dia bahkan tidak menyadari bahwa tujuan hidupnya adalah untuk membuktikan suatu hal dan mengurangi rasa takut. . . . Karena rasa takut terus mendominasi hidupnya secara diam-diam, lapisan-lapisannya tetap kokoh di tempatnya, menebal sampai-sampai dia tidak akan membiarkan apa pun menusuk rasa aman palsunya. Vic buta akan kemiskinan rohaninya sendiri.27

Tidak ada yang tahu « Vic yang sebenarnya » karena meskipun semuanya mungkin baik-baik saja di tingkat sadar, seorang pria mungkin saja diliputi ketakutan dan dirusak oleh ketidakmampuan di tingkat bawah sadar.

Dengan demikian, Crabb menganalisis Vic memiliki « ketakutan » bawah sadar yang mendalam, tersembunyi oleh « lapisan » tebal yang dibangun untuk melindungi citra diri yang rapuh. Oleh karena itu, untuk mengetahui Vic yang sebenarnya, seseorang harus « mengupas » « lapisan-lapisan pelindung diri » tersebut dan menyingkap dunia bawah sadar yang penuh dengan rasa sakit, ketakutan, dan kekosongan. Gagasan Freud bahwa seseorang bisa saja secara sadar bahagia sementara secara tidak sadar sengsara, secara sadar damai sementara secara tidak sadar diteror, dan secara sadar percaya diri sementara secara tidak sadar takut merasuk ke dalam buku-buku Crabb.28 Ini adalah dualitas yang tidak ada dukungannya di dalam Alkitab.

Semua keyakinan tentang apa yang ada di dalam diri membuat psikolog seolah-olah memiliki pengetahuan dari dalam, bahwa mereka dapat membaca lapisan-lapisan di alam bawah sadar. Apa yang dikatakan oleh seorang psikolog mungkin terdengar masuk akal bagi seseorang yang telah menaruh kepercayaan padanya. Namun, jika seorang konseli tidak setuju bahwa dia sengsara dan frustrasi di dalam sementara dia bahagia dan damai di luar, dia mungkin akan dituduh melakukan penyangkalan dan perlindungan diri. Carol Tavris, dalam bukunya Marah: Emosi yang Disalahpahami menjelaskan apa yang dapat terjadi dengan pola pikir Freudian semacam ini. Dia mengatakan:

Duduk di sebuah kafe pada suatu sore, saya mendengar percakapan antara dua orang wanita berikut ini:

Wanita A: « Kamu akan merasa lebih baik jika kamu melampiaskan kemarahanmu. »

Perempuan B: « Marah? Mengapa saya marah? »

Wanita A: « Karena dia meninggalkanmu, itu sebabnya. »

Wanita B: « Meninggalkan saya? Apa yang kamu bicarakan? Dia sudah meninggal. Dia sudah tua. »

Wanita A: « Ya, tapi di alam bawah sadarmu, hal itu tidak ada bedanya dengan pengabaian. Di bawah sadar, kamu menyalahkan dia karena tidak memenuhi kewajibannya untuk melindungimu selamanya. »

Perempuan B: « Itu mungkin benar jika saya masih berusia sepuluh tahun, Margaret, tetapi saya berusia empat puluh dua tahun, kami berdua tahu bahwa dia sedang sekarat, dan kami punya waktu untuk berdamai. Saya tidak merasa marah, saya merasa sedih. Aku merindukannya. Dia adalah ayah yang saya sayangi. »

Wanita A: « Mengapa kamu begitu defensif? Mengapa kamu menyangkal perasaanmu yang sebenarnya? Mengapa kamu takut dengan terapi? »

Wanita B: « Margaret, kamu membuatku gila. Saya tidak merasa marah, sialan! »

Wanita A (sambil tersenyum): « Jadi kenapa kamu berteriak? »

Tidak sepenuhnya mudah untuk berdebat dengan seorang pemuja Freudian, karena ketidaksetujuan biasanya dianggap sebagai penyangkalan atau « pemblokiran. » (Penekanan dari penulis).

Crabb tidak diragukan lagi akan menyebutnya sebagai upaya amatir untuk melewati lapisan-lapisan tersebut, namun ia menekankan tema yang sama yaitu perlindungan diri yang bersifat defensif melalui penyangkalan terhadap perasaan yang sebenarnya.

Analisis Crabb tentang Vic lebih banyak menggunakan teori Freudian daripada doktrin Alkitab. Crabb telah mengadopsi dan mengadaptasi pandangan bahwa karena rasa sakit yang terlibat dalam keyakinan bawah sadar, orang menekannya melalui penyangkalan. Untuk menghindari cedera lebih lanjut pada diri mereka yang sudah rusak, mereka melindungi diri mereka sendiri dari materi bawah sadar yang tidak diinginkan dan menyakitkan.

Teknik penyangkalan dikenal oleh para penganut Freudian sebagai salah satu mekanisme pertahanan ego. Orang-orang seharusnya membangun lapisan pertahanan untuk menghindari rasa sakit yang menyiksa saat menghadapi kekosongan dan kekecewaan yang ada di alam bawah sadar mereka. Menurut teori ini, mereka takut untuk secara jujur menghadapi rasa sakit yang ada di alam bawah sadar mereka. Oleh karena itu, orang-orang termotivasi oleh rasa takut. Mereka secara tidak sadar ketakutan!

Crabb mengajarkan bahwa kekuatan motivasi utama yang dikenal sebagai rasa takut mendorong semua orang untuk membangun lapisan pelindung diri. Dia mengatakan bahwa « rasa takut menghabiskan inti dari setiap orang. »30 Dalam modelnya, rasa takut adalah motivasi utama di balik segala sesuatu.

Crabb menjelaskan hubungannya dengan dua kebutuhan kita:

Karena kita adalah makhluk yang telah jatuh, kapasitas kita telah menjadi kerinduan yang putus asa yang disemangati oleh rasa takut bahwa kita tidak akan pernah menemukan kepuasan yang kita inginkan.31

Dengan demikian, menurut Crabb, setiap orang diberi energi oleh rasa takut pada inti bawah sadarnya. Pada intinya, semua orang didorong oleh rasa takut untuk melindungi diri dari rasa sakit karena kebutuhan yang tidak terpenuhi. Itu adalah gambaran yang luar biasa dari semua orang! Bagaimana dengan Paulus dan para rasul? Apakah mereka didorong oleh rasa takut untuk menginjili dunia? Bagaimana dengan para misionaris yang telah memberikan hidup mereka demi Injil? Dan meskipun beberapa orang didorong oleh rasa takut karena mereka tidak percaya dan taat kepada Tuhan, kita tidak dapat mendefinisikan semua motivasi dengan satu kata yaitu rasa takut.

Konsep-konsep ketakutan dan penyangkalan sepenuhnya mendominasi metodologi konseling dalam buku-buku Crabb selanjutnya. Bahkan, ia berpendapat bahwa ketakutan dan penyangkalan merupakan masalah mendasar bagi kebanyakan orang Kristen. Crabb secara khusus mengkritik para lulusan seminari, pendeta, dan profesor yang kurang diperlengkapi untuk menangani masalah-masalah orang yang nyata di dunia nyata karena mereka tidak menyadari kesulitan-kesulitan hidup yang sesungguhnya.32 Dia menyatakan bahwa orang-orang ini kurang diperlengkapi karena mereka juga terperangkap dalam kepura-puraan, penyangkalan, dan perlindungan diri. Namun, tentu saja, mereka tidak menyadarinya karena hal ini tidak disadari.33

Crabb menekankan penyangkalan terhadap perasaan dan strategi perlindungan diri di seluruh bukunya. Dalam Inside Out, Crabb mengacu pada « mundur ke dalam penyangkalan, » lari dari rasa sakit melalui penyangkalan, dan « gaya hidup penyangkalan yang tidak berdaya. »34 Dia berkata, « Mungkin banyak dari apa yang dianggap sebagai kedewasaan rohani dipertahankan oleh penyangkalan yang kaku terhadap semua yang terjadi di bawah permukaan kehidupan mereka. »35 Crabb mengatakan, « Mungkin banyak dari apa yang dianggap sebagai kedewasaan rohani dipertahankan oleh penyangkalan yang kaku terhadap semua yang terjadi di bawah permukaan kehidupan mereka. »35 Crabb mengatakan bahwa strategi melindungi diri sendiri membangun « lapisan isolasi keramahan dan keterlibatan yang tepat [yang] bekerja untuk menjaga kita agar tidak menyentuh rasa sakit yang mengerikan dari kekecewaan yang dirasakan sebelumnya. »36 Dengan demikian, bahkan sifat-sifat yang paling baik (bahkan buah-buah Roh) dan aktivitas-aktivitas yang saleh pun bisa dikecam oleh Crabb sebagai dosa, karena mereka tampaknya mencegah seseorang untuk berpusat pada rasa sakit kekecewaan.

Menurut Crabb, orang Kristen harus secara jujur menghadapi hal-hal yang menyakitkan di alam bawah sadar mereka jika mereka ingin bertumbuh. Namun, untuk dapat melihat ke dalam dengan jujur, mereka harus menemukan dan kemudian membuang strategi perlindungan diri mereka.37 Ia berpendapat bahwa penolakan untuk « menghadapi dengan jujur » semua rasa sakit yang tersimpan di dalam ketidaksadaran adalah penyebab utama dari kehidupan Kristen yang dangkal. Menurut pendapat Crabb, penyangkalan seperti itu mengarah pada konformitas yang dangkal, sikap menghakimi, dan legalisme.38

Lagi-lagi, Crabb menimpakan sebagian kesalahan atas kedangkalan tersebut kepada seminari-seminari Injili, karena mereka gagal mempersiapkan para pendeta untuk secara psikologis menghadapi rasa sakit, kepercayaan, dan gambaran-gambaran dalam pikiran bawah sadar. Implikasinya adalah bahwa kekurangan ini adalah alasan mengapa begitu banyak gereja berada dalam kondisi yang rendah dalam hal kekuatan rohani. Prihatin dengan para gembala yang hanya berurusan dengan puncak gunung es, sementara mengabaikan banyak sekali rasa sakit yang tidak disadari, kepercayaan, dan gambaran,40 Crabb mengatakan:

Kita jarang mempertimbangkan nilai dari apa yang saya yakini sebagai inti dari perubahan yang sesungguhnya: melihat dengan seksama komitmen untuk melindungi diri sendiri yang terlihat sangat jelas dalam cara kita berhubungan dengan orang lain.41

Ia kemudian mengilustrasikan maksudnya:

Pendeta yang lemah lembut telah meyakinkan orang lain dan dirinya sendiri bahwa kesabarannya adalah buah Roh, padahal kesabarannya tidak lebih dari perlindungan diri yang buruk. Untuk berubah dari dalam ke luar, kita harus bertobat dari komitmen kita untuk melindungi diri kita sendiri.42 (Penekanan pada kata dia.)

Menurut Crabb, pendeta yang lembut tidak menyadari rasa sakit yang tidak disadari, rasa takut, dan strategi yang menjelaskan motif perilakunya. Oleh karena itu, ia telah menipu dirinya sendiri dan orang lain melalui « gaya berhubungan » yang melindungi diri sendiri.

Konseling yang dilakukan Craig melibatkan pengupasan lapisan-lapisan pelindung diri untuk mencapai orang yang sebenarnya yang bersembunyi di bawahnya.

Selain itu, dalam model integrasi Crabb, esensi dari pengudusan Kristen melibatkan penyelidikan yang mendalam ke dalam ketidaksadaran.

Apakah Alkitab Mendukung Teori Perlindungan Diri dari Crabb?

Crabb membahas konsep perlindungan diri secara panjang lebar dan secara teratur menerapkannya pada berbagai bagian Alkitab. Namun, dia tidak menunjukkan bahwa maksud atau konteks dari setiap bagian Alkitab setuju dengan gagasan psikologisnya tentang perlindungan diri. Sebuah contoh dari pandangan psikologisnya tentang Alkitab dapat dilihat dalam penafsirannya tentang doktrin pertobatan dalam kaitannya dengan gagasannya tentang perlindungan diri.44 Dia berpendapat bahwa pertobatan harus melibatkan pemahaman tentang penderitaan batin seseorang yang « memicu » dosa lahiriah. Seseorang harus menyadari bahwa di balik perilaku berdosa ada dosa yang lebih besar yang harus ia bertobat dari: dosa melindungi diri sendiri.

Menurut Crabb, seseorang tidak dapat benar-benar bertobat tanpa proses pemahaman terhadap apa yang disebut sebagai kebutuhan-kebutuhan bawah sadar yang berteriak untuk dipenuhi. Tanpa dukungan Alkitab, Crabb berpendapat bahwa seorang Kristen baru setengah bertobat jika ia tidak mempertimbangkan perlindungan diri. Ia memberikan contoh seorang pria yang kehilangan kesabaran dan membentak istrinya. Jika ia hanya mengakui perilakunya yang berdosa, pertobatannya belum lengkap. Ia harus menyadari « rasa sakit relasional dan strategi perlindungannya » jika ia ingin bertobat dengan lebih lengkap.45

Lebih jauh lagi, Crabb berpendapat bahwa seseorang harus menyadari bahwa ia sendiri telah menjadi korban sebelum ia dapat memahami komitmennya yang penuh dosa untuk melindungi diri sendiri dan kemudian bertobat pada tingkat yang paling dalam. Crabb mengatakan:

Saya percaya ada alasan sederhana mengapa dosa di dalam hati, yaitu komitmen untuk melindungi diri sendiri yang termanifestasi dalam begitu banyak gaya hubungan yang defensif, jarang sekali dikenali sebagai sesuatu yang mendalam dan serius. Kita tidak dapat mengenali perlindungan diri sampai kita melihat apa yang kita lindungi. Sampai kita menghadapi kekecewaan kita sebagai korban, kita tidak dapat dengan jelas mengidentifikasi strategi yang telah kita terapkan untuk melindungi diri kita dari kekecewaan lebih lanjut. Hanya kesadaran yang mendalam akan kekecewaan kita yang mendalam (rasa sakit di hati kita) yang dapat memampukan kita untuk menyadari bahwa keinginan kita akan kepuasan telah menjadi tuntutan untuk mendapatkan kelegaan (dosa di hati kita).46 (Penekanan pada dirinya).

Ia menyatakan bahwa perlu untuk « berhubungan dengan kerusakan jiwa kita yang disebabkan oleh keberdosaan orang lain » untuk mengenali dan bertobat dari « dosa di dalam hati, komitmen untuk melindungi diri sendiri. »47 (Penekanan ditambahkan.) Dengan demikian ia membalikkan cara bertobat, meminta orang untuk terlebih dahulu berfokus pada dosa-dosa orang lain. Membicarakan dan mengalami kembali dosa-dosa yang dilakukan terhadap diri sendiri adalah kegiatan yang diusulkan Crabb untuk memulai pertobatan yang sesungguhnya. Namun, Alkitab tidak mengajarkan orang percaya untuk berfokus pada, membicarakan, dan mengalami kembali rasa sakit akibat dosa-dosa masa lalu yang dilakukan terhadap mereka. Kegiatan-kegiatan ini bukanlah persyaratan Alkitab sebelum mengampuni orang lain.

Crabb tidak menawarkan Kitab Suci yang membenarkan teori pertobatannya. Juga tidak ada ayat-ayat Alkitab yang membenarkan doktrin pertobatan di bawah ide-ide psikologis tentang perlindungan diri dan menanggung dosa-dosa orang lain. Alih-alih meletakkan dasar alkitabiah yang tepat, Crabb menyajikan diskusi panjang yang mengawinkan teori-teori psikologis tentang mekanisme pertahanan diri dengan doktrin pertobatan dan pengampunan yang alkitabiah.

Salah satu contoh cara Crabb menafsirkan Alkitab melalui lensa perlindungan diri adalah dalam penafsirannya terhadap Hosea 14:1-7.48 Dia menafsirkan setiap nasihat dan janji dalam ayat-ayat tersebut dengan mengaitkannya dengan gagasannya tentang perlindungan diri. Orang tidak akan memahami Hosea dengan cara seperti ini sebelum munculnya psikoanalisis. Tidak ada indikasi dalam konteks yang menyarankan untuk menafsirkan ayat tersebut dalam terang teori perlindungan diri. Juga tidak ada bukti alkitabiah internal bahwa Roh Kudus mengajarkan konsep seperti itu di mana pun dalam kitab Hosea. Atas dasar pemikirannya sendiri, Crabb menafsirkan seluruh bagian ini berdasarkan teori perlindungan diri yang dianutnya.

Mempertanyakan Teori Lingkaran Rasional Crabb.

Analisis Crabb terhadap individu dan metode-metode mencakup teori-teori psikologis yang belum terbukti tentang mengapa orang menjadi seperti itu dan bagaimana mereka berubah. Jika kita ingin menjadi seperti orang Berea, kita perlu mempertanyakan teori-teori dan teknik-teknik seperti itu untuk melihat apakah ada alasan atau pembenaran alkitabiah bagi mereka. Alkitab tidak menampilkan alam bawah sadar sebagai sebuah realitas yang ada dalam perbedaan yang jelas dari pikiran sadar. Alkitab juga tidak mengungkapkan alam bawah sadar yang berisi dunia yang terorganisir dari gambaran, kepercayaan, rasa sakit, dan dua kerinduan yang substantif. Sungguh aneh bahwa analisis dan wawasan tentang alam bawah sadar tidak dibahas dalam Alkitab jika hal tersebut merupakan hal yang mendasar bagi pengudusan, seperti yang dikatakan oleh Crabb.

Tidak ada yang bisa berbicara dengan pasti tentang isi sebenarnya dari pikiran bawah sadar. Tidak ada bukti di luar pendapat pribadi untuk memverifikasi penjelasan rinci tentang isi pikiran bawah sadar seperti yang diajukan Crabb. Gereja harus menolak intrusi teori-teori semacam itu kecuali jika ada pembuktian Alkitab yang jelas. Beban pembuktian alkitabiah ada pada Crabb, bukan pada mereka yang skeptis dan tidak percaya. Orang Kristen memiliki hak dan kewajiban untuk meragukan pendapat Crabb sampai Firman Tuhan terbukti mendukungnya.

Jika Crabb ingin terus memberikan opini psikologis kepada gereja tentang sifat manusia dan metode perubahan, ia harus memberikan bukti-bukti alkitabiah yang berlimpah. Contoh-contoh ilustrasinya dan kata-kata Alkitab yang didefinisikan ulang tidak memberikan dukungan atau pembenaran alkitabiah yang diperlukan. Karena Firman Allah berbicara secara langsung tentang natur dan tujuan manusia serta cara perubahan dan pertumbuhan, maka Crabb berkewajiban untuk memberikan alasan yang alkitabiah untuk menambahkan filosofi-filosofi manusia ke dalam Firman Allah yang telah diwahyukan. Namun, sampai saat ini, ia belum memberikan bukti yang sah dari sumber-sumber penafsiran, Alkitab, atau teologi yang sistematis untuk mendukung teori-teori psikologis yang diusungnya dalam Lingkaran Rasionalnya.

SIKLUS VOLITIF DAN EMOSIONAL DAN PROSES PERUBAHAN

Crabb mendefinisikan pikiran sadar « sebagai bagian dari diri seseorang yang membuat evaluasi secara sadar termasuk penilaian moral. »1Namun, Crabb segera mengkualifikasikan definisi tersebut dengan mengatakan bahwa alam bawah sadar menentukan kalimat-kalimat yang diucapkan secara sadar oleh manusia kepada diri mereka sendiri.2Seseorang mungkin memang berpikir secara sadar dan evaluatif. Namun, menurut Crabb, di bawah pemikiran sadar terdapat sejumlah besar keyakinan dan gambaran yang terendam, namun sangat kuat.

Lingkaran Kehendak dan Emosi dari Crabb memiliki materi yang disadari dan tidak disadari. Menurut Crabb, orang sering kali tidak berhasil atau hanya membuat perubahan yang dangkal pada tingkat pilihan karena pengaruh yang kuat dari alam bawah sadar. Meskipun mereka mungkin mencoba untuk mengubah perilaku dan perasaan mereka, banyak usaha yang sia-sia. Crabb berpendapat bahwa, untuk menjadi nyata, perubahan harus dimulai dari dalam, yaitu alam bawah sadar. Dia berpendapat bahwa hanya mengubah perilaku eksternal adalah dangkal dan semakin memperburuk masalah internal.

Menurut sistem Crabb, pikiran sadar mengekspresikan isi dari alam bawah sadar. Pikiran sadar melayani pikiran bawah sadar dan memberinya informasi. Crabb tampaknya membuat pikiran sadar menjadi berguna hanya dengan membuatnya tunduk pada ketidaksadaran. Dengan demikian, kita semua hanyalah aktor di tingkat sadar, yang menjalankan program dari alam bawah sadar.

Crabb menampilkan hubungan yang dipaksakan dan dibuat-buat antara alam bawah sadar dan pikiran sadar di hampir setiap ilustrasinya. Berikut ini salah satu contoh dari sekian banyak contoh:

Untuk memahami mengapa pendeta mulai menunjukkan sikap gugup di mimbar, atau mengapa ia dengan murung kehilangan minat pada pekerjaannya, atau mengapa ia dengan dingin mengabaikan para pengkritiknya, Anda harus belajar. . . kalimat-kalimat apa yang terlintas dalam pikiran sadarnya saat ia mempertimbangkan peristiwa kritik. Kemudian Anda harus mencari sumber dari kalimat-kalimat tersebut dalam asumsi yang dipegang secara tidak sadar tentang signifikansi.3 (Penekanan ditambahkan.)

Ia mengajarkan bahwa berpikir, memilih, bertindak, dan merasakan secara sadar adalah respons eksternal terhadap isi ketidaksadaran, terutama rasa sakit yang disebabkan oleh orang lain yang tidak memenuhi kebutuhan seseorang. Lingkaran Kehendak dan Emosional hanya masuk akal jika ditafsirkan dalam terang Lingkaran Pribadi dan Rasional.

Lingkaran Kehendak.

Lingkaran Kehendak adalah tempat orang membuat pilihan aktif.4 Lingkaran ini merepresentasikan kapasitas mereka untuk menentukan arah, memilih perilaku, dan mengejar tujuan mereka.5 Seperti yang telah disebutkan sebelumnya, Crabb telah dipengaruhi oleh Adler dalam penekanannya terhadap perilaku yang berorientasi pada tujuan. Adler sangat mementingkan proposisi fundamentalnya bahwa « setiap fenomena psikis, jika ingin memberi kita pemahaman tentang seseorang, hanya dapat dipahami dan dimengerti jika dianggap sebagai persiapan untuk mencapai suatu tujuan. » 6

Tidak dapat dibantah bahwa orang memang membuat pilihan sadar tentang aktivitas mereka dan menetapkan tujuan. Namun, yang patut dipertanyakan adalah ketergantungan dan ketundukan pilihan dan tujuan Crabb pada kebutuhan dan strategi yang tidak disadari. Dalam modelnya, pilihan dibuat berdasarkan apa yang ada di bawah permukaan air, yaitu di alam bawah sadar. Dia memberikan contoh tentang apa yang mungkin terjadi dalam diri seseorang:

Dengan rasa sakit karena kerinduan yang tidak terpenuhi yang mendorongnya untuk menemukan kelegaan, dan dengan gambaran serta keyakinannya yang memandu pencariannya, panggung telah disiapkan untuk arah yang terlihat saat dia mencari cara untuk menangani dunianya. Elemen pertama dari arah itu adalah tujuan. Keyakinan tentang apa yang memberikan kepuasan selalu membawa tujuan yang harus dikejar. Ketika seseorang mencapai pemahaman tentang apa yang harus dilakukan untuk meringankan rasa sakit di lingkungan pribadi, pemahaman tersebut dengan cepat diterjemahkan menjadi sebuah tujuan.7 (Penekanan ditambahkan).

Kebutuhan/kerinduan yang tidak terpenuhi di alam bawah sadar mendorongnya, dan gambaran serta keyakinan dari alam bawah sadar menuntunnya. Dan karena kebutuhan dan kerinduan yang tidak terpenuhi mendorongnya pada kesimpulan yang salah dan tindakan melindungi diri, maka dosanya bukanlah kesalahannya, melainkan kesalahan orang lain yang tidak memenuhi kebutuhannya. Dia dibebaskan lebih lanjut dengan mengatakan bahwa hal ini berada di luar kesadaran dan kendali sadarnya, karena segala sesuatu yang dilakukan pada tingkat kehendak sadar berada di bawah arahan ketidaksadaran. Pilihan atau tanggung jawab macam apa itu?

Lingkaran Emosional.

Lingkaran Emosional mewakili kapasitas untuk mengalami kehidupan « dengan perasaan. »8 Sekali lagi, tidak ada yang akan menyangkal bahwa emosi adalah bagian yang sangat nyata dari eksistensi manusia. Namun dalam sistem Crabb, emosi, seperti halnya kehendak, didasarkan pada apa yang bersembunyi di bawah permukaan air. Menurut perspektif Crabb, emosi hanya dapat dipahami jika ditafsirkan berdasarkan isi bawah sadar dari Lingkaran Pribadi dan Rasional. Bahkan, menurut Crabb, emosi banyak orang mungkin sebagian besar terendam di alam bawah sadar sehingga mereka tidak secara sadar merasakan emosi yang mendalam. Oleh karena itu, satu-satunya cara untuk memahami pentingnya emosi manusia adalah dengan melihatnya melalui perspektif sempit dari teori ketidaksadaran Crabb yang belum terbukti.

Emosi yang disadari dan tidak disadari memainkan peran penting dalam jenis konseling psikologis yang didasarkan pada teori-teori ketidaksadaran dan hirarki kebutuhan. Emosi dapat membuat seseorang rentan terhadap perubahan. Emosi dapat menjadi seperti retakan pada lapisan strategi perlindungan diri. Jika suatu peristiwa terjadi dan menyentuh emosi, seseorang menjadi rentan. Ia bisa menjadi defensif dan menambah lapisan perlindungan diri, atau ia bisa saja bersedia untuk mengalami emosi tersebut. Pengalaman emosional dapat berfungsi sebagai irisan melalui lapisan strategi perlindungan diri untuk mengekspos isi ketidaksadaran. Selanjutnya, ketika insight terjadi, respon emosional diharapkan muncul.

Emosi yang ditimbulkan oleh Crabb adalah emosi kekecewaan dan rasa sakit yang dirasakan oleh konseli karena dosa-dosa orang lain. Dia mendorong orang untuk memasuki rasa sakit mereka dan mengalami kekecewaan mereka. Ia percaya bahwa dengan melakukan hal ini seseorang akan terdorong kepada Tuhan untuk menemukan kepuasan akan rasa haus. Namun, kegiatan tersebut mungkin tidak tepat untuk membebaskan seseorang dari perasaan bersalah. Meskipun Crabb mungkin tidak melihat hal ini, konsekuensi alami dari berfokus pada kekecewaan pribadi adalah kelegaan dari rasa bersalah. Lagi pula, jika dosa seseorang disebabkan oleh kebutuhan yang tidak terpenuhi, maka sebenarnya bukan salahnya jika ia berdosa. Itu benar-benar kesalahan orang lain dan bahkan mungkin Tuhan karena tidak memenuhi kebutuhan dengan cara yang lebih jelas.

Mengajukan Permohonan untuk Perubahan.

Kesediaan untuk berubah dan menjalani proses perubahan yang menyakitkan harus terjadi pada tingkat kesadaran, bahkan menurut sistem Crabb. Orang-orang bertanggung jawab atas pilihan mereka. Tapi bagaimana caranya? Daripada membuat perubahan yang jelas pada tingkat sadar, orang harus memilih untuk benar-benar berubah dengan bersedia melihat ke dalam. Namun, apakah tindakan tersebut dimotivasi secara tidak sadar? Mungkin bisa dikatakan bahwa dalam sistem Crabb, dosa terburuk kedua adalah menolak untuk melihat ke dalam diri untuk menemukan dosa utama, yaitu melindungi diri sendiri.

Sepertinya, kecuali Crabb percaya bahwa orang memang dapat memutuskan untuk melakukan sesuatu untuk mengungkap materi bawah sadar mereka, dia tidak akan repot-repot menulis buku-bukunya. Dia menggunakan akal untuk berbicara pada pemikiran evaluatif sadar seseorang di bagian sadar dari Lingkaran Rasional. Di sini ia berusaha meyakinkan orang untuk percaya bahwa mereka benar-benar dapat berubah dari dalam ke luar, jika mereka menggunakan metodenya. Dia menarik perhatian Lingkaran Kehendak dengan membujuk mereka untuk bersedia mengungkap kebutuhan batin dan strategi manipulatif mereka. Dan melalui kisah-kisah nyata dan janji-janji perubahan dan pertumbuhannya, ia menarik perhatian Lingkaran Emosional. Dengan demikian, ia berbicara kepada pikiran sadar untuk membawa orang ke titik yang mengungkap apa yang disebut ketidaksadaran. Dan melalui semua argumentasi, ada kritik langsung dan tersirat terhadap mereka yang menolak atau menentang pemrosesan semacam ini.

Proses Pengudusan Psikologis dari Crabb.

Menurut Crabb, setiap usaha untuk berubah tanpa membersihkan ruang bawah tanah yang tersembunyi (ketidaksadaran) hanya akan menghasilkan konformitas eksternal yang dangkal.9Konselor kemudian bekerja untuk menyingkap apa yang mereka yakini sebagai lapisan pelindung diri yang telah dibangun oleh orang-orang untuk menghindari rasa sakit yang tersimpan di dalam pikiran bawah sadar. Mereka mencoba untuk mengekspos teknik-teknik perlindungan diri seperti penyangkalan dan juga materi ketidaksadaran itu sendiri.

Alasan mengapa mereka harus mengupayakan strategi perlindungan diri adalah karena, bagi Crabb, hal ini merupakan esensi dari dosa. Baginya, dosa pada dasarnya adalah segala sesuatu yang dilakukan seseorang untuk mencegah atau membebaskan dirinya dari rasa sakit yang ditimbulkan oleh orang lain. Dengan demikian, seperti halnya para psikolog humanistik, Crabb mengajarkan bahwa keyakinan, pikiran, dan perilaku yang salah merupakan respons terhadap lingkungan seseorang (terutama orang tua dan orang-orang yang penting). Masyarakatlah yang menyebabkan kerusakan dengan tidak memenuhi apa yang disebut Crabb sebagai « kebutuhan yang sah ». Para psikolog humanistik percaya bahwa ketika kebutuhan terpenuhi, orang akan menjadi sehat dan merespons dengan cara yang penuh kasih. Ketika kebutuhan orang terpenuhi, mereka akan mampu mencintai orang lain dan bertanggung jawab secara sosial. Perbedaan utama antara Crabb dan rekan-rekan sekulernya adalah bahwa Crabb menawarkan Tuhan sebagai pemenuh kebutuhan utama, sementara kaum sekuler hanya memiliki sumber daya manusia.

Crabb mengatakan bahwa proses pemaparan tidaklah mudah. Bahkan cukup sulit dan sangat menyakitkan, sedemikian rupa sehingga kata sakit diulang-ulang di seluruh Inside Out. Ada di kalimat pertama dan di halaman terakhir. Kita belajar bahwa meskipun tidak boleh menyangkal dan berhubungan dengan orang lain dari lapisan pertahanan, tidak apa-apa untuk menyakiti. Bukan hanya tidak apa-apa untuk menyakiti; itu sangat penting. Crabb berpendapat bahwa rasa sakit diperlukan untuk pertumbuhan dan kebanyakan orang berusaha menghindarinya. Oleh karena itu, orang menggunakan semua jenis tindakan perlindungan diri « untuk mencegah materi bawah sadar yang menyakitkan menjadi sadar. »10 Atau, seperti yang dia katakan dalam Inside Out, « Sebagian besar dari kita menghadapi hidup dengan berpura-pura. »11 Oleh karena itu, setiap orang seharusnya terlibat dalam penyangkalan. Ada referensi berulang kali ke mekanisme pertahanan ego Freud tentang penyangkalan dan represi di lapisan bawah sadar dan perlindungan diri, yang telah dibangun untuk mencegah paparan yang jujur.12

Menurut Crabb, perubahan yang mendalam membutuhkan kerja dari dalam (bawah sadar) ke luar. Hal ini terdiri dari pengupasan lapisan-lapisan yang melindungi diri. Crabb mengatakan:

Banyak orang yang kami tangani dalam konseling bersembunyi di balik berbagai lapisan pertahanan yang dirancang untuk melindungi rasa penerimaan diri yang rapuh atau untuk mencegah penolakan lebih lanjut atau kegagalan dalam mencapai identitas diri yang sudah lumpuh. Konseling melibatkan pengupasan lapisan-lapisan tersebut, terkadang dengan lembut, terkadang dengan paksa, untuk mencapai orang yang sebenarnya di baliknya. Konteks dari semua upaya tersebut haruslah berupa penerimaan yang tulus, atau seperti yang dikatakan Rogers, penghargaan positif tanpa syarat terhadap harga diri seseorang.13 (Penekanan ditambahkan).

Proses pengungkapan dapat berupa dorongan yang lembut namun tegas, dengan mendorong orang tersebut untuk membicarakan perasaannya. Crabb menyarankan cara untuk melakukan hal ini:

Mulailah dengan meminta umpan balik tentang diri Anda: « Saya rasa saya kesulitan untuk dekat dengan orang lain. Saya bertanya-tanya apakah saya menyampaikan bahwa saya terlalu sibuk atau terlalu penting untuk menjalin persahabatan yang sesungguhnya. Saya akan senang mendengar bagaimana pengalaman Anda masing-masing dalam kelompok ini, bahkan saat ini saat saya membagikannya. Bagaimana saya membuat Anda merasa? »14 (Penekanan ditambahkan.)

Saat seseorang berfokus pada perasaannya, dia seharusnya mendapatkan wawasan tentang alam bawah sadarnya.

Terapis tidak hanya akan mendorong pengakuan dan ekspresi perasaan, namun juga terkadang berusaha membangkitkan emosi tersebut. Namun, Crabb memperingatkan bahwa tidak sembarang orang boleh mencoba hal ini. Dia mengatakan bahwa « keterlibatan yang berarti harus mendahului upaya untuk mengungkap dosa satu sama lain ». (Penekanan pada kata-katanya.) Dia melanjutkan:

Tidak seorang pun boleh menunjuk dirinya sendiri sebagai Menteri Pemaparan kepada seluruh sidang jemaat. Ketika seseorang mengatakan kepada saya bahwa saya terlihat memaksa, kemampuan saya untuk menerima masukan itu dengan baik sebagian bergantung pada seberapa yakin saya bahwa orang yang memberi masukan itu benar-benar peduli kepada saya.15

Dengan demikian, pemaparan bisa jadi sangat langsung. Namun, menurut Crabb, selama semua dilakukan dengan « penghargaan positif tanpa syarat » dari Rogers dan motif yang tepat, hampir semua hal dapat dikatakan untuk mengekspos apa yang mungkin bersembunyi di bawah permukaan.16 Tuduhan penyangkalan secara langsung maupun tersirat juga dapat digunakan untuk mengekspos strategi perlindungan diri seseorang.

Crabb juga merekomendasikan keterlibatan kelompok dalam membongkar lapisan dan strategi serta konseling individual. Dan meskipun tidak bermaksud menyakiti, proses seperti itu dapat menghasilkan serangan pribadi untuk melubangi lapisan-lapisan tersebut sehingga orang tersebut akhirnya dapat melihat apa yang disangkalnya dan apa yang disangkalnya. Dalam The Journal of Humanistic Psychology, John Rowan menjelaskan apa yang terjadi dalam lingkungan sekuler:

Saya telah melihat orang-orang dirundung dan diintimidasi dalam kelompok karena mereka tidak mengekspresikan perasaan, atau bahkan karena mereka tidak mengekspresikan perasaan yang benar, seperti kemarahan. … Saya bahkan pernah melihat orang dikritik karena mereka tidak mengekspresikan perasaan sepanjang waktu! 17 (Penekanan pada dirinya.)

Perhatikan pentingnya perasaan. Dalam jenis terapi yang berusaha menggali motif dan keyakinan tersembunyi di alam bawah sadar, respons emosional diharapkan menyertai wawasan. Jika tidak ada emosi yang cukup kuat, hal ini dapat mengindikasikan bahwa lapisan-lapisan tersebut belum ditembus. Dengan demikian, emosi yang kuat seperti tanda bahwa kemajuan sedang dibuat.

Meskipun Crabb pasti akan menyangkal pernah mengintimidasi atau menindas siapa pun, proses pengungkapan itu sendiri bisa jadi cukup menakutkan. Selain itu, intimidasi dan penindasan verbal dan nonverbal yang halus dapat terjadi dalam proses mencoba mengungkap apa yang disebut sebagai isi alam bawah sadar. Dan Crabb bersikeras bahwa perubahan yang nyata membutuhkan pengungkapan motif dan keyakinan yang tidak disadari.18 Dia juga menekankan perasaan dan percaya bahwa emosi yang kuat mengiringi wawasan dan pertumbuhan yang nyata. Dalam membahas suatu kasus tertentu, ia mengatakan:

Tindakan pertama untuk mengubah gaya hubungannya saat ini adalah membuka diri untuk merasakan rasa sakit di masa lalunya. Hanya dengan begitu dia akan berada dalam posisi untuk menyadari betapa kuatnya tekadnya untuk tidak pernah merasakan rasa sakit itu lagi. Beranjak ke tingkat keterlibatan yang lebih dalam dengan orang lain mengharuskan orang ini untuk merasakan rasa sakitnya secara lebih dalam dan menghadapi dosa yang melindungi dirinya sendiri. Semakin dalam kita memasuki kekecewaan kita, semakin dalam pula kita dapat menghadapi dosa kita. Kecuali kita merasakan sakitnya menjadi korban, kita akan cenderung membatasi definisi masalah kita dengan dosa hanya pada tindakan-tindakan pelanggaran yang kelihatan saja.19 (Penekanan ditambahkan).

Perhatikan penekanan pada menjadi korban. Daripada menghadapi kebobrokan kita sendiri dan kegagalan kita untuk mengasihi Allah dan orang lain, kita harus berkonsentrasi pada pelanggaran di masa lalu yang dilakukan orang lain terhadap kita. Secara praktis, proses membicarakan masa lalu dan merasakan kekecewaan di masa lalu bisa jadi melibatkan penghinaan terhadap orang tua. Kita bertanya-tanya di mana Alkitab mendorong orang untuk membeberkan dosa-dosa orang lain di depan umum demi keuntungan diri sendiri. Hal ini tentu saja berlawanan dengan pengampunan yang diajarkan dalam Alkitab dan nasihat untuk berbuat baik kepada musuh dan mengalahkan kejahatan dengan kebaikan. Lebih jauh lagi, dengan memperbesar kekecewaan di masa lalu, seseorang bahkan dapat terdorong untuk menyalahkan Tuhan.

Kembalinya rasa sakit di masa lalu ini didasarkan pada teori abreaksi Freud. Kamus Psikologi mendefinisikan abreaksi sebagai « pelepasan ketegangan dengan menghidupkan kembali dalam kata-kata, perasaan, dan tindakan » peristiwa menyakitkan dari masa lalu.20 Seharusnya menghidupkan kembali rasa sakit dari pengalaman masa lalu dapat membebaskan seseorang dari cengkeraman bawah sadarnya. Namun, penelitian tidak pernah membuktikan ide ini. Di sisi lain, ada kecurigaan besar bahwa yang terjadi justru sebaliknya. Alih-alih menghilangkan rasa sakit di alam bawah sadar, seseorang mungkin justru menciptakan rasa sakit baru dan membuat pepatah gunung menjadi tikus tanah. Dan, meskipun mungkin ada kelegaan palsu dari rasa bersalah dan mungkin ada rasa lega setelah rasa sakit dan tangisan, tidak ada yang benar-benar berubah kecuali pergeseran tanggung jawab atas dosa dan komitmen yang lebih kuat pada teknik abreaksi dan sistem yang menggabungkannya. Bentuk-bentuk abreaksi yang serupa dan komitmen yang terjadi kemudian terjadi dalam kelahiran kembali, terapi primal, penyembuhan batin, est, dan Gestalt serta dalam psikoanalisis.

Namun, dalam situasi seperti itu, perubahan yang benar-benar membantu tidak bergantung pada teori atau teknik tersebut. Menurut penelitian, perubahan yang sebenarnya terjadi karena seseorang ingin berubah, bukan karena metodologi konseling.21 Oleh karena itu, jika seseorang berubah menjadi lebih baik dalam proses seperti itu, hal itu lebih berkaitan dengan komitmen pribadi untuk berubah daripada proses itu sendiri. Selain itu, harapan seseorang untuk berubah juga lebih berkaitan dengan apakah seseorang berubah atau tidak dibandingkan dengan proses atau metode yang digunakan. Peneliti David Shapiro mengatakan bahwa « perawatan berbeda dalam efektivitas hanya sejauh mereka membangkitkan tingkat harapan manfaat yang berbeda pada klien. »22

Sebuah metode konseling selalu bergantung pada teori yang melatarbelakanginya. Dan jika seseorang percaya bahwa ia perlu menanggalkan lapisan-lapisan dan merasakan rasa sakit yang ada di alam bawah sadar, maka « tidak ada rasa sakit, tidak ada keuntungan, » atau « rasa sakit adalah keuntungan. » Tidak hanya itu, wawasan yang diperoleh seseorang umumnya lebih berkaitan dengan apa yang dicari oleh terapis daripada apa yang sebenarnya ada di sana. Jika terapis mencari masa lalu yang menyakitkan, konseli akan memberikannya. Jika dia mencari pola dasar dalam mimpi, konseli akan mengeruknya. Seperti halnya semua sistem psikoterapi, semua yang dilakukan seseorang dapat ditafsirkan sesuai dengan sistem tersebut.

Crabb tidak hanya menganjurkan pemaparan seperti itu dalam konseling. Ia mendorong kelompok-kelompok kecil untuk bertemu bersama untuk tujuan yang sama. Daripada belajar Alkitab, para anggota berinteraksi untuk « memberikan umpan balik dengan penuh kasih dan menerima umpan balik secara tidak defensif. »23 Dia memberikan contoh sebuah kelompok kecil yang mendorong seorang pria untuk berfokus pada masa-masa kekecewaannya dan « penolakannya untuk masuk secara mendalam ke dalam pengalaman kekecewaannya. »24 Tanggapan pria tersebut terhadap pertanyaan-pertanyaan yang diajukan adalah dengan mengatakan, « Apakah saya harus berfokus pada rasa sakit saya dan tidak memikirkan apa pun selain betapa buruknya saya telah menjadi korban? Saya lebih tertarik untuk mengetahui bagaimana saya bisa melanjutkan hidup saya. Yang lalu biarlah berlalu. Saya ingin belajar berhubungan secara efektif dengan orang lain sekarang. »25 Crabb kemudian mengkritik pria itu karena « komitmennya untuk melindungi diri sendiri agar tidak pernah mengalami rasa sakit seperti yang ia rasakan di masa kecilnya. »26

Crabb menyalahgunakan Kitab Suci untuk mendukung praktik penyelidikan ini.2‘ Ia mengutip Ibrani 3:13:

Waspadalah, saudara-saudara, supaya di antara kamu jangan ada yang mendurhaka dan menyimpang dari Allah yang hidup. Tetapi nasihatilah seorang akan yang lain setiap hari, selagi masih ada kesempatan, supaya jangan ada di antara kamu yang dikeraskan hatinya oleh tipu daya dosa.

Ayat ini tidak ada hubungannya dengan menasihati satu sama lain untuk merasakan sakitnya menjadi korban atau mengikuti proses yang dikembangkan oleh Crabb. Nasihatnya adalah untuk tetap berpegang teguh pada iman agar tidak menjadi tidak percaya dan berpaling dari Allah. « Hati yang jahat dari ketidakpercayaan » bukanlah ketidaksadaran, tetapi pilihan sadar untuk tidak percaya dan berpaling secara sengaja dari Allah. Pengerasan hati tidak mengacu pada membangun lapisan pelindung di sekitar rasa takut dan rasa sakit yang tidak disadari. Ini adalah sikap keras kepala dari ketidakpercayaan. Pasal yang sama merujuk kepada bangsa Israel yang mengeraskan hati mereka ketika mereka dicobai di padang gurun. Pengerasan hati seperti itu adalah penolakan untuk percaya dan taat kepada Allah.

Karena Crabb berpendapat bahwa setiap orang seharusnya memiliki inti pusat dari kebutuhan, ketakutan, dan rasa sakit yang tidak disadari, yang ditutupi oleh lapisan-lapisan perlindungan diri, maka metodologinya tidak terbatas pada konseli yang memiliki masalah yang terlihat. Terapi atau prosesnya diperuntukkan bagi semua orang. Ia percaya bahwa penting bagi kita semua untuk menyadari bahwa kita memiliki masalah dengan identitas seksual. Bahkan, ia menganggap masalah ini begitu serius sehingga tidak akan ada perubahan nyata sampai kita menghadapinya. Dia berkata:

Sampai kita merasakan ketidaknyamanan yang mendalam dalam berhubungan sebagai pria dan wanita, kita belum menyentuh inti dari perjuangan kita.28

Dia melanjutkan:

Di pusat jiwa kita, kita merasakan rasa malu dan takut yang melekat pada identitas kita sebagai laki-laki atau perempuan. Laki-laki tidak memiliki kepercayaan diri yang sehat bahwa mereka adalah laki-laki utuh yang dapat bergerak ke dunia mereka tanpa takut dihancurkan oleh kegagalan atau rasa tidak hormat. Perempuan tidak memiliki kesadaran yang menggembirakan bahwa mereka adalah perempuan yang aman yang dapat merangkul dunia mereka tanpa khawatir identitas esensial mereka dihancurkan oleh pelecehan atau penolakan seseorang.29

Ia mengatakan bahwa perasaan malu ini berhubungan dengan keraguan akan identitas seksual kita dan « memberikan motivasi yang kuat untuk melindungi diri kita sendiri dari luka yang lebih parah. »30 Perasaan ini sangat kuat sehingga:

Kita tidak akan menghadapi manuver-manuver perlindungan diri kita atau dengan penuh semangat diinsafkan tentang keberdosaannya sampai kita melihat fungsinya adalah untuk melestarikan apa pun yang tersisa dari identitas kita sebagai pria dan wanita.11 (Penekanan pada kata-katanya).

Ini adalah kombinasi yang menarik dari libido (energi seksual) Freud, animus dan anima Jung (elemen bawah sadar dari maskulinitas dan feminitas), dan hirarki kebutuhan Maslow. Crabb berusaha mendukung teori ini dengan Roma 1:26, 29-32. Namun, penjelasan tentang perilaku-perilaku berdosa, termasuk dosa seksual dan bentuk-bentuk amoralitas lainnya, telah diberikan dalam ayat-ayat sebelumnya. Penjelasan yang Tuhan berikan bukanlah identitas seksual yang tidak pasti, melainkan menyembah dan melayani ciptaan (diri manusia) lebih dari Sang Pencipta.

. . ketika mereka mengenal Allah, mereka tidak memuliakan Dia sebagai Allah dan tidak mengucap syukur, tetapi mereka menjadi sia-sia dalam angan-angan mereka dan hati mereka yang bodoh menjadi gelap. Karena mereka menganggap diri mereka bijaksana, mereka menjadi bodoh dan mengubah kemuliaan Allah yang tidak fana itu menjadi serupa dengan manusia yang fana. . . Itulah sebabnya Allah menyerahkan mereka kepada kecemaran oleh karena keinginan hati mereka sendiri, sehingga mereka mempermalukan diri mereka sendiri di antara mereka sendiri, yang telah mengubah kebenaran Allah menjadi dusta, dan yang lebih menyembah dan mengabdi kepada ciptaan itu dari pada kepada Sang Pencipta, yang terpuji sampai selama-lamanya. Amin. (Roma 1:21-25).

Crabb menawarkan metode psikologisnya kepada semua orang Kristen, karena ia percaya bahwa menyingkapkan kebutuhan-kebutuhan yang tidak disadari, ketakutan-ketakutan, rasa sakit, dan strategi-strategi yang salah merupakan sarana yang penting bagi pertumbuhan pribadi orang Kristen. Ia berpendapat bahwa dengan cara inilah orang dapat benar-benar bergantung kepada Tuhan. Ia berkata:

Sampai kita mengakui bahwa tidak ada dan tidak ada orang lain yang benar-benar memuaskan, kita tidak akan pernah bergantung pada Kristus. Dan satu-satunya cara untuk mengakui bahwa tidak ada kepuasan yang sejati selain dari Kristus adalah dengan merasakan kekecewaan dalam setiap hubungan yang lain.32

Bagi Crabb, dasar dari ketergantungan kepada Allah adalah kebutuhan kita untuk dihormati dan dikasihi, dan bukan ketidakmampuan kita untuk mengasihi dan menaati Allah. Dan meskipun Allah memang memberkati anak-anak-Nya, ketergantungan kepada Allah dimulai dari Roh Kudus yang mengungkapkan kebobrokan kita sendiri, bukan dari kekecewaan kita sendiri dan menjadi korban dari orang lain.

Dalam usaha untuk membawa orang kepada ketergantungan kepada Tuhan dengan membuat gunung-gunung yang menyedihkan dari kekecewaan di masa lalu dan dengan berfokus pada perasaan sebagai korban, ketergantungan dapat dengan mudah bergeser dari Tuhan kepada sumber pertolongan yang lebih bersifat sementara, yaitu proses itu sendiri. Dan hal ini tampaknya tidak ada habisnya, karena seseorang tidak akan pernah bisa membebaskan dirinya dari dosa dengan mengingat kembali luka dan kekecewaan di masa lalu dan merasakannya secara mendalam. Ini seperti roda yang tak berujung dengan anggota kelompok yang bergantian. Sepertinya kebenaran, kasih karunia, damai sejahtera dan sukacita Allah digantikan oleh kebingungan, pekerjaan, penyelidikan dan rasa sakit. Namun demikian, Crabb mengatakan bahwa jika orang Kristen ingin menjadi tulus dan mengilhami orang lain untuk menginginkan apa yang mereka miliki, mereka harus melalui proses seperti itu.33

Penilaian Teologis terhadap Teori Pengudusan dari Crabb

Doktrin perubahan menurut Carl Rogers melibatkan pengungkapan rasa sakit yang tidak disadari dan mengubah strategi yang tidak disadari. Dengan demikian, doktrin pengudusannya bermuara pada gagasan bahwa seseorang harus mengubah keyakinan dan strategi bawah sadarnya tentang cara memuaskan dua kebutuhan/kerinduan terdalamnya. Sekali lagi, seperti halnya doktrin-doktrin psikologi lain yang menjunjung tinggi model konseling ini, tidak ada teolog ortodoks di sepanjang sejarah gereja yang menafsirkan doktrin pengudusan dalam Alkitab dengan cara seperti itu.

Pandangan Crabb tentang pengudusan tidak didasarkan pada pemahaman ortodoks tentang Alkitab atau studi yang cermat tentang ayat-ayat kunci pengudusan seperti Roma 6-8; Efesus 46; 2 Korintus 3; dan Galatia 5. Namun demikian, Crabb mengusulkan agar metodenya mempengaruhi bagaimana seseorang mendekati Alkitab. Ia berkata, « Kita harus datang kepada Alkitab dengan tujuan pemaparan diri secara sadar. »34 (Penekanan pada kata-katanya). Teknik pemaparan diri dengan psikologi yang mendasarinya dimaksudkan untuk melakukan pekerjaan yang telah ditugaskan oleh Tuhan kepada Roh Kudus dan Firman-Nya sendiri.

Alkitab tidak hanya menetapkan prinsip-prinsip. Alkitab diaktifkan dalam kehidupan kita oleh Tuhan sendiri. Mazmur 19 dengan jelas menguraikan apa yang dapat dilakukan oleh Firman Allah:

Hukum TUHAN itu sempurna, mempertobatkan jiwa; kesaksian TUHAN itu pasti, membuat orang bijak menjadi sederhana.

Tetaplah ketetapan-ketetapan TUHAN itu benar, menyukakan hati, dan perintah-perintah TUHAN itu murni, menerangi mata.

Takut akan TUHAN itu bersih, kekal untuk selama-lamanya; keputusan-keputusan TUHAN itu benar dan adil seluruhnya.

Lebih berharga daripada emas, bahkan lebih berharga daripada emas murni; lebih manis daripada madu dan sarang lebah.

Dan dengan keduanya hamba-Mu diberi peringatan, dan dengan menaati keduanya ada pahala yang besar.

Siapakah yang dapat mengerti kesalahannya? Bersihkanlah aku dari kesalahan-kesalahan yang tersembunyi.

Jagalah hamba-Mu ini dari dosa-dosa yang lancang, janganlah dosa-dosa itu berkuasa atasku, maka aku akan menjadi orang yang benar dan tidak bersalah dari pelanggaran yang besar.

Biarlah perkataan mulutku dan renungan hatiku berkenan kepada-Mu, ya TUHAN, kekuatanku dan penebusku. (Mazmur 19:7-14).

Mazmur ini mengatakan bahwa Firman mengerjakan perubahan yang mendalam dalam diri seseorang. Namun, penting untuk diingat bahwa Firman tidak dapat dipisahkan dari Dia yang mengucapkan Firman. Setiap kali Firman bekerja dalam kehidupan seseorang, Tuhanlah yang bekerja melalui Firman-Nya. Tuhanlah yang mempertobatkan jiwa melalui Firman-Nya. Tuhanlah yang membasuh dari dosa dan menyucikan seseorang. Tuhanlah yang menerangi mata melalui Firman-Nya, yang memampukan seseorang untuk memahami kesalahannya, dan yang menyucikan orang tersebut dari kesalahan-kesalahan yang tersembunyi.

Keterlibatan langsung Tuhan dalam pelayanan Firman semakin ditekankan di akhir Mazmur ketika Daud berdoa agar Tuhan memampukannya untuk berpikir, berkata, dan melakukan apa yang benar.

Dalam semua bukunya, Crabb tidak menjelaskan atau meninggikan peran Roh Kudus dalam proses perubahan. Sebaliknya, ia meremehkan pekerjaan unik dari kegiatan Roh Kudus di dalam hati seseorang yang dengan sungguh-sungguh membaca Firman Tuhan untuk tujuan pengudusan dan ketaatan. Ia berkata,

Salah jika kita memperlakukan sebuah teks seperti papan Ouija yang resmi. Kita tidak boleh membaca sebuah ayat dan mengharapkan Roh Allah secara mistis menanamkan dalam kesadaran kita pengetahuan diri apa pun yang Dia inginkan untuk kita miliki.35

Ini adalah penyangkalan terhadap 2 Timotius 3:16-17 dan juga bertentangan dengan pengajaran Alkitab yang jelas tentang pekerjaan Roh Kudus.

Perikop-perikop seperti Roma 8 dan Galatia 5 menekankan karya Roh Kudus dalam pengudusan. Bagaimana mungkin seseorang dapat menyatakan bahwa ia mendukung pandangan alkitabiah tentang perubahan, tetapi tidak menyertakan karakter dan pelayanan Roh Kudus? Bagaimana seseorang dapat mempercayai gagasan Crabb tentang perubahan yang nyata ketika ia menekankan dan meninggikan teori-teori seperti alam bawah sadar dengan isi dan kuasanya yang seharusnya, dan bukannya Roh Kudus? Bagaimana mungkin ia mengabaikan apa yang Firman Allah katakan tentang dirinya sendiri dalam hal perubahan dan pertumbuhan? Di manakah penekanan pada berjalan menurut Roh? Di manakah keyakinan akan realitas yang mendalam tentang hidup baru, yang dinyatakan oleh Paulus dalam Galatia 2:20?

Aku telah disalibkan dengan Kristus, namun aku hidup, namun bukan lagi aku sendiri yang hidup, melainkan Kristus yang hidup di dalam aku, dan hidupku yang sekarang ini, aku hidup oleh iman kepada Anak Allah, yang telah mengasihi aku dan menyerahkan diri-Nya bagiku.

Arah-arah perubahan yang disampaikan Crabb tidak mencerminkan doktrin perubahan yang terkandung dalam ayat-ayat tersebut.

Crabb menyajikan sebuah pandangan tentang pengudusan yang berbeda secara radikal dari posisi historis gereja. Pandangan ini mewakili doktrin psikologis. Teori-teori yang sama tentang kebutuhan dan ketidaksadaran dapat ditemukan dalam teks-teks psikologi. Satu-satunya perbedaan adalah bahwa Crabb telah menambahkan kerangka referensi Alkitab, yang disebut kategori, dan bahasa yang terdengar seperti Alkitab ke dalam doktrin psikologisnya, yang tentu saja membuatnya menjadi seorang integrasionis.

Mungkinkah para psikolog dan psikiater sekuler yang menolak Allah dapat menghasilkan penafsiran tentang sifat terdalam manusia dan metode perubahan yang sesuai dengan Kitab Suci? Akan sulit untuk menyelaraskan gagasan seperti itu dengan 1 Korintus 1:18-2:14:

Sebab sesudah itu dalam hikmat Allah, yang oleh hikmatnya dunia tidak mengenal Allah, Allah berkenan kepada-Nya dengan kebodohan pemberitaan-Nya untuk menyelamatkan mereka yang percaya. …. Sebab aku telah memutuskan untuk tidak mengetahui sesuatu pun di antara kamu, kecuali Yesus Kristus dan Dia yang telah disalibkan itu. . . . Dan perkataanku dan pemberitaanku bukanlah dengan kata-kata hikmat manusia yang memikat, tetapi dengan pertunjukkan Roh dan kuasa, supaya imanmu jangan terletak pada hikmat manusia, tetapi pada kuasa Allah. . . . Tetapi manusia duniawi tidak menerima apa yang berasal dari Roh Allah, karena hal itu baginya adalah suatu kebodohan, dan ia tidak dapat memahaminya, sebab hal itu hanya dapat dinilai secara rohani. (1 Korintus 1:21 dan 2:2, 4, 5, 14).

Doktrin perubahan yang dikemukakan Crabb sangat jauh berbeda dengan doktrin perubahan yang diuraikan oleh Paulus dalam Roma 6-8. Jika perubahan yang sesungguhnya hanya melibatkan pemrograman ulang alam bawah sadar untuk membaca, « Kristus telah memenuhi dua kebutuhan/kerinduan saya, » maka Paulus dapat menyelesaikan presentasinya tentang pengudusan dalam tiga ayat. Setelah sistem Crabb dipelajari, ini adalah cara yang mudah dan sederhana untuk melihat sifat manusia. Spekulasi-spekulasi yang terlalu sederhana tidak mencerminkan kekayaan, kepenuhan, dan keakuratan pengajaran Alkitab tentang pengudusan dan perubahan.

MENGENALKAN INJIL UNTUK PSIKOLOGI

Crabb mengungkapkan pendekatannya terhadap Alkitab dalam diskusinya « Memanjakan Orang Mesir ». Ia memulai dengan komitmen terhadap nilai dari teori-teori psikologis dan berharap untuk menggunakan Alkitab sebagai alat penyaring untuk menentukan apa yang harus dipertahankan dan apa yang harus dibuang. Masalahnya dimulai dengan keyakinan bahwa teori-teori psikologis tentang sifat dasar manusia memiliki sesuatu yang berguna untuk ditambahkan ke dalam Alkitab, yang konon tidak secara langsung membahas semua masalah kehidupan dan kesalehan. Asumsi awal ini menghilangkan Alkitab sebagai satu-satunya hakim dan standar. Alkitab tidak dapat menjadi satu-satunya standar ketika seseorang telah memutuskan bahwa teori-teori psikologis, yang dirancang oleh pikiran-pikiran yang gelap dari orang-orang yang belum ditebus, memiliki sesuatu yang penting untuk ditambahkan. Ada bias langsung yang menjadi standar itu sendiri atau sangat membatasi penggunaan Alkitab sebagai standar yang benar.

Alkitab mengklaim dirinya sebagai risalah yang berotoritas tentang doktrin manusia, termasuk sifat kejatuhan, keselamatan, pengudusan, iman, dan ketaatan. Oleh karena itu, jika seseorang ingin mempelajari kondisi manusia, ia harus mulai dengan Alkitab dan bukan dengan psikologi. Komitmen yang harus dimiliki adalah, pertama-tama, bahwa Alkitab itu sendiri sudah sepenuhnya memadai untuk masalah-masalah kehidupan dan perilaku. Ini tidak berarti bahwa Alkitab hanyalah sebuah kerangka kerja yang cukup untuk menangguhkan teori-teori psikologi yang tidak terbukti. Seseorang yang berkomitmen pada kecukupan Firman Tuhan dan Pekerjaan Roh Kudus akan dengan penuh doa dan hati-hati mempelajari Alkitab untuk mencari pemahaman dan wawasan tentang sifat manusia dan bagaimana Allah berencana untuk mengubahnya. Ia tidak akan terganggu oleh « wawasan berharga » yang tersembunyi di dalam rawa-rawa teori dan terapi yang dirancang oleh mereka yang tidak mengakui Tuhan atau mencari Dia sebagai sumber kehidupan dan kesalehan. Ia tidak akan terpengaruh oleh teori psikologi atau menafsirkan Alkitab menurut pemahaman yang sudah ada sebelumnya. Sebaliknya, ia akan percaya bahwa Alkitab sepenuhnya mencukupi dan merupakan satu-satunya standar kebenaran dalam hal-hal yang berkaitan dengan doktrin Allah dan manusia.

Crabb secara verbal setuju bahwa Alkitab adalah satu-satunya standar yang memadai dan mengatakan bahwa Alkitab cukup memadai-dengan kualifikasi tertentu. Namun, ia memulai dengan asumsi bahwa ada wawasan yang berharga yang dapat diperoleh dari psikologi. Hal ini memberikan bias langsung pada pendekatannya terhadap Alkitab. Meskipun Crabb telah mencatat beberapa teori psikologi tertentu yang bertentangan dengan Firman Allah, ia telah menunjukkan komitmen yang kuat untuk menemukan kesesuaian antara psikologi dan Alkitab. Oleh karena itu, ia mendekati Alkitab dengan bias untuk mengukuhkan dan mempertahankan keyakinannya terhadap teori-teori psikologi yang ia pilih.

Pendekatan terhadap Alkitab yang demikian sering kali mengarah kepada eisegesis yang subjektif dan imajinatif, bukan eksegesis yang sehat. Eksegesis adalah upaya untuk menetapkan makna dari pernyataan dan bagian Alkitab. Dalam Baker’s Dictionary of Theology, Everett Harrison mengatakan:

Penafsiran didasarkan pada dua hal yang mendasar. Pertama, eksegesis mengasumsikan bahwa pemikiran dapat secara akurat disampaikan dengan kata-kata, yang masing-masing, setidaknya pada awalnya, memiliki bayangan maknanya sendiri-sendiri. Kedua, metode ini mengasumsikan bahwa isi Kitab Suci sangat penting bagi manusia sehingga memerlukan usaha yang sangat sungguh-sungguh untuk menemukan dengan tepat apa yang ingin Allah sampaikan melalui firman-Nya.1 (Penekanan ditambahkan).

Eisegesis, di sisi lain, mengacu pada pendekatan terhadap teks Alkitab dengan gagasan-gagasan yang sudah ada sebelumnya dan membuat ayat-ayat tersebut tampak seperti mengkonfirmasi gagasan-gagasan yang sudah ada sebelumnya. Hal ini mirip dengan apa yang orang sebut sebagai « pembuktian, » yaitu menggunakan Alkitab untuk membuktikan gagasan apa pun yang ada dalam pikiran seseorang. Ini adalah hal yang mudah untuk kita lakukan. Ketika kita memiliki gagasan favorit, sangatlah mudah untuk menemukan semua jenis ayat yang tampaknya cocok dengan gagasan tersebut. Satu-satunya cara untuk mencegah hal itu terjadi adalah dengan membiarkan Alkitab berbicara sendiri. Hal ini berarti kita harus berpegang pada apa yang sebenarnya dikatakan oleh ayat-ayat tersebut dengan memperhatikan konteksnya, maksud dan tujuan Alkitab, serta pemahaman yang akurat tentang kata-kata yang digunakan.

Penanganan Crabb terhadap Alkitab secara konsisten mengabaikan kaidah-kaidah penafsiran yang benar. Crabb gagal menunjukkan dalam buku-buku yang telah diterbitkannya ketaatan yang memadai terhadap aturan-aturan penafsiran Alkitab yang benar. Mayoritas ayat-ayat Alkitab yang dikutip dalam buku-bukunya ditafsirkan sedemikian rupa agar sesuai dengan ide-idenya. Mereka direduksi menjadi cat Alkitab yang digunakan untuk melapisi pandangan-pandangan psikologis.

Kristus dan Salib dalam Model Integrasi Crabb.

Penggabungan psikologi dengan Alkitab oleh Craig bahkan mempengaruhi pesan Injil. Dalam usahanya untuk memadukan kuasa Injil dengan ketidakberdayaan psikologi, ia berakhir dengan Injil psikologis. Bahkan pernyataan-pernyataannya yang secara teologis benar pun masuk ke dalam Teologi Kebutuhannya. Sebagai contoh, ia mengatakan,

Injil benar-benar adalah kabar baik. Ketika masalah-masalah internal manusia disingkapkan, ketika kerinduan yang tidak terpuaskan dirasakan sedemikian rupa sehingga menimbulkan rasa sakit yang luar biasa, ketika sikap mementingkan diri sendiri dikenali di dalam setiap seratnya, barulah (dan baru pada saat itulah keajaiban Injil dapat dihargai dengan sungguh-sungguh.2 (Penekanan ditambahkan.)

Kalimat pertama adalah benar. Namun, kalimat berikutnya sangat bergantung pada Teologi Kebutuhannya.

Crabb menafsirkan pesan salib dalam terang teori psikologisnya tentang kebutuhan/kerinduan yang tidak disadari. Dalam sistem Crabb, tujuan salib adalah untuk mengisi kekosongan dari dua kebutuhan/kerinduan yang tidak terpenuhi sehingga orang tidak perlu mencari di tempat lain untuk memenuhinya. Dia tampaknya menyarankan bahwa memahami dua kebutuhan/kerinduan yang mendalam dari ketidaksadaran akan membawa pemahaman yang paling dalam tentang Injil. Bahkan, orang mendapat kesan yang berbeda bahwa kecuali orang Kristen memahami Hollow Core dan mengenali kehausan mereka, mereka akan membatasi kuasa Injil dalam hidup mereka.3 Oleh karena itu, pesan Injil itu sendiri secara langsung terkait dengan proposisi psikologis meskipun proposisi tersebut tidak sejalan dengan Kitab Suci.

Ini bukanlah masalah kecil dalam buku-buku Crabb, karena ia secara teratur mempromosikan konsep bahwa Kristus mengisi kekosongan dari dua kebutuhan yang tidak terpenuhi, atau bahwa hanya Kristus yang dapat meringankan rasa sakit yang luar biasa dari dua kerinduan yang tidak terpenuhi. Dengan pola pikir ini, Kristologi ditafsirkan secara langsung dalam terang teorinya. Crabb menempatkan pribadi dan karya Kristus di bawah tema psikologis yang tidak pernah terbukti sesuai dengan Firman. Penekanannya bergeser dari kedaulatan, kebenaran, dan kasih karunia Allah kepada kebutuhan manusia yang seharusnya menjadi berharga melalui keamanan dan signifikansi.

Seseorang dapat melihat adanya keterkaitan antara Teologi Kebutuhan Crabb dan Yesus Kristus di dalam buku-bukunya. Sebagai contoh, Marriage Builder memuat banyak frasa yang menghubungkan Kristus dan konsep psikologis Crabb tentang ketidaksadaran dengan dua kebutuhan substantif.4 Dalam buku-bukunya yang lain, ia menghubungkan Kristus dengan teori psikologisnya tentang dua kerinduan, yaitu kehausan di dalam Hollow Core, dan penyangkalan/perlindungan diri. Dengan demikian, ia menafsirkan doktrin Yesus Kristus dalam terang Teologi Kebutuhannya. Namun, tidak ada data Alkitab yang mengindikasikan bahwa Tuhan ingin agar pribadi dan karya-Nya ditafsirkan ulang dengan cara ini. Sebelum menghubungkan Yesus dengan teori psikologis tentang ketidaksadaran, Crabb harus terlebih dahulu menunjukkan bukti alkitabiah yang kuat dan meyakinkan tentang kebenarannya. Dia harus menunjukkan bahwa Firman yang hidup dan tertulis itu sepenuhnya sesuai dengan doktrinnya.

Meletakkan Doktrin-doktrin Alkitab di bawah Teori Psikologis

Doktrin-doktrin Kristen yang diajarkan dalam buku-buku Crabb semuanya berada di bawah payung teori-teori psikologisnya. Tidak ada yang luput dari penjelasannya tentang sifat manusia dan hubungannya dengan Allah dan sesama. Semuanya dijelaskan dalam kerangka alam bawah sadar. Masalah dalam mencoba menggunakan materi Crabb adalah bahwa seseorang tidak dapat meminjam dari programnya tanpa menegaskan bahwa dasar-dasar psikologisnya benar. Sebagai contoh, jika seseorang menolak teori Crabb tentang ketidaksadaran, ia tidak dapat sepenuhnya menerima apa yang diusulkan Crabb karena hal tersebut juga bertumpu pada fondasi dasar ini. Dengan demikian, tidak mungkin ada penolakan parsial terhadap model konseling psikologis Crabb. Jika seseorang menolak kebenaran dari teori-teori yang dipinjamnya tentang ketidaksadaran, maka ia harus menolak seluruh sistem yang ada.

Setiap orang dan setiap doktrin yang disebutkan berada di bawah teori-teori psikologis Crabb. Tidak hanya doktrin tentang manusia yang direduksi menjadi konstruksi psikologis, tetapi Bapa, Anak, dan Roh Kudus juga tunduk pada model konselingnya. Dengan mempsikologikan doktrin-doktrin dan mendefinisikan ulang istilah-istilah seperti haus, Crabb telah memberi kita cara baru untuk menafsirkan dan memahami Alkitab. Seseorang mengamati:

Karena Crabb telah mendefinisikan ulang semua istilah, maka untuk benar-benar memahami Alkitab dari sudut pandangnya, Anda harus membaca Alkitab dengan definisinya (buku panduan) di sisi Anda dengan cara yang sama seperti Ilmu Pengetahuan dan Kesehatan dengan Kunci untuk Kitab Suci adalah alat yang diperlukan untuk memahami Alkitab dari sudut pandang Ilmuwan Kristen. … 5

Misalnya, Injil menjadi kabar baik bahwa Yesus memenuhi dua kebutuhan yang memotivasi semua perilaku dari ketidaksadaran. Dosa menjadi strategi untuk memenuhi kebutuhan akan signifikansi dan keamanan. Pengakuan dosa direduksi menjadi mendapatkan wawasan tentang strategi yang salah tersebut. Dan pertobatan yang penuh hanya bisa terjadi melalui hubungan dengan rasa sakit di masa lalu. Setiap masalah pribadi dan setiap sejarah kasus ditafsirkan dalam terang model konseling psikologisnya, meskipun model tersebut tidak dapat dibuktikan sebagai sesuatu yang alkitabiah.

Karena Crabb mempromosikan model konselingnya sebagai « alkitabiah », karena ia mengkritik aspek-aspek psikologi, dan karena ia meyakinkan para pembacanya bahwa ia menyaring secara alkitabiah semua bahan dari psikologi sebelum ia menggunakannya, banyak yang beranggapan bahwa model konselingnya adalah alkitabiah. Usahanya untuk menggunakan Alkitab untuk menyaring hanya yang terbaik dari sistem konseling psikologis menggambarkan fakta bahwa seseorang tidak dapat tetap setia kepada Firman Tuhan sementara mencampurnya dengan hikmat psikologis manusia yang tidak terbukti dan tidak ilmiah. Ia bahkan menyadari adanya bahaya yang melekat dalam integrasi dan memperingatkan:

Meskipun kita memiliki niat yang baik untuk tetap alkitabiah, sangatlah mudah untuk memasukkan konsep-konsep ke dalam pemikiran kita yang mengkompromikan isi Alkitab. Karena para psikolog telah menghabiskan waktu hingga sembilan tahun untuk mempelajari psikologi di sekolah dan terdesak untuk menghabiskan banyak waktu membaca di bidangnya agar tetap mutakhir, tidak dapat dihindari bahwa kita mengembangkan « pola pikir » tertentu. Akibatnya yang terlalu sering terjadi tetapi menjadi bencana adalah bahwa kita cenderung melihat Kitab Suci melalui kacamata psikologi, padahal yang sangat penting adalah melihat psikologi melalui kacamata Kitab Suci.6 (Penekanan ditambahkan.)

Namun, terlepas dari pengakuannya sendiri akan bahaya dan upayanya yang tulus untuk tetap alkitabiah, Crabb juga melihat Alkitab « melalui kacamata psikologi. » Jika ia benar-benar melihat « psikologi melalui kacamata Alkitab, » ia akan berpaling dari mitos-mitos psikologi dan kembali kepada Firman Allah sebagai sarana yang memadai untuk memahami manusia dan menolong mereka untuk berubah dan bertumbuh.

: BAGIAN TIGA : KOMENTAR

oleh Hilton P. Terrell

Kegemaran orang Kristen untuk melahirkan banyak psikoterapi populer seharusnya menjadi penyebab rasa malu dan teguran dari para pemimpin Gereja. Sebaliknya, para psikiater dan psikolog Kristen yang mengolah kembali dogma-dogma asing menjadi faksimili dari kebenaran alkitabiah telah diimunisasi dari kritik yang diperlukan. Vaksin ini terdiri dari semangat pribadi mereka yang tak terbantahkan bagi Kristus, penggunaan ayat-ayat Alkitab yang berlebihan (meskipun relevansinya meragukan dengan poin-poin yang mereka inginkan) dan ketidaktahuan Gereja akan sifat psikoterapi yang sebenarnya. Kuda Troya yang penuh dengan psikofantasi yang berbahaya telah dipersiapkan secara profesional untuk kita oleh para psikiater dan psikolog Kristen. Berhala yang hampa ini telah diseret ke dalam Gereja oleh orang-orang yang tidak profesional, yang keinginannya untuk memiliki ajaran-ajaran psikologis dunia lebih besar daripada hasil kerja para profesional.

Dalam budaya pasca-Kristen, orang-orang Kristen semakin dituntut untuk berdiri sendiri. Hal ini membuat kita merasa tidak nyaman. Kita ingin seseorang menurunkan profil kita dengan « mengkristenkan » doktrin-doktrin sekuler yang bersaing seperti yang dilakukan oleh Darwinisme. Kita berkata pada diri kita sendiri bahwa orang Kristen harus menggunakan pengetahuan terbaik yang tersedia dalam pelayanan Kristus. Para pembela sinkretisme kebenaran alkitabiah dan « kebenaran » psikologis sering berkata, « Semua kebenaran adalah kebenaran Allah. » Masalahnya justru ada di situ. Minirth dan Meier mengandaikan bahwa disiplin ilmu mereka menawarkan kebenaran mengenai aspek non-materi yang tersembunyi dari sifat manusia dan bahwa psikoterapi mereka menawarkan cara yang sah untuk menyempurnakan kebenaran alkitabiah untuk diterapkan. Kenyataannya tidak demikian. Sementara ilmu-ilmu observasi dapat membangun presuposisi-presuposisi alkitabiah untuk membantu kita, observasi tidak memberikan penjelasan singkat tentang isu-isu tentang manusia batiniah. Hanya hiasan, istilah-istilah, aura ilmu pengetahuan yang hadir dalam praktik-praktik psikoanalisis. Referensi yang sering merujuk pada « kesehatan » atau biokimia tidak memverifikasi pernyataan medis tentang masalah roh. Pada dasarnya, terapi semacam itu berdiri di atas dogma, bukan pengamatan ilmiah, dan dogma tersebut adalah dogma menjijikkan dari Freud dan para pengikutnya yang merupakan beberapa guru yang paling anti-Kristus di abad ini.

Tidak ada jumlah pemurnian yang berniat baik terhadap doktrin-doktrin yang mematikan yang akan membuat doktrin-doktrin itu bersih untuk digunakan oleh orang Kristen. Meskipun permata kadang-kadang ditemukan di tambang batu bara, orang-orang Kristen yang mencari-cari permata kebenaran Allah di tambang batu bara yang bersifat psikoanalisis biasanya akan muncul dengan tangan kosong dan kotor. Orang Kristen profesional dan non-profesional yang memiliki ketajaman harus menghindari sistem yang berbahaya ini sepenuhnya.

BAGIAN TIGA: MENGIKUTI FREUD

Psikiater Dr. Paul Meier dan Dr. Frank Minirth terkenal dengan buku-buku terlaris mereka, program radio dan televisi yang tersebar di seluruh negeri, serta klinik mereka yang merupakan salah satu klinik psikiatri swasta terbesar di Amerika. Selain itu, mereka telah mengajar selama bertahun-tahun di Seminari Teologi Dallas. Mereka tentu saja termasuk di antara jajaran psikolog Kristen yang paling populer di gereja kontemporer.

Dalam kritik ini kami memeriksa tulisan dan ucapan Meier dan Minirth. Meskipun beberapa dari apa yang mereka tulis telah ditulis bersama dengan orang lain, kami tidak merujuk kepada mereka, karena kami hanya mengkritik Meier dan Minirth dalam bagian ini. Kami berasumsi bahwa (bahkan jika salah satu penulis lain telah menulis apa yang kami kutip), hal tersebut mewakili pandangan Meier dan Minirth atau mereka akan menolaknya. Selain itu, kami juga berasumsi bahwa karena program radio ini menampilkan Meier dan Minirth, jika salah satu dari mereka berbicara tentang suatu topik, maka yang lain akan setuju kecuali jika ada pendapat lain yang bertentangan. Dengan demikian, dalam kritik ini, ketika kami mengutip Meier dari siaran radio, kami berasumsi bahwa Minirth setuju.

Kami mengutip dari buku-buku mereka yang terdahulu dan juga buku-buku terbaru mereka, karena kami tidak melihat adanya perubahan yang signifikan dalam pengajaran mereka. Bahkan, mereka telah mengulangi banyak isi dari buku-buku mereka yang terdahulu dalam buku-buku, kaset-kaset, dan siaran-siaran terbaru. Sebagai contoh, buku mereka yang sangat populer Happiness is a Choice diberi hak cipta pada tahun 1978.111 Namun, seri kaset dengan judul yang sama, yang didasarkan pada buku itu dan yang berisi banyak ajaran yang sama, diberi hak cipta pada akhir tahun 1986.121 Mereka juga mempromosikan banyak tema yang sama di program radio dan televisi mereka dan terus mempromosikan buku-buku mereka yang lebih awal.

Karena Meier dan Minirth telah menulis begitu banyak buku secara bersama-sama dan secara individu, dan juga karena pekerjaan mereka yang luas di media dan berbicara di depan umum, maka tidak mungkin untuk mengkritik semua yang telah mereka katakan dan tulis. Sebagai contoh, kami tidak membahas posisi mereka yang tidak alkitabiah mengenai harga diri, citra diri, dan harga diri. (Kami mungkin akan membahas hal itu di volume berikutnya). Lebih banyak lagi penelitian dan penafsiran Alkitab yang dapat kami sertakan dalam setiap topik di bagian ini. Namun, kami hanya ingin menyertakan cukup banyak untuk membangun kasus kami. Catatan kaki yang disediakan akan memberikan informasi penelitian yang lebih lengkap bagi mereka yang tertarik.

FREUDIAN FOUNDATIONS

Teori Amina Otak.

Depresi adalah salah satu tema utama tulisan dan pembicaraan Meier dan Minirth. Mereka menyatakan pandangan yang sangat spesifik dan ilmiah tentang depresi. Gagasan mereka tentang depresi memiliki dua bagian. Yang pertama berkaitan dengan bahan kimia otak dan yang kedua berkaitan dengan penindasan dan penyangkalan. Dasar ilmiah untuk gagasan mereka tentang bahan kimia otak sudah usang. Dan ide-ide mereka tentang represi dan penyangkalan didasarkan terutama pada teori Freud yang tidak berdasar, meskipun mereka tidak mengidentifikasikannya seperti itu.

Meier dan Minirth berulang kali menyatakan bahwa menyimpan dendam menyebabkan penipisan zat kimia tertentu di dalam otak sehingga mengakibatkan depresi. Hal ini dinyatakan dalam program radio populer mereka:

Selain penyebab medis, menyimpan dendam adalah satu-satunya hal yang saya tahu yang menyebabkan serotonin dan norepinefrin terkuras, kecuali jika Anda termasuk dalam satu persen orang yang mengalami depresi manik, gangguan bipolar, atau semacamnya. … Jika pemeriksaan fisik Anda normal, ada kemungkinan sembilan puluh sembilan persen bahwa Anda menyimpan dendam.1

Pada program yang lain, hal berikut ini dikatakan sehubungan dengan pernyataan dendam-kimia-deplesi-depresi: « Kami telah mengatakan hal ini ribuan kali dalam dua atau tiga tahun terakhir dalam program ini. »2 Meier mengatakan dalam publikasi mereka, Psikologi Kristen untuk Masa Kini :

Salah satu kebenaran yang ditemukan oleh penelitian psikiatri dan psikologi dalam dua puluh hingga tiga puluh tahun terakhir adalah, ketika kita menyimpan dendam, zat kimia serotonin dan norepinefrin akan terkuras di otak dan ini adalah penyebab depresi klinis. Ketika seseorang memaafkan, hal itu membantu mengembalikan zat kimia ini ke dalam keseimbangan.3

Ide tersebut diulang-ulang dalam buku-buku mereka, seperti Happiness is a Choice 4 dan Introduction to Psychology and Counseling. 5 Dalam buku terbaru mereka, mereka mengatakan, « Ketika seseorang menahan amarahnya, suplai dua zat kimia utama otak-serotonin dan norepinefrin-kehabisan, dan gejala-gejala depresi pun muncul. » 6

Untuk mengevaluasi pernyataan Meier dan Minirth mengenai bahan kimia otak dalam kaitannya dengan depresi, perlu untuk melihat secara singkat beberapa penelitian. Ada sekelompok bahan kimia unik yang terjadi secara alami di otak manusia. Bahan kimia ini, yang disebut neurotransmitter, membantu menyampaikan pesan di dalam otak. Faktanya, ada sekitar 100.000 reaksi kimia per detik yang terjadi di dalam otak. Keterlibatan mereka dalam perilaku manusia telah menjadi fokus dari banyak penelitian baru-baru ini.

Salah satu kelompok bahan kimia ini dikenal sebagai neurotransmiter monoamina. Tiga pemancar utama disebut norepinefrin, serotonin, dan dopamin. Beberapa penelitian menunjukkan bahwa depresi berat mungkin disebabkan oleh kekurangan serotonin dan norepinefrin.8 Ini adalah pernyataan tentatif karena tidak ada bukti yang cukup meyakinkan untuk mendukung hipotesis tersebut. Namun, Meier dan Minirth mengambil saran tentatif dari penelitian dan mengubahnya menjadi pernyataan yang otoritatif. Mereka menyatakan bahwa « bahan kimia serotonin dan norepinefrin adalah kekurangan di otak dan ini adalah penyebab depresi klinis. »9 (Penekanan ditambahkan.) Tetapi ada perbedaan besar antara mungkin (menurut penelitian) dengan adalah dan adalah (menurut Meier dan Minirth). Sebagai dokter medis, peneliti Nancy Andreasen mengatakan dalam bukunya The Broken Brain, hipotesis neurokimiawi adalah « teori daripada fakta. »10 Mayo Clinic Health Letter juga mengajukan pertanyaan penting ini: « Apakah perubahan kimiawi merupakan penyebab atau gejala dari masalah ini? »11 Dengan kata lain, apa yang terjadi lebih dulu? Depresi atau penipisan neurokimia otak?

Meier dan Minirth memperlakukan hipotesis sebagai fakta yang telah terbukti, tetapi ada perbedaan besar antara hipotesis ilmiah dan fakta yang telah terbukti. Yang pertama adalah pernyataan yang mengarah pada penyelidikan; yang kedua adalah kesimpulan yang telah berulang kali dibuktikan melalui ketelitian ilmiah. Di bidang kimiawi otak, kami melihat adanya kehati-hatian yang besar dalam penelitian. Athanasios Zis dan Dr. Frederick Goodwin menyajikan pandangan berbasis penelitian yang sangat seimbang tentang apa yang dikenal sebagai « hipotesis amina. » (Serotonin dan norepinefrin, serta neurotransmiter lainnya, dikenal sebagai amina). Zis dan Goodwin mengulas berbagai studi penelitian yang berkaitan dengan hipotesis penipisan amina dan mengungkapkan bahwa formulasi hipotesis amina sebelumnya terlalu sederhana untuk menjelaskan semua hasil penelitian. Mereka mengutip investigasi terbaru yang menunjukkan bahwa « formulasi awal yang melibatkan terlalu sedikit atau terlalu banyak neurotransmiter belum dibuktikan dengan baik. »12

Tiga peneliti medis, Joseph Schildkraut, Alan Green, dan John Mooney, juga berpendapat bahwa mengumpulkan informasi dari studi penelitian membutuhkan lebih dari sekadar hipotesis sederhana, seperti hipotesis amina otak. Selain itu, mereka mengatakan:

Pada saat ini, bidang ini tampaknya berada dalam fase baru yang ditandai dengan akumulasi data empiris yang luas, yang sebagian besar tidak dapat dicakup dalam satu kerangka teori.13

Meier dan Minirth menghubungkan penipisan neurotransmitter dan depresi dengan cara yang langsung, tegas, dan bahkan dogmatis, sementara para peneliti (yang benar-benar menyelidiki data) berhati-hati dan mempertanyakan hipotesis tersebut. Meier dan Minirth tidak hanya menuduh dendam sebagai penyebab menurunnya zat kimia otak dan membuat seseorang depresi; namun mereka juga menuduh kemarahan dan rasa bersalah sebagai penyebabnya.14

Apakah seseorang menuduh dendam atau kemarahan atau rasa bersalah menurunkan tingkat neurokimia, masalahnya masih sama. Ini adalah sebuah teori, bukan fakta, dan teori yang terlalu sederhana jika dilihat dari akumulasi penelitian. Namun, di atas dan di luar pernyataan mereka yang terlalu percaya diri dan terlalu disederhanakan, ada masalah lain yang terlibat yang lebih serius daripada informasi usang yang berulang kali mereka ucapkan, yaitu penggunaan teori Freud. Masalah yang paling serius terkait penggunaan teori neurotransmitter otak adalah bahwa teori ini berfungsi sebagai fasad ilmiah untuk doktrin Freudian mereka.

Teori Freudian.

Meier dan Minirth mengungkapkan kecintaan mereka pada ide-ide Freudian di seluruh buku mereka. Dalam Happiness Is a Choice, mereka menyajikan lima tahap kesedihan. Tahap pertama adalah penyangkalan, yang menurut mereka « biasanya tidak berlangsung lama. »15 Mereka menamakan tahap kedua sebagai « Kemarahan yang berbalik ke luar » dan berkata:

Tahap kedua yang semua kita alami setiap kali kita mengalami kehilangan yang signifikan adalah reaksi marah terhadap orang lain selain diri kita sendiri. Kita bahkan merasa marah kepada orang yang meninggal, meskipun dia tidak punya pilihan dalam masalah ini. Hal ini selalu terjadi ketika seorang anak kecil kehilangan salah satu orangtuanya karena kematian atau perceraian.16 (Penekanan huruf tebal ditambahkan; huruf miring milik mereka.)

Mereka juga mengulangi ide ini di bagian lain dari buku ini.17 Mereka mengidentifikasi tahap ketiga sebagai « Kemarahan Berbalik ke Dalam. » Mereka berpendapat bahwa setelah kemarahan berbalik ke luar, « orang yang berduka mulai merasa bersalah, »18 dan kemudian, karena rasa bersalah itu, orang tersebut mengalihkan kemarahannya ke dalam. Mereka merekomendasikan « kesedihan yang tulus » atau menangis (tahap empat) untuk membawa orang tersebut pada sebuah resolusi (tahap lima). Dan akhirnya, mereka berkata, « Setiap manusia normal, setelah mengalami kehilangan yang signifikan atau pembalikan, akan melalui kelima tahap kesedihan. »19 (Penekanan ditambahkan).

Sebelum kita membahas kerangka psikologis di balik presentasi mereka tentang lima tahap kesedihan, perhatikan penggunaan kata setiap, semua, dan selalu oleh Meier dan Minirth. Di satu sisi, tidak ada catatan kaki yang mendukung pernyataan di atas; di sisi lain, mereka tidak mengatakan bahwa itu hanyalah pendapat pribadi mereka. Perilaku manusia sangat kompleks dan bervariasi sehingga pernyataan tentangnya yang menggunakan kata sifat seperti setiap, semua, dan selalu biasanya salah. Dan yang di atas jelas salah.

Termasuk dalam teori kesedihan mereka (ditaburi dengan kata superlatif) adalah teori depresi Freud. Faktanya, teori Freudian tentang depresi terlihat di seluruh Happiness Is a Choice dan juga tulisan dan ucapan mereka yang lain. Sepanjang Happiness Is a Choice kita membaca berulang kali tentang kemarahan yang berbalik ke dalam, kemarahan yang terpendam, kemarahan yang dipendam, dan dendam.20 Dalam seri tiga bagian tentang depresi, Harvard Medical School Mental Health Letter menjelaskan teori psikodinamika Freudian tentang depresi. Setelah menjelaskan dinamika yang terlibat, para penulis mengatakan bahwa menurut Freud « depresi adalah kemarahan yang berbalik ke dalam. »21

Surat Letter menyebutkan bahwa Freud percaya bahwa depresi adalah « ekspresi dari permusuhan yang tidak disadari. »22 Meier dan Minirth berulang kali menggunakan kata tidak sadar dan alam bawah sadar di seluruh Happiness Is a Choice dan pada siaran harian mereka. Mereka mengatakan, « Kecemasan adalah penyebab utama dari sebagian besar masalah kejiwaan, » dan bahwa kecemasan adalah hasil dari konflik yang tidak disadari.23 Di tempat lain, Minirth mengatakan bahwa « data ilmiah telah menunjukkan pentingnya pikiran bawah sadar. » 24

Gagasan Meier dan Minirth tentang kemarahan yang berbalik ke dalam akibat kehilangan orang tua adalah psikoanalisis. Dr. E. S. Paykel mengatakan dalam Handbook of Affective Disorders :

Pandangan tradisional menunjukkan bahwa depresi secara khusus disebabkan oleh jenis peristiwa tertentu. Yang paling menonjol dalam literatur adalah peran kehilangan. Konsep psikoanalisis tentang kehilangan adalah konsep yang luas, tidak hanya mencakup kematian dan perpisahan lain dari tokoh-tokoh interpersonal utama, tetapi juga kehilangan anggota tubuh dan bagian tubuh lainnya, kehilangan harga diri dan kepuasan diri yang bersifat narsistik.25

Kemudian kita melihat bahwa konsep kehilangan bersifat psikoanalitik dan memiliki berbagai kemungkinan. Bidang utama kehilangan yang terlihat dalam literatur terutama adalah « kehilangan orang tua pada masa kanak-kanak, karena kematian atau sebab-sebab lain. »26 Setelah meninjau berbagai penelitian, Paykel menyimpulkan, « Sulit untuk mencapai kesimpulan yang jelas tentang efek kehilangan dini terhadap depresi. »27 Meier dan Minirth jelas mencapai kesimpulan yang jelas, tetapi tidak didukung dalam penelitian ini.

Menurut Freud, ketidaksadaran bukan hanya sebuah tempat di mana pikiran dan emosi yang saat ini tidak kita sadari berada. Ia percaya bahwa alam bawah sadar adalah tempat di mana ide-ide yang tertekan berada. Lebih lanjut ia mengajarkan bahwa sumber utama dari ide-ide yang direpresi ini adalah pengalaman hidup di masa kecil. Harvard Medical School Mental Health Letter mengatakan, « Dalam tulisannya yang terkenal, ‘Mourning and Melancholia,’ Freud menyatakan bahwa depresi adalah sejenis duka cita yang tidak disadari. »28 Menurut teori Freud, ketidaksadaran adalah tempat penyimpanan kesedihan di masa kecil. Kesedihan tersebut dipicu oleh kehilangan (seperti kehilangan orang yang dicintai) dan melibatkan kemarahan yang diarahkan kepada objek yang dicintai. Kemarahan tersebut kemudian berubah menjadi rasa bersalah dan diikuti oleh kemarahan yang diarahkan ke dalam. Meier dan Minirth mengatakan, « Rasa bersalah adalah penyebab umum depresi karena rasa bersalah adalah bentuk kemarahan yang terpendam. Rasa bersalah adalah kemarahan terhadap diri sendiri. »29 Ketika berbicara tentang depresi, Freud mengatakan:

Jadi, kami menemukan kunci dari gambaran klinisnya: Kami melihat bahwa celaan terhadap diri sendiri adalah celaan terhadap objek yang dicintai yang telah dialihkan dari objek tersebut ke ego pasien sendiri.30

Kritik diri dan rasa bersalah seharusnya menunjukkan bahwa depresi adalah kemarahan yang berbalik ke dalam.31 Menurut Meier dan Minirth, « Entah bagaimana, kemarahan yang terpendam selalu terlibat dalam depresi klinis yang sesungguhnya. »32 (Penekanan ditambahkan).

Salah satu elemen utama dalam teori psikoanalisis Freud adalah represi. Kamus Psikologi mendefinisikan represi sebagai « istilah Freud untuk kecenderungan bawah sadar untuk menyingkirkan ide-ide yang tidak menyenangkan atau menyakitkan dari kesadaran. Ini adalah konsep yang sangat penting dalam psikoanalisis. »33 Dalam indeks untuk Happiness Is a Choice terdapat banyak entri di bawah represi kemarahan.34 Dalam membuka banyak halaman yang tercantum, seseorang menemukan, selain kemarahan yang direpresi dan emosi yang direpresi, istilah-istilah lain, seperti kemarahan yang dipendam dan kemarahan yang berbalik ke dalam. Sulit untuk menghindari kesimpulan bahwa semua istilah ini terkait dengan teori represi Freud.

Dalam menjelaskan psikodinamika depresi, Dr. Myer Mendelson berbicara mengenai evolusi pandangan Freud tentang depresi. Ia menjelaskan teori awal Freud tentang depresi sebagai berikut:

Freud tidak pernah lebih Victorian daripada ketika dia dengan percaya diri menjelaskan konsekuensi patologis dari masturbasi. « Saya sekarang menegaskan bahwa setiap neurasthenia adalah seksual » (cetak miring dalam bahasa aslinya) dan neurasthenia, menurutnya, disebabkan oleh pelepasan seksual yang berlebihan dan tidak normal melalui masturbasi, yang mengakibatkan pembiusan dan kelemahan seksual. Freud melihat « hubungan yang mencolok » antara anestesi seksual dan melankolia. « Segala sesuatu yang memicu anestesi mendorong timbulnya melankolia. . melankolia dihasilkan sebagai intensifikasi neurasthenia melalui masturbasi. »35

Kami menyebutkan ide Freud yang pertama yang menyimpang ini sebagai contoh betapa salahnya dia. Ilmu pengetahuan telah mengolok-olok gagasannya yang awalnya keterlaluan dan teorinya tentang penindasan psikis.

Dr. Adolf Grunbaum, yang merupakan Profesor Filsafat Andrew Mellon dan Profesor Riset Psikiatri, merujuk pada gagasan Freud tentang represi psikis sebagai landasan psikoanalisis dalam bukunya The Foundations of Psychoanalysis.36 Setelah dengan hati-hati menganalisis argumen Freud untuk teori kepribadian dan terapinya, dia menemukan « teori landasan represi tidak berdasar secara klinis. »37

Dr. David Holmes mengulas sejumlah besar penelitian yang berkaitan dengan kemungkinan adanya represi. Dia menyimpulkan bahwa mengenai represi « tidak ada bukti penelitian yang konsisten untuk mendukung hipotesis. »38 Dia lebih lanjut mengomentari kegagalan berbagai penelitian untuk mendukung realitas gagasan Freudian ini dan kemudian mengatakan, « Saat ini kita hanya dapat menyimpulkan bahwa tidak ada bukti bahwa represi memang ada. »39/p>

Menurut teori Freud, sebuah kejadian di kemudian hari akan mengaktifkan kembali atau memicu kemarahan, menyebabkan kesedihan yang tertunda.40 Meier mengacu pada « stres hari ini » dan mengatakan:

Ketika Anda bereaksi berlebihan terhadap situasi saat ini, itu karena ada hal lain di dalam diri Anda yang belum terselesaikan. Hal ini agak mirip dan memicu kecemasan yang belum terselesaikan tersebut.41

Meier dan Minirth juga merujuk pada hal ini dalam Happiness is a Choice and Introduction to Psychology and Counseling,42 Mereka lebih lanjut mengatakan:

Seseorang yang mengalami depresi klinis untuk pertama kalinya pada usia empat puluh tahun, kemungkinan besar memiliki akar penyebab depresi yang ditanam pada usia empat tahun.43

Tahap kesedihan empat dan lima (kesedihan yang tulus dan resolusi) juga paralel dengan teori Freud. Freud percaya pada apa yang disebutnya sebagai « kerja kesedihan, » yang akan serupa dengan tahap empat, yang mengarah pada tahap akhir resolusi.44Paralelisme antara pandangan Freud mengenai depresi dan pandangan Meier dan Minirth tidak dapat dipungkiri.

Dendam, Pengampunan, dan Depresi

Meskipun pandangan mereka yang sudah usang tentang penipisan bahan kimia otak dan kecintaan mereka pada teori Freud sangat jelas bagi kami, dua komentar mereka membuat kami bingung. Yang pertama adalah implikasi dari dendam dan depresi dan yang kedua adalah pernyataan mereka: « Ketika seseorang memaafkan, hal itu membantu mengembalikan zat-zat kimiawi tersebut ke dalam keseimbangan. »45 Kami tidak dapat menemukan petunjuk apapun dalam penelitian ini yang mendukung salah satu dari kedua ide tersebut. Juga tidak ada catatan kaki dalam buku Meier dan Minirth yang dapat mengarahkan kami pada penelitian yang berkaitan dengan kedua konsep tersebut. Tidak adanya dukungan dalam penelitian dan dalam buku mereka menimbulkan pertanyaan mengenai sumber dari ide-ide tersebut.

Penggunaan kata dendam yang paling dekat dengan penggunaan kata dendam adalah dalam pernyataan-pernyataan berikut ini dari Happiness Is a Choice:

Dalam Efesus 4:26, rasul Paulus memberi tahu kita bahwa kita dapat marah tanpa berbuat dosa, tetapi kita tidak boleh membiarkan matahari terbenam dalam kemarahan kita (yaitu, kita tidak boleh menyimpan dendam melewati waktu tidur).46

Akar masalah dalam hampir semua depresi adalah kemarahan yang terpendam, baik terhadap diri kita sendiri (rasa bersalah yang benar atau salah) atau terhadap orang lain (menyimpan dendam). Dendam ini biasanya tidak disadari. … 47 (Penekanan dari mereka.)

Mereka tampaknya menyamakan kemarahan terhadap orang lain dengan dendam. Kamus mendefinisikan dendam sebagai « perasaan permusuhan atau niat buruk yang kuat atau berkelanjutan terhadap seseorang » dan kemarahan sebagai « perasaan tidak senang yang diakibatkan oleh cedera, perlakuan buruk, pertentangan, dan lain-lain, dan biasanya ditunjukkan dengan keinginan untuk melawan penyebab perasaan ini. »48Meski kamus mengindikasikan bahwa kedua kata ini tidak setara, penggunaan Meier dan Minirth terhadap kedua kata ini masih sesuai dengan posisi Freudian mereka.

Mereka tidak mendukung pernyataan pengampunan yang mereka buat. Memang tepat untuk mendorong pengampunan yang alkitabiah. Namun, tidaklah tepat untuk mengaitkan pengampunan dengan keseimbangan neurotransmitter kecuali jika hal itu setidaknya disarankan dalam penelitian. Bisa jadi mereka berasumsi, tanpa bukti, bahwa pengampunan yang mengarah pada berkurangnya dendam atau kemarahan yang tertekan akan mencegah amina otak terkuras dan dengan demikian mengurangi atau mencegah depresi. Tanpa catatan kaki atau bukti, mereka menyatakan: « Seseorang perlu memaafkan untuk mencegah depresi. »49 Namun, seseorang tidak boleh menyatakan sebuah ide sebagai fakta ketika ide tersebut hanyalah sebuah opini, terutama ketika ide tersebut berada dalam konteks materi yang tampaknya ilmiah. Seseorang mungkin berharap depresi akan terangkat melalui pengampunan, tetapi dalam semua keadilan, hal ini tidak boleh dinyatakan sebagai aksiomatik tanpa dukungan penelitian.

Meier dan Minirth mengambil gagasan Freud tentang kemarahan yang terpendam, menambahkan hipotesis yang sudah usang dan belum terbukti tentang penipisan amina otak sebagai bukti ilmiah dan ayat Alkitab tentang pengampunan, dan menyajikannya sebagai obat ilmiah dan alkitabiah untuk depresi. Pendapat pribadi Freud yang belum terbukti dikombinasikan dengan teori amina otak yang sudah usang dan dibaptis dengan doktrin alkitabiah membuatnya terlihat menarik bagi banyak orang Kristen. Namun, menambahkan satu pendapat psikologis yang tidak terbukti dari satu orang (Freud) dan satu teori ilmiah yang sudah usang (hipotesis amina) ke dalam satu doktrin Alkitab tentang pengampunan, justru mengurangi Alkitab dan bukannya menambahkannya.

Membukukan Freud.

Selain penggunaan pengampunan dalam formula depresi mereka, Meier dan Minirth juga mencoba untuk mengiblika-kan alam bawah sadar dengan mengutip Yeremia. Mereka mengatakan:

Yeremia 17:9 adalah kunci bagi psikiatri Kristen: « Hati itu licik melebihi segala sesuatu, dan sangat jahat, siapakah yang dapat mengetahuinya? » Nabi Yeremia mengatakan bahwa kita manusia tidak dapat mengerti atau memahami betapa berdosanya dan liciknya hati kita – motif, konflik, dorongan, emosi, dan pikiran kita yang tidak disadari.50

Meier dan Minirth hanya menyamakan hati dan alam bawah sadar, tanpa alasan yang jelas. Mereka hanya berasumsi bahwa keduanya sama. Bahkan, mereka mengutip Amsal 21:2 dalam Versi Internasional Baru, « Semua jalan manusia kelihatannya benar, tetapi TUHAN menimbang hati, » sebagai bukti alkitabiah untuk mekanisme pertahanan bawah sadar. Ini bukan hanya menggunakan Alkitab untuk mempromosikan ide-ide Freudian; ini adalah teologi yang didasarkan pada ketidaksadaran Freudian.

Kita telah membahas, dalam bagian psikologi Dr. Lawrence Crabb, masalah menyamakan hati, seperti yang digunakan dalam Alkitab, dengan ketidaksadaran seperti yang dijelaskan oleh Freud dan yang lainnya. Oleh karena itu, kami tidak akan mengulanginya di sini kecuali untuk mengatakan bahwa tidak ada dukungan Alkitab untuk menyamakan hati dengan alam bawah sadar. Kata hati dalam Alkitab mengacu pada batin manusia. Dan, di seluruh Alkitab, hati adalah pusat dari aktivitas yang disadari, termasuk sikap, pikiran, pilihan, keinginan, dan emosi.

Menyamakan konsep Alkitab tentang hati dengan konsep psikologis tentang ketidaksadaran adalah contoh upaya untuk meng-Alkitabkan gagasan psikologis yang tidak terbukti. Perhatikan betapa mudahnya Meier dan Minirth menyamakan hati dengan alam bawah sadar. Perhatikan juga bahwa mereka tidak memberikan penafsiran Alkitab untuk mendukung pernyataan mereka yang fasih. Jika memang « Yeremia 17:9 adalah kunci bagi psikiatri Kristen, » maka sangatlah penting untuk menafsirkan heart dengan benar.

Mengutip Mazmur 139:23-24 juga tidak memberikan dukungan terhadap gagasan tentang alam bawah sadar. Inti dari Mazmur ini bukanlah bahwa pemazmur mengacu pada segala jenis reservoir dorongan dan impuls yang tidak disadari. Dia mencari Tuhan untuk melihat ke dalam dirinya dan mengukur sikap, motif, dan pikirannya dan untuk menuntunnya ke dalam sikap, motif, dan pikiran yang benar sehingga dia dapat menyenangkan Tuhan. Penekanannya adalah pada kemampuan Tuhan untuk mengenal setiap orang, mengubahnya, dan memampukannya untuk berjalan dalam kebenaran.

Karena hati bukanlah alam bawah sadar, maka tidak ada dasar alkitabiah untuk ide-ide Freudian Meier dan Minirth. Kecuali mereka dapat memberikan dukungan alkitabiah yang akurat dan penelitian ilmiah yang dibuktikan untuk ide-ide mereka, mereka harus meninggalkannya, atau setidaknya tidak lagi menyatakannya sebagai kebenaran. Psikologi terlalu mudah menjadi teologi ketika seseorang datang kepada Alkitab dengan praanggapan-praanggapan psikologis.

Kecuali jika seseorang akrab dengan teori Freudian, ia dapat dengan mudah mengira bahwa Meier dan Minirth mengembangkan gagasan mereka tentang depresi dari penelitian ilmiah dan Alkitab.

Hal ini dikarenakan mereka tidak menyebutkan Freud dalam buku utama mereka mengenai depresi, kecuali untuk menyatakan ketidaksetujuannya terhadap gagasannya mengenai rasa bersalah. Selain itu, kami tidak menemukan referensi atau catatan kaki lain tentang Freud. Hal ini sangat mengherankan karena teori mereka tidak dapat disangkal adalah teori Freud. Freud tentu saja harus menerima pujian atas apa yang dikatakan Meier dan Minirth tentang depresi. Tidak memberinya pujian adalah kekeliruan yang sangat besar, untuk sedikitnya. Apa yang mereka katakan tentang Freud adalah:

Sebagian besar psikiater yang pernah kami pelajari dan bekerja sama dengan kami setuju dengan pandangan Freud bahwa rasa bersalah selalu merupakan hal yang tidak sehat. Kami sangat tidak setuju.51

Tampaknya jika mereka menyatakan dengan tegas apa yang tidak mereka setujui dari Freud, maka keadilan mengharuskan mereka untuk menyatakan dengan tegas apa yang mereka setujui dari Freud, dan bahkan menyatakan hutang budi kepadanya. Dan, seperti yang telah kami tunjukkan, ada banyak sekali kesepakatan dan hutang budi.

Ketidaksadaran Freudian.

Sekali lagi, masalah utama dengan Meier dan Minirth adalah bahwa posisi mereka tentang depresi adalah Freudian, termasuk penggunaan alam bawah sadar Freudian. Ketidaksadaran Freudian ternyata merupakan tempat persembunyian yang baik untuk semua jenis ide yang belum terbukti dan dapat digunakan untuk mendukung hampir semua ide yang diinginkan. Sebagai contoh, Meier mengatakan:

Jadi, orang yang obsesif tidak hanya lebih sering marah, tetapi mereka juga lebih jarang menyadari kemarahan dibandingkan kebanyakan orang. Kebanyakan orang ketika mereka marah, mereka berkata, « Hei, saya benar-benar merasa marah sekarang. » Seorang yang obsesif merasa marah di dalam hatinya dan bahkan tidak tahu bahwa ia sedang merasa marah dan berkata, « Saya hanya terluka; saya frustrasi. » Mereka bahkan tidak tahu bahwa itu adalah kemarahan yang mereka alami. Jadi mereka memendam kemarahan mereka dan menahan kemarahan mereka. Mereka menyimpan motif dendam yang tidak disadari. Jauh di lubuk hati mereka ingin membalas dendam kepada diri mereka sendiri karena tidak cukup sempurna dan kepada orang tua mereka yang mengharapkan mereka untuk menjadi sempurna dan kepada orang lain, atasan di tempat kerja, pendeta, dan orang-orang lain di lingkungan mereka. Dan mereka ingin membalaskan dendam tetapi mereka bahkan tidak tahu bahwa mereka memiliki dosa-dosa yang tidak disadari. Mereka bukanlah tipe orang yang secara sadar dan sengaja berbuat dosa. Mereka adalah orang-orang Kristen yang sangat teliti, namun secara tidak sadar, tanpa sengaja mereka memiliki banyak dosa-dosa rahasia yang bahkan tidak mereka sadari bahwa mereka sedang melakukannya.52

Dosa yang tidak disadari. Bayangkan itu! Ini adalah contoh utama bagaimana psikologi tidak hanya memaafkan seseorang dari tanggung jawab atas pemberontakan yang disengaja terhadap Allah, tetapi juga bagaimana psikologi menjadi teologi. Jika dosa-dosa itu tidak disadari, menurut definisi orang tersebut tidak menyadari apa yang dia lakukan ketika dia melakukannya dan tetap tidak menyadari keberadaannya. Ini menyiratkan bahwa seseorang bertindak tanpa sadar. Maka dari itu, jika dia tidak sadar akan apa yang dia lakukan ketika dia berdosa, dia tidak dapat dimintai pertanggungjawaban atas tindakan tersebut. Jika ia tidak bertanggung jawab atas perbuatan itu, bagaimana mungkin Allah meminta pertanggungjawabannya? Dan jika dosa-dosa itu tidak disadari, bagaimana orang tersebut dapat bertobat dan berhenti berbuat dosa tanpa bantuan seorang psikolog atau psikiater untuk menyelidiki alam bawah sadar yang tidak diketahui dan tidak terbukti yang seharusnya bertanggung jawab atas dosa? Gagasan tentang dosa-dosa bawah sadar menimbulkan banyak sekali pertanyaan yang tidak dapat dijawab oleh psikiatri. Namun, ketika seseorang memulai dengan komitmen psikologis (ketidaksadaran Freudian) dan mengawinkannya dengan konsep Alkitab (dosa), maka akan menghasilkan kesimpulan yang salah. Ajaran Alkitab tentang dosa ditransmisikan dengan menggabungkannya dengan ketidaksadaran Freudian yang keliru.

Dalam mengomentari hal ini, Dr. Hilton Terrell mengutip dari Pengakuan Iman Westminster, « Dosa adalah ketidaksesuaian dengan, atau pelanggaran terhadap, hukum Allah. » Terrell melanjutkan dengan mengatakan:

Ketidaktahuan akan hukum Allah bukanlah alasan. Kita mungkin saja bersalah atas dosa-dosa yang tidak kita sadari. . . . Keberadaan hal-hal yang tidak kita sadari sama sekali tidak mendukung konsep khayalan tentang pikiran bawah sadar. « Pikiran bawah sadar » jelas merupakan sebuah lubang hitam yang tidak alkitabiah yang menelan rasa bersalah, menghasilkan tarikan gravitasi yang semakin besar terhadap semakin banyak perilaku kita yang sebelumnya bersalah. Akan tetapi, mengakui « ketidaksadaran » akan standar-standar Allah adalah hal yang alkitabiah. Ketidaksadaran bukanlah sebuah « lubang putih » yang melontarkan alasan-alasan untuk tidak bertanggung jawab. Sebaliknya, hal ini adalah alasan bagi kita untuk belajar dan berdoa untuk mendapatkan kesadaran akan hukum-Nya sehingga kita dapat dibersihkan dari praktik-praktik jahat dan belajar jalan yang benar, seperti yang didoakan oleh Pemazmur.53

Apa yang Dikatakan oleh Penelitian

Peneliti Dr. Judy Eidelson mengatakan, « Pendekatan tradisional terhadap depresi adalah psikoanalisis [Freudian], yang didasarkan pada konsep ‘kemarahan yang berbalik ke dalam’. » Namun ia mengatakan bahwa penelitian tidak mendukung konsep tersebut dan menyatakan, « Ada penyebab kemarahan yang berbeda dan penyebab depresi yang berbeda; tidak ada yang selalu ‘menyebabkan’ yang lain. »54 Dalam mendiskusikan penyebab depresi, Eidelson mengatakan, « Saat ini terdapat banyak sekali perbedaan pendapat dalam psikiatri dan psikologi tentang ‘penyebab sebenarnya’ dari depresi. »55 Hal ini dikonfirmasi oleh kami dengan membaca berbagai artikel penelitian, jurnal profesional, dan buku-buku tentang depresi. Mayo Clinic melaporkan, « Depresi tidak memiliki penyebab tunggal. »56 Eidelson menjelaskan:

Meskipun kita hanya tahu sedikit tentang apa yang menyebabkan depresi, bentuk pengobatan yang ditawarkan para praktisi biasanya ditentukan oleh apa yang diyakini oleh masing-masing dokter sebagai penyebab masalahnya.57

Dia kemudian memberikan contoh:

Menggunakan analogi medis, kita dapat menyimpulkan bahwa pasien demam yang sembuh setelah meminum antibiotik menderita infeksi bakteri. Dengan alasan yang sama, depresi yang mereda setelah eksplorasi konflik bawah sadar dapat dianggap disebabkan oleh kekuatan bawah sadar. Seorang pasien yang merasa lebih baik setelah mengonsumsi obat yang mengubah kadar zat kimia tertentu di dalam otak dapat dianggap menderita depresi kimiawi atau hormonal. Seorang terapis yang melihat pasien sembuh setelah terapi perilaku mungkin menyimpulkan bahwa depresi disebabkan oleh kurangnya penghargaan dalam hidup. Seorang terapis kognitif yang mengamati pasien yang pulih dari depresi setelah memodifikasi keyakinan irasional dapat menyimpulkan bahwa pikiran-pikiran yang menyimpang inilah yang menyebabkan depresi.

Dr. Nancy Andreasen juga menunjukkan bagaimana prasangka menentukan bagaimana terapis memandang depresi. Ia mengatakan di satu sisi, « Mereka yang bekerja dengan model medis melihat gangguan [depresi] sebagai penyakit yang berbasis fisik. » Di sisi lain, ia mengatakan, « Psikiater yang memiliki orientasi psikodinamika cenderung menggunakan istilah ini secara lebih luas, sehingga beberapa orang mungkin melihat depresi pada sebagian besar pasien yang mereka temui. » 59

Robert Hirschfeld, seorang psikiater di Bethesda Maryland, mengkhususkan diri dalam meneliti dan mengobati depresi dan telah banyak menulis tentang masalah ini. Ia mengatakan;

Banyak teori penyebab depresi yang sangat kreatif. Mulai dari ketidakseimbangan humoral hingga kerasukan agama, sirkulasi darah di otak yang lamban, hingga kecenderungan psikologis yang diakibatkan oleh pengalaman masa kecil yang tidak menyenangkan, hingga kelainan pada fungsi neurotransmitter kimiawi.60

Meier dan Minirth harus memperhatikan peringatan Hirschfeld. Dia mengatakan:

Kita harus berhenti berpikir secara kausal tentang depresi kecuali jika penyebabnya telah diketahui secara ilmiah.61

KEKELIRUAN FREUDIAN

Melampiaskan Kemarahan.

Karena Meier dan Minirth percaya bahwa kemarahan yang terpendam menyebabkan depresi, mereka memberikan saran untuk mengatasi kemarahan yang terpendam. Obat penawarnya adalah ventilasi. Mereka menyarankan untuk melampiaskan kemarahan,1 mengungkapkan kemarahan secara verbal,2 dan membicarakan kemarahan.3 Dalam salah satu program mereka, mereka berkata, « Maafkan semua orang dan luapkanlah perasaan Anda. »4 Dalam Happiness Is a Choice, mereka merekomendasikan untuk meluapkan kemarahan, melampiaskan kemarahan, dan melampiaskan perasaan.5 Dan mereka berpendapat bahwa kegagalan untuk melakukan hal tersebut dapat menyebabkan depresi.6 Di tempat lain, Minirth mengatakan:

Penting untuk membiarkan konseli melampiaskan dan mengungkapkan perasaannya; hal ini membantu menangani kemarahan yang terinternalisasi yang menyebabkan depresi, dan membantu membawa kecemasan dari alam bawah sadar (yang tidak dapat ditangani secara tepat) ke alam sadar.7

Dalam buku terbaru mereka, mereka mengulangi saran ventilasi yang sama.8

Sebelum dua puluh lima tahun terakhir, orang-orang didorong untuk menggunakan pengendalian diri. Nasihat dan dorongan tersebut adalah untuk menginternalisasi daripada mengeksternalisasi kemarahan. Namun, sekarang, semua orang tampaknya lebih memilih untuk mengekspresikan diri daripada menahan diri. Dan, para psikolog telah memberikan alasan, pembenaran, dan alasan-alasan yang biasa saja untuk membiarkan semua itu terjadi. Salah satu alasan yang paling umum yang mereka berikan adalah bahwa hal itu baik untuk Anda. Dengan demikian, masyarakat kita telah beralih dari era pengekangan menjadi era pembebasan di bawah rubrik kesehatan dan kebahagiaan pribadi.

Dari mana Meier dan Minirth menemukan solusi untuk masalah yang disebut sebagai kemarahan yang terpendam ini? Sekali lagi, mereka berhutang budi pada Freud. Carol Tavris, yang telah menulis sebuah buku berjudul Anger: Emosi yang Disalahpahami mengacu pada « model hidrolik » ini. Ia mengatakan:

Meminjam banyak dari prinsip Hermann von Helmholtz tentang kekekalan energi, Freud membayangkan bahwa libido (energi seksual) adalah energi yang terbatas yang memberi kekuatan pada pertempuran internal kita. Jika energi tersebut terhambat di sini, maka ia harus menemukan pelepasan di sana.9

Namun berdasarkan penelitian, Tavris menyatakan: « Saat ini model energi hidrolik telah didiskreditkan secara ilmiah. »10 Dia juga mengatakan:

Gagasan kontemporer kita tentang kemarahan telah diberi makan oleh industri kemarahan, psikoterapi, yang terlalu sering didasarkan pada keyakinan bahwa di dalam setiap jiwa yang tenang, ada jiwa yang marah yang berteriak untuk keluar. Teori kejiwaan mengacu pada kemarahan seolah-olah itu adalah sejumlah energi yang memantul melalui sistem: jika Anda mencubitnya di sini, itu pasti akan muncul di luar sana – dalam mimpi buruk, neurosis, kelumpuhan histeris, lelucon yang tidak bersahabat, atau sakit perut.11

Penelitian terhadap orang dewasa dan anak-anak tidak mendukung gagasan bahwa menahan amarah akan menyakiti Anda dan mengeluarkannya akan membantu Anda. Sebagai contoh, penelitian mengenai penyakit jantung dan kemarahan tidak menunjukkan bahwa kemarahan yang dipendam merupakan penyebab penyakit jantung. Jika ada, pria yang paling berisiko tinggi adalah mereka yang mengekspresikan kemarahan mereka.12

Dr. Leonard Berkowitz, yang telah mempelajari kekerasan dan agresi secara ekstensif, tidak setuju dengan gagasan bahwa mengeluarkan perasaan agresif seseorang adalah hal yang baik. Para terapis yang mendorong ekspresi aktif dari emosi negatif tersebut disebut sebagai « ventilasi ». Terapi mereka, menurut Berkowitz, merangsang dan memberi penghargaan pada agresi dan « meningkatkan kemungkinan terjadinya kekerasan berikutnya. » Dia menyatakan:

Bukti-bukti menunjukkan bahwa mendorong seseorang untuk menjadi agresif adalah hal yang tidak cerdas, bahkan jika, dengan niat yang terbaik, kita ingin membatasi perilaku tersebut pada batas-batas psikoterapi13

Tavris mengatakan:

Alasan psikologis untuk melampiaskan kemarahan tidak dapat dipertahankan dalam penelitian eksperimental. Banyaknya bukti menunjukkan hal yang sebaliknya: Mengekspresikan kemarahan membuat Anda lebih marah, mengukuhkan sikap marah, dan membentuk kebiasaan bermusuhan.14

Dr. Redford Williams, Jr, dari Duke University Medical Center, telah meneliti tentang kemarahan dan hubungannya dengan penyakit jantung. Dia menunjukkan bahwa orang-orang yang berisiko tinggi terkena penyakit jantung cenderung menyimpan ketidakpercayaan yang sinis terhadap orang lain. Mereka sering marah, dan yang paling penting adalah fakta bahwa mereka secara terbuka mengungkapkan ketidaksenangan mereka daripada memendamnya. Penelitian Williams menunjukkan bahwa tidak ada bukti yang mendukung keyakinan umum bahwa seseorang mendapatkan manfaat dari mengekspresikan kemarahannya daripada memendamnya sendiri.15

Tampaknya ide melampiaskan kemarahan, seperti yang disarankan oleh Meier dan Minirth, bukanlah ide yang baik. Ada alternatif lain untuk mengekspresikan kemarahan saat ini. Alternatifnya adalah dengan menekannya, bukan menekannya, tapi menekannya. Tavris mengatakan, « Hanya ada sedikit bukti bahwa menekan kemarahan berbahaya bagi kesehatan. »16 Orang Jepang menekan perasaan seperti kemarahan. Mereka sadar bahwa perasaan seperti itu ada. Namun, mereka tidak menindaklanjutinya. Kita tahu bahwa kesehatan orang Jepang jauh lebih baik daripada orang Amerika. Mungkinkah penekanan emosi adalah salah satu faktor yang membantu?

Dasar Alkitab untuk Melampiaskan atau Melampiaskan Kemarahan

Meier dan Minirth secara terus menerus mempromosikan verbalisasi kemarahan.17 Dalam sebuah bagian tentang verbalisasi kemarahan, mereka mengutip Matius 5:21-24:

Kamu telah mendengar bahwa dari dahulu kala telah difirmankan tentang mereka: Jangan membunuh, tetapi barangsiapa membunuh, ia harus dihukum: Tetapi Aku berkata kepadamu: Setiap orang yang marah terhadap saudaranya tanpa alasan, ia harus dihukum dan setiap orang yang berkata kepada saudaranya: Raca, ia harus dihadapkan ke Mahkamah Agama, tetapi setiap orang yang berkata: Engkau bodoh, ia harus dihadapkan ke dalam api neraka. Oleh karena itu, jika engkau membawa persembahanmu ke mezbah, dan di sana engkau teringat bahwa saudaramu memusuhi engkau, tinggalkanlah persembahanmu di depan mezbah, dan pergilah, pertama-tama berdamailah dengan saudaramu, dan kemudian datanglah untuk mempersembahkan persembahanmu.

Dalam menjelaskan bagian Alkitab ini, mereka membahas kemarahan dan penyelesaiannya. Namun, mereka secara dramatis melampaui Firman Tuhan ketika mereka bertanya, « Mengapa Kristus ingin kita mengungkapkan kemarahan kita? »18 Telusuri bagian di atas untuk melihat apakah Kristus ingin kita « mengungkapkan kemarahan kita. » Bagian ini menasihati kita untuk « berdamai, » bukan « meluapkan kemarahan kita. » Kami telah mencari sejumlah tafsiran terkenal mengenai bagian ini dan tidak menemukan satu pun yang setuju dengan ekstrapolasi Meier dan Minirth dari « berdamai » menjadi « meluapkan kemarahan kita. » Kami juga tidak menemukan satu pun yang bertanya, « Mengapa Kristus ingin kita mengungkapkan kemarahan kita? »

Nasihat untuk « berdamai » berarti menebus kesalahan. Bagaimana seseorang dapat mengutarakan atau melampiaskan kemarahan dan pada saat yang sama menebus kesalahan? Selain itu, ayat berikutnya dalam bagian Alkitab ini mengatakan:

Segera bersepakatlah dengan musuhmu, selagi engkau berada di jalan bersamanya, supaya pada suatu waktu musuhmu menyerahkan engkau kepada hakim, dan hakim menyerahkan engkau kepada pengawas, lalu engkau dijebloskan ke dalam penjara.

(Matius 5:25.)

Bagaimana seseorang dapat setuju dengan lawan sementara pada saat yang sama melontarkan atau melampiaskan kemarahan?

Walaupun Alkitab mengatakan untuk berbicara kepada saudara-saudara mengenai pelanggaran dan perselisihan untuk tujuan pengampunan dan pemulihan (seperti Matius 18 dan Yakobus 5:19-20), Alkitab tidak memerintahkan seseorang untuk mengutarakan atau melampiaskan kemarahannya. Ayat-ayat dalam Alkitab yang berkaitan dengan kemarahan menunjukkan arah yang berlawanan. Ayat yang selalu digunakan Meier dan Minirth untuk mendukung verbalisasi dan ventilasi kemarahan adalah « Marahlah dan jangan berbuat dosa » (Efesus 4:26). Namun, konteks dari ayat tersebut lebih menekankan pada tidak berbuat dosa, daripada marah. Apa yang Tuhan katakan melalui Paulus adalah bahwa ketika perasaan marah datang, janganlah berbuat dosa dengan mengekspresikan kemarahan tersebut dengan cara-cara yang berdosa. Meskipun kemarahan mungkin dibenarkan atau tidak, situasi yang mendorong emosi kemarahan juga dapat menggoda seseorang untuk berbuat dosa atau memendam pikiran yang terus menyulut kemarahan. Paulus tidak mengarahkan orang percaya untuk melampiaskan kemarahan secara verbal atau melampiaskannya. Faktanya, orang biasanya berakhir dengan berbuat dosa kepada orang lain melalui kegiatan-kegiatan tersebut. Oleh karena itu, ada ayat-ayat Alkitab lain yang memerintahkan kita untuk menunggu dan menenangkan diri daripada melampiaskan kemarahan:

Sebab itu, saudara-saudaraku yang kekasih, hendaklah kamu semua cepat mendengar, lambat berkata-kata dan lambat marah: Karena amarah manusia tidak mengerjakan kebenaran Allah. (Yakobus 1:19-20).

Siapa lambat marah, ia berakal budi, tetapi siapa tergesa-gesa meninggikan kebodohan. (Amsal 14:29).

Orang yang pemarah menimbulkan pertengkaran, tetapi orang yang lambat marah meredakan pertengkaran. (Amsal 15:18).

Janganlah engkau tergesa-gesa menjadi marah, karena kemarahan ada di dalam dada orang bodoh. (Pengkhotbah 7:9).

Kebijaksanaan seorang pria menunda kemarahannya, dan adalah kemuliaan baginya untuk melewatkan pelanggaran. (Amsal 19:11).

Buanglah jauh-jauh segala kepahitan, kegeraman, kemarahan, pertengkaran dan perkataan jahat: Dan hendaklah kamu ramah seorang terhadap yang lain, penuh belas kasihan, saling mengampuni, sama seperti Allah oleh karena Kristus telah mengampuni kamu. (Efesus 4:3132).

Amsal 15:1 mengajukan pertanyaan tentang bagaimana seseorang dapat meluapkan kemarahan tanpa terdengar seperti kata-kata yang menyedihkan:

Jawaban yang lemah lembut meredakan murka, tetapi kata-kata yang pedas membangkitkan amarah. Lidah orang bijak menggunakan pengetahuan dengan benar, tetapi mulut orang bebal mencurahkan kebodohan. (Amsal 15:1-2).

Amsal terus menerus mengaitkan ekspresi kemarahan dengan kebodohan dan bukannya dengan kesehatan dan kebahagiaan. Tidak peduli seberapa pelan seseorang mengucapkan atau melampiaskan kemarahan, kemarahan tetaplah kemarahan dan akan dikenali sebagai kemarahan.

Setelah mempelajari Matius 5:21-25 (dikutip di atas) secara mendalam dari berbagai tafsiran, kami menyimpulkan bahwa Kristus tidak ingin kita meluapkan kemarahan kita hanya untuk mengeluarkannya dari dalam diri kita agar kita tidak menjadi tertekan. Mungkin ada saat-saat untuk mengekspresikan kemarahan yang benar dan bahkan kemarahan yang kudus, seperti yang dilakukan oleh Yesus, Musa, dan para nabi. Namun, kita tidak melihat adanya pemuliaan terhadap Kristus dalam pernyataan umum bahwa Kristus ingin kita « mengungkapkan kemarahan kita. » Penelitian ini juga tampaknya bertentangan dengan apa yang direkomendasikan oleh Meier dan Minirth.

Contoh lain dari pembacaan pendapat psikologis ke dalam Kitab Suci dapat ditemukan dalam buku How to Beat Burnout, yang ditulis bersama dua orang lainnya. Dalam buku ini, mereka membahas tentang nabi Elia dan bagaimana ia mencapai titik « kelelahan ». Mereka menjelaskan gejala-gejala dan kemudian apa yang mereka sebut « Obat dari Tuhan untuk Kelelahan ». Inti dari apa yang mereka anggap sebagai « obat dari Tuhan » adalah sebagai berikut: « Tuhan mendorong Elia untuk melampiaskan perasaannya yang intens. »19 Bagian Perjanjian Lama yang mereka rujuk adalah 1 Raja-raja 19. Ayat-ayat yang penting adalah ayat 4, 10, dan 14. Di sini kami hanya mencantumkan ayat 4 dan 10 karena ayat 14 merupakan pengulangan dari ayat 10.

Tetapi ia [Elia] sendiri pergi ke padang gurun sehari perjalanan jauhnya, lalu ia tiba dan duduk di bawah sebuah pohon juniper, dan ia memohon bagi dirinya sendiri supaya ia mati, katanya: « Cukuplah sudah, ya TUHAN, cabutlah nyawaku, karena aku tidak lebih baik dari pada nenek moyangku. »

Dan dia [Elia] berkata, aku telah sangat cemburu kepada TUHAN, Allah semesta alam, karena bani Israel telah meninggalkan perjanjian-Mu, telah meruntuhkan mezbah-mezbah-Mu, dan membunuh nabi-nabi-Mu dengan pedang, dan hanya aku sendiri yang tersisa, dan mereka mengincar nyawaku, untuk mencabutnya.

Dalam membaca ayat-ayat ini dan seluruh pasal ini, kami tidak menemukan dukungan bagi pernyataan Meier dan Minirth bahwa « Allah mendorong Elia untuk melampiaskan perasaannya yang sangat kuat ». (Penekanan ditambahkan.) Selain itu, kami tidak menemukan pernyataan seperti itu dalam tafsiran mana pun. Gagasan bahwa « Tuhan mendorong Elia untuk melampiaskan perasaannya yang kuat » adalah kesimpulan dari Meier dan Minirth yang lebih berkaitan dengan kecenderungan psikologis mereka daripada maksud Alkitab.

Otak sebagai Mitos Komputer.

Ide penipisan neurotransmitter bukanlah satu-satunya teori tentang otak yang dianut oleh Meier dan Minirth sebagai fakta. Ini juga bukan satu-satunya ide yang tampaknya ilmiah yang mereka berikan sentuhan Freudian. Contoh lain dari teori yang dijadikan fakta dan di-Freudian-kan adalah pernyataan mereka tentang otak sebagai komputer. Mereka mengatakan:

Otak kita sama seperti komputer, kecuali untuk fakta bahwa mereka memiliki kemauan dan komputer tidak memiliki kehendak sendiri.20 (Penekanan dari mereka.)

Mereka juga mengatakan, « Otak berfungsi sebagai komputer dengan bank memori. Kenangan yang menegangkan direkam dan disimpan dan dapat diputar ulang hari ini dalam bentuk yang sama jelasnya dengan saat pertama kali terjadi. »21 Dalam buku terbaru mereka, mereka mengatakan, « Seperti yang akan kita lihat di seluruh buku ini, kenangan terukir tak terhapuskan di jalur biokimiawi otak kita. »22 Mereka berbicara mengenai otak yang merekam kenangan dan / atau perasaan seperti komputer. Mereka juga menggunakan terminologi pemrograman komputer. Dan mereka bahkan secara keliru meminta dukungan penelitian. Mereka berkata, « Otak kita sangat mirip dengan komputer yang kompleks, seperti yang ditunjukkan oleh penelitian perilaku saat ini. »23Namun, Dr. John Searle, dalam Kuliah Reith « Pikiran, Otak, dan Ilmu Pengetahuan, » berkata:

Karena kita tidak memahami otak dengan baik, kita selalu tergoda untuk menggunakan teknologi terbaru sebagai model untuk mencoba memahaminya.

Di masa kecil saya, kami selalu diyakinkan bahwa otak adalah sebuah switchboard telepon. (« Apa lagi yang bisa dilakukan? ») Dan saya merasa geli ketika mengetahui bahwa Sherrington, ahli saraf Inggris yang terkenal, berpikir bahwa otak bekerja seperti sistem telegraf. Freud sering membandingkan otak dengan sistem hidrolik dan elektro-magnetik. Leibniz membandingkannya dengan penggilingan, dan sekarang, jelas, metaforanya adalah komputer digital. . . .

Komputer mungkin tidak lebih baik dan tidak lebih buruk sebagai metafora untuk otak daripada metafora-metafora mekanis sebelumnya. Kita belajar banyak tentang otak dengan mengatakan bahwa itu adalah komputer seperti halnya dengan mengatakan bahwa itu adalah switchboard telepon, sistem telegraf, pompa air, atau mesin uap.24

Apa yang dimaksud Searle adalah fakta bahwa otak bukanlah bagian dari teknologi yang mekanis.

Dalam bukunya Mengingat dan Melupakan: Penyelidikan tentang Sifat Memori, Edmund Bolles mengatakan, « Otak manusia adalah struktur yang paling rumit di alam semesta yang diketahui. »25 Dalam memperkenalkan bukunya, ia mengatakan,

Selama beberapa ribu tahun orang percaya bahwa mengingat dapat mengambil informasi yang tersimpan di suatu tempat di dalam pikiran. Metafora ingatan selalu menjadi metafora penyimpanan: Kita menyimpan gambar di atas lilin; kita mengukirnya di atas batu; kita menulis kenangan seperti menggunakan pensil di atas kertas; kita mengarsipkan kenangan; kita memiliki kenangan fotografis; kita menyimpan fakta-fakta dengan sangat kuat sehingga tampak seperti disimpan dalam perangkap baja. Setiap gambar ini mengusulkan sebuah gudang kenangan di mana masa lalu tersimpan seperti cinderamata masa kecil di loteng. Buku ini melaporkan sebuah revolusi yang telah menjungkirbalikkan pandangan tentang ingatan tersebut. Mengingat adalah sebuah proses yang kreatif dan konstruktif. Tidak ada gudang informasi tentang masa lalu di mana pun di otak kita.25

Setelah membahas dasar ilmiah tentang memori dan bagaimana otak berfungsi, ia mengatakan:

Pecundang terbesar dalam gagasan tentang cara kerja memori ini adalah gagasan bahwa memori komputer dan memori manusia memiliki kesamaan.

Ia melanjutkan dengan mengatakan, « Ingatan manusia dan komputer sangat berbeda seperti kehidupan dan petir. »27

Dokter dan peneliti medis Nancy Andreasen mengatakan dalam bukunya The Broken Brain bahwa « tidak ada model atau metafora yang akurat untuk menggambarkan bagaimana [otak] bekerja. » Dia menyimpulkan bahwa « otak manusia mungkin terlalu kompleks untuk dapat dijelaskan dengan satu metafora saja. »28

Penelitian saat ini menunjukkan bahwa memori komputer dan memori biologis sangat berbeda. Sungguh membingungkan bahwa Meier dan Minirth memberikan kesan bahwa mereka menyadari kompleksitas otak, seperti yang ditunjukkan dalam referensi mereka tentang biokimia, namun menggunakan gagasan yang sangat sederhana tentang otak yang berfungsi seperti komputer.

Meier mengatakan, « Delapan puluh persen dari pikiran, perasaan, dan motif kita berada di luar kesadaran kita. Mereka berada di alam bawah sadar kita. »29 Mari kita pertimbangkan bagian delapan puluh persen dari perkataannya. Bisa dikatakan, kita hanya menggores permukaan pengetahuan tentang otak. Di tengah-tengah semua teori tentang fungsi otak dan penemuan tentang otak itu sendiri, Meier menyuntikkan persentase yang tetap, yang menimbulkan banyak pertanyaan. Mengapa delapan puluh persen? Mengapa tidak tujuh puluh persen atau tujuh puluh lima persen atau sembilan puluh persen atau lima puluh lima persen?

Dengan pengetahuan yang terakumulasi namun relatif sedikit yang dimiliki oleh para peneliti otak tentang otak, persentase Meier dan Minirth yang diterapkan pada « pikiran, perasaan, dan motif » sangat tidak sesuai. Apa yang mereka maksudkan? Bagaimana cara mengukur delapan puluh persen dari « pikiran, perasaan, dan motif » kita? Itu adalah angka yang dibuat-buat, berdasarkan apa yang tidak diberitahukan kepada kita.

Kemudian mengambil angka delapan puluh persen dan mengatakan bahwa « delapan puluh persen dari pikiran, perasaan, dan motif kita… berada di alam bawah sadar kita » adalah sebuah kekeliruan. Bahkan dengan bedah mayat mikroskopis pun tidak ada yang bisa mengetahui bagian mana dari pikiran yang berada di bawah sadar, apalagi mengaitkan « pikiran, perasaan, dan motif » pada tingkat persentase yang tetap. Gagasan bahwa « delapan puluh persen pikiran, perasaan, dan motif kita. . berada di alam bawah sadar kita » adalah fiksi yang dibuat agar terdengar faktual dan secara keliru melekat pada kekeliruan Freud (alam bawah sadar).

Di sini, sekali lagi, masalahnya bukan sekadar teori yang dibuat seolah-olah menjadi fakta, melainkan pemelintiran ide teknologi otak-sebagai-komputer agar sesuai dengan psikologi Freud. Meier dan Minirth memulai dengan berbicara tentang otak sebagai komputer dan kemudian menjelaskan bagaimana kepribadian terbentuk pada usia yang sangat dini. Selanjutnya adalah gagasan tentang kemarahan yang direpresi, yang muncul di kemudian hari ketika dipicu oleh sebuah insiden yang membangkitkan kemarahan. Mereka mengatakan, « Dengan demikian, pemrograman yang buruk dari masa lalu dapat memengaruhi sikap kita saat ini. »30 (Penekanan dari mereka).

Dalam membahas « Penyebab Kecemasan, » mereka menyebutkan kecemasan masa kecil yang « ditekan ke alam bawah sadar. » Mereka merujuk pada gagasan otak-sebagai-komputer dan mengatakan, « Ketika seseorang menghadapi situasi dan pengalaman masa kini yang menyebabkan kecemasan, kecemasannya dari masa kanak-kanak juga dibangkitkan. »31 Mereka membuat pernyataan seperti itu, terlepas dari fakta bahwa otak tidak beroperasi sebagai komputer lebih dari itu, otak beroperasi seperti bagian teknologi lainnya. Namun, menggunakan metafora terbaru dan khususnya metafora teknologi terbaru tidak membuat pendapat psikologis menjadi ilmiah.

Kata-kata Alkitab yang Dipersonalisasi.

Meier dan Minirth mengatakan:

Teori psikoanalisis modern terutama berasal dari karya Sigmund Freud, seorang ahli saraf dari Wina (1856-1939). Teori ini memberikan penekanan utama pada peran ketidaksadaran dan kekuatan dinamis dalam fungsi mental.32

Tiga dari « kekuatan dinamis » dalam sistem Freudian adalah id, ego, dan superego. Meier dan Minirth mengatakan tentang « kekuatan-kekuatan dinamis » ini:

Dalam Perjanjian Baru, rasul Paulus adalah contoh seorang konselor yang bijaksana. Kita dapat melihat dalam tulisan-tulisannya kepada orang-orang Kristen mula-mula, beberapa gagasan yang kemudian dikembangkan oleh Sigmund Freud. « Id » Freud secara kasar sesuai dengan apa yang orang Kristen sebut sebagai « sifat lama ». « Superego » Freud secara kasar berhubungan dengan hati nurani. « Ego » berhubungan dengan kehendak.33

Mereka kemudian mengutip perkataan rasul Paulus.

Dan Allah damai sejahtera menguduskan kamu seluruhnya, dan aku berdoa kepada Allah, supaya kamu dengan segenap roh, jiwa dan tubuhmu terpelihara dengan tak bercacat sampai pada kedatangan Tuhan kita, Yesus Kristus. (1 Tesalonika 5:23).

Di tempat lain Minirth mengatakan, « Memang ada beberapa kesamaan antara tulisan-tulisan Sigmund Freud dan ajaran-ajaran Santo Paulus, tetapi tidak diragukan lagi bahwa Santo Paulus adalah analis yang lebih besar dari keduanya. »34

Harap diperhatikan bahwa Meier dan Minirth tidak mengkritik elemen-elemen dari sistem Freud tersebut. Sebaliknya, konsep-konsep tersebut adalah bagian dari sistem Freud yang dapat diterima dan tampaknya alkitabiah bagi mereka. Tetapi bagi kami, « korespondensi kasar » antara id-ego-supergo dan kebenaran alkitabiah adalah seperti membandingkan seekor tikus dengan seorang manusia. Keduanya memiliki pelengkap tubuh dan bagian-bagian tubuh (kaki, mata, dll.) dan keduanya adalah mamalia. Namun, ada perbedaan yang sangat besar di antara keduanya!

Menurut Dictionary of Psychology, id adalah:

. . bagian dari pikiran, atau jiwa, yang merupakan pusat dari libido. Dari situ muncul impuls-impuls kebinatangan dan kekacauan yang menuntut pemuasan. Id tidak berhubungan dengan dunia luar, hanya dengan tubuh, dan dengan demikian memusatkan tuntutannya pada tubuh. Id diatur sepenuhnya oleh prinsip kesenangan dan berusaha untuk memaksa ego, yang diatur oleh prinsip realitas, untuk menuruti keinginannya tanpa mempedulikan konsekuensinya.35

Meskipun natur lama itu berdosa, namun tidak sesuai dengan id. Sifat lama adalah kondisi manusia di bawah dominasi dosa. Tabiat lama berasal dari daging dan bukan dari Roh. Sifat lama bukanlah suatu alam bawah sadar dari dorongan-dorongan tersembunyi. Itu adalah sifat alamiah dari orang yang belum ditebus. Id Freud dan sifat lama sama sekali berbeda. Sumbernya pun berbeda. Id berasal dari kebijaksanaan duniawi yang tidak terbukti, tidak ilmiah, dan tidak dapat dibuktikan dari seseorang (Freud), dan natur lama adalah kondisi manusia sebagai akibat dari Kejatuhan, sesuai dengan kebenaran Allah.

Id adalah sebuah rekayasa yang dibuat oleh Freud karena ia menolak kebenaran Allah tentang manusia. Sifat lama yang berdosa sama sekali tidak dapat diterima olehnya. Oleh karena itu, ia mengaitkan id dengan manusia untuk menjelaskan sesuatu yang tidak dapat disangkal oleh Freud meskipun ia telah menolak kebenaran di baliknya. Id, ego, dan superego membentuk sebuah teologi palsu yang tidak « secara kasar sesuai » melainkan berusaha untuk merebut kebenaran Allah tentang manusia. Ini adalah contoh yang baik tentang bagaimana psikologi menyangkal kebenaran Allah dan kemudian memberikan jawaban yang salah untuk pertanyaan yang sama.

Lebih jauh lagi, pernyataan Minirth « bahwa Santo Paulus adalah analis yang lebih besar dari keduanya, »36 sama sekali tidak benar. Paulus sama sekali bukan seorang analis. Seorang analis, menurut Kamus Psikologi adalah « seorang praktisi psikoanalisis, »37 dengan kata lain, seorang pengikut Freud. Jika Paulus masih hidup saat ini, ia tidak akan mengikuti sistem psikoanalisis yang sesat, tidak terbukti, dan tidak ilmiah yang dirancang oleh orang yang menolak Allah. Paulus memiliki kebenaran dari Allah; dia menolak untuk menggunakan pendapat manusia. (1 Korintus 1 dan 2).

Contoh lain dari kata Alkitab yang baik yang telah dijiwai oleh psikologi adalah rasa bersalah. Salah satu kamus Alkitab mengatakan:

Dalam surat Roma, Paulus menunjukkan kesalahan manusia dalam terang hukum Allah, dan fakta bahwa kematian Yesus di kayu salib telah membayar kesalahan manusia yang berdosa dan membuka jalan bagi pengampunan manusia, pembenarannya.38

Sebaliknya, Meier dan Minirth mengatakan:

Rasa bersalah adalah penyebab umum depresi karena rasa bersalah adalah bentuk kemarahan yang terpendam. Rasa bersalah adalah kemarahan terhadap diri sendiri.39

Mereka selanjutnya menyebutkan bahwa ada perbedaan antara rasa bersalah yang benar dan salah. Namun, hal ini tidak menyelamatkan fakta bahwa rasa bersalah yang alkitabiah bukanlah rasa bersalah yang psikoanalitis.

Kematian Freudian.

Dr. Frank Sulloway, penulis buku Freud: Biologist of the Mind,40 mengatakan:

Namun, ketika menyangkut banyak aspek penting dari perkembangan manusia yang merupakan inti dari teori klinis Freud, bukti-bukti ekstraklinis sudah ada dan telah gagal untuk mengkonfirmasi pandangan Freud.41

Dr. Hans Eysenck, seorang profesor di Institute of Psychiatry di London, dalam sebuah artikel berjudul « Lonceng Kematian Psikoanalisis, » mengatakan:

Freud tidak lagi dianggap serius di kalangan akademis dan… penghancuran faktual atas karyanya oleh para eksperimentalis dan klinisi sekarang sudah cukup lengkap.42

Setelah meninjau penelitian tersebut, Dr. Frederick Crews, seorang profesor di University of California, mengatakan:

Hampir tidak berlebihan untuk menyimpulkan… bahwa psikoanalisis tidak lebih dari sebuah sistem delusi yang menular secara kolektif.43

Dia juga mengatakan tentang Freud:

… kita tidak bisa lagi beranggapan bahwa dia menemukan obat untuk neurosis atau membuka rahasia alam bawah sadar. Sejauh yang kami tahu, satu-satunya pikiran yang ia beberkan kepada kami adalah pikirannya sendiri.44

Crews menyatakan bahwa « seluruh tradisi Freudian – bukan hanya hipotesis yang meragukan di sini atau konsep yang ambigu di sana – bertumpu pada alasan yang tidak dapat dipertahankan. »45 (Penekanan ditambahkan).

Psikiater riset E. Fuller Torrey menulis sebuah buku berjudul The Death of Psychiatry. Di dalamnya ia mengatakan:

Psikiatri, pada akhirnya, pada akhirnya sekarat karena sekarang dapat dilihat sebagai tidak berfungsi. Sebagai sebuah pendekatan model medis terhadap masalah perilaku manusia, ia lebih banyak menghasilkan kebingungan daripada solusi.46

Dalam bukunya Mitos Psikoterapi, Dr. Thomas Szasz mengatakan, « Klaim Sigmund Freud tentang psikoanalisis pada dasarnya salah dan curang. »47 Grunbaum dengan tegas mengatakan tentang psikoanalisis: « Dasar-dasar ilmiahnya sangat lemah. »48

Nobelis Sir Peter Medawar mengkritik keras psikoanalisis dalam bukunya Republik Pluto. Dia menyimpulkan sebuah bab khusus tentang psikoanalisis dengan mengatakan:

Tetapi jika dilihat secara keseluruhan, psikoanalisis tidak akan berhasil. Ia adalah sebuah produk akhir, lebih dari itu, seperti dinosaurus atau zeppelin; tidak ada teori yang lebih baik yang bisa dibangun di atas reruntuhannya, yang akan tetap menjadi salah satu yang paling menyedihkan dan paling aneh dari semua tengara dalam sejarah pemikiran abad ke-20.49

Psikiater Garth Wood menutup bukunya The Myth of Neurosis dengan sebuah bab yang berjudul « Bukti-bukti yang Menentang Psikoanalisis dan Psikoterapi. »50 Dia mengatakan:

Saya berharap dapat menunjukkan di sini bahwa apa yang telah menjadi bisnis besar sebenarnya adalah penipuan. Bukti-bukti tidak mendukung klaim psikoanalisis atau psikoterapi.51

Dia juga mengatakan:

Penolakan ini, keengganan atau ketidakmampuan untuk membiarkan apa yang mereka lakukan paling tidak berharga dan paling buruk adalah berbahaya, yang merupakan kejahatan utama dari para psikoterapis.52

Wood menutup buku ini dengan menyatakan:

Dengan kata lain, semua rasa rendah diri, tafsiran mimpi, faktor Oedipal, ketidaksadaran kolektif, pergaulan bebas, tidak lain hanyalah omong kosong belaka. Unsur yang paling penting adalah pendengar yang peduli yang membangkitkan harapan dan melawan demoralisasi. . . . Tetapi jika hanya ini yang dibutuhkan, lalu bagaimana dengan pelatihan profesional dalam seluk-beluk psikoterapi, bagaimana dengan biaya yang sangat besar, bagaimana dengan penggantian asuransi kesehatan pihak ketiga, kepura-puraan dan retorika, semua kepura-puraan dan penipu, suara dan kemarahan yang tidak berarti apa-apa? Jika memang hanya itu yang disebut « ilmu pengetahuan » psikoterapi, maka marilah kita singkirkan sekarang dan tidak perlu repot-repot lagi dengan hal tersebut.53

Szasz berpendapat bahwa, « Salah satu motif Freud yang paling kuat dalam hidupnya adalah keinginan untuk membalas dendam pada agama Kristen atas anti-Semitisme tradisionalnya. »54 Sungguh aneh bahwa orang Kristen akan berpaling pada ide-ide yang tidak terbukti dan tidak ilmiah dari seorang pria yang sangat anti-agama dan khususnya anti-Kristen.

GANGGUAN KEPRIBADIAN

Gangguan Kepribadian dan Jenis-jenisnya

Salah satu kerangka kerja utama yang digunakan Meier dan Minirth untuk melihat individu adalah melalui gangguan kepribadian. Gangguan kepribadian yang sering mereka rujuk adalah obsesif-kompulsif, histeris, dan pasif-agresif. Mereka membahas hal ini dan juga gangguan kepribadian lainnya dalam buku-buku dan majalah serta dalam siaran mereka. Definisi yang mereka berikan untuk gangguan kepribadian adalah: « pola perilaku maladaptif yang tertanam kuat, yang sering muncul sepanjang hidup. »1

Salah satu edisi dari publikasi mereka yang berjudul Christian Psychology for Today dikhususkan untuk membahas tipe-tipe kepribadian.2 Dalam buku-buku dan ceramah-ceramah mereka, mereka terkadang merujuk kepada gangguan-gangguan kepribadian dan pada saat yang lain merujuk kepada tipe-tipe kepribadian. Mereka menggambarkan tipe-tipe kepribadian dengan menggunakan nama-nama dan ciri-ciri gangguan kepribadian. Ternyata bagi mereka tipe kepribadian hanyalah bentuk yang lebih ringan dari gangguan kepribadian. Majalah mereka menampilkan artikel-artikel tentang obsesif-kompulsif, histeris, dan pasif-agresif sebagai tipe-tipe kepribadian. Tipe-tipe lain yang diidentifikasi dengan nama-nama gangguan juga disebutkan. Pelabelan semacam itu memberikan kategori gangguan kepribadian untuk semua orang. Tidak ada yang luput dari label diagnostik.

Komitmen mereka terhadap gangguan/tipe kepribadian sebagai cara utama untuk mendiagnosis dan menjelaskan perilaku manusia meliputi tulisan dan pembicaraan mereka. Sebagai contoh, referensi sering dibuat untuk gangguan kepribadian pada siaran radio mereka.3 Bahkan, Meier mengatakan, « Saya suka berbicara tentang tipe kepribadian. »4 Tapi dari mana tipe atau gangguan kepribadian ini berasal? Apakah mereka merupakan cara yang valid untuk memahami atau mendiagnosis orang? Dan yang terpenting, apakah mereka alkitabiah?

Tipe kepribadian adalah klasifikasi seseorang ke dalam satu atau lebih kategori yang dibuat berdasarkan perkiraan seberapa cocok orang tersebut. Sebagai contoh, Carl Jung mengklasifikasikan individu sebagai introvert atau ekstrovert. Umumnya orang introvert bersifat pendiam, sedangkan orang ekstrovert bersifat terbuka. Saat ini ada ratusan, bahkan ribuan, tipe kepribadian yang digunakan. Banyak di antaranya adalah tipologi dua dimensi, seperti orang yang memiliki ide dan orang yang memiliki perasaan, orang yang optimis dan pesimis, realis dan idealis, penyendiri dan penggabungan, dan seterusnya. Namun, ada juga tipe tiga kali lipat, empat kali lipat, dan banyak tipe yang telah diusulkan.

Bahkan ada yang membuat tipologi kepribadian berdasarkan neurotransmiter otak. Dalam sistem ini, « pencarian hal baru », « penghindaran bahaya », dan « ketergantungan pada hadiah » dikaitkan dengan neurotransmiter dopamin, serotonin, dan norepinefrin. » 5 Seseorang mengaitkan kepribadiannya dengan golongan darah. Misalnya, Tipe O adalah orang yang tegas dan berpikiran lurus; Tipe A adalah orang yang teliti dan pekerja keras; dan seterusnya.6 Individu lain mengaitkan rabun jauh dan rabun dekat dengan kepribadian.7 Dan akhirnya, tidak mau kalah dari teori rabun jauh, ada tipologi kepribadian pendengaran. Tipologi ini lebih mengandalkan suara daripada penglihatan, lebih banyak mendengar daripada melihat.8

Apa yang dapat kita simpulkan dari banyaknya tipe kepribadian? Seperti yang dikatakan oleh Dr. Ernest Hilgard dan rekan-rekannya, « Teori-teori tipe menarik karena memberikan cara sederhana untuk melihat kepribadian, tetapi, pada kenyataannya, kepribadian jauh lebih kompleks. »9 Sedikit refleksi pada semua teori tipe ini seharusnya membawa seseorang pada kesimpulan yang sama. Manusia lebih kompleks daripada sistem dua kali lipat, tiga kali lipat, empat kali lipat, dan bahkan enam belas kali lipat yang dibuat oleh manusia. Kepribadian bervariasi dari satu orang ke orang lain dan dari satu tempat ke tempat lain. Orang bertindak berbeda dari satu orang ke orang lain dan mereka bertindak berbeda dalam keadaan yang berbeda pula.

Kesederhanaan dari teori tipe apa pun adalah daya tarik utamanya. Seseorang dapat mempelajari tipe-tipe tersebut dengan cukup cepat dan menerapkannya dengan mudah. Setelah dipelajari, tipe-tipe tersebut akan menjadi bagian dari kehidupan mereka. Diketahui dari penelitian « bahwa orang cenderung menguji teori dengan mencari informasi untuk mengonfirmasikannya. »10 Karena itu, tingkat keberhasilan dan tingkat kelangsungan hidup tipologi cukup tinggi. Inilah salah satu alasan mengapa astrologi dapat bertahan begitu lama.

DSM.

Keinginan untuk memberi label pada manusia bukanlah hal yang baru. Catatan sejarah menunjukkan bahwa orang Yunani kuno terpesona dengan pelabelan orang. Dokter dan filsuf Yunani, Hippocrates, mengembangkan sebuah tipologi pada abad ke-5 SM. Dia mengusulkan bahwa ada empat tipe kepribadian, masing-masing berhubungan dengan salah satu dari empat cairan tubuh, yang diidentifikasikannya sebagai darah, empedu kuning, empedu hitam, dan dahak. Empat tipe kepribadian yang berhubungan dengan empat jenis cairan tersebut adalah sanguinis, koleris, melankolis, dan apatis.11

Dari zaman Hippocrates hingga saat ini, banyak tipe kepribadian yang telah diusulkan. Namun, penggunaan label dan tipe kepribadian menjadi lebih sistematis sekitar awal abad ini. Emil Kraeplin, seorang kontemporer dari Sigmund Freud, mengembangkan sebuah sistem klasifikasi yang merupakan awal dari sistem yang sekarang digunakan oleh para psikiater.12 Sistem yang sekarang dikenal sebagai Manual Diagnostik dan Statistik Gangguan Mental (DSM). Para psikiater menganggap Manual ini sebagai kitab suci gangguan mental. Pada tahun 1952, Manual ini secara resmi mencantumkan enam puluh diagnosis yang berbeda, namun saat ini telah mencakup lebih dari 230.13

Seseorang telah menyarankan bahwa Asosiasi Psikiatri Amerika ingin memiliki satu label gangguan jiwa untuk setiap orang Amerika atau setidaknya label yang cukup untuk mencakup seluruh populasi. Jay Katz, seorang profesor psikiatri di Yale, mengakui di bawah sumpah dalam kesaksian di pengadilan, « Jika Anda melihat DSM-III, Anda dapat mengklasifikasikan kita semua di bawah satu atau beberapa rubrik gangguan jiwa. »14 Dalam bukunya The Powers of Psychiatry, Dr. Jonas Robitscher mengatakan bahwa « beberapa psikiater telah meningkatkan estimasi kejadian neurosis di masyarakat kita menjadi 95 persen atau lebih. »15

Edisi terbaru DSM mencantumkan sejumlah kategori gangguan mental, salah satunya berkaitan dengan gangguan kepribadian. Seperti yang telah disebutkan sebelumnya, tiga gangguan kepribadian yang sangat populer menurut Meier dan Minirth adalah obsesif-kompulsif, histeris, dan pasif-agresif. DSM adalah sumber utama dari sistem pelabelan Meier dan Minirth.16

Karena kekuatan psikiatris dari label, pertanyaan ini harus dijawab: Apakah kategori gangguan kepribadian merupakan cara yang dapat diandalkan atau valid untuk mendiagnosis dan menangani orang? Karena gangguan kepribadian ini ditemukan dalam DSM, tampaknya masuk akal untuk bertanya apakah DSM itu sendiri merupakan skema klasifikasi yang dapat diandalkan atau valid.

Kriteria yang paling penting untuk sebuah tes atau sistem diagnostik adalah validitasnya. Agar valid, tes atau sistem diagnostik harus terbukti mengukur apa yang diklaim untuk diukur. Kriteria penting lainnya adalah reliabilitas. Sebuah tes atau sistem diagnostik dapat diandalkan jika orang yang mengikuti tes tersebut memiliki hasil yang sama, atau hampir sama, pada dua administrasi tes yang berbeda atau dua diagnosis yang berbeda.

Menurut Meier dan Minirth, « Orang Kristen tentu saja dapat menggunakan sistem DSM seperti halnya mereka menggunakan kemajuan ilmu pengetahuan modern lainnya. »17 Namun, para peneliti memiliki kepercayaan yang lebih rendah terhadap DSM. Herb Kutchins dan Dr. Stuart Kirk mendiskusikan keandalan diagnostik DSM dalam The Harvard Medical School Mental Health Letter. Mereka mengatakan, « Keandalan klasifikasi didefinisikan sebagai sejauh mana dokter yang bekerja secara independen dapat menyetujui penerapannya pada serangkaian kasus. »18 Setelah meninjau skor keandalan untuk DSM, mereka mengungkapkan bahwa « skor keandalan untuk sebagian besar kategori diagnostiknya tidak baik. »19 Berkenaan dengan gangguan kepribadian, mereka mengatakan:

. Gangguan kepribadian sebagai sebuah kelas dikatakan telah dievaluasi lebih andal daripada sebelumnya, tetapi skor reliabilitas untuk gangguan kepribadian individual diakui cukup rendah (sayangnya, sebagian besar dari mereka tidak pernah dilaporkan)20

Pernyataan Kutchins dan Kirk tentang edisi terbaru DSM adalah bahwa « sangat mengganggu bahwa DSM-III-R diterbitkan tanpa ada usaha untuk menentukan apakah reliabilitasnya sudah meningkat. »21 Mereka menyatakan bahwa popularitas DSM lebih berkaitan dengan « penggantian biaya psikoterapi oleh pihak ketiga melalui asuransi kesehatan swasta, program bantuan karyawan, dan layanan untuk orang yang tidak mampu secara medis. »22 Mereka mengatakan bahwa popularitas DSM lebih berkaitan dengan « penggantian biaya psikoterapi oleh pihak ketiga melalui asuransi kesehatan swasta, program bantuan karyawan, dan layanan untuk orang yang tidak mampu secara medis. »22. »22 Berdasarkan survei, mereka mengatakan bahwa « mayoritas psikolog dan pekerja sosial mengatakan bahwa mereka menggunakan DSM hanya karena diperlukan. »23 (Penekanan ditambahkan).

Jika DSM bukan skema klasifikasi yang dapat diandalkan, maka jelaslah bahwa DSM tidak dapat valid. Dengan kata lain, jika tidak konsisten, DSM tidak dapat memiliki integritas. Oleh karena itu, penggunaannya patut dipertanyakan. Dan lebih jauh lagi, tipologi apa pun yang diturunkan darinya menjadi tidak valid.

Kritik lebih lanjut terhadap DSM terkait dengan dasar untuk mengeluarkan perilaku tertentu dari daftar. Kita semua tahu bahwa lima puluh delapan persen psikiater memilih untuk menghapus homoseksualitas dari daftar DSM. Jelas perilaku manusia sekarang tunduk pada pemungutan suara dalam memutuskan perilaku apa yang pantas dan tidak pantas untuk dimasukkan ke dalam daftar. Kita diberitahu bahwa DSM mengecualikan kondisi-kondisi yang « memiliki dukungan atau sanksi budaya atau subkultural yang kuat. »24 Kriteria ini digunakan untuk menjaga agar homoseksualitas tetap berada di luar daftar. Selain itu, evaluasi homoseksual terhadap kondisinya sendiri menjadi kriteria untuk label kejiwaan. Jika seorang homoseksual tidak mengalami konflik, ia tidak akan mendapatkan label kejiwaan.

Ketidakseimbangan skema ini terlihat jelas dengan masuknya kafeinisme dan alkoholisme dalam daftar, namun tidak dengan pelecehan anak, yang digambarkan sebagai « tidak disebabkan oleh gangguan mental. »25 Dalam pembahasan revisi baru-baru ini, sebuah « penyakit » mental yang baru direkomendasikan. Kategori baru tersebut adalah « pemerkosaan paraphilic. » Namun, beberapa feminis sangat marah dengan hal itu dan mengancam akan menuntut. Dengan demikian, kategori itu dihapus. Thomas Szasz menuduh komite tersebut « bertindak seperti legislator yang memperkenalkan rancangan undang-undang baru di Kongres dan mendukung atau menariknya kembali, tergantung pada arah angin politik yang berhembus. »

Dia menunjukkan, « Ini bukan cara dokter yang sebenarnya. »26

Untuk menambah kekonyolan ritual pelabelan ini, Comprehensive Textbook of Psychiatry mengatakan bahwa definisinya mengenai gangguan mental « mungkin perlu diubah di tahun-tahun mendatang agar sesuai dengan perubahan sikap masyarakat dan profesi psikiatri terhadap kondisi-kondisi tertentu. »27 Namun, jangan berharap label DSM akan hilang. Label tersebut tidak hanya diperlukan untuk pembayaran pihak ketiga, tetapi, menurut Szasz, label tersebut diperlukan untuk mempertahankan kekuatan psikiatri. Szasz menunjukkan bahwa psikiater dan pekerja kesehatan mental lainnya memperoleh kekuasaan atas orang lain melalui label.28

Label DSM, meskipun tidak dapat diandalkan, memberikan banyak kekuatan bagi mereka yang menggunakannya. Seseorang bahkan tidak perlu menjadi psikiater untuk mendapatkan kekuasaan. Hanya dengan menggunakan istilah-istilah seperti obsesif-kompulsif, histeris, dan pasif-agresif, sudah memberikan kekuasaan dan otoritas kepada penggunanya. Mungkin inilah mengapa istilah-istilah tersebut menjadi sangat populer di kalangan orang awam. Mereka bisa merasakan kekuatan yang sama seperti yang dimiliki oleh para profesional. Namun, terlepas dari kekuatan label dan pembayaran dari perusahaan asuransi, DSM belum menetapkan keandalannya, apalagi validitasnya. Selain itu, tidak ada yang pernah menunjukkan bahwa label dapat membantu memahami atau mengubah seseorang. Oleh karena itu, penggunaan label DSM sebagai gangguan atau tipe oleh Meier dan Minirth atau siapa pun harus diabaikan.

Dalam membandingkan akurasi diagnostik antara para profesional dan orang awam, Dr. David Faust dan Dr. Jay Ziskin mengatakan, « Penelitian menunjukkan bahwa dokter profesional tidak membuat penilaian klinis yang lebih akurat daripada orang awam. » Sebagai contoh dari penelitian, mereka menyatakan, « Psikolog profesional berkinerja tidak lebih baik daripada sekretaris kantor. » Mungkin yang paling memberatkan bagi para profesional adalah pernyataan mereka: « Hampir semua penelitian yang ada menunjukkan bahwa jumlah pelatihan klinis dan pengalaman tidak berhubungan dengan akurasi penilaian. »29

Pertanyaan terakhir dan yang paling penting adalah ini: Apakah gangguan atau tipe-tipe kepribadian itu alkitabiah? Jelas bahwa label-label tersebut bukanlah istilah-istilah yang alkitabiah. Mereka tidak disebut dalam Alkitab. Mereka juga tidak disimpulkan dengan cara apa pun di dalam Alkitab. Istilah-istilah tersebut adalah istilah-istilah psikologis yang murni dan sederhana yang telah dipaksakan kepada individu-individu dan bahkan dipaksakan kepada orang-orang kudus di dalam Alkitab.30 Meier dan Minirth berbicara tentang Petrus dan mengatakan bahwa ia « terutama histeris » dan bahwa Allah « membuatnya menjadi seorang histeris yang lebih saleh. » Mereka mengatakan bahwa Paulus « mungkin memiliki gangguan obsesif-kompulsif » dan bahwa Allah « membuatnya menjadi orang Kristen yang lebih sehat dan obsesif-kompulsif. » Dan, « Timotius sedikit pasif-agresif. »31

Sekali lagi, ini bukanlah istilah-istilah yang alkitabiah, melainkan istilah-istilah psikologis yang dipaksakan kepada hamba-hamba Allah ini. Meier dan Minirth bahkan mengakui bahwa sumber dari label-label tersebut adalah DSM.32 Jadi kita melihat penggunaan gangguan kepribadian DSM yang dilabelkan kembali sebagai tipe-tipe kepribadian dan diterapkan secara tidak akurat dan tidak adil kepada para pemimpin Kristen di gereja mula-mula.

Tipe Kepribadian.

Dalam Happiness Is a Choice, Meier dan Minirth membahas tipe kepribadian histeris dalam satu bab dan obsesif-kompulsif dalam bab lainnya. Dalam kedua bab tersebut dibahas apa yang disebut sebagai dinamika bawah sadar. Seperti yang telah kami katakan sebelumnya, hanya sedikit yang disebutkan tentang Freud dalam buku itu. Namun, teori Freud tentang depresi sama seperti yang telah dibahas sebelumnya. Hanya saja, sekarang ini digunakan untuk merujuk pada tipe kepribadian histeris dan obsesif-kompulsif. Meier dan Minirth mengatakan:

Dinamika individu yang obsesif-kompulsif (perfeksionis) dan histeris (emosional) telah diuraikan dalam bab-bab sebelumnya. Semua faktor ini mempengaruhi seseorang untuk mengalami depresi.33

Elemen-elemen dalam depresi berupa represi, kemarahan yang terpendam, rasa bersalah, dan ketidaksadaran, semuanya diulang-ulang dan berkaitan dengan tipe kepribadian histeris dan obsesif-kompulsif. Meier dan Minirth juga tampak senang mendiskusikan hal ini dalam siaran mereka. Komentar berikut ini, yang mengungkapkan cara mereka mengaitkan depresi dengan tipe kepribadian, dibuat pada salah satu program mereka:

Jadi, orang yang obsesif tidak hanya lebih sering marah, tetapi mereka juga lebih jarang menyadari kemarahan daripada kebanyakan orang. . . . Orang yang obsesif merasa marah di dalam hatinya dan tidak tahu bahwa dia sedang merasa marah. . . Mereka bahkan tidak tahu kemarahan yang mereka alami. Jadi mereka memendam kemarahan mereka dan menahan kemarahan mereka. Mereka memendam motif balas dendam yang tidak disadari.34

Untuk memahami “dinamika bawah sadar” dari “perempuan dewasa yang histeris,”35 Meier dan Minirth mendiskusikan sebuah kasus hipotesis. Mereka mengatakan:

Selain itu, ia merasa bahwa hak istimewa diberikan kepada laki-laki; ia bereaksi dengan kecemburuan yang kompetitif dan mengembangkan apa yang dikenal sebagai perilaku pengebirian.36 (Penekanan dari kami.)

Perhatikan kata iri hati kompetitif dan perilaku pengebirian. Asal muasal dari ide-ide tersebut adalah teori Freud tentang kompleks Oedipus. Untuk lebih jelasnya, kami sarankan untuk membaca bagian tentang psikoanalisis dalam buku kami The Psychological Way – The Spiritual Way.31

Freud percaya bahwa selama apa yang disebutnya sebagai tahap perkembangan falik, setiap anak laki-laki berkeinginan untuk membunuh ayahnya dan melakukan hubungan seksual dengan ibunya; dan setiap anak perempuan berkeinginan untuk membunuh ibunya dan melakukan hubungan seksual dengan ayahnya. Freud mengaitkan keinginan-keinginan tersebut dengan semua anak berusia antara tiga dan enam tahun. Versi Meier dan Minirth tentang kompleks Oedipus sangat menarik. Mereka mengatakan:

Selama tahun-tahun ini, sebagian besar anak mengalami tahap berpikir bahwa mereka akan tumbuh dewasa, namun orang tua lawan jenisnya akan tetap seusia mereka. Pemikiran bahwa mereka akan menggantikan orang tua yang berjenis kelamin sama dengan menikahi orang tua yang berjenis kelamin berbeda dikenal sebagai kompleks Oedipus. Meskipun tahap perkembangan oedipal sangat ditekankan secara berlebihan oleh Sigmund Freud dan yang lainnya, tahap ini telah didokumentasikan berulang kali dan terjadi pada sebagian besar anak-anak.38

Mereka jelas percaya pada kompleks Oedipus, namun versi mereka yang berbeda dengan Freud sangatlah lucu.

Bagi Freud, organ seks pria sangat berharga. Sistem seksualnya menetapkan superioritas genital untuk pria dan inferioritas genital untuk wanita. Freud mengatakan bahwa selama perkembangan awal kehidupan seorang anak perempuan, ia menemukan bahwa anak laki-laki memiliki organ seks yang menonjol sementara ia hanya memiliki rongga. Menurut teori Freud, anak perempuan tersebut menganggap ibunya bertanggung jawab atas kondisinya, yang menyebabkan permusuhan. Oleh karena itu, ia mengalihkan cintanya dari ibunya kepada ayahnya karena ayahnya memiliki organ yang berharga, yang ingin ia bagi dengan sang ayah melalui hubungan seks.

Dalam skema liar Freud, gadis itu takut ibunya akan melukai organ genitalnya karena hasrat seksualnya yang ditujukan kepada ayahnya. Namun, si gadis merasa bahwa ia telah dikebiri dan akhirnya menginginkan organ seks pria. Kecemasan pengebirian perempuan menghasilkan apa yang disebut Freud sebagai « kecemburuan penis ». Menurut Freud, setiap wanita hanyalah seorang pria yang dimutilasi yang menyelesaikan « kecemasan pengebiriannya » dengan menginginkan organ seks pria. Dengan demikian, sumber diagnosis Meier dan Minirth tentang « kecemburuan kompetitif » dan « perilaku pengebirian » adalah Freud.

Dalam buku-buku dan program radio populer mereka, Meier dan Minirth berulang kali menekankan pentingnya masa kanak-kanak. Sebagai contoh, mereka mengatakan bahwa « akar dari kepribadian histeris berawal dari masa kanak-kanak. »39 Dalam sebuah catatan khusus, mereka mengatakan:

Lebih dari sepertiga perempuan histeris yang kami tangani pernah melakukan hubungan seksual dengan ayah atau ayah tiri mereka. Biasanya mereka mengklaim bahwa mereka diperkosa oleh ayah mereka, menyangkal fakta yang jelas bahwa mereka juga memiliki andil besar dalam situasi tersebut dengan merayu mereka, baik secara sadar maupun tidak [tentu saja, hal ini sama sekali tidak mengurangi tanggung jawab ayah atau ayah tiri].40 (Tanda kurung milik mereka).

Fokus kami di sini adalah pernyataan mereka tentang gadis-gadis kecil yang « menyangkal fakta yang jelas bahwa mereka juga memiliki andil besar dalam situasi ini dengan merayu mereka [ayah dan ayah tiri], baik secara sadar maupun tidak. » Karena « kepribadian histeris » adalah terminologi yang digunakan, kami berkonsultasi dengan DSM-III-R untuk melihat apa yang dikatakan, karena Meier dan Minirth mengakui bahwa itu adalah sumber mereka untuk gangguan kepribadian. DSM-III-R memiliki bagian tentang « Gangguan Kepribadian Histrionik, » yang setara dengan « Kepribadian Histeris. » 41 Gangguan kepribadian ini digambarkan sebagai « menggoda secara seksual secara tidak tepat dalam penampilan atau perilaku. » 42 Namun, tidak ada satu pun dalam deskripsi DSM-III-R yang mengisyaratkan bahwa seorang gadis kecil merayu ayahnya. Ini adalah lompatan besar dari menggambarkan seorang wanita sebagai « menggoda secara seksual secara tidak tepat » dan mengatakan bahwa wanita yang dilecehkan secara seksual saat masih kecil menggoda ayah atau ayah tiri mereka. Sumber dari ide menjijikkan tersebut jelas adalah teori Oedipal Freud.

Orang bertanya-tanya berapa banyak wanita yang telah dikhianati oleh para psikoterapis yang telah melakukan teori Freud yang tidak terbukti ini. Dan sebagai akibatnya, berapa banyak yang telah tenggelam dalam analisis selama bertahun-tahun untuk mengatasi kecaman palsu karena telah mendorong pemerkosaan? Dan jika seorang wanita menjadi marah atas dakwaan yang tidak masuk akal ini, terapis yang dilatih Freudian akan menuduhnya mengalami « kecemasan pengebirian, » « histeria, » dan « kecemburuan terhadap penis. » Meskipun anak-anak menyanyikan sajak, « Tongkat dan batu akan mematahkan tulangku, tetapi kata-kata tidak akan pernah menyakitiku, » kekuatan kata-kata psikiater telah menyebabkan lebih banyak kerusakan daripada mematahkan tulang, yang lebih cepat sembuh daripada kutukan yang tidak berdasar dari figur-figur otoritas yang dipercaya.

Meskipun histeris pria dan wanita sama-sama disebut sebagai penggoda, Meier dan Minirth biasanya merujuk pada wanita. Mereka mengatakan, « Banyak histeris perempuan mencari pria yang baik untuk dijatuhkan secara seksual, sehingga ia dapat mengatakan kepada semua orang bahwa pria tersebut merayunya, sehingga merusak reputasinya. »43 Penekanan pada perayu perempuan lebih sesuai dengan skema Freud dibandingkan dengan perayu laki-laki. Theodore Lidz, seorang profesor psikiatri yang karyanya dikutip dan direkomendasikan oleh Meier dan Minirth, mengatakan: « Freud menyadari bahwa anak perempuan biasanya tidak menekan keinginannya terhadap sang ayah secara total seperti anak laki-laki menekan perasaan erotisnya terhadap ibunya. »44 Dia juga mengatakan bahwa « anak perempuan cenderung mempertahankan fantasi untuk menjadi pilihan seksual sang ayah daripada sang ibu. »45 Penekanan pada histeris-seks-penyedot perempuan ini memperkuat kejelasan gagasan Oedipal Freud mereka.

Sejarawan medis E. M. Thornton menggambarkan kasus Dora dalam The Freudian Fallacy. Dora adalah seorang gadis berusia delapan belas tahun yang datang kepada Freud dengan berbagai masalah fisik, « yang ia yakini sebagai histeria. »46 Freud menemukan bahwa seorang teman dekat ayah Dora telah mencoba merayunya dan bahwa ayahnya mungkin berselingkuh dengan istri orang tersebut. Setelah melakukan banyak analisis, Freud percaya bahwa « histeria » Dora terkait dengan keinginan bawah sadar untuk berhubungan seks dengan ayahnya. Alih-alih mengobati gejala-gejala Dora secara medis, ia melihatnya sebagai simbol dari konflik yang mendalam di alam bawah sadarnya. Dalam mengkaji gejala-gejala Dora dan bahkan mimpinya, Thornton sampai pada kesimpulan bahwa Dora sebenarnya menderita epilepsi. Namun, pikiran sesat Freud menafsirkan mimpi-mimpi Dora dan menyimpulkan bahwa Dora melakukan masturbasi (meskipun ia menyangkalnya) dan diam-diam ingin berhubungan seks dengan ayahnya. Freud berkata tentang Dora:

Bukti tidak langsung bahwa dia melakukan masturbasi di masa kecil tampaknya lengkap dan tanpa cacat. Dalam kasus ini, saya mulai mencurigai masturbasi ketika dia memberi tahu saya tentang sakit perut sepupunya, dan kemudian mengidentifikasikan dirinya dengannya dengan mengeluh selama berhari-hari tentang sensasi menyakitkan yang serupa. Sudah diketahui bahwa nyeri lambung sering terjadi terutama pada mereka yang melakukan masturbasi.47

Banyak orang sekarang percaya bahwa teori-teori Freud tentang seksualitas kekanak-kanakan adalah hasil dari masa kecilnya yang menyimpang dan masalah emosionalnya sendiri. Dalam sebuah surat kepada seorang teman (Oktober, 1897), Freud mengakui keterlibatan emosionalnya sendiri dengan ibu dan pengasuhnya dalam serangkaian kenangan dan mimpi yang mengalir. Dia berkata, « Saya telah menemukan, dalam kasus saya sendiri juga, jatuh cinta pada ibu dan cemburu pada ayah, dan sekarang saya menganggapnya sebagai peristiwa universal pada masa kanak-kanak. » 48 Teori Freud adalah proyeksi penyimpangan seksualnya sendiri pada seluruh umat manusia.

Bagi Freud, mimpi adalah « jalan kerajaan menuju ketidaksadaran ». Seperti Freud, Meier dan Minirth juga menunjukkan kepercayaan yang besar terhadap mimpi yang secara simbolis mengungkapkan konflik dan keinginan yang tidak disadari. Mereka mengatakan:

Dalam mimpi kita semua konflik bawah sadar kita saat ini dilambangkan. Setiap mimpi memiliki makna simbolis. Mimpi biasanya merupakan pemenuhan keinginan yang tidak disadari dalam bentuk simbolis.49 (Penekanan ditambahkan.)

Jika seseorang meminta seorang Freudian untuk menggunakan satu kata untuk menggambarkan teorinya tentang mimpi, maka kata itu adalah pemenuhan keinginan. Pendekatan simbolis terhadap isi mimpi dan penekanan pada konflik dan keinginan bawah sadar merupakan inti dari pemikiran Freud. Seperti yang dikatakan Hilgard dkk, « Freud merasa bahwa mimpi dipengaruhi oleh keinginan… dalam mimpi, keinginan yang terlarang ditindaklanjuti dalam bentuk terselubung. »50 Freud dapat membayangkan segala macam makna dari mimpi karena sifat interpretasi mimpi yang sangat subyektif. Dia memberikan keleluasaan yang besar kepada dirinya sendiri dengan bersikeras bahwa mimpi memiliki isi yang nyata dan laten. Isi manifes terdiri dari gambar-gambar psikoanalisis, tetapi isi laten adalah makna tersembunyi dari gambar-gambar tersebut.51 Oleh karena itu dia dapat menciptakan hampir semua makna imajinatif, dan bagi Freud, makna-makna tersebut sangat seksual agar sesuai dengan teori Oedipalnya.

Meier dan Minirth mengatakan: « Telah diteorikan, mungkin dengan benar, bahwa dalam mimpi seseorang secara simbolis mengurangi ketegangan emosional, memuaskan konflik yang tidak disadari. »52 Sebaliknya, Dr. J. Allan Hobson, yang merupakan profesor psikiatri di Harvard Medical School, mengatakan:

. Bermimpi bukanlah respons terhadap stres, melainkan kesadaran subjektif dari proses otak yang teratur dan hampir seluruhnya otomatis. Itulah salah satu dari sekian banyak alasan untuk meragukan teori Freud bahwa mimpi disebabkan oleh munculnya keinginan-keinginan yang tidak disadari.53

Menurut Hobson, penelitian tersebut menunjukkan bahwa mimpi memiliki “penyebab dan fungsi yang sangat biologis.”54 Dia mengajukan pertanyaan, “Tetapi mengapa mimpi begitu intens secara visual, dan mengapa mimpi menghasilkan rasa pergerakan yang konstan?” Dia kemudian mengaitkan penjelasan Freudian:


Bab 5: Efektivitas.

    1. Hans Strupp, Suzanne Hadley, Beverly Gomes-Schwartz. Psikoterapi untuk Lebih Baik atau Lebih Buruk. New York: Jason Aronson, Inc, 1977, hal. 115-116.

    1. Komisi Asosiasi Psikiatri Amerika untuk Psikoterapi. Penelitian Psikoterapi: Isu-isu Metodologis dan Kemanjuran, 1982, hal. 228.

    1. « Ambiguitas Meliputi Penelitian tentang Efektivitas Psikoterapi, » Buletin Brain-Mind, 4 Oktober 1982, hal. 2.

    1. Allen E. Bergin, « Kemunduran yang Diakibatkan oleh Terapis dalam Psikoterapi, » Kaset Audio BMA #T- 302. New York: Guilford Publishers, Inc, 1979.

    1. Judd Marmor, « Kata Pengantar. » Psikoterapi Versus Terapi Perilaku oleh R. Bruce Sloan dkk. Cambridge: Harvard University Press, 1975, hal. xv.

    1. David Gelman dan Mary Hager, « Psychotherapy in the ’80’s, » Newsweek, 30 November 1981, hal. 73.

    1. Sol L. Garfield dan Allen E. Bergin, eds. Buku Pegangan Psikoterapi dan Perubahan Perilaku. New York: John Wiley & Sons, 1978.

    1. Hans J. Eysenck, « Efek Psikoterapi: Sebuah Evaluasi, » Journal of Consulting Psychology, Vol. 16, 1952, hal. 322.

    1. Ibid, hal. 322-323.

    1. Hans J. Eysenck, « Psikoterapi, Terapi Perilaku, dan Masalah Hasil, » Kaset Audio BMA #T-308. New York: Guilford Publications, inc, 1979.

    1. Hans J. Eysenck, surat kepada editor, American Psychologist, Januari 1980, hal. 114.

    1. Hans J. Eysenck, « Efektivitas Psikoterapi: Momok di Pesta, » Ilmu Perilaku dan Otak, Juni 1983, hal. 290.

    1. Gary R. Collins. Dapatkah Anda Mempercayai Psikologi? Downers Grove: InterVarsity Press, 1988, hal. 28.

    1. Allen E. Bergin dan Michael J. Lambert, « Evaluasi Hasil Terapi, » Buku Pegangan Psikoterapi dan Perubahan Perilaku, Ed. ke-2. Sol Garfield dan Allen E. Bergin, eds. New York: John Wiley & Sons, 1978, hal. 145.

    1. Sol Garfield, « Psikoterapi: Kemanjuran, Keumuman, dan Kekhususan, » Penelitian Psikoterapi: Di Mana Kita dan Ke Mana Kita Harus Pergi? Janet B. W. Williams dan Robert L. Spitzer, eds. New York: The Guilford Press, 1983, hal. 296.

    1. Morris Parloff, « Psikoterapi dan Penelitian: Depresi Anaklitik ». Psychiatry, Vol. 43, November 1980, hal. 287.

    1. Allen E. Bergin dan Michael J. Lambert, « Evaluasi Hasil Terapi, » dalam Buku Pegangan Psikoterapi dan Perubahan Perilaku. Sol L. Garfield dan Allen E. Bergin, eds. Psikologi Klinis, Edisi ke-5. New York: John Wiley & Sons, 1978, hal. 180.

    1. Allen E. Bergin, « Psikoterapi dan Nilai-Nilai Agama ». Jurnal Konsultasi dan Psikologi Klinis, Vol. 48, hal. 98.

    1. Parloff, op. cit., hal. 288.

    1. Jerome Frank, « Kesehatan Mental dalam Masyarakat yang Terpecah: Bola Kristal yang Hancur ». American Journal of Orthopsychiatry, Vol. 49, No. 3, Juli 1979, hal. 406.

    1. Leslie Prioleau, Martha Murdock, dan Nathan Brody, « Analisis Studi Psikoterapi Versus Plasebo, » Ilmu Perilaku dan Otak, Juni 1983, hal. 284.

    1. D. Patrick Miller, « Wawancara tentang Perdukunan dengan Leslie Gray ». The Sun, Edisi 148, hal. 6-7.

    1. Everett L. Worthington, Jr, « Konseling Agama: A Review of Published Empirical Research, » Journal of Counseling and Development, Vol. 64, Maret 1986, hal. 429.

    1. Garfield, « Psikoterapi: Kemanjuran…, » op. cit., hal. 295.

    1. Ibid, hal. 303.

    1. S. J. Rachman dan G. T. Wilson. Pengaruh Terapi Psikologis, Edisi ke-2 yang Diperbesar. New York: Pergamon Press, 1980, p. 251.

    1. Eysenck, « Psikoterapi, Terapi Perilaku, dan Masalah Hasil, » op. cit.

    1. P. London dan GL Klerman, « Mengevaluasi Psikoterapi, » American Journal of Psychiatry 139: 709-17, 1982, hal. 715.

    1. Pernyataan Donald Klein dalam « Proposal untuk Memperluas Cakupan Kesehatan Mental di bawah Medicare-Medicaid. » Dengar pendapat di depan subkomite Kesehatan dari Komite Keuangan, Kongres Kesembilan Puluh Lima, Sesi Kedua, 18 Agustus 1978, hal. 45.

    1. Surat Jay B. Constantine, dicetak dalam Blue Sheet, Vol. 22 (50), 12 Desember, 1979, hal. 8-9.

    1. Nathan Epstein dan Louis Vlok, « Penelitian tentang Hasil Psikoterapi: Ringkasan Bukti, » American Journal of Psychiatry, Agustus 1981, hal. 1033.

    1. Rachman dan Wilson, op. cit., hal. 77.

    1. Ibid, hal. 259.

    1. Michael Shepherd, « Penelitian Hasil Psikoterapi dan Parloffs Pony, » Ilmu Perilaku dan Otak, Juni 1983, hal. 301.

    1. Collins, op. cit., hal. 28.

    1. Carin Rubenstein, « Panduan Konsumen untuk Psikoterapi. » Kesejahteraan Emosional Setiap Wanita. Carol Tavris, penyunting. Garden City: Doubleday and Company, Inc, 1986, hal. 447.

    1. Richard Stuart. Trik atau Pengobatan. Champaign: Research Press, 1970, hlm. i.

    1. Strupp, Hadley, Gomes-Schwartz, op. cit., hlm. 51, 83

    1. Allen E. Bergin dan Michael J. Lambert, « Evaluasi Hasil Terapi, » Buku Pegangan Psikoterapi dan Perubahan Perilaku, Ed. ke-2. Sol Garfield dan Allen E. Bergin, eds. New York: John Wiley & Sons, 1978, hal. 145.

    1. Parloff, op. cit., hal. 284.

    1. Carl Tavris, « You Are What You Do, » Prime Time, November 1980, hal. 47.

    1. Bergin, « Kemunduran yang Diakibatkan oleh Terapis dalam Psikoterapi, » op. cit.

    1. Michael Scriven dikutip oleh Allen E. Bergin, « Psychotherapy Can Be Dangerous, » Psychology Today, November 1975, hal. 96.

    1. Surat Michael Scriven dalam berkas.

    1. Martin dan Deidre Bobgan. Cara Psikologis I Cara Spiritual. Penerbit Bethany House, 1979, hal. 21-23.

    1. Dorothy Tennov. Psikoterapi: Penyembuhan yang Berbahaya. New York: Abelard-Schuman, 1975, p. 83.

    1. Allen E. Bergin, « Efek Negatif Ditinjau Kembali: Sebuah Jawaban, » Professional Psychology, Februari 1980, hal. 97.                                                                                      

    1. Collins, op. cit., hal. 47.

    1. Joseph Durlak, « Efektivitas Perbandingan Penolong Paraprofesional dan Profesional, » Psychological Bulletin 86, 1979, hal. 80-92.

    1. Daniel Hogan. Peraturan Psikoterapis. Cambridge: Ballinger Publishers, 1979.

    1. James Fallows, « The Case Against Credentialism, » The Atlantic Monthly, Desember 1985, hal. 65.

    1. Frank, op. cit., hal. 406.

    1. Eysenck, « Efektivitas Psikoterapi: Momok di Pesta, » op.cit., hal. 290.

    1. Donald Klein, « Kekhususan dan Strategi dalam Psikoterapi, » Penelitian Psikoterapi. Janet B. W. Williams dan Robert L. Spitzer, eds. New York: The Guilford Press, 1984, hal. 308.

    1. Ibid, hal. 313.

    1. Joseph Wortis, « Diskusi Umum. » Penelitian Psikoterapi. Janet B. W. Williams dan Robert L. Spitzer, eds. New York: The Guilford Press, 1984, hal. 394.

    1. James Pennebaker dikutip oleh Kimberly French, « Truth’s Healthy Consequences, » New Age Journal, November 1985, hal. 60.

    1. Robert Spitzer, « Diskusi Umum, » Penelitian Psikoterapi, op. cit., hal. 396.

    1. Collins, op. cit., hal. 46-47.

    1. Bobgan, op. cit., hal. 60.

    1. Hugh Drummond, « Dr. D. Is Mad As Hell, » Mother Jones, Desember 1979, hal. 52.

    1. Bobgan, op. cit., hal. 61-62.

    1. George Albee, « Jawabannya Adalah Pencegahan, » Psychology Today, Februari 1985, hal. 60.

    1. Collins, op. cit., hal. 47.

    1. Ibid.

    1. Martin dan Deidre Bobgan. PsychoHeresy: Rayuan Psikologis Kekristenan. Santa Barbara: EastGate Publishers, 1987.

Bab 6: Injil yang Berpusat pada Diri Sendiri.

    1. L. Berkhof. Teologi Sistematika. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co, 1941, hal. 20.

    1. Paul Brownback. Bahaya Cinta Diri Sendiri. Chicago: Moody Press, 1982, hal. 33.

    1. Gary R. Collins. The Magnificent Mind (Pikiran yang Luar Biasa). Waco: Word Books, 1985, hal. 143.

    1. Gary R. Collins. Dapatkah Anda Mempercayai Psikologi? Downers Grove: InterVarsity Press, 1988, hal. 86.

    1. Don Matzat, « Perdebatan Psikologi yang Hebat ». The Christian News, 20 Juni 1988, hal. 6.

    1. Collins, Dapatkah Anda Mempercayai Psikologi? op. cit., hal. 144, mengutip Nathaniel Brandon, « Pembatasan Dapat Memungkinkan Pemenuhan, » APA Monitor, Oktober 1984, hal. 5.

    1. Carl Rogers, Pidato Wisuda, Sonoma State College, dikutip oleh William Kirk Kilpatrick dalam The Emperor’s New Clothes. Westchester: Crossway Books, 1985, hlm. 162.

    1. Kilpatrick, ibid.

    1. Adrianne Aron, « Anak Maslow yang Lain ». Rollo May dkk, eds. Politik dan Kepolosan: Sebuah Perdebatan Humanistik. Dallas: Saybrook Publishers, 1986, hal. 96.

    1. Daniel Yankelovich. Aturan Baru: Mencari Pemenuhan Diri di Dunia yang Jungkir Balik. New York: Random House, 1981, hlm. xx.

    1. Ibid., xviii.

    1. Ibid., penutup jaket.

    1. Rollo May, « Masalah dengan Kejahatan ». Politics and Innocence, op. cit., hal. 22.

    1. John D. McCarthy dan Dean R. Hoge, « Dinamika Harga Diri dan Kenakalan. » American Journal of Sociology, Vol. 90, No. 2, hal. 407.

    1. Ibid.

    1. David Myers. The Inflated Self. New York: Seabury, 1984, hal. 24.

    1. Patricia McCormack, « Good News for the Underdog, » Santa Barbara News-Press, 8 November 1981, hal. D-10.

    1. Larry Scherwitz, Lewis E. Graham, II dan Dean Ornish, « Keterlibatan Diri dan Faktor Risiko Penyakit Jantung Koroner, » Advances, Institute for the Advancement of Health, Vol. 2, No. 2, Musim Semi 1985, hal. 16.

    1. Ibid., hal. 17.

    1. Collins, Dapatkah Anda Mempercayai Psikologi? op. cit., hlm. 145-146.

    1. Ibid, hal. 145.

    1. Ibid.

Bab 7: Ke Mana Kita Melangkah dari Sini?

    1. Gary R. Collins. Dapatkah Anda Mempercayai Psikologi? Downers Grove: InterVarsity Press, 1988, hal. 94-95.

    1. Don Matzat, « Perdebatan Psikologi yang Hebat ». The Christian News, 20 Juni 1988, hal. 6.

    1. Collins, op. cit., hal. 125.

    1. Looney dkk, dikutip dalam James D. Guy dan Gary P. Liaboe, « Dampak Pelaksanaan Psikoterapi terhadap Fungsi Interpersonal Psikoterapis. » Psikologi Profesional: Penelitian dan Praktik, Vol. 17, No. 2, 1986, hal. 111.

<!

    1. Guy dan Liaboe, op. cit. hlm. 111.

    1. Ibid, hal. 111-112, dan Bemie Zilbergeld. Menyusutnya Amerika: Mitos-mitos Perubahan Psikologis. Boston: Little, Brown and Company, hlm. 164.

    1. Guy dan Liaboe, op. cit. hal. 112.

    1. Ruth G. Matarazzo, « Penelitian tentang Pengajaran dan Pembelajaran Keterampilan Psikoterapi. » Buku Pegangan Psikoterapi dan Perubahan Perilaku: Sebuah Analisis Empiris. Allen E. Bergin dan Sol Garfield, eds. New York: Wiley, 1971, hal. 910.

<!

    1. Collins, op. cit., hal. 104.

    1. Ibid, hal. 79.

    1. Ibid, hal. 82.

    1. Ibid, hal. 101.

    1. Joseph Palotta. Robot Psikiater. Metairie: Revelation House Publishers, Inc, 1981, hal. 400.

    1. Collins, op. cit., hal. 120-121.

    1. Ibid, hal. 90.

    1. Ibid, hal. 57.

    1. Thomas Szasz. Mitos Psikoterapi. Garden City: Anchor/Doubleday, 1978, p. xxii.

    1. Martin dan Deidre Bobgan. The Psychological Way / Jalan Spiritual. Minneapolis: Bethany House Publishers, 1979, sampul belakang.

    1. Bemie Zilbergeld. The Shrinking of America. Boston: Little, Brown and Company, 1983.


    1. Bemie Zilbergeld dikutip oleh Don Stanley, « OK, Jadi Mungkin Anda Tidak Perlu Menemui Terapis. » Sacramento Bee, 24 Mei 1983, hal. B-4.

    1. Bobgan, op. cit, sampul belakang,

    1. D. E. Orlinsky dan K. E. Howard, « Hubungan Proses dan Hasil dalam Psikoterapi » dalam Buku Pegangan Psikoterapi dan Perubahan Perilaku, Ed. ke-2. Sol Garfield dan Allen E. Bergin, eds. New York: Wiley & Sons, 1978, hal. 288.

<!

    1. J. Vernon McGee, « Psycho-Religion-The New Pied Piper, » Melalui Buletin Radio Alkitab, November 1986.

    1. J. Surat Vernon McGee dalam arsip, 18 September 1986.

    1. Collins, op. cit., hal. 165.

Bagian Dua: Teologi Luar-Dalam.

Bab 8: Integrasi.

    1. Lawrence J. Crabb, Jr. Konseling Alkitabiah yang Efektif. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1977, hal. 15.

    1. Ibid., hal. 15.

    1. Lawrence J. Crabb, Jr. Memahami Orang. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1987, hal. 66-72.

    1. Crabb, Konseling Alkitabiah yang Efektif, op. cit., hal. 47-56.

    1. Ibid, hal. 48.

    1. Ibid, hal. 35-46.

    1. Ibid, hal. 52.

    1. Crabb, Understanding People, op. cit., hal. 66-67.

    1. Ibid, hal. 63.

    1. Ibid, hal, 54, 56-57.

    1. Ibid, hal. 56.

    1. Ibid, hlm. 63, 70 dst.

    1. Ibid, hal. 69.

    1. Ibid, hal. 56.

    1. Ibid, hal. 57-58.

    1. Ibid, hal. 50-53, 56-57, 64-65, 68-69.

    1. Ibid, hal. 58.

    1. Ibid, hal. 57.

    1. Ibid.

    1. Ibid, hal. 55-58.

    1. Ibid.

    1. 76id.,hal. 58.

    1. Ibid, hal. 57.

    1. Ibid, hal. 58.




<!

Bab 9: Penggunaan dan Pujian terhadap Psikologi.

      1. Lawrence J. Crabb, Jr. Memahami Orang. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1987, 15.

      1. Lawrence J. Crabb, Jr. Konseling Alkitabiah yang Efektif. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1977, hal. 52 dst.

      1. Ibid, hal. 56.

      1. Ibid., hal. 15.

      1. Ibid, hal. 37.

      1. Lawrence J. Crabb, Jr. Prinsip-prinsip Dasar Konseling Alkitabiah. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1975, hal. 77.

      1. J. P. Chaplin. Kamus Psikologi, Edisi Revisi. New York: Dell Publishing Company, 1968, hal. 555-556.   

      1. Crabb, Understanding People, op. cit., hal. 59.

      1. Ibid, hal. 61.

      1. Ibid, hal. 215-216.

      1. Lawrence J. Crabb, Jr. Inside Out. Colorado Springs: NavPress, 1988, hal. 14-15, 32, 44-49, 73, 119, 122, 128.

      1. Ibid, hal. 44, 52-53, 182 dst.

      1. Crabb, Understanding People, op. cit., hal. 142 dst.

      1. Ibid, hal. 143-144.

      1. Ibid, hal. 144.

      1. Ibid, hal. 48-58, 144 dst.

      1. Ibid, hal. 144-145.

      1. Ibid, hal. 126-130.

      1. Ibid, hal. 129.

      1. Ibid.

      1. Ernest R. Hilgard, Rita L. Atkinson, Richard C. Atkinson. Pengantar Psikologi, Edisi ke-7. New York: Harcourt, Brace, Janovich, Inc, 1979, p. 389.

      1. Jeffrey Masson. Melawan Terapi. New York: Atheneum, 1988, hal. 45 dst.

      1. Crabb, Inside Out, op. cit., hlm. 44, 182.

      1. Crabb, Understanding People, op. cit., hal. 142.

      1. Ibid, hal. 44, 182.

      1. Ibid, hlm. 129.

      1. Ibid.

      1. Ibid.

      1. Thomas Szasz. Mitos Psikoterapi. Garden City: Doubleday/Anchor Press, 1978, p. 146.

      1. Crabb, Konseling Alkitabiah yang Efektif, op. cit., hal. 43.

      1. B. H. Shulman, « Psikoterapi Adlerian ». Ensiklopedia Psikologi. Raymond J. Corsini, ed., ed. New York: John Wiley and Sons, 1984, hal. 18.

      1. Alfred Adler. Praktik Psikologi Individu (The Practice of Individual Psychology). New York: Harcourt, Brace & Company, Inc, 1929, p. 10.

      1. Ibid., hal. 21.

      1. Crabb, Inside Out, op. cit., hlm. 167-170.

      1. Crabb, Konseling Alkitabiah yang Efektif, op. cit., hal. 152; Crabb, Understanding People, op. cit., hal. 203.

      1. Shulman, op. cit., hal. 19.

      1. Ibid, hlm. 20.

      1. Ibid.

      1. H. H. Mosak, « Psikologi Adlerian ». Ensiklopedia Psikologi. Raymond J. Corsini, ed., ed. New York: John Wiley and Sons, 1984, hal. 18.

      1. Albert Ellis, « Apakah Religiusitas itu Patologis? » Free Inquiry, Musim Semi 1988 (927-32), hal. 27.

      1. Ibid., hal. 31.

      1. Ibid.

      1. Crabb, Konseling Alkitabiah yang Efektif, op. cit., hal. 56.

Bab 10: Teologi Kebutuhan.

      1. Lawrence J. Crabb, Jr. Prinsip-prinsip Dasar Konseling Alkitabiah. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1975, hal. 53.

      1. Lawrence J. Crabb, Jr. Konseling Alkitabiah yang Efektif. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1977, hal. 61.

      1. Ibid, hal. 60-61.

      1. Ibid, hal. 91-96.

      1. Lawrence J. Crabb, Jr. Memahami Orang. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1987, hal. 146 dst.

      1. Lawrence J. Crabb, Jr. Inside Out. Colorado Springs: NavPress, 1988, hlm. 52-56.

      1. Ibid, hlm. 125.

      1. Ibid, hal. 127.

      1. Crabb, Understanding People, op. cit., hal. 188.

      1. Ibid, hal. 114.

      1. Crabb, Prinsip-Prinsip Dasar Konseling Alkitabiah, op. cit., hal. 53.

      1. Lawrence J. Crabb, Jr. dan Dan B. Allender. Dorongan. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1984, hal. 31-36; Crabb, Effective Biblical Counseling, op. cit., hal. 61.

      1. Crabb, Konseling Alkitabiah yang Efektif, op. cit., hal. 71.

      1. Crabb, Understanding People, op. cit., hal. 130-138.

      1. Ibid, hal. 129.

      1. Ibid, hal. 148-152.

      1. Ibid, hal. 165.

      1. Ibid, hal. 158-168.

      1. Ibid, hal. 171-189.

      1. Tony Walter. Perlu: The New Religion . Downers Grove: InterVarsity Press, 1985, Kata Pengantar.

      1. Ibid., hal. 5.

      1. Ibid., hal. 13

      1. Ibid, hal.161.

      1. Ibid, hal. 111.

      1. Crabb, Understanding People, op. cit., hal. 93-96.

      1. Ibid, hal. 93.

      1. Ibid., hal. 15.

      1. A. W. Tozer. Mengejar Tuhan. Harrisburg: Christian Publications, 1948, hal. 91-92.

Bab 11: Alam Bawah Sadar: Kunci untuk Memahami Orang Lain?

    1. Lawrence J. Crabb, Jr. Memahami Orang. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1987, hal. 126 dst., 142 dst., dan Lawrence J. Crabb, Jr. Konseling Alkitabiah yang Efektif. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1977, hal. 9 dst.

    2. Crabb, Konseling Alkitabiah yang Efektif, op. cit., hal. 91.
    3. Ibid, hal. 92.
    4. Lawrence J. Crabb, Jr. dan Dan B. Allender. Dorongan. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1984, hal. 95.
    5. Crabb, Understanding People, op. cit., hal. 148.
    6. Ibid, hal.148.
    7. Lawrence J. Crabb, Jr. Pembangun Pernikahan. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1982, hal. 49.
    8. Crabb, Understanding People, op. cit., hal. 144.
    9. Ibid, hal. 144-145.
    10. Karl Popper, « Teori Ilmiah dan Falsifiabilitas. » Perspektif dalam Filsafat. Robert N. Beck, penyunting. New York: Holt, Rinehart, Winston, 1975, hlm. 343.
    11. Ibid, hal. 344-345.
    12. Ibid, hal.344.
    13. Ibid, hal. 343.
    14. Carl Tavris, « Kebebasan untuk Berubah, » Prime Time, Oktober 1980, hal. 28.
    15. Jerome Frank, « Faktor-faktor Terapi dalam Psikoterapi, » American Journal of Psychotherapy, Vol. 25, 1971, hal. 356.
    16. Crabb, Understanding People, op. cit., hal. 146.
    17. Ibid.
    18. Ibid.
    19. Ibid.
    20. Lawrence J. Crabb, Jr. Inside Out. Colorado Springs: NavPress, 1988, hal. 54, 64, 93.
    21. Ibid, hal. 44, 54, 80-81, 92, dst.
    22. Ibid, hal. 64.
    23. Ibid, hal. 57.
    24. Crabb, Konseling Alkitabiah yang Efektif, op. cit., hal. 91.
    25. Ibid, hal. 91.
    26. Ibid, hal. 47-49.
    27. W. E. Vine. Kamus Ekspositori Vine yang Diperluas dari Kata-kata Perjanjian Baru. John Kohlenberger III, penyunting. Minneapolis: Bethany House Publishers, 1984, hal. 741-742.
    28. Crabb, Understanding People, op. cit., hal. 129.
    29. Ibid, hal. 129 dst.; Crabb, Effective Biblical Counseling, op. cit., hal. 78; Crabb, Prinsip-prinsip Dasar Konseling Alkitabiah, op, cit., hal. 80.
    30. Crabb, Understanding People, op. cit., hal. 142-143.
    31. Houston Smith. The Religions of Man (Agama-Agama Manusia). New York: Harper & Row, 1965, hal. 52.
    32. Ibid, hal. 52-53.

    33. <!

      Bab 12: Lingkaran Pribadi: Motivator Perilaku Bawah Sadar.

        1. Lawrence J. Crabb, Jr. Memahami Orang. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1987, hal. 15.

        1. Lawrence J. Crabb, Jr. Konseling Alkitabiah yang Efektif. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1977, hal. 60-61.

        1. Lawrence J. Crabb, Jr. Inside Out. Colorado Springs: NavPress, 1988, p. 83.

        1. Lawrence J. Crabb, Jr. Pembangun Pernikahan. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1982, hal. 29.

        1. Crabb, Konseling Alkitabiah yang Efektif, op. cit., hal. 139.

        1. Ibid, hal. 74 dst.

        1. Crabb, Understanding People, op. cit., hal. 93-96.

        1. Crabb, Prinsip-Prinsip Dasar Konseling Alkitabiah, op. cit., hal. 74; Crabb, Konseling Alkitabiah yang Efektif, op. cit., hal. 60-61, 116, 118, dsb.; Crabb, Memahami Orang, op. cit., hal. 146-148; Crabb, Inside Out, op. cit., hal. 54.

        1. Crabb, Konseling Alkitabiah yang Efektif, op. cit., hal. 76.

      1. Crabb, « Effective Counseling », h. 24.

      2. Crabb, Understanding People, op. cit., hal. 93 dst.
      3. Crabb, Konseling Alkitabiah yang Efektif, op. cit., hal. 76.
      4. Crabb, « Effective Counseling », h. 24.

      5. Ibid.
      6. Ibid.
      7. Crabb, Inside Out, op. cit., hal. 15, 16, 18.
      8. Crabb, Konseling Alkitabiah yang Efektif, op. cit., hal. 76-77.
      9. Ibid, hal. 77-78.
      10. Ibid, hal. 74 dst.
      11. A. H. Maslow. Motivasi dan Kepribadian. New York: Harper & Brothers Publishers, 1954, p. 90.
      12. Ibid, hal. 91.
      13. Ibid, hal.105.
      14. Crabb, The Marriage Builder, op. cit., hal. 29.
      15. Ibid.
      16. Crabb, Understanding People, op. cit., hal. 134.
      17. Ibid, hal. 109.
      18. Ibid.
      19. Ibid.
      20. Crabb, Inside Out, op. cit., hlm. 64.
      21. Crabb, Understanding People, op. cit., hal. 111.
      22. Ibid., hal. 15.
      23. Crabb, Konseling Alkitabiah yang Efektif, op. cit., hal. 61.
      24. Bibel Standar Amerika Baru. La Habra: The Lockman Faoundation, 1960, 1962, 1963, 1968, 1971, 1973, 1977.
      25. Crabb, Understanding People, op. cit., hal. 105.
      26. Ibid.
      27. Ibid, hal. 106.
      28. Ibid, hal. 105.
      29. Ibid.
      30. Ibid, hal. 106.
      31. Crabb, Inside Out, op. cit., hlm. 69.
      32. Ibid, hal. 92.
      33. Crabb, Understanding People, op. cit., hal. 105.
      34. Ibid, hal. 107 dst.
      35. Ibid, hal. 105.
      36. Ibid, hal. 104-107 dengan 142-152.
      37. Ibid, hlm. 111.
      38. Crabb, Inside Out, op. cit., hlm. 68.
      39. Ibid, hal. 71.
      40. Ibid, hal. 54.
      41. Ibid, hal. 55-56.
      42. Crabb, The Marriage Builder, op. cit., hal. 29.
      43. Crabb, Understanding People, op. cit., hal. 111.
      44. Ibid, hal. 217.
      45. Ibid, hal. 134.
      46. Crabb, Inside Out, op. cit., hlm. 53-57.
      47. Crabb, Understanding People, op. cit., hal. 111.

      Bab 13: Lingkaran Rasional: Fiksi yang Memandu dan Strategi yang Salah.

        1. Lawrence J. Crabb, Jr. Konseling Alkitabiah yang Efektif. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1977, hal. 9 dst.

        1. Ibid, hal. 91-96.

        1. Lawrence J. Crabb, Jr. Inside Out. Colorado Springs: NavPress, 1988, hlm. 52 dst.

        1. Lawrence J. Crabb, Jr. Memahami Orang. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1987, hal. 147 dst.

        1. Crabb, Effective Biblical Counseling, op. cit., hal. 76 dst., 91-96; Crabb, Understanding People, op. cit., hal. 130, 146 dst.; Crabb, Inside Out, op. cit., hal. 44 dst., 182 dst.

        1. Crabb, Understanding People, op. cit., hal. 145.

        1. Crabb, Konseling Alkitabiah yang Efektif, op. cit., hal. 69.

        1. Lawrence J. Crabb, Jr. Prinsip-prinsip Dasar Konseling Alkitabiah. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1975, hal. 87.

        1. Crabb, Konseling Alkitabiah yang Efektif, op. cit., hal. 91.

        1. Ibid.

        1. Ibid, hal. 92.

        1. Lawrence J. Crabb, Jr. Pembangun Pernikahan. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1982, hal. 48.

        1. Ibid.

        1. Crabb, Understanding People, op. cit., hal. 147.

        1. Ibid, hal. 143.

        1. Ibid, hal. 148.

        1. Crabb, Inside Out, op. cit., hlm. 54.

        1. Ibid, hal. 44 dst, 182 dst.

        1. Crabb, Prinsip-Prinsip Dasar Konseling Alkitabiah, op. cit., hal. 56-57, 74; Crabb, Konseling Alkitabiah yang Efektif, op. cit., hal. 69, 105, 116.

        1. Crabb, Understanding People, op. cit., hal. 129-130.

        1. Ibid, hal. 129.

        1. Ibid.

        1. Ibid, hal. 130.

        1. Crabb, Effective Biblical Counseling, op. cit., hal. 77 dst, 94, 120 dst, 130 dst, 139 dst, 153 dst; Crabb, Understanding People, op. cit., hal. 94, 126 dst, 137 dst, 142-152, 162 dst, 177 dst; Crabb, Inside Out, op. cit., hal. 116 dst, 156 dst, 182 dst.

        1. Lawrence J. Crabb, Jr. dan Dan B. Allender. Dorongan. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1984, hal. 86-89.

        1. Ibid, hal. 87.

        1. Ibid.

        1. Crabb, Inside Out, op. cit., hal. 12If.

        1. Carol Tavris. Kemarahan: Emosi yang Disalahpahami. New York: Simon and Schuster, 1982, hal. 36.

        1. Crabb, Encouragement, op. cit., hal. 33.

        1. Crabb, Understanding People, op. cit., hal. 115.

        1. Ibid, hal. 67.

        1. Ibid.

        1. Crabb, Inside Out, op. cit., hal. 15, 16, 18.

        1. Ibid, hlm. 29.

        1. Ibid, hal. 99.

        1. Crabb, Understanding People, op. cit., hal. 149 dst.; Crabb, Inside Out, op. cit., hal. 116 dst.

        1. Crabb, Understanding People, op. cit., hal. 144.

        1. Ibid, hal. 144.

        1. Ibid.

        1. Crabb, Inside Out, op. cit., hlm. 119.

        1. Ibid, hal.120.

        1. Ibid, hal. 119-120.

        1. Crabb, Understanding People, op. cit., hal. 149-152.

        1. Ibid, hal. 149-150.

        1. Crabb, Inside Out, op. cit., hlm. 184.

        1. Ibid.

        1. Ibid, hal. 196-200.

      <!

      Bab 14: Lingkaran Kehendak dan Emosi dan Proses Perubahan.

          1. Lawrence J. Crabb, Jr. Konseling Alkitabiah yang Efektif. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1977, hal. 90.

          1. Ibid, hal. 91-94.

          1. Ibid, hal. 94.

          1. Lawrence J. Crabb, Jr. Memahami Orang. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1987, hal. 94, 158-165.

          1. Ibid, hlm. 159.

          1. Alfred Adler. Praktik Psikologi Individu (The Practice of Individual Psychology). New York: Harcourt, Brace & Company, Inc, 1929, p. 4.

          1. Crabb, Understanding People, op. cit., hal. 161.

          1. Ibid, hal. 95, 188-189.

          1. Ibid, hal. 144.

          1. Crabb, Konseling Alkitabiah yang Efektif, op. cit., hal. 95.

          1. Lawrence J. Crabb, Jr. Inside Out. Colorado Springs: NavPress, 1988, hlm. 89.

          1. Crabb, Understanding People, op. cit., hal. 13 dst., 67 dst., 101 dst., 146 dst.; Crabb, Inside Out, op. cit., hal. 14 dst., 32 dst., 74 dst., 90 dst., 116 dst., 156 dst.

          1. Crabb, Konseling Alkitabiah yang Efektif, op. cit., hal. 46.

          1. Crabb, Inside Out, op. cit., hlm. 170.

          1. Ibid, hal. 167.

          1. Crabb, Konseling Alkitabiah yang Efektif, op. cit., hal. 46.

          1. Crabb, « Effective Counseling », h. 24.

          2. John Rowan, « Sembilan Kesesatan Humanistik ». Jurnal Psikologi Humanistik, Vol. 27, No. 2, Musim Semi 1987 (141-157), hal. 143-144.
          3. Crabb, Understanding People, op. cit., hal. 130.
          4. Crabb, Inside Out, op. cit., hlm. 186.
          5. J. P. Chaplin. Kamus Psikologi, Versi Revisi Baru. New York: Dell Publishing Co, Inc, 1968, p. 2.
          6. Sol Garfield dan Allen E. Bergin, eds. Buku Pegangan Psikoterapi dan Perubahan Perilaku, 2nd Ed. New York: John Wiley and Sons, 1978, hal. 180.
          7. David A. Shapiro, « Kredibilitas Komparatif Alasan Pengobatan ». British Journal of Clinical Psychology, 1981, Vol. 20 (111-122), hal. 112.
          8. Crabb, Inside Out, op. cit., hlm. 165.
          9. Ibid, hal. 185.
          10. Ibid, hal. 186.
          11. Ibid.
          12. Ibid, hal. 165.
          13. Ibid, hal. 210.
          14. Ibid, hal. 211.
          15. Ibid.
          16. Ibid.
          17. Crabb, Seri Film Inside Out, Film 2. Colorado Springs: NavPress, 1988.
          18. Crabb, Inside Out, op. cit., hlm. 64.
          19. Ibid, hal.163.
          20. Ibid, hal. 161.
          21. <!

            Bab 15: Memperhambakan Injil pada Psikologi.

              1. Everett F. Harrison, ed. Kamus Teologi Baker. Grand Rapids: Baker Book House, 1960, hlm. 205.

              1. Lawrence J. Crabb, Jr. Memahami Orang. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1987, hal. 211.

            <!

              1. Lawrence J. Crabb, Jr. Inside Out. Colorado Springs: NavPress, 1988, hlm. 189-200.

              1. Lawrence J. Crabb, Jr. Pembangun Pernikahan. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1982, hal. 21, 27, 34-36, 40-43, 46-47, 53, 57, 59, 71, 77, 90, 91, 94-96, 98.

              1. Surat pada berkas.

              1. Lawrence J. Crabb, Jr. Konseling Alkitabiah yang Efektif. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, hal. 48.

            Bagian Ketiga: Persekutuan dengan Freud.

              1. Frank B. Minirth dan Paul D. Meier. Kebahagiaan Adalah Sebuah Pilihan. Grand Rapids: Baker Book House, 1978.

              1. Frank B. Minirth dan Paul D. Meier. Kebahagiaan Adalah Pilihan, Cara Menumbuhkan Kaset. Waco, TX: Word, Inc, November 15, 1986.

            Bab 16: Dasar-dasar Freudian.

              1. « The Minirth-Meier Clinic » Radio Program, P. O. Box 1925, Richardson, TX, 75085, 29 April 1987.

              1. Ibid, 16 September 1987.

              1. Frank Minirth, Paul Meier, dan Don Hawkins, « Kekristenan dan Psikologi: Seperti Mencampur Minyak dan Air? » Christian Psychology for Today, Musim Semi 1987, hal. 4.

              1. Frank B. Minirth dan Paul D. Meier. Kebahagiaan Adalah Sebuah Pilihan. Grand Rapids: Baker Book House, 1978, hal. 49, 54, 108, 215.

              1. Paul Meier, Frank Minirth, dan Frank Wichem. Pengantar Psikologi dan Konseling. Grand Rapids: Baker Book House, 1982, hal. 282.

              1. Frank B. Minirth, Paul D. Meier, dan Don Hawkins. Hidup Tanpa Rasa Khawatir. Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1989, hal. 99.

              1. Hippocrates, Mei-Juni, 1989, hal. 12.

              1. Nancy Andreasen. Otak yang Rusak (The Broken Brain). New York: Harper and Row, 1984, hlm. 23Iff.

              1. Minirth, Meier, Hawkins, « Kekristenan dan Psikologi: Seperti Mencampur Minyak dan Air? » op. cit., hal. 4.

              1. Andreasen, op. cit., hal. 231.

              1. Surat Kesehatan Klinik Mayo, Desember 1985, hal. 4.

              1. Athanasios P. Zis dan Frederick K. Goodwin, « Hipotesis Amina. » Buku Pegangan Gangguan Afektif. E. S. Paykel, ed. (Terjemahan). New York: The Guilford Press, 1982, hal. 186.

            <!

              1. Joseph J. Schildkraut, Alan I. Green, John J. Mooney, « Gangguan Afektif: Aspek Biokimia. » Buku Ajar Komprehensif Psikiatri /TV, 4th ed., 2 jilid, Harold I. Kaplan dan Benjamin J. Sadock, eds. Buku Ajar Psikiatri, Edisi ke-5. Baltimore: Williams & Wilkins, 1985, hal. 77.

              1. « Klinik Minirth-Meier, » op. cit., 24 Februari 1988.

              1. Minirth dan Meier, Happiness Is a Choice, op. cit., hal. 36.

              1. Ibid.

              1. Ibid, hal. 115, 118, 169.

              1. Ibid, hal. 37.

              1. Ibid, hal. hal. 39.

              1. Ibid, hal. 37, 50, 54, 69, 106, 108.

              1. « Sifat dan Penyebab Depresi-Ill. » Harvard Medical School Mental Health Letter, Maret hal. 3.

              1. Ibid.

              1. Minirth dan Meier, Happiness Is a Choice, op. cit., hal. 168.

              1. Frank Minirth. Psikiatri Kristen. Old Tappan: Fleming H. Revell Company, 1977, hal. 180.

              1. E. S. Paykel, « Peristiwa Kehidupan dan Lingkungan Awal. » Buku Pegangan Gangguan Afektif. New York: The Guilford Press, 1982, p.148.

              1. Ibid, hal. 154.

              1. Ibid, hal. 156.

              1. « Sifat dan Penyebab Depresi – II, » op. cit., hal. 3.

              1. Minirth dan Meier, Happiness Is a Choice, op. cit., hal. 69.

              1. Sigmund Freud, « Dukacita dan Melankolia. » (1917) Edisi Standar Karya Psikologi Lengkap Sigmund Freud, terj. dan ed. James Strachey, Anna Freud, dkk., 24 jilid. London: Hogarth Press, 1953-1974, Vol. 14, hlm. 248.

              1. « Sifat dan Penyebab Depresi – II, » op. cit., hal. 3.

              1. Minirth dan Meier, Happiness Is a Choice, op. cit., hal. 106.

              1. Philip Harriman. Kamus Psikologi. New York: Philosophical Library, 1947, hal. 289.

              1. Minirth dan Meier, Happiness Is a Choice, op. cit., hal. 246.

              1. Myer Mendelson, « Psikodinamika Depresi ». Buku Pegangan Gangguan Afektif. E. S. Paykel, ed. (Terjemahan). New York: The Guilford Press, 1982, p. 162.

              1. Adolf Grunbaum. Dasar-dasar Psikoanalisis. Berkeley: University of California Press, 1984, hal. 3.

              1. Ibid., tutup sampul belakang.

              1. David Holmes, « Investigasi Penindasan ». Psychological Bulletin, Vol. 81, 1974, hal. 649.

              1. Ibid., hal. 650.

              1. « Sifat dan Penyebab Depresi – II, » op. cit., hal. 3.

              1. « Klinik Minirth-Meier, » op. cit., 3 September 1987.

              1. Minirth dan Meier, Happiness Is a Choice, op. cit., hal. 169; Meier, Minirth, dan Wichem, Pengantar Psikologi dan Konseling, op. cit., hal. 202-203.

              1. Minirth dan Meier, Happiness Is a Choice, op. cit., hal. 47.

              1. « Sifat dan Penyebab Depresi – II, » op. cit., hal. 2.

              1. Minirth, Meier, dan Hawkins, « Kekristenan dan Psikologi: Seperti Mencampur Minyak dan Air? » op. cit., hlm. 4.

              1. Minirth dan Meier, Happiness Is a Choice, op. cit., hal. 37.

              1. Ibid., hal. 50.

              1. Kamus Dunia Baru Webster untuk Bahasa Amerika, Edisi Perguruan Tinggi Kedua. New York: Simon and Schuster, 1984.

              1. Minirth dan Meier, Happiness Is a Choice, op. cit., hal. 157.

              1. Ibid, hal. 97.

              1. Ibid, hal. 69.

              1. « Klinik Minirth-Meier, » op. cit., 2 Maret 1988.

              1. Surat pada file.

              1. Judy Eidelson, « Depresi: Teori dan Terapi. » Kesejahteraan Emosional Setiap Wanita, Carol Tavris, ed. Garden City: Doubleday and Company, Inc, 1986, hal. 397.

              1. Ibid, hal.396.

              1. « Depresi. » Esai Medis, Surat Kesehatan Mayo Clinic, Februari 1989, hal. 4.

              1. Eidelson, op. cit., hal. 396.

              1. Ibid, hal. 396-397.

              1. Andreasen, op. cit., hal. 41.

              1. Robert Hirschfeld, « Perasaan Dikecewakan yang Lama ». New York Times Book Review, 5 April 1987, hal. 32.

              1. Ibid.

            Bab 17: Kekeliruan Freudian.

              1. « The Minirth-Meier Clinic » Radio Program, P. O. Box 1925, Richardson, TX, 75085, 3 Februari 1988.

              1. Ibid, 3 September 1987.

              1. Ibid., 7 April 1988.

            1. Ibid., 27 April 1988.                                                                        

            2. Minirth, Frank B. dan Paul D. Meier. Kebahagiaan Adalah Sebuah Pilihan. Grand Rapids; Baker Book House, 1978, hal. 153 dst., 177.
            3. « Klinik Minirth-Meier, » op. cit., 3 Februari 1988.
            4. Frank Minirth. Psikiatri Kristen. Old Tappan: Fleming H. Revell Company, 1977, hal. 142.
            5. Frank Minirth, Paul Meier, dan Don Hawkins. Hidup Tanpa Rasa Khawatir, Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1989, hal. 67, 112, 113.
            6. Carol Tavris. Kemarahan: Emosi yang Disalahpahami. New York: Simon and Schuster, 1982, hal. 37.
            7. Ibid, hal. 38.
            8. Ibid., hal. 21.
            9. Carl Tavris, « Kemarahan yang Menyebar ». Psychology Today, November 1982, hal. 29.
            10. Leonard Berkowitz, « The Case for Bottling Up Rage, » Psychology Today, Juli 1973, hal. 31.
            11. Tavris, « Kemarahan yang Tersebar, » op. cit., hal. 33.
            12. Redford Williams. The Trusting Heart. New York: Times Books, 1989, hlm. 186.
            13. Tavris, « Kemarahan yang Tersebar, » op. cit., hal. 25.
            14. « Klinik Minirth-Meier, » op. cit., 3 September 1987; 4 Oktober 1988; 31 Januari 1989.
            15. Minirth dan Meier, Happiness Is a Choice, op. cit., hal. 153.
            16. Frank Minirth, Don Hawkins, Paul Meier, dan Richard Flournoy. Bagaimana Mengalahkan Kelelahan. Chicago: Moody, 1986, hal. 44.
            17. Minirth dan Meier, Happiness Is a Choice, op. cit., hal. 137.
            18. Ibid, hal. 216.
            19. Frank B. Minirth, Paul D. Meier, dan Don Hawkins. Hidup Tanpa Rasa Khawatir. Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1989, hal. 32.
            20. Minirth dan Meier, Happiness Is a Choice, op. cit., hal. 15.
            21. John Searle. « Pikiran, Otak, dan Ilmu Pengetahuan. » The 1984 Reith Lectures. London: British Broadcasting Corporation, 1984, hal. 44, 55-56.
            22. Edmund Bolles. Mengingat dan Melupakan. New York: Walker and Company, 1988, hlm. 139.
            23. Ibid., hal. xi.
            24. Ibid, hal. 165.
            25. Nancy Andreasen. Otak yang Rusak (The Broken Brain). New York: Harper and Row, 1984, hlm. 90.
            26. « Klinik Minirth-Meier, » op. cit., 16 September 1987; 4 Oktober 1988.
            27. Minirth dan Meier, Happiness Is a Choice, op. cit., hal. 137.
            28. Ibid, hal. 169.
            29. Paul Meier, Frank Minirth, dan Frank Wichem. Pengantar Psikologi dan Konseling. Grand Rapids: Baker Book House, 1982, hal. 299.
            30. Ibid, hal. 298.
            31. Minirth, Christian Psychiatry, op. cit., hal. 194.
            32. J. P. Chaplin. Kamus Psikologi, Edisi Revisi Baru. New York: Dell Publishing Co, Inc, .1968, 1975, hlm. 245-246.
            33. Minirth, Christian Psychiatry, op. cit., hal. 194.
            34. Chaplin, op. cit., hal. 26.
            35. Kamus Alkitab Masa Kini. Disusun oleh T. A. Bryant. Minneapolis: Bethany House Publishers, 1982, hal. 270.
            36. Minirth dan Meier, Happiness Is a Choice, op. cit., hal. 69.
            37. Frank Sulloway. Freud: Ahli Biologi Pikiran: Di Balik Legenda Psikoanalisis. New York: Basic Books, 1979.
            38. Frank J. Sulloway, « Grunbaum tentang Freud: Ahli Metodologi yang Cacat atau Ilmuwan yang Kebetulan? » Free Inquiry, Vol. 5, No. 4, Musim Gugur 1985, hal. 27.
            39. Hans Eysenck, « Lonceng Kematian Psikoanalisis ». Free Inquiry, Musim Gugur, 1985, hal. 32.
            40. Frederick Crews, « Masa Depan Sebuah Ilusi ». The New Republic, 21 Juni 1985, hal. 32.
            41. Ibid, hal. 33.
            42. Ibid, hal. 28.
            43. E. Fuller Torrey. Kematian Psikiatri. Radnor: Chilton Book Company, 1974, p. 5.
            44. Thomas Szasz. Mitos Psikoterapi. Garden City: Doubleday/Anchor Press, 1978, p. 101.
            45. Adolf Grunbaum dikutip oleh Daniel Goleman, « Tekanan Meningkat bagi Para Analis untuk Membuktikan Teori Itu Ilmiah, » New York Times, 15 Januari 1985, hlm. C-l.
            46. Peter Medawar. Republik Pluto. New York: Oxford University Press, 1982, hlm. 71-72.
            47. Garth Wood. Mitos tentang Neurosis. New York: Harper & Row, 1986, hlm. 264 dst.
            48. Ibid, hal. 265.
            49. Ibid, hal. 285.
            50. Ibid, hlm. 291.
            51. Szasz, op. cit., hal. 146.

            Bab 18: Gangguan Kepribadian.

              1. Paul Meier, Frank Minirth, dan Frank Wichem. Pengantar Psikologi dan Konseling. Grand Rapids: Baker Book House, 1982, hal. 403.

              1. Christian Psychology Today, Vol. 3, No. 3, Musim Panas 1988.

              1. « The Minirth-Meier Clinic, » Program Radio, P. O. Box 1925, Richardson, TX, 75085, 29 April 1987; 26 Mei 1987; 2 Februari 1988; 2 Maret 1988; 16 Maret 1988.

              1. Ibid, 26 Mei 1987.

              1. Buletin Otak/Pikiran, September 1987, Vol. 12, No. 12, hal. 1.

              1. « Keberhasilan Jepang? Ada di dalam Darah, » Newsweek, 1 April 1985, hal. 45.

              1. « Pelatihan Penglihatan Menyediakan Jendela untuk Perubahan Otak, » Brain /Mind Bulletin, 25 Oktober 1982, hal. 1.

              1. « Perspektif Pendengaran Memperbesar Dunia Pendengaran, » Buletin Brain/Mind, 22 November 1982, hal. 1.

              1. Ernest Hilgard, Richard Atkinson, Rita Atkinson Pengantar Psikologi. New York: Harcourt, Brace, Jovanovich, Inc, 1975, hal. 368.

              1. Peter Glick, « Bintang di Mata Kita ». Psychology Today, Agustus 1987, hal. 6.

              1. Calvin W. Hall dan Gardner Lindzey. Teori-teori Kepribadian. New York: John Wiley & Sons, Inc, 1957, p.359.

              1. Robitscher, Jonas. The Powers of Psychiatry (Kekuatan-kekuatan Psikiatri). Boston: Houghton Mifflin Company, 1980, p. 167.

              1. Manual Diagnostik dan Statistik Gangguan Mental, DSM-III-R, Edisi Ketiga – Revisi. Washington: American Psychiatric Association, 1987.

              1. J. Katz. Dalam U. S. u. Torniero, 570 F. Supp. 721 (D.C. Conn, 1983); dikutip dalam R. Slovenko, « The Meaning of Mental Illness in Criminal Responsibility, » Journal of Legal Medicine, Vol. 5, Maret 1984 (1-61)
              2. J. Katz, « The Meaning of Mental Illness in Criminal Responsibility, » Journal of Legal Medicine, Vol. 5, Maret 1984 (1-61).

              1. Robitscher, op. cit., hal. 166.

              1. « The Minirth-Meier Clinic, » op. cit., 26 Mei 1987; Christian Psychology Today, Vol. 4, No. 3, Musim Panas 1988.

              1. Meier, Minirth, dan Wichem, Pengantar Psikologi dan Konseling, op. cit., hal. 178.

              1. Herb Kutchins dan Stuart A. Kirk, « Masa Depan DSM: Isu-isu Ilmiah dan Profesional. » The Harvard Medical School Mental Health Letter, Vol. 5, No. 7, Januari 1989, hal. 4.

              1. Ibid., hal. 5.

              1. Ibid.

              1. Ibid, hlm. 6.

              1. Ibid.

              1. Ibid.

              1. « AAPL and DSM-III, » Newsletter of the American Academy of Psychiatry and the Law, Musim Panas 1976, hal. 11.

              1. « Garis Besar DSM-III saat ini, » Psychiatric News, 17 November 1978, hal. 17.

              1. Thomas Szasz. Kegilaan: Gagasan dan Konsekuensinya. New York: John Wiley & Sons, 1987, hal. 80.

              1. Alfred Freedman, Harold Kaplan, dan Benjamin Sadock. Sinopsis Modern Buku Teks Komprehensif Psikiatri, Edisi ke-2. Baltimore: Williams & Wilkins, 1976, hal. 407.

              1. Szasz, op. cit., hal. 80.

              1. David Faust dan Jay Ziskin, « Saksi Ahli dalam Psikologi dan Psikiatri, » Science, Vol. 241, 1 Juli 1988, hal. 32.

              1. Frank B. Minirth dan Paul D. Meier. Kebahagiaan Adalah Sebuah Pilihan. Grand Rapids: Baker Book House, 1978, hal. 59.

              1. « Klinik Minirth-Meier, » op. cit., 29 April 1987; 16 Maret 1988; Frank Minirth. Christian Psychiatry. Old Tappan: Fleming H. Revell Company, 1977, hal. 99, 102.

              1. « The Minirth-Meier Clinic, » op. cit., 26 Mei 1987; Christian Psychology Today, Vol. 4, No. 3, Musim Panas 1988.

              1. Minirth dan Meier, Happiness Is a Choice, op. cit., hal. 108.

              1. « Klinik Minirth-Meier, » op. cit., 2 Maret 1988.

              1. Minirth dan Meier, Happiness Is a Choice, op. cit., hal. 85.

              1. Ibid, hal. 87.

              1. Martin dan Deidre Bobgan. The Psychological Way/The Spiritual Way. Minneapolis: Bethany House Publishers, 1979, hal. 68 dst.

              1. Meier, Minirth, dan Wichem, Pengantar Psikologi dan Konseling, op. cit., hal. 110-111.

              1. Minirth dan Meier, Happiness Is a Choice, op. cit., hal. 79.

              1. Ibid., hal. 80.

              1. Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorder, DSM-III-R, op. cit., hal. 348.

              1. Ibid, hal. 349.

              1. Minirth dan Meier, Happiness Is a Choice, op. cit., hal. 84.

              1. Theodore Lidz. The Person. New York: Basic Books, Inc, Penerbit, 1968, hlm. 226.

              1. Ibid, hal. 230.

              1. E. M. Thornton. Kekeliruan Freudian. Garden City: The Dial Press, Doubleday & Company, Inc, 1984, hlm. 146.

              1. Sigmund Freud. Edisi Standar Karya Psikologi Lengkap Sigmund Freud, terj. dan ed. James Strachey, Anna Freud, dkk., 24 jilid. London: Hogarth Press, 1953-1974, Vol. 7, hlm. 78.

              1. Jim Swan, « Mater dan Nannie. . . . » American Imago, Musim Semi 1974, hal. 10.

              1. Minirth dan Meier, Happiness Is a Choice, op. cit., hlm. 114-115.

              1. Ernest Hilgard, Richard Atkinson, Rita Atkinson. Pengantar Psikologi, Edisi ke-7. New York: Harcourt, Brace, Jovanovich, Inc, 1979, hal. 168.

            <!

              1. Terence Hines. Pseudosains dan Paranormal. New York: Prometheus Books, 1988, hal. 111.

              1. Meier, Minirth, dan Wichem, Pengantar Psikologi dan Konseling, op. cit., hal. 154.

              1. J. Allan Hobson, « Teori Mimpi: Sebuah Pandangan Baru tentang Otak-Pikiran, » The Harvard Medical School Mental Health Letter, Februari 1989, hal. 4.

              1. Ibid.

              1. Ibid.

              1. Ibid., hal. 5.

              1. Meier, Minirth, dan Wichem, Pengantar Psikologi dan Konseling, op. cit., hal. 248.

              1. Lenore E. Walker, « Wanita yang Terpukul ». Perempuan dan Psikoterapi: Sebuah Penilaian Penelitian dan Praktik. Annette M. Brodsky dan Rachel T. Hare-Mustin, eds. New York: The Guilford Press, 1980, hal. 340.

            <!

              1. Ibid, hal. 341.

              1. Irene Hanson Frieze dan Maureen C. McHugh, « Ketika Bencana Melanda. » Kesejahteraan Emosional Wanita Eropa. Carol Tavris, penyunting. Garden City: Doubleday & Company, Inc, 1986, hlm. 356.

            <!

              1. Ibid, hal. 358.

              1. Minirth dan Meier, Happiness Is a Choice, op. cit., hlm. 96-97.

              1. J. P. Chaplin. Kamus Psikologi, Edisi Revisi. New York: Dell Publishing Co, Inc, 1968, 1975, hlm. 302.

              1. Irene S. Gillman, « Pendekatan Hubungan Obyek terhadap Fenomena dan Perawatan Perempuan yang Dipukuli. » Psychiatry, Vol. 43, November 1980, hal. 346.

              1. Walker, op. cit., hal. 343.

              1. Paula Caplan. Mitos Masokisme Perempuan. New York: E. P. Dutton, 1985.

              1. Richard Gelles dan Murray A. Straus . Kekerasan dalam Hubungan Intim. New York: Simon and Schuster, 1988.

              1. Harriet Lemer. Tarian Kemarahan (The Dance of Anger). New York: Harper & Row, Publishers, 1985.

              1. Jeffrey M. Masson. Penyerangan terhadap Kebenaran: Penindasan Freud terhadap Teori Seduksi. New York: Viking Penguin, 1984, 1985.

              1. Florence Rush. Rahasia Terbaik yang Disimpan: Pelecehan Seksual Terhadap Anak-Anak. Inglewood Cliff: Prentice-Hall, 1980.

              1. Gelles dan Straus, op. cit.

              1. Caplan, op. cit., hal. 1.

              1. Ibid., hal. 1-2.

              1. Ibid.,?. 2.

              1. Surat pada berkas.

              1. Theodor Reik. Masokisme dalam Manusia Modern. New York: Farrar, Straus and Company, 1941, hlm. 214.

              1. Ibid, hal. 197.

              1. Ibid, hal. 203.

              1. Caplan, op. cit., hal. 164.

              1. Ibid, hal. 165.

              1. Gelles dan Straus, op. cit., hal. 5.

              1. Ibid, hal. 49.

              1. Ibid, hal. 146.

              1. Jeffrey M. Masson. Melawan Terapi: Tirani Emosional dan Mitos Penyembuhan Psikologis. New York: Atheneum, 1988, hal. x.

              1. Ibid., hal. 7.

              1. Ibid, hal. 65.

              1. Anna Freud, dikutip oleh Jeffrey Masson. Serangan terhadap Kebenaran, op. cit., hal. 113.

              1. Thomas Szasz. Mitos Psikoterapi. Garden City: Doubleday/Anchor Press, 1978, hal. 133.

              1. Minirth dan Meier, Kebahagiaan Adalah Pilihan, op. cit., 84.

              1. Ibid.

              1. Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders, DSM-III-R, op. cit., hal. 349.

              1. « Klinik Minirth-Meier, » op. cit., 2 Maret 1988.

              1. Ibid., 2 Februari 1988.

              1. Ibid.

              1. Andrew M. Mathews, Michael G. Gelder, Derek W. Johnston. Agoraphobia : Sifat dan Pengobatan. New York: The Guilford Press, 1981, p. 7.

              1. David Faust dan Jay Ziskin, « Saksi Ahli dalam Psikologi dan Psikiatri, » Science, Vol. 241, 1 Juli 1988, hal. 34.

              1. Lee Coleman. The Reign of Error. Boston: Beacon Press, 1984, hlm. 21.

              1. Ibid., hal. xv.

            <!

            Bab 19: Mekanisme Pertahanan.

                1. Paul Meier, Frank Minirth, dan Frank Wichern. Pengantar Psikologi dan Konseling. Grand Rapids: Baker Book House, 1982, hal. 231.

                1. Ibid, hal. 107.

                1. Ibid, hlm. 232.

                1. Ernest Hilgard, Richard Atkinson, Rita Atkinson. Pengantar Psikologi, Edisi ke-7. New York: Harcourt, Brace, Jovanovich, Inc, 1979, hal. 389-390.

                1. Ibid, hal. 390.

                1. Ibid, hal. 390-391.

                1. Ibid, hal. 426.

                1. Ibid, hal. 427.

                1. Sigmund Freud, « Dukacita dan Melankolia. » (1917) Edisi Standar Karya Psikologi Lengkap Sigmund Freud, terj. dan ed. James Strachey, Anna Freud, dkk., 24 jilid. London: Hogarth Press, 1953-1974, Vol. 14, hlm. 248.

                1. Meier, Minirth, dan Wichern, Pengantar Psikologi dan Konseling, op. cit., hal. 23Iff.

                1. Merry, dkk., Psikologi Konseling, h. 25.

                2. « The Minirth-Meier Clinic » Program Radio, P. O. Box 1925, Richardson, TX, 75085, 2 Maret 1988.
                3. Frank B. Minirth dan Paul D. Meier. Kebahagiaan Adalah Sebuah Pilihan. Grand Rapids: Baker Book House, 1978, hal. 61.
                4. Ibid, hal. 89.
                5. Ibid, hal. 127.
                6. Adolf Grunbaum. Dasar-dasar Psikoanalisis. Berkeley: University of California Press, 1984, sampul belakang.
                7. « Klinik Minirth-Meier, » op. cit., 2 Maret 1988.
                8. Meier, Minirth, dan Wichern, Pengantar Psikologi dan Konseling, op. cit., hal. 235.
                9. Ibid.
                10. Ibid.
                11. Ibid.
                12. Ibid.
                13. Charles Pfeiffer dan Everett F. Harrison, eds. Tafsiran Alkitab Wycliffe. Chicago: Moody Press, 1962, hal. 941.
                14. Meier, Minirth, dan Wichern, Pengantar Psikologi dan Konseling, op. cit., hal. 235.
                15. Ibid.
                16. Ibid.

            Bab 20: Pembentukan Kepribadian.

                1. Frank B. Minirth dan Paul D. Meier, « Konseling dan Hakikat Manusia, » dalam Walvoord: Sebuah Penghargaan. Donald Campbell, penyunting. Chicago: Moody Press, 1982, hal. 306.

            <!

                1. Frank B. Minirth dan Paul D. Meier. Kebahagiaan Adalah Sebuah Pilihan. Grand Rapids: Baker Book House, 1978, hal. 48.

                1. Paul Meier, Frank Minirth, dan Frank Wichern. Pengantar Psikologi dan Konseling. Grand Rapids: Baker Book House, 1982, hal. 99.

                1. Sigmund Freud. Ego dan Id. Diterjemahkan oleh Joan Riviere; direvisi dan disunting oleh James Strachey. New York: W. W. Norton and Company, Inc, 1960, hlm. 13.

                1. « The Minirth-Meier Clinic » Program Radio, P. O. Box 1925, Richardson, TX, 75085, 19 Februari 1987.

                1. Minirth dan Meier, Kebahagiaan Adalah Sebuah Pilihan, op. cit., 82.

                1. Minth dan Mier, op. cit.

                2. Paul D. Meier. Pengasuhan Anak dan Pengembangan Kepribadian Kristen. Grand Rapids: Baker Book House, 1977, hal. 99.
                3. Martin Gross. The Psychological Society. New York: Random House, 1978, hal. 254.
                4. Carl Tavris, « Kebebasan untuk Berubah, » Prime Time, Oktober 1980, hal. 28.
                5. Ibid., hal. 31.
                6. Ibid.
                7. Ibid, hal. 32.
                8. Ibid.
                9. Orville G. Brim, Jr. dan Jerome Kagan. Keteguhan dan Perubahan dalam Perkembangan Manusia. Cambridge: Harvard University Press, p. 1980, p. 1.
                10. Surat pada file.
                11. Surat pada file.
                12. Surat pada file.
                13. Minirth dan Meier, Happiness Is a Choice, op. cit., hal. 48.
                14. « The Minirth-Meier Clinic » Program Radio, P. O. Box 1925, Richardson, TX, 75085, 26 Mei 1987.
                15. Ibid, 19 Februari 1987.
                16. Meier, Minirth, dan Wichern, Pengantar Psikologi dan Konseling, op. cit., hal. 98.
                17. Edward Ziegler dikutip oleh Fredelle Maynard. Krisis Pengasuhan Anak, New York: Viking Penguin Inc, 1985, hal. 10.
                18. Caroline Bird. The Two-Paycheck Marriage. New York: Buku saku, 1980, hlm. 4-5.
                19. Perempuan dan Kemiskinan, Dewan Kesejahteraan Nasional, Oktober, 1979, Tabel 4.
                20. Jeff Shear, « Sudut Bayi dan Sentuhan Seorang Ibu, » Insight, 30 Januari 1989, hal. 53.
                21. Eli Ginzberg, dikutip oleh Sheila B. Kamerman. Mengasuh Anak dalam Masyarakat yang Tidak Responsif. New York: Free Press, 1980, hal. 8.
                22. Johanna Freedman. Krisis Cuti Orang Tua. Edward F. Zigler dan Meryl Frank, eds. New Haven: Yale University Press, 1988, p. 27.
                23. « Klinik Minirth-Meier, » op. cit., 26 Mei 1987.
                24. Fredelle Maynard. Krisis Pengasuhan Anak. New York: Viking Penguin , Inc, 1985, hlm. 113.
                25. Jerome Kagan, dikutip dalam Maynard, ibid, hal. 15.
                26. Harold Hodgkinson diwawancarai oleh William Duckett, « Menggunakan Data Demografi untuk Perencanaan Jangka Panjang, » Phi Delta Kappa, Oktober 1988, hal. 168.
                27. Thomas Gamble dan Edward Zigler, « Efek Penitipan Bayi: Melihat Kembali Bukti-bukti yang Ada. » Krisis Cuti Orang Tua, op. cit., hal. 77.
                28. Greta G. Fein dan Elaine R. Moorin, « Penitipan Anak dalam Kelompok Dapat Memberikan Dampak yang Baik, » Day Care and Early Education, Musim Semi 1980, hal. 17.
                29. Louise Bates Ames, dikutip oleh Martin Gross. The Psychological Society. New York: Random House, 1978, hal. 247. 
                30. Gross, ibid, hal. 250.
                31. Ibid, hal. 251.
                32. Ibid, hal. 269.
                33. Ibid.
                34. Eugene J. Webb, surat, Science News, Vol. 135, No. 5, 4 Februari 1989, hal. 67.
                35. Minirth dan Meier, Happiness Is a Choice, op. cit., hal. 52.
                36. Meier, Minirth, dan Wichem, Pengantar Psikologi dan Konseling, op. cit., hal. 383, 389; Meier, Pengasuhan Anak dan Perkembangan Kepribadian Kristen, op. cit., hal. 17.
                37. Minirth dan Meier, Happiness Is a Choice, op. cit., hal. 60.
                38. Ibid, hal. 82.
                39. Ibid, hal. 209-211.
                40. Meier, Minirth, dan Wichem, Pengantar Psikologi dan Konseling, op. cit., hal. 268-270.
                41. Frank Minirth, Paul Meier, Seigfried Fink, Walter Byrd, dan Don Hawkins. Mengambil Kendali. Grand Rapids: Baker Book House, 1988, hlm. 127-128.
                42. « Klinik Minirth-Meier, » op. cit., 17 Februari 1987.
                43. Ibid, 18 Juni 1986; 4 Februari 1988; 7 April 1988.
                44. Meier, Minirth, dan Wichem, Pengantar Psikologi dan Konseling, op. cit., hal. 193.
                45. Minirth dan Meier, Happiness Is a Choice, op. cit., hal. 56.
                46. « Klinik Minirth-Meier, » op. cit., 18 Juni 1986.
                47. Meier, Minirth, dan Wichern, Pengantar Psikologi dan Konseling, op. cit., hal. 193.
                48. « Klinik Minirth-Meier, » op. cit., 18 Juni 1986.
                49. Ibid, 17 Februari 1987.
                50. Ibid, 18 Juni 1986.
                51. Theodore Lidz. The Person. New York: Basic Books, Inc, Penerbit, 1968, hlm. 229.
                52. Gross, op. cit., hal. 79-80.
                53. Ibid., hal. 80.
                54. Irving Bieber, dikutip oleh Alfred M. Freedman dan Harold I. Kaplan. Buku Ajar Psikiatri yang Komprehensif. Edisi ke-5. Baltimore, Md: Williams & Wilkins Company, 1967, hal. 968.
                55. Ronald Bayer. Homoseksualitas dan Psikiatri Amerika: Politik Diagnosis. New York: Basic Books, Inc, Penerbit, 1981, hal. 24.
                56. « Klinik Minirth-Meier, » op. cit., 18 Juni 1986.
                57. Gross, op. cit., hal. 81.

            Bab 21: Klaim, Penyembuhan, dan Pertanyaan

                1. « The Minirth-Meier Clinic » Radio Program, P. O. Box 1925, Richardson, TX, 75085, 3 September 1987; 22 Oktober 1987.

                1. Michael T. McGuire. Buku Pegangan Psikoterapi. Richie Herink, ed. (Penerjemah). New York: New American Library, 1980, hal. 301.

                1. Jeffrey M. Masson. Melawan Terapi: Tirani Emosional dan Mitos Penyembuhan Psikologis. New York: Atheneum, 1988, hal. xx.

                1. « Klinik Minirth-Meier, » op. cit., 22 Oktober 1987.

                1. Susan C. Wooley dan Orlando W. Wooley, « Gangguan Makan ». Wanita dan Psikoterapi: Sebuah Penilaian Penelitian dan Praktik. Annette M. Brodsky dan Rachel T. Hare-Mustin, eds. New York: The Guilford Press, 1980, hal. 135-158.

            <!

                1. Hilde Bruch. Gangguan Makan: Obesitas, Anoreksia, dan Orang Dalam. New York: Basic Books, 1973, hal. 336.

                1. Manual Diagnostik dan Statistik Gangguan Mental, DSM-III, Edisi Ketiga. Washington: American Psychiatric Association, 1980, hal. 257.

                1. « Klinik Minirth-Meier, » op. cit., 3 September 1987.

                1. Richard Kluft, « Healing the Multiple, » Institute of Noetic Sciences, Vol. 1, No. 3/4, hal. 15.

                1. Richard P. Kluft, « Pengobatan Gangguan Kepribadian Ganda, » Klinik Psikiatri Amerika Utara, Simposium Kepribadian Ganda, Vol. 7, No. 1, Maret 1984, hal. 9.

                1. John Beahrs. Kesatuan dan Keragaman: Kesadaran Diri Bertingkat dalam Hipnosis, Gangguan Kejiwaan, dan Kesehatan Mental. New York: Brunel/Mazel, 1982, hal. 133-134.

                1. David Caul, dikutip oleh E. Hale, « Inside the Divided Mind, » Majalah New York Times, 17 April 1983, hal. 106.

                1. Beahrs, op. cit., hal. 132.

                1. Ibid, hal. 133, 156.

                1. Dianne L. Chambless, « Karakteristik Agorafobia, » Agorafobia: Berbagai Perspektif tentang Teori dan Pengobatan. Dianne L. Chambless dan Alan J. Goldstein, eds. Psikologi Sosial: Teori dan Praktek, Edisi ke-5. New York: John Wiley & Sons, 1982, hlm. 2.

                1. « Klinik Minirth-Meier, » op. cit., 2 Februari 1988.

                1. Ibid.

                1. Ibid.

                1. Ibid.

                1. Dianne L. Chambless, « Ketakutan dan Kecemasan. » Kesejahteraan Emosional Setiap Wanita. Carol Tavris, ed. Garden City: Doubleday and Company, Inc, 1986, hlm. 424.

                1. Chambless, « Karakteristik Agorafobia, » op. cit., hlm. lOff.

                1. Andrew Mathews dkk. Agorafobia: Sifat dan Pengobatan. New York: The Guilford Press,

                1. 1981, hlm. 38-39.

                1. Dianne L. Chambless dan Alan J. Goldstein, « Kecemasan: Agorafobia dan Histeria. » Wanita dan Psikoterapi New York: The Guilford Press, 1980, hal. 122.

                1. Surat pada file.

                1. « Klinik Minirth-Meier, » op. cit., 18 Juni 1986.

                1. Frank Minirth, Paul Meier, Don Hawkins. Hidup Tanpa Rasa Khawatir. Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1989, hal. 59.

                1. John Tierney, « Mitos Anak Sulung, » Science, Desember 1983, hal. 16.

                1. Chambless, « Ketakutan dan Kecemasan, » op. cit., hal. 420.

                1. Mathews, op. cit., hlm. 63-64.

                1. Chambless, « Ketakutan dan Kecemasan, » op. cit., hal. 425.

                1. Ibid, hal. 430.

                1. Paul Meier tentang « Isu-isu Tahun 80-an, » Richard Land, Moderator, KCBI, Dallas, Texas, 11 Oktober 1985.

                1. Paul Meier, Frank Minirth, dan Frank Wichern. Pengantar Psikologi dan Konseling. Grand Rapids: Baker Book House, 1982, hal. 335.

                1. Meier tentang « Isu-isu tahun 80-an, » op. cit.

                1. Minirth, Frank B. dan Paul D. Meier. Kebahagiaan Adalah Pilihan, Cara Menumbuhkan Kaset. Waco, TX: Word, Inc, November 15, 1986, Tape 4.

                1. Surat pada berkas.

                1. Harvard Medical School Mental Health Letter, Vol. 2, No. 12, Juni 1986, hal. 1.

                1. E. Fuller Torrey. Surviving Schizophrenia. Harper & Row, Penerbit, 1983, hal. 99.

                1. Ibid., hal. 111.

                1. A. Carlsson, « Hipotesis Dopamin Skizofrenia 20 Tahun Kemudian. » Mencari Penyebab Skizofrenia. H. Hafner, WF Gattaz, dan W. Janzarik, eds. New York: Springer-Verlag, 1987, p. 223.

                1. Torrey, op. cit., hal. 65.

                1. Ibid, hal. 66.

                1. Ibid.

                1. Ibid.

                1. « Studi Longitudinal Vermont tentang Orang dengan Gangguan Jiwa Berat I dan II. » American Journal of Psychiatry, Vol. 144, No. 6, Juni 1987, hal. 718.

                1. Ibid, hal. 730.

                1. Meier tentang « Isu-isu tahun 80-an, » op. cit.

                1. Torrey, op. cit., hal. 47.

                1. Frank B. Minirth dan Paul D. Meier. Kebahagiaan Adalah Sebuah Pilihan. Grand Rapids: Baker Book House, 1978, hal. 44; Meier, Minirth, dan Wichern, Pengantar Psikologi dan Konseling, op. cit., hal. 163.

                1. Meier, Minirth, dan Wichern, Pengantar Psikologi dan Konseling, op. cit., hal. 164.

                1. Ibid, hal. 182.

                1. Torrey, op. cit., hal. 96.

                1. Ibid.

                1. Ibid.

                1. Ibid, hal. 85.

                1. Meier tentang « Isu-isu tahun 80-an, » op. cit.

                1. Minirth dan Meier, Happiness Is a Choice, op. cit., hal. 98.

                1. Surat pada file.

              1. Nancy Andreasen. Otak yang Rusak. New York: Harper and Row, 1984, hlm. 40

          1. Ibid.

          1. Ted L. Rosenthal dan Renate H. Rosenthal, « Manajemen Stres Klinis. » Buku Pegangan Klinis Gangguan Psikologis. New York: The Guilford Press, 1985, hal. 149-150.

          1. Myrna Weissman, « Depresi ». Wanita dan Psikoterapi. Annette M. Brodsky dan Rachel Hare-Mustin, eds. New York: The Guilford Press, 1980, hal. 97.

          1. Meier tentang « Isu-isu tahun 80-an, » op. cit.

          1. Minirth dan Meier, Happiness Is a Choice, op. cit., hal. 133.

          1. Ibid, hal. 195.

          1. Stanton Jones, « Teks ‘Pengantar Psikologi dan Konseling’ Kristen yang Pertama? » Jurnal Psikologi dan Teologi, Musim Semi 1983, Vol. 11, No. 1, hal. 60.

          1. Ibid.

          1. Ibid.

          1. Frank Minirth dan Paul Meier, « Bagaimana Mencari Seorang Konselor ». Christian Psychology for Today, Vol. 3, No. 2, Spring 1987, hal. 12.

        1. « Klinik Minirth-Meier, » op. cit,

        2. Andreasen, op. cit., hal. 257.
        3. <!

          Bab 22: Rasa Senang Adalah Sebuah Pilihan.

            1. Paul Meier, Frank Minirth, dan Frank Wichem. Pengantar Psikologi dan Konseling. Grand Rapids: Baker Book House, 1982, hal. 16.

            1. Ibid.

            1. Ibid.

            1. Thomas Szasz. Mitos Psikoterapi. Garden City: Doubleday/Anchor Press, 1978, p. 7.

            1. Frank B. Minirth, Paul D. Meier, dan Don Hawkins. Hidup Tanpa Rasa Khawatir. Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1989, hal. 42.

            1. Ronald Leifer. Atas Nama Kesehatan Mental. New York: Science House, 1969, hal.36-37.

            1. Ibid, hal. 38.

            1. E. Fuller Torrey. Kematian Psikiatri. Radnor: Chilton Book Company, 1974, kata pengantar.

            1. Ibid, hal. 24.

            1. Meier, Minirth, dan Wichern, Pengantar Psikologi dan Konseling, op. cit., hal. 16.

            1. Kamus Dunia Baru Webster untuk Bahasa Amerika, Edisi Perguruan Tinggi Kedua. New York: Simon and Schuster, 1984.

          PsychoHeresy.

            1. Howard Kendler dalam Autobiografi dalam Psikologi Eksperimental. Ronald Gandelman, ed. Hillsdale: Lawrence Erlbaum, 1985, hal. 46.

            1. Allen E. Bergin dan Michael J. Lambert, « Evaluasi Hasil Terapi, » Buku Pegangan Psikoterapi dan Perubahan Perilaku, Edisi ke-2. Sol Garfield dan Allen E. Bergin, eds. Psikologi Klinis, Edisi ke-5. New York: John Wiley & Sons, 1978, hal. 170.

          <!

            1. Ursula Vils, « Profesor Membantu Memainkan Gelembung ke Permukaan, » Los Angeles Times, 10 September 1981, Bagian V, hlm. 1, 15.

            1. Ronald L. Koteskey, « Meninggalkan Jiwa untuk Pengobatan Sekuler, » Christianity Today, Juni 1985, hal. 20.

            1. Aristides, « Apa Itu Vulgar? » The American Scholar, Musim Dingin 1981-1982, hal. 17.

            1. Alexander W. Astin, « Otonomi Fungsional Psikoterapi. » The Investigation of Psychotherapy: Komentar dan Bacaan. Arnold P. Goldstein dan Sanford J. Dean, eds. New York: John Wiley, 1966, hal. 62.

            1. Ibid, hal. 65.

            1. Dr. Lawrence LeShan. Asosiasi Psikologi Humanistik, Oktober 1984, hal. 4.

            1. Hans Christian Andersen. Pakaian Baru Kaisar. New York: Golden Press.

          Perang Psikologi Kristen terhadap Firman Tuhan:

          Korban Orang Percaya oleh Jim Owen adalah tentang kecukupan Kristus dan tentang bagaimana psikologi « Kristen » merongrong ketergantungan orang percaya kepada Tuhan. Owen menunjukkan bagaimana psikologi « Kristen » mempatologiskan dosa dan bertentangan dengan doktrin Alkitab tentang manusia. Dia lebih lanjut menunjukkan bahwa psikologi « Kristen » lebih memperlakukan orang sebagai korban yang membutuhkan intervensi psikologis daripada orang berdosa yang perlu bertobat. Owen mengajak orang-orang percaya untuk berpaling kepada Kristus yang maha mencukupi dan percaya sepenuhnya pada pemeliharaan-Nya yang selalu ada, kuasa Roh Kudus yang berdiam di dalam diri-Nya, dan tuntunan yang pasti dari Firman Allah yang tidak dapat salah.

          Sesat Psikologis: The Psychological Seduction of Christianity oleh Martin dan Deidre Bobgan menyingkapkan kekeliruan dan kegagalan teori-teori dan terapi konseling psikologis dengan satu tujuan: memanggil gereja untuk kembali menyembuhkan jiwa-jiwa melalui Firman Tuhan dan karya Roh Kudus, bukan melalui sarana dan pendapat manusia. Selain mengungkapkan bias-bias anti-Kristen, kontradiksi internal, dan kegagalan yang terdokumentasi dari psikoterapi sekuler, PsychoHeresy meneliti berbagai penggabungan psikologi sekuler dengan kekristenan dan menghancurkan mitos-mitos yang telah mengakar kuat yang mendasari persekutuan yang tidak kudus tersebut.

          Prophets of PsychoHeresy I oleh Martin dan Deidre Bobgan adalah sekuel dari PsychoHeresy. Buku ini merupakan kritik yang lebih terperinci terhadap tulisan-tulisan dari empat orang yang berusaha mengintegrasikan teori-teori dan terapi konseling psikologis dengan Alkitab. Mereka adalah Dr. Gary Collins, Dr. Lawrence Crabb, Jr, Dr. Paul Meier, dan Dr. Frank Minirth. Buku ini membahas masalah-masalah, bukan kepribadian.

          Prophets of PsychoHeresy II oleh Martin dan Deidre Bobgan adalah sebuah kritik terhadap ajaran Dr. James Dobson tentang psikologi dan harga diri. Selain itu, beberapa bab dikhususkan untuk membahas harga diri, dari sudut pandang Alkitab, penelitian, dan perkembangan sejarah. Seperti buku-buku Bobgans yang lain, buku ini lebih membahas tentang ajaran-ajaran daripada kepribadian. Tujuan dari buku ini adalah untuk mengingatkan orang Kristen akan bahaya yang melekat pada kebijaksanaan psikologis manusia untuk memahami mengapa kita seperti sekarang ini, mengapa kita melakukan apa yang kita lakukan, dan bagaimana kita harus berubah.

          Lebih Banyak Buku dari EastGate

          12 Langkah Menuju Kehancuran: Codependency/Recovery Heresies oleh Martin dan Deidre Bobgan memberikan informasi penting bagi orang Kristen tentang ajaran-ajaran kodependensi/pemulihan, Alcoholics Anonymous, kelompok-kelompok Dua Belas Langkah, dan program-program perawatan kecanduan. Semua itu ditelaah dari perspektif Alkitab, sejarah, dan penelitian. Buku ini mendorong orang percaya untuk percaya pada kecukupan Kristus dan Firman Tuhan, bukan pada Dua Belas Langkah dan teori serta terapi kodependensi/pemulihan.

          Empat Temperamen, Astrologi & Tes Kepribadian oleh Martin dan Deidre Bobgan menjawab pertanyaan-pertanyaan seperti: Apakah empat temperamen memberikan wawasan yang benar tentang manusia? Apakah ada temperamen atau tipe kepribadian yang ditetapkan secara alkitabiah atau ilmiah? Apakah inventori dan tes kepribadian merupakan cara yang valid untuk mengetahui tentang seseorang? Bagaimana keempat temperamen, astrologi, dan tes kepribadian saling berhubungan? Tipe-tipe kepribadian dan tes-tes kepribadian ditelaah dari dasar Alkitab, sejarah, dan penelitian.

          Demonstrasi Besar: Jay E. Adams menyelidiki secara mendalam ajaran Alkitab tentang sifat Allah dan keberadaan kejahatan. Hampir setiap orang Kristen menanyakan pertanyaan ini: « Mengapa ada dosa, pemerkosaan, penyakit, perang, kesakitan, dan kematian di dunia Allah yang baik? » Tetapi ia jarang mendapatkan jawaban yang memuaskan. Namun demikian, Allah telah berbicara dengan jelas tentang masalah ini. Bergerak ke wilayah yang ditakuti oleh orang lain, Dr. Adams berpendapat bahwa penerimaan yang tak kenal takut akan kebenaran Alkitab akan menyelesaikan apa yang disebut sebagai masalah kejahatan.

          Penguasa Tarian: Keindahan Hidup Berdisiplin oleh Deidre Bobgan ditujukan bagi para wanita yang menginginkan perjalanan yang lebih dalam, lebih bermakna, dan intim dengan Juruselamat. Dari latar belakangnya di bidang balet klasik, Deidre menarik kesejajaran yang unik antara pelatihan seorang penari balet dan perjalanan yang disiplin dan penuh keanggunan dengan Tuhan.

          Untuk informasi, kirimkan surat ke:

          Penerbit EastGate
          4137 Primavera Road
          Santa Barbara, CA 93110

PROFEȚI – Erezia psihotică I

PROPHETS – Psychoheresy I

Martin Bobgan & Deidre Bobgan
EastGate Publishers, Santa Barbara, CA 93110
Toate citatele din Scriptură din această carte, dacă nu se specifică altfel, sunt din versiunea autorizată King James a Bibliei.
Citate preluate din Can You Trust Psychology ? de Gary Collins. Copyright© 1988 de Gary Collins și utilizate cu permisiunea InterVarsity Press, P. O. Box 1400, Downers Grover, IL 60515.
Citate preluate din Effective Biblical Counseling de Lawrence J. Crabb, Jr. Copyright © 1977 by the Zondervan Corporation. Folosit cu permisiune. Citate preluate din Understanding People de Lawrence J. Crabb, Jr. Copyright © 1987 de Lawrence J. Crabb, Jr. Folosit cu permisiunea Editurii Zondervan.
PROFEȚII DE PSIHEROZĂ I
Copyright © 1989 Martin și Deidre Bobgan Published by EastGate Publishers 4137 Primavera Road Santa Barbara, CA 93110
Traducere din Vigi-Sectes cu autorizație
Library of Congress Catalog Card Number 89-83800 ISBN 0-941717-03-8
Toate drepturile rezervate. Nicio parte din această carte nu poate fi reprodusă sub nicio formă fără acordul scris al editorului.
Tipărit în Statele Unite ale Americii.

Această carte este dedicată bisericilor, seminariilor și colegiilor biblice care au o viziune suficient de înaltă asupra Scripturii pentru a exclude pseudoștiința psihoterapiilor și
psihologiile care stau la baza lor.

Suntem recunoscători Dr. Jay Adams, Dr. Paul Brownback, Ruth Hunt, Dave Maddox, Gary și Carol Milne, Jim Owen și Dr. Hilton Terrell. Adams, Brownback, Hunt, Maddox și Owen au criticat și au făcut sugestii utile cu privire la secțiunea Dr. Lawrence Crabb din această carte. Dr. Hilton Terrell ne-a ajutat comentând secțiunea despre Dr. Meier și Dr. Minirth. Le mulțumim pentru sfaturile lor înțelepte.

Gary și Carol Milne au monitorizat pentru o lungă perioadă de timp programul radio Meier și Minirth. Ei ne-au furnizat materiale și cărți, care au stat la baza secțiunii Meier și Minirth. În plus, ne-au sunat de numeroase ori pentru a ne încuraja în acest proiect. Le mulțumim pentru ajutorul și sprijinul lor.

Comentarii de Jay E. Adams

Ph.D., profesor de teologie practică, Westminster Theological Seminary, și decan al Institutului de Studii Pastorale, Christian Counseling and Educational Foundation,
precum și autor a numeroase cărți despre consilierea biblică și teologia practică.

Ed Payne

M.D., profesor de medicină de familie, Colegiul Medical din Georgia, și autor al Biblical ! Etică medicală.

Hilton P. Terrell

Doctor (psihologie), doctor în medicină de familie, editor al Journal of Biblical Ethics in Medicine.


Tabla de conținut


Profeți ai psiho-ereziei

Prima parte Comentarii de Dr. Ed Payne
Prima parte: Puteți avea încredere cu adevărat în psihologie?

  • Postura științifică
  • Adevăr sau confuzie?
  • Culte psihologice
  • Integrare sau separare?
  • Eficacitate
  • Evanghelia egocentrică
  • Unde mergem de acum încolo?

Partea a doua Comentarii de Dr. Jay E Adams
Partea a doua: Teologia Inside-Out

  • Coautor: Richard Palizay
  • Integrare 109
  • Utilizarea și lăudarea psihologiei
  • Nevoia de teologie
  • Inconștientul: o cheie pentru înțelegerea oamenilor?
  • Cercul personal: Motivatori inconștienți
  • de comportament
  • Cercul rațional: Ghidarea ficțiunilor și a greșelilor
  • Strategii
  • Cercuri volitive și emoționale
  • și procesul de schimbare
  • Înrobirea Evangheliei de psihologie

Partea a treia Comentarii de Dr Hilton P Terrell
Partea a treia: Părtășia cu Freud

  • Fundamente freudiene
  • Greșeli freudiene
  • Tulburări de personalitate
  • Mecanisme de apărare
  • Formarea personalității
  • Afirmații, remedii și întrebări
  • Sapiditatea este o alegere
  • PsychoHeresy
  • Note

PROFEȚI AI PSIHOTEZEI

De-a lungul acestui volum încercăm să dezvăluim sursa înțelepciunii din spatele psihologiilor care sunt făcute acceptabile și promițătoare pentru creștini. Facem acest lucru în speranța că credincioșii care Îl iubesc cu adevărat pe Dumnezeu se vor îndepărta de înțelepciunea oamenilor și se vor baza din nou numai pe Domnul și pe Cuvântul Său în chestiuni de viață și de comportament. Pentru unii cititori, această carte va fi o confirmare a suspiciunilor lor. Pentru alții va fi o încurajare de a rămâne neclintiți în credință. Pentru alții va fi o provocare dificilă. Și încă alții, ne temem, vor lua pur și simplu o poziție mai puternică pentru integrare și tot ceea ce implică aceasta.

Titlul Prophets of PsychoHeresy poate necesita unele explicații. În acest volum criticăm scrierile și învățăturile Dr. Gary Collins, Dr. Lawrence Crabb, Jr., Dr. Paul Meier și Dr. Frank Minirth. Folosim cuvântul profet conform definiției din dicționar, care spune: « Un purtător de cuvânt pentru o anumită cauză, grup, mișcare etc. » 1 Acești oameni sunt purtători de cuvânt pentru utilizarea tipurilor de psihologie care stau la baza a ceea ce este cunoscut sub numele de psihoterapie sau consiliere psihologică.

Ca și în celelalte scrieri ale noastre, încercăm să ne ocupăm de probleme și nu de personalități. Și, așa cum am spus și în trecut, numim oamenii în funcție de ceea ce au predat sau scris. Cu toate acestea, dorim să clarificăm faptul că, deși suntem critici cu privire la promovarea și utilizarea teoriilor și tehnicilor psihologice, nu le punem la îndoială credința. Persoanele selectate pentru acest volum au fost alese din propriul nostru interes la momentul scrierii și pe baza popularității, acceptării și influenței lor în rândul creștinilor. De asemenea, există un anumit grad de compatibilitate între ei. În volumele viitoare sperăm să criticăm activitatea altor persoane.

Nu am avut niciun dialog public cu niciunul dintre indivizii din acest volum. În trecut, Collins, Meier și Minirth au avut ocazia de a face schimb de opinii. Cu toții au refuzat. Suntem în continuare foarte bucuroși să ne întâlnim public sau în mass-media cu oricare dintre persoanele pe care le criticăm. Credem că trebuie să fie public pentru că discutăm despre ceea ce scriu și spun acești oameni la nivel public. Dacă ei ar fi ridicat aceste probleme în privat, am fi cerut să ne întâlnim cu ei în privat. Credem că dialogul deschis este calea biblică de a aborda aceste probleme și că biserica ar beneficia de pe urma unui astfel de schimb.

Ca și în cartea noastră anterioară, folosim termenul psihoerezie deoarece ceea ce descriem este erezie psihologică. Este erezie prin faptul că se îndepărtează de încrederea absolută în adevărul biblic al lui Dumnezeu și se îndreaptă spre credința în opiniile psihologice neprobate și neștiințifice ale oamenilor .2

Când vorbim despre psihologie, nu ne referim la întreaga disciplină a psihologiei. În schimb, ne referim la acea parte a psihologiei care se ocupă de însăși natura omului, de modul în care ar trebui să trăiască și să se schimbe. Aceasta include consilierea psihologică, consilierea clinică, psihoterapia și aspectele psihologice ale psihiatriei.

Poziția noastră cu privire la psihologie și Biblie este prezentată mai pe larg în cartea noastră PsychoHeresy. Noi credem că problemele mentale-emoționale-comportamentale ale vieții (probleme neorganice) ar trebui să fie îngrijite prin încurajare, îndemn, predicare, învățătură și consiliere biblice, care depind exclusiv de adevărul Cuvântului lui Dumnezeu, fără a încorpora opiniile psihologice neprobate și neștiințifice ale oamenilor. Apoi, dacă există probleme biologice, medicale, persoana ar trebui să caute asistență medicală mai degrabă decât psihologică.

Poziția opusă variază de la utilizarea exclusivă a psihologiei, fără utilizarea Scripturii, până la o integrare a celor două în diferite cantități, în funcție de judecata personală a individului. Integrarea este încercarea de a combina teoriile, ideile și opiniile din psihoterapie, psihologia clinică, psihologia consilierii și psihologiile care stau la baza acestora cu Scriptura. Integraționiștii creștini folosesc opinii psihologice despre natura omului, de ce face ceea ce face și cum se poate schimba, în moduri care li se par a fi compatibile cu credința lor creștină sau cu viziunea lor asupra Bibliei. Ei pot cita din Biblie, pot utiliza anumite principii biblice și pot încerca să se încadreze în ceea ce ei consideră a fi orientări creștine sau biblice. Cu toate acestea, ei nu au încredere în Cuvântul lui Dumnezeu pentru toate aspectele vieții, comportamentului și consilierii. Prin urmare, ei folosesc teoriile și tehnicile psihologice seculare în ceea ce ei ar considera a fi un mod creștin.

Cărțile lui Collins, Crabb, Meier și Minirth prezintă o apologetică pentru integrarea psihologiei și teologiei; ale noastre sunt o apologetică pentru « solo Scriptura ». Noi credem în suficiența absolută a Scripturii în toate problemele de viață și comportament (2 Petru 1). Astfel, considerăm poziția noastră ca fiind o viziune înaltă asupra Scripturii; și ne referim la punctul de vedere pe care îl criticăm ca fiind o viziune înaltă asupra psihologiei.

Recunoaștem că poziția noastră este una minoritară, care pare să fie din ce în ce mai puțin susținută pe măsură ce creștinii încearcă să se confrunte cu problemele vieții. Aproape peste tot în biserică se vede psihologia. Psihologizarea creștinismului a atins proporții epidemice. O vedem peste tot în biserică, de la predici psihologizate la persoane psihologizate. Cu toate acestea, așa cum am demonstrat în cărțile noastre anterioare, psihologizarea bisericii nu este justificabilă din punct de vedere biblic sau științific.

Trăim într-o epocă în care cei care mărturisesc credința în Isus Hristos au devenit urmași ai oamenilor, la fel ca în biserica din Corint. Prin urmare, a critica unul dintre acești oameni înseamnă a te pune într-o poziție vulnerabilă. Cum îndrăznește cineva să spună ceva despre învățăturile unor lideri atât de populari și influenți? Cu toate acestea, noi credem că este necesar ca creștinii să devină perspicace în ceea ce citesc și aud.

Există o tendință puternică de a uita să fii un Berean, de a neglija gândirea proprie și de a primi învățături fără a le compara cu Cuvântul lui Dumnezeu. În loc să examineze învățătura cu Cuvântul lui Dumnezeu, mulți creștini presupun că dacă un anumit om, în care au încredere, a spus ceva, trebuie să fie adevărat. Ei își bazează adesea această presupunere pe reputație, diplome și instituții. De asemenea, dacă un om sau o instituție a fost cunoscută pentru predarea unei doctrine corecte în trecut, presupunerea este că și învățăturile actuale trebuie să fie ortodoxe. Doar pentru că un profesor citează Biblia și spune unele lucruri foarte bune nu înseamnă că tot ceea ce spune este adevărat sau biblic. Numai Cuvântul lui Dumnezeu poate fi pe deplin de încredere.

În scrierile noastre anterioare, am făcut adesea referire la studii de cercetare, deoarece, dacă se poate argumenta utilizarea psihologiei, aceasta trebuie să fie susținută de cercetare. În plus, am citat diverse persoane distinse, inclusiv filosofi ai științei, laureați ai Premiului Nobel și profesori distinși, pentru a dezvălui forța dovezilor care se opun credibilității psihologiei și, prin urmare, se opun poziției de integrare. Motivul pentru care i-am citat pe cercetători este acela că terapeuții, conform Dr. Bernie Zilbergeld, « tind să uite cazurile nereușite sau să pretindă că nu au fost eșecuri ». 3

În plus, Zilbergeld adaugă: « Terapeuții rareori au colectat și controlat în mod sistematic informații despre propriile cazuri din care să tragă concluzii fiabile cu privire la eficacitate. » 4 El spune: « Foarte puțini terapeuți fac evaluări de urmărire. » 5 Cercetătorul Dr. Dorothy Tennov spune: « O revizuire recentă a cercetării în psihoterapie a arătat că, în douăzeci și cinci de ani, doar cincisprezece studii au folosit un cadru de practică privată. » 6

Într-un articol din revista Science ’86 intitulat « Psychabuse », autorul compară rezultatele cercetării cu practica reală a psihoterapeuților. El dă exemple de discrepanțe între ceea ce fac terapeuții și ceea ce relevă cercetarea științifică. El se referă la aceste diferențe ca la abuzuri, de unde și numele articolului. El concluzionează spunând: « O concluzie dureroasă care poate fi trasă din toate aceste abuzuri este că psihoterapeuților nu le pasă prea mult de rezultate sau de știință. » 7

Ceea ce vrem să spunem este că, în general, terapeuții din mediul privat nu fac cercetări, iar atunci când le fac, acestea nu sunt, în general, fiabile. Subliniem acest aspect deoarece consilierii profesioniști creștini care scriu cărți și vorbesc se referă la abordările lor personale ca și cum acestea ar fi de succes, când, de fapt, fie nu au fost efectuate cercetări fiabile, fie nu au fost efectuate cercetări care să indice eficacitatea muncii lor. Prin urmare, este esențial să acordăm atenție cercetătorilor universitari în loc să acceptăm mărturiile consilierilor profesioniști creștini, dacă nu sunt susținute de cercetări fiabile. Acesta este unul dintre motivele pentru care cităm cercetarea în lucrarea noastră.

Cu toate acestea, dorim să clarificăm faptul că noi credem că Biblia se sprijină pe ea însăși. Ea nu are nevoie de verificare științifică sau de vreun fel de suport de cercetare. Presupozițiile creștine pornesc de la Scriptură, iar orice informație extrasă din mediul înconjurător trebuie să răspundă Scripturii, nu invers. Prin urmare, nu folosim rezultatele cercetării pentru a dovedi că Biblia are dreptate, chiar și atunci când acestea pot părea să fie în acord cu Scriptura. Acest lucru este total inutil. Cercetarea științifică este limitată de faptul că este condusă de oameni failibili, în timp ce Biblia este Cuvântul inspirat al lui Dumnezeu. În plus, după cum subliniază Dr. Hilton Terrell, « Știința este irelevantă pentru declarațiile în esență religioase cu privire la concepte nonmateriale, cum ar fi libidoul. » 8 (Sublinierea sa.)

Biblia consemnează revelația pe care Dumnezeu a făcut-o omenirii despre Sine și despre condiția umană. Ea este foarte clară cu privire la rolul său în dezvăluirea condiției omului, de ce este el așa cum este și cum se schimbă. Teoriile psihologice oferă o varietate de explicații cu privire la aceleași preocupări, dar ele sunt doar opinii și speculații cu iz științific.

Pavel a respins folosirea unei astfel de înțelepciuni lumești și s-a bazat pe puterea crucii lui Hristos, pe prezența Duhului Sfânt care locuiește în el și pe eficacitatea Cuvântului lui Dumnezeu care schimbă viața în toate aspectele legate de viață și sfințenie. Denunțarea de către Pavel a înțelepciunii lumești nu a fost o simplă dispută asupra cuvintelor. El a văzut pericolul grav al încercării de a amesteca înțelepciunea lumească (opiniile oamenilor) cu calea crucii. Și, la fel cum astăzi pare o prostie să ne bazăm doar pe cruce, pe Cuvântul lui Dumnezeu și pe Duhul Sfânt în chestiuni de viață și de comportament, cu siguranță părea o prostie atunci. Pavel a scris:

Căci propovăduirea crucii este nebunie pentru cei ce pier, dar pentru noi, care suntem mântuiți, este puterea lui Dumnezeu. Căci este scris: Eu voi nimici înțelepciunea înțelepților și voi nimici priceperea celor înțelepți. Unde este înțeleptul? unde este cărturarul? unde este împărțitorul acestei lumi? nu a făcut Dumnezeu nebunească înțelepciunea acestei lumi? Căci după ce în înțelepciunea lui Dumnezeu lumea prin înțelepciune nu L-a cunoscut pe Dumnezeu, a binevoit Dumnezeu prin nebunia propovăduirii să mântuiască pe cei ce cred. (1 Corinteni 1:18-21.)

Nimeni nu-L poate cunoaște pe Dumnezeu prin înțelepciunea lumească. Și nimeni nu poate fi mântuit. Totuși, unii vor spune că teoriile psihologiei de consiliere sunt utile și chiar necesare pentru creștini în viața lor de zi cu zi. Dar, teoriile și filosofiile din spatele psihoterapiei și psihologiei de consiliere au fost toate create de oameni care i-au întors spatele lui Dumnezeu, oameni care erau înțelepți în ochii lor, dar nebuni în ochii lui Dumnezeu.

Pavel s-a bazat pe « Hristos, puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu » (1 Corinteni 1:24). El și-a continuat scrisoarea:

Pentru că nebunia lui Dumnezeu este mai înțeleaptă decât oamenii; și slăbiciunea lui Dumnezeu este mai puternică decât oamenii. Căci vedeți chemarea voastră, fraților, cum că nu mulți înțelepți după trup, nu mulți puternici, nu mulți nobili, sunt chemați: Dar Dumnezeu a ales lucrurile nebunești ale lumii pentru a-i zăpăci pe cei înțelepți; și Dumnezeu a ales lucrurile slabe ale lumii pentru a zăpăci lucrurile puternice; și lucrurile josnice ale lumii și lucrurile disprețuite le-a ales Dumnezeu, da, și lucrurile care nu sunt, pentru a nimici lucrurile care sunt: Pentru ca nici o carne să nu se laude în prezența Lui. Dar din El sunteți voi în Hristos Isus, care de la Dumnezeu ne-a fost făcut înțelepciune, neprihănire, sfințire și răscumpărare: Pentru ca, după cum este scris: Cel ce se laudă, să se laude în Domnul. (1 Corinteni 1:25-31.)

Dacă, într-adevăr, Isus « este făcut pentru noi înțelepciune, neprihănire, sfințire și răscumpărare », ne întrebăm de ce ar dori vreun creștin să caute în cenușa opiniilor seculare care pozează în știință. Ce altceva mai este necesar pentru a trăi viața creștină, când însăși prezența Sa ne oferă tot ceea ce avem nevoie pentru înțelepciune, neprihănire, sfințire și răscumpărare? Totul este oferit în Isus, mijlocit către noi de Duhul Sfânt.

O propoziție care se poate pierde în pasajul citat mai sus este aceasta: « Pentru ca nicio făptură să nu se laude în prezența Lui ». Atunci când un credincios apelează la teorii și terapii ale înțelepciunii lumești, există o tendință puternică de a acorda cel puțin o parte din credit cuiva sau ceva în afară de Domnul. Pe de altă parte, atunci când un credincios se întoarce la Dumnezeu și la Cuvântul Său, se încrede în Dumnezeu pentru a lucra după bunul Său plac în viața sa și ascultă de Cuvântul lui Dumnezeu prin înțelepciunea și puterea Duhului Sfânt care locuiește în el, lauda, recunoștința și gloria merg la Domnul.

Pavel era bine educat și bine familiarizat cu înțelepciunea grecilor. Cu toate acestea, el a refuzat să folosească orice lucru care ar diminua mărturia lui Dumnezeu. Iată ce a spus el despre hotărârea sa de a preda doar mărturia lui Dumnezeu:

Și eu, fraților, când am venit la voi, nu am venit cu o vorbire excelentă sau cu înțelepciune, declarându-vă mărturia lui Dumnezeu. Căci am hotărât să nu știu nimic între voi, decât pe Isus Hristos și pe El răstignit. Și am fost cu voi în slăbiciune și în frică și în mult tremur. Și vorbirea și propovăduirea mea nu erau cu cuvinte ispititoare ale înțelepciunii omenești, ci în demonstrația Duhului și a puterii: pentru ca credința voastră să nu stea în înțelepciunea oamenilor, ci în puterea lui Dumnezeu. (1 Corinteni 2:1-5.)

Calea psihologică aduce în mod inutil înțelepciunea omului în biserică. Mărturiile Domnului care lucrează în mod suveran prin Cuvântul Său și prin Duhul Său Sfânt în încercările vieții devin din ce în ce mai rare, în timp ce onoarea și lauda sunt date celor care dau dovadă de înțelepciune psihologică lumească. Credința este transferată tot mai subtil de la puterea lui Dumnezeu la o combinație între Dumnezeu și înțelepciunea oamenilor. Iar când vine vorba de problemele mai serioase ale vieții, schimbarea este atât de mare încât Dumnezeu este lăsat deoparte aproape cu totul.

Pavel nu avea nevoie de înțelepciunea lumii. Pe de altă parte, el a înțeles că înțelepciunea de la Dumnezeu vine ca un dar. Ea nu poate fi redusă la formule sau tehnici sau la ceva controlat de ființele umane.

Cu toate acestea, noi vorbim despre înțelepciune printre cei desăvârșiți; dar nu înțelepciunea lumii acesteia, nici a căpeteniilor lumii acesteia, care nu ajung la nimic: Ci vorbim înțelepciunea lui Dumnezeu în taină, înțelepciunea ascunsă, pe care Dumnezeu a rânduit-o mai înainte de lume spre slava noastră: Pe care niciuna dintre căpeteniile lumii acesteia nu a cunoscut-o; căci dacă ar fi cunoscut-o, nu L-ar fi răstignit pe Domnul slavei. (1 Corinteni 2:6-8.)

Totuși, așa cum ne amintește Iacov, înțelepciunea vine doar la cei care au încredere în El:

Dacă lipsește vreunuia dintre voi înțelepciunea, să o ceară de la Dumnezeu, care dă tuturor oamenilor din belșug și nu se sfiește; și i se va da. Dar să ceară cu credință, fără șovăire. Căci cel ce se clatină este ca un val al mării împins de vânt și zvârcolit. Căci să nu creadă omul acela că va primi ceva de la Domnul. Un om cu mintea dublă este instabil în toate căile sale. (Iacov 1:5-8.)

Poate că înțelepciunea lui Dumnezeu este rară în aceste zile din cauza încrederii acordate înțelepciunii oamenilor. Astfel, în loc să ceară cu credință și să-L aștepte pe Dumnezeu pentru înțelepciune, credincioșii ezită. Sau și mai rău, creștinii cer cu credință psihologilor și se așteaptă ca aceștia să facă minuni. Astfel, ei sunt prinși într-o rețea a minții duble, care este o descriere foarte aplicabilă a integrării psihologiei și a Bibliei.

Apostolii și biserica primară ar fi îngroziți să vadă ce înlocuiește lucrarea pură a lui Dumnezeu prin Cuvântul Său și Duhul Său Sfânt în biserica de astăzi. Ei s-ar întreba dacă creștinii au uitat marile promisiuni ale lui Dumnezeu și adevărurile binecuvântate ale moștenirii lor actuale. S-ar întreba dacă Duhul Sfânt a fost împins într-un colț și ignorat în cursul zilnic al vieții creștinilor. Pavel descrie pe scurt resursele extraordinare ale creștinilor în contrast cu înțelepciunea slabă a omului:

Dar, după cum este scris, ochiul nu a văzut, urechea nu a auzit și nici nu au intrat în inima omului lucrurile pe care le-a pregătit Dumnezeu pentru cei care îl iubesc. Dar Dumnezeu ni le-a descoperit prin Duhul Său, pentru că Duhul pătrunde toate lucrurile, da, lucrurile adânci ale lui Dumnezeu. Căci cine cunoaște lucrurile unui om, afară de duhul omului care este în el? Tot așa, lucrurile lui Dumnezeu nu le cunoaște nimeni, afară de Duhul lui Dumnezeu. Or, noi am primit nu duhul lumii, ci duhul care este de la Dumnezeu, ca să cunoaștem lucrurile care ne sunt date de Dumnezeu în mod gratuit. Lucruri pe care, de asemenea, le spunem, nu cu cuvintele pe care le învață înțelepciunea omenească, ci cu cele pe care le învață Duhul Sfânt, comparând lucrurile spirituale cu cele spirituale. (1 Corinteni 2:9-13.)

Din moment ce am primit Duhul lui Dumnezeu, din moment ce avem Cuvântul scris al lui Dumnezeu și din moment ce El ne conduce la înțelepciune în treburile noastre zilnice, este o nebunie să căutăm răspunsuri la problemele vieții în înțelepciunea oamenilor. El dă discernământ spiritual. De fapt, Pavel declară că « noi avem mintea lui Hristos ».

Dar omul firesc nu primește lucrurile Duhului lui Dumnezeu, pentru că ele sunt nebunie pentru el; nici nu le poate cunoaște, pentru că ele sunt percepute duhovnicește. Dar cel duhovnicesc judecă toate lucrurile, dar el însuși nu este judecat de nimeni.

Căci cine a cunoscut gândul Domnului, ca să-l poată învăța? Dar noi avem mintea lui Hristos. (2 Corinteni 2:14-16.)

Dar dacă vom continua să ascultăm filosofiile și psihologiile lumii pentru a înțelege condiția omului, de ce este el așa cum este și cum trebuie să trăiască, ne vom pierde discernământul spiritual. Vom îneca doctrina pură a Cuvântului lui Dumnezeu și nu vom reuși să cunoaștem gândul lui Hristos.

Atunci când creștinii sunt rugați să explice de ce apelează la psihologie, ei dau o varietate de răspunsuri. Cu toate acestea, umbrela « Tot adevărul este adevărul lui Dumnezeu » pare să cuprindă majoritatea motivelor oferite. Ideea care stă la baza acestei afirmații este că Dumnezeu este autorul tuturor lucrurilor și că adevărurile Sale există în lume, fie în Scriptură, fie în lumea naturală. Pe măsură ce abordăm învățăturile desprinse din psihologie, trebuie să discernem ce este îmbrățișat sub această umbrelă: înțelepciunea lui Dumnezeu sau înțelepciunea oamenilor.

PARTEA ÎNTÂI: COMENTARII

de Ed Payne

Aceste capitole prezintă un alt argument devastator împotriva psihologilor care sunt creștini în general și împotriva Dr. Gary Collins în special. Argumentul este minuțios, deoarece contracarează psihologia pe baza sa ca știință, pretenția sa la adevăr, integrarea sa cu Scriptura, faptul că este religie, eficiența sa și umanismul său (egocentrismul). Deși am o oarecare familiaritate cu literatura psihologică, cantitatea de cercetări împotriva psihologiei este uimitoare și provine de la oameni aflați în propriile tabere. Este fascinant faptul că, în timp ce guvernul federal este dispus să subvenționeze aproape orice astăzi (cu excepția creștinilor conservatori), nu există suficiente dovezi de eficacitate pentru ca un subcomitet al Senatului să « justifice sprijinul public » al psihologiei (capitolul 5).

Consider că presupusa încercare de « integrare » a psihologiei cu Scriptura este cea mai arogantă și gravă pretenție a lui Collins și a altora. Cu toate avertismentele din Scriptură cu privire la « a fi în lume, dar nu din lume » și separarea adevărului lui Dumnezeu de toate celelalte afirmații reprezentate ca întuneric și lumină, imposibilitatea integrării psihologilor vădit păgâni cu Scriptura pare evidentă. Începem să ne întrebăm dacă acești promotori ai psihologiei au vreun discernământ biblic.

De fapt, discernământul pare să fie exact ceea ce creștinii doresc cel mai mult să evite în aceste zile. Cu toată concentrarea asupra darurilor spirituale din ultimul deceniu, cât de des îi caută vreo organizație pe cei cu discernământ? Evangheliștii, profesorii, liderii de seminar și cei cu darul de « ajutor » sunt căutați în mod activ, dar puțini îi caută pe profeți pentru a discerne adevărul și eroarea. Creștinii moderni nu îi tratează pe cei cu discernământ mai bine decât pe profeții din Vechiul Testament. Ei nu sunt lapidați, dar sunt efectiv izolați din pozițiile-cheie și din majoritatea editurilor creștine.

Cu atât de multe concepte contrare Scripturii și cu toate argumentele împotriva psihologiei, ne întrebăm de ce aceasta continuă să fie atât de larg acceptată printre creștinii conservatori. Singura concluzie pare a fi că conceptele psihologice fac apel la natura păcătoasă a omului. De ce altceva ar alege creștinii o cale care este contrară căii lui Dumnezeu? Într-adevăr, Adam și Eva au fost ademeniți să se îndepărteze de Dumnezeu prin minciuna lui Satana că vor fi « ca Dumnezeu ». În mod ironic, conceptul de « stimă de sine » care este susținut de atât de mulți creștini în psihologie este în concordanță cu acest apel păcătos.

Psihologii care sunt creștini nu sunt principalii vinovați. Liderii bisericii trebuie să poarte vina invaziei psihologiei în biserică. Aceștia sunt oamenii care sunt rânduiți de Dumnezeu să păzească mințile oilor lor. În schimb, ei au invitat lupii în turmă. Editorii creștini sunt și ei vinovați. « Marja de profit » a devenit cel mai important considerent pentru ei. În realitate, editurile creștine ar trebui să fie sub autoritatea bisericii, așa că și în acest domeniu liderii bisericii sunt de vină.

Biserica adevărată modernă nu se confruntă cu o problemă mai mare decât acest cal troian al psihologiei. Acesta are o stăpânire care nu va fi slăbită ușor. Aplaud eforturile cercetătorilor de aici, împreună cu cele ale altor câtorva care încearcă să elibereze biserica de religia psihologiei.

PRIMA PARTE: POȚI AVEA ÎNCREDERE ÎN PSIHOLOGIE?

Dr. Gary R. Collins, profesor de psihologie la Trinity Evangelical Divinity School din Deerfield, Illinois, a scris Can You Trust Psychology? Collins este un scriitor prolific și oricine i-a citit cărțile anterioare nu ar fi surprins de răspunsul său la întrebarea pusă în titlul cărții sale. Ceea ce este diferit la această carte este faptul că încearcă să răspundă criticilor creștini ai psihologiei. Deși încercarea a fost de a da un răspuns echilibrat, angajamentul puternic al lui Collins de a integra psihologia în creștinism este puternic și clar . ri]

Mai degrabă decât să discutăm despre celelalte cărți ale lui Collins, ne vom concentra asupra cărții Can You Trust Psychology? în care el oferă motive pentru integrarea psihologiei și a Bibliei. Collins a ridicat superficial numeroase probleme în acea carte, la care ar fi nevoie de volume pentru a răspunde în profunzime. Prin urmare, ne vom concentra pe un număr limitat de teme, toate abordând problema serioasă a integrării.

Collins preferă să pună laolaltă întreaga psihologie în încercarea sa de a răspunde criticilor care vizează psihologia clinică, psihoterapia, consilierea psihologică și teoriile și terapiile care stau la baza acestora. Pe de altă parte, criticii integrării psihologiei și creștinismului și ai psihologizării bisericii și-au limitat criticile la acele teorii și terapii psihologice care se ocupă de condiția umană și de motivele comportamentului. Prin urmare, este important să ne amintim că argumentele lui Collins sunt adesea din perspectiva sensului larg al psihologiei. Acest lucru poate fi oarecum confuz. El folosește detalii din psihologia de cercetare atunci când încearcă să dea un statut științific întregului domeniu al psihologiei, care include, de asemenea, teoriile neștiințifice și nedovedite care încearcă să înțeleagă oamenii și să schimbe comportamentul.

POZIȚIA ȘTIINȚIFICĂ

Cuvântul știință are un farmec aparte în secolul al XX-lea. Mulți cred că dacă ceva este științific, trebuie să fie faptic și adevărat. De fapt, orice demers uman care poate fi etichetat drept « știință » sau « științific » capătă un merit imediat în lumea occidentală. Prin urmare, este de înțeles că acele persoane care doresc să integreze psihologia în creștinism atribuie un statut științific acestui tip de psihologie. Apelul științei i-a atras pe mulți creștini într-un labirint de opinii psihologice acceptate ca fapte. Deoarece știința poartă această înaltă ștampilă de aprobare, ea servește drept Shibboleth pentru ca teoriile psihologice să poată intra în biserică. Prin urmare, trebuie să determinăm statutul științific al psihologiei.

Collins se referă în mod continuu la tipul de psihologie care trebuie să fie integrată în creștinism ca fiind știință. Cu toate acestea, luând în considerare întrebarea « Este psihologia cu adevărat o știință? », Collins enumeră câteva caracteristici ale « ceea ce încearcă să realizeze orice știință bună ». 1 El spune că oamenii de știință « observă datele », « clasifică datele », « explică datele » și, în final, « prezic și chiar controlează modul în care subiectul lor va reacționa în viitor ». 2

La ce se referă Collins când spune că oamenii de știință « observă datele »? Se referă el la observarea vizuală a comportamentului sau include și alte modalități de colectare a informațiilor? Majoritatea a ceea ce studiile psihologice numesc « observație » nu este vizuală sau obiectivă, ci mai degrabă verbală și forme subiective de revelație personală. Cu alte cuvinte, în loc să-și obțină datele prin observație, ei le obțin prin mijloace verbale, cum ar fi interviurile, conversațiile și chestionarele. Astfel, un subiect își dezvăluie propriile percepții unui ascultător sau cititor, mai degrabă decât să efectueze un act care poate fi observat. Rapoartele proprii sau descrierile altora nu pot fi pe deplin obiective. Prin urmare, practica observației – în special în ceea ce privește psihologiile care stau la baza psihoterapiilor sau a consilierii psihologice – este, în general, o practică de colectare a informațiilor subiective. Acest lucru nu înseamnă că astfel de informații sunt lipsite de orice acuratețe. Cu toate acestea, există o mare posibilitate de inexactitate în chiar elementele de bază ale colectării datelor în acest domeniu.

A doua activitate pe care o enumeră este « clasificarea datelor », dar nu menționează că clasificarea datelor poate fi la fel de obiectivă precum clasificarea tipurilor de sânge și la fel de subiectivă precum clasificarea tipurilor de personalitate sau astrologice. A treia activitate, « explicarea datelor », devine și mai dificilă, în special în domeniul psihologiei clinice, al psihoterapiei, al consilierii psihologice și al psihologiilor care stau la baza acestor activități. Va explica psihologul datele conform unui punct de vedere freudian, jungian, skinnerian, adlerian, maslovian sau rogerian? Ce influențe teoretice, filosofice vor determina modul de explicare a datelor? Va fi psihanalitică, comportamentală, umanistă sau transpersonală?

Când ajungem la cerința lui Collins ca știința să « prezică și chiar să controleze », ajungem la unul dintre principalele eșecuri bine cunoscute ale psihoterapiei ca știință. În fizică și chimie, omul de știință poate prezice ce se va întâmpla în anumite circumstanțe. El poate vorbi chiar despre probabilitatea producerii anumitor evenimente. Cu toate acestea, în psihoterapie sistemul cedează la nivelul predicției. Nu se știe de ce unii oameni se simt mai bine și alții mai rău; nici nu se poate prezice care oameni se vor simți mai bine și care se vor deteriora.

Multe cercetări privind judecata clinică și luarea deciziilor arată că experților le lipsește în mare măsură capacitatea de a prezice. Einhorn și Hogarth afirmă că « este evident că nici gradul de pregătire și experiență profesională, nici cantitatea de informații de care dispun clinicienii nu cresc în mod necesar acuratețea predicției ». 3 Este șocant faptul că, în ciuda marii failibilități a judecății profesionale, oamenii par să aibă o încredere de nezdruncinat în aceasta.

Asociația Americană de Psihiatrie admite că psihiatrii nu pot prevedea viitoarele activități periculoase ale pacienților lor. Într-un proces în care a fost implicată o persoană care a comis o crimă la scurt timp după ce a consultat un psihiatru, APA a prezentat un memoriu amicus curiae, în care a afirmat că studiile de cercetare arată că psihiatrii sunt incapabili să prezică viitorul comportament potențial periculos al unui pacient .4 Pentru a evita incapacitatea lor de a prezice comportamentul, unii au numit psihoterapia o « știință post-dictivă ». Un psiholog recunoaște: « Încă de pe vremea lui Freud, a trebuit să ne bazăm pe teorii post-dictive – adică ne-am folosit sistemele teoretice pentru a explica sau raționaliza ceea ce s-a întâmplat înainte » 5.

Psihoterapeuții nu sunt în măsură să prezică cu încredere sănătatea mentală și emoțională viitoare a clienților lor. Ei pot doar să se uite în trecutul unei persoane și să ghicească de ce aceasta este așa cum este astăzi. Cu toate acestea, psihoterapia nici măcar nu ar trebui să fie etichetată drept « post-dictivă », deoarece explicația comportamentului și a relației sale cu trecutul este mai degrabă subiectivă și interpretativă decât obiectivă și fiabilă.

Collins variază cerințele sale pentru a stabili dacă o disciplină este sau nu o știință. Când discută despre parapsihologie, el spune:

Știința trebuie să fie capabilă să observe faptele cu atenție și acuratețe, să găsească relații cauză-efect și să explice evenimentele în conformitate cu legile naturaliste. Cercetarea parapsihologică are dificultăți în a respecta aceste cerințe .6

După cum vom arăta, teoriile psihologice privind natura omului, de ce se comportă așa cum o face și cum se schimbă au, de asemenea, probleme în a respecta aceste cerințe. Iar avertismentul său cu privire la fenomenele psihice se aplică în egală măsură acestor teorii și terapii psihologice:

Mintea umană are o capacitate remarcabilă de a lăsa noțiunile preconcepute să influențeze modul în care informațiile sunt interpretate și reținute .7

Pe de altă parte, el este mai generos în cerințele sale pentru ca psihologia să fie considerată o știință:

Dacă prin știință înțelegem doar utilizarea unor metode riguroase, empirice și experimentale, atunci trebuie să concluzionăm că domeniul larg al psihologiei nu este o știință. … Dacă, dimpotrivă, ne gândim la știință ca la o observare și o analiză atentă și sistematică a datelor – inclusiv a datelor care provin din afara laboratorului, din științele umaniste și din revelația divină – atunci psihologia poate fi considerată o știință .8

O astfel de definiție a științei deschide ușa către toate formele de studiu, fie că sunt obiective sau subiective, fie că sunt fapte sau opinii.

Deși teoriile psihologice și terapiile lor au adoptat într-adevăr postura științifică, ele nu au fost capabile să îndeplinească cerințele științifice. Într-o încercare herculeană de a evalua statutul psihologiei, Asociația Americană de Psihologie l-a desemnat pe Dr. Sigmund Koch să planifice și să conducă un studiu amplu la care au participat optzeci de cercetători eminenți. După ce au evaluat faptele, teoriile și metodele psihologiei, aceștia și-au publicat rezultatele într-o serie de șapte volume intitulată Psychology: A Study of a Science .9 Cuvintele lui Koch abordează fără menajamente iluzia în care a fost cuprinsă societatea noastră cu privire la psihologie ca știință:

Speranța unei științe psihologice a devenit imposibil de distins de faptul că există o știință psihologică. Întreaga istorie ulterioară a psihologiei poate fi văzută ca un efort ritualic de a imita formele științei pentru a susține iluzia că este deja o știință .10 (Sublinierea noastră.)

De asemenea, Koch afirmă: « De-a lungul istoriei psihologiei ca « știință », cunoștințele concrete pe care le-a depus au fost în mod uniform negative. » 11 (Sublinierea sa.)

Într-o carte intitulată Ucenicul vrăjitor, profesoara de psihologie Mary Stewart Van Leeuwen demonstrează « că ucenicia psihologiei față de științele naturale … nu funcționează ». 12 Psihiatrul Lee Coleman, în cartea sa despre psihiatrie, The Reign of Error, susține că « psihiatria nu merită puterea legală care i-a fost acordată » și susține că « psihiatria nu este o știință ». 13 El afirmă

Am depus mărturie în peste o sută treizeci de procese penale și civile din întreaga țară, contrazicând autoritatea psihiatrilor sau psihologilor angajați de o parte sau alta. În fiecare caz, am încercat să informez judecătorul sau juriul cu privire la motivele pentru care opiniile emise de acești profesioniști nu au nicio valoare științifică .14

În ciuda faptului că psihoterapia ca știință a fost serios pusă sub semnul întrebării în ultimii treizeci și cinci de ani, atât psihoterapeuții creștini, cât și cei necreștini susțin cu insistență că operează în conformitate cu principiile științifice și continuă să se considere cu adevărat științifici. Psihiatrul de cercetare Jerome Frank spune că majoritatea psihoterapeuților « împărtășesc credința americanilor în știință. Ei fac apel la știință pentru a-și valida metodele, la fel cum vindecătorii religioși fac apel la Dumnezeu » 15.

Dr. Karl Popper, considerat de mulți drept cel mai mare filosof al științei din secolul XX, a examinat teoriile psihologice care au legătură cu înțelegerea și tratarea comportamentului uman. El spune că aceste teorii, « deși pozează în științe, au de fapt mai mult în comun cu miturile primitive decât cu știința; că seamănă mai degrabă cu astrologia decât cu astronomia ». El spune: « Aceste teorii descriu unele fapte, dar în maniera miturilor. Ele conțin cele mai interesante sugestii psihologice, dar nu într-o formă testabilă. » 16 Psihologul Carol Tavris spune

Acum, ironia este că mulți oameni care nu sunt păcăliți de astrologie pentru un minut se supun terapiei timp de ani de zile, unde apar adesea aceleași erori de logică și interpretare .17

Psihiatrul de cercetare Jerome Frank echivalează, de asemenea, psihoterapiile cu miturile, deoarece « nu pot fi infirmate » 18 . Se poate elabora o teorie pentru explicarea întregului comportament uman și apoi se poate interpreta întregul comportament în lumina acestei explicații. Acest lucru se aplică nu numai psihologiei, ci și grafologiei, astrologiei și altor « ologii » de acest tip.

Pentru ca un domeniu de studiu să se califice drept știință, trebuie să existe posibilitatea nu numai de a refuza teoriile, ci și de a prezice evenimente viitoare, de a reproduce rezultatele obținute și de a controla ceea ce se observă. Lewis Thomas afirmă: « Știința necesită, printre altele, un număr statistic semnificativ de observații reproductibile și, mai presus de toate, controale. » 19

Atunci când se trece de la științele naturii la « științele comportamentale », există, de asemenea, o îndepărtare de refutabilitate, predictibilitate, reproductibilitate și controlabilitate. În plus, relația cauză-efect, atât de evidentă în științele naturii, este ambiguă sau absentă în « științele comportamentale ». În loc de cauzalitate (cauză și efect), psihoterapia se bazează în mare măsură pe covariație (evenimente care apar împreună și care nu sunt neapărat legate).

Din cauza subiectivității psihoterapiei, există o mare tentație de a presupune că, atunci când două evenimente apar împreună (covariație), unul trebuie să-l fi cauzat pe celălalt. Aceasta este și baza multor superstiții. De exemplu, dacă cineva trece pe sub o scară și apoi are « ghinion », se presupune că există o relație cauză-efect și atunci cineva evită să treacă pe sub scări de teama « ghinionului ». Acest tip de relație superstițioasă apare adesea în « științele comportamentale ». Și iluziile superstițioase neștiințifice ale psihoterapiei sunt multe.

Fațadă științifică.

Dacă tipul de psihologie despre care discutăm nu respectă rigorile cercetării științifice și totuși continuă să pretindă statut științific, trebuie să ne întrebăm dacă nu este într-adevăr pseudoștiință. Definiția de dicționar a pseudoștiinței pare să se potrivească: « un sistem de teorii, ipoteze și metode considerate în mod eronat ca fiind științifice » 20. Pseudoștiința sau pseudoștiința utilizează eticheta științifică pentru a proteja și promova opinii care nu sunt nici dovedibile, nici refutabile.

Numeroși critici din domeniu recunosc natura pseudoștiințifică a psihoterapiei. În cartea sa The Powers of Psychiatry, avocatul psihiatru Jonas Robitscher spune următoarele despre psihiatri în general:

Sfaturile sale sunt urmate pentru că este psihiatru, chiar dacă validitatea științifică a sfaturilor și recomandărilor sale nu a fost niciodată stabilită ferm .21

El mai afirmă: « Calitatea exasperantă a psihiatrilor este … insistența lor că sunt științifici și corecți și că, prin urmare, detractorii lor trebuie să se înșele. » 22 Cuvintele psihiatrului de cercetare E. Fuller Torrey sunt și mai tranșante:

Tehnicile folosite de psihiatrii occidentali sunt, cu puține excepții, exact pe același plan științific cu tehnicile folosite de vraci .23

Torrey afirmă, de asemenea, că « în orice caz, pregătirea psihiatrică poate conferi o mai mare capacitate de a raționaliza convingerile subiective ca fapte științifice. » 24

Walter Reich se referă la « recunoașterea bruscă în rândul psihiatrilor a faptului că, chiar și ca întreprindere clinică , psihanaliza și abordările derivate din aceasta nu sunt nici științifice, nici eficiente ». 25 Reich avertizează cu privire la « pericolele zelului ideologic în psihiatrie, preferința profesiei pentru dorințe în detrimentul cunoașterii științifice și reculul care este provocat, poate inevitabil, atunci când zelul devorează ideologia și dorința alungă știința ». 26

Psihoterapia scapă de rigorile științei deoarece mintea nu este egală cu creierul, iar omul nu este o mașină. Psihoterapia are de-a face cu indivizi care sunt unici și fac alegeri personale. Interacțiunea într-un cadru terapeutic implică individualitatea și voința atât a terapeutului, cât și a persoanei consiliate. În plus, variabilele temporale și circumstanțele schimbătoare din viața și valorile terapeutului și ale persoanei consiliate pot avea mai mult de-a face cu schimbarea decât terapia în sine. Demersul științific este extrem de util în studierea fenomenelor fizice, dar este în pierdere în studierea psihicului, deoarece gândurile și motivațiile profunde ale umanității scapă metodei științifice. În schimb, studiul este mai degrabă treaba filosofilor și teologilor.

Dave Hunt abordează această problemă în cartea sa  » Dincolo de seducție« :

Credința adevărată și știința adevărată nu sunt rivale, ci se referă la domenii diferite. … A amesteca credința cu știința înseamnă a le distruge pe amândouă. . . . Dumnezeul care ne-a creat după chipul Său există dincolo de domeniul de aplicare al legilor științifice. Prin urmare, personalitatea și experiența umană, care provin de la Dumnezeu și nu din natură, trebuie să sfideze pentru totdeauna analiza științifică. Nu este de mirare că psihoterapia, care pretinde că se ocupă « științific » de comportamentul și personalitatea umană, a eșuat atât de lamentabil! Nicio ființă umană nu are puterea de a defini din interiorul său, cu atât mai puțin de a dicta altora, ceea ce constituie un comportament corect sau greșit. Numai Dumnezeu poate stabili astfel de standarde, iar dacă nu există un Dumnezeu Creator, atunci moralitatea este inexistentă. Acesta este motivul pentru care standardele « științifice » ale psihologiei pentru comportamentul « normal » sunt arbitrare, schimbătoare, lipsite de sens și inevitabil amorale .27

Fundamentele reale ale psihoterapiei nu sunt știința, ci mai degrabă diverse viziuni filosofice asupra lumii, în special cele ale determinismului, umanismului secular, behaviorismului, existențialismului și chiar evoluționismului. Cu ismele sale în isme, psihoterapia pătrunde în fiecare domeniu al gândirii moderne. Influența sa nu a fost limitată la cabinetul terapeutului, deoarece explicațiile sale variate ale comportamentului uman și ideile contradictorii de schimbare au pătruns atât în societate, cât și în biserică. Și, din nefericire, accentul major pe psihologie care se predă, în general, la majoritatea seminariilor (cum ar fi în cadrul cursurilor de consiliere pastorală) este acea parte a psihologiei care este cea mai puțin științifică.

Pentru a-și susține poziția conform căreia acest tip de psihologie este știință, Collins nu reușește să menționeze niciun filosof al științei, niciun laureat al Premiului Nobel sau niciun profesor distins care să îi susțină punctul de vedere personal subiectiv, care este propagat mai degrabă prin fiat decât prin fapte. Cu toate acestea, el continuă să se refere la astfel de teorii ca la « concluzii științifice ». 28

ADEVĂR SAU CONFUZIE?

Collins spune: « Pe baza a ceea ce știm până acum, este … iresponsabil să respingem psihoterapia ca fiind o pseudoștiință plină de contradicții și confuzie. O astfel de concluzie este o prejudecată clară, nefiind susținută de cercetare. » 1 În alt loc, el se referă la « știința comportamentului uman. » 2

În ciuda etichetării lui Collins drept « iresponsabili » pentru cei care « resping psihoterapia ca fiind o pseudoștiință plină de contradicții și confuzie », orice persoană familiarizată cu cercetarea trebuie să admită că psihoterapia este plină de explicații contradictorii ale omului și comportamentului său. Psihologul Roger Mills, în articolul său « Psychology Goes Insane, Botches Role as Science », afirmă

În prezent, domeniul psihologiei este literalmente un dezastru. Există atâtea tehnici, metode și teorii câte cercetători și terapeuți există. Am văzut personal terapeuți care își convingeau clienții că toate problemele lor provin de la mamele lor, de la stele, de la compoziția lor biochimică, de la dieta lor, de la stilul lor de viață și chiar de la « kharma » din viețile lor trecute .3

În loc ca cunoștințele să fie adăugate la cunoștințe, cu descoperiri mai recente care se sprijină pe un corp de informații solide, un sistem contrazice sau lipsește de drepturi un altul, un set de opinii este schimbat cu altul, iar un set de tehnici este înlocuit cu altul.

Pe măsură ce cultura și stilul de viață se schimbă, la fel se întâmplă și cu psihoterapia. Cu peste 250 de sisteme separate, fiecare pretinzând superioritate față de celelalte, este greu să consideri atât de multe opinii diverse ca fiind științifice sau chiar factuale. Întregul domeniu este plin de confuzie și aglomerat de pseudo-cunoștințe și pseudo-teorii, ceea ce duce la pseudoștiință.

Contradicțiile nu sunt doar variații minore. Contradicțiile din cadrul acestui tip de psihologie sunt deopotrivă omniprezente și extinse. La o reuniune a peste 7 000 de psihiatri, psihologi și asistenți sociali, descrisă de organizator drept « Woodstock-ul psihoterapiei », cunoscutul și foarte respectatul psiholog comportamental Dr. Joseph Wolpe a mărturisit că « un observator din afară ar fi surprins să afle că la asta a ajuns evoluția psihoterapiei – la un Babel de voci contradictorii » 4 . În timp ce întrebarea obișnuită era: « Ce legătură are Atena cu Ierusalimul? », întrebarea pe care trebuie să ne-o punem acum este: « Ce legătură are Babel cu Biblia? »

Dacă psihoterapia ar fi avut succes ca știință, atunci ar fi existat un anumit consens în domeniu cu privire la problemele mentale, emoționale și comportamentale și la modul de tratare a acestora. În schimb, și contrar obiecțiilor lui Collins, domeniul este plin de multe teorii și tehnici contradictorii, care transmit mai degrabă confuzie decât ceva apropiat de ordinea științifică.

Mai multă confuzie.

Collins se angajează într-o serie de confuzii care sunt tipice printre creștinii care sunt îndrăgostiți de consilierea psihologică și de psihologiile care stau la baza acesteia. El spune: « În matematică, medicină, fizică, geografie, biologie marină și o mulțime de alte domenii există multe adevăruri care nu sunt menționate în Biblie. » 5 Collins folosește această afirmație pentru a adăuga la analogia sa continuă între știință și psihologie. Este de înțeles că știința reală este utilă pentru a ne dezvălui universul fizic. Biblia nu este o carte de fizică și nici o carte de chimie, ci mai degrabă o carte despre Dumnezeu și om. Este singura carte care conține adevărul necontaminat despre om, în timp ce psihologia oferă doar opinii.

Collins continuă această eroare de logică atunci când echivalează utilizarea psihologiei cu utilizarea tehnologiei moderne, precum radioul și antibioticele. El susține că Isus și Pavel nu au folosit tehnologia modernă, nu pentru că ar fi fost greșită, ci pentru că nu era disponibilă, ceea ce implică faptul că singurul motiv pentru care Isus și Pavel nu s-au folosit de psihologie este pentru că nu era disponibilă atunci .6 În altă parte, însă, Collins admite că Isus și Pavel nu ar fi folosit psihologia chiar dacă ar fi fost disponibilă. Despre Iisus spune că:

Dacă psihologia ar fi fost predată la universități atunci când a pășit pe pământ, probabil că Isus nu ar fi urmat niciun curs, pentru că nu era nevoie. Cunoștințele sale despre comportamentul uman erau infinite și perfecte .7

Cunoașterea lui Isus este încă infinită și perfectă. Acesta este motivul pentru care un consilier biblic se va baza pe faptul că Isus locuiește în el și ghidează procesul de consiliere prin Cuvântul Său. Referitor la Pavel, Collins recunoaște:

Pavel, în schimb, nu avea înțelegerea infinită a lui Isus, dar era un intelectual bine educat care înțelegea multe dintre filozofiile lumii. El a respins ideea că acestea ar putea da răspunsuri finale la întrebările oamenilor. În schimb, el și-a construit multe dintre argumente pe Scriptură și a insistat ca savanții din vremea sa să se pocăiască. Cu siguranță apostolul ar fi prezentat un mesaj similar savanților psihologi dacă aceștia ar fi existat când Pavel trăia .8

Și, într-adevăr, Pavel s-ar fi opus includerii explicațiilor psihologice ale omului. Psihologia a evoluat din filosofie, iar Pavel avertizează împotriva folosirii filosofiilor deșarte ale oamenilor. (Coloseni 2:8.) Cu toate acestea, în ciuda acestei recunoașteri, Collins întreabă:

Urmează, totuși, că discipolul modern al lui Hristos și cititorul epistolelor lui Pavel ar trebui să arunce cărțile de psihologie și să respingă psihologia pentru că nu a fost folosită cu secole în urmă ?9

Ar trebui să răspundem cu un puternic « da », pentru că nu au folosit-o cu secole în urmă din aceleași motive pentru care nu ar folosi-o acum. Trebuie să schimbăm intenția Scripturii doar pentru că trăim într-un secol diferit?

Confuzie între știință și opinie.

Collins încearcă să justifice psihologia ca și cum ar fi o știință cu dovezi dovedite, obiective și verificabile (ceea ce îi lipsește cu desăvârșire), argumentând:  » Chiar dacă Biblia este adevărată, nu înseamnă că tot adevărul se află în Biblie. » 10 (Sublinierea sa.) Apoi citează utilizarea matematicii, medicinei și fizicii pentru a justifica utilizarea psihologiei ca și cum Biblia nu ar fi fost scrisă în mod explicit pentru a ne spune cine suntem și cum să trăim.

Biblia nu a fost scrisă ca un text științific despre aspectele fizice ale universului. Mai degrabă, a fost scrisă cu scopul expres de a dezvălui omului ceea ce trebuie să știe despre viața în relație cu Dumnezeu și cu ceilalți. În cadrul acestei revelații se află cunoașterea căderii, condiția păcătoasă a omului nerecuperat, providența lui Dumnezeu pentru mântuire și modul în care o persoană răscumpărată trebuie să trăiască în relație cu Dumnezeu și cu oamenii prin noua viață în Isus. Între coperțile Bibliei se află « promisiuni nespus de mari și de preț, pentru ca prin ele să fiți părtași naturii divine » (2 Petru 1:4). Cuvântul lui Dumnezeu este adevărul revelat despre omenire, fără erori sau prejudecăți.

Confuzia dintre ceea ce se observă în știință și ceea ce se face în psihologie continuă, după cum declară Collins:

Cu toate acestea, unii critici ai psihologiei par să susțină că Dumnezeu nu a permis ființelor umane să descopere niciun adevăr despre relațiile interpersonale, sănătatea mintală, tehnicile de consiliere, tulburările mintale, luarea deciziilor personale sau orice alte aspecte legate de gestionarea stresului și viața de zi cu zi. Un astfel de punct de vedere susține că Dumnezeu a permis ființelor umane să descopere adevăruri în aproape toate domeniile de studiu uman, cu excepția psihologiei .11

Problema cu o astfel de afirmație este dublă. În primul rând, observarea și raportarea exactă pot fi într-adevăr utile. Cu toate acestea, mare parte din ceea ce este raportat este mai degrabă subiectiv decât obiectiv și, prin urmare, nu este fiabil, în special în acea parte a psihologiei despre care discutăm aici. Iar ceea ce poate fi precis în observație își pierde orice obiectivitate științifică în momentul în care este explicat și teoretizat în peste 250 de sisteme diferite de psihoterapie.

Confuzia psihoterapiei cu medicina.

Collins spune despre consilierul creștin,

Atunci când o astfel de persoană face consiliere, el sau ea poate folosi tehnici pe care unii le consideră laice – la fel cum medicul creștin folosește tehnici medicale « laice », bancherul creștin folosește metode bancare « laice », iar legiuitorul creștin folosește abordări « laice » pentru a face legi .12

Collins creează constant o paralelă între psihologic și medical. Cu toate acestea, una face parte din domeniul științei (medical), iar cealaltă nu. Echivalarea practicii medicinei cu practica psihologiei arată puțină sensibilitate față de erorile grosolane implicate în această logică greșită. Eroarea este agravată pe tot parcursul cărții lui Collins .13

Comparând practica consilierii psihologice cu medicina, psihologii folosesc adesea modelul medical pentru a justifica utilizarea psihoterapiei. Prin utilizarea modelului medical, mulți presupun că « bolile psihice » pot fi gândite și discutate în aceeași manieră și termeni ca și bolile medicale. La urma urmei, ambele sunt numite « boli ». Cu toate acestea, în modelul medical, simptomele fizice sunt cauzate de un agent patogen, cum ar fi virușii. Îndepărtați agentul patogen și dispare și simptomul. Sau, o persoană poate avea un picior rupt; fixați piciorul conform tehnicilor învățate și piciorul se va vindeca. Tindem să avem încredere în acest model pentru că a funcționat bine în tratarea afecțiunilor fizice. Odată cu transferul ușor al modelului din lumea medicală în lumea psihoterapeutică, mulți oameni cred că problemele mentale sunt la fel ca problemele fizice.

Aplicarea modelului medical la psihoterapie își are originea în relația dintre psihiatrie și medicină. Deoarece psihiatrii sunt medici și deoarece psihiatria este o specialitate medicală, se pare că modelul medical se aplică psihiatriei la fel ca și medicinei. În plus, psihiatria este acoperită cu ornamente medicale, cum ar fi cabinete în clinici medicale, spitalizarea pacienților, servicii de diagnostic, medicamente prescrise și tratament terapeutic. Însuși cuvântul terapie implică tratament medical. Extinderea ulterioară a utilizării modelului medical la toată consilierea psihologică a fost ușoară după aceea.

Medicina se ocupă de aspectele fizice, biologice ale unei persoane; psihoterapia se ocupă de aspectele spirituale, sociale, mentale și emoționale. În timp ce medicii încearcă să vindece corpul, psihoterapeuții încearcă să amelioreze sau să vindece suferințele emoționale, mentale și chiar spirituale și să stabilească noi modele de comportament personal și social. În ciuda acestor diferențe, modelul medical continuă să fie solicitat pentru a sprijini activitățile psihoterapeutului.

În plus, modelul medical susține ideea că orice persoană cu probleme sociale sau mentale este bolnavă. Atunci când oamenii sunt etichetați drept « bolnavi mintali », problemele de viață sunt clasificate sub termenul-cheie de boală mintală. Dr. Thomas Szasz explică acest lucru în felul următor: « Dacă acum clasificăm anumite forme de comportament personal drept boli, este pentru că majoritatea oamenilor cred că cel mai bun mod de a le trata este de a le răspunde ca și cum ar fi boli medicale. » 14

Cei care cred acest lucru o fac pentru că au fost influențați de modelul medical al comportamentului uman și sunt derutați de terminologie. Ei cred că dacă cineva poate avea un corp bolnav, trebuie să rezulte că cineva poate avea o minte bolnavă. Dar este mintea parte a corpului? Sau putem echivala mintea cu corpul? Autorii cărții Madness Establishment afirmă: « Spre deosebire de multe boli medicale care au etiologii verificabile științific și metode de tratament prescrise, majoritatea « bolilor mintale » nu au nici cauze stabilite științific și nici tratamente cu eficacitate dovedită. » 15

Mitul bolii mintale.

În discutarea subiectului « Este boala mintală un mit? » Collins spune:

Te-ai simțit vreodată prins în capcană de vreun obicei de care nu puteai scăpa – procrastinarea perpetuă, roaderea unghiilor, mâncatul în exces, masturbarea, gândurile pofticioase, îngrijorarea, utilizarea excesivă a cardurilor de credit sau altele? Am putea încerca să le respingem ca pe niște mituri care nu au nicio consecință sau ca fiind « nimic altceva decât probleme spirituale » 16.

Nu cunoaștem pe nimeni care să numească vreunul dintre obiceiurile de mai sus « mituri ». Collins îl menționează pe Dr. Thomas Szasz și cartea sa The Myth of Mental Illness. Problema pe care Collins pare să o fi omis este că cele de mai sus sunt denumite în mod greșit « boli mintale ». Acesta este punctul de vedere pe care Szasz îl face în cartea sa! Contrar a ceea ce Collins ar vrea să ne facă să credem, « procrastinarea perpetuă, roaderea unghiilor, supraalimentarea, masturbarea, gândurile lascive, îngrijorarea, utilizarea excesivă a cardurilor de credit » nu sunt boli mintale. Și acesta nu este un mit!

Collins dă exemplul unui prieten care « a picat » la facultate. Collins spune că problema « pare să aibă o rădăcină psihologică ». 17 Remediul? Omul nu a învățat niciodată gestionarea timpului sau abilități de studiu. Acest lucru arată o confuzie din partea multor psihologi între problemele psihologice și problemele educaționale. Abilitățile de gestionare a timpului și abilitățile de studiu sunt folosite de educatori pentru a ajuta elevii. Aceasta nu este terapie; este educație. Unii psihologi revendică domeniul educației și extind confuzia care există deja.

Psihoterapia se ocupă de gânduri, emoții și comportament, dar nu de creierul în sine. Psihoterapia nu se ocupă cu biologia creierului, ci cu psihologia minții și cu comportamentul social al individului. În medicină înțelegem ce este un corp bolnav, dar care este paralela în psihoterapie? Este evident că în psihoterapie boala mintală nu înseamnă boala creierului. Dacă ar fi vorba de o boală a creierului, persoana ar fi un pacient medical, nu un pacient psihic. Szasz se referă foarte tranșant la « impostorul psihiatric » care « susține o dorință comună, împărtășită cultural, de a echivala și confunda creierul și mintea, nervii și nervozitatea ». 18

Este necesar să înțelegem această distincție pentru a aprecia diferența. Deși creierul este o entitate fizică și poate necesita tratament fizic/chimic, mintea și sufletul sunt entități nonfizice. În timp ce prima poate fi studiată prin investigații științifice și se poate îmbolnăvi fizic; chestiunile legate de psihic și suflet sunt studiate prin filosofie și teologie. Și, într-adevăr, acele aspecte ale psihologiei care încearcă să investigheze și să înțeleagă mintea și sufletul seamănă mai mult cu religia decât cu știința. Vă sugerăm să examinați diferențele dintre incizii și decizii și dintre țesuturi și probleme. Acest lucru va ajunge la diferența pe care mulți psihologi creștini nu reușesc să o recunoască.

Confuzia dintre trup, suflet și spirit.

Collins spune: « Există dovezi abundente că toate problemele umane au trei componente: fizică, psihologică și spirituală. » 19 Noi, creștinii, știm că omul este fizic și spiritual. Cu toate acestea, care este partea psihologică a omului? Este psihologia o a treia parte a omului, undeva între fizic și spiritual? Despre această a treia parte a omului au vorbit filosofi și oameni de știință. Dr. Barbara Brown, care este fiziolog experimental și cercetător, discută despre această a treia parte a omului în cartea sa Supermind. Ea se referă la această a treia parte a omului nu ca fiind psihologică, ci ca minte. Ea spune: « Când știința vorbește despre minte, se referă la creier; când omul obișnuit vorbește despre minte, se referă cu adevărat la minte. » 20

Psihologia lui Collins înseamnă creier sau minte sau vreo interacțiune între cele două? Dacă Collins înseamnă creier, atunci devine o problemă medicală, biologică sau fiziologică. Dacă prin psihologic Collins înțelege minte. Atunci ce este mintea? Dr. Brown a ajuns la concluzia că mintea este mai mult decât creierul. Ea spune:

Cred că consensul științific conform căruia mintea este doar un creier mecanic este total greșit. . . datele de cercetare ale științelor în sine indică mult mai puternic existența unei minți – mai mult decât creierul – decât o simplă acțiune mecanică a creierului .21

Collins înțelege prin psihologic o « minte mai presus de creier »? Dacă da, care este diferența dintre « mintea mai mare decât creierul » și spiritualitatea la care se referă? Sir John Eccles, laureat al premiului Nobel pentru cercetările sale asupra creierului, s-a referit odată la creier ca la « o mașină pe care o « fantomă » o poate opera ». 22

Sir John Eccles și Sir Karl Popper, precum și alți mari gânditori ai timpurilor noastre, dar și alții din trecut, au încercat să explice mintea omului. Opiniile variază de la « mintea este creier » la « mintea este mai mult decât creierul ». Cu alte cuvinte, această a treia parte a omului nu este rezolvată pur și simplu prin numirea ei « psihologică » sau « minte ».

Biblia se referă la sufletul omului. Cuvintele psihologic și psihologie sunt derivate din cuvântul grecesc psyche, care înseamnă suflet. Acesta este aspectul invizibil al omului care nu poate fi observat. Studiul sufletului este, prin urmare, un demers metafizic. În plus, orice încercare de a studia sau cunoaște partea intangibilă a omului este limitată de subiectivitate și conjectură. Prin urmare, consilierea psihologică este mai degrabă religioasă și/sau metafizică decât științifică și/sau medicală. Astfel, psihologia a pătruns în aceleași probleme ale sufletului pe care le abordează Biblia și pentru care Biblia ar trebui să fie singurul ghid.

Indiferent de terminologia utilizată sau de remediile oferite, în cele din urmă trebuie să ne uităm la sursa acestor soluții. Există, de asemenea, multe alte descrieri și remedii pentru om în afara psihologiei. Există descrieri și remedii sociologice, filosofice și literare. Fiecare dintre ele poate fi la fel de valabilă ca descrierile și soluțiile psihologice. Și fiecare dintre ele ar putea, pentru aceleași justificări care stau la baza psihologiei, să fie profesii autorizate. Dar, care este sursa acestora? Sursa pentru toate acestea sunt opiniile oamenilor. Acest tip de psihologie nu este știință; ea oferă doar numeroasele opinii contradictorii ale oamenilor. În schimb, Biblia oferă adevărul lui Dumnezeu.

Punctul de vedere al lui Collins este pur și simplu că « putem privi ființele umane dintr-o perspectivă spirituală, psihologică sau fizică. Fiecare oferă un punct de vedere ușor diferit. Fiecare este parțial corectă, dar niciuna nu oferă o imagine completă » 23. Nu este clar de ce se limitează la aceste trei aspecte. Cu toate acestea, ceea ce este clar este că el are încredere în psihologie ca fiind parțial corectă (și din declarația de mai sus, încrederea sa în perspectiva spirituală din Scriptură trebuie să fie, de asemenea, parțială). De ce psihologia este parțial corectă și de ce Scriptura nu este în întregime corectă nu este clar. Putem doar să deducem acest lucru din exemplul dat de depresie în următoarea sa declarație:

Depresia, de exemplu, poate avea o cauză strict fizică; poate fi o reacție biochimică la o boală sau la o altă disfuncție a organismului. Alte depresii pot apărea ca reacție la stres, cum ar fi pierderea unei persoane dragi sau eșecul la locul de muncă. După cum am văzut mai devreme, depresia poate proveni și din păcat. Complexitatea reacțiilor depresive arată inexactitatea concluziei că problemele psihologice nu sunt altceva decât probleme spirituale .24

Collins crede în mod evident că « reacția la stres » este o problemă psihologică și nu spirituală. Deoarece el folosește exemplul depresiei, vom urmări acest lucru. În plus față de cauzele fizice ale depresiei, există diverse explicații psihologice. Aceste explicații au concurat între ele ani de zile, fără ca vreuna să fie victorioasă asupra celorlalte. Există literalmente mii de psihologi creștini care urmează multe abordări conflictuale și contradictorii. Faptul că există atât de multe sisteme bazate pe atât de multe opinii ale fondatorilor lor ar trebui să fie un motiv suficient pentru a le evita.

Alegerea de către Collins a depresiei ca exemplu este una bună, deoarece depresia este una dintre cele mai des menționate probleme de către persoanele care caută ajutor. Unul dintre mulți scriitori populari care este urmat de mulți psihologi creștini este Dr. Aaron T. Beck. Beck a descris ceea ce el numește « triada cognitivă a depresiei ». El spune că « pacienții depresivi au, de obicei, o viziune negativă despre ei înșiși, despre mediul lor și despre viitor. » 25 Beck continuă să descrie viziunea lipsită de speranță pe care o au aceste persoane și cum să le ajute.

Metoda folosită de Beck pentru a ajuta persoanele depresive este o abordare psihologică comună. Mulți psihologi creștini folosesc această abordare psihologică. Din păcate, pregătirea și angajamentul lor psihologic îi orbește adesea în fața implicațiilor spirituale ale fiecărei părți a formulei « triadei cognitive ». Deși Collins poate să nu fie de acord, aceasta este cu siguranță o problemă spirituală, nu psihologică. « Viziunea negativă asupra propriei persoane, asupra mediului înconjurător și asupra viitorului » pot fi abordate fie psihologic, fie spiritual. Totuși, ar trebui folosit adevărul lui Dumnezeu sau mulțimea opiniilor oamenilor?

Fie 2 Petru 1:3-4 este adevărat, fie nu este.

După cum puterea Sa divină ne-a dat toate lucrurile care țin de viață și evlavie, prin cunoașterea Celui care ne-a chemat la slavă și virtute:

Prin care ne-au fost date făgăduințe nespus de mari și de prețioase, ca prin ele să fiți părtași de natură divină, scăpând de corupția care este în lume prin pofte.

Folosirea psihologiei, care se bazează pe opiniile oamenilor, mai degrabă decât a Bibliei, care este adevărul lui Dumnezeu, comunică o viziune extrem de nejustificată asupra psihologiei și o viziune mai puțin înaltă asupra Scripturii. Cantitatea mare de confuzie din domeniul teoriilor și terapiilor psihologice indică cu greu claritate, viziune și adevăr. Confuzia este întuneric, în timp ce Evanghelia aduce lumină, claritate și viață. « Căci Dumnezeu nu este autorul confuziei, ci al păcii ». (1 Corinteni 14:33.)

CULTE PSIHOLOGICE

Psihologia, cu fațada sa falsă de respectabilitate, știință și medicină, a sedus deja mulți creștini. Sub masca așa-numitei psihologii creștine, învățăturile lui Sigmund Freud, Carl Jung, Carl Rogers, Abraham Maslow, Eric Fromm, Alfred Adler, Albert Ellis și ale multor alți necredincioși și anticreștini au corupt credința care fusese odată dată sfinților. Din cauza mantiei științifice false a psihologiei, mulți creștini nu văd că teoriile sale majore (de ce oamenii sunt așa cum sunt și cum se pot schimba) sunt pur și simplu sisteme de credință.

Psihologie și religie.

Când Collins spune: « Unii au ridicat psihologia la statutul unei noi religii » 1, el nu pare să realizeze că acest tip de psihologie nu a fost ridicat la « statutul unei noi religii »; ea este deja religie. În cartea sa Psychology As Religion: the Cult of Self Worship, Dr. Paul Vitz abordează pe larg problema naturii religioase de bază a psihologiei .2 El se adâncește în special în problemele psihologiei umaniste. Totuși, psihanaliza și terapia comportamentală sunt, de asemenea, de natură religioasă. Ambele încearcă să înțeleagă omul și să îi spună cum ar trebui să trăiască și să se schimbe.

Psihoterapia și psihologiile sale implică ritualuri, valori și morală. Accentul este pus pe sufletul (psihicul) și chiar pe spiritul omului. Terapeuții abordează adesea întrebări și dorințe religioase dintr-un punct de vedere anti-biblic și încorporează o zeitate și o preoție de un fel sau altul. În timp ce Collins susține continuu că psihologia este știință, el îl citează pe Everett Worthington, Jr. care spune că un studiu a indicat că « psihoterapia poate avea cel mai mare efect asupra atitudinilor de natură filozofică referitoare la etică și religie ». 3 Implicațiile acestei afirmații sunt extrem de importante. Psihoterapia nu este știință, ci religie și filosofie. Chiar și atunci când este combinată cu creștinismul, presupozițiile de bază nebiblice mențin o influență subtilă asupra consilierii și asupra persoanei care primește consiliere.

Valori.

Titlul capitolului lui Collins « Should a Christian Ever Go to a Non-Christian Counselor? » ilustrează faptul că consilierea este prin natura ei încărcată de valori. În acest capitol, el povestește despre o doamnă care l-a sunat în legătură cu fiul ei adolescent care « se declara creștin și mergea la biserică în mod regulat », dar era « foarte implicat în consumul de droguri ». 4 Valorile terapeutului și ale clientului intră în joc, după cum se poate vedea din decizia familiei și din răspunsul lui Collins. Collins spune,

Când toate lucrurile au fost luate în considerare, această familie creștină a ales să admită tânărul într-un program de tratament rezidențial laic. Nu cred că decizia lor a fost greșită .5

Întrebările de ce ar dori tânărul să se elibereze de droguri, cum va reuși acest lucru și ce va face cu viața sa după recuperare sunt toate probleme de valoare. Decizia de « admitere a tânărului într-un program de tratament rezidențial laic » este greșită nu numai din perspectivă biblică – trimiterea unui creștin într-un program laic pentru a se ocupa de probleme spirituale – ci și din perspectiva cercetării.

În ciuda faptului că, în același capitol, Collins spune: « Uneori, problema are puțin sau nimic de-a face cu valorile » 6, valorile joacă un rol extrem de important în toate situațiile de consiliere. De fapt, există o viziune asupra lumii cu un set de valori în cadrul fiecărei teorii care are de-a face cu psihoterapia. Viziunea unei persoane asupra vieții și valorile sale îi vor influența viața și comportamentul.

Viziunea filosofică a unui consilier asupra vieții și concepția sa despre om și lume vor afecta fiecare aspect al consilierii sale. Mulți cercetători sunt de acord că nu se poate consilia fără un sistem de valori. Cercetătorul psiholog Dr. Allen Bergin susține că:

Valorile sunt o parte inevitabilă și omniprezentă a psihoterapiei .7

Există o ideologie în terapia fiecăruia.

Tehnicile devin astfel un mediu de mediere a influenței valorice dorite de terapeut.

O abordare fără valoare este imposibilă .8

Bergin avertizează că, uneori, terapeutul sau consilierul presupune că ceea ce face « este profesional, fără să recunoască faptul că [el] promovează sub masca profesionalismului și a științei [propriul] sistem personal de valori ». 9 În altă parte, el afirmă: « Terapeuții nu trebuie să își ascundă prejudecățile în spatele unui ecran de jargon științific ». 10

Dr. Hans Strupp spune: « Nu poate exista nicio îndoială că valorile morale și etice ale terapeutului sunt întotdeauna « în imagine ». » 11 Dr. Perry London consideră că evitarea valorilor este imposibilă. « Fiecare aspect al psihoterapiei presupune o doctrină morală implicită. » 12 Mai mult, « Considerațiile morale pot dicta, în mare parte, modul în care terapeutul definește nevoile clientului său, modul în care operează în situația terapeutică, modul în care definește « tratamentul » și « vindecarea » și chiar « realitatea ». » 13 Morse și Watson concluzionează: « Astfel, valorile și judecățile morale vor juca întotdeauna un rol în terapie, indiferent cât de mult încearcă terapeutul să le treacă în plan secund. » 14

Deoarece morala și valorile joacă un rol crucial în consiliere, este foarte important ca persoana consiliată și consilierul să împărtășească aceeași viziune de bază asupra omului și valori similare. Persoana consiliată ar trebui să fie cel puțin conștientă de viziunea consilierului asupra vieții și de valorile sale atunci când solicită consiliere. Dacă persoana consiliată ar dori să adopte aceeași viziune și aceleași valori ca și consilierul, nu ar exista niciun conflict. Cu toate acestea, dacă există conflict sau confuzie în acest domeniu, persoana consiliată ar trebui să găsească un alt consilier.

Chiar și Collins afirmă: « Persoanele consiliate au mai multe șanse să se simtă mai bine și să experimenteze o creștere personală atunci când valorile lor sunt similare cu cele ale terapeutului » 15. Mai semnificativ, valorile religioase și morale ale unui terapeut le vor afecta adesea pe cele ale persoanei consiliate. Acest lucru are implicații profunde atunci când terapiile seculare sunt utilizate de creștini, deoarece toate terapiile sunt încărcate de valori și sunt legate de cultură. Cu toate acestea, Collins consideră că este util ca creștinii să încorporeze în propriile lor practici terapii ale necreștinilor cu valori diferite. Cu siguranță, aceste valori seculare se infiltrează și îi afectează consilierea.

Consilierea necredincioșilor.

Din cauza naturii religioase inerente a consilierii psihologice, trebuie abordată problema consilierii necreștinilor. Iar întrebarea trebuie să implice atât dacă să consiliezi, cât și ce să consiliezi. În încercarea de a aborda această problemă, Collins citează exemplul unui om care spune,

Îi spun persoanei care vine după ajutor că nici nu vreau să aud de problemă până când nu rezolvăm o întrebare spirituală de bază: Ați fost născut din nou? Dacă persoana consiliată este credincioasă, trecem la problemă. Dacă nu, îi prezint Evanghelia și îi spun că nu ajut oamenii decât dacă și până când se încredințează lui Isus Hristos .16

Collins se întreabă « câți oameni au fost refuzați de abordarea sa insensibilă și rigidă. » 17

Există de fapt două probleme aici, mai degrabă decât una. Cele două probleme abordate și confundate ca una singură prin acest exemplu sunt poziția teologică a individului și mijloacele sale de exprimare a acesteia. Se poate critica modul în care omul s-a exprimat și astfel se poate evita adevărata problemă. Deși descrierea acestui om sună abrupt, el și-a dat seama că scopul principal al consilierii necredincioșilor este ca aceștia să fie mântuiți și născuți din nou de la Duhul Sfânt prin credința în Hristos. « Căci ce-i folosește omului să câștige lumea întreagă și să-și piardă sufletul? » (Marcu 8:36.) Isus a slujit oamenilor pentru un scop mai mare decât orice nevoi sau dorințe temporale. În realitate, bărbatul din exemplul lui Collins poate conduce pe mulți la Hristos și îndeplinește Marea Trimitere într-un mod în care puțini consilieri o fac.

Collins continuă spunând: « Aducerea oamenilor la Hristos este esența Marii Porunci (Matei 28:19-20), dar de aici nu rezultă că consilierii creștini ar trebui să ofere ajutor doar credincioșilor ». 18 Cu toate acestea, « a aduce oamenii la Hristos » înseamnă a oferi ajutor necredinciosului în cel mai mare punct al nevoii sale. Mai mult, dacă un necredincios își găsește ajutorul prin teorii și terapii seculare, mai degrabă decât prin Isus, poate rămâne în carne și nu va ști niciodată cu adevărat ce înseamnă să umbli în Duhul.

Collins invocă două puncte din Scriptură pentru a-și susține poziția. Primul punct pe care îl aduce în discuție este că « Iisus i-a ajutat pe necredincioși ». 19 Pentru a dovedi acest lucru, el spune: « Iisus a fost dispus să îi ajute pe necredincioși. Nu ar trebui urmașii săi să facă la fel? » Isus a slujit în primul rând evreilor. Ori de câte ori a slujit neevreilor, a făcut-o pe baza credinței lor. De fapt, chiar și atunci când a administrat har și vindecare evreilor, credința a fost implicată. Isus este într-adevăr exemplul nostru. Nu numai că El este exemplul nostru, dar El este chiar Cel care slujește în consiliere care caută să-L glorifice și să încurajeze credința în El. Prin urmare, trebuie să-L urmăm – până la capăt.

Astfel, trebuie să ne întrebăm: « Care a fost scopul lui Isus în slujirea evreilor rătăciți, a centurionului roman, a femeii siro-feniciene și a samaritenilor? » Scopul său a fost să îi aducă pe oameni la Dumnezeu. Vorbirea, vindecarea, consilierea, scoaterea demonilor și învățătura lui Isus au avut toate rolul de a-i aduce pe oameni într-o relație corectă cu Dumnezeu. Da, Isus a fost dispus să ajungă la cei care nu umblau cu Dumnezeu și să-i ajute, dar cu singurul scop de a-i aduce la Dumnezeu. Întreaga lucrare a lui Isus este o mărturie împotriva lucrurilor pe care Collins încearcă să le justifice. Vi-l puteți imagina pe Iisus « dispus să ajungă la necredincioși și să-i ajute » fără să-L reveleze pe Tatăl?

Collins continuă să spună:

Isus a petrecut timp cu păcătoșii, a vindecat sclavul unui centurion roman, a sfătuit un colector de taxe urât, a scos demonii dintr-un crescător de porci păgân și a învățat liber pe oricine voia să asculte. Isus era dispus să ajungă la necredincioși și să-i ajute .20

Să examinăm exemplele date de Collins.

« Iisus a petrecut timp cu păcătoșii. » El știa că ei aveau nevoie să-L cunoască pe Domnul. Prin urmare, El nu a pierdut timpul dându-le opiniile oamenilor pentru a-i ajuta să-și rezolve problemele de viață. În schimb, El le-a slujit adevărul și harul lui Dumnezeu. (Luca 5:27-32.)

Isus « a vindecat sclavul unui centurion roman ». Centurionul știa în mod evident cine este Isus și a demonstrat o credință mai mare decât evreii. Prin urmare, nu a fost nevoie de evanghelizare. De fapt, Isus a recunoscut credința și a spus: « Nu am găsit o credință atât de mare, nu, nu în Israel. » (Luca 7:9.)

Iisus « a sfătuit un vameș urât ». Iisus ne spune scopul pentru care a mers în casa lui Matei: « Nu am venit să chem pe cei drepți, ci pe păcătoși la pocăință. » (Matei 9:13.) De asemenea, Isus i-a spus lui Zaheu: « Căci Fiul omului a venit să caute și să mântuiască ce era pierdut. » (Luca 19:10.)

Isus « a scos demonii dintr-un crescător de porci păgân ». Chiar și demonii au recunoscut cine era Isus, deoarece au spus: « Ce avem noi de-a face cu tine, Isuse, Fiul lui Dumnezeu? » (Matei 8:29.)

Iisus « îi învăța liber pe toți cei care voiau să asculte ». Și, într-adevăr, Isus a învățat. Dar, El nu a învățat căile oamenilor. El a învățat și a demonstrat căile lui Dumnezeu. El nu a oferit sfatul oamenilor, ci sfatul lui Dumnezeu. El nu a împrumutat din lume, ci a mers împotriva mentalității lumii. El a avut un scop mai mare decât să îmbrace carnea sau să instruiască carnea cum să trăiască mai bine și cum să se simtă mai bine în pielea proprie. Isus știa că trupul nu era de niciun folos și i-a spus lui Nicodim,

Adevărat, adevărat îți spun, dacă nu se naște cineva din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu. Ceea ce este născut din carne este carne, iar ceea ce este născut din Duh este duh, nu te mira că ți-am spus: Trebuie să vă nașteți din nou. (Ioan 3:5-7.)

Chiar și atunci când Iisus a slujit necredincioșilor, El a slujit conform căilor lui Dumnezeu și nu conform înțelepciunii curente, populare a oamenilor. În fiecare caz, El li-L dezvăluia pe Dumnezeu și nu îi învăța ideile oamenilor.

Al doilea punct al lui Collins este că « Scripturile nu ne instruiesc să ne limităm ajutorul la credincioși. » 21 Pentru a-și dovedi punctul de vedere, el citează Galateni 6:9-10, care include îndemnul lui Pavel: « Așadar, după cum avem ocazia, să facem bine tuturor oamenilor, în special celor care fac parte din familia credincioșilor. » În contextul întregii Scripturi, de ce ar face creștinii bine tuturor oamenilor? Din cel puțin două motive: În primul rând, pentru a-L arăta pe Hristos în viața lor și, în al doilea rând, pentru a-i câștiga pentru Hristos. Ce L-ar arăta mai mult pe Hristos, exemplul lor de Hristos în ei sau o discuție bazată pe opinia psihologică a cuiva? Ceea ce lipsește din argumentul lui Collins este un exemplu din Scriptură în care Isus sau ucenicii au slujit opiniile oamenilor mai degrabă decât adevărul lui Dumnezeu, sau în care nu au reușit să folosească circumstanțele pentru a urma Marea Trimitere.

Consilierul biblic trebuie să prezinte afirmațiile lui Hristos. Pentru psiholog, prezentarea afirmațiilor lui Hristos pe cheltuiala financiară a unui client, deși acestea sunt mai valoroase decât aurul, ar putea fi lipsită de etică și neconformă cu rolul său profesional de psiholog. Cu alte cuvinte, a face prozelitism pe cheltuiala unui client în perioada în care acesta a plătit pentru serviciile psihologice ar însemna să profite în mod nejustificat de el. Este adesea dificil pentru un creștin să vadă acest lucru, pentru că știm că Biblia este adevărată. Cu toate acestea, imaginați-vă că mergeți la un psiholog, vă așteptați la psihoterapie și sunteți proslăviți conform religiei budiste în timpul unei ore care costă peste cincizeci de dolari.

Bărbatul din exemplul lui Collins avea cu siguranță dorința de a-i aduce pe oameni la Hristos. Modul său de exprimare poate părea « insensibil și rigid », dar cu siguranță a avut ideea corectă. În plus, din cuvintele sale nu se poate desprinde maniera sau tonul vocii pe care le-a folosit. Poate că nu numai că i-a condus pe mulți la Hristos, dar i-a și ucenicit în mod eficient conform căilor Domnului, mai degrabă decât prin « intuițiile » împrumutate de la Freud et al.

Zeii psihologiei.

Nu numai că sunt implicate morala și valorile, dar acest tip de psihologie are proprii zei, preoți și mijloace de salvare. Acestea sunt cele mai evidente în psihologiile transpersonale, care includ diverse combinații de religii orientale, șamanism, astrologie și alte practici oculte. A trece cu vederea faptul că o mare parte din psihologie este influențată de idei orientale înseamnă a avea o înțelegere foarte superficială a relației dintre religia orientală și psihologia occidentală. Dr. Daniel Goleman, fost editor la Psychology Today, a scris o carte intitulată The Meditative Mind (Mintea meditativă), care abordează tocmai această problemă22.

Collins afirmă: « Ar fi nedrept să punem această creștere a ereziei umaniste exclusiv pe seama lucrărilor psihanaliștilor și psihologilor » 23. Cu toate acestea, natura religioasă a psihoterapiei și a psihologiilor care stau la baza acesteia poate fi ușor observată în sprijinul și identificarea lor clară cu religia umanismului secular, care a alimentat mentalitatea new age. New agers îmbrățișează aceste sisteme psihologice și consideră că ele le oferă oamenilor ceea ce au nevoie pentru a se salva pe ei înșiși și societatea lor. În articolul său « What is the New Age? » din publicația Guide to New Age Living, Jonathan Adolph spune

Poate că cele mai influente idei care au modelat gândirea new age contemporană au fost cele care s-au născut din psihologia umanistă și mișcarea potențialului uman din anii ’60 și ’70. Optimismul fundamental al gândirii new age, de exemplu, poate fi urmărit până la psihologi precum Carl Rogers și Abraham Maslow, care au postulat că, atunci când nevoile de bază sunt satisfăcute, oamenii se vor strădui să se dezvolte și să găsească un sens vieții lor, un concept pe care Maslow l-a numit autoactualizare .24

Psihologia umanistă este la baza gândirii new age. O astfel de gândire îl lipsește pe Iisus de personalitatea și divinitatea Sa unică și conferă potențial divin unor simpli oameni. Cu un astfel de potențial divin, oamenii sunt considerați capabili să răscumpere societatea prin transformarea lor personală, care provine dintr-o scânteie divină care se presupune că se află în fiecare persoană.

Psihologia umanistă a îmbrățișat psihologia transpersonală, ocultismul și religia orientală. Trecerea de la teoriile psihologice umaniste la cele transpersonale nu este o surpriză pentru inițiați. Abraham Maslow, unul dintre fondatorii psihologiei umaniste, a prezis că psihologia umanistă va fi un pas important către psihologia transpersonală. În cartea sa Către o psihologie a ființei, care a fost publicată în 1968, el a scris

Consider că psihologia umanistă, a treia forță, este una de tranziție. O pregătire pentru o psihologie de forța a patra și mai înaltă, transpersonală, transumană, centrată în cosmos mai degrabă decât în nevoile și interesele umane, depășind umanitatea, identitatea, autoactualizarea și altele asemenea .25

Deși pare să se refere la un fel de zeu, cu siguranță nu vorbea despre Dumnezeul Bibliei. În schimb, auto-actualizarea sa era la doar un pas de panteism și auto-deificare.

Ideologiile psihologice combinate cu păgânismul sunt bătăile inimii care pulsează sub fațada științifică a psihoterapiei. Și această bătaie a inimii a început să pulseze în biserică. Pe urmele acestei bătăi de inimă este bătaia copitei calului alb din Apocalipsa 6. Călărețul, purtând o coroană și un arc, înșală națiunile cu aparența de bunătate și puritate. El este înșelătorul care își aruncă săgețile în mințile oamenilor și îi cucerește prin ideologii și psihologii false combinate cu idolatrie și păgânism.

Cultele psihologice au fost ridicate cu lemnul, fânul și resturile de păreri ale oamenilor. Sub un strat de platitudini pioase, ele își ascund adevăratele fundamente de evoluționism, determinism, agnosticism, ateism, umanism secular, transcendentalism, pseudoștiință, mesmerism și alte « isme » anticreștine. Aceste religii includ psihologiile psihanalitică, behavioristă, umanistă și transpersonală, amestecate și îmbinate cu orice credințe și practici care pot fi atractive pentru un individ. Catalogul lor de opțiuni este în continuă expansiune, iar evangheliștii psihologi propovăduiesc multe alte evanghelii.

Aceste religii psihologice nu sunt doar în lume; ele se află în mod flagrant în biserică și oferă numeroase combinații de teorii și terapii. Ele sunt ușor accesibile creștinilor, mai ales atunci când sunt albite cu versete din Biblie și li se acordă întâietate în librăriile creștine și în mass-media creștine. În loc să-i îndrume pe oameni spre poarta cea strâmtă și pe calea cea îngustă, prea mulți pastori, lideri și profesori creștini arată spre poarta cea largă, alcătuită din peste 250 de sisteme psihologice diferite combinate în mii de moduri. În loc să-i cheme pe oameni să iasă din lume și să fie separați, ei au adus psihologiile lumești chiar în biserică. În loc de altare deschise, există porți largi. Și, este aproape imposibil să eviți poarta largă și calea largă – mai ales când sunt deghizate în poarta strâmtă și calea îngustă.

INTEGRARE SAU SEPARARE?

Cei care încearcă să integreze psihologia și creștinismul speră să aducă laolaltă ce este mai bun din ambele. Credința lor se bazează pe o combinație a unuia sau mai multora dintre numeroasele sisteme psihologice ale minților oamenilor, împreună cu o anumită formă de creștinism. Collins spune că terapeuții creștini au obiective diferite de cele ale terapeuților seculari .1 Cu toate acestea, ei folosesc teorii și metode împrumutate direct din abordările concepute de psihologii seculari ale căror sisteme au la bază presupoziții care sunt antitetice Bibliei.

Collins admite că creștinii nu pot avea încredere în întreaga psihologie. Cu toate acestea, ca răspuns la titlul său Can You trust Psychology? Collins spune: « Totul depinde de psihologie și de psiholog. » 2 Apoi, el oferă criteriile sale de acceptare. El spune că:

Atunci când un psiholog caută să fie călăuzit de Duhul Sfânt, este angajat să-L slujească pe Hristos cu credință, crește în cunoașterea Scripturilor, este conștient de faptele și concluziile psihologiei și este dispus să evalueze ideile psihologice în lumina învățăturii biblice – atunci puteți avea încredere în psiholog, chiar dacă uneori va face greșeli, așa cum facem cu toții. Dacă psihologia sau tehnica psihologică nu este în contradicție cu învățătura Scripturii, atunci este probabil să fie demnă de încredere, mai ales dacă este susținută și de date științifice .3

Aceasta este o temă care revine constant în întreaga sa carte.

Să încercăm acum să aplicăm acest criteriu. În prezent, există peste 250 de terapii concurente și adesea contradictorii și peste 10 000 de tehnici care nu sunt întotdeauna compatibile. Pentru a determina sistemele metodologice utilizate de creștinii care practică psihoterapia, am realizat un sondaj împreună cu Asociația Creștină pentru Studii Psihologice (CAPS), o organizație creștină națională formată din numeroși terapeuți practicanți. În sondajul nostru am folosit un chestionar simplu în care le-am cerut psihoterapeuților să enumere în ordine abordările psihoterapeutice care le-au influențat cel mai mult practicile private. Am enumerat doar zece abordări, dar am oferit spații libere în partea de jos a foii pentru adăugarea altora înainte de clasamentul final. Rezultatele au indicat că Terapia centrată pe client (Rogers) și Terapia realității (Glasser) au fost primele două opțiuni și că psihanaliza (Freud) și Terapia rațională emotivă (Ellis) au urmat îndeaproape.

Un rezultat deosebit de interesant al sondajului este că mulți dintre psihoterapeuți au enumerat o varietate de abordări la sfârșitul formularului, precum și au verificat și clasificat multe dintre abordările enumerate. Faptul că fac acest lucru indică faptul că au o abordare extrem de eclectică a consilierii. În concluzia noastră am spus următoarele:

Dacă acest sondaj constituie un eșantion reprezentativ, este probabil corect să spunem că nu există o singură cale psihoterapeutică creștină. Există o mare varietate în abordările care influențează practicile clinice ale membrilor CAPS. Acest sondaj pare să demonstreze că, deși unele psihoterapii sunt mai influente decât altele în practica consilierii creștine, în general psihoterapeutul creștin este atât independent, cât și eclectic în abordarea sa de consiliere. 4

Fiecare creștin care practică psihoterapia are propriul său conglomerat de abordări. Acest lucru nu este surprinzător. Cercetătorul Dr. Morris Parlof observă: « Majoritatea psihoterapeuților sunt eclectici, fie din intenție, fie implicit ». 5

Dacă ar fi să îi întrebăm pe numeroșii psihologi creștini dacă îndeplinesc criteriile lui Collins, am îndrăzni să presupunem că ar spune că da. Dar atunci trebuie să ne întrebăm de ce numeroșii psihologi creștini care ar spune că îndeplinesc criteriile lui Collins ajung la concluzii contradictorii cu privire la ce sisteme terapeutice să folosească și ce tehnici să aplice. Trebuie să existe, cel puțin, o mulțime de probe de text.

Collins afirmă constant că există o varietate de abordări ale consilierii creștine, ceea ce este adevărat. Cu toate acestea, baza consilierii biblice este adevărul revelat de Dumnezeu, în timp ce baza consilierii psihologice sunt opiniile oamenilor. Indiferent cât de mult încearcă cineva să biblicizeze psihologia sau să procedeze la folosirea psihologiei pentru că nu pare să contrazică Scriptura (ceea ce se pare că este în regulă cu Collins), este vorba tot de opiniile oamenilor. Chiar și după ce se presupune că găsim o anumită psihologie în Scriptură sau nu reușim să o găsim în Scriptură, ea este tot formată din opiniile oamenilor. Nu ne putem gândi la una dintre cele peste 250 de abordări ale psihoterapiei sau la una dintre psihologiile care stau la baza acesteia care să nu poată fi cumva raționalizată biblic. Dar raționalizarea biblică nu o face biblică. Este vorba în continuare de opiniile oamenilor.

De exemplu, Carl Rogers este probabil cel mai cunoscut nume printre psihologii creștini. În sondajul realizat de CAP în rândul psihologilor creștini, menționat anterior, Rogers a fost clasat pe primul loc. Rogers a spus odată că descoperirea sa supremă după o viață întreagă de consiliere este cea a iubirii .6 Cu toate acestea, iubirea pentru Rogers înseamnă « iubire între persoane ». Dar ce înțelege Rogers prin « iubire între persoane »? În primul rând, Rogers vorbește doar despre iubirea umană. Deși dragostea umană este o virtute admirabilă, ea nu se compară cu dragostea divină. Iubirea umană fără divinitate este doar o altă formă de iubire de sine. Dragostea divină, pe de altă parte, cuprinde toate calitățile enumerate în 1 Corinteni 13. În al doilea rând, Rogers vorbește doar despre iubirea între persoane. El ignoră marea poruncă de a « iubi pe Domnul Dumnezeul tău ». În al treilea rând, el nu menționează niciodată dragostea lui Dumnezeu pentru om, care este demonstrată în întreaga Biblie.

Descoperirea supremă a lui Rogers este o iubire umană limitată între persoane, care exclude iubirea lui Dumnezeu și iubirea pentru Dumnezeu. Prin excluderea lui Dumnezeu, Rogers instituie eu, eu însumi și eu ca evaluator și prioritizator al tuturor experiențelor. Sinele, mai degrabă decât Dumnezeu, devine centrul universului, iar iubirea, în afara lui Dumnezeu, devine doar o activitate de recompensare a sinelui. Lăsându-l pe Dumnezeu deoparte, Rogers ajunge la o « iubire între persoane », care este cu greu mai mult decât o slabă extensie a iubirii de sine. Ideile importante despre iubire nu au apărut odată cu Rogers. Ele au existat dintotdeauna. Rogers doar a descoperit ceva despre importanța iubirii, dar a ignorat profunzimea iubirii lui Dumnezeu.

Un psiholog creștin se va baza pe abordarea non-directivă a lui Rogers, altul pe determinanții inconștienți freudieni ai comportamentului, altul pe realitatea, responsabilitatea și binele și greșeala lui Glasser, iar altul pe terapia rațional emotivă a lui Ellis. Și, numeroși alți psihologi creștini, toți « dispuși să evalueze ideile în lumina învățăturii biblice », vor folosi alte sisteme reciproc conflictuale și tehnici contradictorii multiple.

Pentru a încurca și mai mult lucrurile, gândiți-vă la faptul că și criticii creștini ai psihologiei pretind că îndeplinesc criteriile lui Collins. Vom înlocui în criteriile lui Collins cuvintele « critic de psihologie » cu cuvântul « psiholog » după cum urmează: « Atunci când un [critic al psihologiei] caută să fie călăuzit de Duhul Sfânt, este angajat să-L slujească pe Hristos cu credință, crește în cunoașterea Scripturilor, este conștient de faptele și concluziile psihologiei și este dispus să evalueze ideile psihologice în lumina învățăturii biblice – atunci puteți avea încredere în [criticul psihologiei], chiar dacă uneori va face greșeli, așa cum facem cu toții. » 7 Sau Collins sugerează că criticii nu sunt « călăuziți de Duhul Sfânt » etc.?

Ce trebuie să facă un creștin? Psihologii pretind că îl urmează pe Dumnezeu; criticii pretind că îl urmează pe Dumnezeu. Psihologii care pretind că Îl urmează pe Dumnezeu folosesc adesea sisteme contradictorii; criticii psihologiei ajung, de asemenea, uneori, să folosească sisteme diferite. Cu toate acestea, criticii psihologiei folosesc Biblia ca prima lor sursă, în timp ce psihologii folosesc psihologia ca prima lor sursă.

Collins spune: « Dacă nu vă pricepeți la psihologie, găsiți un credincios convins care vă poate ajuta să descifrați ce este valabil și ce poate fi contrafăcut. » 8 Dar, din nou, ce trebuie să facă un creștin? Criticii creștini ai psihologiei spun că cele peste 250 de sisteme concurente și adesea contradictorii sunt toate contrafăcute. Psihologii creștini susțin că terapiile pe care le folosesc sunt autentice și în armonie cu Scriptura. Încă o dată, criticii psihologiei care recomandă abordări biblice merg mai întâi la Biblie, în timp ce psihologii încep cu psihologia.

Este interesant de observat că inițiatorii sistemelor psihologice, care sunt predate și folosite de creștini, nu erau credincioși. Creatorii acestor sisteme adesea concurente nu au început cu Scriptura și nici nu au comparat vreodată ceea ce au concluzionat cu Scriptura. Ei și-au conceput sistemele pornind de la propriile lor opinii căzute despre om.

În articolul său « Teoria ca autoportret și idealul obiectivității », Dr. Linda Riebel arată în mod clar că « teoriile naturii umane reflectă personalitatea teoreticianului așa cum acesta o exteriorizează sau o proiectează asupra umanității în general ». Ea spune că « teoria naturii umane este un autoportret al teoreticianului … subliniind ceea ce are nevoie teoreticianul » și că teoriile personalității și psihoterapia « nu pot transcende personalitatea individuală angajată în acel act ». 9

Dr. Harvey Mindess a scris o carte intitulată Makers of Psychology: Factorul personal. Teza cărții sale poate fi văzută în următoarele citate:

Intenția mea este să arăt cum liderii acestui domeniu portretizează umanitatea după propria lor imagine și cum teoriile și tehnicile fiecăruia sunt un mijloc de a-și valida propria identitate .10

Singura țintă pe care doresc să o atac este iluzia că judecățile psihologilor sunt obiective, declarațiile lor imparțiale, metodele lor bazate mai mult pe dovezi externe decât pe nevoi personale. Chiar și cele mai mari genii sunt ființe umane, limitate de timpul și locul existenței lor și, mai presus de toate, limitate de caracteristicile lor personale. Perspectivele lor sunt modelate de ceea ce sunt. Nu este nicio rușine în acest sens, dar este o crimă împotriva adevărului să negi acest lucru .11

Domeniul în ansamblul său, având ca direcție punctele de vedere ale liderilor săi – care, după cum voi demonstra, sunt întotdeauna motivați personal – poate fi privit ca un set de oglinzi deformante, fiecare reflectând natura umană într-un mod oarecum dezechilibrat, fără nicio garanție că toate acestea puse la un loc dau un portret rotund .12 (Sublinierea noastră.)

Enigma naturii umane, am putea spune, este ca o pată Rorschach uriașă pe care fiecare teoretician al personalității își proiectează propriile caracteristici de personalitate .13

Cu toate acestea, concluziile la care ar trebui să ajungem cu privire la acest domeniu în ansamblu trebuie să înceapă cu recunoașterea elementului subiectiv din toate teoriile personalității, a aplicabilității limitate a tuturor tehnicilor terapeutice și să continue cu relativitatea adevărului psihologic .14

Acesta este cu adevărat un caz în care opiniile psihologilor necredincioși sunt folosite de psihologii creștini pe baza faptului dacă par sau nu biblice. Nu este ciudat că aceste opinii personale contradictorii ale acestor necreștini trebuie să fie evaluate pe baza mărturiei creștinilor care pretind că îndeplinesc criteriile lui Collins?

Collins spune: « Dacă psihologia sau tehnica psihologică nu este în contradicție cu învățătura scripturală, atunci este probabil să fie demnă de încredere, mai ales dacă este susținută și de date științifice. » 15 Criteriul « nu este în contradicție cu învățătura scripturală » ca mijloc de a fi « demn de încredere » este ciudat. Se pare că psihologul care îndeplinește criteriile lui Collins până în acest punct trebuie doar să se asigure că psihologia folosită « nu este în contradicție cu învățătura Scripturii ». Intenția și scopul Scripturii nu este de a fi un sprijin sau un cadru pentru înțelepciunea lumească în domeniul a ceea ce este omul și cum ar trebui să trăiască. Desigur, totul trebuie evaluat în funcție de Scriptură, dar asta nu înseamnă că o teorie sau o opinie care nu se află în Scriptură este, prin urmare, « în dezacord cu învățătura Scripturii » doar pentru că nu este menționată. Oricine caută să evalueze înțelepciunea oamenilor în lumina Scripturii trebuie să se cufunde mai mult în Biblie decât în înțelepciunea oamenilor. Ar trebui să existe o prejudecată biblică mai degrabă decât o prejudecată psihologică.

Ce-ar fi să folosim un alt criteriu, cum ar fi « Numai dacă nu este în contradicție cu alte sisteme psihologice? » (Desigur, asta le-ar elimina pe toate.) Sau, « numai dacă nu abordează probleme deja abordate în Scriptură? » Criteriul « nu este în contradicție cu învățătura Scripturii » este deschis interpretării individuale și acesta este motivul pentru care atât de mulți psihologi creștini au atât de multe sisteme diferite, adesea contradictorii, pe care le folosesc. În plus, acest criteriu pentru psihologie nu deschide cutia Pandorei? De exemplu, grafologia, utilizarea chakrelor hinduse, hipnoza și levitația ar putea fi raționalizate ca fiind « neconforme cu învățăturile Scripturii » de către unii creștini (nu noi!). Dar ar trebui un creștin să le folosească? Ultima parte a propoziției « în special dacă este susținută și de date științifice » ar trebui, în mod corect, să se citească « orc/y dacă este susținută și de date științifice ». Altfel, de ce ar vrea cineva să folosească o psihologie sau o tehnică psihologică nedovedită și nesusținută?

Collins afirmă: « Unele concluzii psihologice nu pot fi luate în considerare și nu trebuie acceptate ». 16 Cu toate acestea, Collins nu face nicăieri distincție între ceea ce poate fi de încredere și ceea ce nu poate fi. Și nici nu a instruit cititorul cu privire la ceea ce « nu poate fi de încredere » și « nu trebuie să fie acceptat ». De exemplu, dacă un număr de psihologi creștini care îndeplinesc criteriile lui Collins și care pretind că « sunt călăuziți de Duhul Sfânt » ajung la concluzii evident contradictorii, așa cum se întâmplă adesea, care sau care « nu pot fi de încredere și nu trebuie să fie acceptați »?

Citându-ne parțial, Collins spune: « O carte creștină recentă face critica valabilă că unii terapeuți seculari sunt « lungi în promisiuni, dar scurți în cercetări științifice independente ». Aceste sisteme se bazează pe « propriile spuse ale terapeuților și nu pe cercetări independente și urmăriri ». 17 El continuă să spună,

Autorii creștini ai acestei cărți se pare că nu reușesc să vadă că aceeași critică se aplică și propriei lor abordări a consilierii. Deoarece sunt construite pe baza învățăturilor biblice, abordările creștine sunt rareori testate, ci se presupune că sunt corecte – chiar și atunci când nu sunt de acord cu alte metode de consiliere bazate pe Biblie .18

Collins are dreptate cu privire la faptul că abordările creștine sunt rareori testate. El trebuie să includă în această preocupare și vasta gamă de abordări de integrare. Majoritatea studiilor de cercetare privind consilierea sunt efectuate la universități cu terapeuți angajați, mai degrabă decât cu terapeuți din mediul privat. Am dori să știm dacă există studii controlate, realizate cu atenție, privind abordări de integrare definite în mod discret. Din moment ce integraționiștii creștini cred că folosesc știința, ei ar trebui să se supună cercetării științifice.

Collins spune: « Dar dacă vrem să fim consecvenți și corecți, trebuie să ne testăm abordările cu atenție și cu aceeași rigoare pe care o cerem psihoterapeuților ale căror teorii le criticăm atât de repede. » 19 În mod evident, el nu realizează că, dacă o persoană pretinde validitate științifică și că ceea ce face se bazează pe știință, trebuie să fie deschisă la a fi testată. Dacă, pe de altă parte, psihoterapeuții ar admite că promovează opiniile oamenilor și practică religia mai degrabă decât știința, nu am cere dovezi, așa cum nu cerem dovezi pentru eficacitatea budismului sau a credinței musulmane.

Consilierea biblică se bazează pe credință, mai degrabă decât pe știință. Nu susținem altceva decât ceea ce declară Cuvântul lui Dumnezeu. Collins cere dovezi pentru practicile consilierilor biblici, dar adevărul lui Dumnezeu este adevărat indiferent dacă consilierii biblici îl aplică corect sau nu. Dar opiniile omului (psihologia) sunt doar atât, până când sunt formate, testate și dovedite științific. În plus, ar cere Collins dovezi că Biblia este eficientă în viața credincioșilor doar pentru că există diverse denominații creștine? Trebuie să ținem cont de faptul că în consilierea psihologică avem de-a face cu o sursă discutabilă (Carl Rogers, William Glasser, Sigmund Freud, Albert Ellis etc.); în consilierea biblică avem de-a face cu adevărul (Biblia).

Collins se referă la « epoca noastră actuală plină de presiune » 20 ca justificare pentru amalgamarea psihologiei clinice și a psihologiei de consiliere. Ceea ce el omite să menționeze este că multe dintre principiile moderne de gestionare a stresului își au originea în practicile oculte antice de vizualizare și autohipnoză. Se pare că Biblia a fost suficientă pentru a răspunde problemelor bisericii primare, dar nu este suficientă pentru societatea noastră complexă actuală.

Collins enumeră mai multe tipuri de probleme pe care oamenii le aduc consilierilor și despre care susține că « nu sunt discutate niciodată în Biblie ». 21 El spune: « Ar putea fi dificil să găsim principii biblice care să ne ghideze în toate problemele pe care le-am enumerat ». 22 Primele sale exemple de probleme aduse unui consilier au legătură cu luarea deciziilor:

« Am fost acceptat de două colegii creștine. Nu mă pot decide la care să merg. »

« Ar trebui să mă căsătoresc acum sau să aștept până când voi fi bine lansat în carieră? » 23

Nu sunt acestea chestiuni legate de căutarea voinței lui Dumnezeu prin rugăciune, precum și prin colectarea informațiilor necesare (de exemplu, despre ceea ce oferă facultățile, posibila lor influență asupra persoanei, cerințele locului de muncă sau ale carierei etc.) și gândirea prin priorități dumnezeiești? Principiul « Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu » nu ar fi esențial în aceste considerații? Nu este nevoie de teorii și terapii psihologice pentru a ajuta o persoană cu astfel de întrebări.

Cum poate un psiholog să ajute mai mult decât o persoană care umblă cu Domnul și care este înzestrată cu sfat dumnezeiesc cu următoarele probleme enumerate de Collins?

« Știu că Dumnezeu m-a iertat pentru păcatele mele din trecut, dar ce fac acum că sunt însărcinată? »

« Cum pot să nu mai mănânc atât de mult? »

« Sunt foarte deprimat. Medicul spune că nu există nicio cauză fizică și nu mă pot gândi la niciun păcat din viața mea care m-ar putea trage în jos. Ce ar trebui să fac? » 24

Adesea, oamenii cred că, dacă nu există un verset sau o formulă specifică, Biblia nu vorbește despre o problemă. Trebuie să ne amintim întotdeauna că Domnul lucrează împreună cu Cuvântul Său , cu Duhul Său Sfânt și cu membrii trupului lui Hristos. Domnul dă într-adevăr biruință în aceste domenii. Și chiar și atunci când păcatul nu este implicat, poate exista o neînțelegere a cine este Domnul și/sau o lipsă de cunoaștere cu privire la scopurile Sale în viața unei persoane.

Următorul exemplu al lui Collins, « Mă puteți ajuta? Am SIDA » 25, arată o lipsă de înțelegere a mesajului Evangheliei de speranță și a scopului trupului lui Hristos de a purta poverile celuilalt. Teoriile și terapiile psihologice nu-i pot da speranță adevărată sau viață veșnică. Nici nu pot oferi genul de iubire care merge dincolo de cuvinte.

Exemplele continuă. Cu toate acestea, în fiecare caz, cu excepția celui care este o problemă educațională, școlară, de eșec la matematică, acestea sunt probleme care au de-a face cu viața și credința. Fiecare dintre ele poate motiva o persoană să se apropie de Dumnezeu și să-L găsească suficient, sau poate tenta o persoană să se îndepărteze de Dumnezeu și să caute răspunsuri în lume. Teoriile și terapiile psihologice ar putea foarte bine să ducă o persoană mai departe de voia lui Dumnezeu. Ideea nu este care cale funcționează. Ideea trebuie să fie: Care cale Îi place Tatălui? Cu toate acestea, deoarece Collins continuă să creadă că teoriile psihologice se bazează pe descoperiri științifice și, prin urmare, sunt daruri de la Dumnezeu, el insistă:

Cu siguranță există momente, multe momente, în care un consilier creștin sensibil, pregătit din punct de vedere psihologic și devotat poate ajuta oamenii prin tehnici psihologice și cu intuiții psihologice pe care Dumnezeu ne-a permis să le descoperim, dar pe care nu a ales să le dezvăluie în Biblie .26

Din moment ce toate psihologiile au fost inventate de necreștini, este ciudat că Dumnezeu le-a dat aceste « intuiții psihologice », mai ales în lumina scrisorii lui Pavel către Corinteni, în care el spune:

Voi nimici înțelepciunea înțelepților și voi nimici priceperea celor înțelepți. Unde este înțeleptul? unde este cărturarul? unde este dispecerul acestei lumi? nu a făcut Dumnezeu nebunească înțelepciunea acestei lumi? … nebunia lui Dumnezeu este mai înțeleaptă decât oamenii …. Dar Dumnezeu a ales lucrurile nebunești ale lumii pentru a zăpăci pe cele înțelepte …. Pentru ca nimeni să nu se laude în prezența Lui. Ci din El sunteți voi în Isus Hristos, care ne-a fost făcut de Dumnezeu înțelepciune, neprihănire, sfințire și răscumpărare. (1 Corinteni 1:19, 20, 25,29, 30.)

Dar omul firesc nu primește lucrurile Duhului lui Dumnezeu, pentru că ele sunt nebunie pentru el; nici nu le poate cunoaște, pentru că ele sunt discernute duhovnicește. Dar cel duhovnicesc judecă toate lucrurile, dar el însuși nu este judecat de nimeni. Căci cine a cunoscut gândul Domnului, ca să-l poată instrui? Dar noi avem mintea lui Hristos. (1 Corinteni 2:14-16.)

Și, din moment ce există atât de multe « intuiții psihologice », adesea contradictorii, folosite de creștinii declarați, fără un acord real sau dovezi de cercetare în sprijinul acestora, aceasta ridică cu siguranță o mulțime de întrebări cu privire la poziția lui Collins.

Sunt « intuițiile psihologice » folosite de Collins mai bune decât cele folosite de alți creștini profesanți, precum psihiatrul M. Scott Peck, pastorul devenit psiholog H. Norman Wright, psihologul Lawrence Crabb, psihiatrii Paul Meier și Frank Minirth, Morton Kelsey sau oricare dintre mulți alți creștini profesanți? Dar care dintre numeroasele sisteme folosite de creștinii profesanți, de la complexul lui Oedip freudian la arhetipurile junghiene, sunt « cunoștințe psihologice pe care Dumnezeu ne-a permis să le descoperim, dar pe care nu a ales să le dezvăluie în Biblie »? Există mulți creștini care practică terapia psihologică și care încă mai cred în complexul Oedip.

Collins răspunde afirmativ la întrebarea « Psihologia seculară și creștinismul pot fi integrate? ». Collins spune,

Pentru psihologul creștin, integrarea implică recunoașterea autorității supreme a Bibliei, dorința de a învăța ceea ce Dumnezeu a permis oamenilor să descopere prin intermediul psihologiei și al altor domenii de cunoaștere și dorința de a determina modul în care atât adevărurile Scripturii, cât și datele psihologice ne pot permite să înțelegem și să ajutăm mai bine oamenii .27

În mod evident, Collins are mai multă încredere în înțelegerea Bibliei de către un psiholog creștin decât în cea a unui teolog în această privință, deoarece el spune că criticile aduse terapiei profesionale « ar putea fi respinse dacă ar veni din partea unui jurnalist sau a unui teolog care scrie ca un outsider ». 28 Cum poate fi un teolog un « outsider » atunci când psihoterapia și psihologiile de consiliere se ocupă de sufletul omului? Cum poate fi el un « outsider » atunci când așa-numita integrare implică Biblia? Collins spune: « Concluziile psihologice care contrazic principiile biblice cu siguranță nu pot fi integrate în creștinism. » 29 Totuși, cine ar ști mai bine decât un cercetător biblic și un teolog locuit de Hristos? Nu trebuie să fii psiholog pentru a vedea contradicțiile.

Collins continuă apoi să reitereze tema sa constantă: « Prin urmare, este important ca integrarea să fie făcută cu atenție, selectiv, tentativ și de către persoane care caută să fie conduse de Duhul Sfânt. » 30 Primim multe informații de la persoane care au fost terapiate de profesioniști creștini, de la terapeuți creștini care au părăsit profesia și de la numeroase alte persoane cu privire la faptul dacă tema lui Collins este sau nu pusă în practică. În plus, profesioniștii creștini care au participat la sondajul nostru privind CAPS, descris mai devreme, ar crede cu siguranță că sunt conduși de Duhul Sfânt, în ciuda faptului că urmează o varietate foarte divergentă de teorii și practici. Există aproape la fel de mult acord între ei ca și între omologii lor seculari. De fapt, unii dintre cei care pretind că sunt conduși de Duhul Sfânt folosesc tehnici din est, Forum, LIFESPRING și chiar din terapiile orientale, care pun accentul pe vizualizare și pe ghizi spirituali.

Collins are dreptate când spune: « Nu există formule. » 31 De asemenea, nu există diferențe consistente și fiabile între terapeuții creștini și cei seculari. Imaginea terapeuților conduși de Duhul Sfânt care ajung la concluzii și au practici mult diferite de cele ale omologilor lor seculari este una falsă. De fapt, la una dintre întâlnirile CAPS s-a făcut următoarea declarație:

Suntem adesea întrebați dacă suntem « psihologi creștini » și ne este greu să răspundem deoarece nu știm ce implică întrebarea. Suntem creștini care sunt psihologi, dar în prezent nu există o psihologie creștină acceptabilă care să fie semnificativ diferită de psihologia necreștină. Este dificil să presupunem că funcționăm într-un mod care este fundamental distinct de colegii noștri necreștini … deocamdată nu există o teorie acceptabilă, un mod de cercetare sau o metodologie de tratament care să fie în mod distinct creștină .32

Collins consideră că « integrarea nu este întotdeauna evitabilă ». El afirmă: « Ar fi convenabil dacă toată consilierea ar putea fi împărțită în mod clar în « calea psihologică » și « calea spirituală », fără ca obiectivele, metodele sau ipotezele să se suprapună » 33. El adaugă apoi

Chiar și cei care încearcă să dihotomizeze consilierea în abordări psihologice versus abordări biblice trebuie să admită că există o suprapunere. Ascultarea, discuția, mărturisirea, acceptarea, gândirea și înțelegerea nu sunt activități nici pur psihologice, nici exclusiv biblice. 34

Din nou, nu suntem de acord cu el. Pentru noi, oricine își bazează consilierea pe Cuvântul lui Dumnezeu folosește calea spirituală; iar oricine folosește opiniile psihologice ale oamenilor folosește calea psihologică. Faptul că ambele tipuri de consiliere folosesc ascultarea, vorbirea și așa mai departe nu este problema. Problema este pe ce bază se bazează ascultarea, vorbirea etc.?

Collins continuă: « Chiar și dragostea, speranța, compasiunea, iertarea, grija, bunătatea, confruntarea și o mulțime de alte concepte sunt împărtășite de teologi și psihologi. » 35 Atunci când vrea să argumenteze asemănările pentru a-i putea acuza pe consilierii biblici de integrare, el admite că consilierii biblici sunt atenți și plini de compasiune. Cu toate acestea, în alte locuri, el construiește un consilier biblic om de paie care este rigid, nepăsător și limitat în înțelegerea sa a oamenilor și a problemelor. Problema pare să stea în presupunerea că, dacă cineva poate relaționa cu oamenii sau îi poate înțelege, folosește psihologia, pentru că el spune

Persoana care dorește să îi înțeleagă și să îi ajute pe ceilalți nu poate evita cel puțin o anumită suprapunere și integrare a principiilor psihologice și creștine .36

Aceasta ridică întrebarea: « Putea cineva să înțeleagă și să ajute pe cineva înainte de așa-numita știință a psihologiei? » Ceea ce Collins și alții care doresc să justifice utilizarea intenționată a psihologiei nu par să înțeleagă este că Biblia oferă o profunzime și o amploare mai mare pentru a înțelege și a ajuta oamenii. Marea diferență dintre consilierii biblici/spirituali și cei care se integrează cu psihologia este dacă se bazează pe Cuvântul lui Dumnezeu și pe lucrarea Duhului Sfânt sau pe o combinație de opinii ale oamenilor și elemente ale credinței creștine.

Collins susține: « Diferitele abordări seculare și creștine se suprapun și folosesc multe dintre aceleași tehnici. » 37 El estompează diferențele dintre consilierea biblică și cea psihologică prin referirea continuă la asemănări care nu sunt asemănări reale și la suprapuneri care nu sunt suprapuneri reale. Este ca un prieten ateu de-al nostru care spune că toate religiile lumii sunt la fel pentru că toate folosesc rugăciunea și se închină unei divinități.

Collins persistă în eroarea de a se uita mai degrabă la superficialități decât la substanță. Argumentul este ceva de genul următor: Medicii vorbesc cu pacienții lor, iar psihologii vorbesc cu pacienții lor. Prin urmare, există o suprapunere între practicile medicale și psihologice și aceasta nu poate fi evitată. Cu toate acestea, prietenii vorbesc între ei. Dacă urmăm logica, asta înseamnă că ei practică medicina și psihologia.

Ca un alt exemplu al acestei confuzii, Collins spune despre cele două abordări: « Ambele pun accentul pe ascultare. » 38 Ascultarea în consilierea biblică este la fel de asemănătoare cu consilierea psihologică precum rugăciunea creștină este cu rugăciunea hindusă. Ar fi dificil să ne gândim la o profesie care se ocupă de oameni și care nu pune accent pe ascultare. Medicii o fac, profesorii o fac, avocații o fac, vânzătorii o fac și multe altele. Dar asta nu înseamnă că aceste profesii sunt toate la fel. Asemănările superficiale nu conduc în niciun caz la egalitate.

spune Collins:

Am citit odată o poveste amuzantă și exagerată despre un bărbat care refuza să poarte mănuși, să sărbătorească Crăciunul sau să folosească pastă de dinți, deoarece umaniștii seculari făceau toate acestea. Nu am putea supraviețui dacă am evita tot ceea ce folosesc necredincioșii. În același mod, nu am putea sfătui dacă am respinge toate metodele de ajutorare folosite de necreștini .39

Deși consilierii biblici și consilierii psihologici pot părea să facă aceleași lucruri, cum ar fi să vorbească și să asculte, baza este diferită. Sursa consilierului biblic este Scriptura, nu psihologia. Orice pare a fi la fel este accidental, nu intenționat. Dacă modul biblic pare să implice activități similare, nu ar trebui să fie niciodată pentru că a fost împrumutat sau învățat din lumea psihologică. Atunci când aceste activități sunt desfășurate pentru a se conforma unui model psihologic al omului și unei metodologii psihologice de schimbare, ele devin instrumente identificabile ale acelei terapii. Conversația influențată de calea psihologică nu poate îndeplini pe deplin obiectivele biblice de a umbla în duh, mai degrabă decât după carne.

Pe de altă parte, pot exista unele suprapuneri atunci când un consilier cu pregătire psihologică încearcă, de asemenea, să consilieze în conformitate cu Biblia. Descrierea lui Collins a unui consilier creștin40 ar descrie cu siguranță anumite aspecte ale consilierii biblice. Cu toate acestea, orice suprapunere reală s-ar datora faptului că un psiholog încearcă să utilizeze o parte din metoda biblică împreună cu metoda psihologică.

Deși un consilier biblic se poate folosi de orice date stabilite științific, el ar avea grijă să nu se afunde în sistemele teoretice care încearcă să explice de ce omul este așa cum este și cum ar trebui și se poate schimba. Deși pot exista elemente de adevăr, acestea sunt prea legate de sistemele neevlavioase pentru a fi folosite. Și, acele elemente izolate care superficial par să fie în acord cu Scriptura se bazează pe filosofii care neagă Domnia lui Hristos.

Un exemplu mai extrem al poziției integraționiste îl găsim la Dr. John Carter și Dr. Bruce Narramore de la Rosemead Graduate School of Psychology, care spun în cartea lor The Integration of Psychology and Theology (Integrarea psihologiei și teologiei): « Atât Biblia, cât și psihologia au o mulțime de subiecte în comun. Ambele studiază atitudinile și comportamentul rasei umane. » 41 Acest lucru echivalează în esență Biblia și psihologia ca fiind ambele un « studiu … al rasei umane ». Cu toate acestea, Biblia nu este doar un « studiu … al rasei umane »; ea este adevărul despre rasa umană! De fapt, Biblia este singurul adevăr complet fiabil și demn de încredere despre om, în timp ce psihologia este doar opiniile oamenilor despre om.

În plus, psihologia constă în opiniile oamenilor fără Dumnezeu despre om.

Gândiți-vă la toți teoreticienii psihologici, cum ar fi Freud, Jung, Adler, Rogers, Ellis, etc. Cunoașteți vreun mare teoretician al psihologiei care să fie creștin? În contrast cu aceasta, Biblia oferă explicațiile și răspunsurile complete și unice, neschimbătoare, ale lui Dumnezeu despre oameni; în timp ce psihologia este un catehism de leac, asemănător unui cameleon, în continuă schimbare. Dr. Charles Tart, un vorbitor și scriitor prolific în domeniul psihologiei, recunoaște că sistemele psihoterapeutice populare predominante nu fac decât să reflecte cultura actuală .42 Știm că adevărurile Scripturii sunt eterne, dar, care « adevăruri » psihologice sunt eterne?

Rezultatele unui studiu realizat pe 177 de articole care aveau legătură cu integrarea au indicat că majoritatea creștinilor care practică psihologia nu folosesc teologia ca filtru pentru a reține doar ceea ce este biblic .43 Aproximativ o treime folosesc o formă de integrare care pune accentul pe compatibilitate. Aceasta seamănă mult cu ideea de suprapunere a lui Collins. Cu toate acestea, cercetătorii se grăbesc să adauge:

Faptele psihologice și teologice pot părea la suprafață că spun același lucru, dar o înțelegere mai cuprinzătoare a fiecăruia poate dovedi că există diferențe semnificative între conceptele seculare și cele creștine identificate ca fiind paralele .44

Modul predominant a fost cel de « reconstrucție activă și reetichetare », fie prin « reinterpretarea faptelor psihologice din perspectiva faptelor teologice », fie prin « reinterpretarea faptelor teologice din perspectiva faptelor psihologice ». 45

Abordarea integratoare, deși este elogioasă față de psihologie, sfârșește adesea prin a fi depreciativă față de Biblie. După cum am arătat, ea conferă psihologiei un statut care nu este confirmat de filosofii științei și de alți experți în domeniu. Prin aceasta denigrează Biblia într-un mod subtil și aproape neobservat. Conform unui studiu realizat de E. E. Griffith, consilierea psihologică făcută de cei care se descriu ca operând într-un cadru creștin constă, de fapt, în cea mai mare parte, în tehnici derivate din secole46.

Collins își încheie capitolul spunând: « Dar este confuz, potențial dăunător și invalid să propui că există o cale psihologică care se ocupă cu « vindecarea minților », o cale spirituală care se ocupă cu « vindecarea sufletelor » și nicio suprapunere. » 47 Mai confuză și potențial dăunătoare din punct de vedere spiritual este concentrarea pe asemănările superficiale pentru a stabili egalități. Consilierea biblică este mai profundă și mai complexă decât atât.

După toate argumentele sale în sprijinul integrării, concluzia finală a lui Collins cu privire la integrare este destul de derutantă. El afirmă: « Este prea devreme pentru a răspunde decisiv dacă psihologia și creștinismul pot fi integrate. » 48 Acest lucru ridică întrebarea: Dacă concluzia lui Collins este corectă, atunci de ce recomandă el integrarea?

EFICIENȚĂ

Psihoterapia sau consilierea psihologică îi ajută cu adevărat pe oameni? Având în vedere numărul de creștini care caută ajutor psihologic și numărul de creștini care au ales consilierea psihologică ca profesie și numărul de pastori care trimit oamenii la psihologi profesioniști, răspunsul trebuie să fie « da ». Dar este acesta? Sau poate o întrebare mai bună este aceasta: Știe cineva cu adevărat dacă consilierea psihologică funcționează?

Trei cercetători eminenți din domeniul rezultatelor în psihoterapie declară că « întrebarea urgentă pusă de public – Psihoterapia funcționează? – rămâne fără răspuns » 1. Asociația Americană de Psihiatrie a publicat Psychotherapy Research: Methodological and Efficacy Issues, care indică faptul că un răspuns definitiv la întrebarea « Este psihoterapia eficientă? » ar putea fi de neatins. Autorii concluzionează: « Concluziile neechivoce cu privire la legăturile cauzale dintre tratament și rezultat pot să nu fie niciodată posibile în cercetarea psihoterapiei ». 2

Într-o recenzie a acestei cărți, Brain-Mind Bulletin afirmă: « Cercetarea nu reușește adesea să demonstreze un avantaj fără echivoc al psihoterapiei ». Iată un exemplu interesant din carte:

. … un experiment realizat la All-India Institute of Mental Health din Bangalore a arătat că psihiatrii pregătiți în Occident și vindecătorii nativi aveau o rată de recuperare comparabilă. Cea mai notabilă diferență a fost că așa-numiții « vraci » și-au eliberat pacienții mai repede .3

Cercetătorul Dr. Allen Bergin, pe care Collins îl citează în sprijinul terapiei psihologice, admite, de asemenea, că este foarte greu să dovedești lucruri în psihoterapie .4 Cercetătorul psiholog Dr. Judd Marmor spune că există o « penurie de cercetări solide în acest domeniu » din cauza dificultăților implicate .5 Alți doi scriitori indică faptul că « penuria de date privind « rezultatele » lasă profesia vulnerabilă la acuzația familiară că nu este deloc o știință, ci mai degrabă un « sistem de credință » care depinde de un act de credință între pacientul cu probleme și un terapeut care îl sprijină ». 6

În prezentarea argumentelor sale în favoarea eficacității psihoterapiei, Collins citează comentariile lui Bergin cu privire la unele lucrări anterioare realizate de Dr. Hans Eysenck. Bergin este un psiholog cunoscut și coeditor, împreună cu Dr. Sol Garfield, al Handbook of Psychotherapy and Behavior Change .1 Eysenck este considerat unul dintre cei mai importanți psihologi ai lumii. După examinarea a peste 8000 de cazuri, Eysenck a ajuns la concluzia că:

. . aproximativ două treimi dintr-un grup de pacienți nevrotici își vor reveni sau se vor ameliora într-o măsură semnificativă în decurs de aproximativ doi ani de la debutul bolii lor, indiferent dacă sunt tratați sau nu prin psihoterapie .8

Eysenck a constatat puține diferențe în ceea ce privește rezultatele (la subiecții pe care i-a examinat) între cei tratați și cei care nu au fost tratați. Întrucât studiul său nu a reușit să demonstreze niciun avantaj al psihoterapiei față de lipsa unui tratament formal, el a remarcat:

Din punctul de vedere al nevroticului, aceste cifre sunt încurajatoare; din punctul de vedere al psihoterapeutului, cu greu pot fi considerate foarte favorabile pretențiilor sale .9

Declarația lui Eysenck este copleșitoare. Dar ceea ce este cu adevărat șocant este numărul mare de trimiteri la consiliere psihologică atunci când cercetările nu par să o susțină.

Bergin nu a fost de acord cu concluziile lui Eysenck și nu crede că cercetarea susține poziția lui Eysenck. Totuși, aceasta nu este o chestiune simplă. Încă din 1952 a existat o controversă cu privire la existența sau nu a unei diferențe între persoanele consiliate și cele neconsiliate. În 1979, simpozionul « Rezultatul psihoterapiei: Benefit, Harm, or No Change? » Eysenck a raportat rezultatele revizuirii istoriei curelor pentru bolnavii mintal din spitalul în care lucrează. El a descoperit că încă de la sfârșitul secolului al XVII-lea (1683-1703) aproximativ două treimi dintre pacienți au fost externați ca fiind vindecați. În ciuda faptului că psihoterapia nu exista la acea vreme, rata de ameliorare era aproximativ aceeași cu cea de astăzi. Așa-numitul tratament consta în utilizarea de cătușe, băi reci, izolare și chiar extracția dinților pentru pedepse extreme.

În timpul prezentării sale, Eysenck a furnizat dovezi suplimentare pentru descoperirea sa anterioară, indicând că aproximativ același număr de persoane se vor îmbunătăți pe o perioadă de doi ani, indiferent dacă primesc sau nu terapie. El a confirmat: « Ceea ce am spus în urmă cu peste 25 de ani este încă valabil. » 10 Apoi, în 1980, Eysenck a scris o scrisoare către American Psychologist în care își susținea poziția inițială .11 În ultimii ani, Eysenck și-a susținut și mai ferm poziția inițială .12

Cu toate acestea, Collins afirmă că « există acum un consens că psihoterapia este mai eficientă decât lipsa terapiei » 13. Cuvântul consens înseamnă, de obicei, acord general sau unanimitate. Vom lăsa dovezile să vorbească de la sine. Să începem prin a-l cita pe Bergin, aceeași persoană citată de Collins. Bergin spune:

. . . este descurajant să constatăm că există încă o controversă considerabilă cu privire la rata de ameliorare a tulburărilor nevrotice în absența unui tratament formal .14 (Sublinierea noastră.)

Analizând un număr mare de studii de cercetare, Smith și Glass au ajuns la unele concluzii care i-au încurajat pe psihoterapeuți, deoarece, la prima vedere, concluziile lor păreau să indice că psihoterapia era mai eficientă decât niciun tratament. Datorită volumului mare de cercetări analizate și a metodelor statistice sofisticate utilizate de Smith și Glass, mulți dintre cei care au citit concluziile au crezut că, în sfârșit, o dată pentru totdeauna, a fost stabilită dovada psihoterapiei. Cu toate acestea, la reuniunea anuală a Asociației Americane de Psihopatologie, psihiatrul Dr. Sol Garfield a criticat această concluzie, care se bazează pe abordarea utilizată de Smith și Glass numită meta-analiză. Garfield spune că « în loc să rezolve pentru totdeauna controversa perenă privind eficacitatea psihoterapiei, meta-analiza a dus, se pare, la o creștere în crescendo a argumentului » 15.

Cercetătorul Dr. Morris Parloff rezumă într-un articol din Psychiatry ah din concluziile lui Smith et al și ale altora. Parloff admite că o « constatare deconcertantă » generală este că « toate formele de psihoterapie sunt eficiente și că ah forme de psihoterapie par să fie la fel de eficiente ». 16 Cu toate acestea, acest rezultat ridică întrebarea dacă această concluzie este o mărturie în favoarea sau împotriva psihoterapiei, spre deosebire de orice altă formă de ajutor. De asemenea, trebuie să ne întrebăm dacă tehnicile terapeutice și formarea terapeuților sunt sau nu cele care ajută. Poate că schimbarea vine din alți factori, cum ar fi convingerea că se va primi ajutor sau sentimentul că altcuiva îi pasă sau chiar decizia de a începe să lucreze la problemă.

Dacă cercetătorii de top nu pot afirma cu mare încredere că consilierea psihologică funcționează, de ce manifestă creștinii o credință atât de mare în psihologie? Dacă este atât de dificil să se efectueze studii și să se dovedească lucruri în consilierea psihologică, de ce cred creștinii că consilierea psihologică este necesară pentru persoanele care suferă de probleme de viață? Dacă atât Asociația Americană de Psihiatrie, cât și Asociația Americană de Psihopatologie oferă rapoarte mixte cu privire la eficacitate, de ce liderii creștini promovează promisiunile căii psihologice? Și dacă există puține cercetări solide, de ce sunt creștinii atât de dornici să înlocuiască Cuvântul lui Dumnezeu și lucrarea Duhului Sfânt cu teorii și terapeuți? De ce a permis biserica ca vindecarea sufletelor să fie înlocuită de vindecarea minților?

Cercetătorii au stabilit că rezultatele pozitive ale terapiei au mai mult de-a face cu dorința persoanei consiliate de a se schimba17 și cu căldura relației18 decât cu teoria terapeutică, tehnica sau experiența terapeutului .19 Factorii care par să stea la baza îmbunătățirii există atât în cadrul consilierii, cât și în afara ei. Prin urmare, ideea că toate par să funcționeze la fel de bine nu susține cu adevărat încorporarea psihologiei în biserică, mai ales că alte studii indică faptul că asistenții necalificați se descurcă la fel de bine ca și terapeuții calificați și experimentați .20 Mai mult, studiile placebo indică faptul că aproape orice activitate interesantă (cum ar fi ascultarea de muzică, participarea la un grup de discuții pe teme de actualitate, citirea de piese de teatru) poate fi înlocuită de terapie cu rezultate egale .21

Ideea « toți lucrează la fel de bine » se aplică terapiilor transpersonale, religioase, care au renunțat la teoriile și tehnicile obișnuite. Unele dintre acestea includ astrologia, meditația și tehnicile șamanice. Un exemplu este Dr. Leslie Gray care, la sfârșitul bursei sale clinice în psihologie la Harvard, și-a găsit propriul ajutor prin intermediul unui șaman Cherokee, mai degrabă decât prin propria sa pregătire psihoterapeutică. Ea a recunoscut că nu a intrat în șamanism din motive religioase, ci mai degrabă pentru că era în căutarea unei terapii care funcționează. Ea spune:

Eu folosesc ceea ce numesc « șamanism de bază » – tehnici care nu sunt legate de cultură. De exemplu, condusul sonic – bătăi, zăngănituri, incantații – permite oamenilor să ajungă la o stare de conștiință modificată, în care pot avea acces la informații care, în mod normal, nu le-ar fi disponibile. . . . Spre deosebire de psihoterapeuți, eu nu depind de interpretare și analiză. … Nu-i interpretez experiența, nu cercetez trecutul și nu caut factori determinanți în copilărie. Munca mea este educativă și spirituală; predau tehnici șamanice. . . . Nici nu dau sfaturi; eu aranjez lucrurile astfel încât clienții să primească sfaturi direct de la spiritele lor tutelare .22

Conform concluziilor generale ale studiului Smith et al, terapia lui Leslie Gray ar funcționa în mod evident « la fel de bine ».

Respingerea de către Dr. Gray a teoriilor și tehnicilor psihoterapeutice și angajamentul ei față de tehnicile șamanice ar trebui să le spună multe creștinilor care îmbrățișează psihologia în loc să își pună toată încrederea în Domnul Isus Hristos. În timp ce Gray se bazează exclusiv pe credințe și tehnici șamanice, mulți creștini nu se bazează pe Cuvântul lui Dumnezeu, pe lucrarea Duhului Sfânt și pe crucea lui Hristos. De ce nu se pot încrede creștinii în consilierea din Cuvântul lui Dumnezeu la fel de mult cum se încrede Gray în șamanism? Chiar și Collins îl citează pe Everett Worthington Jr. care spune: « Singurele studii bune arată că consilierea laică și religioasă este la fel de eficientă cu clienții religioși » 23, iar aceste studii sunt realizate din perspectivă psihologică.

Controversa cu privire la faptul dacă consilierea psihologică ajută sau nu cu adevărat oamenii continuă să facă ravagii în ciuda creșterii numărului de cercetări .24 Garfield încheie o trecere în revistă a activităților de cercetare în psihoterapie afirmând:

Trebuie să recunoaștem că mai avem un drum lung de parcurs până când vom putea vorbi cu mai multă autoritate despre eficacitatea, generalitatea și specificitatea psihoterapiei …. Rezultatele actuale privind rezultatele, deși modest pozitive, nu sunt suficient de puternice pentru a ne permite să afirmăm categoric că psihoterapia este eficientă sau chiar că nu este eficientă… Până când vom fi capabili să obținem date de cercetare mai definitive, eficacitatea psihoterapiei va rămâne o problemă controversată .25

Dr. S. J. Rachman, profesor de psihologie anormală, și Dr. G. T. Wilson, profesor de psihologie, în cartea lor Efectele terapiei psihologice, subliniază numeroasele erori grave și încălcări ale procedurii statistice corecte din raportul Smith și Glass. Ei spun:

Smith și Glass sunt naivi în aplicarea prematură a unei noi metode statistice la dovezi dubioase care sunt prea complexe și, cu siguranță, prea inegale și subdezvoltate pentru a rezulta ceva util. Rezultatul este un haos statistic .26

După evaluarea raportului Smith și Glass, precum și a altor dezacorduri și critici la adresa lui Eysenck, Rachman și Wilson susțin poziția inițială a lui Eysenck, conform căreia nu există niciun avantaj al tratamentului față de lipsa tratamentului. Eysenck a citat un studiu realizat de McLean și Hakstian, care a folosit o varietate de metode de tratament pentru pacienții depresivi. O concluzie a studiului lor a fost că, dintre metodele de tratament utilizate, psihoterapia a fost cea mai puțin eficientă .27

Pentru ca orice formă de psihoterapie să îndeplinească criteriile de eficacitate, terapia respectivă trebuie să demonstreze că rezultatele sale sunt egale sau mai bune decât rezultatele altor forme de terapie și, de asemenea, mai bune decât niciun tratament. Ea trebuie să îndeplinească aceste criterii prin intermediul unor standarde stabilite de observatori independenți care nu au nicio părtinire în favoarea sau împotriva terapiei examinate. Studiul trebuie, de asemenea, să poată fi repetat și astfel confirmat pentru a indica dacă o terapie poate fi considerată utilă .26

Profesorul de psihiatrie Dr. Donald Klein, în mărturia sa în fața Subcomisiei pentru sănătate a Subcomisiei pentru finanțe a Senatului SUA, a declarat: « Cred că, în prezent, dovezile științifice privind eficacitatea psihoterapiei nu pot justifica sprijinul public » 29. Ca urmare a audierilor, o scrisoare de la Jay Constantine, șeful personalului profesional din domeniul sănătății, raporta

Pe baza evaluărilor literaturii de specialitate și a mărturiilor, ni se pare clar că nu există practic niciun studiu clinic controlat, efectuat și evaluat în conformitate cu principiile științifice general acceptate, care să confirme eficacitatea, siguranța și caracterul adecvat al psihoterapiei, astfel cum este efectuată în prezent.

În acest context, există o presiune puternică din partea profesiilor psihologice și psihiatrice și a organizațiilor conexe pentru a extinde și a extinde plata Medicare și Medicaid pentru serviciile lor. Îngrijorarea noastră este că, fără validarea psihoterapiei și a formelor și metodelor sale manifeste, și având în vedere cererea aproape infinită (autoindusă și indusă de practicieni) care ar putea rezulta, ne-am putea confrunta cu costuri uriașe, confuzie și îngrijire necorespunzătoare .30

După ce au sintetizat o serie de studii de cercetare, Nathan Epstein și Louis Vlok spun:

Astfel, suntem nevoiți să concluzionăm cu faptul trist și paradoxal că pentru categoria de diagnostic în care se aplică cea mai mare parte a psihoterapiei – cea a nevrozelor – volumul de cercetări cu rezultate satisfăcătoare raportate este printre cele mai scăzute, iar eficiența dovedită a psihoterapiei este minimă .31

Următoarea declarație a lui Rachman și Wilson, după o analiză aprofundată a cercetărilor privind efectele psihoterapiei, este deopotrivă revelatoare și șocantă:

Trebuie să recunoaștem că raritatea constatărilor convingătoare rămâne o rușine continuă, iar profesia se poate considera norocoasă că cei mai stridenți susținători ai responsabilității nu au analizat încă dovezile. Dacă suntem provocați de criticii externi, ce dovezi putem prezenta? . . . Cele câteva succese clare pe care le putem evidenția sunt depășite în număr de eșecuri și ambele sunt înecate de rapoartele și studiile nesatisfăcătoare din care nu pot fi salvate concluzii sigure .32

Acești autori își încheie cartea spunând:

. . . suntem de părere că dovezile modeste susțin acum afirmația că psihoterapia este capabilă să producă unele schimbări benefice – dar rezultatele negative sunt încă mai numeroase decât cele pozitive și ambele sunt depășite de rapoarte care sunt dincolo de orice interpretare .33

Consilierea psihologică poate fi dăunătoare?

În plus față de îngrijorarea cu privire la eficacitatea consilierii psihologice, există îngrijorarea cu privire la rata daunelor. Michael Shepherd de la Institutul de Psihiatrie din Londra sintetizează studiile privind rezultatele psihoterapiei:

Au fost efectuate o serie de studii care, cu toate imperfecțiunile lor, au arătat clar că (1) orice avantaj al psihoterapiei este, în cel mai bun caz, mic; (2) diferența dintre efectele diferitelor forme de terapie este neglijabilă; și (3) intervenția psihoterapeutică poate dăuna .34

Collins susține: « Există dovezi că persoanele cărora terapia le dăunează cel mai adesea sunt cele grav tulburate sau cele care au consilieri care sunt ei înșiși inadaptați. » 35 De asemenea, este adevărat că terapia psihologică este cea mai utilă pentru persoanele care au cel mai puțin nevoie de ea .36

Oamenii aud și citesc adesea despre posibilul ajutor oferit de psihoterapie, dar rareori aud sau citesc despre potențialul ei dăunător. Cartea lui Richard B. Stuart , Trick or Treatment, How and When Psychotherapy Fails, este plină de cercetări care arată « cum practicile psihoterapeutice actuale dăunează adesea pacienților pe care ar trebui să-i ajute » 37. După ce au intervievat « cele mai bune minți din domeniul psihoterapiei », un grup de cercetători a ajuns la concluzia că

Este clar că efectele negative ale psihoterapiei sunt considerate în mod covârșitor de către experții în domeniu drept o problemă semnificativă care necesită atenția și preocuparea atât a practicienilor, cât și a cercetătorilor .38

Există o îngrijorare crescândă în rândul cercetătorilor cu privire la potențialele efecte negative în terapie. Mulți cercetători remarcă această zonă periculoasă în terapie. Bergin și Lambert afirmă că « există dovezi ample că psihoterapia poate provoca și provoacă daune unei părți a celor pe care este menită să-i ajute ». 39 Dr. Morris Parloff, șeful Secției de cercetare a tratamentelor psihosociale din cadrul Institutului Național de Sănătate Mintală, declară

Din punctul meu de vedere, pare corect să concluzionăm că, deși dovezile empirice nu sunt ferme, există în prezent un consens clinic conform căruia psihoterapia, dacă este condusă în mod necorespunzător sau inadecvat, poate produce efecte psi- chonoxioase. Majoritatea studiilor nu iau în considerare posibilitatea unor efecte negative .40

Dr. Carol Tavris avertizează:

Psihoterapia poate fi utilă, mai ales dacă terapeutul este cald și empatic, dar uneori încetinește rata naturală de îmbunătățire a unei persoane. Într-un număr mic, dar semnificativ de cazuri, psihoterapia poate fi dăunătoare și de-a dreptul periculoasă pentru un client. De cele mai multe ori, ea nu realizează mare lucru .41

Rata medie a daunelor este de aproximativ zece procente .42 Acest lucru necesită un avertisment « caveat emptor » (cumpărătorul să fie atent) pentru pacienții potențiali. Dr. Michael Scriven, pe vremea când era membru al Consiliului de responsabilitate socială și etică al Asociației Americane de Psihologie, a pus sub semnul întrebării « justificarea morală a acordării psihoterapiei, având în vedere stadiul studiilor de rezultat care ar determina FDA să interzică vânzarea acesteia dacă ar fi un medicament » 43.

Chiar și după ce a luat în considerare cele mai recente cercetări pe această temă, Scriven încă se referă la psihoterapie ca la o « posibilitate slabă » 44. Dacă psihoterapia poate fi dăunătoare pentru sănătatea mintală a unei persoane, ar trebui ca potențialii cumpărători să primească un avertisment scris (echivalent cu cel de pe pachetele de țigări).

Atunci când luăm în considerare cercetările care relevă efectele dăunătoare ale consilierii psihologice, ne întrebăm dacă potențialul general de îmbunătățire merită riscul .45

Mulți terapeuți sunt reticenți în a face publicitate și reclamă altceva decât rezultatele pozitive ale consilierii psihologice. Suntem de acord cu Dr. Dorothy Tennov, care spune în cartea sa Psihoterapia: The Hazardous Cure:

… dacă scopul cercetării este acela de a sprijini o profesie care se clatină sub greutatea propriei ineficiențe, într-un ultim efort disperat de a găsi o justificare pentru supraviețuirea sa, am putea prefera să ne punem banii pentru cercetare în altă parte .46

Bergin i-a acuzat odată pe doi scriitori cunoscuți din domeniu că sunt prea preocupați să afecteze imaginea psihoterapiei în ochii guvernului, ai companiilor de asigurări și ai consumatorilor. El a spus:

Implicația este că « efectele nocive » ne vor afecta buzunarele dacă nu suntem mai atenți la publicarea dovezilor privind deteriorarea indusă de terapie .47

Ne întrebăm în ce măsură banii, rangul academic și interesele dobândite în cadrul programelor de formare influențează perspectiva și reacția terapeuților la cercetările în detrimentul psihologiei.

Profesioniști vs. Neprofesioniști.

În discuția dintre consilierea profesională și cea laică, Collins afirmă: « Profesioniștii cunosc ușurința cu care consilierii – în special consilierii neexperimentați și nepregătiți – pot interpreta greșit simptomele, pot oferi îndrumări sau sfaturi insensibile, pot fi manipulați de către cei care îi consiliază sau nu pot înțelege complexitatea comportamentului anormal ». Deși admite că și profesioniștii pot face astfel de erori, el afirmă că « consilierul instruit este mai atent la identificarea și evitarea unor astfel de pericole » 48 . Declarația de mai sus nu este susținută de nicio cercetare și nu este utilizată nicio notă de subsol care să permită găsirea cercetării pe care se bazează afirmația sa.

Am menționat anterior că cercetările nu au confirmat eficacitatea psihoterapiei, dar au confirmat capacitatea acesteia de a dăuna. În plus, cercetările susțin rezultatele produse de amatori în detrimentul profesioniștilor! Comparând amatorii și profesioniștii în ceea ce privește eficiența terapeutică, Dr. Joseph Durlak a constatat în 40 din 42 de studii că rezultatele produse de amatori au fost egale sau mai bune decât cele produse de profesioniști !49 Într-o serie de patru volume intitulată The Regulation of Psychotherapists50, Dr. Daniel Hogan, psiholog social la Harvard, a analizat trăsăturile și calitățile care caracterizează psihoterapeuții. În jumătate din studii, amatorii s-au descurcat mai bine decât profesioniștii .51 Dr. Jerome Frank, psihiatru de cercetare, dezvăluie faptul șocant că cercetările nu au dovedit că profesioniștii produc rezultate mai bune decât amatorii .52

Eysenck declară:

Este regretabil pentru bunăstarea psihologiei ca știință faptul că … marea majoritate a psihologilor, care până la urmă sunt clinicieni practicieni, nu vor acorda niciun fel de atenție rezultatelor negative ale tuturor studiilor efectuate în ultimii treizeci de ani, ci vor continua să utilizeze metode care până acum nu numai că nu au reușit să găsească dovezi în sprijinul eficacității lor, dar pentru care există acum numeroase dovezi că nu sunt mai bune decât tratamentele placebo.

El continuă:

Avem cu adevărat dreptul să impunem medicilor și psihologilor o formare îndelungată pentru a le permite să practice o abilitate care nu are nicio relevanță practică pentru vindecarea tulburărilor nevrotice? Avem dreptul să cerem pacienților să plătească sau să cerem statului să ne plătească pentru un tratament care nu este mai bun decât un placebo ?53

Potrivit Dr. Donald Klein, de la New York State Psychiatric Institute, și Dr. Judith Rabkin de la Columbia University, trebuie să se stabilească dacă factorii de ajutor sunt specifici sau generali. Aceștia afirmă că « specificitatea implică de obicei faptul că tehnica specifică este necesară, astfel încât rezultatul particular pur și simplu nu poate fi obținut fără ea » 54:

O problemă centrală, ascunsă, în dezbaterea privind specificitatea este constatarea inconfortabilă că, dacă toate psihoterapiile funcționează aproximativ la fel, atunci toate ipotezele noastre etiologice psihogene elaborate sunt puse sub semnul întrebării .55

Și, dacă toate ipotezele sunt puse sub semnul întrebării, atunci nu există niciun motiv pentru care trupul lui Hristos să nu se poată îngriji reciproc la fel de eficient ca cei care sunt instruiți în teorii și tehnici psihologice.

Dr. Joseph Wortis, de la Universitatea de Stat din New York, declară clar: « Întrebarea dacă psihoterapia poate fi benefică poate fi redusă la termenii cei mai simpli, și anume dacă discuția este foarte utilă ». El continuă spunând: « Și acest lucru nu trebuie să fie cercetat. Este evident de la sine că discuția poate fi de ajutor. » 56 Ce afirmație simplă, dar profundă! De ce creștinii obișnuiți nu își pot împărtăși credința unii cu alții prin iubire și adevăr, în loc să caute ajutor psihologic profesional?

Cercetătorul Dr. James Pennebaker, profesor asociat la Southern Methodist University, a indicat o relație între încrederea în ceilalți și sănătate. El a demonstrat că lipsa de încredere este legată de problemele de sănătate. Se poate concluziona din cercetările sale că, pentru a parafraza un vechi adagiu, conversația de spovedanie este bună pentru suflet – și se pare că și pentru trup .57

Cercetările care compară rezultatele obținute de amatori cu cele obținute de profesioniști pun serios la îndoială tarifele percepute de aceștia. După examinarea problemei specificității, Dr. Robert Spitzer, de la Universitatea Columbia și de la Institutul de Psihiatrie din statul New York, oferă un exemplu ipotetic, presupunând că un « asistent psihiatric » poate efectua un serviciu la fel de eficient pentru 6 dolari pe oră, în loc de 30, 50 sau 120 de dolari plătiți în mod normal unui psiholog terapeut. În concluzie, acesta îi provoacă pe colegii săi să îi întrebe ce părere ar avea dacă un asistent psihiatric ar presta acest serviciu pentru 6 dolari pe oră, în locul unui psihoterapeut mai bine plătit .58

Discutând despre consilierii laici și profesioniști, Collins afirmă: « Consilierii nemedicali bine pregătiți care înțeleg psihopatologia sunt conștienți de problemele fizice și sunt mai înclinați să încurajeze persoanele pe care le consiliază să se supună unor examinări și tratamente medicale competente. » 59 Collins nu furnizează nicio cercetare pentru afirmația sa. Cu toate acestea, aceasta ridică o întrebare cu privire la diagnosticarea problemelor mentale-emoționale-comportamentale.

Cartea noastră The Psychological Way – The Spiritual Way (Calea psihologică – Calea spirituală ) include cercetări care arată că diagnosticul psihologic este un dezastru. Nu numai că profesioniștii fac erori masive, dar neprofesioniștii sunt la fel de buni sau mai buni la diagnosticare decât profesioniștii .60 Psihiatrul Dr. Hugh Drummond recunoaște: « S-au făcut volume de cercetări pentru a demonstra lipsa absolută de fiabilitate a diagnosticului psihiatric. » 61 Alte studii au arătat că nu se poate conta pe sistemul psihologic pentru a distinge sănătosul de nebun în chestiuni civile sau penale .62

Dr. George Albee explică modul în care terapeuții din țări diferite nu sunt de acord atunci când sunt confruntați cu aceleași persoane. El discută dezacordurile psihiatrice obișnuite cu privire la capacitatea mentală a unor acuzați identici în procese. Psihiatrii apărării au, în mod previzibil, opinii diferite de cele ale acuzării. În plus, persoanele considerate bogate primesc în general diagnostice mai favorabile decât cele sărace. Albee afirmă: « Apendicita, tumoarea pe creier și varicela sunt aceleași peste tot, indiferent de cultură sau clasă; se pare că afecțiunile psihice nu sunt ». 63

Collins spune: « S-a sugerat adesea că nu ar fi nevoie de consilieri profesioniști dacă membrii bisericii și-ar purta în mod consecvent poverile unii altora. În teorie, acest lucru este adevărat. » 64 El continuă spunând că, în practică, « multe biserici nu sunt grijulii sau terapeutice. » 65 După ce am vorbit în diferite biserici și cu numeroși pastori, ni se pare că motivul pentru care biserica nu este o comunitate grijulie se datorează în principal a ceea ce numim în altă parte « psihologizarea creștinismului. » 66 Mitul că psihologia are ceva de oferit creștinilor cu probleme de viață mai bun decât ceea ce biserica a avut întotdeauna a dezactivat și dezarmat mai întâi clerul și apoi congregația. Creștinii au fost convinși că cel mai bun lucru pe care îl pot face pentru un prieten care suferă este să îl încurajeze să se consilieze, și prin asta se înțelege consiliere psihologică profesională.

Credința în consilierii profesioniști în detrimentul consilierilor laici nu este coroborată în realitate și nu este susținută de cercetări. Biserica trebuie să revină la îngrijirea problemelor umane, așa cum a făcut-o de la începuturile sale. Cuvântul lui Dumnezeu declară:

După cum puterea Sa dumnezeiască ne-a dat toate lucrurile care țin de viață și de evlavie, prin cunoașterea Celui care ne-a chemat la slavă și la virtute; prin care ni s-au dat făgăduințe nespus de mari și de prețioase, pentru ca prin acestea să fiți părtași de natură divină, scăpând de corupția care este în lume prin pofte. (2 Petru 1:3, 4.)

În loc să căutăm « experți » cu pregătire psihologică, trebuie să creștem în cunoașterea Domnului, să învățăm să pășim în dragostea Sa și în Cuvântul Său și să purtăm poverile unii altora.

Întrebarea pe care trebuie să și-o pună creștinul nu este pur și simplu: « Funcționează? » Întrebarea creștinului este: care cale îl onorează și îl glorifică pe Domnul? Care cale ne va face să ne apropiem mai mult de El și să învățăm să umblăm după Duhul mai degrabă decât după carne?

EVANGHELIA EGOCENTRICĂ

Provocarea lansată de Isus ucenicilor Săi de a fi în lume, dar nu din lume, nu se mai aude astăzi decât slab. Tentația continuă de a uni biserica vizibilă cu cultura a atins proporții astronomice, atât de mult încât biserica a fost aproape înghițită de versiunile popularizate ale existențialismului, umanismului și diferitelor psihologisme. În loc ca Hristos să fie centrul comuniunii, sinele și așa-zisele nevoi ale persoanelor au devenit centrul atenției.

Faptul că am atins acest apogeu al egocentrismului nu este surprinzător atunci când privim înapoi la influențele secolului al XIX-lea. Sub influența teologului german Friedrich Schleiermacher, experiența și percepția personală a omului au devenit sursa teologiei mai degrabă decât Cuvântul lui Dumnezeu.

Credința în Scriptură ca revelație autoritară a lui Dumnezeu a fost discreditată, iar percepția umană bazată pe propria înțelegere emoțională sau rațională a omului a devenit standardul gândirii religioase .1

Astfel, mintea omului a devenit evaluatorul final al întregului adevăr. Alegerea experienței personale în detrimentul revelației scrise a devenit fundamentul teologiei liberale de astăzi. Mai mult, acest accent pus pe om mai mult decât pe Dumnezeu Însuși a influențat trecerea de la teologia centrată pe Dumnezeu la teologia centrată pe om, care s-a infiltrat chiar și în cele mai evanghelice elemente fundamentale ale bisericii secolului al XX-lea.

Schimbarea a fost subtilă și treptată. La fel cum punctul de plecare al teologiei lui Schleiermacher a fost mai degrabă antropologic decât teologic, doctrinele omului au început să preceadă doctrinele lui Dumnezeu în textele teologice. Filosofia existențialismului dezvoltată de Soren Kierkegarrd a influențat și mai mult gândirea teologică. Dr. Paul Brownback, autorul cărții The Danger of Self-Love, spune

. … concluzia existențialismului este egoismul filosofic. Oamenii au fost întotdeauna egoiști, dar existențialismul a oferit o justificare filosofică pentru aceasta .2

În același timp, psihologia se desprindea din filosofie ca disciplină separată. Asocierea sa cu medicina în tratamentul nebuniei și al așa-numitelor nevroze i-a conferit curând un statut « științific » prestigios. În timp ce elementele conservatoare ale bisericii îi recunoșteau rădăcinile filosofice anti-biblice, biserica liberală a îmbrățișat o mare parte din noile « descoperiri » psihologice. La urma urmei, biserica liberală se îndrepta deja în direcția existențialismului și umanismului în detrimentul revelației divine.

Tot mai mulți creștini, în credința lor în psihologie ca știință, au încorporat învățăturile lui Sigmund Freud, Carl Jung, Alfred Adler, Abraham Maslow, Carl Rogers și alții. Trecerea de la Dumnezeu la sine a fost paralelă cu psihologia prin accentul pus pe nevoile omului mai presus de accentul pus pe voința lui Dumnezeu. Schimbarea accentului de la cunoașterea și ascultarea de Dumnezeu la înțelegerea și satisfacerea nevoilor personale a acaparat amvoanele, altarele și inimile oamenilor. În loc ca omul să fie creat pentru Dumnezeu, Dumnezeu este redus la a fi un furnizor de nevoi. În loc să fie răspunzători în fața lui Dumnezeu ca creator suveran și conducător al universului, creștinii moderni Îl privesc pe Dumnezeu ca pe un mare psihiatru care va avea grijă ca toate așa-numitele lor nevoi de a se simți bine în pielea lor să fie satisfăcute. Într-adevăr, El este sursa tuturor necesităților fizice, precum și a iubirii, bucuriei, păcii, credinței, speranței și a vieții însăși. Cu toate acestea, Isus a clarificat direcția intenției atunci când a spus: « Dar căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și neprihănirea Lui; și toate aceste lucruri vi se vor adăuga vouă. » (Matei 6:33.)

În fiecare caz de trecere de la o Evanghelie centrată pe Hristos la o Evanghelie centrată pe om există o schimbare a priorităților. Există, de asemenea, o schimbare în ordinea lucrurilor. Dumnezeu trebuie să fie preeminent în toate lucrurile. El este atât începutul, cât și sfârșitul. Cuvântul Său trebuie să aibă întâietate față de experiența umană. Acest lucru nu înseamnă că nu există nevoi care să fie satisfăcute sau că creștinismul nu este personal. Dar schimbarea accentului de la Dumnezeu la sine, de la scopurile lui Dumnezeu la nevoile sale, de la a-L sluji noi pe El la a ne sluji El pe noi pătrunde în fiecare fibră a vieții bisericești.

Aceste distincții pot părea mici, dar este o chestiune de direcție. Două seturi de șine de tren paralele între ele într-o gară pot părea la fel. Cu toate acestea, ele pot merge în direcții opuse. Și exact asta se întâmplă atunci când accentul se mută de la Hristos la sine în predicare, predare, consiliere, gândire și acțiune. Din punct de vedere istoric, gândirea evanghelică a fost centrată pe Dumnezeu, în timp ce psihologia umanistă a fost centrată pe sine. Cu toate acestea, pe măsură ce biserica a îmbrățișat gândirea teologică, filosofică și psihologică care nu-L pune pe Dumnezeu în centru, a avut îndrăzneala de a-L pune pe Dumnezeu la dreapta omului.

Înțelegerea psihologică a Scripturii.

Din cauza marelui accent pus pe înțelegerea omului și pe satisfacerea nevoilor sale, creștinii devin mai mult psihologi în gândirea lor decât biblici. Din păcate, psihologia a devenit instrumentul secolului al XX-lea pentru înțelegerea Cuvântului lui Dumnezeu. Acest lucru are sens logic, deoarece dacă mintea omului este evaluatorul experienței mai presus de Cuvântul lui Dumnezeu, atunci mintea omului devine evaluatorul Bibliei. Prin urmare, dacă mintea omului este autoritatea supremă în înțelegerea Scripturii, atunci acei « experți » psihologici în înțelegerea oamenilor devin noile autorități în exegeza biblică.

În loc să înțeleagă oamenii din Biblie prin contextul Scripturii, psihologii îi văd prin lentilele propriilor teorii psihologice preferate. De exemplu, în cartea sa The Magnificent Mind, Collins oferă o nouă « perspectivă » psihologică asupra suferinței lui Iov. În discuția sa despre teoria lui Andrew Weil conform căreia « toate bolile sunt psihosomatice » și că « cauzele se află întotdeauna în domeniul minții », el propune că, probabil, furunculele lui Iov proveneau de la o mare constrângere și că acestea au dispărut « doar atunci când mintea sa a fost îndreptată spre cer și a putut să-L « vadă » pe Dumnezeu cu ochii. » 3 El folosește acest lucru în sprijinul utilizării imaginilor mentale, care este o tehnică psihologică și ocultă. Prin explicarea Scripturii cu ajutorul psihologiei, el acordă mai multă credibilitate psihologiei decât Bibliei.

Exemplele abundă. Un cunoscut președinte al unui colegiu creștin din California de Sud a folosit analiza lui Carl Jung asupra zelului apostolului Pavel ca punct principal în predica sa. Petru, Isaia, Ieremia, Iosif și ceilalți au fost și ei analizați psihologic. Nu numai că sfinții Bibliei sunt analizați; doctrinele biblice sunt trivializate și versetele sunt scoase din context pentru a susține orice teorie sau tehnică care trebuie justificată.

Există, de asemenea, o mare confuzie de termeni. Cuvântul folosit de un teoretician al psihologiei poate avea un sens complet diferit de cel obișnuit. Cuvântul poate implica un întreg cadru teoretic. De exemplu, atunci când Gordon Allport folosește termenul « a deveni », el a investit în acest cuvânt o întreagă teorie a sinelui. Teoria sa a devenirii este din perspectiva umanismului secular. Eul în devenire se îndreaptă în direcții similare cu ceea ce Maslow a numit « autoactualizare ». În niciun caz Gordon Allport nu ar folosi acest cuvânt cu referire la a deveni ca Iisus. Cu toate acestea, în încercarea sa de a integra psihologia și Biblia, Collins spune

În ceea ce privește creșterea spirituală și maturitatea psihologică, fiecare credincios ar trebui să se afle în procesul a ceea ce psihologul Gordon Allport a numit « a deveni ». 4

Odată cu confuzia de termeni și semnificații, maturitatea psihologică și cea spirituală devin brusc echivalente. Aceasta este preocuparea lui Don Matzat, care spune despre argumentele lui Collins în Can You Trust Psychology:

Collins cade în aceeași capcană care îi prinde pe mulți dintre cei care se uită la psihologie ca la un mijloc de schimbare a vieții și de dezvoltare a caracterului. Acceptând forma Scripturii ca fiind descrierea corectă a calității vieții creștine, ei ignoră substanța sau materialul supranatural al creștinismului, care este viața lui Hristos însuși. Considerând creșterea creștină ca fiind dezvoltarea pozitivă a personalității umane în « asemănarea cu Hristos », ei se simt îndreptățiți să împrumute din tehnicile psihologiei pentru a atinge acest scop. Așa că se laudă: « Noi putem ajuta la formarea unor oameni asemenea lui Hristos! » Deși recunosc « ce » din viața creștină, ei ignoră « cum ». Prin urmare, ei ajung la ceea ce Sfântul Pavel numește « forma evlaviei » și, pentru toate scopurile practice, neagă puterea care o produce .5

Prin influența psihologiei, umblarea creștină este redusă la o formă de realizare umană, mai degrabă decât la o abilitare divină. Sursa pentru creștere și schimbare devine înțelegerea de sine, mai degrabă decât cunoașterea lui Dumnezeu.

Din cauza influenței psihologiei, stima de sine este o preocupare principală în lumea bisericii. Nu numai că este prezentată ca fiind răspunsul la bolile omenirii, dar este justificată prin interpretarea Bibliei cu ajutorul teoriilor psihologice. Rădăcinile stimei de sine nu se găsesc în Biblie, ci mai degrabă în psihologie. Marele accent pus pe stima de sine a fost introdus în secolul al XX-lea în principal prin intermediul psihologului William James. Studiul său asupra sinelui s-a axat pe sentimente de sine, iubire de sine și autoestimare. El a folosit cuvântul « stimă de sine » pentru a indica sentimentele pozitive față de sine în contrast cu sentimentele negative față de sine. Teoriile stimei de sine și ale iubirii de sine au fost dezvoltate ulterior de psihologi umaniști, precum Erich Fromm, Alfred Adler și Abraham Maslow.

Stima de sine.

Teoriile stimei de sine se bazează pe credința în ființa umană autonomă. Conform schemei umaniste, fiecare se naște perfect, iar autoritatea și măsura finală a tuturor lucrurilor este sinele. Prin urmare, sinele este zeul psihologiei umaniste. Și cum sinele relaționează cu sine, terapeuții sunt preoții. Schimbarea accentului de la Dumnezeu la sine a ajuns în biserică prin încorporarea unor idei umaniste precum stima de sine, în special de către cei care îmbrățișează învățăturile psihologilor umaniști.

Trecerea societății de la renunțarea la sine la împlinirea de sine a dezvăluit o nouă atitudine interioară și o viziune diferită asupra vieții. Autoactualizarea este obiectivul său principal, iar autoîmplinirea este chemarea sa de claritate. Și, împlinirea de sine, cu toate variantele de auto-hifenizare și auto-fixare care o însoțesc, cum ar fi iubirea de sine, acceptarea de sine, stima de sine și valoarea de sine, a devenit noul tărâm promis. Apoi, pe măsură ce biserica a devenit psihologizată, accentul s-a mutat de la Dumnezeu la sine.

În capitolul său, « Este un accent pe sine cu adevărat dăunător? » Collins își susține poziția cu privire la stima de sine citându-l pe umanistul secular Nathaniel Branden:

Atacați în prezent ca fiind « o religie a venerării de sine », exponenții mișcării sunt acuzați că sunt egocentrici, autoindulgenți, infantili. Și … . criticii sugerează că preocuparea pentru realizarea de sine implică indiferență față de relațiile umane și problemele lumii ….

Trebuie să recunoaștem că există multe lucruri prostești, iresponsabile, chiar odioase în legătură cu mișcarea – de exemplu, noțiunea de autoafirmare a unora. . . Dar individualismul, stima de sine, autonomia și interesul pentru dezvoltarea personală nu sunt narcisism – acesta din urmă fiind o stare de absorbție de sine nesănătoasă și excesivă care provine dintr-un sentiment adânc înrădăcinat de deficiență și privare interioară. . . .

Nu cunosc niciun lider cu reputație în mișcarea potențialului uman care să predea că realizarea de sine trebuie urmărită fără implicarea și angajamentul față de relațiile personale. Există dovezi copleșitoare, inclusiv rezultate ale cercetărilor științifice, conform cărora cu cât este mai ridicat nivelul stimei de sine a unei persoane, cu atât este mai probabil ca aceasta să îi trateze pe ceilalți cu respect, bunătate și generozitate .6

Collins spune: « Aceasta este o perspectivă pe care criticii egoismului o raportează rar ». Motivul pentru care noi, criticii egoismului, nu raportăm această afirmație este pentru că nu este adevărată. De exemplu, Branden spune: « Nu cunosc niciun lider de renume din mișcarea potențialului uman care să predea că realizarea de sine trebuie urmărită fără implicarea și angajamentul față de relațiile personale. » Despre cine vorbește Branden? De el însuși? A fost implicat într-o relație adulterină cu Ayn Rand. Se referă la Carl Rogers? Sau la Abraham Maslow?

Carl Rogers a spus:

Bărbatul viitorului … își va trăi viața trecătoare mai ales în relații temporare … el trebuie să fie capabil să stabilească rapid o apropiere. El trebuie să fie capabil să lase în urmă aceste relații apropiate fără conflicte sau jale excesive .7

Dr. William Kirk Kilpatrick spune despre declarația lui Rogers: « O astfel de declarație ridică problema cât de strânsă poate fi o relație în care se intră și se iese cu atât de puține costuri. » 8

Adrianne Aron critică teoria autoactualizării a lui Abraham Maslow așa cum a fost ea trăită în mișcarea hippie. Ea spune:

În modelul hippie, visul lui Maslow privind o schemă de relații interpersonale plină de compasiune, reciprocitate, empatie și sinergie ridicată se pierde în spatele unei realități a exploatării umane. Acolo unde teoreticianul a prescris realizarea de sine, hipioții au produs în principal auto-indulgență. Totuși, voi susține că rezultatul hippie nu este străin de teoria masloviană. . . .9

Este cu adevărat periculos să acordăm recunoaștere și statut acestor psihologi, pentru că îi conduce pe mulți creștini la învățături și teologii false.

Daniel Yankelovich, institutor de sondaje și analist al tendințelor sociale, a scris o carte intitulată New Rules: În căutarea împlinirii de sine într-o lume întoarsă pe dos (Searching for SelfFulfillment in a World Turned Upside Down). În ea, el documentează schimbările care au avut loc în societatea noastră. El descrie « lupta pentru împlinirea personală » ca fiind « vârful de lance al unei adevărate revoluții culturale ». El afirmă: « Civilizația noastră industrială se îndreaptă spre o nouă fază a experienței umane » 10. În descrierea noilor reguli, Yankelovich spune

În forma lor extremă, noile reguli pur și simplu le întorc pe cele vechi pe dos, iar în locul vechii etici a renunțării la sine găsim oameni care refuză să își refuze ceva .11 (Sublinierea noastră.)

Coperta cărții precizează:

Noile reguli se referă la faptul că 80 la sută dintre americani sunt acum dedicați, într-o măsură sau alta, căutării împlinirii personale, în detrimentul eticii mai vechi, de renunțare la sine, din anii anteriori .12

Noua formulă pentru societate a devenit credința într-o relație cauză-efect între o cantitate mare de iubire de sine, stimă de sine etc., care duce la sănătate, bogăție și fericire, iar o cantitate mică duce la exact opusul. Se poate vedea în New Rules că psihologia umanistă este narcisismul culturii noastre. Chiar și cunoscutul psiholog umanist Rollo May spune despre concluziile lui Yankelovich: « Văd că are dreptate. » 13

Un studiu de cercetare susținut de Institutul Național de Sănătate Mentală a încercat să găsească o relație între stima de sine și copiii delincvenți. Cercetătorii au constatat că « efectul stimei de sine asupra comportamentului delincvent este neglijabil » 14. Cercetătorii mărturisesc: « Având în vedere speculațiile și dezbaterile ample cu privire la stima de sine și delincvență, considerăm că aceste rezultate sunt stânjenitoare » 15.

În cartea sa The Inflated Self (Eul umflat), Dr. David Myers subliniază modul în care cercetarea a scos la iveală prejudecățile egoiste ale oamenilor. În timp ce liderii bisericilor susțin acum că oamenii au nevoie de o stimulare a ego-ului și a stimei de sine, cercetările lui Myers l-au condus la concluzia că:

Predicatorii care țin discursuri de încurajare a ego-ului în fața unor audiențe care se presupune că sunt afectate de imagini de sine mizerabile predică o problemă care rareori există .16

Un proiect de cercetare de la Universitatea Purdue a comparat două grupuri de persoane, unul cu stimă de sine scăzută și celălalt cu stimă de sine ridicată, în ceea ce privește rezolvarea problemelor. Rezultatele studiului explodează încă o dată mitul conform căruia o stimă de sine ridicată este o necesitate pentru omenire. Unul dintre Lut: leseaidicio spune: « În general, stima de sine este considerată o atitudine importantă în general, dar acest studiu a arătat că stima de sine se corelează negativ cu performanța ». El concluzionează afirmând că, în acel studiu particular, « Cu cât stima de sine este mai mare, cu atât performanța este mai slabă » 17.

Un studiu conceput pentru a determina cauzele care stau la baza bolilor coronariene a arătat că autoreferințele frecvente din partea subiecților au fost implicate în bolile coronariene. Auto-referințele au fost măsurate prin utilizarea cuvintelor « eu », « mine », « al meu » și « al meu ». În schimb, cercetătorii menționează că « este interesant de observat că japonezii, cu cea mai scăzută rată de boli coronariene dintre toate națiunile industrializate, nu au autoreferințe proeminente în limba lor » 18. Cercetătorii concluzionează:

Teza noastră centrală, enunțată într-o propoziție, este că implicarea în sine, care rezultă din identitatea de sine a unei persoane și din atașamentul față de această identitate și de extensiile sale, formează substratul tuturor factorilor de risc psihosocial recunoscuți ai bolilor coronariene .19

Collins folosește cu ușurință vocabularul psihologiei umaniste. El îl adoptă și îl adaptează cu explicații biblice. El încearcă să explice cum « Biblia nu condamnă potențialul uman« , cum Dumnezeu « ne modelează în creaturi noi cu motive pentru o stimă de sine pozitivă » și cum « Dumnezeul suprem al universului ne permite, prin Hristos, să găsim o adevărată împlinire de sine« . 20 (Sublinierea noastră.) Împlinirea de sine nu este același lucru cu împlinirea prin slujirea lui Dumnezeu. Prima este împlinirea sinelui autonom și a voinței proprii. A doua este o persoană care împlinește voința și scopul lui Dumnezeu prin moartea față de sine și trăirea pentru Dumnezeu. Plăcerea temporară poate veni din împlinirea sinelui, dar adevărata bucurie vine din împlinirea chemării Sale asupra vieții noastre prin harul Său.

De ce ar dori cineva să împrumute vocabular din psihologia umanistă, care se bazează pe o viziune umanistă seculară a umanității și care nici măcar nu îl recunoaște pe Dumnezeul Suprem al universului? Mulți psihologi ar spune că este pentru că acești termeni pot fi explicați biblic. Cu toate acestea, potențialul uman, stima de sine pozitivă și împlinirea de sine se evaporă atunci când cineva citește următoarele versete:

Și le-a zis tuturor: Dacă voiește cineva să vină după Mine, să se lepede de sine, să-și ia crucea în fiecare zi și să Mă urmeze (Luca 9:23.)

Știu și aceasta, că în zilele din urmă vor veni vremuri primejdioase. Căci oamenii vor fi iubitori de sine, lacomi, lăudăroși, mândri, blasfemiatori, neascultători de părinți, nerecunoscători, nesfârșiți, lipsiți de afecțiune firească, trimiși la pace, acuzatori mincinoși, incontinenți, înverșunați, disprețuitori ai celor buni, trădători, îngâmfați, înfumurați, iubitori de plăceri mai mult decât iubitori de Dumnezeu. (2 Timotei 3:1-4.)

Iar El mi-a spus: Harul Meu îți este de ajuns, căci puterea Mea se desăvârșește în slăbiciune. De aceea, cu cea mai mare plăcere mă voi lăuda mai degrabă în slăbiciunile mele, pentru ca puterea lui Hristos să se odihnească peste mine. De aceea mă bucur de slăbiciuni, de ocară, de nevoi, de persecuții, de strâmtorări, de dragul lui Hristos; pentru că atunci când sunt slab, atunci sunt puternic. (2 Corinteni 12:9-10.)

Sună acestea a potențial uman, stimă de sine pozitivă și împlinire de sine?

Collins spune: « Avem demnitate, valoare și scop. » 21 Cu toate acestea, Biblia spune:

Inima este înșelătoare mai presus de toate lucrurile și disperat de rea; cine o poate cunoaște? (Ieremia 17:9)

Dar noi toți suntem ca un lucru necurat, și toate neprihănirile noastre sunt ca niște zdrențe murdare; și noi toți ne ofilim ca o frunză; și nelegiuirile noastre, ca vântul, ne-au luat. (Isaia fc>4:t>.)

Collins afirmă: « Avem demnitate, valoare și scop … pentru că Dumnezeul universului ne-a creat și a declarat că creația Sa este bună. » 22 Demnitatea are mai mult de-a face cu modul în care ne comportăm decât cu valoarea intrinsecă. Cu toate acestea, deoarece Isus a spus că trebuie să ne iubim aproapele ca pe noi înșine, trebuie să ne tratăm unii pe alții cu demnitate. Deși chipul lui Dumnezeu are demnitate, valoare și însemnătate, omenirea a pătat îngrozitor acest chip. Pentru noi, încercarea de a ne întări cu demnitate și valoare intrinsecă este inutilă atunci când vechiul nostru eu este socotit răstignit, mort și îngropat (Romani 6) și noul nostru eu este « nu eu, ci Hristos ». (Galateni 2:20.) Demnitatea, valoarea și scopul creștinului sunt în Hristos, mai degrabă decât în sine. Cu alte cuvinte, El este demnitatea, valoarea și scopul nostru, la fel cum El este neprihănirea noastră.

Psihologia umanistă încețoșează problemele atât de drastic încât noua viață în Hristos devine neclară cu termeni de îmbunătățire a sinelui, când nu mai trebuie să fiu eu, ci Hristos. În loc să se specializeze în psihologia umanistă și în egoism, consilierii creștini trebuie să se specializeze în umblarea în Duhul Sfânt într-o relație de iubire eternă cu Hristos (Romani 8). Atunci când psihologii creștini definesc vocabularul psihologic în termeni biblici, este cel puțin confuz și în cel mai rău caz eretic.

UNDE MERGEM DE AICI?

Unde ne îndreptăm de aici? Biserica și-a pierdut ancorajul în Evanghelia lui Hristos, în Cuvântul lui Dumnezeu și în lucrarea Duhului Sfânt. Dacă creștinii nu-și scufundă ancora în Stânca Solidă, ei vor continua să plutească în derivă în marea teoriilor psihologice și să alunece direct în mitologiile New Age. Higgci emu ucitci aiways par lu ue on me nonzon și simplul gând de a reveni la elementele de bază pare îngust la minte și miop.

Revelația generală (ceea ce poate fi descoperit în natură prin eforturi științifice) s-a ridicat la același nivel cu revelația specială a Cuvântului lui Dumnezeu. Revelația generală este harul lui Dumnezeu de a ne permite să învățăm despre lumea noastră fizică prin eforturi științifice. De asemenea, este suficient de puternică pentru a ne permite să știm că Dumnezeu există (Romani 1:20). Cu toate acestea, revelația generală a devenit principala scuză pentru proliferarea opiniilor neștiințifice mascate drept știință. Astfel, strigătul « Tot adevărul este adevărul lui Dumnezeu » este folosit pentru a aduce opinii, distorsiuni și înșelătorii în biserica lui Dumnezeu. Într-adevăr, tot adevărul vine de la Dumnezeu. În plus, adevărul este mai mult decât o simplă selecție de fapte sau adevăruri individuale. Este o entitate întreagă, fără contradicții sau erori. Adevărul lui Dumnezeu, așa cum este revelat în Scriptură, se bazează pe propriul Său caracter și personalitate. Cine este El este fundamental în întregul adevăr al Cuvântului Său. Pe lângă faptul că este adevărat în fiecare aspect, Cuvântul Său este adevărat în întregul său unificat. Psihologia nu poate atinge niciodată acest punct al adevărului. Ea este plină de distorsiuni ale oricărui adevăr care ar putea fi perceput, iar atunci când totul este pus cap la cap, este doar o invenție elaborată a minților oamenilor.

Pe de o parte, Collins recunoaște poziția superioară a Cuvântului lui Dumnezeu atunci când afirmă: « Biblia este Cuvântul inspirat, valid și adevărat al lui Dumnezeu » și când declară: « Toate adevărurile descoperite de ființele umane trebuie testate și dovedite a fi în concordanță cu Cuvântul revelat al lui Dumnezeu ». 1 Cu toate acestea, ceea ce a adoptat și adaptat din psihologie nu a fost în concordanță cu intenția sa de a rămâne fidel Cuvântului lui Dumnezeu. Collins nu este singurul în această privință. Creștinii care practică psihologia nu intenționează să denatureze sau să diminueze Scriptura. Ei au găsit ceea ce cred că este adevărat și util în psihologie și adoptă și adaptează Scriptura. În acest proces, Biblia, atât în versete specifice, cât și ca întreg, devine adaptată la perspectiva psihologică. Ceea ce se întâmplă în general este că psihologiile influențează interpretarea astfel încât acestea par să treacă testul Scripturii.

Revelația specifică a Scripturii are de-a face cu ceea ce Dumnezeu dorește ca omenirea să știe despre El însuși, despre omenire și despre relație. Cei care se bazează pe Cuvântul lui Dumnezeu ca fiind singurul ghid sigur pentru umblarea în credință sunt adesea acuzați că pun Cuvântul lui Dumnezeu într-o poziție mai înaltă decât Dumnezeu Însuși. Cu toate acestea, cei care iubesc Cuvântul o fac pentru că Îl iubesc pe Domnul al cărui Cuvânt este. Cei care urmează Cuvântul o fac datorită vieții lui Hristos din ei. Cuvântul lui Dumnezeu este revelația externă pentru cunoașterea lui Dumnezeu în intimitatea relației. Este singurul ghid extern, sigur și singura măsură a unei vieți evlavioase. Cuvântul lui Dumnezeu lucrează în armonie cu Duhul Sfânt care locuiește în noi. Duhul Sfânt este numit « Duhul adevărului », iar Cuvântul lui Dumnezeu este Cuvântul adevărului.

În preocuparea sa cu privire la psihologie, Don Matzat spune: « Ceea ce este potențial subminat prin integrarea psihologiei și teologiei nu este suficiența Scripturii, ci suficiența lui Hristos! » 2 (sublinierea noastră.) Noi am spune că ambele sunt subminate. Domnul Isus Hristos nu poate fi separat de Cuvântul Său. De fapt, identificarea lui Hristos cu Cuvântul apare foarte clar în primul capitol al Evangheliei după Ioan, unde Isus Însuși este numit Logos. Cu toate acestea, Matzat are un punct de vedere puternic. Psihologia subminează foarte mult însăși natura creștinismului, care este « Hristos în voi, speranța gloriei ».

Creștinismul depinde de viața lui Isus în credincios; nu este o conformare trupească la Cuvântul scris al lui Dumnezeu. Credința funcționează printr-o viață, dar dacă o persoană se uită la căile oamenilor pentru a se conforma anumitor principii ale Bibliei, aceasta va fi doar o contrafacere. Roada Duhului nu poate veni prin cercetare psihologică sau înțelegere. Este o lucrare supranaturală a Duhului Sfânt care trăiește în credincios.

Deși mulți creștini care practică psihologia cred că în psihologie există o înțelegere mai profundă, exact contrariul este adevărat. Psihologia poate atinge doar carnea sau ceea ce a mai rămas din ceea ce trebuie răstignit. Teoriile și terapiile psihologice nu vor fi capabile să realizeze lucrarea Duhului în viața unei persoane. Prin urmare, dacă credincioșii vor să umble așa cum a umblat Isus, ei trebuie să se întoarcă la căile Sale, care sunt gravate în inimile credincioșilor și exprimate în Cuvântul Său scris. Mai degrabă decât să se specializeze în opiniile psihologice ale oamenilor, creștinii trebuie să se specializeze în Hristos și în Cuvântul Său.

Cu toate acestea, Collins încurajează studenții să urmeze studii de psihologie dacă doresc să consilieze. Întrebarea sa retorică întreabă cu îndrăzneală: « Cine este mai bine echipat decât un psiholog creștin pentru a-i învăța pe studenți cum să păstreze credința în mijlocul provocărilor psihologice? » 3 Se întâmplă exact opusul. Ei sunt învățați cum să jongleze cu cele două și cum să încerce să le potrivească fie prin schimbarea teoriei pentru a o face biblică (ceea ce se întâmplă mai rar și care ar anula necesitatea psihoterapiei în primul rând), fie prin interpretarea Bibliei prin teorii psihologice.

Mai mult decât atât, Collins avertizează foarte puțin cu privire la ceea ce se întâmplă cu terapeuții profesioniști ca urmare a consilierii lor. Cei care se concentrează pe sine prin intermediul teoriilor psihologice, mai degrabă decât pe Dumnezeu prin Cuvântul Său și pe Iisus Hristos care locuiește în ei, sunt sortiți să sufere. Există consecințe negative pentru practicarea psihoterapiei. Un sondaj în rândul psihiatrilor a indicat

73% au raportat că au avut probleme semnificative cu anxietatea, iar 58% au raportat probleme cu depresia moderată până la severă. Aceste dificultăți emoționale au fost parțial atribuite activității lor ca psihoterapeuți .4

Un alt studiu a arătat:

. . mai mult de 90% dintre psihiatrii intervievați au simțit că se confruntă cu o mare varietate de probleme emoționale speciale ca rezultat al psihoterapiei .5

Acest lucru se potrivește cu alte cercetări care au raportat rate alarmante de sinucidere, abuz de alcool, disfuncții sexuale, relații personale deficitare, probleme maritale, divorț, probleme de familie etc .6 Deși cercetările indică faptul că abilitățile interpersonale sunt extrem de importante în consiliere, cercetătorii au constatat că propriile relații personale ale terapeuților au avut de suferit. Ei au propus:

Lipsa unei relații autentice, care rezultă din participarea prelungită la relații « ca și cum », poate foarte bine să se transfere în relațiile terapeutului din afara terapiei. Idealizarea psihoterapeutului de către pacient poate determina terapeutul să se simtă superior și să se considere un « expert ». Aceste sentimente de superioritate pot crea un sentiment de distanță față de ceilalți .7

Un alt studiu a indicat că « 50% dintre psihologii clinicieni nu mai credeau în ceea ce făceau și își doreau să fi ales o altă profesie ». 8 Într-adevăr, tinerii creștini care intră în domeniul psihoterapiei și consilierii psihologice vor învăța mai degrabă căile lumii decât calea Domnului.

În criticile sale la adresa celor care nu sunt instruiți în psihologie și totuși ar îndrăzni să se ocupe de oamenii cu probleme, Collins nu a reușit să noteze afirmațiile care ar părea să o ceară. De exemplu, el spune: « Satana este învinuit pentru tot ceea ce merge prost, inclusiv pentru majoritatea bolilor. Ideile noi, amenințătoare sau nefamiliare (inclusiv ideile psihologice) sunt etichetate drept « demonice » și rapid respinse. » 9

În ciuda faptului că Collins încurajează formarea în principii psihologice și chiar oferă această formare prin propriile sale predări și scrieri, el recunoaște: « Educația, formarea și experiența profesională în domeniul sănătății mintale nu par a fi condiții prealabile necesare pentru o persoană care ajută eficient ». 10 Deși mărturisește că « nu există dovezi solide care să garanteze că această formare va face din [o persoană care dorește să consilieze pe alții] un consilier mai bun », el recomandă totuși ca oamenii să dobândească o formare psihologică .11

Utilizarea abuzivă sau abuzul?

Collins afirmă: « Nu eliminăm toată psihologia doar pentru că unii o folosesc în mod abuziv, așa cum nu am elimina toată știința sau educația pentru că unii abuzează de aceste domenii sau le consideră singura speranță pentru omenire. » 12 În primul rând, nu există o încercare din partea nimănui cunoscut de a elimina « toată psihologia ». Collins extinde în mod constant obiecțiile criticilor la adresa unei părți a psihologiei pentru a include întreaga psihologie. Făcând o paralelă între « toată psihologia » și « toată știința » în aceeași propoziție, el lasă impresia că acest tip de psihologie este știință, când de fapt nu este.

Collins dă impresia că obiecțiile la adresa psihologiei se bazează exclusiv pe « utilizarea greșită » sau « abuz ». Cu toate acestea, obiecțiile la adresa psihologiei sunt îndreptate către utilizarea acesteia, precum și către utilizarea greșită și abuz. Dacă nu ar exista o utilizare greșită sau abuzivă, nu s-ar schimba cu nimic poziția de bază a criticilor. Din scrierile noastre reiese clar că nu ne opunem doar la utilizarea greșită sau abuzivă a psihoterapiei, ci la utilizarea ei în ansamblu. În plus, utilizarea psihoterapiei de către un creștin este utilizarea greșită sau abuzul unui alt creștin. De exemplu, Dr. Joseph Palotta este un psihiatru și hipnoterapeut creștin. El combină hipnoza și stadiile psihosexuale freudiene de dezvoltare într-un sistem pe care îl numește « hipnoanaliză ». El spune: « Concluzia universală pe care o fac băiețeii și fetițele este că fetițele și-au pierdut cumva penisul și nu mai au nimic ». El continuă să descrie cum « fetițele simt că au fost castrate, că penisurile lor au fost cumva tăiate » și că băiețeii « se tem că își vor pierde penisurile ». El spune: « Fetițele dezvoltă ceea ce se numește invidia penisului » 13. Este vorba de utilizare, utilizare greșită sau abuz? Evident, depinde pe cine întrebați.

Collins avertizează că cineva trebuie « să studieze psihologia cu conștiința constantă că știința comportamentului uman poate fi atât puternic eficientă, cât și subtil periculoasă » 14 . ( Sublinierea noastră.) O parte din ceea ce spune el nu este adevărat în ceea ce privește psihoterapia, consilierea psihologică sau psihologiile care încearcă să explice de ce oamenii sunt așa cum sunt și cum se schimbă. Acestea nu sunt știință și nu sunt puternic eficiente. Cu toate acestea, Collins are perfectă dreptate când spune că acestea sunt « subtil periculoase ». Într-adevăr, ele sunt periculoase, nu numai pentru sănătatea mintală a unei persoane, ci și pentru viața sa spirituală.

Calea psihologică sau calea spirituală?

Collins ne citează în mod corect spunând: « Timp de aproape două mii de ani, biserica a făcut abstracție de pseudoștiința psihoterapiei și, cu toate acestea, a fost capabilă să se ocupe cu succes de cei împovărați de problemele vieții. » În paragraful următor, el ne citează corect spunând: « Nu ne opunem și nici nu criticăm întregul domeniu al psihologiei ». Apoi ne include în mod eronat într-un grup de autori afirmând: « În schimb, acești autori sunt îngrijorați de acele părți ale psihologiei care propun să ajute oamenii folosind ideologii care par să contrazică Scriptura. » 15 Această afirmație contrastează cu ceea ce Collins spune mai devreme în carte despre poziția noastră. El afirmă anterior că « cartea noastră susține că psihoterapia – calea psihologică – este o nouă religie ineficientă, falsă, antibiblică, distructivă, înșelătoare, pseudoștiințifică, plină de « idei nedovedite și soluții abstracte » » 16. Această afirmație anterioară din partea lui Collins contrazice concluzia sa cu privire la poziția noastră și necesită unele explicații din partea sa.

Când am scris prima noastră carte, Calea psihologică / Calea spirituală, am fost avertizați că vom fi considerați reacționari și că cererea actuală era pentru cărți care amalgamau psihologia și creștinismul. Prin urmare, cartea noastră nu ar fi fost la mare căutare. Acest avertisment a fost adevărat.

Când am terminat a patra noastră carte, PsychoHeresy, editorii cărora le-am trimis manuscrisul ne-au spus că numele vor trebui eliminate din cauza popularității autorilor menționați. Am aflat mai târziu că, cu cât cineva devine mai popular în lumea creștină, cu atât primește mai multă protecție din partea editurilor creștine. La urma urmei, dacă o editură publică o carte care critică un autor faimos (ceea ce înseamnă întotdeauna bestseller), acel autor s-ar putea să nu mai dorească să publice la acea editură în viitor. După cum a spus cu ironie unul dintre prietenii noștri: « Este mai ușor să îl critici pe apostolul Pavel decât să critici unul dintre acești autori psihologici de bestseller ».

Psihiatrul Thomas Szasz a spus despre psihoterapii că « toate aceste intervenții și propuneri ar trebui … să fie considerate malefice până când se dovedește contrariul ». 17 Szasz a spus atunci când a susținut cartea noastră Calea psihologică – Calea spirituală: « Deși nu împărtășesc opiniile religioase particulare ale lui Bobgan, împărtășesc convingerea lor că relațiile umane pe care acum le numim « psihoterapie » sunt, de fapt, chestiuni de religie – și că le etichetăm greșit ca fiind « terapeutice » cu mare risc pentru bunăstarea noastră spirituală. » 18 Szasz, deși nu este creștin, recomandă ca îngrijirea sănătății mintale să fie luată de la profesioniști, precum psihiatrii și psihologii, și redată bisericii.

Psihologul Bernie Zilbergeld, în cartea sa The Shrinking of America19, discută o mare parte din cercetările legate de practica psihoterapiei. El a spus:

Dacă eu personal aș avea o problemă relațională și nu aș putea să o rezolv cu partenerul meu, nu m-aș duce la un psihiatru. M-aș uita în jurul meu după tipul de relație pe care îl admir. Nu mi-ar păsa dacă este tâmplar, profesor sau jurnalist… sau psihiatru. La el m-aș duce. Vreau pe cineva care arată prin viața sa că poate face asta .20

Psihiatrul E. Fuller Torrey recomandă consilierea spirituală. El afirmă: « Pentru persoanele cu probleme de viață care împărtășesc viziunea spirituală asupra lumii a lui Bobgan, abordarea lor ar fi cea mai eficientă. » 21

Când Isus a intrat în Ierusalim călare pe un mânz, oamenii au strigat: « Binecuvântat să fie Împăratul care vine în numele Domnului; pace în ceruri și slavă în locurile preaînalte. » (Luca 19:38.) Și unii dintre farisei i-au zis lui Isus: « Învățătorule, mustră-i pe ucenicii Tăi. » (Luca 19:39.) Isus le-a spus: « Dacă aceștia ar tăcea, pietrele ar striga îndată. » (Luca 19:40.) Când necreștinii și ateii s-au alăturat criticilor creștini ai psihologiei, aceasta ridică multe întrebări.

Doi cercetători, Orlinsky și Howard, care susțin utilizarea psihoterapiei și totuși își dau seama de problemele asociate cu această decizie, se compară cu băiețelul optimist care a fost găsit săpându-și cu bucurie drumul într-o grămadă de bălegar de cal. Când a fost întrebat de ce își făcea treaba cu atâta bucurie, a răspuns că, printre atâta bălegar de cal, « trebuie să fie și un ponei pe undeva ». 22 Noi nu suntem de acord. Ceea ce vezi este ceea ce obții.

Psihologia este un drojdie care a ajuns să facă pâine plină în biserică, atât de mult încât Dr. J. Vernon McGee a spus,

Dacă tendința actuală continuă, învățătura biblică va fi complet eliminată de la posturile de radio creștine, precum și de la televizor și de la amvon. Aceasta nu este o afirmație nebunească făcută într-un moment emoțional de îngrijorare. Învățătura biblică este mutată pe ultimul plan al radiodifuziunii, în timp ce așa-numita. Psihologia creștină este pusă în față ca soluții biblice la problemele vieții.

El se referă, de asemenea, la « așa-numita psihologie creștină » din reviste și cărți și spune: « Așa-numita psihologie creștină este o psihologie seculară îmbrăcată în platitudini pioase și retorică religioasă. » 23 În altă parte, el spune: « Văd că această chestiune a psihologizării creștinismului va distruge absolut învățătura biblică și bisericile biblice. » 24

Suntem de acord cu declarația lui Collins de la sfârșitul cărții sale. El spune: « Modul în care tratăm psihologia și modul în care o raportăm la credința creștină sunt probleme » de mare importanță. 25 Iosua a spus:

Și dacă vi se pare rău să slujiți Domnului, alegeți astăzi cui veți sluji: fie dumnezeilor cărora le-au slujit părinții voștri care au fost de cealaltă parte a potopului, fie dumnezeilor amoriților, în țara cărora locuiți; dar în ceea ce mă privește pe mine și casa mea, vom sluji Domnului. (Iosua 24:15.)

Creștinii trebuie să decidă dacă vor sluji zeilor falși ai psihologiei sau Dumnezeului adevărat și viu al Bibliei.

PARTEA A DOUA: COMENTARII

de Jay E. Adams

Richard Palizay și soții Bobgans au scris o analiză lucidă și tranșantă a sistemului de consiliere al lui Larry Crabb. În ea, ei demontează afirmația că sistemul este biblic, demonstrând dependența fundamentală a lui Crabb de Adler, Maslow, Ellis și, mai ales, de Freud. Tratamentul lor perspicace al corpusului de scrieri ale lui Crabb dezvăluie în mod clar modul în care Crabb folosește Scripturile în afara contextului și în scopuri pentru care acestea nu au fost date.

Contrar a ceea ce cred unii, din propriile cuvinte ale lui Crabb, Palizay și Bobgans arată că nu a existat nicio schimbare fundamentală în opiniile sale. Diferențele din cărțile ulterioare provin doar din utilizarea unor imagini biblice variate cu care sistemul este pictat și repictat.

În lucrările lui Crabb, teoreticienii păgâni sunt lăudați, în timp ce eforturile consilierilor cu adevărat biblici sunt desființate ca fiind « lipsite de unt ». De asemenea, Crabb critică învățăturile integraționiștilor ca fiind « salată amestecată ». Dar Palizay și Bobgans demonstrează că Crabb însuși este un integraționist la fel de deplin ca și cei de care încearcă (fără succes) să se despartă. Binecunoscuta aluzie a lui Crabb la « răsfățarea egiptenilor » este deosebit de ineptă. Egiptenii au fost răsfățați cu haine, argint și aur – nu cu valori, idei, credințe și metodologii care au legătură cu problemele de viață abordate de consilieri. Israeliților le-a fost interzis să apeleze la egipteni pentru acestea din urmă (Leviticul 18:3), iar Dumnezeu i-a mustrat când au făcut-o (Ieremia 2:18; 42:13-19). Una este să cumperi automobile fabricate de șintoiști neregenerate și alta este să apelezi la cei nemântuiți pentru convingeri și practici de consiliere.

Palizay și Bobgans descoperă problema de bază a lui Crabb – motivul pentru care a adoptat poziția integraționistă: contrar celor spuse în 2 Timotei 3:17, el nu crede că Scripturile sunt suficiente pentru a permite consilierilor creștini să consilieze în mod adecvat. Acest defect fundamental se află sub toate celelalte erori evidente în sistem. Palizay și Bobgans se întreabă de ce atât de mulți creștini, inclusiv pastori și profesori, nu reușesc să discearnă aceste slăbiciuni evidente și speră că aceste capitole îi vor lumina pe mulți.

În opinia mea, cred că Crabb dorește sincer să fie biblic și crede că sistemul său este biblic. Dar atâta timp cât el continuă să își construiască sistemul de bază din materiale păgâne, conform speculațiilor eronate ale unor oameni nemântuiți, nu își va atinge niciodată scopul. Pictarea unor astfel de opinii în nuanțe biblice nu le transformă. Pentru a fi biblic, sistemul în sine, de la zero, trebuie să fie construit din materiale biblice, conform planului lui Dumnezeu. Crabb nu a făcut încă acest lucru.

PARTEA A DOUA: TEOLOGIE DIN INTERIOR SPRE EXTERIOR

Dr. Lawrence Crabb, Jr. a scris o serie de cărți despre consiliere și creștere creștină. Din trecutul său în psihologie, el vine la Scriptură cu un punct de vedere care sună atât atrăgător, cât și realizabil. El îi vede pe creștini luptându-se cu probleme dificile de viață și dorește să îi ajute. El abordează, de asemenea, probleme serioase care au de-a face cu superlicialitatea și trăirea creștină ineficientă. El îi încurajează pe oameni să dezvolte o relație strânsă cu Dumnezeu și să își recunoască dependența de El. Obiectivele lui Crabb pentru o umblare mai profundă cu Dumnezeu, relații de iubire și o viață creștină eficientă i-au inspirat pe mulți să îi urmeze ideile și metodele. Cu toate acestea, modul în care el speră să rezolve problemele și să-i conducă pe oameni într-o umblare mai strânsă cu Domnul depinde mai mult de teorii și tehnici psihologice decât de Cuvântul lui Dumnezeu și de lucrarea Duhului Sfânt.

INTEGRARE

Raționamentul lui Crabb pentru integrarea psihologiei cu Biblia se bazează pe observația sa cu privire la creștinii superficiali și ineficienți, pe încrederea sa în psihologie și pe afirmația sa că Biblia nu oferă răspunsuri directe oamenilor cu probleme de viață. Crabb atinge bunul simț al bisericii atunci când subliniază faptul că există creștini care se luptă cu probleme dificile de viață. De asemenea, el atinge nervii bisericii atunci când îi admonestează pe creștini pentru că sunt materialiști și superficiali. Creștinii pot fi de acord cu el într-o serie de puncte. Da, unii creștini au probleme serioase de viață. Da, materialismul și superficialitatea au slăbit foarte mult creștinii individuali și, de asemenea, biserica. Și creștinii chiar au nevoie să crească în dragoste unii pentru alții în Trupul lui Hristos. Ei trebuie să învețe să meargă în deplină dependență de Domnul care îi conformează pe fiecare la chipul lui Isus Hristos.

Problema vieții superficiale.

Suntem de acord că există probleme grave în biserică. Viața ineficientă și superficială nu Îl onorează pe Hristos. Superficialitatea nu este o problemă nouă. Isus a înfruntat această problemă și a spus:

Bine a profețit Isaia despre voi, ipocriților, după cum este scris: Poporul acesta Mă cinstește cu buzele, dar inima lui este departe de Mine. Dar în zadar mi se închină, învățând drept învățături poruncile oamenilor. (Marcu 7:6-7.)

Isus nu s-a ferit de cuvinte atunci când i-a criticat pe liderii religioși pentru că își maschează inimile păcătoase cu un spectacol exterior de ascultare. El a văzut relația dintre superficialitate și înlocuirea Cuvântului lui Dumnezeu cu înțelepciunea omului.

Vai de voi, cărturari și farisei, fățarnici! pentru că sunteți ca niște morminte albite, care par frumoase în afară, dar înăuntru sunt pline de oase de morți și de toată necurăția. Tot așa și voi, pe dinafară, păreți drepți oamenilor, dar pe dinăuntru sunteți plini de ipocrizie și de nelegiuire. (Matei 23:27-28.)

Isus a strigat: « Vai » cărturarilor și fariseilor, nu numai din cauza înșelăciunii ipocriziei, ci și din cauza consecințelor eterne ale unei inimi neascultătoare.

La începutul lucrării Sale, Isus a subliniat importanța vieții interioare a atitudinilor și motivelor. Acestea au fost preocuparea Sa centrală în Predica de pe Munte. Observați cum cuvintele Sale de început se referă la persoana interioară.

  • Fericiți cei săraci cu duhul, căci a lor este Împărăția cerurilor.
  • Binecuvântați sunt cei ce plâng, căci vor fi mângâiați.
  • Binecuvântați sunt cei blânzi, căci ei vor moșteni pământul.
  • Fericiți cei ce flămânzesc și însetează după dreptate, căci ei vor fi săturați.
  • Binecuvântați sunt cei milostivi, pentru că ei vor dobândi milă.
  • Binecuvântați sunt cei curați cu inima, căci ei Îl vor vedea pe Dumnezeu.
  • Fericiți făcătorii de pace, căci ei vor fi numiți copiii lui Dumnezeu. (Matei 5:3-9.)

Astfel de atitudini interioare nu numai că sunt receptive la voința lui Dumnezeu, dar produc și acțiuni fructuoase. Prin urmare, suntem de acord cu Crabb atunci când declară că creștinismul este mai mult decât acțiuni exterioare.

Suntem perfect de acord cu Crabb că superficialitatea este o problemă serioasă. Spunem un călduros « Amin » pledoariei sale pentru o dragoste autentică unii pentru alții în Trupul lui Hristos. De asemenea, credem că creștinii ar trebui să învețe să meargă în deplină dependență de Domnul care ne-a salvat și care ne modelează pe fiecare dintre noi după chipul lui Isus Hristos. Dar, omul interior nu este transformat în asemănarea lui Hristos prin sisteme sau tehnici psihologice concepute de oameni. Transformarea spirituală a omului interior este în afara domeniului sistemelor bazate pe secularism.

Crabb’s Confidence in Psychology.

Suntem de acord cu Crabb cu privire la importanța crucială a sfințirii creștine ca fiind o lucrare interioară cu consecințe exterioare. Cu toate acestea, nu suntem de acord cu explicațiile sale psihologice și cu metodele prin care speră să realizeze această schimbare interioară. Deși Crabb susține că înțelegerea sa cu privire la natura și comportamentul omului este complet biblică, cărțile sale dezvăluie o mare dependență de pregătirea sa în domeniul psihologiei clinice. Deși pretinde că este un consilier biblic, explicațiile și metodele sale de schimbare au fost împrumutate din psihologie. Pe de o parte, el afirmă că « Scripturile oferă singurele informații cu autoritate privind consilierea ». 1 Dar, pe de altă parte, el declară că « psihologia și disciplina sa specializată, psihoterapia, oferă unele informații valide despre comportamentul uman care », potrivit propriei sale opinii, « nu contrazic în niciun fel Scriptura ». 2

Ca și alți integraționiști, Crabb caută să combine teoriile și terapiile psihologice cu Biblia .3 În cartea sa Effective Biblical Counseling (Consiliere biblică eficientă), el descrie metoda sa de integrare ca fiind « Răsfățarea egiptenilor ». 4 Eticheta « egipteni » reprezintă teoreticienii psihologici și psihiatrici. El susține că, dacă un consilier va « filtra cu atenție » conceptele din psihologie, va putea determina « compatibilitatea lor cu presupozițiile creștine ». 5 El susține că metoda sa de filtrare va permite bisericii să culeagă « idei utile » din psihologie fără a compromite angajamentul față de Scriptură. Crabb își identifică poziția cu găsirea echilibrului între ceea ce el numește « Tossed Salad » (integraționiști care sunt neglijenți în integrarea lor) și « Nothing Buttery » (cei care au un « model simplist de consiliere », deoarece se bazează exclusiv pe Cuvântul lui Dumnezeu). 6 El susține că un creștin care spovedește în conformitate cu orientările sale « va fi mai bine echipat pentru a consilia », decât consilierii « Tossed Salad » sau « Nothing Buttery » .7

Probleme cu integrarea.

În timp ce un integraționist poate admira cu adevărat Biblia, încrederea sa neclintită în psihologie arată o încredere egală, dacă nu chiar mai mare, în teoriile și terapiile seculare. De fapt, adăugarea teoriilor și tehnicilor psihologice neverificate la datele biblice dezvăluie de fapt o încredere limitată în Scripturi. Trimite un semnal constant că Scripturile în sine nu sunt suficiente pentru viață și evlavie. Integrarea implică faptul că Dumnezeu a dat porunci fără să ofere toate mijloacele necesare ascultării până la apariția psihologiei. Îl acuză indirect pe Dumnezeu că a lăsat Israelul și biserica prost echipate timp de mii de ani, până când psihologii psihanaliști și umaniști au venit cu înțelegerea necesară. Se pare că respinge posibilitatea de a trăi viața creștină doar prin mijloacele spirituale oferite de Dumnezeu în Cuvântul Său și prin Duhul Său Sfânt.

Integraționiștii se confruntă cu dilema constantă de a-și apăra dubla credință în Scriptură și psihologie. Pretenția Bibliei de a fi suficientă în toate aspectele vieții și comportamentului este o bubă supărătoare în șaua integraționiștilor, în timp ce aceștia pornesc să-i jefuiască pe egipteni. Numeroase pasaje laudă suficiența, puterea și excelența Cuvântului lui Dumnezeu. De exemplu, 2 Petru 1:2-4 spune:

Harul și pacea să vă fie înmulțite prin cunoașterea lui Dumnezeu și a lui Isus, Domnul nostru, după cum puterea Sa divină ne-a dat toate lucrurile care țin de viață și evlavie, prin cunoașterea Celui care ne-a chemat la glorie și virtute: prin care ne sunt date promisiuni nespus de mari și prețioase, pentru ca prin acestea să fiți părtași naturii divine, scăpând de corupția care este în lume prin pofte.

Biblia nu este menită să lucreze independent de Dumnezeu Însuși. Biblia este suficientă pentru că Domnul Însuși lucrează prin Cuvântul Său. Dacă o persoană încearcă să folosească Biblia în afara faptului că Hristos domnește în inima sa, ea poate afirma că Biblia nu are răspunsuri practice pentru dificultățile vieții. Cu toate acestea, prin Biblie Dumnezeu Se descoperă pe Sine și Își lucrează puterea divină în viața creștinilor. Biblia este mai mult decât cuvinte pe o pagină. Fiecare cuvânt este susținut de puterea Sa puternică, de neprihănirea Sa perfectă, de dragostea Sa, de harul Său și de înțelepciunea Sa. Astfel, Dumnezeu nu numai că oferă promisiuni prețioase și instrucțiuni de viață; El îl face pe credincios capabil să asculte de Cuvântul Său. Acesta este motivul pentru care Biblia este suficientă pentru viață și comportament.

Pavel a declarat că nu se va baza pe înțelepciunea oamenilor, ci pe puterea și înțelepciunea lui Dumnezeu. Înțelepciunea omenească nu este doar o nebunie în comparație cu înțelepciunea lui Dumnezeu; cuvintele omenești nu au puterea divină necesară pentru a transforma o persoană în asemănarea lui Hristos și pentru a-i permite să trăiască viața creștină conform voinței lui Dumnezeu. Dumnezeu folosește înțelepciunea și puterea Scripturilor pentru a-i face pe credincioși capabili să Îi placă și să aducă roade:

Toată Scriptura este dată prin inspirația lui Dumnezeu și este de folos pentru învățătură, pentru mustrare, pentru îndreptare, pentru instruire în neprihănire, pentru ca omul lui Dumnezeu să fie desăvârșit, bine pregătit pentru toate faptele bune. (2 Timotei 3:16-17.)

Nici o doctrină psihologică nu se poate apropia de această afirmație și nici nu poate adăuga putere pentru schimbare.

În timp ce integraționiștii sinceri cred că există teorii psihologice despre natura omului și terapii pentru schimbare care nu contrazic Scriptura, rădăcina rămâne aceeași. Isus a fost întotdeauna preocupat de rădăcinile neevlavioase și de urmarea tradițiilor oamenilor în locul Cuvântului lui Dumnezeu. Pavel, de asemenea, a avertizat:

Feriți-vă să nu vă strice cineva prin filosofie și prin înșelăciune deșartă, după tradiția oamenilor, după rudimentele lumii, și nu după Hristos. (Coloseni 2:8.)

Astfel, problema care bântuie mereu un integraționist este sursa din care a împrumutat: sistemele de consiliere psihologică care au fost concepute de agnostici și atei pentru a răspunde întrebărilor despre condiția umană fără a ține cont de Creator și de Cuvântul Său.

O Biblie suficientă fără răspunsuri directe?

Crabb încearcă să atenueze problema integrării în primele capitole din Understanding People, susținând că suficiența Scripturii înseamnă că aceasta este suficientă ca cadru. Apoi, el continuă să completeze acest cadru cu perspective psihologice .8 El spune:

Da, Biblia este suficientă pentru a răspunde la orice întrebare despre viață, dar nu pentru că răspunde în mod direct la orice întrebare legitimă .9 (Sublinierea a fost adăugată.)

Apoi susține că psihologia poate fi folosită pentru a completa informațiile directe la întrebările fără răspuns pe care el le consideră legitime. Folosind în mod repetat termenii direct și legitim, el încearcă să construiască un caz pentru căutarea de răspunsuri definitive în afara Scripturilor.

Crabb este de acord că Biblia răspunde la unele întrebări importante, dar susține că îi lipsește așa-numita informație directă necesară pentru a răspunde întrebărilor legitime pe care oamenii reali le pun cu privire la realitatea dură a lumii lor reale .10 El spune că « niciun pasaj exegetizat literal nu răspunde direct » la o serie de întrebări legitime .11 Prin urmare, trebuie să completăm Scriptura cu gânduri creative culese din psihologie pentru a răspunde la astfel de întrebări .12

Printr-un astfel de raționament, Crabb pare să spună că Scripturile sunt în același timp suficiente și insuficiente. În timp ce pretinde că crede în suficiența Scripturii, el iese din Scriptură și apelează la opinii psihologice pentru răspunsuri la întrebări precum acestea:

Ce ar trebui să fac cu dorința mea profundă de a fi femeie pentru că mi-e atât de frică să fiu bărbat?

Cum mă descurc cu teama mea teribilă că, dacă aș exprima vreodată ceea ce simt cu adevărat, nimeni nu m-ar dori cu adevărat?

De ce mă simt atât de amenințat atunci când cineva dovedește cu succes că m-am înșelat în legătură cu ceva?

De ce nu vreau să recunosc luptele mele interne ?13

În opinia lui Crabb, Biblia nu se ocupă în mod clar de întrebările puse de oamenii disperați .14 El motivează că dacă cineva se limitează doar la exegeza Scripturii, nu va răspunde la întrebări vitale sau va da doar răspunsuri superficiale și simpliste .15

Crabb folosește termenul legitim pentru a susține că oamenii au un drept fundamental atât de a întreba, cât și de a căuta răspunsuri la astfel de întrebări .16 Cu toate acestea, există exemple în Scripturi în care oamenii nu au insistat asupra acestui drept. După ce laudă Cuvântul lui Dumnezeu, David întreabă: « Cine poate înțelege erorile lui? Curăță-mă de greșelile secrete ». El nu a disperat pentru că Dumnezeu nu i-a dat o explicație completă a motivului pentru care a păcătuit. În schimb, el a avut încredere în Dumnezeu și i-a cerut să îl curețe. El a crezut în puterea de curățare a Cuvântului lui Dumnezeu.

Dar, potrivit lui Crabb, orice consilier care nu abordează aceste întrebări are o « înțelegere superficială a problemelor și soluțiilor care sună biblic, dar ajută foarte puțini ». 17 De fapt, el declară că o persoană consiliată ar putea fi « semnificativ afectată » dacă este consiliată de gânditori superficiali care nu au abordat încă aceste întrebări legitime .18 Crabb implică faptul că persoanele consiliate au dreptul la răspunsuri la aceste întrebări legitime, deoarece dacă nimeni nu le abordează întrebările legitime, ele vor fi forțate să accepte « soluții superficiale ». 19

Dacă astfel de întrebări nu provin din Scriptură, pe ce bază le identifică Crabb ca fiind « legitime »? Răspunsul indică o problemă majoră în metodologia sa, care se bazează foarte mult pe propriile preferințe și opinii. El alege întrebările și alege să le clasifice drept « legitime » în funcție de propria sa opinie subiectivă. Apoi concluzionează că, întrucât Biblia nu abordează în mod direct aceste întrebări, consilierii au atât dreptul, cât și obligația de a apela la opiniile psihologice ale oamenilor pentru a aduce ajutor creștinilor cu probleme, bolnavi spiritual.

În cartea Understanding People (Înțelegerea oamenilor), Crabb oferă trei ilustrații care generează întrebări la care spune că exegeza literală a Scripturii nu va răspunde .20 Cele trei cazuri se referă la un bărbat care dorește să se îmbrace ca o femeie; o femeie cu obsesii sexuale; și un anorexic. Întrebarea fără răspuns este aceeași în fiecare caz, și anume, de ce manifestă un comportament atât de bizar? În opinia lui Crabb, Biblia nu răspunde direct la acest « de ce? » crucial și legitim.

Cu fiecare dintre cele trei ilustrații ale sale, Crabb citează Scripturile care prescriu cursul corect de acțiune care Îl va mulțumi pe Dumnezeu .21 Scripturile spun direct fiecărei persoane ce dorește Dumnezeu să facă. Dar, potrivit lui Crabb, Scripturile nu le spun ceea ce el consideră a fi problema cea mai crucială și fundamentală: De ce doresc oamenii acțiuni bizare și păcătoase? Deși Biblia nu oferă răspunsuri psihologice simpliste, ea răspunde la marele « de ce? » Comportamentul păcătos este rezultatul naturii păcătoase a omului.

Poate fi interesant să ne uităm la marea varietate de opinii psihologice atunci când avem de-a face cu ceea ce Crabb identifică drept « întrebări legitime ». Dar, pericolul de a căuta răspunsuri la astfel de întrebări în afara Bibliei este că sistemele psihologice tind să plaseze răspunsurile în afara persoanei înseși. Din cauza filosofiei de bază conform căreia oamenii sunt buni înnăscut și sunt corupți de societate, în principal de părinți, teoriile psihologice caută motivele pentru atitudini și comportamente inacceptabile în circumstanțe din afara persoanei. Acesta este motivul pentru care aceste tipuri de răspunsuri nu se găsesc în Biblie. Chiar și atunci când Satana sau alți oameni pot ispiti pe cineva să păcătuiască, Dumnezeu spune prin Cuvântul Său că și atunci ei sunt atrași în păcat de propria lor poftă ( Iacov 1:14). Dumnezeu îi consideră pe oameni responsabili pentru propriul lor păcat. Astfel, conform Bibliei înseși, nu este nici necesar și nici profitabil să mergem în afara Scripturii pentru răspunsuri. Biblia răspunde la întrebările cu adevărat cruciale cu privire la natura omului și la motivele pentru care acesta se comportă așa cum o face.

Crabb se plânge de consilierii care nu cunosc sau nu folosesc răspunsuri găsite în psihologie. Astfel de consilieri au înaintea lor cuvântul clar al lui Dumnezeu cu privire la natura omului și la comportamentul corect, dar nu au ceea ce Crabb ar considera un răspuns direct la întrebarea crucială « De ce? » Ei folosesc Cuvântul clar al lui Dumnezeu. Ei cred în urmărirea supunerii față de voința lui Dumnezeu atunci când El a vorbit clar despre calea plăcută de conduită. Dar, ce spune Crabb despre un astfel de sfat? Îl condamnă ca promovând o simplă « conformitate exterioară ». 22 De fapt, el susține că un astfel de sfat îi va lăsa pe acești oameni « complet neajutați și, mai rău, semnificativ afectați ». 23

Evident, Crabb echivalează simpla ascultare de Cuvântul lui Dumnezeu cu superficialitatea și conformitatea exterioară. Cu siguranță el nu crede că Biblia se limitează doar la preocupările exterioare! Ascultarea de legea Duhului în Isus Hristos (Romani 8:2) include atât ascultarea interioară, cât și cea exterioară. De fapt, explicația lui Pavel despre umblarea potrivit Duhului în Romani 8 se referă la viața și motivația interioară, nu la ceva superficial. Cum poate cineva să acuze sfaturile venite doar din Biblie ca fiind ceva superficial sau doar exterior?

Ne punem întrebări cu privire la criticile severe ale lui Crabb la adresa tuturor consilierilor creștini care nu s-au ocupat încă de întrebările sale legitime. Ce se întâmplă cu cei care au slujit de-a lungul secolelor fără a fi la curent cu ideile derivate din psihologie care se presupune că se ocupă direct de întrebările legitime ale lui Crabb? Și cum rămâne cu Iisus?

Iisus nu ar fi răspuns la întrebări în conformitate cu teoriile psihologice, chiar dacă acestea ar fi existat.

El nu scuză, nu justifică sau nu repară vechiul sine. El le permite ucenicilor Săi să asculte de poruncile Sale prin propria Sa prezență în viața lor. El spune:

Rămâneți în Mine, și Eu în voi. Așa cum ramura nu poate da rod de la sine, dacă nu rămâne în viță, tot așa nici voi nu puteți, dacă nu rămâneți în mine. Eu sunt vița, voi sunteți ramurile; cel ce rămâne în Mine și Eu în el, acela aduce multă roadă, pentru că fără Mine nu puteți face nimic. (Ioan 15:4-5.)

Crabb propune însă transformarea sinelui prin înțelegere psihologică, folosind înțelepciunea lumii pentru problemele spirituale.

Biblia răspunde întrebărilor despre comportamentul uman în termeni de sfințenie a lui Dumnezeu și depravare a omului. Detaliile vechii vieți egoiste pot să nu fie pe deplin înțelese, dar Isus oferă calea de ieșire din sine și de intrare în El. Ceea ce Crabb identifică drept întrebări legitime poate fi într-adevăr o parte din încărcătura pe care Isus dorește ca copiii Săi să o lase la picioarele crucii. Răspunsul la toate impedimentele și confuziile vechii vieți de sine este să venim la Hristos, să luăm jugul Său de relaționare și îndrumare și să-L cunoaștem cu adevărat într-un mod personal, vital. Isus spune:

Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi da odihnă. Luați jugul Meu asupra voastră și învățați de la Mine, căci Eu sunt blând și smerit cu inima; și veți găsi odihnă sufletelor voastre. Căci jugul Meu este ușor și povara Mea este ușoară. (Matei 11:28-30.)

Biblia subliniază în mod continuu că cunoașterea personală a Tatălui și a Fiului este cea care conduce la viață și evlavie, mai degrabă decât detaliile despre sine pe care Biblia nu le oferă. Și Duhul Sfânt este cel care ne permite să ne răstignim sinele, pentru ca Hristos să fie glorificat în și prin noi.

Prin urmare, acum nu mai este nicio condamnare pentru cei care sunt în Hristos Isus, care nu umblă după carne, ci după Duh. Căci legea Duhului de viață în Hristos Isus m-a eliberat de legea păcatului și a morții. (Romani 8:1-2.)

Viața lui Isus, mijlocită către noi de Duhul Sfânt, este sursa însăși a soluției pentru fiecare dintre problemele de mai sus. Pe de altă parte, răspunsurile psihologice nu sunt doar speculative, irelevante și inconsecvente; ele sunt, de asemenea, înșelătoare și pot fi în cele din urmă distructive. Varietatea contradictorie a răspunsurilor oferite de diverse psihologii ilustrează cât de nesigure sunt de fapt răspunsurile lor. Răspunsul unui consilier psihologic poate fi în dezacord puternic cu cel al altuia, chiar dacă ambii sunt creștini. În contrast cu marea diversitate de opinii dintre diferitele sisteme psihologice, Cuvântul lui Dumnezeu este adevărat, de încredere și schimbă viața.

Astfel de întrebări și diversele lor răspunsuri psihologice pot deveni de fapt o perdea de fum pentru a nu auzi și a nu asculta de voia lui Dumnezeu. Ele pot împiedica sau întârzia cu ușurință o persoană să se lepede de viața păcătoasă de sine și să se îmbrace în neprihănirea lui Dumnezeu prin predarea față de El. Explicațiile psihologice ale comportamentului pot servi, de fapt, pentru a împiedica o persoană de la schimbarea radicală pe care Dumnezeu dorește să o aducă prin Duhul Său. Pe de altă parte, atunci când o persoană ajunge în punctul de a dori suveranitatea completă a lui Dumnezeu în viața sa în fiecare detaliu, Domnul îi va permite să cunoască și să înțeleagă tot ceea ce este esențial pentru o viață de sfințenie, evlavie și neprihănire. Dumnezeu poate face o lucrare mult mai profundă decât orice combinație fantezistă de opinii psihologice despre întrebări care se presupune că au fost lăsate în afara Scripturii.

Milioane de creștini nu vor căuta niciodată răspunsuri dincolo de Biblie pentru a înțelege de ce fac ceea ce fac. Cu toate acestea, ei se vor supune lui Dumnezeu atunci când Duhul Sfânt vorbește prin Cuvântul Său. Cu siguranță că Duhul lui Dumnezeu și Cuvântul lui Dumnezeu nu îi conduc la o simplă conformitate exterioară! Milioane de creștini nu vor citi niciodată răspunsurile psihologice ale lui Crabb la întrebarea « de ce? ». Ei se vor putea baza doar pe propria lor relație cu Dumnezeu și pe studiul Cuvântului Său. Cu siguranță Duhul lui Dumnezeu și Cuvântul lui Dumnezeu nu îi vor lăsa cu o viziune superficială și deficitară asupra omului! Milioane de creștini laici nu vor intra niciodată mai mult decât în studiul, memorarea și ascultarea de afirmațiile directe ale Scripturii. Cu siguranță, acest lucru nu înseamnă că Duhul lui Dumnezeu și Cuvântul lui Dumnezeu îi pot conduce doar la o metodă superficială, simplistă și superficială de a-i sfătui pe alții.

O cenzură nejustificată a Scripturii.

Afirmația lui Crabb conform căreia un sfat limitat la întrebările la care Biblia răspunde în mod direct duce la « o înțelegere superficială a problemelor și soluțiilor care sună biblic, dar ajută foarte puțini » 24 este în opoziție directă cu viziunea ortodoxă a suficienței Scripturii. O astfel de afirmație slăbește întreaga abordare a Scripturii și poate duce la răstălmăciri creative ale înțelesului clar al Cuvântului. Rezultatele implementării unei astfel de abordări a Scripturii sunt dezastruoase. Chiar și afirmațiile directe din Biblie pot fi ajustate pentru a face loc importului de răspunsuri psihologice la întrebări la care se presupune că nu s-a răspuns prin studiu exegetic.

Linia de argumentare a lui Crabb pare să solicite o serie întreagă de informații detaliate și specifice care nu se găsesc în Biblie. Aceasta este scuza generală a tuturor integraționiștilor pentru a trece de la Biblie la lume. În loc să folosească limbajul biblic, ei folosesc jargonul psihologic. Dar, doar pentru că Dumnezeu nu folosește etichetele și tehnicile psihologiei moderne, nu trebuie să fim păcăliți să credem că problemele de viață nu au fost abordate suficient de Scriptură. Nu este nevoie să mergem dincolo de declarațiile directe ale lui Dumnezeu pentru a aborda astfel de probleme. Dumnezeu tratează direct problemele esențiale ale vieții și ale evlaviei. Prin urmare, Scripturile pot și trebuie să fie singurul și singurul ghid suficient pentru viață și consiliere.

O abordare biblică a problemelor de viață.

Răspunsul unui creștin la problemele de viață depinde de relația sa cu Dumnezeu și de ascultarea de Cuvântul Său. Dacă cineva pornește de la premisa suficienței absolute a Scripturii, atunci el va lucra de la Biblie la lume și la problemele acesteia. Este un proces de trecere de la Scriptură în lume, așa cum este condus de Duhul Sfânt. Astfel, un adevărat consilier biblic va interpreta oamenii și problemele lor prin lentila Bibliei, nu prin lentila psihologiei. Acei integraționiști care folosesc lentilele duble ale psihologiei și Bibliei nu vor produce decât o viziune dublă. Și cum pot consilierii cu dublă viziune să indice calea cea bună creștinilor care se luptă?

Dumnezeu nu interpretează omul conform unei astfel de terminologii sau doctrine psihologice. Prin urmare, biserica nu ar trebui să o folosească. Cu siguranță, Dumnezeu nu a fost ignorant cu privire la aceste aspecte atunci când i-a îndrumat pe slujitorii Săi să înregistreze Cuvântul Său. Cu siguranță, Dumnezeu nu regretă că Freud, Jung, Maslow și alții nu au trăit în secolul I, astfel încât apostolii Săi să le fi încorporat noțiunile în evanghelii și epistole. Nici prezentarea sfințirii de către Pavel nu este superficială și deficitară pentru că îi lipsesc așa-numitele idei ale teoriei psihologice.

Dumnezeu nu a intenționat niciodată ca poporul Său să se îndoiască de puterea și suficiența Cuvântului Său. Duhul spune cu îndrăzneală că Cuvântul lui Dumnezeu poate pătrunde până în miezul ființei omului. Evrei 4:12 declară:

Căci Cuvântul lui Dumnezeu este viu și puternic și mai ascuțit decât orice sabie cu două tăișuri, străpungând până la despărțirea sufletului și a duhului, a încheieturilor și a măduvei, și este un discernător al gândurilor și al intențiilor inimii.

Domnul, prin Cuvântul Său, poate opera inima omului într-un mod în care niciun psiholog nu ar putea spera vreodată.

Într-adevăr, inima omului este înșelătoare și disperat de rea. Este dincolo de capacitatea umană de a discerne căile sale rele, așa cum spune Dumnezeu cu atâta tărie în Ieremia 17:9-10. Cu toate acestea, depravarea și trădarea umană nu împiedică Cuvântul lui Dumnezeu să facă ceea ce spune că va face. Cuvântul și Duhul Sfânt pătrund până la omul interior. Cunoscătorul inimii care cercetează inima și examinează mintea, care discerne gândurile unei persoane de la distanță și ne cunoaște cuvintele înainte ca ele să fie pe limbă, a vorbit în Biblie.

Apostolul Pavel a recunoscut că schimbarea interioară se produce prin Duhul Sfânt împreună cu Cuvântul lui Dumnezeu. El s-a rugat:

Ca [Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos] să vă dea, după bogăția slavei Sale, să fiți întăriți cu putere prin Duhul Său în omul lăuntric; ca Hristos să locuiască în inimile voastre prin credință; ca voi, fiind înrădăcinați și întemeiați în dragoste, să fiți în stare să înțelegeți împreună cu toți sfinții care este lățimea, lungimea, adâncimea și înălțimea; și să cunoașteți dragostea lui Hristos, care întrece orice cunoștință, ca să fiți plini de toată plinătatea lui Dumnezeu. Acum, Aceluia care este în stare să facă peste măsură de mult peste tot ceea ce cerem sau gândim, conform puterii care lucrează în noi, Lui să fie slava în biserică, prin Isus Hristos, în toate veacurile, în vecii vecilor. Amin. (Efeseni 3:16-20.)

Numai dragostea și viața lui Isus aduc genul de schimbare a inimii care aduce roade veșnice și care îl onorează pe Dumnezeu în locul oamenilor. Isus și-a dat propria viață pentru a-i schimba pe oameni pe dinăuntru. El nu a dat o tehnică, ci propria Sa viață pentru a vrea și a face propria Sa bunăvoință în și prin fiecare credincios. Niciun psihoterapeut sau tehnică psihologică nu poate face minuni asemănătoare cu ceea ce face Hristos prin Cuvântul și Duhul Său!

UTILIZAREA ȘI LAUDA PSIHOLOGIEI

Încrederea lui Crabb în psihologie pătrunde în cărțile sale anterioare. Dar unii dintre adepții săi cred că ultimele sale cărți indică faptul că s-a îndepărtat de dependența sa de presupunerile, înțelegerile și tehnicile psihologice. Cu toate acestea, îndatorarea sa extinsă față de psihologie este la fel de profundă în cele mai recente cărți ale sale ca și în cele anterioare. În Understanding People (Înțelegerea oamenilor), Crabb afirmă: « Cititorii familiarizați cu cărțile mele anterioare vor recunoaște mișcarea conceptelor mele , dar nu, cred eu, o schimbare fundamentală. » 1 (Sublinierea a fost adăugată.) Mai mult, cartea sa ulterioară, Inside Out (Din interior), dezvăluie o afiliere puternică la opiniile și practicile psihologice.

În Effective Biblical Counseling, după apărarea sa din « Spoiling the Egyptians », Crabb recomandă peste douăzeci de psihologi seculari pentru a-i ajuta pe creștini să devină « mai bine echipați pentru consiliere ». 2 Oameni precum Freud, Adler, Maslow, Rogers și alții sunt lăudați ca potențial benefici .3 Credința lui Crabb că psihologii oferă un corp substanțial de adevăr pentru biserică poate fi văzută în propriile sale declarații .4

Permiteți-mi din nou să insist asupra faptului că psihologia oferă un ajutor real creștinului care încearcă să înțeleagă și să rezolve problemele personale .5

Crabb nu numai că laudă mișcarea în ansamblu, ci și exaltă anumite « lumini strălucitoare » din interiorul taberei. De exemplu, Crabb îi cenzurează aspru pe cei care resping opiniile psihologice ale lui Carl Rogers6 , chiar dacă este dificil să urmezi învățăturile lui Rogers fără să fii influențat de presupozițiile care stau la baza lor.

Elogii speciale pentru Freud și psihologia sa.

Conceptul freudian de inconștient servește drept piatră de temelie a modelului de om și a metodologiei de schimbare a lui Crabb. Inconștientul freudian nu este doar un adjectiv pentru a descrie acea parte a creierului care stochează fragmente de informații care nu sunt în prezent conștientizate. În teoria psihanalitică a lui Freud, inconștientul este un rezervor de pulsiuni și impulsuri care guvernează un individ dincolo de conștiința sa. Freud a transformat un adjectiv în substantiv și i-a dat astfel formă și substanță. Inconștientul freudian nu conține doar amintiri și informații; el motivează, de asemenea, gândirea și acțiunile prezente. În plus, acesta este inaccesibil prin activitatea mentală obișnuită.

Utilizarea de către Freud a cuvântului inconștient este tehnică și specifică. Conform Dicționarului de psihologie, atunci când inconștientul este folosit ca substantiv, acesta este « regiunea minții care este sediul id-ului și al refulărilor ». Iar atunci când cuvântul inconștient este folosit ca adjectiv în sens tehnic, este definit ca « caracterizând o activitate pentru care individul nu cunoaște motivul sau motivul actului ». Este o parte ascunsă, evazivă a omului care se presupune că « nu poate fi adusă la cunoștință prin mijloace obișnuite ». Se presupune că este reședința și sursa impulsurilor, motivațiilor, acțiunilor și chiar esența vieții unei persoane. « Gândirea care se desfășoară fără conștientizare », « amintirile care au fost forțate să iasă din nivelul conștient al minții în inconștient » și « motivațiile de care individul nu este conștient » fac parte din crearea inconștientului de către Freud .7

Utilizarea de către Crabb a cuvântului inconștient este foarte asemănătoare cu descrierea psihologică de mai sus. Angajamentul său față de teoria freudiană a inconștientului este evident din următoarele citate din Understanding People.

Freud este pe bună dreptate creditat cu introducerea întregii idei de psihodinamică în mintea modernă. Termenul se referă la forțele psihologice din cadrul personalității (de obicei inconștiente) care au puterea de a provoca tulburări comportamentale și emoționale. El ne-a învățat să privim problemele ca simptome ale unor procese dinamice subiacente din psihic .8 (Italicele sale; sublinierile bold adăugate).

El continuă: « Cred că Freud a avut dreptate. . . când ne-a spus să căutăm sub problemele de suprafață cauzele interne ascunse « . (Subliniere adăugată.) Crabb nu este de acord cu tot ceea ce a învățat Freud și chiar vede erori în teoriile sale, dar insistă că « eroarea lui Freud și a altor teoreticieni dinamici nu este insistența de a acorda o atenție deosebită forțelor inconștiente din cadrul personalității. » 9 (Italics his; bold emphasis added.) În ciuda respingerii creștinismului de către Freud, Crabb spune: « Cred că teoria psihodinamică [a lui Freud] este atât provocatoare, cât și valoroasă în recunoașterea elementelor din personalitatea umană pe care mulți teologi nu au reușit să le vadă. » 10

În cărțile sale anterioare, Crabb folosește direct cuvântul inconștient și explică natura sa ascunsă și puterea sa de motivare. În cartea sa Inside Out, el se bazează pe metafore și expresii descriptive precum « inimă », « miez », « sub suprafață », « regiuni interioare ascunse ale sufletului nostru », « regiuni întunecate ale sufletului nostru », « sub linia de plutire », « motivație subiacentă », « scop ascuns » și « rezervor al energiei lor de autoprotecție ». 11 De fapt, chiar titlul Inside Out trimite la noțiunea freudiană de inconștient .12 Crabb prezintă în mod clar inconștientul ca fiind o parte reală și puternică a fiecărei persoane. Mai mult, el sugerează că doctrinele inconștientului sunt indispensabile bisericii.

Datorită influenței gândirii freudiene în cultura noastră din secolul XX, majoritatea oamenilor cred într-un fel de inconștient. Cu toate acestea, interpretarea lor a ceea ce este sau face inconștientul variază de la o persoană la alta. O persoană poate face ceva din obișnuință și spune că o face inconștient. Sau alta poate spune că trebuie să existe un inconștient deoarece nu trebuie să se gândească la fiecare lucru pe care îl face în timp ce conduce o mașină. Pe de altă parte, Freud a afirmat că inconștientul este un loc în care tot felul de impulsuri puternice și motivații misterioase îi determină pe oameni să facă ceea ce fac, indiferent dacă vor sau nu. Implicațiile unui astfel de sediu puternic de impulsuri care îi determină pe oameni să facă tot felul de lucruri împotriva voinței lor contrazic faptul că Dumnezeu îi face pe oameni responsabili pentru acțiunile lor. Dacă oamenii caută motive inconștiente pentru comportamentul lor, ei pot scuza tot felul de comportamente. Dar ideea inconștientului ca o regiune ascunsă a minții cu nevoi puternice și energie motivațională nu este susținută de Biblie sau de știință.

Suntem ființe extrem de complexe, dar explicațiile psihologice despre funcționarea interioară a sufletului sunt doar speculații. Singura sursă exactă de informații despre inimă, suflet, minte, voință și emoții este Biblia. Nu numai că Biblia este exactă; Domnul Însuși știe și înțelege exact ce se ascunde sub suprafața fiecărei persoane. El știe și El aduce curățenie acelor părți interioare pe care noi poate nu le vom înțelege niciodată. David s-a rugat:

Cercetează-mă, Dumnezeule, și cunoaște inima mea; încearcă-mă, și cunoaște gândurile mele; și vezi dacă este vreo cale rea în mine și condu-mă pe calea cea veșnică. (Psalmi 139:23-24.)

Predarea unui concept freudian al inconștientului este un deserviciu pentru creștini. În loc să se bazeze pe Cuvântul lui Dumnezeu și pe Duhul Sfânt care locuiește în ei pentru a le cerceta inimile, ei vor învăța să scotocească într-un fel de inconștient freudian și să rămână concentrați pe sine.

Crabb nu doar laudă noțiunile neverificate ale lui Freud. De fapt, el încorporează un inconștient de tip freudian în chiar inima învățăturilor sale despre sfințire. Într-o discuție intitulată « Începuturile schimbării », el prezintă inconștientul ca fiind elementul-cheie al schimbării .13 El învață că creșterea creștină vine din pătrunderea în inconștient. Crabb declară că eșecul de a se confrunta cu așa-numita realitate a unui rezervor inconștient de « credințe, imagini și durere » va avea ca rezultat « un externalism dezastruos ». 14 El susține că eșecul de a se confrunta pe deplin cu « inconștientul » va avea ca rezultat « presiune, judecăți, legalism și mândrie, mai degrabă decât dragoste profundă pentru Dumnezeu și pentru ceilalți ». 15

Astfel, fără a avea o justificare biblică, Crabb învață că inconștientul este un factor crucial în sfințire. Fără a oferi o definiție biblică a inconștientului (în afară de o interpretare greșită a utilizării biblice a cuvântului inimă), Crabb face din acesta un element central al sistemului său de consiliere. Chiar dacă nu oferă o verificare biblică pentru punctul său de vedere, Crabb îi critică pe pastori și pe alți lideri creștini pentru că nu pun accentul pe inconștient .16 Potrivit lui Crabb, liderii care ignoră această noțiune freudiană produc « roboți sau rebeli » inconștienți care se conformează în mod ignorant așteptărilor externe, continuându-și în același timp rebeliunea inconștientă .17 Într-adevăr, fără legea Duhului de viață în Hristos Isus (Romani 8:2), liderii pot produce rebeli și roboți, indiferent dacă folosesc sau nu ideile psihologice ale inconștientului.

Crabb sugerează că ignorarea rolului crucial al inconștientului permite erorii să se răspândească în întreaga biserică evanghelică .18 El spune: « Poate că eroarea majoră a bisericilor evanghelice de astăzi implică o înțelegere superficială și deficitară a păcatului. » 19 Dar analiza sa a problemei este că biserica nu a reușit să înțeleagă centralitatea absolută a inconștientului. Crabb dă vina pentru răspândirea acestei « erori » pe liderii bisericii care au ignorat această noțiune freudiană. El explică,

Mulți pastori predică o « vedere de aisberg » a păcatului. Tot ceea ce îi preocupă este ceea ce este vizibil deasupra liniei de plutire .20

Există o problemă reală atunci când predicatorii se concentrează asupra lucrurilor exterioare și ignoră motivele păcătoase, resentimentele, neiertarea, voința proprie, autocompătimirea și egocentrismul. Cu toate acestea, Crabb vorbește despre ignorarea inconștientului freudian.

Icebergul este modelul clasic al inconștientului al lui Freud. Întregul aisberg reprezintă mintea și numai vârful este accesibil persoanei. Acesta include toate informațiile și amintirile care sunt accesibile prin rememorare, precum și gândurile prezente și activitatea mentală. Masa uriașă de sub linia de plutire nu reprezintă doar tot ceea ce este în prezent în afara conștiinței. Se presupune că aceasta conține tot ceea ce conduce, motivează și determină comportamentul în afara voinței conștiente. Psihologii Hilgard, Atkinson și Atkinson subliniază acest lucru în lucrarea lor standard privind psihologia.

Freud a comparat mintea umană cu un iceberg: mica parte care se vede deasupra suprafeței apei reprezintă experiența conștientă, în timp ce masa mult mai mare de sub nivelul apei reprezintă inconștientul – un depozit de impulsuri, pasiuni și amintiri inaccesibile care ne afectează gândurile și comportamentul. Această parte inconștientă a minții a fost cea pe care Freud a încercat să o exploreze prin metoda asociațiilor libere …. Analizând asociațiile libere, inclusiv rememorarea viselor și a amintirilor din copilăria timpurie, Freud a încercat să-și ajute pacienții să devină conștienți de multe lucruri care au fost inconștiente și, astfel, să descifreze determinanții de bază ai personalității .21

Această explicație a personalității se bazează pe conjecturi, nu pe investigații științifice. Acest concept al inconștientului nu numai că îl transformă pe acesta într-un « depozit de impulsuri, pasiuni și amintiri inaccesibile », ci îi atribuie și puterea de « a ne afecta gândurile și comportamentul ». Interpretările bizare pe care Freud le-a dat asociațiilor libere, viselor și amintirilor pacienților săi ilustrează distorsiunea care rezultă din încercarea de a scormoni în așa-numitul inconștient .22

Crabb folosește cu încredere ilustrația icebergului lui Freud pentru a explica mintea și conținutul acesteia .23 Deși el neagă faptul că conceptul său de inconștient este « un derivat al gândirii freudiene seculare strecurat în teologia creștină », utilizarea imaginii și metaforei icebergului dezvăluie o viziune freudiană asupra inconștientului .24 Crabb îl urmează pe Freud atunci când învață că conținutul de deasupra liniei de plutire reprezintă mintea conștientă, în timp ce conținutul de sub linia de plutire reprezintă inconștientul .25 Crabb, la fel ca Freud, atribuie, de asemenea, inconștientului puterea de motivare.

Crabb îi compară pe pastorii care se concentrează doar pe activitatea conștientă cu căpitanul de mare prost informat care își conduce nava în jurul vârfului unui iceberg, rămânând ignorant cu privire la existența « unui munte de gheață sub suprafață ». 26 Acești pastori nu iau în considerare marea masă de material crucial care motivează persoana din inconștient. El susține, de asemenea, că ignoranța creștinismului evanghelic cu privire la acea « mare masă de convingeri păcătoase » și motivații a produs o mascaradă a sănătății spirituale .27

Crabb avertizează că, dacă biserica continuă să respingă această iluminare despre inconștient, consilierii ei vor fi de fapt într-o stare mai rea decât psihoterapeuții neregenerate și clientela lor. După ce îl citează pe Richard Lovelace pe larg, deoarece Lovelace susține atât de bine argumentul lui Crabb, Crabb declară

Dacă nu înțelegem păcatul ca fiind înrădăcinat în convingeri și motive inconștiente și dacă nu ne dăm seama cum să expunem și să tratăm aceste forțe profunde din interiorul personalității, biserica va continua să promoveze ajustări superficiale, în timp ce psihoterapeuții, cu sau fără fundamente biblice, vor face o treabă mai bună decât biserica în a readuce oamenii cu probleme la o funcționare mai eficientă. Și aceasta este o tragedie jalnică .28

În timp ce prima parte a acestei afirmații provine de la Lovelace, partea referitoare la faptul că psihoterapeuții fac o treabă mai bună este adăugarea lui Crabb. Credința lui Crabb în valoarea indispensabilă a lui Freud și a psihoterapiei este foarte clară. Nimeni nu ar fi mai surprins decât Freud însuși de această schimbare a evenimentelor. El nu și-ar fi putut imagina niciodată că însăși religia pe care o ura intens va îmbrățișa și va promova într-o zi atât de sincer doctrinele sale .29

Influența Annei Freud, a lui Alfred Adler și a altora.

Teoria lui Freud despre inconștient a avut o influență profundă asupra psihologiei consilierii. Urmașii săi fie au elaborat, fie au modificat doctrina sa despre inconștient. Fiica lui Freud, Anna, a scris pe larg despre mecanismele de apărare ale inconștientului, care includ negarea și reprimarea inconștientului. Crabb o laudă pe Anna Freud pentru « lucrările sale clasice privind mecanismele de apărare a ego-ului », care joacă un rol semnificativ în propriul său sistem. El declară că scrierile ei sunt « o lectură adecvată și utilă pentru un creștin ». 30 Accentul puternic pus pe mecanismul de apărare al negării continuă în toată lucrarea lui Crabb. Acesta este esențial pentru înțelegerea oamenilor și pentru schimbarea din interior spre exterior.

Teoria freudiană a fost criticată din ce în ce mai mult atât în domeniul psihologiei, cât și în afara acestuia. În plus, acceptarea lui Freud intră în conflict cu viziunea biblică a alegerii conștiente și a responsabilității. Prin urmare, Crabb are grijă să spună că nu crede în determinismul inconștient sau în complementul său de determinanți timpurii ai comportamentului. La început, aceasta pare o contradicție. Cu toate acestea, este pur și simplu o modificare a teoriei lui Freud, similară cu cea găsită la Alfred Adler.

Nu îl acuzăm pe Crabb că este complet freudian, deoarece nu include complexul Oedip sau stadiile psihosexuale timpurii ale dezvoltării. Cu toate acestea, se poate observa influența freudiană în teoria lui Crabb conform căreia oamenii sunt motivați de conținutul inconștientului. În sensul metaforei icebergului, centralitatea inconștientului este aceeași, chiar dacă conținutul lui Crabb ar fi oarecum diferit de cel al lui Freud. La fel ca în cazul sistemului terapeutic al lui Freud, eliminarea teoriei inconștientului ar echivala cu eliminarea întregului sistem al lui Crabb.

Adaptarea lui Crabb a inconștientului freudian este foarte asemănătoare cu cea a lui Alfred Adler (un discipol al lui Freud). Ca și Adler, Crabb susține că, deși oamenii sunt responsabili și fac alegeri, motivele lor inconștiente direcționează o mare parte din comportament. În mod similar, Crabb învață, de asemenea, că motivele inconștiente au adesea ca rezultat comportamente autodistructive. Ca și Adler, Crabb promovează o combinație de motivație inconștientă și responsabilitate personală și insistă ca o persoană să fie considerată responsabilă pentru atitudinile și acțiunile greșite care provin din presupuneri greșite din inconștient.

Următoarea este o descriere generală a teoriei lui Adler:

Teoria lui Adler împărtășea unele dintre principiile psihanalizei [lui Freud]: determinismul psihic, natura intenționată a comportamentului, existența multor motive în afara conștiinței și noțiunile că visele pot fi înțelese ca un produs mental și că înțelegerea propriilor motive și presupuneri inconștiente are putere curativă. Cu toate acestea, Adler a respins modelul energetic al libidoului și l-a înlocuit cu un model orientat spre viitor, de luptă pentru o poziție de semnificație determinată subiectiv. . . . Omul lui Adler era un luptător activ care încerca să facă față sarcinilor vieții, dar care era împiedicat de percepții eronate și de valori greșite .31

Țineți cont de acest lucru atunci când analizăm detaliile sistemului lui Crabb.

Influența lui Adler asupra modelului integrator de consiliere al lui Crabb se vede în accentul pus de acesta pe nevoia de a promova discernământul pentru a determina persoana consiliată să depășească motivele ascunse care stau la baza comportamentului. Adler afirmă: « Schimbările fundamentale sunt produse numai prin intermediul unui grad extrem de ridicat de introspecție. » 32 Adler mai declară:

. . psihologia individuală poate interveni cu un anumit scop și, prin intermediul unei introspecții intensificate și al unei extinderi a conștiinței, poate asigura dominația intelectului asupra mișcărilor divergente și până acum inconștiente .33

În mod similar, Crabb susține că avem nevoie de ajutorul unei alte persoane pentru a realiza o schimbare profundă prin intensificarea introspecției. La fel cum Adler a folosit atât terapia individuală, cât și terapia de grup, la fel procedează și Crabb. Accentul pus pe expunerea conținutului inconștientului altei persoane în scopul înțelegerii și, prin urmare, al creșterii este foarte asemănător cu cel al lui Adler .34

Influența lui Adler asupra lui Crabb în ceea ce privește ceea ce nici unul dintre ei nu ar dori să numească determinanți timpurii ai comportamentului poate fi observată în adaptarea de către Crabb a « Tehnicii de rememorare timpurie [a copilăriei] » a lui Adler .35 În această tehnică, consilierul îi cere persoanei consiliate să își amintească și să descrie amintiri dureroase timpurii pentru a găsi o cheie pentru sentimentele și comportamentul prezent. Se presupune că această tehnică proiectivă oferă o perspectivă asupra direcției și sensului vieții .36 Cu toate acestea, la fel ca toate tehnicile proiective, este pur și simplu o presupunere creativă, un fel de pipăit creativ în cavernele întunecate ale inconștientului freudian în căutarea luminii.

De asemenea, Crabb pare să fi adoptat și adaptat teoriile lui Adler cu privire la direcția de mișcare, comportamentele autodepășitoare, presupunerile nerealiste, negarea și tendințele de protecție. Adler a subliniat că toate comportamentele sunt îndreptate spre scopul de a depăși inferioritatea și de a dobândi astfel un sentiment de valoare atât în relații, cât și în sarcinile vieții. În mod similar, Crabb ne învață că toate comportamentele sunt motivate de nevoia de demnitate (dorințe profunde) prin securitate (relație) și semnificație (impact).

De asemenea, Crabb îl urmează pe Adler în ceea ce privește accentul pus pe emoție. Adler credea că emoțiile sunt trezite atunci când o persoană obține o înțelegere reală a propriilor motive ascunse, a presupunerilor greșite, a utilizării negării și a altor tehnici de protecție .37 Mai târziu, când vom analiza metodele de schimbare ale lui Crabb, vom vedea accentul puternic pus pe simțirea durerii din trecut. Poveștile lui Crabb despre persoanele care rezistă terapiei de insight în regiunile ascunse ale inconștientului urmează, de asemenea, explicațiile lui Adler cu privire la consilierii care rezistă tratamentului prin strategii de autoprotecție .38

Freud l-a influențat foarte mult pe Adler, în special în ceea ce privește importanța motivațiilor inconștiente. Apoi, Adler a influențat o serie de alți teoreticieni psihologi, printre care Karen Horney, Carl Rogers și Albert Ellis .39 Ipotezele de bază ale acestor psihologi, precum și cele ale lui Abraham Maslow ocupă un loc predominant în sistemul lui Crabb.

Terapia rațional-emotivă a lui Albert Ellis pare să fi jucat un rol semnificativ în dezvoltarea Cercului rațional al lui Crabb. Ellis ne învață că gândurile despre sine afectează în mare măsură comportamentul. Și, din moment ce Ellis este un umanist declarat, învățăturile sale sunt centrate pe sine. El nu numai că îl exclude pe Dumnezeu din peisaj, dar afirmă că « necredința, umanismul, scepticismul și chiar ateismul total nu numai că favorizează, dar sunt practic sinonime cu sănătatea mintală » și că « credința devotată, dogmatismul și religiozitatea contribuie în mod distinct la tulburări mintale sau emoționale și, într-un fel, sunt echivalente cu acestea » 40. Pentru Ellis, interesul personal este mai bun decât sacrificiul de sine, iar acceptarea necondiționată de sine este o caracteristică principală a sănătății mintale. El afirmă:

Filozofiile nereligioase, precum RET, te învață că poți alege întotdeauna să te accepți pe tine însuți pentru că tu decizi să faci acest lucru și că nu ai nevoie de condiții sau credințe redundante în Dumnezeu sau religie pentru a te ajuta să faci această alegere .41 (Sublinierea noastră.)

Apoi Ellis îi desființează pe acei creștini care încearcă să combine creștinismul cu învățături despre acceptarea de sine, spunând:

În mod ironic, atunci când vă decideți să adoptați o viziune religioasă și alegeți să vă acceptați condiționat (pentru că credeți într-un dumnezeu sau fiu al dumnezeului care dă har), alegeți să credeți în această religie și, în consecință, creați dătătorul de har care vă « face » acceptabil .42 (Sublinierea noastră.)

Este uimitor că creștinii aleg să bea din astfel de sisteme de convingeri psihologice anticreștine.

În Effective Biblical Counseling, Crabb enumeră un număr de psihologi și le recomandă cărțile. Următoarea declarație sumară de la sfârșitul capitolului său « Creștinism și psihologie » ilustrează încrederea lui Crabb în psihologie. Toate numele din paranteze sunt în declarația sa originală.

Omul este responsabil (Glasser) să creadă adevărul care va duce la un comportament responsabil (Ellis) care îi va oferi sens, speranță (Frankl) și iubire (Fromm) și îi va servi drept ghid (Adler) pentru a trăi eficient cu ceilalți ca o persoană care se acceptă pe sine și pe ceilalți (Harris), care se înțelege pe sine (Freud), care se exprimă în mod adecvat (Peris) și care știe cum să se controleze (Skinner) .43

Dar responsabilitatea lui Glasser nu are nimic de-a face cu Dumnezeu sau cu măsura Sa a binelui și răului; Ellis echivalează lipsa de Dumnezeu cu sănătatea mintală; speranța pe care o oferă Frankl nu este o speranță sigură pentru că este centrată pe om; iubirea lui Fromm este departe de iubirea pe care Isus o învață și o oferă; Ghidul lui Adler este mai degrabă sinele decât Dumnezeu; acceptarea lui Harris ignoră legea lui Dumnezeu; Freud abia s-a înțeles pe sine și l-a repudiat pe Dumnezeu; expresia lui Peris se concentrează pe sentimente și sine; iar metodele de autocontrol ale lui Skinner funcționează mai bine cu animalele decât cu oamenii. De ce să nu acordăm credit acolo unde creditul este datorat? Domnului și Cuvântului Său! De ce să nu ne uităm la Cuvântul lui Dumnezeu în ceea ce privește responsabilitatea, adevărul, sensul, speranța, dragostea, îndrumarea pentru o viață eficientă, înțelegerea de sine, exprimarea și autocontrolul, în loc să scormonim în cisternele sparte ale opiniilor oamenilor nemântuiți?

10NEVOIE DE TEOLOGIE

Modelul de consiliere al lui Crabb se axează pe convingerea sa că nevoile inconștiente direcționează și motivează comportamentul. El declară: « Pentru a înțelege consilierea biblică, trebuie să identificăm în mod clar cele mai profunde nevoi personale ale oamenilor. » 1 Când vorbește despre « cele mai profunde nevoi personale », se referă la nevoia de demnitate, pe care o împarte în nevoi de securitate și semnificație .2 În cărțile sale ulterioare, el se referă la aceste nevoi ca la dorințe profunde de relaționare și impact.

Crabb prezintă inconștientul ca o realitate puternică scufundată sub mintea conștientă. El acordă o mare importanță conținutului inconștientului în ceea ce privește modul în care acesta afectează întregul comportament. Acestea includ nevoile personale de securitate și semnificație3 , ipotezele de bază privind modul de satisfacere a acestor nevoi4 , « durerea relațională » și « strategiile relaționale » 5.

În Inside Out, Crabb folosește termenii dorințe profunde, sete și strategii greșite pentru a descrie inconștientul – conținutul, puterea și influența sa .6

Rezumatul propunerii fundamentale a lui Crabb.

O propunere fundamentală în sistemul lui Crabb este aceea că fiecare persoană are două nevoi (dorințe) substanțiale în inconștient (miezul ființei sale) care motivează comportamentul. Faptul că acest concept este esențial pentru modelul lui Crabb este evident doar parcurgând conținutul cărților sale. Astfel, pentru a înțelege sistemul lui Crabb, trebuie să înțelegem această propunere de bază. Ea funcționează ca principiu fundamental, reglator și distinctiv în modelul lui Crabb despre om. Ceea ce urmează este un rezumat al modelului pe care el îl construiește pe baza acestei propuneri. Notele de subsol nu vor fi utilizate în acest rezumat, dar documentația va fi furnizată ulterior.

În încercarea de a defini natura lăuntrică a omului, Crabb propune că în centrul ființei lăuntrice a omului se află două realități reale, profunde, substanțiale, cunoscute sub numele de nevoi sau dorințe personale, care furnizează energia motivațională din spatele comportamentului manifest. Crabb le identifică mai întâi ca fiind nevoia de securitate și semnificație, dar mai târziu ca dorințe profunde de relaționare și impact. Potrivit lui Crabb, ambele își exercită puterea de la cel mai profund nivel al omului, și anume, inconștientul.

Din locul lor în inconștient, aceste nevoi/dorințe îi motivează pe indivizi să acționeze la nivel conștient. Ele sunt prezentate ca impulsuri nemiloase, cerințe persistente și murmure puternice din adâncul inconștientului. Se presupune că oamenii sunt conduși într-un mod consumator pentru a satisface două nevoi puternice. Și, potrivit lui Crabb, oricine nu reușește să satisfacă aceste nevoi va fi gol și nemulțumit, fie că își dă seama sau nu.

În sistemul lui Crabb, toate păcatele sunt direct legate de încercările inadecvate de a satisface cele două nevoi în afara lui Dumnezeu. Cu toate acestea, eșecul de a satisface cele două nevoi/dorințe nu este evident pentru persoană din cauza rolului strategic al inconștientului. Deoarece cele două nevoi și convingerile privind satisfacerea cerințelor lor există în inconștient, oamenii nu cunosc cauza problemelor lor. De fapt, este posibil să nici nu-și dea seama că au probleme.

Potrivit lui Crabb, nevoile nesatisfăcute produc singurătate, tristețe și durere intensă. Prin urmare, consilierea oamenilor în vederea conștientizării nevoilor și strategiilor lor inconștiente este dificilă. Din cauza « durerii intense » provocate de nevoile nesatisfăcute și din cauza « durerii atroce » provocate de eșecul strategiilor lor inconștiente, oamenii construiesc straturi « autoprotectoare » pentru a se izola de alte răni.

Potrivit lui Crabb, aceste straturi de autoprotecție îi determină pe oameni să nege realitatea scopurilor și motivelor lor adevărate. Prin procesul de negare, se presupune că oamenii dezvoltă straturi pentru a se izola de realitățile dureroase inconștiente și pentru a obstrucționa încercările de a-și expune adevăratele motive. Deși strategiile de autoprotecție se manifestă la nivel conștient, se presupune că oamenii nu știu în mod conștient că ceea ce fac este în scopul autoprotecției. Crabb folosește distincția dintre cele două niveluri ale minții pentru a deduce că, deși oamenii pot părea fericiți la suprafață, există o mare posibilitate ca ei să fie cu adevărat nefericiți și singuri în interior.

Crabb dă exemplul unui bărbat pe care îl numește Frank, care este foarte motivat și de succes. Activitățile conștiente ale lui Frank includ succesul în afaceri, o soție și o casă minunate, trei copii inteligenți și experiențe pozitive în biserică. De fapt, Frank « se simte foarte bine în legătură cu viața și împărtășește cu pasiune bucuriile de a trăi pentru Isus ». 7 Crabb susține însă că ceea ce se vede la suprafață nu dezvăluie adevărata sursă a motivelor lui Frank. Potrivit lui Crabb, modul « optimist, asertiv și bine informat » al lui Frank, care conduce la un succes exterior și la o viață exterioară « ireproșabilă și demnă de respect », este de fapt modul său de a se proteja « pentru a nu fi nevoit să recunoască vreodată că nu poate rezolva o problemă ». Crabb susține că sub bucuria exterioară și viața plină de realizări a lui Frank se ascunde un om disperat și temător « care tânjește după un nivel de implicare respectuoasă de care nu s-a bucurat niciodată » și un sentiment de inadecvare dureroasă .8 Prin urmare, acest om, la fel ca toți ceilalți, se presupune că nu este conștient de durerea sa și caută să se protejeze prin mecanisme freudiene de apărare a egoului, de reprimare și negare inconștientă. Cu alte cuvinte, omul din viața sa inconștientă este opusul omului din viața sa conștientă.

Consilierea în conformitate cu teoria lui Crabb trebuie să fie un proces de expunere a durerii inconștiente și a strategiilor de autoprotecție. Consilierul trebuie să îndepărteze straturile defensive pentru a expune lumea confuză a inconștientului. Odată ce straturile au fost îndepărtate, durerile și rănirile inconștientului pot fi expuse. Crabb consideră că abordările care nu înlătură straturile sunt superficiale și simpliste.

Conform sistemului lui Crabb, nevoile nesatisfăcute, strategiile greșite de satisfacere a acestora, durerea și rănile cauzate de eșec și așa mai departe trebuie descoperite și înfruntate cu sinceritate, chiar dacă procesul poate fi chinuitor. El susține că o schimbare reală este posibilă numai dacă o persoană este dispusă să înceapă din interior, adică din inconștient.

După ce cauzele inconștiente ale problemelor au fost expuse, consilierul poate începe procesul de reprogramare atât a minții conștiente, cât și a celei inconștiente. Acest lucru se realizează printr-un efort concentrat de a programa în minte o nouă strategie cu privire la modul de satisfacere a celor două nevoi. Din nou, aceasta nu este o sarcină ușoară. Persoana trebuie să sară de pe faleza siguranței și să se încreadă în Dumnezeu pentru a-și satisface cele două nevoi în inconștient. Doar atunci, potrivit lui Crabb, poate învăța să depindă atât conștient, cât și inconștient de Dumnezeu.

Modelul celor patru cercuri al lui Crabb.

Crabb a conceput un « model al personalității în patru cercuri », în care inconștientul joacă rolul dominant .9 Cele patru cercuri ale sale sunt: Personal, Rațional, Volițional și Emoțional. Fiecare cerc reprezintă diferite aspecte ale individului în relația sa cu viața prin intermediul activității conștiente și inconștiente.

Cercul personal.

Crabb identifică cercul personal ca fiind « capacitatea de relaționare și impact » a unei persoane. 10 Crabb identifică această capacitate ca fiind o nevoie creată de Dumnezeu. El spune,

Nevoia personală de bază a fiecărei ființe personale este de a se considera o ființă umană valoroasă. 11 (Sublinierea noastră.)

Potrivit lui Crabb, nevoia de a fi valoros are două componente: nevoia de securitate și nevoia de semnificație, sau dorința profundă de relaționare și impact. El teoretizează că dorințele profunde sunt legate de o frică necruțătoare de respingere, de a nu fi acceptabil, de a nu fi valoros sau semnificativ. De fapt, Crabb ne învață că principala forță motivantă a fiecărei persoane este teama de a nu fi acceptat, de a nu fi sigur și semnificativ. Iar scopul comportamentului este de a fi acceptat ca valoros, cu siguranță și semnificație .12

În modelul lui Crabb, Cercul personal de nevoi puternice este nucleul fiecărei persoane și este în primul rând inconștient. Astfel, chiar dacă o persoană poate fi superficial conștientă că are aceste nevoi, puterea și impulsul lor provin din inconștient. Din acest tărâm ascuns, aproape inaccesibil, cele două nevoi motivează tot ceea ce face o persoană. Crabb compară nevoile de semnificație și securitate cu nevoile de putere și plăcere ale lui Freud .13 În Cercul personal al lui Crabb se observă, de asemenea, influența lui Adler, Maslow și Rogers.

Cercul rațional.

Caracteristica cheie a Cercului rațional este reprezentată de convingerile și strategiile inconștiente cu privire la modul de satisfacere a nevoilor de securitate și semnificație (dorințe profunde de relaționare și impact). Deși Cercul Rațional include toate procesele mentale, cum ar fi gândurile, conceptele, credințele și imaginile14 , accentul se pune pe așa-numitele credințe și motive inconștiente .15 Astfel, Cercul Rațional lucrează în mare parte din inconștient pentru a satisface așa-numitele nevoi ale Cercului Personal. Crabb susține că negarea inconștientă, gândirea eronată, concluziile greșite și credințele greșite din Cercul Rațional trebuie înlocuite cu o gândire corectă, astfel încât nevoile de securitate/relaționare și semnificație/impact să poată fi satisfăcute mai eficient .16 Influența lui Freud, Adler, Maslow și Ellis poate fi observată în Cercul Rațional al lui Crabb.

Cercul volițional.

Cercul volițional al lui Crabb reprezintă capacitatea de alegere a unei persoane .17 El spune că oamenii își aleg comportamentul și, prin urmare, sunt responsabili. Cu toate acestea, conform sistemului său, o mare parte a alegerii în ceea ce privește strategiile și obiectivele se bazează pe presupunerile, convingerile și strategiile inconștiente ale Cercului Rațional cu privire la modul de satisfacere a cerințelor celor două nevoi / dorințe din Cercul Personal. Deși Cercul volițional reprezintă în mare măsură o activitate conștientă, acesta funcționează conform nevoilor și dictaturilor inconștientului .18 Cercul volițional al lui Crabb arată influența lui Freud, Adler, Ellis și Glasser.

Cercul emoțional.

Cercul emoțional este locul în care persoanele care beneficiază de consiliere experimentează sentimente. Ei sunt încurajați să intre în contact cu sentimentele lor, deoarece emoțiile cu adevărat profunde își exercită puterea din inconștient. Conform sistemului lui Crabb, experiențele emoționale, fie ele plăcute sau neplăcute, sunt direct legate de succesul în satisfacerea cerințelor celor două nevoi/dorințe. Anumite emoții sunt declanșate de vasta gamă de credințe și gânduri inconștiente cu privire la modul de satisfacere a celor două nevoi. Astfel, emoțiile joacă un rol-cheie în expunerea inconștientului. Ideea este că, dacă o persoană poate experimenta aceste emoții în conștiința sa, poate fi capabilă să pătrundă în conținutul inconștientului său. Apoi, aducând din ce în ce mai mult material în domeniul conștient, va fi capabilă să gândească mai precis, să aleagă cu mai multă conștiință și să dezvolte strategii mai eficiente pentru satisfacerea nevoilor sale inconștiente .19 Influența lui Freud, Adler, Rogers și Peris este evidentă în Cercul emoțional al lui Crabb.

Cele patru cercuri ale lui Crabb vor servi drept cadru pentru critica noastră. O atenție specială va fi acordată teoriei psihologice a inconștientului a lui Crabb, deoarece întreaga axă a metodologiei sale se concentrează în jurul conținutului acestuia.

Nevoia de psihologie/ teologie.

Modelul lui Crabb poate suna bine la suprafață. La urma urmei, cine nu a simțit frământările sufletului care tânjește după satisfacție? Accentul său pe nevoile și dorințele personale este primit cu entuziasm în biserică. Pledoaria sa pentru relații intime semnificative cu Dumnezeu și cu ceilalți credincioși îi face pe oameni să fie încrezători în metodele sale. Iar promisiunile implicite de dragoste, scop și semnificație saturează paginile cărților sale. Cu toate acestea, doctrina lui Crabb conform căreia omul are două nevoi inconștiente care motivează toate comportamentele are o bază psihologică. Și doctrina sa despre schimbare, cu convingeri inconștiente și strategii pentru satisfacerea nevoilor, este, de asemenea, fundamentată pe idei psihologice.

Deoarece modelul lui Crabb împrumută în mod semnificativ din psihologia umanistă, este necesar să luăm în considerare principiile sale de bază. Psihologia umanistă se bazează pe credința că oamenii se nasc buni și că societatea (în special părinții) îi corupe. Psihologii umaniști mai cred că anumite nevoi motivează tot ceea ce face o persoană, că planul de viață al unei persoane este acela de a satisface acele nevoi înnăscute și nesatisfăcute și că, atunci când aceste nevoi sunt satisfăcute, persoana își va putea realiza întregul potențial și va fi responsabilă din punct de vedere social. Aceștia identifică aceste nevoi psihologice prin cuvinte precum: stima de sine, valoare, securitate emoțională și semnificație.

Speranța lor pentru omenire este următoarea: atunci când nevoile psihologice individuale sunt satisfăcute, oamenii vor fi împliniți personal și responsabili social. Ei vor fi iubitori, pașnici, creativi, harnici și altruiști. Ei nu vor mai încerca să își umple golul (nevoile neîmplinite) cu alcool, droguri sau orice alt tip de exces. Pe scurt, conform teoriilor lor, dacă toată lumea ar ajunge la auto-actualizare (toate nevoile fiind satisfăcute), am avea o societate utopică.

Mulți creștini au crezut în minciuna umanistă conform căreia atunci când nevoile oamenilor sunt satisfăcute, aceștia vor fi oameni buni și iubitori. Prin influența psihologiei umaniste, ei cred că oamenii păcătuiesc pentru că nevoile lor nu sunt satisfăcute. Unii spun că adolescenții se revoltă pentru că nevoile lor nu au fost satisfăcute. Ei susțin că eșecul de a trăi viața creștină se datorează faptului că creștinii nu au suficientă stimă de sine sau nu înțeleg că toate aceste așa-zise nevoi psihologice sunt satisfăcute în Hristos. Ei reduc Evanghelia la vestea bună a valorii de sine, a stimei de sine, a securității emoționale și a importanței. Și ei cred că, dacă doar creștinii ar vedea că Dumnezeu satisface toate aceste nevoi, ar fi capabili să trăiască viața creștină în mod eficient.

Scriptura, însă, nu confirmă acest lucru. Adam și Eva le aveau pe toate. Nu a existat nicio nevoie în viața lor care să nu fie satisfăcută din plin și, cu toate acestea, au ales să păcătuiască, să meargă pe calea lor, să nu-L creadă pe Dumnezeu, să creadă o minciună și să se iubească pe ei înșiși mai mult decât să-L iubească și să asculte de Dumnezeu. Ei au urmat atât cuvintele, cât și exemplul lui Satan, care, în calitate de Lucifer, le-a avut pe toate: frumusețe, putere, autoritate, iubire și tot ceea ce un arhanghel putea avea și fi. Dar Lucifer a vrut să fie Dumnezeu. Și cum rămâne cu Israel? Cu cât nevoile lor erau mai mult satisfăcute, cu atât se bazau mai puțin pe Dumnezeu. Cu cât nevoile le erau satisfăcute mai mult, cu atât deveneau mai păcătoși.

Chiar și satisfacerea nevoilor legitime nu va face dintr-o persoană un sfânt sau nu va promova sfințirea.

Și aici trebuie să facem o distincție între adevărata nevoie umană, conform Bibliei, și ceea ce psihologii umaniști plasează în centrul nevoii umane. Biblia plasează voința și scopul lui Dumnezeu în centru, mai degrabă decât așa-numita nevoie psihologică. În voința Sa milostivă, Isus se dăruiește pe Sine, nu în funcție de ceea ce psihologii identifică drept nevoi personale esențiale, ci în funcție de iubirea Sa perfectă și de cunoașterea intimă a fiecărei persoane.

În întreaga Biblie, panorama planului lui Dumnezeu pentru umanitate se desfășoară conform propriei Sale voințe și propriului Său scop, care include, dar depășește cu mult, nevoia umană. Dar din moment ce aceste teorii psihologice au fost concepute de oameni care căutau să se înțeleagă pe ei înșiși și omenirea în afara lui Dumnezeu și care căutau soluții separate de suveranitatea și voința lui Dumnezeu, interesul lor central era ceea ce credeau ei a fi nevoia umană și împlinirea umană fără Dumnezeu.

Deoarece psihologia umanistă se bazează mai degrabă pe umanism decât pe teism, ea ignoră dorințele de închinare, neprihănirea dumnezeiască, disciplina, credința în Dumnezeu, adevărul spiritual, plăcerea față de Dumnezeu, iubirea față de Dumnezeu, ascultarea de Dumnezeu și alte complexități pe care Dumnezeu le cunoaște despre fiecare persoană. În schimb, totul este centrat pe sine. Iar atunci când creștinii încearcă să amalgameze psihologia umanistă cu Biblia, ei tind să ignore, să denatureze sau să subsumeze toate binecuvântările spirituale sub ceea ce ei numesc nevoi psihologice.

Ideea că oamenii sunt motivați de nevoi puternice din inconștient este o presupunere nedovedită pe care mulți creștini au ajuns să o creadă. De fapt, oamenii nu se gândesc de două ori când cineva spune că oamenii sunt motivați de nevoi interioare. Tony Walter, în cartea sa Weed: The New Religion, spune:

Este la modă să urmezi punctul de vedere al unor psihologi conform căruia sinele este un pachet de nevoi și că dezvoltarea personală constă în satisfacerea progresivă a acestor nevoi. Mulți creștini sunt de acord cu astfel de convingeri .20

Walter susține în continuare că nevoile constituie acum o nouă moralitate și spune:

Un semn al succesului aproape total al acestei noi moralități este faptul că Biserica creștină, în mod tradițional dornică să mortifice dorințele cărnii, să răstignească nevoile sinelui în căutarea vieții religioase, a adoptat cu nerăbdare limbajul nevoilor pentru sine. … auzim acum că « Iisus vă va satisface toate nevoile », ca și cum ar fi un fel de psihiatru divin sau un detergent divin, ca și cum Dumnezeu ar fi doar pentru a ne servi .21

Dar Walter mai declară că « nevoia umană nu a fost niciodată centrală pentru teologia creștină. Ceea ce a fost central a fost harul lui Dumnezeu, nu nevoia umană. Creștinismul este la bază centrat pe Dumnezeu, nu pe om. » 22

Sistemele psihologice, însă, sunt centrate pe om și au fost propuse ca mijloace alternative de înțelegere a condiției umane și de luptă cu problemele de viață. Legea lui Dumnezeu a fost înlocuită de valori umaniste care s-au transformat în nevoi, ceea ce le-a conferit o forță morală. Abraham Maslow și-a construit ierarhia nevoilor pe baza propriilor sale convingeri și valori. Și cum el a acordat o mare importanță valorii de sine, stimei de sine și realizării de sine, a justificat aceste valori transformându-le în nevoi. În timp ce psihologii umaniști au eliminat « trebuie » și « ar trebui » din codurile morale externe (cum ar fi Biblia), ei au prezentat propria lor morală a nevoilor. Walter notează:

. … proiectul uman ca satisfacere progresivă a nevoilor umane a fost demascat; este o religie seculară, sau cel puțin o moralitate seculară. Sugerez ca ateii și agnosticii care se mândresc că au renunțat la moralitate și religie să se gândească dacă nu cumva le-au lăsat pe amândouă să intre din nou pe ușa din spate .23

Într-adevăr, psihologia nevoilor are forța moralității și puterea religiei. Iar Walter identifică această nouă morală și această nouă religie ca fiind incompatibile cu creștinismul. El spune:

Există o caracteristică a unora dintre cele mai importante scrieri despre nevoi care indică nevoia ca o formă de moralitate. Marx, Fromm, Maslow și alții au remarcat incompatibilitatea dintre ființele umane care își orientează viața spre satisfacerea nevoilor lor și un creștinism tradițional care ar nega nevoile de sine și ar oferi caritate celorlalți nu pentru că nevoile lor îi îndreptățesc la aceasta, ci din pură dragoste dezinteresată. . . . Viața ca proiect de satisfacere a nevoilor devine aproape un substitut, o religie deghizată .24

Cu toate acestea, Crabb încearcă să combine psihologia nevoilor cu Biblia. El face ca nevoile oamenilor să pară sinonime cu voința și scopul lui Dumnezeu .25 El echivalează aceste nevoi cu capacitățile date de Dumnezeu .26 Astfel, în sistemul său, rezultă că nevoia fundamentală de a fi valoros este o capacitate dată de Dumnezeu. El asociază nevoia de semnificație (numită și « impact ») cu capacitatea de a îndeplini scopurile lui Dumnezeu și nevoia de securitate (numită și « relație ») cu capacitatea dată de Dumnezeu de a avea o relație cu Dumnezeu. În încercarea sa de a îmbina teoriile psihologice centrate pe om cu Biblia, Crabb a creat o « teologie a nevoii ».

Teologia nevoilor inversează totul. Nu numai că omul este în centrul atenției, dar așa-numitele sale nevoi psihologice sunt de o importanță primordială. În sistemul lui Crabb, nevoile inconștiente de securitate și semnificație direcționează, motivează și energizează fiecare aspect al vieții unei persoane. Aceste nevoi nu sunt privite ca ceva negativ, ci mai degrabă ca capacități pozitive care trebuie satisfăcute. Aceasta este o viziune a naturii profunde a omului necunoscută în analele lungi ale istoriei bisericii.

Din cauza centralității și legitimității nevoilor în teologia lui Crabb, acestea joacă un rol esențial în doctrina sa despre păcat. În sistemul său, păcatul este definit ca încercarea de a îndeplini cerințele acelor nevoi inconștiente în afara lui Dumnezeu. Cu toate acestea, potrivit Bibliei, problema păcatului este mult mai profundă decât strategiile de satisfacere a acestor nevoi inconștiente în afara lui Dumnezeu. Astfel, în modelul lui Crabb, natura interioară de bază (sinele) nu este problema. Cu toate acestea, Biblia dezvăluie ceva cu totul diferit despre inima umană și păcătoșenia sa. Pavel a comparat starea păcătosului nerecuperat ca fiind « mort în fărădelegi și păcate » și « copii ai neascultării, printre care și noi toți am avut în trecut o conversație în poftele cărnii noastre, împlinind dorințele cărnii și ale minții, și eram prin natura noastră copii ai mâniei » (Efeseni 2:1,3). Nicăieri în Scriptură doctrina păcatului nu este interpretată în lumina unor presupuse strategii privind satisfacerea a două nevoi inconștiente.

În doctrina lui Crabb despre mântuire, calea crucii se transformă într-un mesaj de evadare din tirania nevoilor nesatisfăcute. Atât regenerarea, cât și sfințirea sunt reinterpretate în lumina nevoilor inconștiente. Astfel, adevărata schimbare conform Teologiei nevoilor constă în a învăța cum să îndeplinești cerințele celor două cu ajutorul lui Dumnezeu, mai degrabă decât independent. Cu toate acestea, Isus nu a murit pe cruce pentru a satisface o presupusă nevoie de valoare personală, ci pentru a răscumpăra ființele umane din ghearele păcatului și ale Satanei. El le schimbă viețile, nu învățându-le noi strategii de căutare și găsire a siguranței și semnificației, ci oferindu-le de fapt o viață nouă. El nu modifică doar gândirea greșită cu privire la satisfacerea nevoilor inconștiente; El schimbă dorințele inimii. Hristos schimbă motivația credincioșilor pentru a iubi pe Dumnezeu și pe alții. Pavel povestește despre această schimbare minunată, care transformă viața: « De aceea, dacă este cineva în Hristos, este o făptură nouă: lucrurile vechi au trecut; iată, toate s-au făcut noi » (2 Corinteni 5:17).

Calea sfințirii prin intermediul Teologiei nevoilor constă în explorarea cavernelor inconștientului în care se află nevoile, pentru a descoperi durerea nevoilor neîmplinite și, astfel, pentru a deveni dependent de Dumnezeu. Deși un creștin trebuie să se examineze în lumina Cuvântului lui Dumnezeu pentru a vedea dacă umblă în Duhul, sfințirea biblică este foarte diferită de concentrarea asupra nevoilor nesatisfăcute, simțind durerea trecutului și apoi învățând despre satisfacerea acestor nevoi de către Dumnezeu. Conform Bibliei, focalizarea viziunii credinciosului este atrasă de la sine la Hristos prin Duhul Sfânt și Cuvântul lui Dumnezeu. Credincioșii devin mai asemănători cu El pe măsură ce se uită la El și la El:

Dar noi toți, privind cu fața deschisă, ca într-un pahar, slava Domnului, suntem schimbați în același chip, din slavă în slavă, ca prin Duhul Domnului. (2 Corinteni 3:18.)

Prin privirea la Isus, nu la ei înșiși, credincioșii capătă caracterul Său prin lucrarea plină de har a Duhului Sfânt. În plus, sfințirea cere asumarea crucii, nu adoptarea unor noi strategii pentru satisfacerea nevoilor.

Deși Crabb se opune criticilor cu privire la faptul că învățăturile sale au « un accent centrat pe om asupra împlinirii, mai degrabă decât un accent centrat pe Dumnezeu asupra supunerii față de El și a preocupării pentru Slava Sa », 27 ceea ce învață el duce într-adevăr la un accent umanist, mai degrabă decât la un accent dumnezeiesc. Motivul pentru care se întâmplă acest lucru este acela că integrarea lui Crabb include doctrinele unor oameni ale căror psihologii sunt centrate pe om și pe bunătatea sa înnăscută, pe inutilitatea sa, pe motivele sale psihologice pentru comportament și pe scopul său de împlinire.

Indiferent cât de mult își dorește Crabb ca sistemul său să îi elibereze pe oameni să îl iubească și să îl slujească pe Dumnezeu și să aibă relații calde cu oamenii, accentul pus pe nevoile umane îi va contracara obiectivul. Biblia îi cheamă pe credincioși să umble prin credință, mai degrabă decât prin nevoile sau dorințele vieții personale. Crabb îi încurajează pe oameni să se concentreze pe ei înșiși pentru a deveni creștini mai buni, dar A. W. Tozer spune

Credința este cea mai puțin interesată de sine dintre virtuți. Prin însăși natura sa, ea este cu greu conștientă de propria sa existență. Asemenea ochiului care vede totul în fața sa și nu se vede niciodată pe sine, credința este ocupată cu Obiectul pe care se sprijină și nu își acordă deloc atenție. În timp ce ne uităm la Dumnezeu, nu ne vedem pe noi înșine – binecuvântată scăpare. . . .

Păcatul ne-a deformat viziunea spre interior și a făcut-o să se privească pe sine. Necredința l-a pus pe sine acolo unde ar trebui să fie Dumnezeu și este periculos de aproape de păcatul lui Lucifer care a spus: « Îmi voi așeza tronul deasupra tronului lui Dumnezeu ». Credința privește în afară și nu înăuntru și întreaga viață se aliniază .28

Isus a dat tonul căii creștine atât prin viața Sa, cât și prin doctrina Sa. Pavel ne îndeamnă să urmăm exemplul Său excelent de renunțare la sine în Filipeni 2:2-8. Într-adevăr, Domnul Însuși a stabilit negarea de sine ca o cerință fundamentală a uceniciei creștine:

Dacă vrea cineva să vină după Mine, să se lepede de sine, să-și ia crucea și să Mă urmeze. Căci oricine vrea să-și salveze viața, o va pierde; și oricine vrea să-și piardă viața pentru Mine, o va găsi. (Matei 16:24-25.)

Negarea sinelui este exact opusul căutării satisfacerii sinelui. Sistemul lui Maslow și toate psihologiile umaniste, psihanalitice, behavioriste și transpersonale și-au propus să se opună și să distrugă calea Crucii. Cum pot spera creștinii să încorporeze cu succes astfel de puncte de vedere psihologice în modul de viață biblic?

11INCONȘTIENTUL: O CHEIE PENTRU ÎNȚELEGEREA OAMENILOR?

Pentru freudieni, mintea inconștientă oferă cheia magică care deschide adevărata cunoaștere a persoanei. Noțiunea de cheie magică provine din opinia lor că inconștientul direcționează și motivează comportamentul. Prin urmare, dacă doriți să înțelegeți oamenii, trebuie să vă ocupați în primul rând de inconștient. Numai în acest fel se poate descâlci « pânza încâlcită » a comportamentelor bizare și tulburătoare.

În opinia lui Crabb, consilierii creștini nu pot spera să analizeze și să consilieze corect oamenii dacă nu înțeleg și nu analizează inconștientul .1 El afirmă clar că fiecare dintre noi a fost programat în mintea inconștientă .2 El învață că gândurile și evaluările făcute la nivel conștient sunt puternic influențate de inconștient:

Propozițiile pe care ni le spunem în mod conștient influențează puternic modul în care ne simțim și ceea ce facem. Acum putem vedea de unde provin aceste propoziții. Conținutul propozițiilor pe care ni le spunem în mintea noastră conștientă se bazează pe presupunerile greșite ale minții noastre inconștiente .3

În timp ce Crabb crede că acest lucru este adevărat, nu există dovezi care să susțină presupunerea sa că presupunerile greșite ale oamenilor sau frazele pe care și le spun singuri își au originea într-un inconștient bazat pe Freudian.

Cu toate acestea, Crabb susține că activitatea conștientă este în mod constant motivată de conținutul inconștientului într-un mod puternic și omniprezent. El afirmă:

Deși nu suntem conștienți de ceea ce ne spunem în fiecare moment, cuvintele care ne umplu mintea controlează o mare parte din ceea ce facem și simțim. O mare parte din comportamentul nostru este un produs direct al ceea ce gândim în mod inconștient .4

Nu numai motivele, ci și tema sau stilul unic al interacțiunilor noastre rămân neidentificate. . . .5

Prin urmare, strategiile păcătoase greșite prin care manipulăm oamenii cu gândul la bunăstarea noastră sunt ascunse intenționat vederii. Ele își au locul în inconștient .6 (Subliniere adăugată.)

Credința că gândirea inconștientă controlează și determină comportamentul nu numai că îi saturează cărțile; fiecare caz pe care Crabb îl interpretează dezvăluie în mod inevitabil presupuneri și credințe inconștiente care controlează activitatea conștientă. De exemplu, el spune:

Gândiți-vă ce se întâmplă când o fată își privește mama plângând pentru că tatăl ei nu vine acasă seara. Această fată nefericită poate învăța convingerea că bărbații le fac rău femeilor. Ea își poate stabili apoi (inconștient) obiectivul de a nu deveni niciodată vulnerabilă emoțional în fața unui bărbat. Atunci când se căsătorește, obiectivul ei o va motiva să păstreze distanța, să nu se relaxeze niciodată în iubirea soțului ei, să nu se dăruiască niciodată liber acestuia7.

Psihologii nu pot prezice comportamentul. Dar atunci când o persoană are probleme mai târziu în viață, un psiholog poate încerca să afle ce s-a întâmplat mai devreme și apoi să aplice teoriile sale pentru a explica ce s-a întâmplat și de ce. În cazul în care comportamentul nu poate fi prezis, așa cum Freud a recunoscut cu ușurință, o astfel de înțelegere este doar o presupunere.

Crabb crede că comportamentul acestei femei ca soție și mamă este controlat de evenimente din trecut și de convingeri inconștiente care o motivează din inconștient. Conform acestui sistem, este imposibil ca o persoană să se schimbe fără să descopere și să se confrunte cu aceste așa-numite modele de gândire inconștiente. El susține că  » dacă nu se lucrează sub linia de plutire, atunci munca deasupra liniei de plutire duce la un externalism dezastruos. » 8 (Sublinierea lui.) Rețineți că « sub linia de plutire » reprezintă inconștientul. Crabb continuă spunând că conținutul inconștientului determină cu adevărat modul în care oamenii trăiesc. El spune

Trebuie să învățăm să ne ocupăm de problemele de sub linia de plutire care, de obicei, rămân neidentificate, dar care au efecte grave asupra modului nostru de viață. . . . Cred în personalitatea noastră au loc procese care determină direcțiile în care ne mișcăm. .9 (Subliniere adăugată.)

Inconștientul: realitate științifică sau ficțiune?

Crabb vorbește despre teoria sa a inconștientului, bazată pe teoria freudiană, ca și cum ar fi un fapt stabilit științific. Dar este o simplă opinie. Nimeni nu a dovedit vreodată că inconștientul freudian există. De asemenea, nimeni nu a verificat științific conținutul inconștientului.

Doar pentru că sistemele psihologice și teoriile personalității par să explice persoana și comportamentul său, aceasta nu înseamnă că explicațiile sunt corecte. Atunci când ne gândim că există numeroase sisteme concurente, fiecare dintre acestea pretinzând că explică personalitatea, ceva trebuie să fie în neregulă. Savantul de renume mondial și filosoful științei Sir Karl Popper a examinat aceste teorii psihologice. El spune:

Aceste teorii păreau să poată explica practic tot ceea ce se întâmpla în domeniile la care se refereau. Studiul oricăreia dintre ele părea să aibă efectul unei convertiri intelectuale sau al unei revelații, deschizându-ți ochii asupra unui nou adevăr ascuns de cei care nu erau încă inițiați. Odată ce ochii îți erau astfel deschiși, vedeai peste tot cazuri de confirmare: lumea era plină de verificări ale teoriei. Tot ceea ce se întâmpla o confirma întotdeauna .10 (Sublinierea noastră.)

La prima vedere, acestea par dovezi promițătoare. Cu toate acestea, Popper insistă asupra faptului că confirmările constante și capacitatea aparentă de a explica totul nu indică validitatea științifică. Ceea ce pare a fi un punct forte este de fapt un punct slab. El afirmă: « Este ușor să obținem confirmări sau verificări, pentru aproape fiecare teorie – dacă căutăm confirmări. … Dovezile de confirmare nu ar trebui să conteze decât atunci când sunt rezultatul unui test autentic al teoriei. » n (Sublinierea este a lui.) Și el indică faptul că teoriile psihologice precum cea a lui Freud și a altora nu îndeplinesc cerințele științifice: « O teorie care nu este refutabilă prin niciun eveniment imaginabil este neștiințifică. Irefutabilitatea nu este o virtute a unei teorii (așa cum cred adesea oamenii), ci un viciu » 12. El concluzionează că « deși pozează în științe », astfel de teorii « au de fapt mai mult în comun cu miturile primitive decât cu știința; că ele seamănă mai degrabă cu astrologia decât cu astronomia » 13.

Se poate interpreta același sentiment sau comportament într-o mare varietate de moduri. Dar asta este tot, speculație și interpretare. Se pot chiar impune interpretări psihologice asupra Bibliei, dar interpretările denaturează adevăratul sens al Scripturii. Și apoi, cu o anumită interpretare psihologică, Biblia poate părea să verifice același sistem psihologic. Acest lucru poate fi făcut de aproape orice sistem și teorie psihologică, inclusiv teoria inconștientului.

Inconștientul freudian ca element-cheie în înțelegerea și rezolvarea problemelor se bazează pe pure conjecturi. Popper nu este singurul care a comparat astfel de teorii cu astrologia. Cercetătorul Carol Tavris spune:

Acum, ironia este că mulți oameni care nu sunt păcăliți de astrologie pentru un minut se supun terapiei timp de ani de zile, unde apar adesea aceleași erori de logică și interpretare .14

Un alt cercetător se referă, de asemenea, la astfel de teorii psihologice ca la mituri, deoarece « nu pot fi infirmate » 15 . Oricine poate concepe un sistem de explicare a naturii și comportamentului uman și apoi poate interpreta tot comportamentul în lumina explicației sale. Acest lucru este valabil nu numai pentru teoriile inconștientului, ci și pentru grafologie, astrologie, frenologie, citirea în palmă și o serie de alte practici discutabile.

Cititorii lui Crabb ar putea concluziona că materialul său de integrare privind inconștientul este incontestabil. Cu toate acestea, Crabb nu oferă niciodată sprijin științific pentru acest concept. Existența și conținutul inconștientului freudian și adoptarea și adaptarea de către Crabb a inconștientului freudian nu au fost niciodată dovedite. Cu toate acestea, ideea de inconștient este atât de răspândită în societatea noastră și în biserică, încât aproape toată lumea o ia de bună. Exemple de negativism academic cu privire la noțiunile freudiene sunt prezentate mai târziu în secțiunea Meier și Minirth.

Angajamentul lui Crabb față de inconștient.

Deși nu există nicio dovadă biblică sau științifică pentru existența inconștientului freudian, Crabb își structurează întregul sistem pe rudimentele acestei invenții freudiene. El declară: « Există un inconștient. » 16 Apoi, în loc să își susțină afirmația cu dovezi care să demonstreze că există un inconștient care direcționează și motivează puternic toate comportamentele, el face această afirmație generală despre conștiință: « Pur și simplu nu suntem conștienți de tot ceea ce facem în inimile noastre înșelătoare. » 17 Cu toate acestea, această observație generală nu susține teoria psihologică elaborată a lui Crabb privind inconștientul. Apoi, ca o încercare suplimentară de a afirma existența inconștientului, el declară: « Și nu vrem să fim conștienți de ceea ce credem cu adevărat și de direcția în care ne îndreptăm de fapt. » 18 (Sublinierea este a noastră.) Această afirmație implică o aplicare generală la toți creștinii. Dar, există mulți care sunt conștienți de ceea ce cred și doresc să fie:

. . . plini de cunoștința voii Lui în toată înțelepciunea și priceperea duhovnicească, pentru ca [ei] să umble vrednici de Domnul spre toată plăcerea, fiind roditori în orice faptă bună și crescând în cunoștința lui Dumnezeu; întăriți cu toată puterea, potrivit glorioasei Sale puteri, spre toată răbdarea și îndelunga răbdare cu bucurie; mulțumind Tatălui, care i-a făcut potriviți pentru a fi părtași moștenirii sfinților în lumină. (Coloseni 1:9-11.)

Crabb nu numai că insistă asupra existenței inconștientului, dar și asupra necesității unui consilier sau a altui inițiat pentru a expune conținutul inconștientului. El spune:  » Prin urmare, este adevărat că nimeni nu se vede pe sine în mod clar până când nu este expus de altcineva. » 19 (sublinierea este a noastră.) Acest lucru neagă lucrarea suverană a lui Dumnezeu în viața unei persoane. Cuvântul lui Dumnezeu se plasează ca oglindă pentru a expune păcatul, iar Duhul Sfânt îi permite unei persoane să își vadă eroarea și să o corecteze. Deși există momente în care Domnul folosește un alt credincios, acesta nu este modul obișnuit. Și cineva trebuie să fie atent când îl expune pe altul. Se poate confrunta păcatul exterior al altuia, dar numai Dumnezeu poate vedea în interiorul unei persoane, îi poate citi gândurile și motivele și îi poate expune păcatul interior.

Inconștientul este piatra de temelie a modelului de consiliere al lui Crabb. În toate scrierile sale, acesta își arată angajamentul ferm față de teoriile psihologice ale inconștientului. În Inside Out, el folosește termeni precum inside (interior), underground (subteran ) și beneath the surface (sub suprafață), mai degrabă decât cuvântul unconscious (inconștient )20. Ideea des enunțată că adevărata schimbare necesită o privire din interior21 sau o privire « sub suprafață » 22 nu este altceva decât o referire voalată la inconștient. Tema sa « din interior » trimite la aceeași teorie a personalității conținută în Understanding People, în care subliniază centralitatea inconștientului ca fiind cheia înțelegerii și a schimbării .23 Atunci când proclamă necesitatea de a privi la « cele mai profunde părți ale sufletului » sau a unei « priviri interioare » profunde, el se referă în mod clar la o teorie psihanalitică a inconștientului.

Există teorii ale inconștientului în Biblie?

Deși o teorie a inconștientului bazată pe Freudian servește drept fundament al sistemului lui Crabb, cărțile sale nu oferă un sprijin biblic adecvat pentru un astfel de accent centralizat și dominant. Există discuții îndelungate despre lucruri precum factorii motivaționali inconștienți, conținutul inconștientului și modul de a schimba convingerile inconștiente, dar puține încercări de a verifica aceste discuții din Scripturi.

În Effective Biblical Counseling (Consiliere biblică eficientă ), Crabb oferă definiția sa a inconștientului ca fiind  » rezervorul de presupuneri de bază pe care oamenii le susțin ferm și emoțional cu privire la modul de satisfacere a nevoilor lor de semnificație și securitate  » . 24 (Sublinierea noastră.) Aceeași definiție generală poate fi găsită în manualele de psihologie. Presupusa justificare scripturală a definiției lui Crabb și a întregii sale prezentări despre inconștient este un studiu pe care l-a făcut asupra termenului grecesc din Noul Testament phronema, care este tradus prin minte. El spune că:

Recent, am enumerat fiecare verset în care este folosit acest cuvânt (sau un derivat). Din studiul meu asupra acestor pasaje, reiese că conceptul central exprimat de cuvânt este o parte a personalității care dezvoltă și se agață de presupuneri profunde, reflexive. . . . Permiteți-mi să sugerez tentativ că acest concept corespunde îndeaproape cu ceea ce psihologii numesc « mintea inconștientă ». 25

Se pare că Crabb căuta confirmarea biblică a existenței « a ceea ce psihologii numesc « mintea inconștientă » ».

Crabb însuși este atât de nesigur cu privire la rezultatele studiului său, încât poate doar să « sugereze provizoriu » că acesta confirmă discuția sa detaliată despre inconștient. Trebuie să avem mai multă certitudine decât atât, mai ales atunci când prezentăm o viziune asupra personalității care se presupune a fi în concordanță cu Scriptura .26

Într-adevăr, aparenta ezitare a lui Crabb cu privire la rezultatele studiului său asupra cuvintelor este bine fondată. Termenul grec din Noul Testament phronema nu se referă la noțiunile prezentate în discuția lui Crabb despre inconștient. Descrierea sa a inconștientului ca rezervor al ipotezelor de bază despre cum să ne satisfacem cele mai profunde două nevoi nu este implicată de termenul phronema.

Phronema și forma verbală phroneo se referă strict la procesele gândirii conștiente. Conform dicționarului Vine, phronema se referă la ceea ce o persoană are în minte, la gând sau la obiectul gândului. Phroneo înseamnă « a gândi, a fi gândit într-un anumit fel. . a se gândi la, a fi conștient de ».

Phroneo are de-a face cu « interesul moral sau reflecția, nu cu simpla opinie nerezonabilă. » 27 Nu există niciun indiciu în contextul imediat sau în utilizarea biblică a cuvântului grecesc că acesta corespunde versiunii psihologice a inconștientului sau a gândirii inconștiente. Fiecare utilizare din Noul Testament se referă la procesele gândirii conștiente, adică la gândirea controlată rațional la nivel conștient. S-ar putea căuta atât în lexicoanele antice, cât și în cele moderne și în dicționarele biblice și nu s-ar găsi pe nimeni care să definească phronema ca fiind rezervorul de presupuneri inconștiente cu privire la modul de satisfacere a două nevoi particulare.

Continuându-și căutarea de suport biblic pentru teoriile sale despre inconștient, Crabb citează Romani 12:1-2.

De aceea, fraților, vă rog, prin mila lui Dumnezeu, să prezentați trupurile voastre ca o jertfă vie, sfântă, plăcută lui Dumnezeu, care este slujba voastră rezonabilă. Și să nu vă potriviți cu lumea aceasta, ci să vă transformați prin înnoirea minții voastre, ca să dovediți care este voia lui Dumnezeu cea bună, plăcută și desăvârșită.

Crabb folosește acest lucru ca dovadă biblică a convingerilor și motivelor inconștiente .28 El folosește expresia « înnoirea minții » ca o paralelă directă cu teoria sa de abordare a inconștientului în toate cărțile sale .29 Cu toate acestea, Romani 12:2 nu va susține noțiunile lui Crabb despre inconștient. Înnoirea minții are de a face cu restul pasajului din Romani 12. Pavel vorbește despre gândirea conștientă, cum ar fi:

Căci spun, prin harul care mi-a fost dat, fiecărui om care este printre voi, să nu gândească despre sine mai mult decât ar trebui să gândească, ci să gândească cumpătat, după cum Dumnezeu a împărțit fiecăruia măsura credinței. (Romani 12:3.)

Pavel continuă apoi să explice funcționarea fiecărui membru în trupul lui Hristos. El continuă cu îndemnurile de a « iubi fără disimulare », de a « urî ce este rău », de a « se lipi de ce este bun », de a fi « binevoitori unii față de alții cu dragoste frățească », de a nu fi « leneși în afaceri », de a fi « fervenți în duh », de a-L sluji pe Domnul, de a se bucura în speranță, de a fi răbdători în necazuri, de a împărți celor nevoiași, de a exercita ospitalitatea și așa mai departe (Romani 12:4-21.) Pavel vorbește despre gândirea conștientă a lucrurilor în mod diferit de felul în care gândește lumea. El vorbește despre atitudini conștiente, alegeri conștiente și gânduri conștiente din spatele acțiunilor conștiente care se schimbă, datorită vieții noi în Isus. Găsirea inconștientului cu nevoi profunde, strategii și durere în Romani 12:2 necesită o manipulare foarte imaginativă și săracă a textului.

Dacă pătrunderea în inconștient este esențială pentru înțelegerea oamenilor, Dumnezeu ar fi pus-o în centrul doctrinei Sale despre om. Cu toate acestea, o astfel de doctrină nu a fost descoperită de-a lungul secolelor. Pare puțin ciudat ca o doctrină atât de crucială să fi fost ascunsă în toți acești ani și acum să fie descoperită doar cu ajutorul unor minți întunecate față de Cuvântul lui Dumnezeu. Chiar și acum, odată cu inventarea așa-numitului inconștient, cineva trebuie să distorsioneze Scriptura pentru a o face să se potrivească.

În plus față de suprapunerea noțiunilor sale de inconștient peste termenul biblic tradus prin minte, Crabb încearcă să echivaleze cuvântul inimă cu inconștientul:

Înțelegerea mea a elementelor inconștiente din cadrul personalității este înrădăcinată în învățătura biblică conform căreia, mai presus de orice, inimile noastre sunt înșelătoare și disperat de rele .30

Conform revelației lui Dumnezeu, inima este înșelătoare. Cu toate acestea, caracterul înșelător al ființei interioare a unei persoane nu dovedește și nici nu implică faptul că inima sau ființa interioară a unei persoane este inconștientul descris de Crabb. Cuvântul inimă, așa cum este folosit în Scriptură, nu va susține agenda psihologică a acestuia cu privire la inconștient, rolul său crucial sau conținutul său.

Noțiunile psihologice cu privire la natura și funcția inconștientului nu găsesc niciun suport în Biblie. Dumnezeu nu afirmă nicăieri că o entitate cunoscută sub numele de inconștient oferă cheia pentru înțelegerea activității conștiente. Dumnezeu nu învață nicăieri că există un rezervor inconștient de imagini, motive și convingeri care conduc și direcționează comportamentul. Nu există nicio dovadă scripturală care să arate că Duhul Sfânt a condus un autor sacru să definească pocăința și schimbarea în lumina unei teorii psihologice a inconștientului. Dumnezeu nu învață nicăieri că plăcerea, bucuria sau seninătatea la nivel conștient pot fi măsuri de autoprotecție care au rolul de a nega realitatea terorii, temerilor și durerii din inconștient. În încercarea de a promova o astfel de teorie, Crabb operează conform dictaturilor psihologiei, mai degrabă decât conform Cuvântului lui Dumnezeu.

Doctrina inconștientului este o întreagă ideologie care există independent și în contradicție cu ceea ce învață Scriptura despre condiția umană. Ea subminează învățătura biblică clară cu privire la natura omului. Ea modifică accentul sfințirii de la calea crucii la noțiunea psihologică de expunere a inconștientului. Ea reduce lucrarea spirituală a Duhului Sfânt în omul interior la o lucrare psihologică în inconștient. Iar transformarea supranaturală a omului interior este înlocuită cu o metodă umană de schimbare a propriei persoane printr-o percepție modificată a modului în care sunt satisfăcute așa-numitele nevoi.

Biblia subliniază prezența glorioasă și puterea Duhului Sfânt în omul interior. Astfel, ne vom ruga împreună cu Pavel:

Căruia i se cheamă toată familia din cer și de pe pământ, ca să vă dea vouă, după bogăția slavei Lui, să fiți întăriți cu putere prin Duhul Lui în omul lăuntric; ca Hristos să locuiască în inimile voastre prin credință; ca voi, fiind înrădăcinați și întemeiați în dragoste, să puteți înțelege cu toți sfinții care este lățimea, lungimea, adâncimea și înălțimea; și să cunoașteți dragostea lui Hristos, care întrece orice cunoștință, ca să fiți plini de toată plinătatea lui Dumnezeu. Acum, Aceluia care este în stare să facă peste măsură de mult peste tot ceea ce cerem sau gândim, conform puterii care lucrează în noi, Lui să fie gloria în biserică, prin Isus Hristos, în toate veacurile, în vecii vecilor. Amin. (Efeseni 3:15-21.)

Credința în inconștientul freudian se armonizează mai degrabă cu hinduismul decât cu creștinismul. În cartea sa The Religions of Man, Houston Smith spune: « Conceptul hindus al omului se bazează pe teza de bază că acesta este o ființă stratificată. » 31 El spune

Hinduismul este de acord cu psihanaliza [Freud] că, dacă am putea recupera o parte din totalitatea noastră individuală pierdută – a treia parte a ființei noastre [inconștientul] – am experimenta o expansiune remarcabilă a puterilor noastre, o împrospătare vie a vieții .32

La fel ca în psihanaliză, hindușii cred că inconștientul conține atât dorințe (pulsiuni), cât și reprimări (mecanisme de apărare ale egoului). Spunem acest lucru pentru a ilustra faptul că orice încercare de a înțelege gândurile și intențiile inimii și de ce și pentru ce ale comportamentului uman este un exercițiu religios. Religia poate fi psihanalitică, umanistă, transpersonală, musulmană, hindusă sau creștină. Cu toate acestea, dacă un creștin se scufundă în cisternele opiniilor psihologice, el nu poate oferi apa pură a adevărului lui Dumnezeu.

12CERCUL PERSONAL: MOTIVAȚIILE INCONȘTIENTE ALE COMPORTAMENTULUI

În centrul modelului de om al lui Crabb se află două nevoi inconștiente dominante care motivează comportamentul din interiorul cercului personal. Conceptul său de control al celor două nevoi inconștiente puternice este esențial pentru înțelegerea a ceea ce spune el la un moment dat. Potrivit lui Crabb, comportamentul poate fi înțeles corect doar în raport cu aceste două nevoi inconștiente.

Examinarea conceptului de nevoi personale poate fi oarecum confuză din cauza naturii cameleonice a termenului însuși. Termenul « nevoi » poate avea o varietate de semnificații în funcție de scopul persoanei care îl folosește. De exemplu, cineva va spune: « De ce ai nevoie (vrei)? ». Un creștin va vorbi despre nevoia de un Mântuitor. Miniștrii vorbesc despre satisfacerea nevoilor poporului lor în termeni de păstorire și hrănire în Cuvânt. Prin urmare, este necesar să examinăm conceptul de nevoi al lui Crabb.

Teoria nevoilor lui Crabb reprezintă înțelegerea sa esențială a naturii umane. Crabb include mult mai mult bagaj doctrinar sub termenul de nevoi decât o persoană obișnuită. Pentru el, cuvântul nevoi funcționează ca un termen tehnic pentru a descrie natura cea mai intimă a omului. Cuvintele nevoi personale și dorințe personale funcționează ca o umbrelă sub care el își adună întreaga înțelegere a naturii profunde a unei persoane.

Natura și localizarea celor două nevoi ale fiecăruia.

În cărțile sale anterioare, Crabb numește cele două nevoi inconștiente « securitate » și « semnificație ». Mai târziu, el își schimbă terminologia în « dorințe » de « relație și impact ». Cu toate acestea, după cum Crabb însuși indică, schimbarea sa de cuvinte nu implică nicio schimbare în doctrină. El spune:

Cititorii familiarizați cu cărțile mele anterioare vor recunoaște mișcarea în conceptele mele, dar nu, cred eu, o schimbare fundamentală. De exemplu, prefer acum să vorbesc despre dorințele profunde ale inimii umane pentru relații și impact, mai degrabă decât despre nevoile personale de securitate și semnificație .1 (sublinierile îmi aparțin)

Deoarece Crabb afirmă că atât nevoile personale, cât și dorințele profunde identifică aceeași doctrină a omului în sistemul său, vom folosi expresiile în mod interschimbabil pe parcursul acestei critici.

În cele ce urmează, Crabb descrie nevoile și locația acestora:

În adâncul fiecăruia dintre acești oameni răsuna o cerere persistentă, una pe care nu o puteau auzi clar spunând-o, dar care îi conducea nemilos în direcții dezastruoase. Dacă am putea asculta murmurele slabe, dar puternice ale minților lor inconștiente, am auzi ceva de genul acesta: Trebuie să mă respect ca o persoană valoroasă. . . . Sortarea acestui « flux de inconștiență » evidențiază o organizare simplă: oamenii au o nevoie personală de bază care necesită două tipuri de aporturi pentru satisfacerea sa. Cea mai elementară nevoie este sentimentul valorii personale, acceptarea de sine ca persoană întreagă, reală. Cele două intrări necesare sunt semnificația … și securitatea .2 (Italicele sale; sublinierile bold adăugate).

Astfel, nevoile de securitate și semnificație sunt impulsuri nemiloase în inconștient. Așa cum spune în Inside Out, « Consecința de a trăi fără a ne satisface dorințele cruciale este începutul iadului » 3.

Crabb atribuie chiar o existență independentă celor două nevoi. El spune:

Identitatea intangibilă pe care o cunosc drept « eu » are două nevoi reale și profunde, care sunt realități personale substanțiale ce nu pot fi reduse la analize biologice sau chimice. Ele au o existență personală, independentă de corpul fizic, care constituie nucleul a ceea ce înseamnă să fii un spirit .4 (sublinierea a fost adăugată.)

Ele nu numai că sunt « realități personale substanțiale », ci constituie « nucleul a ceea ce înseamnă să fii un spirit ». Astfel, în sistemul lui Crabb, cele două nevoi constituie esența personalității. El spune:

Nevoia de a se considera valoros, de a experimenta semnificație și siguranță, face parte în mod nealterabil din personalitatea umană. 5 (Sublinierea noastră).

Cu toate acestea, Biblia indică o imagine diferită a omenirii. În loc să fie conduși de nevoia de demnitate experimentată ca nevoi de securitate și semnificație, Biblia ne învață că oamenii sunt conduși de sinele păcătos. Problema este eul în centru, ca un tiran insatiabil și rebel. De la cădere, omul are nevoie de un Mântuitor al păcatului, nu de un satisfăcător al nevoilor psihologice. În loc ca două așa-numite nevoi inconștiente să fie satisfăcute, puterea păcatului trebuie să fie frântă. Dominația păcatului este atât de mare încât o persoană trebuie să fie născută din Duh, regenerată prin însăși viața lui Dumnezeu. Această lucrare a lui Dumnezeu nu este niciodată descrisă ca fiind satisfacerea nevoilor inconștiente care strigă după siguranță și semnificație. Separarea omului de Dumnezeu prin păcat este atât de mare, încât o persoană nu poate repara breșa prin implicarea în tehnicile lui Crabb de realizare a durerii interioare și de descoperire a faptului că Dumnezeu poate face o persoană sigură și semnificativă. De fapt, numai prin harul lui Dumnezeu o persoană își dă seama că este distrusă de păcat. Doar prin harul lui Dumnezeu o persoană își exercită credința care îi permite să umble în Duhul Sfânt, cu o inimă ascultătoare care dorește să Îi placă mai mult lui Dumnezeu decât sinelui.

Biblia spune că înclinația unui păcătos este răzvrătirea împotriva lui Dumnezeu, mai degrabă decât dorința după Dumnezeu. Prin urmare, nevoile pe care Crabb le identifică cu toți oamenii nu pot fi echivalate cu dorința de Dumnezeu în sens biblic. Natura însăși a păcatului este de a fi propriul dumnezeu în loc să se supună lui Hristos. Înainte ca o persoană să fie făcută nouă prin Hristos, esența personalității sale este sinele păcătos. După regenerare, este Duhul Sfânt care îi permite să-L cunoască, să-L iubească și să-L slujească pe Dumnezeu. Biblia, nu psihologia, este revelația lui Dumnezeu cu privire la esența omului înainte și după mântuire.

Eroarea sistemului de consiliere al lui Crabb nu constă doar în alegerea termenului nevoi, ci și în doctrina omului pe care o fabrică sub această etichetă. Nu contează dacă el schimbă termenul de nevoi cu termeni precum dorințe sau lipsuri resimțite sau sentimentul de gol. Distorsiunea biblică din acest material nu este o chestiune de etichete. Mai degrabă, problema constă în interpretarea lui Crabb a naturii fundamentale a omului. Etichetele pot fi schimbate constant, dar doctrina rămâne aceeași.

Omnipotența motivațională a celor două nevoi ale omului.

În modelul lui Crabb, cele două nevoi inconștiente funcționează ca motivatori omnipotenți ai activității conștiente. Cea mai clară prezentare a lui Crabb a motivației inconștiente se găsește în propunerile sale privind motivația din Effective Biblical Counseling .6 Deși în cărțile ulterioare trece de la cele cinci propuneri privind motivația la o explicație cvadruplă a chipului lui Dumnezeu, doctrina rămâne aceeași .7 Explicația lui Crabb a motivației, derivată secular, aproape că sună biblic atunci când o discută în termenii chipului lui Dumnezeu. Dar schimbarea terminologiei nu reflectă o schimbare a conținutului doctrinar. Crabb consideră că natura intimă a omului este plină de cauze ascunse, inconștiente ale comportamentului.

Crabb învață că comportamentul este direct legat de două nevoi substanțiale din inconștient .8 Cele cinci propuneri ale sale privind motivația se referă la puterea inconștientului asupra minții conștiente și asupra comportamentului. În prima sa propunere, Crabb afirmă

Motivația depinde de obicei de o stare de nevoie sau, într-un limbaj mai simplu, suntem motivați să ne satisfacem nevoile .9

« Starea de nevoie » și « nevoile » sale se referă la securitate și semnificație în inconștient. El prezintă aceeași idee în descrierea sa a imaginii lui Dumnezeu, cu dorințele sale de relaționare și impact .10

A doua propunere a lui Crabb se referă la convingerile inconștiente cu privire la modul de satisfacere a celor două nevoi profunde și profunde. El spune:

Motivația este un cuvânt care se referă la energia sau forța care duce la un comportament specific. … Sunt motivat să răspund unei nevoi făcând anumite lucruri despre care cred în mintea mea că vor răspunde acelei nevoi .11 (sublinierea noastră.)

Cuvintele din mintea mea se referă la întreaga noțiune freudiană a aisbergului. Cu alte cuvinte, motivația provine în mare parte din acele convingeri din inconștient care au legătură cu satisfacerea celor două nevoi.

Potrivit lui Crabb, comportamentul nu este doar motivat de convingerile inconștiente, ci și dirijat de acestea. În a treia sa propunere, el spune:

Comportamentul motivat este întotdeauna îndreptat către un scop. Eu cred că ceva îmi va satisface nevoia.
Acel ceva devine obiectivul meu .12 (Sublinierea este a noastră.)

Prin urmare, alegerile conștiente sunt orientate către un scop și motivate de convingerile inconștiente cu privire la modul de satisfacere a celor două nevoi. Această propunere este în concordanță cu accentul pus de Adler pe faptul că toate comportamentele sunt direcționate de nevoile inconștiente.

În cea de-a patra propunere a sa privind motivația, Crabb spune:

Atunci când scopul nu poate fi atins … există o stare de dezechilibru (resimțită subiectiv ca anxietate). Nevoia a cărei satisfacere este refuzată devine o sursă de emoții negative. … Atunci sunt motivat să-mi protejez nevoia de a mă simți valoros de alte răni prin minimizarea sentimentelor mele de insignifianță sau nesiguranță .13

Crabb accentuează negarea sentimentelor și strategiile de autoprotecție în toate cărțile sale. În Inside Out, Crabb se referă la « retragerea în negare », fuga de durere prin negare și « un stil de viață neputincios al negării ». 14

În propunerea sa finală de sinteză privind motivația, Crabb declară:

Tot comportamentul este motivat. … Pentru a înțelege orice unitate de comportament, trebuie să știți care este nevoia care motivează comportamentul… ,15 (sublinierea noastră).

Această propunere finală ne aduce în cerc, înapoi la nevoile motivante din inconștient, la care, în sistemul său închis, fiecare acțiune este în cele din urmă conectată. Crabb analizează toate comportamentele și problemele de viață în lumina teologiei sale a nevoilor. Din nou, Crabb identifică motivația cu cele două nevoi substanțiale, inconștiente. Tot comportamentul este astfel interpretat în lumina unei structuri a nevoilor bazate pe psihologie.

Crabb ilustrează modul în care funcționează teoria sa a motivației în cazul unei persoane. Această persoană își descrie problema în termenii a ceea ce a învățat despre presupunerile sale greșite cu privire la modul de satisfacere a nevoilor sale inconștiente:

Îl ascult pe preot spunându-mi că iubirea de bani este rădăcina tuturor relelor. … Sunt pe deplin de acord cu ceea ce îmi spune predicatorul, dar simt în continuare un impuls interior care mă împinge în mod compulsiv să fac bani. Încerc să o scutur, dar nu pot. Rugăciunea, pocăința, dedicarea, toate mă fac să mă simt mai bine pentru o vreme, dar pofta de bani rămâne puternică. Adevărata mea problemă nu este iubirea de bani, ci mai degrabă o credință greșită, o presupunere învățată că importanța personală depinde de a avea bani. Până când această idee nu va fi respinsă în mod deliberat și conștient, voi dori întotdeauna bani, indiferent de câte ori îi voi mărturisi lui Dumnezeu păcatul meu de a dori bani. . . . Dar, din nou, atâta timp cât cred în mod inconștient că banii echivalează cu semnificația, nu voi înceta niciodată să râvnesc la bani, deoarece voi fi întotdeauna motivat să-mi satisfac nevoile .16 (Italic emphasis his; bold emphasis added.)

Este evident că bărbatul a învățat sistemul și terminologia lui Crabb. El identifică problema sa ca fiind « o credință greșită, o presupunere învățată că semnificația personală depinde de faptul că are bani » și crede că această credință inconștientă îl determină să poftească la bani. Astfel, el a ajuns la concluzia că pofta sa de bani este motivată mai degrabă de nevoi inconștiente decât de legea păcatului din viața sa. Dar, inima problemei sale nu este pur și simplu o presupunere inconștientă cu privire la obținerea de importanță; este păcatul care domnește în viața sa. El este încă egoist în dorința de a fi important, de a fi văzut ca având succes, de a fi apreciat și de a-și controla propria viață. Biblia nu interpretează o astfel de autoservire în lumina nevoilor psihologice din inconștient.

Nevoile inconștiente, legea păcatului sau legea Duhului?

Nu există nicio dezbatere cu privire la importanța problemei motivației. Crabb încearcă să abordeze un domeniu foarte important al consilierii. Cu toate acestea, în încercarea de a îmbina problema motivației cu sistemul său psihologic al nevoilor inconștiente, el s-a îndepărtat de doctrina Scripturilor. În Romani 6-8, Galateni 5 și în alte locuri, Biblia vorbește despre doar două « legi » ale motivației: legea păcatului și legea Duhului. Legea păcatului vorbește despre o persoană aflată sub puterea sau stăpânirea păcatului, iar legea Duhului vorbește despre stăpânirea Duhului Sfânt care locuiește în ea. Biblia nici măcar nu face aluzie la o a treia lege, cum ar fi propunerea lui Crabb privind nevoile psihologice inconștiente care motivează comportamentul. Totuși, Crabb încearcă să facă din această a treia lege sursa principală de informații. El interpretează fiecare problemă în lumina acesteia.

Poziția istorică a bisericii creștine a văzut păcatul ca o rebeliune inerentă, ca o natură coruptă și ca tiranul intern al inimii. Puterea sa corupătoare face ca inima să fie înșelătoare și de necunoscut în afara lui Dumnezeu. Necredincioșii sunt sub puterea păcatului. Dar credincioșii, care au fost răscumpărați și au primit o viață nouă, sunt capabili să reziste puterii păcatului prin puterea Duhului Sfânt care locuiește în ei. Biblia atribuie întotdeauna puterile motivaționale interioare în lumina acestor două realități. Iar Biblia nu definește niciodată păcatul lăuntric drept convingeri inconștiente legate de două nevoi inconștiente. Ea nu explică niciodată rolul Duhului Sfânt sau puterea păcatului în lumina a două entități substanțiale din inconștient cunoscute sub numele de nevoi sau dorințe.

Duhul Sfânt îi motivează și îi capacitează pe credincioși să-L iubească și să se supună lui Dumnezeu. Apostolul Ioan a declarat: « Dumnezeu este iubire » (Ioan 4:8). Și apoi a spus: « Aici este dragostea: nu că noi l-am iubit pe Dumnezeu, ci că El ne-a iubit pe noi și ne-a trimis pe Fiul Său ca ispășire pentru păcatele noastre. Preaiubiților, dacă Dumnezeu ne-a iubit astfel, ar trebui și noi să ne iubim unii pe alții » (Ioan 4:10-11). Iată motivația persoanei care umblă mai degrabă după Duhul decât după vechile sale căi păcătoase și egoiste. Singurul mod în care o persoană poate urma Marea Poruncă de a-L iubi pe Dumnezeu cu toată inima, sufletul, mintea și puterea sa este prin viața lui Isus mediată păcătosului de Duhul Sfânt. Duhul Sfânt luminează Cuvântul, îl asigură pe credincios de filiația față de Tatăl, îl călăuzește pe credincios și îi dă posibilitatea să iubească și să asculte.

Căci toți cei ce sunt călăuziți de Duhul lui Dumnezeu, aceia sunt fii ai lui Dumnezeu. Căci nu ați primit duhul robiei, ca să vă temeți din nou, ci ați primit Duhul adopției, prin care strigăm: Abba, Tată. Duhul însuși mărturisește cu duhul nostru, că suntem copiii lui Dumnezeu: Și dacă suntem copii, suntem și moștenitori; moștenitori ai lui Dumnezeu și împreună-moștenitori cu Hristos; dacă este să suferim împreună cu El, ca să fim și noi glorificați împreună. (Romani 8:14-17.)

Accentul Bibliei în ceea ce privește sfințirea nu este pus pe așa-numitele nevoi psihologice, ci pe cunoașterea și ascultarea de voia lui Dumnezeu (Romani 6:11-13). Se pune accent pe ascultarea conștientă, pe lupta conștientă împotriva ispitelor și fărădelegilor cunoscute și pe supunerea conștientă față de puterea Duhului (Galateni 5:16-25 și Romani 8:13). Prin îngăduința lui Dumnezeu, este posibilă schimbarea atitudinilor, a gândurilor și a comportamentului fără cunoașterea deplină a motivelor. Dumnezeu nu promite să expună și să dezvăluie toate motivele încâlcite din inima nimănui.

Motivația pentru viața creștină nu este inerentă credincioșilor sub forma a două presupuse nevoi nesatisfăcute. Mai degrabă se află în persoana lui Hristos (Galateni 2:20). Ea se află în afara oamenilor și devine o parte din ei doar prin intervenția plină de har a lui Dumnezeu în omul lor interior. Hristos îi motivează să asculte de Dumnezeu prin mijlocirea harului către ei în persoana Duhului Sfânt. Astfel, Dumnezeu nu vorbește niciodată despre motivație în termenii unei teorii simpliste a două nevoi inconștiente atotputernice. Încercarea lui Crabb de a introduce o a treia și mai puternică « lege » în omul interior se îndepărtează de descrierea biblică a omului. « Legea » sa psihologică împrumutată a două nevoi/dorințe substanțiale reprezintă o încălcare gravă a învățăturii biblice.

Surse psihologice.

Limbajul și teoria lui Crabb cu privire la motivație provin direct din psihologie .17 De exemplu, următoarele cuvinte și idei ale lui Abraham Maslow sunt în strânsă paralelă cu unele dintre cuvintele și ideile lui Crabb cu privire la relația dintre nevoile personale și motivație.

Toți oamenii din societatea noastră … au nevoie sau doresc o evaluare stabilă, solidă, de obicei înaltă, a propriei persoane, respectul de sine sau stima de sine și stima celorlalți. Prin urmare, aceste nevoi pot fi clasificate în două seturi subsidiare. Acestea sunt, în primul rând, dorința de putere, de realizare, de adecvare, de stăpânire și competență, de încredere în fața lumii, de independență și libertate. În al doilea rând, avem ceea ce putem numi dorința de reputație sau prestigiu (definind-o ca respect sau stimă din partea altor persoane), statut, dominație, recunoaștere, atenție, importanță sau apreciere .18

Observați asemănarea cu ideea lui Crabb conform căreia oamenii au nevoie de un sentiment de valoare personală – demnitatea, subcategoriile fiind semnificația și siguranța. Scrierile lui Maslow ne învață, de asemenea, că nevoile afectează profund comportamentul conștient. El spune:

Dar contracararea acestor nevoi produce sentimente de inferioritate, de slăbiciune și de neajutorare .19

… un om sănătos este motivat în primul rând de nevoia sa de a-și dezvolta și actualiza potențialul și capacitățile maxime .20 (Sublinierea noastră).

Învață Biblia că o persoană nerecuperată își va atinge potențialul maxim prin satisfacerea a două nevoi atotputernice?

Fără intervenția milostivă a lui Dumnezeu, nimeni nu este sănătos spiritual. În loc să atingă un mare potențial de autoactualizare, propriile pofte îl vor conduce spre păcat și răzvrătire și, în cele din urmă, spre moarte și iad. Dar, cineva ar putea argumenta că ceea ce spune Maslow se aplică creștinilor, deoarece Dumnezeu le permite să își dezvolte potențialul maxim. Totuși, vom deveni ceea ce Dumnezeu ne-a proiectat să devenim doar prin motivația care vine din viața Sa în noi și din marea noastră dragoste pentru El ca răspuns la dragostea Sa pentru noi. Cum poate un om nou în Hristos să continue să fie motivat de sine sau de nevoile seifului? Este o contradicție cu chemarea lui Isus de a ne lepăda de sine, de a ne lua crucea și de a-L urma pe 0 El.

Natura omului.

În definirea naturii profunde a omului, Crabb nu face nicio distincție clară între un credincios și un necredincios. Toți sunt practic la fel în spiritul lor. Crabb spune:

Identitatea intangibilă pe care o cunosc drept « eu » are două nevoi reale și profunde, care sunt realități personale substanțiale ce nu pot fi reduse la analize biologice sau chimice. Ele au o existență personală, independentă de corpul fizic, care constituie nucleul a ceea ce înseamnă să fii un spirit .21

Aceasta este definiția sa a termenului biblic de spirit. El spune apoi,

Imaginea lui Dumnezeu este reflectată în aceste două nevoi. Dumnezeu este o ființă personală care, în natura Sa esențială, este iubire și care, ca Dumnezeu al designului și al scopului, este autorul sensului .22 (Sublinierea noastră.)

Crabb învață că, deoarece natura umană este limitată din cauza căderii, atributele omului creat după chipul lui Dumnezeu devin nevoi umane. Pentru el, corupția căderii constă în faptul că capacitățile de iubire și sens (identice cu nevoile de securitate și semnificație din sistemul lui Crabb) sunt satisfăcute în moduri greșite.

Deși este adevărat că omul căzut încearcă să își îndeplinească nevoile și dorințele în moduri greșite, esența căderii este mai mult decât simplul mod în care o persoană își îndeplinește nevoile. La cădere, iubirea și sensul au devenit egocentrice și orientate către sine. Dragostea pentru Dumnezeu a fost înlocuită cu dragostea pentru sine. Scopurile și voința lui Dumnezeu au fost înlocuite de voința proprie. Iubirea a fost distorsionată și direcționată greșit, iar sinele a devenit propriul său dumnezeu mic. Esența omului natural este păcatul, nu nevoile nesatisfăcute de securitate și semnificație.

Dar viziunea lui Crabb asupra inimii umane nu face nicio distincție înainte sau după convertire în esența dorințelor sale. În Understanding People, Crabb spune:

Dorințele inimii umane, susțin eu, nu pot fi schimbate. Și chiar dacă s-ar putea, acest lucru ar face ca omenirea să fie mai puțin decât ne-a conceput Dumnezeu. Dorințele noastre sunt legitime. . . . Problema nu este legată în principal de dorințele noastre .23

Și totuși, întregul Nou Testament susține că dorințele se schimbă. Dorința de a se mulțumi pe sine este înlocuită de dorința de a-L iubi și de a-L mulțumi pe Dumnezeu.

Isus a făcut o distincție clară între natura unui credincios mântuit prin har prin credință și natura unui păcătos nerecuperat. (Ioan 15.) El a făcut o distincție între copiii lui Dumnezeu și copiii diavolului. (Ioan 8:44 și 10:27-29.) Pavel a făcut aceleași distincții de-a lungul scrisorii sale către efeseni. Ioan a spus că lumea nici măcar nu îi cunoaște (nu îi înțelege) pe fiii lui Dumnezeu. (Ioan 3:1.)

Unii dintre cei nemântuiți se pot foarte bine identifica cu o mare parte din ceea ce spune psihologia, pentru că sinele (cu toată căutarea de sine, considerația de sine, voința de sine, scuzele de sine, blamarea de sine, iubirea de sine, valoarea de sine, ura de sine, împlinirea de sine și mila de sine) se află în centru. Iar creștinii pot deveni confuzi atunci când văd că ei, care au fost eliberați de sub dominația păcatului, încă luptă împotriva puterii acestuia (Romani 68). Cu toate acestea, ei sunt totuși creații noi în Hristos. Ioan descrie acest lucru astfel:

Dar tuturor celor ce L-au primit, le-a dat putere să se facă fii ai lui Dumnezeu, celor ce cred în Numele Lui; care s-au născut nu din sânge, nici din voia cărnii, nici din voia omului, ci din Dumnezeu. (Ioan 1:12-13.)

Credinciosul are viața lui Dumnezeu în el. Spiritul lui Dumnezeu este cel care îi permite să Îl iubească pe Dumnezeu și pe ceilalți. Și în timp ce se zbate între tensiunea legii păcatului și legea Duhului, el este totuși esențial și radical diferit de necredincios în omul său interior (Galateni 5 și Romani 6-8).

Descrierea iubirii pentru Dumnezeu și pentru ceilalți este opusul iubirii egoiste:

Caritatea suferă îndelung și este blândă; caritatea nu invidiază; caritatea nu se laudă, nu se umflă în pene, nu se poartă necuviincios, nu caută ale ei, nu este ușor provocată, nu gândește răul; nu se bucură de nelegiuire, ci se bucură de adevăr; suportă totul, crede totul, speră totul, îndură totul. (1 Corinteni 13:4-7.)

După cum ne spune Pavel în Galateni 5:15-25, acest tip de iubire există doar prin puterea Duhului Sfânt care locuiește în noi, nu printr-un exercițiu psihologic. Un credincios nu își exercită iubirea agape concentrându-se asupra propriilor nevoi și dorințe sau uitându-se la sine. El face acest lucru prin viața lui Dumnezeu și prin privirea la caracterul Său:

Dar noi toți, privind cu fața deschisă, ca într-o oglindă, slava Domnului, suntem schimbați în același chip, din slavă în slavă, ca prin Duhul Domnului. (2 Corinteni 3:18.)

Există o mare diferență între un credincios și un necredincios. Credinciosul Îl poate mulțumi pe Dumnezeu pentru că viața lui Dumnezeu este în el pentru a-l motiva și a-i da posibilitatea să facă acest lucru. Necredinciosul nu Îl poate mulțumi pe Dumnezeu din cauza naturii sale egoiste și păcătoase. Din păcate, însă, mulți dintre cei care mărturisesc credința în Domnul Isus încă îl urmează pe sine mai degrabă decât pe Dumnezeu. Ei acționează ca și cum ar fi dominați de păcat. Deși credincioșii păcătuiesc și revin la căile vechiului eu, viața lui Dumnezeu este în ei pentru a-i motiva să se spovedească, să se pocăiască și să umble din nou în Duhul spre iubire și ascultare.

Setea celor două nevoi/delungiri

Crabb își reiterează teoria psihologică a motivației nevoii inconștiente în haine biblice. El folosește metaforele din Ioan 7:37-38 pentru a-și prezenta înțelegerea psihologică a capacităților persoanei:

Dacă îi este cuiva sete, să vină la Mine și să bea. Cel care crede în Mine, așa cum spune Scriptura: « Din adâncul ființei lui vor curge râuri de apă vie. » (New American Standard Bible.)

Din aceste câteva cuvinte, Crabb dezvoltă un sistem elaborat de suflete însetate pentru a-și verifica teoria nevoilor/dorințelor motivaționale și de miezuri goale pentru a-și verifica teoria inconștientului. Crabb spune că Iisus a venit să potolească setea, dar că Scripturile « par liniștite cu privire la acest subiect ». De fapt, el declară: « Setea nu este niciodată definită. » 24 Crabb ne spune că nici măcar apostolul Pavel nu a reușit să clarifice sensul acestei teme cruciale. El susține că, până în prezent, adevărata problemă a setei a fost în mare parte neglijată .25 Pare puțin ciudat să numim ceva o temă biblică, iar apoi să spunem că Scripturile sunt ciudat de tăcute cu privire la semnificația exactă a temei.

Cu toate acestea, cuvântul sete, așa cum este el folosit în Biblie, nu a fost neglijat. În pasajul de mai sus, setea este o metaforă care se referă la dorința spirituală intensă de a-L cunoaște pe Dumnezeu și de a experimenta prezența Sa. În exemplul de mai sus, contextul ne spune că setea pe care Isus o potolește duce la o viață abundentă, debordantă, care rezultă din locuirea Duhului Sfânt. Este, așadar, o sete de Dumnezeu, de prezența Sa, de revelația Sa și de neprihănirea Sa. Isus a spus: « Fericiți cei ce flămânzesc și însetează după neprihănire, căci ei vor fi săturați » (Matei 5:6). Cuvintele au propriile lor semnificații, dar atunci când sunt folosite ca metafore, sensul lor este dezvăluit prin contextul în care sunt folosite. Astfel, semnificația setei nu a fost un mister de-a lungul veacurilor. Se poate apela la lexicoane, dicționare biblice, comentarii, predici și literatură devoțională și se poate întâlni cuvântul sete în contextul în care și cum este el folosit în Biblie.

Deoarece Crabb susține în mod eronat că setea « nu este niciodată definită », el spune:

Dacă ne permitem să punem doar acele întrebări la care Biblia răspunde în mod explicit , trebuie să lăsăm deoparte întrebările noastre despre sete și să trecem la alte chestiuni .26 (Sublinierea noastră.)

Crabb dă apoi propria sa definiție psihologică a setei: dorința profundă de relaționare și impact. Cuvintele sete și dorință funcționează ca termeni tehnici pentru Crabb. Ele se referă la mult mai mult decât ar insinua o persoană obișnuită atunci când le folosește. Crabb definește personalitatea în termeni de sete neîncetată pentru satisfacerea celor două nevoi/dorințe care sunt realități vitale, puternice, profunde ale miezului gol. Acestea nu pot fi ignorate; ele strigă după satisfacție. Crabb afirmă: « În calitate de purtători ai imaginii concepuți pentru a se bucura de Dumnezeu și de tot ceea ce a creat El, suntem oameni însetați care tânjesc după ceea ce s-a pierdut în cădere » 27. La prima vedere, acest lucru poate părea ortodox, dar, din dovezile prezentate în cărțile sale, ceea ce susține el că s-a pierdut este satisfacerea nevoilor de securitate și semnificație, denumite și relație și impact28.

Cuvântul însetat în contextul cărților lui Crabb semnifică dorința neîncetată de satisfacere a  » dorințelor profunde din inima umană pentru relație și impact« , care sunt de fapt  » nevoile personale de securitate și semnificație« . 29 Prin urmare, el vorbește despre un inconștient de tip freudian cu nevoi care motivează comportamentul. Astfel, orice dorință de relație cu Dumnezeu în acest context este de a satisface nevoile sinelui. Amintiți-vă că nevoia centrală din spatele nevoilor de securitate și semnificație este nevoia de a se considera pe sine ca fiind valoros .30

Pe lângă Ioan 7:36-37, Crabb citează Psalmii 42:2 și 63:1, Isaia 55:1 și Ioan 6:35 în apărarea teoriei sale privind nevoile/dorințele inconștiente. Fiecare pasaj folosește cuvântul sete. Cu toate acestea, citarea pasajelor care vorbesc despre « dorul (setea) de Dumnezeu » ca suport pentru doctrina sa a Teologiei nevoilor nu este valabilă. Psalmii îl descriu pe credincios ca tânjind după Dumnezeu, nu după satisfacerea a două nevoi inconștiente care își doresc constant satisfacerea. Niciunul dintre pasaje nu învață conceptul lui Crabb de două nevoi/dorințe substanțiale și atotputernice în centrul ființei umane.

Deoarece Crabb ajunge la Biblie cu teoria sa a celor două nevoi/lungiri bine fixată în modelul său de om, el vede implicații ascunse în pasajele biblice. Astfel, se pare că el nu caută răspunsuri la natura cea mai intimă a omului din sensul clar al textului biblic. Mai degrabă, el caută confirmarea. Determinarea de a înțelege sensul clar intenționat al Bibliei ar trebui să împiedice pe cineva să se mulțumească cu implicații ascunse pentru documentare.

Cercul personal ca un miez gol.

Crabb își amplifică tema setei cu ceea ce el numește un « miez gol ». Și folosește același verset pentru o referință biblică:

Dacă îi este cuiva sete, să vină la Mine și să bea. Cel care crede în Mine, așa cum spune Scriptura: « Din adâncul ființei lui vor curge râuri de apă vie. » (Ioan 7: 37-38 )31

Crabb nu explică scopul și conținutul invitației Domnului. El nu explică nici relația acesteia cu regenerarea și cu lucrarea Duhului Sfânt. Interesul lui Crabb se concentrează pe termenul grecesc koilia, care este tradus prin « ființa lăuntrică ». Iată linia sa de raționament: (1) Koilia se referă la o parte profundă din miezul ființei noastre. (2) Koilia înseamnă literalmente un spațiu deschis, gol. Metaforic, se referă la un spațiu gol care « tânjește cu disperare să fie umplut. » 32 (3) Prin urmare, toată lumea are un miez gol care este gol, dar tânjește să fie umplut. Goliciunea îngrozitoare este cauzată de cele două nevoi/dorințe neîmplinite ale fiecăruia. Crabb sare de la simpla definiție a koiliei la o teorie elaborată a unui așa-numit Hollow Core, cu conținutul său identificabil și cu puteri incredibile. Nu numai că un cuvânt a devenit o întreagă teorie, dar devine și drama unui miez gol cu o « putere monstruoasă » care controlează direcția vieții fiecărei persoane33.

Pe baza implicațiilor, pe care le extrage din cuvântul koilia, Crabb prezintă o « dimensiune a personalității » pe care o numește « miezul gol ». Apoi ia un principiu din lumea naturală și îl folosește pentru a explica dinamica acelui miez gol, spunând

Natura, fie ea fizică sau personală, detestă vidul. Vidul interior devine o forță absolut irezistibilă care îi împinge pe oameni să sacrifice orice, eventual chiar și propria lor identitate, în efortul de a se regăsi pe ei înșiși .34

Crabb sare de la termenul biblic koilia la o teorie strict definită despre un vid intern care controlează însăși direcția vieții unei persoane. El face un salt cuantic de la un singur verset la o doctrină definitivă despre o « forță absolut covârșitoare » care conduce viața oamenilor din adâncul ființei lor. Iată câteva dintre lucrurile pe care le spune despre Hollow Core:

Dar atunci când miezul gol este gol … sufletele noastre sunt sfâșiate de o durere insuportabilă, o singurătate palpitantă care cere alinare, un sentiment morbid de inutilitate care ne paralizează de furie, cinism și frustrare .35 (Sublinierile sunt adăugate.)

… devine o putere monstruoasă care controlează necruțător direcția principală a vieții noastre .36 (Sublinierea noastră.)

… dacă realitatea oribilă a miezului gol rămâne neschimbată, persoana consiliată rămâne un sclav al zeului propriilor sale dorințe de satisfacție .37 (Sublinierea a fost adăugată.)

Un păcătos nemântuit va rămâne într-adevăr « sclavul zeului propriilor sale dorințe de satisfacție » dacă nu este mântuit. Dar pentru Crabb miezul gol este inconștientul, nu vechea natură dominată de păcat.

Factorii motivaționali atotputernici din inconștient continuă să fie explicația dominantă a comportamentului pentru Crabb. De exemplu, în descrierea unei femei, el spune:

Îndoiala și pofta au devenit obsesii copleșitoare de care nu putea scăpa. Sub toate acestea se ascundea o dorință teribil de frustrată de a avea pe cineva care să o vadă în întregime și să rămână profund implicat .38 (Sublinierea a fost adăugată.)

Crabb descrie grafic setea din Hollow Core atunci când spune: « Durerea singurătății și a lipsei de sens este pătrunzătoare. Cere ușurare. » 39 (Sublinierea sa.)

Împreună cu utilizarea sa extinsă a cuvântului koilia, Crabb spune că în Ioan 7:37-38, « Domnul face apel direct la această durere profundă » din miezul nostru gol .40 Astfel, el trebuie să creadă că Domnul a avut același concept în minte și a vorbit direct acestui miez gol, plin de durere. Totuși, luați în considerare implicațiile. În primul rând, reamintim pe scurt că Crabb identifică conținutul și puterea miezului gol ca fiind cele două nevoi/dorințe profunde. Goliciunea sau goliciunea miezului este cauzată direct de eșecul de a satisface aceste două nevoi/dorințe profunde .41 Dacă nu sunt satisfăcute, ele produc o durere insuportabilă, o singurătate palpitantă, o furie paralizantă, cinism și frustrare .42 Crabb descrie miezul gol cu conținutul și puterea sa în același mod în care descrie inconștientul .43 Prin urmare, Crabb încearcă să facă invitația Domnului să funcționeze ca o apărare pentru teoriile sale psihologice despre inconștient, despre două nevoi/dorințe inconștiente puternice și despre strategiile inconștiente de satisfacere a celor două nevoi/dorințe.

În argumentul său pentru Hollow Core, Crabb demonstrează cum preocuparea sa psihologică îi controlează interpretarea biblică. Dar el nu a demonstrat că Iisus a folosit termenul koilia pentru a se referi la cele două nevoi din inconștient și la strategiile inconștiente de satisfacere a acestora. Dacă Iisus ar fi învățat despre un miez gol care produce durere și îi conduce pe oameni în direcții dezastruoase, ar fi vorbit despre vechiul sine păcătos, care își satisface dorințele pofticioase. Dar pentru Crabb, miezul gol este reședința celor două nevoi/dorințe legitime.

Legitimitatea celor două nevoi substanțiale ale lui Crabb.

Crabb subliniază faptul că cele două dorințe substanțiale ale omului sunt capacități legitime date de Dumnezeu. El spune:

Dorința de relație și de impact, deși în sine nu este păcătoasă, nu ar fi fost niciodată simțită dacă păcatul nu ar fi întrerupt comuniunea cu Dumnezeu. Toți descendenții lui Adam se luptă cu amintirea sumbră a dependenței noastre, un miez care este gol pentru că suntem separați de Dumnezeu. Omul căzut este însetat .44 (Subliniere adăugată.)

Crabb declară în mod continuu că omul este condus de două nevoi fundamentale de securitate și semnificație (dorințe profunde de relaționare și impact), pe care le proclamă ca fiind fără păcat în sine. El spune: « Dorința este legitimă. … A nega dorința înseamnă a neglija o parte din mine pe care Dumnezeu a creat-o. » 45 Crabb se referă la aceste nevoi/dorințe atunci când declară cu îndrăzneală: « Invitația lui Hristos de a veni la El pe baza setei percepute conferă legitimitate dorințelor sufletului nostru. » 46 Crabb declară, de asemenea, că « Dumnezeu presupune că poporul Său este însetat, dar nu îl condamnă niciodată pentru această sete. Setea nu este problema » 47. Reamintim aici că pentru Crabb setea se referă la cele două nevoi puternice din inconștient care motivează orice comportament.

Crabb urmează logica ierarhiei nevoilor lui Maslow. Acestea includ nevoile fizice de bază pentru hrană, îmbrăcăminte și adăpost. Evident, aceste nevoi nu sunt păcătoase în sine. Ele sunt necesități fizice ale corpului uman. Cu toate acestea, atunci când se adaugă pe listă alte preocupări, cum ar fi valoarea personală, stima de sine pozitivă, securitatea emoțională și semnificația personală, nu se poate spune în mod arbitrar că acestea sunt legitime. Dacă omul se naște perfect și este bun înnăscut, așa cum cred Maslow și alți psihologi umaniști, atunci orice lucru care îmbunătățește sinele într-un mod aparent pozitiv este legitim. Cu toate acestea, din punct de vedere biblic, care spune că toți se nasc în păcat și sunt corupți în adâncul sufletului, chiar și dorința de securitate poate fi coruptă dacă este mai degrabă pentru a se mulțumi pe sine decât pentru a-L iubi și mulțumi pe Dumnezeu.

Pentru Crabb, condiția omului natural este goliciunea, mai degrabă decât să fie plin de sine și de interese personale. El ilustrează păcatul la nivelul acțiunii, mai degrabă decât la nivelul inimii, iubindu-se pe sine mai mult decât pe Dumnezeu. Iată un exemplu:

Pentru a face aceste schimbări, ambii părinți ar trebui să se uite în ei înșiși pentru a-și vedea propria sete nesatisfăcută și stilurile lor autoprotectoare de relaționare. . . . Dorințele [tatălui] de respect și de relaționare cu fiul său sunt legitime; strategia sa de a păstra distanța pentru a se proteja de respingere este păcătoasă .48 (Sublinierea a fost adăugată.)

Chiar dacă dorințele bărbatului pot părea legitime și nu păcătoase, numai Domnul poate judeca inima bărbatului. Sunt dorințele stimulate de dorința de a se simți mai bine în pielea lui sau de dragostea de sacrificiu pentru fiul său? Dacă tatăl este condus de propriile nevoi de securitate și semnificație sau de relație și impact, mai degrabă decât de dragostea pentru Dumnezeu și pentru alții, atunci acele dorințe cu greu pot fi fără păcat.

Soluția oferită aici este ca părinții să privească în interiorul lor. Amintiți-vă că prin expresia « să se uite înăuntru » Crabb face apel la pătrunderea în inconștient. Astfel, ei trebuie să se uite la propriile lor nevoi nesatisfăcute și să caute satisfacția la Dumnezeu.

Crabb consideră că dorințele, despre care spune că motivează întreaga omenire (inclusiv credincioșii și necredincioșii), sunt legitime și nu păcătoase. El susține că păcatul intră doar prin strategii bazate pe convingeri și presupuneri inconștiente, folosite pentru a satisface aceste așa-zise nevoi legitime, fără păcat, de securitate și semnificație, sau de relație și impact. El nu ia în considerare natura persoanei din spatele acestor dorințe – dacă este vechiul sine păcătos sau omul nou creat în Isus Hristos.

O problemă serioasă în ceea ce privește insistența lui Crabb asupra legitimității celor două nevoi/lungiri este faptul că nu este cu adevărat în acord cu doctrina biblică a depravării totale. El susține că nevoile/dorințele constituie sensul cel mai profund și mai deplin pentru partea centrală a fiecărei persoane .49 Conform sistemului său, fiecare problemă cu care se confruntă omul este direct legată de existența celor două nevoi/dorințe care motivează tot comportamentul. Dacă cele două nu sunt păcătoase în sine50 , atunci rezultă că cea mai fundamentală parte a ființei omului este exonerată de depravarea totală. În loc ca păcătosul neregenerat să aibă nevoie de o nouă natură, Crabb pare să creadă că ceea ce au nevoie atât credincioșii, cât și necredincioșii, este cunoașterea faptului că Dumnezeu i-a creat cu capacități de relaționare (siguranță) și impact (semnificație) pe care El le va umple. Astfel, conform învățăturii lui Crabb, schimbarea nu necesită o reînnoire radicală a naturii omului. Ea cere doar ca omul să învețe o formulă simplă despre Dumnezeu și nevoile inconștiente.

Deși Crabb declară din nou și din nou că nevoile/dorințele nu sunt păcătoase în sine, este evident că își dă seama că ar putea avea o problemă doctrinară în mâinile sale. El afirmă într-o notă de subsol la sfârșitul cărții Understanding People: « În condiția noastră decăzută, fiecare dorință legitimă participă la corupție. Dorințele nu vor fi niciodată pure până când nu vom fi în ceruri. » 51 Cu toate acestea, chiar în textul pe care nota de subsol îl califică, el spune că problema nu este legată de cele două dorințe .52 În schimb, el susține că problema păcatului ține de convingerile inconștiente cu privire la modul de satisfacere a dorințelor .53 De asemenea, el spune fără rezerve că cele două dorințe « în sine nu sunt păcătoase » 54 și le numește în mod repetat « legitime ».

Confuzia cu privire la legitimitatea celor două nevoi care nu sunt păcătoase în sine și totuși participă la corupție provine din încercarea lui Crabb de a combina doctrina biblică cu psihologia umanistă, care se concentrează pe bunătatea, nevoia și potențialul omului. Prin urmare, el trebuie să jongleze cu doctrina depravării totale cu doctrina umanistă a bunătății înnăscute a omului. Astfel, Crabb este mai preocupat de modalitățile păcătoase de satisfacere a nevoilor decât de condiția păcatului care pătrunde în întreaga persoană și o direcționează spre scopuri egoiste și spre satisfacerea sinelui.

Modelul lui Crabb nu reprezintă o înțelegere aprofundată a unor pasaje cheie precum Geneza 3 și 6, Psalmii 32 și 51, Romani 1-8 și Efeseni 1-4. Acesta nu explică modul în care căderea a afectat omul natural. Nu explică modul în care păcatul afectează motivele, intențiile și comportamentul credincioșilor. Nu ia în considerare forțele demonice. Modelul său nu recunoaște în mod corespunzător nici lucrarea Duhului Sfânt în schimbarea omului.

13CERCUL RAȚIONAL: FICȚIUNI CĂLĂUZITOARE ȘI STRATEGII GREȘITE

Conform modelului uman al lui Crabb, problemele apar deoarece inconștientul conține multe mesaje și convingeri greșite și dăunătoare .1 Astfel de mesaje conținute în inconștient, deși greșite și dăunătoare, controlează și direcționează totuși activitatea conștientă. Astfel, o persoană urmează dictaturile mesajelor inconștiente în detrimentul propriei sale bunăstări.

În timp ce Freud a dezvoltat teoria inițială a inconștientului, Adler a fost cel care a numit convingerile și mesajele greșite « ficțiuni călăuzitoare ». În cursul scrierilor sale, Crabb folosește expresii precum « presupuneri de bază », 2 « strategii greșite », 3 și « strategii relaționale ». 4 Toate etichetele sale se referă la același lucru, și anume, credințele, presupunerile sau strategiile greșite și dăunătoare ale unei persoane cu privire la modul de satisfacere a celor mai profunde două nevoi/dorințe. Acestea sunt întotdeauna relegate la inconștient (sub suprafață, în interior etc.) și se află în cercul rațional al modelului celor patru cercuri al lui Crabb.

Învățătura lui Crabb privind presupunerile false și strategiile greșite poate fi rezumată pe scurt. Dezamăgirile dureroase sunt create de eșecul de a satisface cele două nevoi/dorințe de bază care își doresc în mod constant satisfacerea. Dorința de a le satisface este atât de serioasă și de mistuitoare încât oamenii dezvoltă strategii pentru a le satisface încă din copilăria timpurie. Strategiile trec apoi în inconștient, locul de origine al celor două nevoi. Strategiile sunt greșite prin faptul că nu pot oferi satisfacția de durată pe care persoana caută să o obțină.

Chiar dacă strategiile nu pot avea succes, oamenii continuă să acționeze conform dictaturilor acestor presupuneri greșite inconștiente. Având în vedere că convingerile ferme din inconștient direcționează comportamentul unui individ, principala problemă a unei persoane este reprezentată de presupunerile sale greșite susținute inconștient. Prin urmare, Crabb, împreună cu Adler, învață că, pentru a-i înțelege și a-i ajuta cu adevărat pe oameni, trebuie să le descoperim și să le schimbăm programele inconștiente .5 De exemplu, în mijlocul discuției sale despre inconștient, el spune

Cred că în personalitatea noastră au loc procese care determină direcțiile în care ne mișcăm, strategiile pe care le folosim pentru a ne proteja de durerea cercului personal și pentru a urmări plăcerea anticipată .6

« Durerea cercului personal » se referă la eșecul de a satisface cele mai profunde două nevoi/dorințe. « Strategiile » se referă la presupunerile susținute inconștient cu privire la modul de satisfacere a celor două nevoi.

Ideile lui Crabb cu privire la Cercul rațional au fost influențate de Terapia rațional-emotivă a lui Albert Ellis, care este un sistem de schimbare a gândurilor și credințelor pentru a schimba comportamentul. Sistemul de credințe umaniste al lui Ellis se concentrează pe autoacceptare, autoafirmare, efort de sine și autovorbire pentru a reprograma mintea. Crabb spune:

Teza mea este că problemele apar atunci când nevoile fundamentale de semnificație și securitate sunt amenințate. Oamenii adoptă un mod de viață iresponsabil ca mijloc de apărare împotriva sentimentelor de insignifianță și nesiguranță. În majoritatea cazurilor, acești oameni au ajuns la o idee greșită despre ceea ce constituie semnificația și securitatea. Iar aceste convingeri false se află în centrul problemelor lor .7 (Sublinierea a fost adăugată.)

Crabb citează apoi Proverbele 23:7 ca presupus suport biblic: « Cum gândește [un om] în inima lui, așa este el ». Cu toate acestea, contextul versetului nu susține afirmația sa. Acesta este doar un exemplu al modului în care Crabb folosește greșit Scriptura în încercarea sa de a oferi sprijin biblic psihologiei sale. Proverbe 23:7 este de fapt un avertisment de a fi atenți la duplicitate:

Să nu mănânci pâinea celui ce are ochi răi, nici să nu dorești mâncărurile lui delicioase: Căci așa cum gândește el în inima sa, așa este el: Mănâncă și bea, îți spune el; dar inima lui nu este cu tine. Bucățica pe care ai mâncat-o vei vomita și vei pierde cuvintele tale dulci. (Proverbe 23:6-8.)

« El » la care se face referire în Proverbe 23:7 este o persoană în care nu se poate avea încredere. Pasajul nu poate fi folosit pentru a învăța că, dacă o persoană își schimbă convingerile inconștiente, va depăși problemele legate de sentimentele de nesiguranță și insignifianță.

Următoarele citate demonstrează că Crabb promovează în mod constant acest concept de convingeri și strategii greșite inconștiente. În cartea sa din 1975, Basic Principles of Biblical Counseling, Crabb spune:

Cele două puncte critice pe care trebuie să le înțelegem sunt, în primul rând, că fiecare dintre noi tinde să perceapă inconștient lumea oamenilor (cel puțin lumea oamenilor apropiați) într-o manieră mai degrabă stereotipă, învățată în copilărie și, în al doilea rând, avem o convingere de bază cu privire la modelul de comportament care este adecvat în lumea noastră pentru a ne satisface nevoile personale. În măsura în care această convingere este eronată, vom întâmpina probleme în viață .8

Mai târziu, în Effective Biblical Counseling (1977), Crabb descrie inconștientul ca fiind  » rezervorul de presupuneri de bază pe care oamenii le susțin ferm și emoțional cu privire la modul de satisfacere a nevoilor lor de semnificație și securitate » . 9 (Sublinierea este a noastră.) El declară apoi că fiecare persoană a fost « programată în mintea sa inconștientă ». 10 El continuă:

Cu toții dezvoltăm unele ipoteze greșite cu privire la modul în care ne putem satisface nevoile. . . . De multe ori nu suntem conștienți de credința noastră de bază greșită cu privire la modul de satisfacere a nevoilor noastre. Cu toate acestea, această convingere nepocăită determină modul în care evaluăm lucrurile care ni se întâmplă în lume, iar această evaluare, la rândul ei, ne controlează sentimentele și comportamentul .11 (Sublinierea noastră.)

Apoi, în Marriage Builder (1982), el spune:

În alcătuirea noastră sunt încorporate anumite convingeri despre cum să devenim valoroși sau cum să evităm rănirea stimei noastre de sine, cum să fim fericiți sau cum să evităm durerea. . . fiecare dintre noi dezvoltă în mod fiabil convingeri greșite despre cum să găsească sensul și iubirea de care are nevoie. Iar o convingere despre ceea ce am nevoie implică un scop pe care ar trebui să-l urmăresc. . . . Convingerile determină obiectivele. 12 (Sublinierea sa.)

În acest context, convingerile sunt inconștiente, chiar dacă obiectivele pot fi conștiente. În aceeași carte, el dă mai multe exemple, inclusiv acesta:

Să presupunem că un băiat este crescut de părinți care îl neglijează pentru a-și urmări propriile interese. El poate dezvolta convingerea că nu există nimeni care să se ocupe de nevoile sale. Această convingere greșită îl poate determina să se străduiască să se autosusțină în mod absolut ca obiectiv pe care trebuie să-l atingă pentru a evita suferința personală .13 (Sublinierea noastră.)

Cartea lui Crabb din 1987, Understanding People, continuă aceeași temă. În secțiunea sa « Conținutul inconștientului », el spune

Cu toate acestea, durerea există și suntem motivați să găsim alinare. În calitate de ființe relaționale, elaborăm strategii de răspuns la viață care vor ține durerea departe de conștiință și, sperăm noi, vor obține cel puțin o parte din satisfacția pe care ne-o dorim. Strategiile specifice pe care le dezvoltăm apar ca produs al imaginilor noastre despre noi înșine și despre lume și al convingerilor noastre cu privire la ceea ce se poate face .14

Și, conform diagramei lui Crabb din aceeași secțiune, convingerile, imaginile și durerea se află toate în inconștient .15 El descrie strategiile inconștiente în continuare:

. . sub fiecare metodă de relaționare poate fi găsit un angajament față de propriul interes, o determinare de a se proteja de mai multă durere relațională . . . strategiile păcătoase greșite prin care manipulăm oamenii având în vedere bunăstarea noastră sunt ascunse intenționat vederii. Ele își au locul în inconștient .16

Și în cele din urmă, în cartea sa din 1988, Inside Out, Crabb spune:

Prin urmare, este de așteptat ca o privire din interior să scoată la iveală două elemente adânc înrădăcinate în inima noastră: (1) setea sau dorința profundă pentru ceea ce nu avem; și (2) independența încăpățânată reflectată în strategii greșite de a găsi viața pe care o dorim .17 (Sublinierea noastră.)

În aceeași carte, Crabb leagă cele două dorințe și strategiile greșite de inconștient .18 Potrivit lui Crabb, problemele personale pot fi atribuite presupunerilor greșite inconștiente .19

Învață Biblia programarea inconștientă?

Crabb învață că « adevărata schimbare » implică modificarea credințelor, strategiilor și imaginilor inconștiente. Cu toate acestea, niciuna dintre cărțile sale nu oferă un suport biblic adecvat pentru așa-numitul material inconștient. Cea mai apropiată încercare de documentare biblică este referirea sa la îndemnul lui Pavel de a ne « reînnoi mințile » din Romani 12:1-2.

De aceea, fraților, vă îndemn, prin mila lui Dumnezeu, să prezentați trupurile voastre ca o jertfă vie, sfântă, plăcută lui Dumnezeu, care este slujba voastră rezonabilă. Și să nu vă potriviți cu lumea aceasta, ci să vă transformați prin înnoirea minții voastre, ca să dovediți care este voia lui Dumnezeu, bună, plăcută și desăvârșită.

Crabb citește în acel pasaj din Scriptură propria sa teorie psihologică a inconștientului. Astfel, el folosește versetul pentru a sublinia importanța reînnoirii a ceea ce el consideră a fi convingeri și strategii inconștiente cu privire la modul de satisfacere a celor două nevoi/dorințe .20

Interpretarea lui Crabb a versetelor Romani 12:1-2, Efeseni 4:23 și a pasajelor conexe urmează această linie de raționament. (1) Crabb susține că biserica are o înțelegere superficială și deficitară dacă nu recunoaște păcatul ca fiind înrădăcinat în acele convingeri, strategii și motive inconștiente legate de cele două nevoi/dorințe de securitate/relaționare și de importanță/impact. (2) El susține că schimbarea reală necesită expunerea și modificarea conținutului păcătos al inconștientului. Orice altceva promovează ajustarea superficială și simpla conformitate externă. (3) Prin urmare, Crabb concluzionează că conceptul biblic de înnoire a minții trebuie să se refere la procesul de expunere și alterare a inconștientului.

În secțiunea sa intitulată « O viziune superficială a păcatului », Crabb spune:

Dacă nu înțelegem păcatul ca fiind înrădăcinat în convingeri și motive inconștiente și dacă nu ne dăm seama cum să expunem și să tratăm aceste forțe profunde din interiorul personalității, biserica va continua să promoveze ajustări superficiale .21

Crabb continuă:

Mulți pastori predică o « vedere de aisberg » a păcatului. Tot ceea ce îi preocupă este ceea ce este vizibil deasupra liniei de plutire. … O mare masă de credințe păcătoase și motive greșit direcționate nu este niciodată tratată în cadrul acestei abordări. Rezultatul este conformitatea exterioară care se preface în sănătate spirituală .22 Prin urmare, el susține:

Schimbarea reală înseamnă schimbarea omului interior, unde o inimă înșelătoare, plină de motive ascunse chiar și pentru noi înșine, și o minte întunecată, care deține idei pe care le putem renega în mod conștient, trebuie să fie expuse și confruntate cu mesajul lui Dumnezeu .23 (Sublinierea noastră.)

La prima vedere, această ultimă afirmație sună foarte adevărat. Cu toate acestea, Crabb se referă la inconștient, plin de convingeri greșite care trebuie expuse prin anumite tehnici. Iar mesajul lui Dumnezeu la care se referă el de obicei este că Hristos a satisfăcut deja nevoile/dorințele de semnificație/impact și securitate/relație. Astfel, interpretarea lui Crabb a învățăturii Noului Testament cu privire la schimbarea reală se rezumă la psihologizarea teologiei biblice. Se pot examina cărțile sale pentru a găsi dovezi suplimentare privind noțiunea sa psihologică de sfințire .24

Pavel nu preda nicio teorie a inconștientului în contextul din Romani 12:1-2. Din punct de vedere biblic, « înnoirea minții » nu se realizează prin reprogramarea inconștientului. « Înnoirea minții » are de-a face cu gândirea după căile lui Dumnezeu, mai degrabă decât după cele ale omului. În contextul pasajului, este legată de o viață de sacrificiu, cu o atitudine de slujire sacrificială. Calea lumii este exact opusul sacrificiului de sine. Transformarea este de la a se sluji pe sine la a face voia lui Dumnezeu. Romani 12 nu vorbește despre nicio nevoie personală de securitate și semnificație, ci se concentrează pe a face voia lui Dumnezeu mai degrabă decât voia sinelui.

Frica profundă, autoprotecția și straturile groase.

Un alt concept fundamental în modelul lui Crabb este o viziune a autoprotecției bazată pe mecanismele freudiene de apărare a ego-ului. Autoamăgirea face parte din întreaga schemă a inconștientului, cu cele două nevoi rezidente, puterea, strategiile și motivele sale. Legătura sa cu inconștientul devine evidentă prin punerea și răspunsul la trei întrebări. (1) De ce caută oamenii protecție în modelul lui Crabb? Răspunsul este « durere ». (2) Ce cauzează această « durere »? Răspunsul este « două nevoi/dorințe nesatisfăcute ». (3) Unde există cele două nevoi/delungiri nesatisfăcute și durerea? Răspunsul este « inconștientul ». Astfel, ipoteza lui Crabb cu privire la autoprotecție depinde de teoria sa psihologică.

Pentru a accepta doctrina lui Crabb privind autoprotecția, trebuie să credem, de asemenea, în doctrina sa privind inconștientul, cu cele două nevoi/dorințe motivaționale rezidențiale ale sale. În cartea sa Encouragement: The Key to Caring, Crabb prezintă scenariul unui om de afaceri pe nume Vic .25 Vic dă semne exterioare de succes. El este, de asemenea, plăcut, sociabil și se simte în largul său în majoritatea situațiilor publice. Cu toate acestea, nimeni, inclusiv Vic, nu îl cunoaște cu adevărat pe « adevăratul Vic ». De ce această ignorare a « adevăratului Vic »? Crabb începe să ne spună: « Sub aparența de încredere se ascunde o teamă profundă: « Trebuie să am mai mult succes decât tata sau voi fi nefericit la fel ca el » ». După ce descrie succesul extern al lui Vic, Crabb continuă:

Pentru că Vic este un creștin declarat, o parte din pachetul său de succes include participarea la biserică, rugăciunea înainte de masă și devoțiuni ocazionale în familie. Dar toate aceste lucruri au rolul de a ascunde, chiar și de el însuși, sentimentul profund de inadecvare care îl împinge spre semnele vizibile ale succesului. Teama sa este profundă, straturile sale groase. 26 (Subliniere adăugată.)

Potrivit lui Crabb, « nimeni nu-l cunoaște cu adevărat « . (Sublinierea lui.) Nu numai asta, Vic nici măcar nu știe cât de nefericit este cu adevărat. Crabb spune:

Temerile sale rămân în mod convenabil ascunse vederii, atât de bine ascunse încât nici măcar el nu este conștient că scopul său în viață este de a dovedi un punct de vedere și de a reduce o teamă. . . . Pentru că frica continuă să îi domine liniștit viața, straturile sale rămân ferm pe poziție, îngroșate până la punctul în care nu va lăsa nimic să îi străpungă falsul sentiment de siguranță. Vic este orb la propria sa sărăcie spirituală .27

Nimeni nu cunoaște « adevărata Vic », deoarece, chiar dacă totul poate fi bine la nivel conștient, un om poate fi cuprins de teroare și subminat de inadecvare la nivel inconștient.

Astfel, Crabb îl analizează pe Vic ca având o « frică » inconștientă profundă, ascunsă de « straturi » groase construite pentru a proteja o imagine de sine fragilă. Prin urmare, pentru a ajunge la adevăratul Vic, trebuie « îndepărtate » acele « straturi autoprotectoare » și expusă lumea inconștientă a durerii, fricii și golului. Această noțiune freudiană conform căreia un om poate fi conștient fericit și inconștient nefericit, conștient pașnic și inconștient terorizat și conștient încrezător și inconștient temător pătrunde în cărțile lui Crabb .28 Este o dualitate care nu are niciun suport în Biblie.

Toată încrederea cu privire la ceea ce se află în interior face să pară că psihologii au cunoștințe din interior, că pot citi dincolo de straturi în inconștient. Ceea ce spune un psiholog poate părea într-adevăr plauzibil pentru cineva care are încredere în el. Cu toate acestea, dacă un consilier nu este de acord că este nefericit și frustrat în interior, în timp ce în exterior este fericit și liniștit, poate fi foarte bine acuzat de negare și autoprotecție. Carol Tavris, în cartea sa Anger: The Misunderstood Emotion descrie ce se poate întâmpla cu acest tip de mentalitate freudiană. Ea spune:

Stând într-o cafenea într-o după-amiază, am auzit următorul schimb de replici între două femei:

Femeia A: « Te vei simți mai bine dacă îți descarci furia. »

Femeia B: « Furie? De ce sunt furioasă? »

Femeia A: « Pentru că te-a părăsit, de aceea. »

Femeia B: « M-a părăsit? Despre ce vorbiți? El a murit. Era un om bătrân. »

Femeia A: « Da, dar pentru inconștientul tău nu este diferit de abandon. Pe dedesubt, îl învinovățești pentru că nu și-a respectat obligația față de tine de a te proteja pentru totdeauna. »

Femeia B: « Poate că ar fi fost adevărat dacă aveam zece ani, Margaret, dar am patruzeci și doi de ani, amândoi știam că e pe moarte și am avut timp să ne împăcăm. Nu mă simt supărată, ci tristă. Mi-e dor de el. A fost un tată iubit pentru mine. »

Femeia A: « De ce ești atât de defensivă? De ce vă negați adevăratele sentimente? De ce vă temeți de terapie? »

Femeia B: « Margaret, mă scoți din minți. Nu mă simt furioasă, la naiba! »

Femeia A (zâmbind): « Atunci de ce țipi? »

Nu este în întregime ușor să discuți cu un adept freudian, deoarece dezacordul este de obicei interpretat ca negare sau « blocare ». 29 (Sublinierea ei.)

Crabb ar spune, fără îndoială, că este o încercare amatoristică de a trece peste straturi, dar el subliniază aceeași temă a autoprotecției defensive prin negarea sentimentelor reale.

Analiza lui Crabb despre Vic repetă doctrina freudiană mai degrabă decât pe cea biblică. Crabb a adoptat și adaptat punctul de vedere conform căruia, din cauza durerii implicate de convingerile inconștiente, oamenii le reprimă prin negare. Pentru a evita rănirea suplimentară a sinelui lor deja afectat, ei se protejează de materialul inconștient nedorit și dureros.

Tehnica negării este bine cunoscută de freudieni ca fiind unul dintre mecanismele de apărare ale egoului. Se presupune că oamenii construiesc straturi defensive pentru a evita durerea atroce de a se confrunta cu golul și dezamăgirile existente în inconștientul lor. Conform teoriei, ei sunt îngroziți la gândul de a se confrunta sincer cu durerea lor inconștientă. Prin urmare, oamenii sunt motivați în primul rând de frică. Ei sunt îngroziți în mod inconștient!

Crabb învață că puterea motivațională centrală cunoscută sub numele de frică îi determină pe toți oamenii să construiască straturi de autoprotecție. El spune că « frica consumă miezul fiecărei persoane » 30. În modelul său, frica este motivația centrală din spatele tuturor lucrurilor.

Crabb explică relația sa cu cele două nevoi ale noastre:

Deoarece suntem ființe decăzute, capacitățile noastre au devenit dorințe disperate alimentate de teama că nu vom găsi niciodată satisfacția pe care o dorim .31

Astfel, potrivit lui Crabb, fiecare este alimentat de frică în miezul inconștient al ființei sale. În esență, toți sunt conduși de frică pentru a se proteja de durerea nevoilor nesatisfăcute. Aceasta este o descriere uimitoare a tuturor oamenilor! Dar Pavel și apostolii? Au fost ei conduși de frică pentru a evangheliza lumea? Dar misionarii care și-au dat viața de dragul Evangheliei? Și, deși unii oameni sunt conduși de frică pentru că nu au încredere în Dumnezeu și nu se supun Lui, nu se poate defini toată motivația cu un singur cuvânt: frică.

Conceptele de frică și negare domină complet metodologia de consiliere din ultimele cărți ale lui Crabb. De fapt, el susține că frica și negarea constituie o problemă fundamentală a majorității creștinilor. Crabb critică în special absolvenții de seminar, pastorii și profesorii ca fiind slab echipați pentru a face față problemelor oamenilor reali din lumea reală, deoarece nu sunt conștienți de dificultățile reale ale vieții .32 El sugerează că acești oameni sunt slab echipați deoarece și ei sunt prinși în ghearele prefăcătoriei, negării și autoprotecției. Dar, desigur, ei nu sunt conștienți de acest lucru pentru că este inconștient .33

Crabb accentuează negarea sentimentelor și strategiile de autoprotecție în toate cărțile sale. În Inside Out, Crabb se referă la « retragerea în negare », fuga de durere prin negare și « un stil de viață neputincios al negării ». 34 El spune: « Poate că o mare parte din ceea ce trece drept maturitate spirituală este menținută de o negare rigidă a tot ceea ce se întâmplă sub suprafața vieții lor. » 35 Crabb spune că strategiile de autoprotecție construiesc « straturi izolatoare de prietenie și implicare adecvată [care] funcționează pentru a ne împiedica să atingem durerea teribilă a dezamăgirii resimțite anterior. » 36 Astfel, chiar și cele mai bune calități (chiar și roada Duhului) și activitățile evlavioase pot fi condamnate de Crabb ca fiind păcătoase, deoarece pot părea că împiedică o persoană să se concentreze asupra durerii dezamăgirii.

Potrivit lui Crabb, creștinii trebuie să se confrunte sincer cu materialul dureros din inconștientul lor dacă vor să crească. Dar, pentru a obține o privire sinceră asupra interiorului, ei trebuie să descopere și apoi să renunțe la strategiile lor de autoprotecție .37 El susține că refuzul de a « înfrunta sincer » toată acea durere stocată în inconștient este cauza principală a unei vieți creștine superficiale. În opinia lui Crabb, o astfel de negare duce la conformism superficial, judecăți și legalism .38

Din nou, Crabb aruncă o parte din vină pentru această superficialitate pe seama seminariilor evanghelice, deoarece acestea nu au reușit să pregătească preoții să se ocupe psihologic de durere, credințe și imagini din mintea inconștientă .39 Prin urmare, preoții se ocupă doar de mintea conștientă și lasă nesupravegheate conținuturile cruciale ale inconștientului. Implicația este că această lipsă este motivul pentru care atât de multe biserici sunt într-o stare atât de scăzută de vigoare spirituală. Îngrijorat de păstorii care se ocupă doar de vârful aisbergului, neglijând marea masă de dureri, credințe și imagini inconștiente40 , Crabb spune

Rareori luăm în considerare valoarea a ceea ce cred eu că este esențial pentru o schimbare reală: să analizăm cu atenție angajamentul față de autoprotecție care se manifestă cel mai clar în modul nostru de a relaționa cu oamenii .41

El își ilustrează apoi punctul de vedere:

Pastorul blând i-a convins pe ceilalți și pe el însuși că răbdarea sa este roada Duhului, când s-ar putea să nu fie nimic mai mult decât o autoprotecție urâtă. Pentru a ne schimba din interior spre exterior, este necesar să ne pocăim de angajamentul nostru de autoprotecție .42 (sublinierea noastră.)

Potrivit lui Crabb, pastorul blând nu este conștient de durerea, frica și strategiile inconștiente care explică motivele comportamentului său. Prin urmare, el s-a înșelat pe sine și pe alții prin « stilul său de relaționare » autoprotector43.

Consilierea lui Crabb implică îndepărtarea acelor straturi de autoprotecție pentru a ajunge la adevărata persoană care se ascunde dedesubt.

În plus, în modelul de integrare al lui Crabb, însăși esența sfințirii creștine implică o sondare profundă a inconștientului.

Susține Biblia teoria lui Crabb privind autoprotecția?

Crabb discută pe larg conceptul de autoprotecție și îl impune în mod regulat în diferite pasaje biblice. Cu toate acestea, el nu demonstrează că intenția sau contextul vreunui pasaj biblic concordă cu noțiunea sa psihologică de autoprotecție. Un exemplu al viziunii sale psihologice asupra Scripturii poate fi văzut în interpretarea sa a doctrinei pocăinței în lumina noțiunii sale de autoprotecție .44 El susține că pocăința trebuie să implice înțelegerea propriei dureri interioare care a « declanșat » păcatul exterior. O persoană trebuie să recunoască faptul că sub comportamentul păcătos există un păcat mai mare pentru care trebuie să se pocăiască: păcatul autoprotecției.

Potrivit lui Crabb, cineva nu se poate pocăi cu adevărat fără un proces de înțelegere a așa-numitelor nevoi inconștiente care strigă după împlinire. Fără suport biblic, Crabb susține că un creștin s-a pocăit doar pe jumătate dacă nu ia în considerare autoprotecția. El dă exemplul unui bărbat care își pierde cumpătul și țipă la soția sa. Dacă el își mărturisește doar comportamentul păcătos, pocăința sa nu este completă. El trebuie să devină conștient de « durerea sa relațională și de strategiile sale de protecție » pentru a se pocăi mai complet .45

Mai mult, Crabb susține că o persoană trebuie să realizeze că ea însăși a fost o victimă înainte de a-și putea înțelege angajamentul păcătos față de autoprotecție și apoi să se pocăiască la cel mai profund nivel al său. Crabb spune:

Cred că există un motiv simplu pentru care păcatul din inimă, acel angajament față de autoprotecție care se manifestă în atât de multe stiluri defensive de relaționare, este atât de rar recunoscut ca fiind profund și serios. Nu putem recunoaște autoprotecția până când nu vedem ce protejăm. Până când nu ne confruntăm cu dezamăgirea noastră ca victimă, nu putem identifica în mod clar strategiile pe care le-am adoptat pentru a ne izola de alte dezamăgiri. Doar o conștientizare profundă a propriei noastre dezamăgiri profunde (durere în inima noastră) ne poate permite să realizăm că dorințele noastre de satisfacție au devenit cereri de ușurare (păcat în inima noastră) .46 (Sublinierea noastră.)

El declară că este necesar să intrăm « în contact cu daunele aduse sufletului nostru de păcătoșenia altora » pentru a identifica și a ne pocăi de « păcatul din inimă, acel angajament de autoprotecție ». 47 (Sublinierea noastră.) Astfel, el inversează calea pocăinței, cerându-le oamenilor să se concentreze mai întâi asupra păcatelor altora. A vorbi despre și a reexperimenta păcatele comise împotriva cuiva sunt activitățile propuse de Crabb pentru inițierea unei pocăințe reale. Însă Biblia nu îi învață pe credincioși să se concentreze, să vorbească și să reexperimenteze durerea păcatelor comise în trecut împotriva lor. Aceste activități nu sunt cerințe biblice care preced iertarea celorlalți.

Crabb nu oferă nicio Scriptură care să verifice teoria sa a pocăinței. De asemenea, nu există nicio Scriptură care să justifice subsumarea doctrinei pocăinței unor idei psihologice de autoprotecție și de repetare a păcatelor altora. În loc să pună o bază biblică adecvată, Crabb prezintă discuții lungi care îmbină teoriile psihologice ale mecanismelor de apărare a ego-ului cu doctrina biblică a pocăinței și iertării.

Un exemplu al modului în care Crabb interpretează Biblia prin prisma autoprotecției îl găsim în tratarea lui Osea 14:1-7 .48 El interpretează fiecare îndemn și promisiune din acel pasaj raportându-le la noțiunea sa de autoprotecție. Cu greu s-ar fi putut înțelege Osea în acest mod înainte de apariția psihanalizei. Nu există niciun indiciu în context care să sugereze interpretarea pasajului în lumina teoriei autoprotecției. De asemenea, nu există dovezi biblice interne că Duhul Sfânt ar fi predat un astfel de concept nicăieri în Osea. Pe baza propriilor sale idei, Crabb interpretează întregul pasaj în lumina teoriei sale de autoprotecție.

Punerea în discuție a teoriei cercului rațional a lui Crabb.

Analiza lui Crabb asupra indivizilor și metodelor include teorii psihologice nedovedite cu privire la motivele pentru care oamenii sunt așa cum sunt și cum se schimbă. Dacă vrem să fim asemenea Bereenilor, este necesar să punem la îndoială astfel de teorii și tehnici pentru a vedea dacă există un motiv sau o justificare biblică pentru ele. Biblia nu prezintă un inconștient ca o realitate care să existe în mod clar separat de mintea conștientă. Nici nu dezvăluie un inconștient care conține o lume organizată de imagini, credințe, durere și două dorințe substanțiale. Este ciudat că analiza și pătrunderea în inconștient nu sunt abordate în Scriptură, dacă acestea sunt fundamentale pentru sfințire, așa cum susține Crabb.

Nimeni nu poate vorbi cu certitudine despre conținutul real al unei minți inconștiente. Nu există dovezi în afara opiniilor personale pentru a verifica explicații atât de detaliate ale conținutului, așa cum propune Crabb. Biserica ar trebui să se opună intruziunii unor astfel de teorii, cu excepția cazului în care este prezentată o verificare scripturală clară. Sarcina dovezilor biblice îi revine lui Crabb, nu celor care sunt sceptici și neîncrezători. Creștinii au atât dreptul, cât și datoria de a se îndoi de opiniile lui Crabb până când Cuvântul lui Dumnezeu va fi demonstrat că le promovează.

Dacă Crabb va continua să alimenteze biserica cu opinii psihologice despre natura omului și metoda schimbării, el trebuie să prezinte dovezi biblice abundente. Exemplele sale ilustrative și cuvintele biblice redefinite nu furnizează sprijinul sau justificarea biblică necesară. Din moment ce Cuvântul lui Dumnezeu vorbește foarte direct atât despre natura și scopul omului, cât și despre modul de schimbare și creștere, este obligația lui Crabb să ofere motive biblice pentru adăugarea filosofiilor oamenilor la Cuvântul revelat al lui Dumnezeu. Dar, până în prezent, el nu a furnizat dovezi legitime din surse exegetice, biblice sau teologice sistematice pentru a susține teoriile psihologice promovate în Cercul său rațional.

14CERCURILE VOLITIVE ȘI EMOȚIONALE ȘI PROCESUL DE SCHIMBARE

Crabb definește mintea conștientă « ca fiind acea parte a persoanei care face evaluări conștiente, inclusiv judecăți morale ». 1 Cu toate acestea, Crabb califică imediat această definiție spunând că inconștientul determină propozițiile pe care oamenii și le spun în mod conștient .2 O persoană poate într-adevăr gândi conștient și evaluativ. Cu toate acestea, potrivit lui Crabb, sub gândirea conștientă se află o serie întreagă de convingeri și imagini submerse, dar puternice.

Cercurile voliționale și emoționale ale lui Crabb au atât material conștient, cât și inconștient. Potrivit lui Crabb, oamenii adesea nu reușesc sau fac doar schimbări superficiale la nivelul alegerii din cauza influenței puternice a inconștientului. Deși încearcă să își schimbe comportamentul și sentimentele, o mare parte din eforturile lor sunt irosite. Crabb susține că, pentru a fi reală, schimbarea trebuie să înceapă din interior, adică din inconștient. El susține că simpla schimbare a comportamentului extern este superficială și exacerbează și mai mult problemele interne.

Conform sistemului lui Crabb, mintea conștientă exprimă conținutul inconștientului. Mintea conștientă servește inconștientul și îi furnizează informații. Crabb pare să facă mintea conștientă utilă doar prin aservirea ei față de inconștient. Astfel, suntem cu toții doar actori la nivel conștient, care pun în aplicare conținutul programat al inconștientului.

Crabb prezintă această relație forțată și artificială între inconștient și mintea conștientă în aproape fiecare ilustrație. Iată un exemplu din multe altele:

Pentru a înțelege de ce pastorul începe să arate maniere nervoase la amvon, sau de ce își pierde cu tristețe interesul pentru munca sa, sau de ce își ignoră rece criticii, trebuie să studiați. . . ce propoziții îi trec prin mintea conștientă atunci când se gândește la critică. Apoi trebuie să căutați sursa acestor propoziții într-o presupunere inconștientă cu privire la semnificație .3 (Sublinierea a fost adăugată.)

El învață că gândirea, alegerea, acțiunea și sentimentele conștiente sunt răspunsuri externe la conținutul inconștientului, în special la durerea cauzată de faptul că alții nu au satisfăcut nevoile unei persoane. Cercurile volițional și emoțional au sens doar dacă sunt interpretate în lumina cercurilor personal și rațional.

Cercul volițional.

Cercul volițional este cel în care oamenii fac alegeri active .4 Acesta reprezintă capacitatea lor de a stabili o direcție, de a alege un comportament și de a-și urmări scopul .5 După cum s-a menționat anterior, Crabb a fost influențat de Adler în ceea ce privește accentul pus pe comportamentul orientat către un scop. Adler a acordat o mare importanță propunerii sale fundamentale conform căreia « orice fenomen psihic, dacă trebuie să ne ofere o înțelegere a unei persoane, poate fi înțeles și înțeles numai dacă este privit ca o pregătire pentru un anumit scop » 6.

Nu poate fi contestat faptul că oamenii fac alegeri conștiente cu privire la activitățile lor și își stabilesc obiective. Totuși, ceea ce este discutabil este dependența și supunerea alegerilor și obiectivelor lui Crabb față de nevoile și strategiile inconștiente. În modelul său, alegerile sunt făcute pe baza a ceea ce se află sub linia de plutire, adică în inconștient. El dă acest exemplu de ceea ce s-ar putea întâmpla într-o persoană:

Cu durerea dorințelor neîmplinite care o determină să găsească o ușurare și cu imaginile și convingerile care îi ghidează căutarea, scena este pregătită pentru ca o direcție vizibilă să apară în timp ce ea caută o modalitate de a-și gestiona lumea. Primul element al acestei direcții este un scop. Convingerile cu privire la ceea ce aduce satisfacție sunt întotdeauna însoțite de un scop de urmărit. Atunci când cineva ajunge la o înțelegere a ceea ce trebuie făcut pentru a ameliora durerea din cercul personal, această înțelegere se traduce rapid într-un scop .7 (sublinierile au fost adăugate.)

Nevoile/dorințele nesatisfăcute din inconștient o conduc, iar imaginile și credințele inconștientului o ghidează. Și din moment ce nevoile și dorințele neîmplinite o conduc la concluzii greșite și la acțiuni de autoprotecție, păcatul ei nu este vina ei, ci mai degrabă vina celorlalți care nu i-au îndeplinit nevoile. Ea este exonerată și mai mult spunând că acest lucru este dincolo de conștientizarea și controlul ei conștient, deoarece tot ceea ce se face la nivel volitiv conștient este sub conducerea inconștientului. Ce fel de alegere sau responsabilitate este aceasta?

Cercul emoțional.

Cercul emoțional reprezintă capacitatea de a experimenta viața « cu sentimente » 8. Din nou, nimeni nu va nega faptul că emoțiile sunt o parte foarte reală a existenței umane. Cu toate acestea, în sistemul lui Crabb, emoțiile, la fel ca voința, se bazează pe ceea ce se ascunde sub linia de plutire. Conform perspectivei lui Crabb, emoțiile pot fi înțelese doar în măsura în care sunt interpretate în lumina conținutului inconștient al Cercurilor Personal și Rațional. De fapt, potrivit lui Crabb, emoțiile multor oameni pot fi în mare parte scufundate în inconștient, astfel încât aceștia nu își simt în mod conștient emoțiile profunde. Astfel, singura modalitate de a înțelege semnificația emoțiilor umane este de a le privi din perspectiva îngustă a teoriei neprobate a lui Crabb privind inconștientul.

Emoțiile conștiente și inconștiente joacă un rol important în tipul de consiliere psihologică care se bazează pe teoriile inconștientului și ale ierarhiei nevoilor. Emoțiile pot servi la a face o persoană vulnerabilă la schimbare. Emoțiile pot fi ca niște fisuri în straturile strategiilor de autoprotecție. Dacă are loc un eveniment care atinge emoțiile, o persoană devine vulnerabilă. Ea poate fie să devină defensivă și să adauge la straturile sale de autoprotecție, fie poate fi dispusă să experimenteze emoția. Experiența emoțională poate servi ca o spărtură prin straturile strategiei de autoprotecție pentru a expune conținutul inconștientului. În plus, atunci când are loc o înțelegere, este de așteptat un răspuns emoțional.

Emoțiile provocate de Crabb sunt cele de dezamăgire și durere pe care persoana consiliată le simte din cauza păcatelor altora. El îi încurajează pe oameni să intre în durerea lor și să experimenteze dezamăgirea lor. El crede că, făcând acest lucru, o persoană va fi condusă către Dumnezeu pentru a găsi satisfacția setei. Cu toate acestea, o astfel de activitate poate servi în mod nepotrivit pentru a elibera o persoană de sentimentele de vinovăție. Deși Crabb poate că nu vede acest lucru, consecința naturală a concentrării asupra dezamăgirilor personale este ușurarea vinovăției. La urma urmei, dacă păcatul unei persoane se datorează unor nevoi neîmplinite, atunci nu este vina ei că este păcătoasă. De fapt, este vina altora și poate chiar a lui Dumnezeu pentru că nu a împlinit nevoile în moduri mai evidente.

Apeluri pentru schimbare.

A fi dispus să te schimbi și să treci prin procesul dureros al schimbării trebuie să aibă loc la nivel conștient, chiar și conform sistemului lui Crabb. Oamenii sunt responsabili pentru alegerile lor. Dar cum? În loc să facă schimbări evidente la nivel conștient, oamenii trebuie să aleagă să se schimbe cu adevărat, fiind dispuși să privească în interior. Totuși, această acțiune este motivată inconștient? Poate că am putea spune că, în sistemul lui Crabb, al doilea cel mai grav păcat dintre toate este refuzul de a privi în interior pentru a descoperi păcatul primar al autoprotecției.

Probabil că, dacă Crabb nu crede că oamenii pot într-adevăr decide să facă ceva în legătură cu expunerea materialului lor inconștient, nu s-ar fi deranjat să își scrie cărțile. El folosește rațiunea pentru a se adresa gândirii evaluative conștiente a unei persoane în partea conștientă a Cercului Rațional. Aici încearcă să convingă oamenii să creadă că se pot schimba cu adevărat din interior spre exterior, dacă folosesc metoda sa. El face apel la cercul volițional, convingându-i să fie dispuși să își expună nevoile interioare și strategiile de manipulare. Iar prin poveștile sale din viața reală și prin promisiunile sale de schimbare și creștere, el face apel la cercul emoțional. Astfel, el se adresează minții conștiente pentru a-i aduce pe oameni în punctul de a expune așa-numitul inconștient. Iar prin toată argumentația există atât critici directe, cât și implicite la adresa celor care refuză sau se opun acestui tip de procesare.

Procesul de sfințire psihologică al lui Crabb.

Potrivit lui Crabb, orice încercare de schimbare fără curățarea subsolului ascuns (inconștientul) va avea ca rezultat doar o conformare exterioară superficială .9 Consilierii încearcă astfel să expună ceea ce ei consideră a fi straturi de autoprotecție pe care oamenii le-ar fi construit pentru a evita durerea stocată în mintea inconștientă. Ei încearcă să expună tehnicile de autoprotecție, cum ar fi negarea, precum și materialul inconștient în sine.

Motivul pentru care ei trebuie să lucreze la strategii de autoprotecție este că, pentru Crabb, acestea constituie esența păcatului. Pentru el, păcatul este, în primul rând, tot ceea ce face o persoană pentru a preveni sau a se elibera de durerea provocată de alții. Astfel, la fel ca psihologii umaniști, Crabb învață că convingerile, gândurile și comportamentele greșite sunt răspunsuri la mediul înconjurător (în primul rând părinții și persoanele semnificative). De fapt, societatea este cea care provoacă corupția prin faptul că nu satisface ceea ce Crabb numește « nevoi legitime ». Psihologii umaniști cred că atunci când nevoile sunt satisfăcute, oamenii vor fi sănătoși și vor răspunde în moduri iubitoare. Atunci când nevoile oamenilor sunt satisfăcute, aceștia vor fi capabili să îi iubească pe alții și să fie responsabili din punct de vedere social. Principala diferență dintre Crabb și omologii săi seculari este că Crabb Îl oferă pe Dumnezeu ca prim satisfăcător al nevoilor, în timp ce secularii au la dispoziție doar resurse umane.

Crabb spune că procesul de expunere nu este ușor. De fapt, este destul de dificil și foarte dureros, atât de mult încât cuvântul durere este repetat pe tot parcursul cărții Inside Out. Este în prima propoziție și pe ultima pagină. Se învață că, deși nu este bine să negi și să relaționezi cu oamenii din straturi defensive, este bine să rănești. Nu numai că este bine să suferi, dar este absolut esențial. Crabb susține că durerea este necesară pentru creștere și că majoritatea oamenilor încearcă să o evite. Prin urmare, oamenii folosesc tot felul de măsuri de autoprotecție « pentru a preveni conștientizarea unui material inconștient dureros ». 10 Sau, așa cum spune el în Inside Out, « Cei mai mulți dintre noi fac față vieții prefăcându-se ». 11 Prin urmare, se presupune că toată lumea este implicată în negare. Se face referire în mod repetat la mecanismele freudiene de apărare a ego-ului de negare și reprimare în inconștient și la straturile de autoprotecție, care au fost construite pentru a preveni o expunere sinceră .12

Potrivit lui Crabb, schimbarea profundă necesită o muncă din interior (inconștient) către exterior. Ea constă în înlăturarea straturilor de autoprotecție. Crabb spune:

Multe dintre persoanele cu care ne confruntăm în consiliere se ascund în spatele a tot felul de straturi defensive menite să protejeze un sentiment fragil de acceptare de sine sau să împiedice respingerea sau eșecul să atingă o identitate de sine deja schilodită. Consilierea presupune îndepărtarea straturilor, uneori cu blândețe, alteori cu forță, pentru a ajunge la adevărata persoană de dedesubt. Contextul tuturor acestor eforturi trebuie să fie acceptarea autentică sau, după cum spune Rogers, considerația pozitivă necondiționată față de valoarea individului .13 (sublinierea a fost adăugată.)

Procesul de expunere poate fi un imbold blând, dar ferm, prin încurajarea persoanei să vorbească despre sentimentele sale. Crabb sugerează o modalitate de a face acest lucru:

Începeți prin a cere feedback despre dumneavoastră: « Cred că îmi este greu să mă apropii cu adevărat de oameni. M-am întrebat dacă comunic faptul că sunt prea ocupată sau prea importantă pentru o prietenie adevărată. Mi-ar plăcea să aflu cum mă percepe fiecare dintre voi în acest grup, chiar și acum când vă spun asta. Cum vă fac să vă simțiți? » 14 (sublinierile au fost adăugate).

Pe măsură ce o persoană se concentrează asupra sentimentelor sale, se presupune că obține o înțelegere a inconștientului său.

Terapeutul nu numai că va încuraja admiterea și exprimarea sentimentelor, dar uneori poate încerca să evoce aceste emoții. Cu toate acestea, Crabb avertizează că nu oricine ar trebui să încerce acest lucru. El spune că  » implicarea semnificativă trebuie să preceadă eforturile de a expune păcatul celuilalt« . (Sublinierea sa.) El continuă:

Nimeni nu ar trebui să se numească ministru al expunerii pentru întreaga congregație. Atunci când cineva îmi spune că par insistent, capacitatea mea de a primi bine acele informații depinde în parte de cât de convins sunt că celui care a dat informațiile îi pasă cu adevărat de mine .15

Astfel, expunerea poate fi destul de directă. Dar, potrivit lui Crabb, atâta timp cât totul se face cu « considerația pozitivă necondiționată » a lui Rogers și cu motivul potrivit, se poate spune aproape orice pentru a expune ceea ce se ascunde sub suprafață .16 Acuzațiile directe sau implicite de negare pot fi, de asemenea, folosite pentru a expune strategiile de autoprotecție ale unei persoane.

Crabb recomandă, de asemenea, implicarea grupului în expunerea straturilor și a strategiilor, precum și consilierea individuală. Și, deși nu se intenționează să se facă rău, un astfel de proces poate duce la atacuri personale pentru a face găuri în straturi, astfel încât persoana să poată vedea în sfârșit că neagă și ce neagă. În The Journal of Humanistic Psychology, John Rowan descrie ce se întâmplă în mediul secular:

Am văzut oameni hărțuiți și intimidați în grupuri pentru că nu își exprimau sentimentele, sau chiar pentru că nu își exprimau sentimentele potrivite, cum ar fi furia. … Am văzut chiar oameni criticați pentru că nu își exprimau sentimentele tot timpul! 17 (Sublinierea lui.)

Observați importanța sentimentelor. În tipul de terapie care caută să scoată la iveală motivele și convingerile ascunse în inconștient, este de așteptat ca un răspuns emoțional să însoțească insight-ul. Dacă nu există suficiente emoții puternice, aceasta poate indica faptul că straturile nu au fost penetrate. Astfel, o emoție puternică este ca un semn că se fac progrese.

Deși Crabb ar nega fără îndoială că ar fi intimidat sau intimidat vreodată pe cineva, însuși procesul de expunere poate fi destul de intimidant. De asemenea, o intimidare și o intimidare subtilă, verbală și nonverbală, poate apărea în procesul de încercare de a expune așa-numitele conținuturi ale inconștientului. Și Crabb insistă că adevărata schimbare necesită o expunere a motivelor și credințelor inconștiente .18 De asemenea, el pune accentul pe sentimente și crede că emoțiile puternice însoțesc adevărata înțelegere și creștere. În discutarea unui caz particular, el spune

Primul act al schimbării stilului său actual de relaționare trebuia să fie deschiderea sa spre a simți durerea trecutului său. Numai atunci ar fi fost în măsură să realizeze cât de profund era hotărât să nu mai simtă niciodată acea durere. … trecerea la niveluri mai profunde de implicare cu ceilalți a necesitat ca acest om să își simtă mai profund durerea și să își înfrunte păcatul de autoprotecție. Cu cât pătrundem mai profund în dezamăgirea noastră, cu atât ne putem confrunta mai temeinic cu păcatul nostru. Dacă nu simțim durerea de a fi victimizați, vom avea tendința de a limita definiția problemei noastre cu păcatul la acte vizibile de transgresiune .19 (Sublinierea noastră.)

Observați accentul pus pe faptul că am fost victimizați. În loc să ne confruntăm cu propria noastră depravare și cu propriul nostru eșec de a-L iubi pe Dumnezeu și pe ceilalți, trebuie să ne concentrăm asupra ofenselor din trecut pe care alții le-au comis împotriva noastră. Practic vorbind, procesul de a vorbi despre trecut și de a simți acut dezamăgirile din trecut ar putea foarte bine să implice dezonorarea părinților. Ne întrebăm unde îi încurajează Biblia pe oameni să expună public păcatele altora pentru propriul beneficiu. Este cu siguranță opusul iertării biblice și al îndemnurilor de a face bine dușmanilor și de a învinge răul cu binele. În plus, prin amplificarea dezamăgirilor din trecut, o persoană ar putea fi chiar încurajată să dea vina pe Dumnezeu.

Această întoarcere la durerea trecutului se bazează pe teoria freudiană a abreacțiunii. Dicționarul de psihologie definește abreacția ca fiind « descărcarea tensiunii prin retrăirea în cuvinte, sentimente și acțiuni » a unui eveniment dureros din trecut .20 Se presupune că retrăirea durerii unei experiențe trecute eliberează o persoană din strânsoarea inconștientă a acesteia. Cu toate acestea, cercetările nu au dovedit niciodată această idee. Pe de altă parte, există mari suspiciuni că exact inversul este adevărat. În loc să scape de durerea din inconștient, o persoană ar putea, de fapt, să creeze o nouă durere și să facă proverbialul munte dintr-un deal de cârtiță. Și, deși poate exista o falsă ușurare a vinovăției și poate exista un sentiment de ușurare după durere și plâns, nimic nu se schimbă cu adevărat, cu excepția unei schimbări a responsabilității pentru păcat și a unui angajament mai puternic față de tehnica de aberație și sistemul care o încorporează. Forme similare de aberație și de angajament aferent apar în rebirthing, terapia primară, vindecarea interioară, est și Gestalt, precum și în psihanaliză.

Cu toate acestea, în astfel de contexte, orice schimbare cu adevărat utilă nu depinde de aceste teorii sau tehnici. Prin urmare, dacă cineva se schimbă în bine în cadrul unui astfel de proces, acest lucru are mai mult de-a face cu angajamentul personal față de schimbare decât cu procesul în sine . În plus, așteptările unei persoane cu privire la schimbare au, de asemenea, mai mult de-a face cu schimbarea unei persoane decât cu procesul sau metoda utilizată. Cercetătorul David Shapiro afirmă că « tratamentele diferă ca eficacitate doar în măsura în care trezesc la clienți grade diferite de așteptare a beneficiului » 22.

O metodă de consiliere este întotdeauna dependentă de teoria din spatele ei. Și dacă cineva crede că trebuie să se dezbrace de straturi și să simtă durerea care rezidă în inconștient, atunci « no pain, no gain » sau « durerea este câștig ». Nu numai că, în general, înțelegerea pe care o obține o persoană are mai mult de-a face cu ceea ce caută terapeutul decât cu ceea ce se află cu adevărat acolo. Dacă terapeutul caută un trecut dureros, persoana consiliată i-l va oferi. Dacă el caută arhetipuri în vise, persoana consiliată le va scoate la iveală. Ca în cazul tuturor sistemelor psihoterapeutice, tot ceea ce face o persoană poate fi interpretat în funcție de sistem.

Crabb nu pledează doar pentru o astfel de expunere în consiliere. El încurajează grupurile mici să se întâlnească pentru același scop. În loc să studieze Biblia, membrii interacționează pentru « a oferi feedback cu iubire și pentru a primi feedback fără a fi defensivi ». 23 El dă exemplul unui grup mic care a încurajat un bărbat să se concentreze asupra momentelor sale de dezamăgire și asupra « refuzului său de a intra adânc în experiența dezamăgirii sale ». 24 Răspunsul bărbatului la sondaj a fost să spună: « Trebuie să mă concentrez asupra durerii mele și să nu mă gândesc la altceva decât la cât de rău am fost victimizat? Sunt mai interesat să știu cum îmi pot continua viața. Ce a trecut a trecut. Vreau să învăț să relaționez eficient cu oamenii acum. » 25 Crabb îl critică apoi pe bărbat pentru « angajamentul său autoprotector de a nu experimenta niciodată nivelul de durere pe care l-a simțit în copilărie. » 26

Crabb folosește greșit Scriptura pentru a susține această practică de sondare .2‘ El citează Evrei 3:13:

Luați seama, fraților, ca nu cumva să fie în vreunul dintre voi o inimă rea de necredință, care să se depărteze de Dumnezeul cel viu. Ci îndemnați-vă unii pe alții în fiecare zi, cât se cheamă ziua de astăzi, ca nu cumva vreunul dintre voi să se împietrească prin înșelăciunea păcatului.

Acest verset nu are nimic de a face cu îndemnul de a simți durerea de a fi victimă sau de a urma procesul dezvoltat de Crabb. Exortația este de a rămâne fideli credinței, ca nu cumva cineva să dezvolte necredința și să se îndepărteze de Dumnezeu. « Inima rea a necredinței’ nu este inconștientul, ci alegerea conștientă a necredinței și îndepărtarea deliberată de Dumnezeu. Împietrirea nu se referă la construirea unor straturi de protecție în jurul fricii și durerii inconștiente. Este vorba de încăpățânarea necredinței. Același capitol se referă la faptul că israeliții și-au împietrit inimile atunci când au fost ispitiți în pustie. O astfel de împietrire este un refuz de a crede și de a se supune lui Dumnezeu.

Întrucât Crabb susține că fiecare persoană ar avea un nucleu central de nevoi, temeri și dureri inconștiente, acoperite de straturi de autoprotecție, metodologia sa nu se limitează la persoanele cu probleme vizibile. Terapia sau procesarea sa este pentru toată lumea. El crede că este esențial pentru noi toți să recunoaștem că avem o problemă cu identitatea sexuală. De fapt, el consideră că problema este atât de gravă încât nu va exista nicio schimbare reală până când nu o vom înfrunta. El spune:

Până când nu simțim disconfortul profund pe care îl simțim în relaționarea ca bărbați și femei, nu am atins miezul luptei noastre .28

El continuă:

Chiar în centrul sufletului nostru, simțim rușinea și teama legate de identitatea noastră ca bărbat sau femeie. Bărbaților le lipsește încrederea sănătoasă că sunt bărbați integri care se pot mișca în lumea lor fără teama de a fi complet distruși de eșec sau lipsă de respect. Femeilor le lipsește acea conștiință liniștită și îmbucurătoare că sunt femei sigure care își pot îmbrățișa lumea fără grija de a-și vedea identitatea esențială zdrobită de abuzul sau respingerea cuiva .29

El spune că aceste sentimente de rușine sunt legate de îndoielile cu privire la identitatea noastră sexuală și « oferă o motivație puternică pentru a ne proteja de alte răni ». 30 Ele sunt atât de puternice încât:

Nu ne vom confrunta cu manevrele de autoprotecție și nici nu vom fi convinși cu pasiune de păcătoșenia lor până când nu vom vedea că funcția lor este de a păstra ceea ce a mai rămas din identitatea noastră ca bărbați și femei .11 (Sublinierea noastră.)

Aceasta este o combinație interesantă între libidoul lui Freud (energia sexuală), animus și anima lui Jung (elementele inconștiente ale masculinității și feminității) și ierarhia nevoilor lui Maslow. Crabb încearcă să susțină această teorie cu Romani 1:26, 29-32. Cu toate acestea, explicația acelor comportamente păcătoase, inclusiv păcatele sexuale și alte forme de imoralitate, a fost deja dată în versetele anterioare. Explicația dată de Dumnezeu nu este identitatea sexuală incertă, ci mai degrabă închinarea și slujirea creaturii (eul uman) mai mult decât a Creatorului.

. Când au cunoscut pe Dumnezeu, nu L-au proslăvit ca pe Dumnezeu, nici nu I-au mulțumit, ci au devenit deșarte în închipuirile lor și inima lor nebună s-a întunecat. Pretinzând că sunt înțelepți, s-au făcut nebuni și au schimbat slava Dumnezeului necoruptibil într-un chip făcut asemenea omului coruptibil. . . . De aceea și Dumnezeu i-a dat la necurăție prin poftele inimilor lor, ca să-și dezonoreze între ei trupul; ei au schimbat adevărul lui Dumnezeu în minciună și s-au închinat și au slujit creaturii mai mult decât Creatorului, care este binecuvântat în veci. Amin. (Romani 1:21-25.)

Crabb oferă metoda sa psihologică tuturor creștinilor, deoarece el crede că expunerea nevoilor inconștiente, a temerilor, a durerilor și a strategiilor greșite este un mijloc necesar pentru creșterea personală a creștinilor. El susține că aceasta este calea prin care oamenii devin cu adevărat dependenți de Dumnezeu. El spune că:

Până când nu vom admite că nimic și nimeni altcineva nu ne satisface cu adevărat, nu vom depinde niciodată de Hristos. Iar singura modalitate de a recunoaște că nu există nicio satisfacție reală în afară de Hristos este să simțim dezamăgirea în orice altă relație .32

Pentru Crabb, baza dependenței de Dumnezeu este nevoia noastră de a fi respectați și iubiți, mai degrabă decât propria noastră incapacitate de a-L iubi și asculta pe Dumnezeu. Și, deși Dumnezeu îi binecuvântează într-adevăr pe copiii Săi, dependența de Dumnezeu începe cu descoperirea de către Duhul Sfânt a propriei noastre depravări, nu cu propriile noastre dezamăgiri și victimizarea de către alții.

În încercarea de a-i aduce pe oameni la dependența de Dumnezeu prin transformarea dezamăgirilor din trecut în munți mizerabili și prin concentrarea pe sentimentele de victimă, dependența se poate deplasa cu ușurință de la Dumnezeu la o sursă de ajutor mai temporală, și anume procesul în sine. Și pare a fi unul fără sfârșit, pentru că cineva nu poate scăpa niciodată de păcat prin rememorarea rănilor și dezamăgirilor din trecut și simțirea lor până la capăt. Este ca o roată fără sfârșit, cu membrii grupului care fac cu rândul. Se pare că adevărul, harul, pacea și bucuria lui Dumnezeu sunt înlocuite de confuzie, lucrări, sondare și durere. Cu toate acestea, Crabb spune că, pentru ca creștinii să fie autentici și să-i inspire pe alții să dorească ceea ce au ei, trebuie să treacă prin acest tip de procesare .33

Evaluarea teologică a teoriei sfințirii a lui Crabb
.

Doctrina lui Crabb privind schimbarea implică expunerea durerii inconștiente și schimbarea strategiilor inconștiente. Ca atare, doctrina sa despre sfințire se reduce la ideea că o persoană trebuie să își modifice convingerile și strategiile inconștiente cu privire la modul de satisfacere a celor mai profunde două nevoi/dorințe ale sale. Din nou, ca și în cazul celorlalte doctrine psihologice care susțin acest model de consiliere, nu se poate găsi niciun teolog ortodox de-a lungul istoriei bisericii care să interpreteze doctrina biblică a sfințirii într-o astfel de manieră.

Perspectiva lui Crabb asupra sfințirii nu se bazează nici pe o înțelegere ortodoxă a Scripturii, nici pe un studiu atent al unor pasaje cheie ale sfințirii, precum Romani 6-8; Efeseni 46; 2 Corinteni 3; și Galateni 5. Cu toate acestea, Crabb propune ca metoda sa să influențeze modul în care cineva abordează Biblia. El spune:  » Trebuie să venim la Biblie cu scopul de a ne expune pe noi înșine în mod conștient. » 34 (Sublinierea este a noastră.) Această tehnică a expunerii pe noi înșine, cu psihologia care stă la baza ei, este menită să îndeplinească chiar lucrarea pe care Domnul a atribuit-o Duhului Sfânt și Cuvântului însuși.

Biblia face mai mult decât să enunțe simple principii. Ea este activată în viețile noastre de însuși Domnul. Psalmul 19 subliniază în mod clar ce poate face Cuvântul lui Dumnezeu:

Legea Domnului este desăvârșită, convertește sufletul; mărturia Domnului este sigură, face înțelept pe cel simplu.

Legile Domnului sunt drepte, bucurând inima; porunca Domnului este curată, luminând ochii.

Frica de Domnul este curată, veșnică; judecățile Domnului sunt adevărate și drepte în întregime.

Ele sunt mai de dorit decât aurul, da, decât mult aur fin; mai dulci, de asemenea, decât mierea și fagurele de miere.

Mai mult, prin ele este avertizat robul tău; și în păstrarea lor este mare răsplată.

Cine poate înțelege greșelile lui? curățește-mă de greșeli secrete.

De asemenea, păzește pe robul tău de păcatele îngâmfate; nu le lăsa să stăpânească asupra mea; atunci voi fi drept și voi fi nevinovat de marea fărădelege.

Cuvintele gurii mele și meditația inimii mele să fie plăcute înaintea Ta, Doamne, tăria mea și izbăvitorul meu. (Psalmul 19:7-14.)

Acest Psalm spune că Cuvântul produce o schimbare profundă într-o persoană. Cu toate acestea, este important să ne amintim că Cuvântul nu poate fi separat de Cel care a rostit Cuvântul. Ori de câte ori Cuvântul acționează în viața unei persoane, este Domnul care lucrează prin Cuvântul Său. Domnul este cel care convertește sufletul prin Cuvântul Său. Domnul este Cel care curăță de păcat și face o persoană pură. Domnul este Cel care luminează ochii prin Cuvântul Său, care îi permite unei persoane să își înțeleagă erorile și care o curăță de greșelile secrete.

Implicarea directă a Domnului în slujirea Cuvântului este subliniată și mai mult la sfârșitul Psalmului, când David se roagă ca Domnul să îl facă capabil să gândească, să spună și să facă ceea ce este drept.

În toate cărțile sale, Crabb nu a explicat și nici nu a exaltat rolul Duhului Sfânt în procesul de schimbare. În schimb, el minimalizează lucrarea unică a activităților Duhului Sfânt în inima unei persoane care citește cu seriozitate Cuvântul lui Dumnezeu în scopul sfințirii și ascultării. El spune că,

Este greșit să tratăm un text ca pe o placă Ouija autorizată. Nu trebuie să citim un pasaj și să ne așteptăm ca Duhul lui Dumnezeu să imprime în mod mistic în conștiința noastră orice cunoaștere de sine dorește El să avem .35

Aceasta este o negare a 2 Timotei 3:16-17 și este contrară învățăturii biblice clare privind lucrarea Duhului Sfânt.

Pasaje precum Romani 8 și Galateni 5 subliniază lucrarea Duhului Sfânt în sfințire. Cum poate cineva să pretindă că promovează viziunea biblică asupra schimbării și totuși să nu includă caracterul și lucrarea Duhului Sfânt? Cum poate cineva să creadă în noțiunile lui Crabb despre schimbarea reală atunci când el accentuează și exaltă teorii precum inconștientul, cu presupusele sale conținuturi și puteri, mai degrabă decât Duhul Sfânt? Cum poate el să ignore ceea ce Cuvântul lui Dumnezeu spune despre sine în ceea ce privește schimbarea și creșterea? Unde este accentul pus pe umblarea conform Duhului? Unde este încrederea în realitatea profundă a vieții noi, pe care Pavel o declară în Galateni 2:20?

Sunt răstignit împreună cu Hristos; totuși trăiesc; dar nu eu, ci Hristos trăiește în mine; și viața pe care o trăiesc acum în trup o trăiesc prin credința Fiului lui Dumnezeu, care m-a iubit și S-a dat pe Sine însuși pentru mine.

Indicațiile lui Crabb pentru schimbare nu reflectă doctrina schimbării conținută în acele pasaje.

Crabb prezintă o viziune a sfințirii care diferă radical de poziția istorică a bisericii. Ea reprezintă o doctrină psihologică. Aceleași teorii despre nevoi și inconștient pot fi găsite în textele de psihologie. Singura diferență este că Crabb a adăugat doctrinei sale psihologice cadrul de referințe biblice, așa-numitele categorii și limbajul care sună biblic, ceea ce, desigur, îl face un integraționist.

Este posibil ca psihologii și psihiatrii seculari care L-au respins pe Dumnezeu să fi putut produce vreodată o interpretare a naturii profunde a omului și a metodei de schimbare care să fie în deplin acord cu Scripturile? Ar fi dificil să împăcăm o astfel de idee cu I Corinteni 1:18-2:14:

Pentru că, după ce în înțelepciunea lui Dumnezeu lumea, prin înțelepciune, nu L-a cunoscut pe Dumnezeu, a binevoit Dumnezeu, prin nebunia propovăduirii, să mântuiască pe cei ce cred …. Căci am hotărât să nu cunosc nimic între voi, decât pe Isus Hristos și pe El răstignit. . . . Și vorbirea și propovăduirea mea nu erau cu cuvinte ispititoare ale înțelepciunii omenești, ci prin demonstrația Duhului și a puterii, pentru ca credința voastră să nu stea în înțelepciunea oamenilor, ci în puterea lui Dumnezeu. . . . Dar omul firesc nu primește lucrurile Duhului lui Dumnezeu, pentru că sunt nebunie pentru el; și nici nu le poate cunoaște, pentru că sunt discernate duhovnicește. (1 Cor. 1:21 și 2:2, 4, 5, 14.)

Doctrina lui Crabb cu privire la schimbare este cu mult sub doctrina schimbării așa cum a fost expusă de Pavel în Romani 6-8. Dacă schimbarea reală implică doar reprogramarea inconștientului pentru a citi: « Hristos a satisfăcut cele două nevoi/dorințe ale mele », atunci Pavel ar fi putut să-și încheie prezentarea despre sfințire în echivalentul a trei versete. Odată învățat sistemul lui Crabb, acesta este un mod convenabil și simplist de a privi natura umană. Speculațiile sale prea simple nu reflectă bogăția, plenitudinea și acuratețea învățăturii biblice despre sfințire și schimbare.

15ÎNROBIREA EVANGHELIEI DE PSIHOLOGIE

Crabb își dezvăluie abordarea sa față de Scriptură în discuția sa « Răsfățarea egiptenilor ». El începe cu un angajament față de valoarea teoriilor psihologice și speră să folosească Biblia ca un dispozitiv de selecție pentru a determina ce să păstreze și ce să arunce. Problema începe imediat cu convingerea că teoriile psihologice despre natura omului au ceva util de adăugat Bibliei, care se presupune că nu abordează în mod direct toate aspectele vieții și evlaviei. Această presupunere de început elimină Biblia ca unic judecător și standard. Ea nu poate fi singurul standard atunci când o persoană a decis deja că teoriile psihologice, concepute de mințile întunecate ale celor nereduși, au ceva esențial de adăugat. Există o prejudecată imediată care devine fie standardul în sine, fie limitează sever utilizarea Bibliei ca standard adevărat.

Biblia pretinde a fi tratatul cu autoritate privind doctrina omului, inclusiv natura decăzută, mântuirea, sfințirea, credința și ascultarea. Prin urmare, dacă cineva dorește să studieze condiția umană, trebuie să înceapă cu Scriptura mai degrabă decât cu psihologia. Angajamentul trebuie să fie, în primul rând, acela că Biblia este în sine complet suficientă pentru chestiuni de viață și comportament. Aceasta nu înseamnă că ea este doar un cadru suficient pe care să se suspende teoriile psihologice nedovedite. Cel care se angajează față de suficiența Cuvântului lui Dumnezeu și față de lucrarea Duhului Sfânt va studia Biblia cu rugăciune și atenție pentru a căuta să înțeleagă și să înțeleagă natura omului și modul în care Dumnezeu intenționează să îl schimbe. El nu va fi distras de « perspective valoroase » ascunse în marasmul de teorii și terapii concepute de cei care nu Îl recunosc pe Dumnezeu și nici nu Îl caută ca sursă a vieții și a evlaviei lor. El nu va fi influențat de teoria psihologică și nu va interpreta Biblia în funcție de noțiuni preconcepute. În schimb, el va crede că Biblia este atât pe deplin suficientă, cât și singurul standard al adevărului în ceea ce privește doctrinele lui Dumnezeu și ale omului.

Crabb este de acord verbal că Biblia este singurul standard adecvat și spune că Scripturile sunt suficiente – cu anumite calificări. Cu toate acestea, el pornește de la presupunerea că psihologia poate oferi informații valoroase. Acest lucru creează o prejudecată imediată în abordarea sa față de Scriptură. Deși Crabb a observat anumite teorii psihologice care contrazic Cuvântul lui Dumnezeu, el a demonstrat un angajament ferm pentru a găsi un acord între psihologie și Biblie. Astfel, el abordează Scriptura cu tendința de a confirma și apăra convingerile sale prețioase în teoriile psihologice alese de el.

O astfel de abordare a Scripturii conduce adesea la o eisegeză subiectivă și imaginativă, mai degrabă decât la o exegeză solidă. Exegeza este încercarea de a stabili sensul afirmațiilor și pasajelor din Biblie. În Baker’s Dictionary of Theology, Everett Harrison spune

Exegeza se bazează pe două principii fundamentale. În primul rând, presupune că gândirea poate fi transmisă cu acuratețe prin cuvinte, fiecare dintre acestea având, cel puțin inițial, propria sa nuanță de sens. În al doilea rând, presupune că conținutul Scripturii este de o importanță atât de mare pentru om, încât justifică efortul cel mai minuțios de a descoperi exact ceea ce Dumnezeu încearcă să transmită prin cuvântul său .1 (Sublinierea a fost adăugată.)

Eisegeza, pe de altă parte, se referă la faptul de a veni la un text biblic cu idei preconcepute și de a face să pară că pasajul confirmă acele idei preconcepute. Este similar cu ceea ce oamenii numesc « proof-texting », folosirea Bibliei pentru a dovedi orice noțiune pe care o avem în minte. Acesta este un lucru ușor de făcut pentru noi toți. Atunci când avem idei preferate, este extrem de ușor să găsim tot felul de pasaje care par să se potrivească cu acestea. Singura modalitate de a preveni acest lucru este să lăsăm Biblia să vorbească de la sine. Acest lucru implică să aderăm la ceea ce spune de fapt pasajul cu referire la context, la intenția și scopul Scripturii și la o înțelegere corectă a cuvintelor.

Tratarea Scripturii de către Crabb ignoră în mod constant regulile exegezei corecte. Crabb nu reușește să demonstreze în niciuna dintre cărțile sale publicate o aderență suficientă la regulile de interpretare corectă a Bibliei. Majoritatea covârșitoare a pasajelor din Scriptură citate în cărțile sale sunt interpretate în așa fel încât să se potrivească cu propriile sale idei. Ele sunt reduse la vopsea biblică folosită pentru a acoperi opinii psihologice.

Hristos și Crucea în modelul de integrare al lui Crabb.

Amalgamarea de către Crabb a psihologiei cu Biblia afectează chiar și mesajul Evangheliei. În încercarea de a integra puterea Evangheliei cu lipsa de putere a psihologiei, el ajunge la o Evanghelie psihologică. Chiar și afirmațiile sale corecte din punct de vedere teologic alimentează teologia sa a nevoii. De exemplu, el spune,

Evanghelia este cu adevărat o veste bună. Atunci când problemele interne ale oamenilor sunt expuse, când dorințele nesatisfăcute sunt resimțite într-un mod care duce la o durere copleșitoare, când egocentrismul este recunoscut în fiecare fibră, atunci (și abia atunci) poate fi apreciată cu adevărat minunea Evangheliei .2 (Sublinierea a fost adăugată.)

Prima propoziție este adevărată. Cu toate acestea, următoarea propoziție depinde în totalitate de teologia sa a nevoilor.

Crabb interpretează mesajul crucii în lumina teoriei sale psihologice a nevoilor/dorințelor inconștiente. În sistemul lui Crabb, scopul crucii este de a umple golul celor două nevoi/dorințe nesatisfăcute, astfel încât oamenii să nu fie nevoiți să caute în altă parte pentru a le satisface. El pare să sugereze că înțelegerea celor două nevoi/dorințe profunde ale inconștientului aduce cea mai profundă înțelegere posibilă a Evangheliei. De fapt, avem impresia clară că, dacă creștinii nu înțeleg miezul gol și nu le recunosc setea, ei vor limita puterea Evangheliei în viața lor .3 Prin urmare, mesajul Evangheliei în sine este legat direct de o propunere psihologică, chiar dacă această propunere nu este în concordanță cu Scriptura.

Aceasta nu este o chestiune minoră în cărțile lui Crabb, pentru că el promovează în mod regulat conceptul că Hristos umple golul celor două nevoi nesatisfăcute sau că numai Hristos poate ușura durerea atroce a celor două dorințe nesatisfăcute ale noastre. Prin această mentalitate, hristologia este interpretată direct în lumina teoriei sale. Crabb subsumează persoana și lucrarea lui Hristos sub o temă psihologică care nu s-a dovedit niciodată a fi în acord cu Cuvântul. Accentul se mută de la suveranitatea, neprihănirea și harul lui Dumnezeu la presupusa nevoie a omului de a fi valoros prin securitate și semnificație.

Se poate observa că teologia nevoilor a lui Crabb și Iisus Hristos se întâlnesc în toate cărțile sale. De exemplu, The Marriage Builder include numeroase fraze care fac legătura între Hristos și conceptul psihologic al lui Crabb de inconștient cu cele două nevoi substanțiale ale sale .4 În alte cărți ale sale, el îl leagă pe Hristos de teoriile sale psihologice ale celor două dorințe, ale setei în miezul gol și ale negării/autoprotecției. Astfel, el interpretează doctrina lui Isus Hristos în lumina teologiei sale a nevoilor. Totuși, nicio informație biblică nu indică faptul că Domnul dorește ca persoana și lucrarea Sa să fie reinterpretate în acest mod. Înainte de a-L lega pe Isus de o teorie psihologică a inconștientului, Crabb trebuie mai întâi să prezinte dovezi biblice ferme și convingătoare ale veridicității acesteia. El trebuie să demonstreze că Cuvântul viu și scris este în deplin și sincer acord cu doctrina sa.

Subsumarea doctrinelor biblice sub teoria psihologică

Doctrinele creștine care sunt predate în cărțile lui Crabb intră toate sub umbrela teoriilor sale psihologice. Nimic nu scapă explicațiilor sale despre natura omului și relația sa cu Dumnezeu și cu ceilalți. Totul este explicat în termeni de inconștient. Problema cu încercarea de a folosi materialul lui Crabb este că nu se poate împrumuta din programul său fără a afirma că fundamentele sale psihologice sunt adevărate. De exemplu, dacă cineva respinge teoria lui Crabb privind inconștientul, nu poate accepta pe deplin restul propunerilor lui Crabb, deoarece și acestea se bazează pe această fundație de bază. Astfel, nu poate exista o respingere parțială a modelului psihologic de consiliere al lui Crabb. Dacă cineva respinge veridicitatea teoriilor sale împrumutate privind inconștientul, atunci trebuie să respingă restul sistemului.

Fiecare persoană și fiecare doctrină menționată sunt subsumate teoriilor psihologice ale lui Crabb. Nu numai că doctrina omului este redusă la o construcție psihologică, dar Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt supuși modelului său de consiliere. Prin psihologizarea doctrinelor și redefinirea unor termeni precum setea, Crabb ne-a oferit un nou mod de a interpreta și înțelege Scriptura. O persoană a observat :

Deoarece Crabb a redefinit toți termenii, pentru a înțelege cu adevărat Scriptura din punctul său de vedere, trebuie să citești Biblia cu definițiile sale (ghidul) alături de tine, în același mod în care Știință și sănătate cu cheia Scripturilor este instrumentul necesar pentru a înțelege Biblia din perspectiva unui cercetător creștin. … 5

De exemplu, Evanghelia devine vestea bună că Isus satisface cele două nevoi care motivează toate comportamentele din inconștient. Păcatul devine strategii pentru satisfacerea nevoilor de semnificație și securitate. Mărturisirea se reduce la a obține o înțelegere a acestor strategii greșite. Iar pocăința deplină vine doar prin intrarea în contact cu durerea trecutului. Fiecare problemă personală și fiecare caz istoric sunt interpretate în lumina modelului său psihologic de consiliere, chiar dacă nu se poate demonstra că modelul este biblic.

Pentru că Crabb își promovează modelul de consiliere ca fiind « biblic », pentru că critică anumite aspecte ale psihologiei și pentru că își asigură cititorii că verifică biblic toate materialele din psihologie înainte de a le folosi, mulți presupun că modelul său de consiliere este biblic. Încercarea sa de a folosi Biblia pentru a selecta doar ce este mai bun din sistemele de consiliere psihologică ilustrează faptul că nu se poate rămâne fidel Cuvântului lui Dumnezeu în timp ce îl amestecă cu înțelepciunea psihologică neprobată și neștiințifică a oamenilor. El chiar recunoaște pericolele inerente ale integrării și avertizează:

În ciuda celor mai bune intenții de a rămâne biblici, este înfricoșător de ușor să admitem în gândirea noastră concepte care compromit conținutul biblic. Deoarece psihologii au petrecut până la nouă ani studiind psihologia în școală și sunt presați să petreacă o mare parte din timpul lor de lectură în domeniul lor pentru a rămâne la curent, este inevitabil să dezvoltăm un anumit « set mental ». Rezultatul mult prea comun, dar dezastruos, este că tindem să privim Scriptura prin ochelarii psihologiei, când nevoia critică este să privim psihologia prin ochelarii Scripturii .6 (Subliniere adăugată.)

Totuși, în ciuda recunoașterii pericolului și a efortului său sincer de a rămâne biblic, Crabb privește Scriptura « prin ochelarii psihologiei ». Dacă ar fi privit cu adevărat « psihologia prin ochelarii Scripturii », s-ar fi îndepărtat de miturile psihologiei și s-ar fi întors la Cuvântul lui Dumnezeu ca mijloc suficient de a înțelege oamenii și de a-i ajuta să se schimbe și să crească.

PARTEA A TREIA: COMENTARII

de Hilton P. Terrell

Îndrăgirea creștinilor pentru progeniturile prolifice ale psihoterapiilor populare ar trebui să fie un motiv de jenă și admonestare din partea liderilor Bisericii. În schimb, psihiatrii și psihologii creștini care refac dogme străine în facsimile ale adevărului biblic sunt imunizați împotriva criticilor necesare. Vaccinul este compus din zelul lor personal incontestabil pentru Hristos, o utilizare generoasă a pasajelor biblice (deși de o relevanță îndoielnică pentru punctele lor dorite) și ignoranța Bisericii cu privire la adevărata natură a psihoterapiei. Un cal troian plin de psihofantasme periculoase ne-a fost pregătit cu profesionalism de către psihiatrii și psihologii creștini. Idolul gol a fost târât în Biserică de către neprofesioniști, a căror nerăbdare de a avea învățăturile psihologice ale lumii explică acceptarea lor mai mult decât o face lucrarea profesioniștilor.

În cultura noastră post-creștină timpurie, creștinilor li se cere din ce în ce mai mult să stea deoparte. Este incomod. Ne dorim ca cineva să ne reducă profilul prin « creștinarea » doctrinelor seculare concurente, așa cum a fost gestionat darwinismul. Ne spunem că creștinii ar trebui să folosească cele mai bune cunoștințe disponibile în slujba lui Hristos. Apologeții sincretismului dintre adevărul biblic și « adevărul » psihologic spun adesea: « Tot adevărul este adevărul lui Dumnezeu ». Problema este tocmai aici. În cartea Happiness Is a Choice (Fericirea este o alegere), doctorii Minirth și Meier presupun că disciplina lor oferă un anumit adevăr cu privire la aspectul ascuns, nematerial al naturii umane și că psihoterapia lor oferă un mijloc legitim de a concretiza adevărul biblic în vederea aplicării. Nu este așa. În timp ce științele observaționale se pot baza pe presupoziții biblice pentru a ne ajuta, observația nu oferă nicio informație cu privire la problemele omului interior. Practicile psihanalitice sunt însoțite doar de capcanele, jargonul și aura științei. Referirile frecvente la « sănătate » sau biochimie nu verifică declarațiile medicale cu privire la problemele spiritului. La bază, aceste terapii se bazează pe dogmă, nu pe observații științifice, iar dogma este cea odioasă a lui Freud și a adepților săi, care au fost unii dintre cei mai antihristici profesori ai secolului..,

Niciun fel de rafinare bine intenționată a doctrinelor mortale nu le va face curate pentru a fi folosite de creștini. Deși ocazional se găsesc pietre prețioase în minele de cărbune, creștinii care caută pietre prețioase ale adevărului lui Dumnezeu în minele de cărbune psihanalitice vor ieși de obicei cu mâinile goale și murdari. Creștinii profesioniști și neprofesioniști cu discernământ ar trebui să evite complet sistemul periculos.

PARTEA A TREIA: PĂRTĂȘIA CU FREUD

Psihiatrii Dr. Paul Meier și Dr. Frank Minirth sunt cunoscuți pentru cărțile lor cele mai bine vândute, pentru programele lor de radio și televiziune la nivel național și pentru clinica lor, care este una dintre cele mai mari clinici psihiatrice private din America. În plus, ei au predat ani de zile la Dallas Theological Seminary. Ei sunt cu siguranță printre rândurile celor mai populari psihologi ai creștinismului în biserica contemporană.

În această critică vom examina scrierile și discursurile lui Meier și Minirth. Deși o parte din ceea ce au scris a fost scris în colaborare cu alții, nu ne referim la aceștia, deoarece doar îi criticăm pe Meier și Minirth în această secțiune. Presupunem că (chiar dacă unul dintre ceilalți autori ar fi scris ceea ce cităm) acesta reprezintă punctul de vedere al lui Meier și Minirth, altfel ei l-ar fi respins. De asemenea, presupunem că, din moment ce emisiunea radio îi prezintă atât pe Meier, cât și pe Minirth, dacă unul vorbește despre un subiect, celălalt este de acord, cu excepția cazului în care este prezentată o opinie contrară. Astfel, în această critică, atunci când îl cităm pe Meier dintr-o emisiune radio, presupunem că Minirth este de acord.

Cităm din cărțile lor anterioare, precum și din cele mai recente, deoarece nu vedem o schimbare semnificativă în învățătura lor. De fapt, ei au repetat o mare parte din conținutul cărților lor anterioare în cărți ulterioare, casete și emisiuni recente. De exemplu, cartea lor foarte populară  » Fericirea este o alegere » a fost protejată prin drepturi de autor în 1978 .111 Cu toate acestea, seria de casete cu același titlu, care se bazează pe acea carte și care conține multe dintre aceleași învățături, a fost protejată prin drepturi de autor la sfârșitul anului 1986 .121 De asemenea, ei promovează multe dintre aceleași teme în programele lor de radio și televiziune și continuă să promoveze cărțile lor anterioare.

Deoarece Meier și Minirth au scris atât de multe cărți împreună și individual și, de asemenea, din cauza activității lor extinse în mass-media și a discursurilor publice, nu este posibil să criticăm tot ceea ce au spus și scris. De exemplu, nu abordăm poziția lor nebiblică privind stima de sine, imaginea de sine și valoarea de sine. (Am putea face acest lucru într-un volum viitor.) Ar fi putut fi incluse mult mai multe cercetări și exegeze ale Scripturii pe fiecare dintre subiectele din această secțiune. Cu toate acestea, am dorit să includem doar suficient pentru a ne construi cazul. Notele de subsol furnizate vor oferi informații de cercetare mai exhaustive pentru cei care sunt interesați.

16FUNDAMENTE FREUDIENE

Teoria aminei creierului.

Depresia este una dintre temele majore de scriere și vorbire ale lui Meier și Minirth. Ei proclamă o viziune științifică foarte specifică asupra depresiei. Ideea lor despre depresie are două părți. Prima are de-a face cu substanțele chimice din creier, iar a doua are de-a face cu reprimarea și negarea. Baza științifică pentru ideile lor despre substanțele chimice din creier este depășită. Iar ideile lor despre reprimare și negare se bazează în principal pe teoria freudiană neîntemeiată, deși ei nu o identifică ca atare.

Meier și Minirth susțin în mod repetat că a purta ranchiună cauzează epuizarea anumitor substanțe chimice din creier și, prin urmare, duce la depresie. Următoarele afirmații au fost făcute în cadrul popularei lor emisiuni radio:

În afară de cauzele medicale, a purta ranchiună este singurul lucru pe care îl știu care cauzează scăderea serotoninei și a norepinefrinei, cu excepția cazului în care faci parte din cei 1% care suferă de tulburări maniaco-depresive, bipolare sau ceva de genul acesta. … Dacă examenul fizic este normal, există o probabilitate de nouăzeci și nouă la sută ca tu să fii ranchiunos .1

Într-o altă emisiune s-a spus următoarele cu referire la afirmația ranchiună-depleție chimică-depresie: « Am spus acest lucru de o mie de ori în ultimii doi sau trei ani în acest program. » 2 Meier spune în publicația lor, Psihologia creștină pentru astăzi :

Un adevăr pe care cercetarea psihiatrică și psihologică l-a descoperit în ultimii douăzeci-treizeci de ani este că, atunci când purtăm ranchiună, substanțele chimice serotonină și norepinefrină sunt epuizate în creier și aceasta este cauza depresiilor clinice. Atunci când o persoană iartă, aceasta ajută la restabilirea echilibrului acestor substanțe chimice .3

Această idee este reluată în cărțile lor, cum ar fi Happiness is a Choice 4 și Introduction to Psychology and Counseling. 5 În ultima lor carte, ei afirmă: « Atunci când o persoană își reține furia, creierul își epuizează rezerva de două substanțe chimice esențiale – serotonina și norepinefrina – și apar simptome de depresie. » 6

Pentru a evalua afirmațiile lui Meier și Minirth cu privire la substanțele chimice din creier în legătură cu depresia, este necesar să analizăm pe scurt unele dintre cercetări. Există un grup unic de substanțe chimice care apar în mod natural în creierul uman. Aceste substanțe chimice, numite neurotransmițători, ajută la transmiterea mesajelor în interiorul creierului. De fapt, în creier au loc aproximativ 100 000 de reacții chimice pe secundă .7 Implicarea lor în comportamentul uman a fost în centrul multor cercetări recente.

Un grup al acestor substanțe chimice este cunoscut sub denumirea de neurotransmițători monoaminici. Cei trei transmițători principali se numesc norepinefrină, serotonină și dopamină. Unele cercetări au indicat faptul că depresia majoră poate fi cauzată de un deficit de serotonină și norepinefrină .8 Aceasta este o afirmație provizorie, deoarece nu există suficiente dovezi concludente pentru a susține ipoteza. Cu toate acestea, Meier și Minirth iau sugestii provizorii din cercetare și le transformă în declarații autoritare. Ei declară că « substanțele chimice serotonină și norepinefrină sunt epuizate în creier și aceasta este cauza depresiilor clinice » 9 (sublinierea noastră.) Dar există o diferență uriașă între poate (conform cercetării) și sunt și este (conform lui Meier și Minirth). După cum spune medicul, cercetătoarea Nancy Andreasen în cartea sa The Broken Brain (Creierul distrus), ipoteza neurochimică este « mai degrabă o teorie decât un fapt ». 10 De asemenea, Mayo Clinic Health Letter ridică această întrebare importantă: « Modificările chimice sunt o cauză sau un simptom al problemei? » 11 Cu alte cuvinte, ce a apărut mai întâi? Depresia sau epuizarea neurochimică a creierului?

Meier și Minirth tratează ipotezele ca pe fapte dovedite, însă există o mare diferență între o ipoteză științifică și un fapt dovedit. Una este o afirmație care conduce la investigare; cealaltă este o concluzie care a fost dovedită în mod repetat prin rigoare științifică. În domeniul substanțelor chimice din creier, constatăm o mare prudență în cercetare. Dr. Athanasios Zis și Dr. Frederick Goodwin prezintă o viziune foarte echilibrată, bazată pe cercetare, a ceea ce este cunoscut sub numele de « ipoteza aminei ». (Serotonina și norepinefrina, precum și alți neurotransmițători, sunt cunoscute ca amine). Zis și Goodwin trec în revistă diferitele studii de cercetare care au legătură cu ipoteza epuizării aminelor și arată că formulările anterioare ale ipotezei aminelor sunt prea simpliste pentru a explica toate rezultatele cercetării. Ei citează cercetări recente care indică faptul că « formulările inițiale care implică prea puțini sau prea mulți neurotransmițători nu au fost foarte bine fundamentate ». 12

Trei cercetători medicali, Joseph Schildkraut, Alan Green și John Mooney, susțin, de asemenea, că acumularea de informații din studiile de cercetare necesită mai mult decât o simplă ipoteză, cum ar fi cea a aminei cerebrale. În plus, ei spun:

În prezent, domeniul pare să se afle într-o nouă fază, caracterizată prin acumularea de date empirice de mare amploare, multe dintre acestea neputând fi incluse într-un singur cadru teoretic .13

Meier și Minirth fac legătura între epuizarea neurotransmițătorilor și depresie într-o manieră directă, afirmativă și chiar dogmatică, în timp ce cercetătorii (care investighează efectiv datele) folosesc prudența și pun la îndoială ipoteza. Meier și Minirth nu numai că acuză ranchiuna de scăderea substanțelor chimice din creier și de apariția depresiei, dar acuză și furia și vinovăția de același lucru .14

Indiferent dacă cineva acuză ranchiuna, furia sau vinovăția de scăderea nivelului neurochimic, problema rămâne aceeași. Este o teorie, nu un fapt, și o teorie care este prea simplistă atunci când este privită prin prisma cercetărilor acumulate. Dar, dincolo de afirmația lor prea încrezătoare și prea simplificată, există o altă problemă implicată care este mai gravă decât informațiile învechite pe care le recită în mod repetat, și anume utilizarea teoriei freudiene. Cea mai gravă problemă privind utilizarea de către aceștia a unei teorii a neurotransmițătorilor cerebrali este că aceasta servește drept fațadă științifică pentru doctrina lor freudiană.

Teoria freudiană.

Meier și Minirth își dezvăluie dragostea pentru ideile freudiene de-a lungul cărților lor. În cartea Happiness Is a Choice, ei prezintă cinci etape ale durerii. Prima etapă este negarea, despre care spun că « de obicei nu durează foarte mult » 15. Ei etichetează a doua etapă drept « Furia îndreptată spre exterior » și spun

A doua etapă pe care o experimentăm cu toții atunci când suferim o pierdere semnificativă este o reacție de furie față de altcineva decât noi înșine. Simțim chiar furie față de persoana care a murit, chiar dacă aceasta nu a avut nicio alegere în această privință. Acest lucru se întâmplă întotdeauna atunci când un copil mic își pierde unul dintre părinți din cauza decesului sau a divorțului .16 (Am adăugat caractere bold; italicele lor.)

Aceștia repetă această idee și în alte secțiuni ale cărții .17 Ei identifică etapa a treia ca fiind « Furia transformată în interior ». Ei susțin că, în urma furiei îndreptate spre exterior, « persoana îndurerată începe să se simtă vinovată » 18, iar apoi, din cauza vinovăției, persoana își îndreaptă furia spre interior. Ei recomandă « durerea autentică’ sau plânsul (etapa a patra) pentru a aduce persoana la o rezoluție (etapa a cincea). Și, în cele din urmă, ei spun:  » Fiecare ființă umană normală, după ce suferă o pierdere sau o răsturnare semnificativă, trece prin toate cele cinci etape ale durerii. » 19 (Sublinierea noastră.)

Înainte de a aborda cadrul psihologic din spatele prezentării lor a celor cinci etape ale durerii, vă rugăm să observați utilizarea de către Meier și Minirth a cuvintelor fiecare, toate și întotdeauna. Pe de o parte, nu există nicio notă de subsol care să susțină afirmațiile de mai sus; pe de altă parte, ei nu spun că este doar opinia lor personală. Comportamentul uman este atât de complex și de variat încât afirmațiile despre acesta care folosesc superlative precum fiecare, toate și întotdeauna sunt de obicei greșite. Iar afirmația de mai sus este cu siguranță greșită.

Teoria lor despre durere (presărată cu superlative) conține și teoria freudiană a depresiei. De fapt, teoria freudiană a depresiei se regăsește în  » Fericirea este o alegere », precum și în alte scrieri și discursuri ale acestora. De-a lungul cărții  » Fericirea este o alegere » citim în mod repetat despre furia îndreptată spre interior, furia reprimată, furia înăbușită și ranchiună .20 În seria sa în trei părți despre depresie, Harvard Medical School Mental Health Letter descrie teoria psihodinamică freudiană a depresiei. După ce explică dinamica implicată, autorii spun că, potrivit lui Freud, « depresia este furia transformată în interior » 21.

Scrisoarea menționează că Freud credea că depresia este « o expresie a ostilității inconștiente ». 22 Meier și Minirth folosesc în mod repetat cuvintele inconștient și subconștient în toată cartea Fericirea este o alegere și în emisiunea lor zilnică. Ei spun că « anxietatea este cauza care stă la baza majorității problemelor psihiatrice » și că anxietatea este rezultatul conflictelor inconștiente .23 În altă parte, Minirth spune că « datele științifice au demonstrat importanța minții inconștiente ». 24

Ideea lui Meier și Minirth privind furia îndreptată spre interior ca urmare a pierderii unui părinte este psihanalitică. Dr. E. S. Paykel spune în Handbook of Affective Disorders:

Opiniile tradiționale sugerează că depresia este indusă în special de anumite tipuri de evenimente. Cel mai proeminent în literatura de specialitate este rolul pierderii. Conceptul psihanalitic de pierdere este unul amplu, incluzând nu numai decesele și alte separări de figurile interpersonale cheie, ci și pierderea membrelor și a altor părți ale corpului, pierderea stimei de sine și a autogratificării narcisiste25.

Vedem deci că conceptul de pierdere este psihanalitic și are o varietate de posibilități. Principalul domeniu al pierderii observat în literatura de specialitate este, în primul rând, cel al « pierderii unui părinte în copilărie, prin deces sau alte cauze. » 26 După ce a analizat diferitele studii, Paykel concluzionează: « Este dificil să se ajungă la concluzii clare cu privire la efectele pierderii timpurii asupra depresiei. » 27 Meier și Minirth au ajuns în mod evident la o concluzie clară, dar aceasta nu este susținută de cercetare.

Potrivit lui Freud, inconștientul nu este doar un loc în care se află gândurile și emoțiile de care nu suntem conștienți în prezent. El credea că inconștientul este locul în care există idei reprimate. De asemenea, el a învățat că sursa principală a acestor idei reprimate sunt experiențele de viață timpurii. Harvard Medical School Mental Health Letter afirmă: « În faimosul său eseu « Doliu și melancolie », Freud a sugerat că depresia este un fel de doliu inconștient. » 28 Conform teoriei lui Freud, inconștientul este depozitarul durerii de la începutul vieții. Această durere este precipitată de o pierdere (cum ar fi pierderea unei persoane dragi) și implică furie îndreptată spre obiectul iubit. Furia se transformă apoi în vinovăție și este urmată de furie îndreptată spre interior. Meier și Minirth spun: « Vina este o cauză comună a depresiei, deoarece vina este o formă de furie reprimată. Vinovăția este furie față de tine însuți » 29. Vorbind despre depresie, Freud spune

Găsim astfel cheia tabloului clinic: Percepem că autoreproșurile sunt reproșuri la adresa unui obiect iubit care au fost transferate de la acesta la propriul ego al pacientului .30

Autocritica și vinovăția ar trebui să demonstreze că depresia este o furie îndreptată spre interior .31 Potrivit lui Meier și Minirth, « Cumva, furia reprimată este întotdeauna implicată în orice depresie clinică autentică. » 32 (Sublinierea noastră.)

Un element central al teoriei psihanalitice a lui Freud este cel al represiunii. Dicționarul de psihologie definește reprimarea ca fiind « termenul lui Freud pentru tendința inconștientă de a exclude din conștiință ideile neplăcute sau dureroase. Este un concept de importanță majoră în psihanaliză. » 33 În indexul cărții Fericirea este o alegere există numeroase intrări la capitolul reprimarea furiei .34 Accesând numeroasele pagini listate, găsim, pe lângă furia reprimată și emoțiile reprimate, și alți termeni, cum ar fi furia reprimată și furia întoarsă spre interior. Este dificil să nu se ajungă la concluzia că toți acești termeni sunt legați de teoria lui Freud privind reprimarea.

În descrierea psihodinamicii depresiei, Dr. Myer Mendelson vorbește despre evoluția viziunii freudiene asupra depresiei. El descrie teoria timpurie a lui Freud despre depresie după cum urmează:

Freud nu a fost niciodată mai victorian decât atunci când a expus cu încredere consecințele patologice ale masturbării. « Afirm acum că orice neurastenie este sexuală » (italice în original), iar neurastenia, în opinia sa, era cauzată de o descărcare sexuală excesivă și anormală prin masturbare, având ca rezultat anestezie și slăbiciune sexuală. Freud a văzut « legături izbitoare » între această anestezie sexuală și melancolie. « Tot ceea ce provoacă anestezie favorizează apariția melancoliei. … melancolia este generată ca o intensificare a neurasteniei prin masturbare. » 35

Menționăm această primă idee aberantă a lui Freud ca un exemplu de cât de greșit putea fi. Știința și-a bătut joc atât de ideile sale inițial scandaloase, cât și de teoria sa a represiunii psihice.

Dr. Adolf Grunbaum, care este profesor de filosofie Andrew Mellon și profesor de cercetare în psihiatrie, se referă la ideea lui Freud de represiune psihică ca fiind piatra de temelie a psihanalizei în cartea sa The Foundations of Psychoanalysis .36 După ce a analizat cu atenție argumentele lui Freud pentru teoria sa a personalității și a terapiei, el consideră că « teoria pietrei de temelie a represiunii este nefondată clinic » 37.

Dr. David Holmes a analizat un număr mare de studii de cercetare care au legătură cu posibila existență a represiunii. El concluzionează că, în ceea ce privește represiunea, « nu există nicio dovadă consistentă de cercetare care să susțină ipoteza ». 38 El comentează în continuare eșecul a numeroase studii de a susține realitatea acestei noțiuni freudiene și apoi spune: « În prezent, putem doar să concluzionăm că nu există nicio dovadă că represiunea există ». 39

Conform teoriei lui Freud, un incident petrecut mai târziu în viață reactivează sau declanșează furia, provocând o durere întârziată .40 Meier se referă la « stresul cotidian » și spune:

Când reacționați exagerat la situațiile curente, este pentru că există altceva în adâncul vostru care este nerezolvat. Este oarecum similar și declanșează acele anxietăți nerezolvate .41

Meier și Minirth se referă, de asemenea, la acest lucru în Happiness is a Choice și Introduction to Psychology and Counseling ,42 Ei mai spun:

O persoană care devine clinic deprimată pentru prima dată la vârsta de 40 de ani a avut, foarte probabil, unele rădăcini care au contribuit la depresia sa încă de la vârsta de patru ani .43

Etapele patru și cinci ale durerii (durere autentică și rezolvare) sunt, de asemenea, paralele cu teoria freudiană. Freud credea în ceea ce el numea « munca de doliu », care ar fi similară cu stadiul patru, care duce la stadiul final de rezolvare .44 Paralela dintre viziunea freudiană asupra depresiei și viziunea lui Meier și Minirth este incontestabilă.

Ranchiună, iertare și depresie.

Deși viziunea lor învechită asupra epuizării chimice a creierului și dragostea lor pentru teoria freudiană erau transparente pentru noi, două dintre comentariile lor ne-au nedumerit. Prima este implicarea lor în ranchiună și depresie, iar a doua este afirmația lor: « Atunci când o persoană iartă, acest lucru ajută la echilibrarea acestor substanțe chimice » 45. Nu am putut găsi niciun indiciu în cercetare care să susțină vreuna dintre aceste idei. Nici în cărțile lui Meier și Minirth nu existau note de subsol care să ne conducă la cercetări legate de aceste două concepte. Lipsa de sprijin în cercetare și în cărțile lor ridică o întrebare cu privire la sursa acestor idei.

Cea mai apropiată utilizare a cuvântului ranchiună este în următoarele afirmații din cartea Fericirea este o alegere:

În Efeseni 4:26, apostolul Pavel ne spune că ne putem înfuria fără să păcătuim, dar că nu ar trebui să lăsăm niciodată să apună soarele peste mânia noastră (adică nu ar trebui să ne purtăm ranchiună după ora de culcare) .46

Problema de bază în aproape toate depresiile este furia reprimată, fie față de noi înșine (vinovăție adevărată sau falsă), fie față de alții (ranchiună). Aceste ranchiuni sunt de obicei inconștiente. … 47 (Sublinierea lor.)

Ei par să echivaleze furia față de alții cu ranchiuna. Dicționarul definește ranchiuna ca fiind « un sentiment puternic sau continuu de ostilitate sau de rea-voință împotriva cuiva » și furia ca fiind « un sentiment de nemulțumire care rezultă din rănire, maltratare, opoziție etc. și care se manifestă, de obicei, prin dorința de a riposta la presupusa cauză a acestui sentiment » 48. Deși dicționarul indică faptul că aceste două cuvinte nu sunt echivalente, utilizarea lor de către Meier și Minirth ar corespunde totuși poziției lor freudiene.

Ele nu susțin declarația de iertare pe care o fac. Este cu siguranță adecvat să încurajăm iertarea biblică. Cu toate acestea, nu este adecvat să se facă o legătură între iertare și echilibrul neurotransmițătorilor, cu excepția cazului în care acest lucru este cel puțin sugerat în cercetare. Este posibil ca ei să presupună, fără dovezi, că iertarea care duce la reducerea resentimentelor sau a furiei reprimate previne epuizarea aminelor din creier și astfel ameliorează sau previne depresia. Fără nicio notă de subsol sau dovadă, ei declară: « Un individ trebuie să ierte pentru a preveni depresia. » 49 Dar nu ar trebui să afirmăm o idee ca fiind un fapt atunci când este doar o opinie, mai ales atunci când această idee este în contextul unui material aparent științific. Se poate spera ca o depresie să se ridice prin iertare, dar, cu toată corectitudinea, nu ar trebui să se afirme ca axiomatică fără suport de cercetare.

Meier și Minirth iau noțiunea freudiană de furie reprimată, adaugă o ipoteză învechită, încă neprobată, cu privire la epuizarea aminelor cerebrale ca dovadă științifică și un verset biblic despre iertare, și o prezintă ca pe un remediu științific, biblic pentru depresie. Opinia personală nedovedită a lui Freud combinată cu o teorie datată a aminei cerebrale și botezată cu o doctrină biblică o face să pară acceptabilă pentru mulți creștini. Cu toate acestea, adăugarea unei opinii psihologice nedovedite a unui singur om (Freud) și a unei teorii științifice datate (ipoteza aminei) la o doctrină biblică a iertării scade din Scriptură în loc să o adauge la ea.

Biblicizarea lui Freud.

În afară de utilizarea iertării în formula lor pentru depresie, Meier și Minirth încearcă, de asemenea, să biblicizeze inconștientul citându-l pe Ieremia. Ei spun:

Ieremia 17:9 este cheia psihiatriei creștine: « Inima este înșelătoare mai presus de toate lucrurile și disperat de rea, cine o poate cunoaște? » Profetul Ieremia spune că noi, oamenii, nu putem pătrunde sau înțelege cât de disperat de păcătoasă și înșelătoare este inima noastră – motivele, conflictele, impulsurile, emoțiile și gândurile noastre inconștiente .50

Meier și Minirth echivalează pur și simplu inima și inconștientul, fără niciun raționament exegetic. Ei presupun pur și simplu că cele două sunt la fel. De fapt, ei citează Noua Versiune Internațională a Proverbelor 21:2, « Toate căile unui om i se par drepte, dar Domnul cântărește inima », ca așa-numită dovadă biblică pentru mecanismele de apărare inconștiente. Aceasta nu este doar folosirea Bibliei pentru a promova idei freudiene; aceasta este o teologie bazată pe inconștientul freudian.

Am discutat deja, în secțiunea despre psihologia Dr. Lawrence Crabb, problema echivalării inimii, așa cum este folosită în Biblie, cu inconștientul, așa cum este descris de Freud și alții. Prin urmare, nu o vom repeta aici decât pentru a spune că nu există niciun suport biblic pentru echivalarea inimii cu inconștientul. Cuvântul inimă în Biblie se referă la omul interior. Și, în întreaga Scriptură, inima este sediul activității conștiente, inclusiv atitudinile, gândurile, alegerile, dorințele și emoțiile.

Echivalarea conceptului biblic de inimă cu conceptul psihologic de inconștient este un exemplu de încercare de a bibliciza o noțiune psihologică nedovedită. Observați ușurința cu care Meier și Minirth echivalează inima cu inconștientul. Observați, de asemenea, că ei nu oferă nicio exegeză a Scripturii pentru a-și susține afirmația simplistă. Dacă într-adevăr « Ieremia 17:9 este cheia psihiatriei creștine », este foarte important să exegetizăm corect inima.

Nici simpla citare a Psalmului 139:23-24 nu sprijină noțiunea de inconștient. Scopul Psalmului nu este acela că psalmistul se referă la vreun fel de rezervor inconștient de impulsuri și trăiri. El se așteaptă ca Dumnezeu să privească în interiorul său și să îi măsoare atitudinile, motivele și gândurile și să îl conducă la atitudini, motive și gânduri corecte, astfel încât să Îi poată plăcea lui Dumnezeu. Accentul este pus pe capacitatea lui Dumnezeu de a cunoaște fiecare persoană, de a o schimba și de a-i permite să umble în neprihănire.

Deoarece inima nu este inconștientul, ideile freudiene ale lui Meier și Minirth nu au nicio bază biblică. Dacă nu pot oferi un sprijin biblic precis și cercetări științifice fundamentate pentru ideile lor, ar trebui să le abandoneze sau, cel puțin, să înceteze să le mai prezinte ca adevăr. Psihologia devine prea ușor teologie atunci când cineva vine la Scriptură cu presupoziții psihologice.

Dacă o persoană nu este familiarizată cu teoria freudiană, ar putea presupune cu ușurință că Meier și Minirth și-au dezvoltat ideile despre depresie pe baza cercetărilor științifice și a Bibliei.

Acest lucru se datorează faptului că ei nu îl menționează pe Freud în cartea lor majoră despre depresie, cu excepția exprimării unui dezacord cu noțiunea sa de vinovăție. În afară de aceasta, nu găsim nicio altă referință sau notă de subsol la Freud. Acest lucru este uimitor, deoarece teoria lor este incontestabil freudiană. Freud ar trebui cu siguranță să primească creditul pentru ceea ce Meier și Minirth spun despre depresie. A nu-i acorda acest credit este cel puțin o neglijență enormă. Ce spun ei despre Freud este:

Majoritatea psihiatrilor sub care am studiat și cu care am lucrat au fost de acord cu punctul de vedere freudian conform căruia vinovăția este întotdeauna un lucru nesănătos. Noi nu suntem deloc de acord .51

Se pare că, dacă afirmă atât de emfatic cu privire la puținele lucruri cu privire la care nu sunt de acord cu Freud, corectitudinea ar cere ca ei să afirme, de asemenea, în mod emfatic cu privire la ce sunt de acord cu el și chiar să-și exprime îndatorirea față de el. Și, după cum am arătat, există o mare cantitate de acord și îndatorire.

Inconștientul freudian.

Încă o dată, problema centrală cu Meier și Minirth este că poziția lor privind depresia este freudiană, inclusiv utilizarea inconștientului freudian. Inconștientul freudian se dovedește a fi o ascunzătoare bună pentru tot felul de idei nedovedite și poate fi folosit pentru a susține aproape orice idee se dorește. De exemplu, Meier spune:

Deci obsedații nu numai că se înfurie mai des, dar sunt conștienți de furie mai rar decât majoritatea oamenilor. Majoritatea oamenilor, când sunt furioși, spun: « Hei, chiar mă simt furios acum ». Un obsesiv se simte furios în sinea lui și nici măcar nu știe că se simte furios și spune: « Sunt doar rănit; sunt frustrat ». Nici măcar nu știe că este furie ceea ce simte. Așa că își înghesuie furia și o rețin. Își ascund motive inconștiente de răzbunare. În adâncul lor, vor să se răzbune pe ei înșiși pentru că nu au fost suficient de perfecți, pe părinții lor pentru că se așteptau ca ei să fie perfecți și pe alții, șefii de la serviciu, pastorii și alți oameni din mediul lor. Și vor să se răzbune, dar nici măcar nu știu că au aceste păcate inconștiente. Nu sunt genul care ar păcătui în mod conștient, voluntar, foarte des. Sunt creștini foarte conștiincioși și totuși, în mod inconștient, accidental, au o mulțime de păcate secrete pe care nici măcar nu știu că le comit .52

Păcate inconștiente. Imaginați-vă asta! Acesta este un prim exemplu al modului în care psihologia nu numai că scuză o persoană de a fi responsabilă pentru rebeliunea voluntară împotriva lui Dumnezeu, dar și al modului în care psihologia devine teologie. Dacă păcatele sunt inconștiente, prin definiție persoana nu este conștientă de ceea ce face atunci când le comite și rămâne inconștientă de existența lor. Acest lucru implică faptul că o persoană acționează inconștient. Atunci rezultă că, dacă nu este conștientă de ceea ce face atunci când păcătuiește, ea nu poate fi trasă la răspundere pentru aceste acțiuni. Dacă el nu este responsabil pentru ele, cum îl poate face Dumnezeu responsabil? Și dacă păcatele sunt inconștiente, cum poate persoana să se pocăiască și să nu mai păcătuiască fără ajutorul unui psiholog sau al unui psihiatru care să pătrundă în inconștientul necunoscut, nedovedit, care se presupune că este responsabil pentru păcat? Însăși ideea de păcate inconștiente ridică o serie întreagă de întrebări la care psihiatria nu poate răspunde. Cu toate acestea, atunci când se pornește de la un angajament psihologic (inconștientul freudian) și se căsătorește cu un concept biblic (păcatul), se va ajunge la o concluzie falsă. Învățătura biblică despre păcat este transmogrificată prin alăturarea ei la inconștientul freudian falnic.

În comentariul său, Dr. Hilton Terrell citează din Confesiunea Westminster: « Păcatul este orice lipsă de conformitate cu legea lui Dumnezeu sau transgresarea acesteia ». Terrell continuă să spună:

Ignorarea legii lui Dumnezeu nu este o scuză. Într-adevăr, putem fi vinovați de păcate de care nu suntem conștienți. . . . Existența lucrurilor de care nu suntem conștienți nu susține în niciun fel construcția fantasmagorică a unei minți inconștiente. « Mintea inconștientă » este cu siguranță o gaură neagră nebiblică care înghite vinovăția, producând o atracție gravitațională din ce în ce mai mare asupra a tot mai multe dintre comportamentele noastre anterior vinovate. Totuși, a admite « neștiința » standardelor lui Dumnezeu este biblic. Necunoașterea nu este o « gaură albă » care aruncă în aer scuze pentru iresponsabilitate. Este, mai degrabă, doar un motiv pentru noi să studiem și să ne rugăm pentru conștientizarea legii Sale, astfel încât să putem fi curățați de practicile rele și să învățăm căile drepte, așa cum se roagă Psalmistul .53

Ce spun cercetările.

Cercetătoarea Dr. Judy Eidelson afirmă: « Abordarea tradițională a depresiei a fost psihanalitică [freudiană], care se bazează pe conceptul de ‘furie îndreptată spre interior' ». Dar ea spune că cercetările nu susțin acest concept și declară: « Există cauze diferite ale furiei și cauze diferite ale depresiei; niciuna nu o « cauzează » neapărat pe cealaltă. » 54 În discuția despre cauzele depresiei, Eidelson spune: « În prezent, în psihiatrie și psihologie există un dezacord enorm cu privire la « cauza reală » a depresiei. » 55 Acest lucru ne-a fost confirmat prin citirea diferitelor articole de cercetare, reviste profesionale și cărți despre depresie. Clinica Mayo raportează: « Depresia nu are o singură cauză ». 56 Eidelson explică:

Deși știm foarte puține despre cauzele depresiei, formele de tratament oferite de practicieni au fost de obicei determinate de ceea ce crede fiecare clinician că este cauza problemei .57

Ea dă apoi exemple:

Folosind o analogie medicală, am putea concluziona că un pacient febril care își revine după ce a luat antibiotice suferea de o infecție bacteriană. Prin același raționament, o depresie care dispare după explorarea conflictelor inconștiente ar putea fi considerată ca fiind cauzată de forțe inconștiente. Un pacient care se simte mai bine după ce a luat medicamente care modifică nivelurile anumitor substanțe chimice din creier ar putea fi considerat ca suferind de o depresie chimică sau hormonală. Un terapeut care vede pacienți recuperându-se în urma terapiei comportamentale ar putea concluziona că depresia este cauzată de recompense insuficiente în viață. Un terapeut cognitiv care observă pacienți care se recuperează din depresii după modificarea credințelor iraționale ar putea concluziona că aceste gânduri distorsionate au cauzat depresia .58 (Sublinierea ei.)

Dr. Nancy Andreasen subliniază, de asemenea, modul în care presupunerile determină modul în care terapeuții privesc depresia. Ea spune că, pe de o parte, « cei care operează după un model medical văd tulburarea [depresia] ca pe o boală care are o bază fizică ». Pe de altă parte, spune ea, « psihiatrii care au o orientare mai mult psihodinamică tind să folosească termenul mai pe larg, astfel încât unii pot observa depresie la majoritatea pacienților pe care îi văd » 59.

Robert Hirschfeld, un psihiatru din Bethesda Maryland, este specializat în cercetarea și tratarea depresiei și a scris pe larg despre acest subiect. El spune că;

Multe dintre teoriile cauzale ale depresiei nu pot fi descrise decât ca fiind creative. Acestea au variat de la dezechilibre umorale la posedare religioasă, de la circulația lentă a sângelui în creier la predispoziție psihologică rezultată din experiențe nefavorabile din copilărie, până la anomalii în funcția neurotransmițătorilor chimici .60

Meier și Minirth ar trebui să țină cont de avertismentul lui Hirschfeld. El spune:

Trebuie să încetăm să gândim cauzal despre depresie, cu excepția cazului în care cauza a fost stabilită științific .61

17ERORI FREUDIENE

Ventilarea furiei.

Deoarece Meier și Minirth cred că furia reprimată provoacă depresie, ei oferă sfaturi pentru a face față furiei reprimate. Antidotul lor este ventilația. Ei recomandă ventilarea furiei ,1 exprimarea verbală a furiei ,2 și discutarea furiei .3 Într-una dintre emisiunile lor, ei spun: « Iertați pe toată lumea și ventilați-vă sentimentele. » 4 În Happiness Is a Choice, ei recomandă verbalizarea furiei, ventilarea furiei și ventilarea sentimentelor .5 Și susțin că eșecul de a face acest lucru poate duce la depresie .6 În altă parte, Minirth spune

Este important ca persoana consiliată să își ventileze și să își exprime sentimentele; acest lucru ajută la tratarea furiei internalizate care a cauzat depresia și ajută la aducerea anxietății din subconștient (unde nu poate fi tratată în mod corespunzător) în conștient .7

În ultima lor carte, ei repetă același sfat privind ventilația .8

Înainte de ultimii douăzeci și cinci de ani, oamenii erau încurajați să se controleze. Sfaturile și încurajările erau mai degrabă pentru internalizarea decât pentru externalizarea furiei. Acum, însă, toată lumea pare mai degrabă hotărâtă să se autoexprime decât să se stăpânească. Și psihologii au furnizat motive, justificări și pur și simplu scuze pentru a lăsa totul să curgă. Unul dintre cele mai răspândite motive pe care le dau este că este bine pentru tine. Astfel, societatea noastră a trecut de la o eră a restricției la una a libertății, sub egida sănătății și a fericirii personale.

Unde au descoperit Meier și Minirth această soluție la problema așa-numitei furii reprimate? Încă o dată, ei îi sunt datori lui Freud. Dr. Carol Tavris, care a scris o carte intitulată Anger: The Misunderstood Emotion se referă la acest « model hidraulic ». Ea spune:

Împrumutând mult din principiul conservării energiei al lui Hermann von Helmholtz, Freud și-a imaginat că libidoul [energia sexuală] este o cantitate finită de energie care alimentează luptele noastre interne. Dacă energia este blocată aici, ea trebuie să se elibereze acolo .9

Dar, pe baza cercetărilor, Tavris declară: « Astăzi, modelul hidraulic al energiei a fost discreditat din punct de vedere științific » 10. De asemenea, ea afirmă

Ideile noastre contemporane despre furie au fost alimentate de industria furiei, psihoterapia, care se bazează prea adesea pe credința că în fiecare suflet liniștit se află unul furios care țipă să iasă afară. Teoria psihiatrică se referă la furie ca și cum ar fi o cantitate fixă de energie care ricoșează prin sistem: dacă o ciupești aici, cu siguranță va ieși acolo – în coșmaruri, nevroză, paralizie isterică, glume ostile sau dureri de stomac .11

Studiile efectuate atât pe adulți, cât și pe copii, nu susțin ideea de « ține-l în tine și te va răni » și « lasă-l afară și te va ajuta ». De exemplu, cercetările privind bolile de inimă și furia nu sugerează că furia reprimată ar contribui la apariția bolilor de inimă. În orice caz, bărbații cu cel mai mare risc își exprimă furia .12

Dr. Leonard Berkowitz, care a studiat pe larg violența și agresivitatea, nu este de acord cu ideea că este de dorit să ne exprimăm sentimentele agresive. Terapeuții care încurajează astfel de exprimări active ale emoțiilor negative sunt numiți « ventilaționiști ». Potrivit lui Berkowitz, terapiile lor stimulează și recompensează agresivitatea și « sporesc probabilitatea violenței ulterioare ». El declară:

Dovezile impun acum că nu este inteligent să încurajăm persoanele să fie agresive, chiar dacă, cu cele mai bune intenții, dorim să limităm un astfel de comportament la limitele psihoterapiei .13

spune Tavris:

Raționamentul psihologic pentru ventilarea furiei nu rezistă în fața analizei experimentale. Ponderea dovezilor indică exact contrariul: Exprimarea furiei vă înfurie și mai mult, consolidează o atitudine furioasă și creează un obicei ostil .14

Dr. Redford Williams Jr, de la Centrul Medical al Universității Duke, a cercetat domeniul furiei și relația acesteia cu bolile de inimă. El subliniază că persoanele care prezintă un risc ridicat de boli de inimă tind să nutrească o neîncredere cinică față de ceilalți oameni. Ele se înfurie des, iar cel mai important este faptul că își exprimă deschis nemulțumirea, în loc să o rețină. Cercetările lui Williams indică faptul că nu există dovezi care să susțină credința comună conform căreia o persoană are de câștigat dacă își exprimă furia în loc să o țină pentru sine .15

S-ar părea că ideea de a ventila furia, așa cum sugerează Meier și Minirth, nu ar fi una bună. Există o alternativă la furia actuală de a exprima furia. Alternativa este de a o suprima, nu de a o reprima, ci de a o suprima. Tavris spune: « Există puține dovezi că suprimarea furiei este periculoasă pentru sănătate. » 16 Japonezii suprimă sentimente precum furia. Ei sunt conștienți de existența unor astfel de sentimente. Cu toate acestea, nu acționează asupra lor. Știm că sănătatea japonezilor este mult mai bună decât cea a americanilor. S-ar putea ca reprimarea emoțiilor să fie unul dintre factorii care ajută?

Baza biblică pentru verbalizarea sau ventilarea furiei.

Meier și Minirth promovează continuu verbalizarea mâniei .17 Într-o secțiune despre verbalizarea mâniei, ei citează Matei 5:21-24:

Ați auzit că s-a spus celor de demult: Să nu ucizi; și oricine va ucide va fi în primejdie de judecată: Dar Eu vă spun vouă că oricine se mânie pe fratele său fără pricină va fi în primejdie de judecată; și oricine va zice fratelui său: Raca, va fi în primejdie de sfat; dar oricine va zice: Nebunule, va fi în primejdie de focul iadului. De aceea, dacă aduci darul tău la altar și acolo îți aduci aminte că fratele tău are ceva împotriva ta; lasă acolo darul tău înaintea altarului și pleacă; mai întâi împacă-te cu fratele tău și apoi vino și adu darul tău.

În explicarea secțiunii din Scriptură, ei discută despre mânie și rezolvarea ei. Cu toate acestea, ei depășesc cu mult Cuvântul atunci când întreabă: « De ce vrea Hristos să ne verbalizăm mânia? » 18 Cercetați secțiunea de mai sus pentru a vedea dacă Hristos vrea ca noi « să ne verbalizăm mânia ». Secțiunea ne îndeamnă « să ne împăcăm », nu « să ne verbalizăm mânia ». Am căutat o serie de comentarii bine cunoscute cu privire la această secțiune și nu am găsit niciunul care să fie de acord cu extrapolarea lui Meier și Minirth de la « a ne împăca » la « a ne verbaliza mânia ». Nici nu am găsit vreunul care să se întrebe: « De ce vrea Hristos să ne verbalizăm mânia? »

Îndemnul de « a se împăca » înseamnă a face reparații. Cum poate cineva să verbalizeze sau să ventileze mânia și, în același timp, să se împace? În plus, următorul verset din această secțiune a Scripturii spune:

Înțelege-te repede cu potrivnicul tău, cât timp ești pe cale cu el; ca nu cumva potrivnicul să te predea oricând judecătorului, iar judecătorul să te predea ofițerului și să fii aruncat în închisoare.

(Matei 5:25.)

Cum poate cineva să fie de acord cu un adversar și în același timp să verbalizeze sau să ventileze furia?

În timp ce Biblia spune să vorbim cu frații despre ofense și neînțelegeri în scopul iertării și restaurării (cum ar fi Matei 18 și Iacov 5:19-20), Biblia nu îndrumă o persoană să verbalizeze sau să-și ventileze mânia. Versetele din Scriptură care au de-a face cu mânia arată în direcția opusă. Versetul pe care Meier și Minirth îl folosesc constant pentru a susține verbalizarea și ventilarea mâniei este « Mâniați-vă și nu păcătuiți » (Efeseni 4:26). Cu toate acestea, contextul acestui verset pune accentul pe a nu păcătui, mai degrabă decât pe a fi mânios. Ceea ce spune Dumnezeu prin Pavel este că atunci când apar sentimentele de mânie, să nu păcătuiești prin exprimarea acelei mânii în moduri păcătoase. În timp ce mânia poate fi sau nu justificată, situația care provoacă emoția de mânie poate, de asemenea, tenta o persoană să păcătuiască sau să nutrească gânduri care continuă să alimenteze mânia. Pavel nu îi îndrumă pe credincioși să verbalizeze sau să se aerisească. De fapt, oamenii sfârșesc de obicei prin a păcătui împotriva altora prin aceste activități. Astfel, avem alte pasaje biblice care ne spun să așteptăm și să ne calmăm, mai degrabă decât să ne ventilăm:

De aceea, iubiții mei frați, fiecare să fie iute la ascultare, încet la vorbă, încet la mânie: Căci mânia omului nu lucrează neprihănirea lui Dumnezeu. (Iacov 1:19-20.)

Cel încet la mânie este de mare înțelegere; dar cel grăbit cu duhul înalță nebunia. (Proverbe 14:29.)

Omul mânios stârnește certuri, dar cel care este încet la mânie potolește certurile. (Proverbe 15:18.)

Nu te grăbi în duhul tău să te mânii, căci mânia stă în sânul nebunilor. (Eclesiastul 7:9.)

Discreția unui om amână mânia lui; și este gloria lui să treacă peste o fărădelege. (Proverbe 19:11.)

Să se îndepărteze de la voi orice amărăciune, orice mânie, orice mânie, orice certare și orice vorbire de rău, cu toată răutatea: Și fiți buni unii cu alții, cu inima blândă, iertându-vă unii pe alții, precum v-a iertat Dumnezeu pentru Hristos. (Efeseni 4:3132.)

Proverbe 15:1 ridică o întrebare cu privire la modul în care cineva poate verbaliza sau ventila furia fără ca aceasta să sune ca niște cuvinte dureroase:

Un răspuns blând alungă mânia, dar cuvintele grele stârnesc mânia. Limba înțeleptului folosește cunoștința în mod corect, dar gura nebunilor varsă nebunie. (Proverbe 15:1-2.)

Proverbele asociază continuu exprimarea mâniei cu prostia, mai degrabă decât cu sănătatea și fericirea. Indiferent cât de liniștit se verbalizează sau se ventilează furia, ea rămâne furie și va fi recunoscută ca atare.

După ce am studiat exhaustiv Matei 5:21-25 (citat mai sus) din comentarii, am ajuns la concluzia că Hristos nu dorește ca noi să ne verbalizăm mânia doar pentru a o elimina din sistemul nostru, astfel încât să nu fim deprimați. Pot exista ocazii de a exprima indignarea dreaptă și chiar mânia sfântă, așa cum au făcut Isus, Moise și profeții. Cu toate acestea, nu vedem nicio glorificare a lui Hristos într-o afirmație generalizată conform căreia Hristos vrea ca noi « să ne verbalizăm mânia ». De asemenea, cercetările par să contrazică ceea ce recomandă Meier și Minirth.

Un alt exemplu de citire a unei opinii psihologice în Scriptură se găsește în cartea lor How to Beat Burnout, care a fost scrisă împreună cu alte două persoane. În această carte, ei discută despre profetul Ilie și despre modul în care acesta a ajuns într-un loc de « epuizare ». Ei descriu simptomele și apoi ceea ce ei numesc « Remediul lui Dumnezeu pentru burnout ». În centrul a ceea ce ei consideră a fi « remediul lui Dumnezeu » se află următoarele: « Dumnezeu l-a îndemnat pe Ilie să își ventileze sentimentele intense. » 19 Secțiunea din Vechiul Testament la care se referă este 1 Regi 19. Versetele de importanță deosebită sunt 4, 10 și 14. Enumerăm aici doar versetele 4 și 10, deoarece versetul 14 este o repetare virtuală a versetului 10.

Dar el însuși [Ilie!] a mers o zi în pustie și a venit și a șezut sub un ienupăr; și a cerut pentru sine să moară și a spus: Este destul; acum, Doamne, ia-mi viața, pentru că nu sunt mai bun decât părinții mei.

Și el [Ilie] a spus: Am fost foarte gelos pentru Domnul Dumnezeul oștirilor, pentru că copiii lui Israel au părăsit legământul Tău, au dărâmat altarele Tale și au ucis cu sabia pe profeții Tăi; și am rămas doar eu; și ei caută viața mea, ca să mi-o ia.

Citind aceste versete și întregul capitol, nu găsim niciun sprijin pentru afirmația lui Meier și Minirth conform căreia « Dumnezeu l-a îndemnat pe Ilie să își ventileze sentimentele intense ». (Sublinierea este adăugată.) În plus, nu găsim o astfel de afirmație în niciunul dintre comentarii. Ideea că « Dumnezeu l-a îndemnat pe Ilie să își ventileze sentimentele intense » este o concluzie din partea lui Meier și Minirth care ține mai mult de tendința lor psihologică decât de intenția biblică.

Creierul ca mit informatic.

Ideea epuizării neurotransmițătorilor nu este singura teorie despre creier pe care Meier și Minirth o adoptă ca fiind un fapt. Nu este nici singura idee aparent științifică căreia îi dau o întorsătură freudiană. Un alt exemplu de teorie transformată în fapt și freudianizată este reprezentat de afirmațiile lor privind creierul ca un computer. Ei spun:

Creierele noastre sunt la fel ca computerele, cu excepția faptului că ele au o voință , iar computerele nu au voință proprie .20 (Sublinierea noastră.)

De asemenea, ei spun: « Creierul funcționează ca un computer cu bănci de memorie. Amintirile stresante sunt înregistrate și stocate și pot fi reluate astăzi într-o formă la fel de vie ca atunci când au avut loc inițial. » 21 În ultima lor carte, ei spun: « După cum vom vedea pe parcursul acestei cărți, amintirile sunt gravate în mod indelebil în căile biochimice ale creierului nostru. » 22 Ei vorbesc despre creierul care înregistrează amintiri și/sau sentimente la fel ca un computer. De asemenea, folosesc terminologia informatică a programării. Și chiar invocă în mod eronat sprijinul cercetării. Ei spun: « Creierul nostru seamănă foarte mult cu computerele complexe, după cum demonstrează astăzi cercetările comportamentale » 23 . Cu toate acestea, Dr. John Searle, în prelegerea sa Reith « Minds, Brains, and Science », a spus

Deoarece nu înțelegem foarte bine creierul, suntem tentați în mod constant să folosim cele mai recente tehnologii ca model pentru a încerca să îl înțelegem.

În copilăria mea, am fost mereu asigurați că creierul este o centrală telefonică. (« Ce altceva ar putea fi? ») Și am fost amuzat să văd că Sherrington, marele neurolog britanic, credea că creierul funcționează ca un sistem telegrafic. Freud a comparat deseori creierul cu sistemele hidraulice și electro-magnetice. Leibniz l-a comparat cu o moară, iar acum, evident, metafora este computerul digital. . . .

Ca metaforă a creierului, computerul nu este probabil nici mai bun, nici mai rău decât metaforele mecanice anterioare. Aflăm la fel de multe despre creier spunând că este un computer ca și spunând că este o centrală telefonică, un sistem telegrafic, o pompă de apă sau un motor cu aburi .24

Searle se referă la faptul că creierul nu este o piesă mecanică de tehnologie.

În cartea sa Remembering and Forgetting: Inquiries into the Nature of Memory, Edmund Bolles spune: « Creierul uman este cea mai complicată structură din universul cunoscut. » 25 În introducerea cărții sale, el spune

Timp de câteva mii de ani, oamenii au crezut că amintirea recuperează informații stocate undeva în minte. Metaforele memoriei au fost întotdeauna metafore ale stocării: Păstrăm imagini pe ceară; le scriem în piatră; scriem amintirile ca pe un creion pe hârtie; îndosariem amintirile; avem amintiri fotografice; reținem faptele atât de ferm încât par ținute într-o capcană de oțel. Fiecare dintre aceste imagini propune un depozit al memoriei în care trecutul se află conservat ca suvenirurile copilăriei într-un pod. Această carte prezintă o revoluție care a răsturnat această viziune a memoriei. Amintirea este un proces creativ, constructiv. Nu există niciun depozit de informații despre trecut nicăieri în creierul nostru .25

După ce a discutat bazele științifice ale memoriei și modul în care funcționează creierul, el spune:

Cel mai mare perdant în această noțiune a modului în care funcționează memoria este ideea că memoria calculatorului și memoria umană au ceva în comun.

El continuă spunând: « Memoria umană și cea a computerului sunt la fel de diferite ca viața și fulgerul. » 27

Medicul și cercetătoarea Nancy Andreasen afirmă în cartea sa The Broken Brain că « nu există un model sau o metaforă exactă care să descrie modul în care funcționează [creierul] ». Ea concluzionează că « creierul uman este probabil prea complex pentru a se preta la o singură metaforă ». 28

Cercetările actuale demonstrează că memoria computerizată și memoria biologică sunt semnificativ diferite. Este derutant faptul că Meier și Minirth dau impresia că sunt conștienți de complexitatea creierului, după cum indică referirile lor la biochimie, și totuși au recurs la noțiunea simplistă și inexactă că creierul funcționează ca un computer.

Meier spune: « Optzeci la sută din gândurile, sentimentele și motivele noastre sunt în afara conștiinței noastre. Ele se află în subconștientul nostru. » 29 Să luăm în considerare cele 80 de procente din ceea ce spune el. Ca să spunem așa, doar zgâriem suprafața cunoștințelor despre creier. În mijlocul tuturor teoriilor despre funcționarea creierului și al descoperirilor despre creierul în sine, Meier injectează un procent fix, care ridică multe întrebări. De ce optzeci la sută? De ce nu șaptezeci la sută sau șaptezeci și cinci la sută sau nouăzeci la sută sau cincizeci și cinci la sută?

Având în vedere cunoștințele acumulate și totuși relativ rare pe care cercetătorii creierului le au despre creier, procentul lui Meier și Minirth aplicat « gândurilor, sentimentelor și motivelor » este extrem de incongruent. Ce vor să spună? Cum s-ar putea măsura optzeci la sută din « gândurile, sentimentele și motivele » noastre? Este cel mult o cifră inventată, bazată pe ceea ce nu ni se spune.

A lua apoi cifra de optzeci la sută și a spune că « optzeci la sută din gândurile, sentimentele și motivele noastre . . . se află în subconștientul nostru » este o eroare exagerată. Nici măcar prin intermediul unei autopsii microscopice nu s-ar putea stabili care parte a minții este subconștientă, cu atât mai puțin atribuirea « gândurilor, sentimentelor și motivelor » la un nivel procentual fix. Ideea că « optzeci la sută din gândurile, sentimentele și motivele noastre . . se află în subconștient » este o ficțiune făcută să pară factuală și atașată în mod fals la o eroare freudiană (inconștientul).

Aici, din nou, problema nu este doar teoria făcută să sune ca un fapt, ci mai degrabă răstălmăcirea ideii de tehnologie a creierului ca computer pentru a se potrivi psihologiei freudiene. Meier și Minirth încep prin a vorbi despre creier ca despre un computer și apoi explică modul în care personalitatea se formează la o vârstă foarte fragedă. Urmează ideea de furie reprimată, care iese la suprafață mai târziu în viață, atunci când este precipitată de un incident care stârnește furia. Ei spun: « Astfel, programarea greșită din trecut ne poate afecta atitudinile din prezent. » 30 (Sublinierea lor.)

În discutarea « Cauzelor anxietății », ei menționează anxietatea din copilăria timpurie care este « reprimată în subconștient ». Ei fac referire la ideea creierului ca un computer și spun: « Atunci când un individ se confruntă cu situații și experiențe actuale care îi provoacă anxietate, anxietatea sa din copilăria timpurie este, de asemenea, trezită. » 31 Ei fac astfel de afirmații, în ciuda faptului că creierul nu funcționează ca un computer, la fel cum nu funcționează ca orice altă piesă tehnologică. Dar utilizarea celei mai noi metafore și mai ales a celei mai noi metafore tehnologice nu face ca o opinie psihologică să fie științifică.

Cuvinte biblice psihologizate.

spun Meier și Minirth:

Teoria psihanalitică modernă derivă în principal din activitatea lui Sigmund Freud, un neurolog vienez (1856-1939). Teoria pune un accent major pe rolul inconștientului și al forțelor dinamice în funcționarea mentală .32

Trei dintre « forțele dinamice » din sistemul freudian sunt id-ul, ego-ul și superego-ul. Meier și Minirth spun despre aceste « forțe dinamice »:

În Noul Testament, apostolul Pavel este un exemplu de sfătuitor înțelept. Se pot vedea în scrierile sale către primii creștini unele dintre ideile dezvoltate ulterior de Sigmund Freud. « Id-ul » lui Freud corespunde aproximativ cu ceea ce creștinii numesc « natura veche ». « Superego-ul » lui Freud corespunde aproximativ conștiinței. « Eul » corespunde voinței .33

Ei îl citează apoi pe apostolul Pavel.

Și însuși Dumnezeul păcii să vă sfințească în întregime; și mă rog lui Dumnezeu ca tot duhul, sufletul și trupul vostru să fie păstrate nevinovate până la venirea Domnului nostru Isus Hristos. (1 Tesaloniceni 5:23.)

În altă parte, Minirth afirmă: « Există, într-adevăr, unele asemănări între scrierile lui Sigmund Freud și învățăturile Sfântului Pavel, dar nu există nicio îndoială că Sfântul Pavel a fost cel mai mare analist dintre cei doi. » 34

Vă rugăm să rețineți că Meier și Minirth nu critică acele elemente ale sistemului lui Freud. Dimpotrivă, acele concepte fac parte din sistemul lui Freud care sunt acceptabile și aparent biblice pentru ei. Dar pentru noi, « corespondența aproximativă » dintre id-ego-supergo și adevărul biblic este ca și cum am compara un șobolan cu un om. Amândoi au apendice și părți ale corpului (picioare, ochi etc.) și amândoi sunt mamifere. Cu toate acestea, există o diferență gigantică între cei doi!

Conform Dicționarului de psihologie, id-ul este:

. . . acea diviziune a minții sau psihicului care este sediul libidoului. Din el pornesc impulsurile animalice, haotice, care cer satisfacție. Id-ul nu este în contact cu lumea exterioară, ci doar cu corpul și, prin urmare, își concentrează cererile asupra corpului. El este guvernat în întregime de principiul plăcerii și încearcă să forțeze ego-ul, care este guvernat de principiul realității, să acceadă la dorințele sale, indiferent de consecințe .35

Chiar dacă natura veche este păcătoasă, ea nu corespunde id-ului. Vechea natură este starea omului sub dominația păcatului. Vechea natură este mai degrabă din carne decât din Duh. Vechea natură nu este un tărâm inconștient al impulsurilor ascunse. Este natura însăși a persoanei nemântuite. Id-ul freudian și vechea natură sunt complet diferite. Sursa lor este diferită. Id-ul provine din înțelepciunea lumească, nedovedită și neștiințifică a unui singur om (Freud), iar vechea natură este condiția omului ca urmare a Căderii, conform adevărului lui Dumnezeu.

Id-ul este o invenție pe care Freud a inventat-o pentru că a respins adevărul lui Dumnezeu despre om. O natură păcătoasă veche era complet inacceptabilă pentru el. Astfel, el a atribuit omului un id pentru a explica ceva ce Freud nu putea nega, deși a respins adevărul din spatele acestuia. Id-ul, ego-ul și superego-ul alcătuiesc o teologie falsă care nu « corespunde aproximativ », ci mai degrabă încearcă să uzurpe adevărul lui Dumnezeu despre om. Acesta este un bun exemplu al modului în care psihologia neagă adevărul lui Dumnezeu și apoi oferă răspunsuri false la aceleași întrebări.

Mai mult, afirmația lui Minirth « că Sfântul Pavel a fost cel mai mare analist dintre cei doi », 36 este absolut falsă. Pavel nu era un analist nici pe departe. Un analist, conform Dicționarului de psihologie, este « un practicant al psihanalizei » 37, cu alte cuvinte, un adept al lui Freud. Dacă Pavel ar fi trăit astăzi, nu ar fi urmat un sistem de psihanaliză atât de pervertit, nedovedit și neștiințific, conceput de un om care L-a respins pe Dumnezeu. Pavel avea adevărul lui Dumnezeu; el a refuzat să folosească opiniile oamenilor. (1 Corinteni 1 și 2.)

Un alt exemplu de psihologizare a unui cuvânt biblic bun este vinovăția. Un dicționar biblic spune:

În Romani, Pavel subliniază vinovăția omului în lumina legii lui Dumnezeu și faptul că moartea lui Isus pe cruce a plătit pentru vinovăția omului păcătos și a deschis calea pentru iertarea omului, justificarea sa .38

În schimb, Meier și Minirth spun:

Vinovăția este o cauză frecventă a depresiei deoarece vinovăția este o formă de furie reprimată. Vina este furie față de tine însuți .39

Ei continuă să menționeze că există o diferență între vinovăția adevărată și cea falsă. Cu toate acestea, acest lucru nu salvează faptul că vinovăția biblică nu este vinovăția psihanalitică.

Decesul freudian.

Dr. Frank Sulloway, autor al cărții Freud: Biologist of the Mind40 , spune:

Dar, atunci când vine vorba de multe aspecte importante ale dezvoltării umane care sunt centrale pentru teoriile clinice ale lui Freud, dovezile extraclinice sunt deja prezente și nu au reușit să confirme opiniile lui Freud .41

Dr. Hans Eysenck, profesor la Institutul de Psihiatrie din Londra, într-un articol intitulat « The Death Knell of Psychoanalysis », spune:

Freud nu mai este luat în serios în cercurile academice și … distrugerea faptică a operei sale de către experimentaliști și clinicieni este acum destul de completă .42

După ce a analizat cercetările, Dr. Frederick Crews, profesor la Universitatea din California, spune:

Nu ar fi excesiv să concluzionăm … că psihanaliza este puțin mai mult decât un sistem delirant colectiv contagios .43

De asemenea, el spune despre Freud:

… nu mai putem presupune că a descoperit un leac pentru nevroză sau că a dezvăluit secretele inconștientului. Din câte ne putem da seama, singura minte pe care ne-a dezvăluit-o a fost a sa .44

Crews declară că  » întreaga tradiție freudiană – nu doar o ipoteză dubioasă aici sau un concept ambiguu acolo – se sprijină pe baze de netăgăduit » 45 (sublinierea noastră).

Cercetătorul psihiatru E. Fuller Torrey a scris o carte intitulată The Death of Psychiatry. În ea el spune:

Prin urmare, psihiatria este, în cele din urmă, pe moarte, deoarece poate fi considerată acum ca nefuncțională. Ca model medical de abordare a problemelor comportamentului uman, ea produce mai degrabă confuzie decât soluții .46

În cartea sa The Myth of Psychotherapy (Mitul psihoterapiei), Dr. Thomas Szasz afirmă: « Afirmațiile lui Sigmund Freud despre psihanaliză erau fundamental false și frauduloase » 47. Grunbaum afirmă fără echivoc despre psihanaliză: « Bazele sale științifice sunt sărăcite. » 48

Premiul Nobel Sir Peter Medawar critică dur psihanaliza în cartea sa, Pluto’s Republic. El încheie un capitol special despre psihanaliză prin a spune

Dar considerată în ansamblul ei, psihanaliza nu va fi suficientă. În plus, ea este un produs final, precum un dinozaur sau un zeppelin; nicio teorie mai bună nu poate fi ridicată vreodată pe ruinele sale, care vor rămâne pentru totdeauna unul dintre cele mai triste și mai ciudate repere din istoria gândirii secolului XX49.

Psihiatrul Garth Wood își încheie cartea The Myth of Neurosis cu un capitol intitulat « Dovezile împotriva psihanalizei și psihoterapiei ». 50 El afirmă:

Sper să arăt aici că ceea ce a devenit o mare afacere este de fapt o fraudă. Dovezile nu susțin afirmațiile psihanalizei sau ale psihoterapiei .51

El mai spune:

Această rezistență, această refuz sau incapacitate de a accepta că ceea ce fac ei este în cel mai bun caz inutil și în cel mai rău caz dăunător, este principala crimă a psihoterapeuților .52

Wood încheie cartea afirmând:

Cu alte cuvinte, toate complexele de inferioritate, interpretările viselor, factorii oedipieni, inconștientul colectiv, asociațiile libere nu sunt decât piste false. Ingredientul vital este, până la urmă, doar un ascultător grijuliu care ridică speranțe și luptă împotriva demoralizării. . . . Dar dacă aceasta este tot ceea ce este necesar, atunci ce este cu formarea profesională în complexitatea psihoterapiei, ce este cu onorariile uriașe, ce este cu rambursările asigurărilor medicale terțe, cu pretențiile și retorica, cu toate înșelătoriile și șarlatanii, cu sunetul și furia care nu înseamnă nimic? Dacă aceasta este marea « știință » a psihoterapiei, atunci să o ștergem acum și să nu ne mai preocupăm de ea .53

Szasz susține că « unul dintre cele mai puternice motive ale lui Freud în viață a fost dorința de a se răzbuna pe creștinism pentru antisemitismul său tradițional ». 54 Cât de ciudat este că creștinii ar apela la ideile nedovedite și neștiințifice ale unui om care era atât de antireligios și în special anticreștin.

18TULBURĂRI DE PERSONALITATE

Tulburări și tipuri de personalitate.

Unul dintre cadrele majore în care Meier și Minirth văd indivizii este reprezentat de tulburările de personalitate. Cele la care se referă adesea sunt obsesiv-compulsivul, istericul și pasiv-agresivul. Ei discută despre acestea, precum și despre alte tulburări de personalitate în cărțile și revistele lor și în emisiunile lor. Definiția pe care o dau pentru tulburările de personalitate este: « modele de comportament dezadaptativ profund înrădăcinate, adesea prezente pe tot parcursul vieții » 1.

O ediție a publicației lor Christian Psychology for Today a fost dedicată tipurilor de personalitate .2 În cărțile și discursurile lor, ei se referă uneori la tulburări de personalitate și alteori la tipuri de personalitate. Ei delimitează tipurile de personalitate folosind numele și caracteristicile tulburărilor de personalitate. Evident, pentru ei, tipurile de personalitate sunt doar forme mai blânde ale tulburărilor de personalitate. Revista lor conține articole despre obsesiv-compulsiv, isteric și pasiv-agresiv ca tipuri de personalitate. De asemenea, sunt menționate și alte tipuri identificate cu nume de tulburări. O astfel de etichetare atribuie tuturor o categorie de tulburări de personalitate. Nimeni nu scapă de eticheta de diagnostic.

Angajamentul lor față de tulburările/tipurile de personalitate ca mijloc major de diagnosticare și explicare a comportamentului uman se regăsește în toate scrierile și discursurile lor. De exemplu, în emisiunile lor radio se face adesea referire la tulburările de personalitate .3 De fapt, Meier spune: « Îmi place să vorbesc despre tipurile de personalitate ». 4 Dar de unde provin aceste tipuri sau tulburări de personalitate? Sunt ele un mijloc valid de înțelegere sau de diagnosticare a oamenilor? Și, mai presus de toate, sunt ele biblice?

Un tip de personalitate este o clasificare a unei persoane într-una sau mai multe categorii inventate pe baza unei estimări a gradului în care persoana se încadrează. De exemplu, Carl Jung a clasificat persoanele ca fiind introvertite sau extrovertite. În general, introvertitul este retras, în timp ce extrovertitul este extrovertit. În prezent, există literalmente sute, dacă nu mii, de tipuri de personalitate care sunt utilizate. Multe dintre acestea sunt tipologii duble, cum ar fi oamenii cu idei și oamenii cu sentimente, optimiștii și pesimiștii, realiștii și idealiștii, singuraticii și sociabilii și așa mai departe. Cu toate acestea, au fost propuse tipuri triple, cvadruple și multiple.

Cineva a creat chiar o tipologie a personalității bazată pe neurotransmițătorii cerebrali. În acest sistem, « căutarea noutăților », « evitarea riscurilor » și « dependența de recompensă » sunt asociate cu neurotransmițătorii dopamină, serotonină și norepinefrină .5 O persoană a legat personalitatea de grupele sanguine. De exemplu, tipul O ar fi asertiv și direct; tipul A ar fi conștiincios și harnic; și așa mai departe .6 O altă persoană a legat miopia și hipermetropia de personalitate .7 Și, în cele din urmă, pentru a nu fi depășită de teoria miopiei, există o tipologie auditivă a personalității. Aceasta depinde de sunet mai degrabă decât de vedere, de auz mai degrabă decât de văz .8

Ce trebuie să înțelegem din multitudinea de tipuri de personalitate? După cum au afirmat Dr. Ernest Hilgard și colegii săi, « Teoriile tipurilor sunt atrăgătoare pentru că oferă un mod simplu de a privi personalitatea, dar, în realitate, personalitatea este mult mai complexă. » 9 O mică reflecție asupra tuturor acestor teorii ale tipurilor ar trebui să conducă o persoană la aceeași concluzie. Ființele umane sunt mai complexe decât sistemele duble, triple, cvadruple și chiar șaisprezece pe care oamenii le-au inventat. Personalitatea variază de la o persoană la alta și de la un loc la altul. Oamenii acționează diferit de la o persoană la alta și acționează diferit în circumstanțe diferite.

Simplitatea oricărei teorii a tipurilor este atracția sa principală. Tipurile pot fi învățate destul de repede și aplicate destul de ușor. Odată învățate, acestea capătă o viață proprie. Se știe din cercetări « că oamenii tind să testeze teoriile prin căutarea de informații care să le confirme » 10. Din acest motiv, rata de succes și de supraviețuire a tipologiilor este destul de ridicată. Acesta este unul dintre motivele pentru care astrologia a rezistat atât de mult timp.

DSM.

Dorința de a eticheta oamenii nu este nouă. Documentele istorice indică faptul că grecii antici erau fascinați de etichetarea oamenilor. Medicul și filozoful grec Hipocrate a dezvoltat o tipologie în secolul al V-lea î.Hr. El a propus existența a patru tipuri de personalitate, fiecare având legătură cu unul dintre cele patru fluide ale corpului, pe care le-a identificat ca fiind sângele, bila galbenă, bila neagră și flegma. Cele patru tipuri de personalitate legate de cele patru tipuri de fluide erau sangvin, coleric, melancolic și flegmatic .11

Din vremea lui Hipocrate și până în prezent, au fost propuse numeroase tipuri de personalitate. Cu toate acestea, utilizarea etichetelor și a tipurilor de personalitate a devenit mai sistematizată la începutul acestui secol. Emil Kraeplin, un contemporan al lui Sigmund Freud, a dezvoltat un sistem de clasificare care a reprezentat începutul sistemului actual utilizat de psihiatri .12 Sistemul actual este cunoscut sub numele de Manualul de diagnostic și statistică a tulburărilor mintale (DSM). Psihiatrii consideră Manualul drept biblia tulburărilor mintale. În 1952, Manualul enumera oficial șaizeci de diagnostice diferite, însă în prezent include peste 230 .13

Cineva a sugerat că Asociația Americană de Psihiatrie ar dori să aibă o etichetă de tulburare mentală pentru fiecare american sau cel puțin suficiente etichete pentru a acoperi întreaga populație. Jay Katz, profesor de psihiatrie la Yale, a recunoscut sub jurământ în cadrul unei mărturii în instanță: « Dacă te uiți la DSM- III, ne poți clasifica pe toți într-o rubrică sau alta a tulburărilor mintale ». 14 În cartea sa The Powers of Psychiatry, Dr. Jonas Robitscher afirmă că « unii psihiatri au ridicat estimarea incidenței nevrozelor în societatea noastră la 95 % sau mai mult ». 15

Edițiile recente ale DSM enumeră o serie de categorii de tulburări mintale, dintre care una are legătură cu tulburările de personalitate. După cum s-a menționat anterior, cele trei tulburări de personalitate care sunt foarte populare pentru Meier și Minirth sunt obsesiv-compulsivul, istericul și pasiv-agresivul. DSM este o sursă majoră a sistemului de etichetare al lui Meier și Minirth .16

Din cauza puterii psihiatrice a etichetelor, această întrebare trebuie abordată: Sunt categoriile de tulburări de personalitate un mijloc fiabil sau valid de diagnosticare și tratare a oamenilor? Deoarece aceste tulburări de personalitate se regăsesc în DSM, ar părea rezonabil să ne întrebăm dacă DSM însuși este o schemă de clasificare fiabilă sau valabilă.

Cel mai important criteriu pentru un test sau un sistem de diagnosticare este validitatea sa. Pentru a fi valid, trebuie să se demonstreze că un test sau un sistem de diagnosticare măsoară ceea ce pretinde că măsoară. Un alt criteriu important este cel al fiabilității. Un test sau un sistem de diagnosticare este fiabil dacă persoana care efectuează testul obține aceleași rezultate, sau aproape aceleași, la două administrări diferite ale testului sau la două diagnostice diferite.

Potrivit lui Meier și Minirth, « creștinii pot folosi cu siguranță sistemul DSM la fel cum folosesc și alte progrese ale științei moderne » 17. Cu toate acestea, cercetătorii au mult mai puțină încredere în DSM. Dr. Herb Kutchins și Dr. Stuart Kirk discută despre fiabilitatea diagnosticului DSM în The Harvard Medical School Mental Health Letter. Ei afirmă: « Fiabilitatea unei clasificări este definită ca măsura în care clinicienii care lucrează independent pot fi de acord cu privire la aplicarea acesteia la o serie de cazuri » 18. După ce au analizat scorurile de fiabilitate pentru DSM, ei arată că « scorurile de fiabilitate pentru majoritatea categoriilor sale de diagnostic nu au fost bune » 19. În ceea ce privește tulburările de personalitate, ei afirmă

. . tulburările de personalitate ca clasă au fost evaluate mai fiabil decât oricând înainte, dar scorurile de fiabilitate pentru tulburările de personalitate individuale au fost destul de scăzute (din păcate, cele mai multe dintre ele nu au fost niciodată raportate) .20

Declarația lui Kutchins și Kirk cu privire la ultima ediție a DSM este că « este îngrijorător faptul că DSM-III-R a fost publicat fără nicio încercare de a determina dacă fiabilitatea s-a îmbunătățit ». 21 Ei sugerează că popularitatea DSM este mai degrabă legată de « rambursarea de către terți a psihoterapiei prin asigurări private de sănătate, programe de asistență pentru angajați și servicii pentru persoanele indigente din punct de vedere medical ». 22 Pe baza unor sondaje, ei afirmă că « majoritatea psihologilor și asistenților sociali spun că folosesc DSM doar pentru că este necesar ». 23 (Sublinierea noastră).

Dacă DSM nu este un sistem de clasificare fiabil, atunci este evident că nu poate fi valid. Cu alte cuvinte, dacă nu este coerent, nu poate avea integritate. Prin urmare, utilizarea sa este cel puțin discutabilă. În plus, orice tipologie derivată din acesta este dublu invalidă.

O altă critică a DSM este legată de baza pentru excluderea anumitor comportamente de pe listă. Suntem cu toții familiarizați cu faptul că 58% dintre psihiatri au votat pentru eliminarea homosexualității de pe lista DSM. În mod evident, comportamentul uman este acum supus voturilor pentru a decide ce comportament este și ce comportament nu este potrivit să fie inclus pe listă. Ni se spune că DSM exclude acele afecțiuni care « au un puternic sprijin sau sancțiuni culturale sau subculturale ». 24 Acest criteriu a fost folosit pentru a menține homosexualitatea în afara listei. În plus, evaluarea de către homosexual a propriei sale condiții a devenit criteriul pentru o etichetă psihiatrică. Dacă un homosexual nu se confruntă cu un conflict, el nu primește o etichetă psihiatrică.

Caracterul dezechilibrat al sistemului este evident, cofeinismul și alcoolismul figurând pe listă, dar nu și abuzul de copii, care este descris ca « neputând fi atribuit unei tulburări mintale ». 25 În cadrul unei revizuiri recente, a fost recomandată o nouă « boală » mintală. Noua categorie era « violul parafilic ». Cu toate acestea, mai multe feministe au fost atât de deranjate de ea încât au amenințat că o vor da în judecată. Astfel, aceasta a fost eliminată. Dr. Thomas Szasz acuză comitetul că « acționează precum legiuitorii care introduc noi proiecte de lege în Congres și le susțin sau le retrag, în funcție de cum bate vântul politic ».

El subliniază: « Acesta nu este modul în care acționează medicii adevărați. » 26

Pentru a agrava și mai mult absurditatea ritualului de etichetare, Comprehensive Textbook of Psychiatry afirmă că definiția sa a tulburării mintale « ar putea trebui să fie modificată în anii următori pentru a corespunde cu schimbarea atitudinii societății și a profesiei de psihiatru față de anumite afecțiuni » 27. Dar nu vă așteptați ca etichetele DSM să dispară. Acestea nu sunt necesare doar pentru plățile către terți, ci, potrivit lui Szasz, sunt necesare pentru menținerea puterii psihiatrice. Szasz subliniază faptul că psihiatrii și alți lucrători din domeniul sănătății mintale dobândesc putere asupra celorlalți prin intermediul etichetelor .28

Etichetele DSM, în ciuda lipsei lor de fiabilitate, dau multă putere celor care le folosesc. Nici măcar nu trebuie să fii psihiatru pentru a obține această putere. Simpla utilizare a unor termeni, precum obsesiv-compulsiv, isteric și pasiv-agresiv, conferă putere și autoritate celui care îi folosește. Poate că acesta este motivul pentru care acești termeni au devenit atât de populari printre profani. Aceștia gustă din aceeași putere pe care o au profesioniștii. Cu toate acestea, în ciuda puterii etichetelor și a plăților din partea companiilor de asigurări, DSM nu și-a stabilit fiabilitatea, cu atât mai puțin validitatea. În plus, nimeni nu a demonstrat vreodată că etichetele ajută la înțelegerea sau schimbarea cuiva. Prin urmare, utilizarea etichetelor DSM ca tulburări sau tipuri de către Meier și Minirth sau oricine altcineva ar trebui să fie ignorată.

Comparând acuratețea diagnosticului între profesioniști și laici, Dr. David Faust și Dr. Jay Ziskin afirmă: « Studiile arată că clinicienii profesioniști nu fac, de fapt, judecăți clinice mai precise decât laicii ». Ca exemplu de cercetare, ei afirmă: « Psihologii profesioniști nu au performanțe mai bune decât secretarele de birou ». Probabil cea mai condamnabilă pentru profesioniști este afirmația lor: « Practic, toate studiile disponibile arată că nivelul de pregătire și experiența clinică nu au nicio legătură cu acuratețea judecății. » 29

Întrebarea finală și cea mai importantă este aceasta: Sunt tulburările sau tipurile de personalitate biblice? Este evident că aceste etichete nu sunt termeni biblici. Ele nu sunt menționate nicăieri în Scriptură. Nici nu sunt deduse în vreun fel în Biblie. Sunt pur și simplu termeni psihologici care au fost impuși persoanelor și chiar sfinților din Biblie .30 Meier și Minirth vorbesc despre Petru și spun că era « în primul rând isteric » și că Dumnezeu « l-a transformat într-un isteric mai evlavios ». Ei spun că Pavel « avea probabil o tulburare obsesiv-compulsivă » și că Dumnezeu « l-a făcut un creștin obsesiv-compulsiv mai sănătos ». Și, « Timotei era un pic pasiv-agresiv ». 31

Din nou, aceștia nu sunt termeni biblici, ci mai degrabă termeni psihologici impuși asupra acestor oameni ai lui Dumnezeu. Meier și Minirth recunosc chiar că sursa etichetelor este DSM .32 Astfel, vedem o utilizare a tulburărilor de personalitate DSM reetichetate ca tipuri de personalitate și aplicate în mod inexact și nedrept liderilor creștini din biserica primară.

Tipuri de personalitate.

În cartea « Fericirea este o alegere », Meier și Minirth discută despre tipul de personalitate isteric într-un capitol și obsesiv-compulsiv în altul. În ambele capitole sunt discutate așa-numitele dinamici inconștiente. Așa cum am spus mai devreme, în această carte se vorbește puțin despre Freud. Cu toate acestea, teoria freudiană a depresiei este aceeași cu cea discutată anterior. Numai că acum este folosită cu referire la tipurile de personalitate isterică și obsesiv-compulsivă. Meier și Minirth spun:

Dinamica persoanelor obsesiv-compulsive (perfecționiste) și isterice (emoționale) a fost prezentată în capitolele anterioare. Toți acești factori predispun o persoană la depresie .33

Elementele din depresie ale refulării, furiei reprimate, vinovăției și inconștientului sunt toate repetate și legate de tipurile de personalitate isterică și obsesiv-compulsivă. Meier și Minirth par, de asemenea, să discute cu plăcere despre aceste aspecte în emisiunile lor. Următoarele comentarii, care dezvăluie modul în care ei leagă depresia de tipurile de personalitate, au fost făcute în cadrul uneia dintre emisiunile lor:

Deci obsedații nu numai că se înfurie mai des, dar sunt conștienți de furie mai rar decât majoritatea oamenilor. . . . Un obsesiv se simte furios în sinea lui și nu știe că se simte furios. . . . Nici măcar nu știe că simte furie. Așa că își înghesuie furia și o rețin. Își păstrează în inconștient motivele de răzbunare .34

Pentru a înțelege « dinamica inconștientă » a unei « femei adulte isterice » 35, Meier și Minirth discută un caz ipotetic. Ei spun:

În plus, ea a simțit că bărbaților li se acordau privilegii speciale; a reacționat cu invidie competitivă și a dezvoltat ceea ce este cunoscut sub numele de comportament de castrare .36 (Sublinierea noastră.)

Observați cuvintele invidie competitivă și comportament de castrare. Originea acestor idei este teoria lui Freud despre complexul Oedip. Pentru mai multe detalii, vă sugerăm să citiți secțiunea despre psihanaliză din cartea noastră Calea psihologică – Calea spirituală .31

Freud credea că, în timpul a ceea ce el numea stadiul falic al dezvoltării, fiecare băiat dorește să își ucidă tatăl și să întrețină relații sexuale cu mama sa, iar fiecare fată dorește să își ucidă mama și să întrețină relații sexuale cu tatăl său. Freud a atribuit aceste dorințe tuturor copiilor cu vârste cuprinse între trei și șase ani. Versiunea lui Meier și Minirth a complexului Oedip este foarte interesantă. Ei spun:

În timpul acestor ani, majoritatea copiilor trec printr-o etapă în care se gândesc că, într-un fel, ei vor crește, dar părintele de sex opus va rămâne de aceeași vârstă. Ideea că vor înlocui cumva părintele de același sex prin căsătoria cu părintele de sex opus este cunoscută sub numele de complexul Oedip. Deși stadiul de dezvoltare oedipiană a fost mult exagerat de Sigmund Freud și de alții, a fost documentat în mod repetat ca fiind prezent probabil la majoritatea copiilor .38

Este evident că ei cred în complexul Oedip, dar versiunea lor în contrast cu cea a lui Freud este amuzantă.

Pentru Freud, organul sexual masculin este prețuit. Sistemul său sexual stabilește superioritatea genitală pentru bărbați și inferioritatea genitală pentru femei. Freud a spus că, în timpul dezvoltării timpurii a vieții unei fete, aceasta descoperă că băiatul are un organ sexual proeminent, în timp ce ea are doar o cavitate. Conform teoriei lui Freud, fata își consideră mama responsabilă pentru starea ei, ceea ce provoacă ostilitate. Astfel, ea își transferă dragostea de la mamă la tată, deoarece el are organul valoros, pe care vrea să îl împartă cu el în timpul sexului.

În schema sălbatică a lui Freud, fata se teme că mama ei îi va răni organul genital din cauza dorinței sale sexuale îndreptate către tatăl ei. Dar, fata simte că a fost deja castrată și astfel ajunge să dorească organul sexual masculin. Anxietatea de castrare a femeii duce la ceea ce Freud a numit « invidia penisului ». Potrivit lui Freud, fiecare femeie nu este decât un bărbat mutilat care își rezolvă « anxietatea de castrare » prin dorința de a avea organul sexual masculin. Astfel, sursa diagnosticului lui Meier și Minirth de « invidie competitivă » și « comportament de castrare » este Freud.

Atât în cărțile lor, cât și în programele lor radiofonice populare, Meier și Minirth subliniază în mod repetat importanța copilăriei timpurii. De exemplu, ei spun că « rădăcinile personalității isterice ajung până în copilărie ». 39 Într-o notă specială, ei spun

Peste o treime dintre femeile isterice pe care le-am tratat au avut relații sexuale cu tații lor sau cu tații vitregi. De obicei, ele susțin că au fost violate de tații lor, negând faptul evident că și aceștia au avut un cuvânt greu de spus în această situație, seducându-le, conștient sau inconștient [desigur, acest lucru nu diminuează cu nimic responsabilitatea tatălui sau a tatălui vitreg] .40 (Parantezele sunt ale lor.)

Ne concentrăm aici asupra declarației lor referitoare la faptul că fetițele « neagă faptul evident că și ele au avut un rol important în această situație, seducându-i [pe tați și pe tații vitregi], în mod conștient sau inconștient ». Întrucât « personalitatea isterică » este terminologia utilizată, am consultat DSM- III-R pentru a vedea ce se spune, deoarece Meier și Minirth recunosc că aceasta este sursa lor pentru tulburările de personalitate. DSM-III-R are o secțiune referitoare la « tulburarea de personalitate histrionică », care este echivalentul « personalității isterice ». 41 Această tulburare de personalitate este descrisă ca fiind « seducătoare sexual în mod nepotrivit prin aspect sau comportament ». 42 Cu toate acestea, nicăieri în descrierea DSM-III-R nu există vreo aluzie la o fetiță care își seduce tatăl. Este un salt cataclismic de la a descrie o femeie ca fiind « nepotrivit de seducătoare sexual » și a spune că femeile care au fost abuzate sexual când erau copii mici își seduc tații sau tații vitregi. Sursa acestei idei respingătoare este evident teoria freudiană a Oedipului.

Ne întrebăm câte femei au fost trădate de psihoterapeuți care au perpetuat această teorie freudiană nedovedită. Și apoi, în consecință, câte au fost scufundate în ani de analiză pentru a trece peste falsa condamnare de a fi încurajat seducător violul? Iar dacă o femeie devine revoltată de această acuzație absurdă, terapeutul cu pregătire freudiană o acuză de « anxietate de castrare », « isterie » și « invidie pe penis ». Deși copiii cântă rima: « Bețe și pietre îmi vor rupe oasele, dar cuvintele nu mă vor răni niciodată », puterea cuvintelor psihiatrilor a făcut mai mult rău decât ruperea oaselor, care se vindecă mai repede decât condamnarea nefondată din partea unor figuri de autoritate de încredere.

Deși atât bărbații, cât și femeile isterice sunt catalogați drept seducători, Meier și Minirth se referă de obicei la femei. Ei spun: « Multe femei isterice caută un bărbat bun pe care să îl doboare sexual, astfel încât să poată spune tuturor că a sedus-o, ruinându-i astfel reputația. » 43 Accentul pus pe femeia seducătoare se potrivește mai bine schemei freudiene decât cel pus pe bărbatul seducător. Dr. Theodore Lidz, profesor de psihiatrie, a cărui lucrare este citată și recomandată de Meier și Minirth, spune: « Freud a recunoscut că, de obicei, fata nu își reprimă dorința pentru tată atât de complet pe cât își reprimă băiatul sentimentele erotice pentru mama sa » 44. El mai spune că « este probabil ca fata să păstreze fanteziile de a deveni alegerea sexuală a tatălui în detrimentul mamei » 45. Acest accent pus pe femeia isteric-sex-seducător amplifică evidența ideilor lor edipiene freudiene.

Istoricul medical E. M. Thornton descrie cazul Dorei în The Freudian Fallacy. Freud a descoperit că un prieten apropiat al tatălui Dorei a încercat să o seducă și că tatăl ei avea probabil o aventură cu soția acestui bărbat. După multe analize, Freud a crezut că « isteria » Dorei era legată de dorința inconștientă de a face sex cu tatăl ei. În loc să trateze medical simptomele Dorei, Freud le-a considerat simboluri ale unor conflicte profunde din inconștientul ei. Analizând simptomele și chiar visele Dorei, Thornton a ajuns la concluzia că Dora suferea de fapt de epilepsie. Cu toate acestea, mintea perversă a lui Freud a interpretat visele Dorei și a ajuns la concluzia că Dora se masturba (deși nega acest lucru) și dorea în secret să întrețină relații sexuale cu tatăl ei. Freud a spus despre Dora:

Dovezile circumstanțiale ale faptului că s-a masturbat în copilărie par a fi complete și lipsite de defecte. În cazul de față, am început să suspectez masturbarea atunci când mi-a povestit despre durerile gastrice ale verișoarei sale și apoi s-a identificat cu aceasta, plângându-se zile la rând de senzații dureroase similare. Este cunoscut faptul că durerile gastrice apar mai ales la cei care se masturbează .47

Mulți cred acum că teoriile lui Freud privind sexualitatea infantilă au fost rezultatul propriei copilării distorsionate și al propriilor probleme emoționale. Într-o scrisoare către un prieten (octombrie 1897), Freud a mărturisit propria sa implicare emoțională cu mama sa și cu doica sa într-o serie de amintiri și vise curgătoare. El a declarat: « Am constatat, și în cazul meu, îndrăgostirea de mamă și gelozia față de tată, iar acum le consider un eveniment universal al copilăriei timpurii. » 48 Teoria lui Freud a fost o proiecție a propriilor sale aberații sexuale asupra întregii omeniri.

Pentru Freud, visul era « calea regală către inconștient ». Ca și Freud, Meier și Minirth manifestă, de asemenea, o mare încredere în visele care dezvăluie simbolic conflictele și dorințele inconștiente. Ei spun că:

În visele noastre , toate conflictele noastre inconștiente actuale sunt simbolizate. Fiecare vis are o semnificație simbolică. Visele sunt, de obicei, împliniri inconștiente ale dorințelor sub formă simbolică .49 (Sublinierea a fost adăugată.)

Dacă ar fi să-i cerem unui freudian să folosească un singur cuvânt pentru a descrie teoria sa despre vise, acesta ar fi « împlinirea dorințelor« . O abordare simbolică a conținutului viselor și accentul pus pe conflictele și dorințele inconștiente sunt esențiale pentru gândirea lui Freud. După cum afirmă Hilgard et al, « Freud a considerat că visele sunt influențate de dorințe … în vis, dorințele interzise sunt puse în aplicare într-o formă deghizată. » 50 Freud își putea imagina tot felul de semnificații ale viselor datorită naturii extrem de subiective a interpretării viselor. El și-a acordat o mare latitudine insistând asupra faptului că visele au atât un conținut manifest, cât și unul latent. Conținutul manifest consta în imagini psihanalitice, dar conținutul latent era semnificația ascunsă a acelor imagini .51 Prin urmare, el putea crea aproape orice semnificație imaginativă, iar pentru Freud semnificațiile erau extrem de sexuale pentru a se încadra în teoria sa Oedip.

Meier și Minirth spun: « S-a teoretizat, probabil corect, că în vise se reduc simbolic tensiunile emoționale, satisfăcând conflictele inconștiente. » 52 Invers, Dr. J. Allan Hobson, care este profesor de psihiatrie la Harvard Medical School, spune:

. … visarea nu este un răspuns la stres, ci conștientizarea subiectivă a unui proces cerebral regulat și aproape în întregime automat. Acesta este unul dintre multele motive pentru a ne îndoi de teoria lui Freud conform căreia visele sunt cauzate de recrudescența dorințelor inconștiente .53

Potrivit lui Hobson, cercetările sugerează că visele au « cauze și funcții care sunt strict și profund biologice ». 54 El pune întrebarea: « Dar de ce visele sunt atât de intens vizuale și de ce produc un sentiment de mișcare constantă? » El relatează apoi explicația freudiană:

Freud credea că sursa acestor stimuli pseudosenzoriali era un mecanism de deghizare și cenzură prin care « munca visului » transforma o dorință inconștientă inacceptabilă sau latentă în imagini și le lega într-o poveste .55

Cu toate acestea, Hobson oferă o explicație diferită:

. . . poveștile și simbolurile viselor nu sunt o deghizare, iar intervenția « modificărilor defensive » pentru a le deghiza originile, așa cum a postulat Freud, este inutilă. Caracteristicile absurde ale viselor nu sunt o apărare psihologică, așa cum nu sunt nici divagațiile dezorientate ale unui pacient cu boala Alzheimer .56

Meier și Minirth menționează modelele EEG și somnul REM (ambele științifice), dar adaugă noțiunile freudiene de inconștient și împlinire a dorințelor (ambele neștiințifice). Ei adaugă:

Dumnezeu folosește cumva visele în fiecare noapte pentru a ne ajuta să rezolvăm conflictele inconștiente sau cel puțin să risipim o parte din durerea emoțională legată de conflictele inconștiente .57

Din păcate, Dumnezeu a fost târât în susținerea teoriei freudiene, complet fără justificare științifică sau biblică. Nu există nicio bază biblică pentru inconștient sau pentru noțiunea freudiană de vise ca împlinire a dorințelor. Adăugarea neștiinței la știință nu duce la știință. Iar adăugarea la această concluzie neștiințifică a ideii că « Dumnezeu folosește cumva visele pentru a rezolva conflicte inconștiente » nu duce la un adevăr biblic.

Femei maltratate.

Punctul de vedere al lui Meier și Minirth cu privire la femeile maltratate se încadrează în ideile lor freudiene privind așa-numitele dorințe sexuale inconștiente ale femeilor. Este important să analizăm acest aspect din cauza numărului mare de femei maltratate și a cercetărilor care se ocupă de această problemă gravă.

Orice încercare de estimare a prevalenței femeilor agresate în societatea noastră este dificilă din simplul motiv că multe femei abuzate se abțin să raporteze agresiunea. Dr. Lenore Walker, care a studiat fenomenul femeilor maltratate, afirmă: « Se estimează că doar una din zece femei maltratate și-a raportat abuzul la poliție ». 58 În plus, ea afirmă: « Din cercetările mele, estimez că 50% dintre femei vor fi maltratate de bărbații care le iubesc la un moment dat în viața lor ». 59 Indiferent de cifrele utilizate, prevalența este mai mare decât s-ar putea crede. Prin urmare, aceasta este o problemă serioasă care necesită o evaluare atentă și remedii sensibile.

Dr. Irene Frieze și Dr. Maureen McHugh spun:

Pe măsură ce am analizat cercetările referitoare la reacțiile tuturor tipurilor de victime, am constatat o tendință generală a victimelor de a se învinovăți. Nu este neobișnuit, de exemplu, ca victimele agresiunilor sexuale neprovocate sau ale bătăilor să își asume responsabilitatea personală pentru infracțiune .60 (Sublinierea lor.)

Frieze și McHugh spun că, chiar și atunci când femeile agresate încearcă din răsputeri să evite violența, « aceste eforturi reușesc rareori să oprească agresiunea ». De fapt, ei spun că « este mai frecvent ca violența să devină mai severă și mai frecventă în timp ». 61

Ce au de spus Meier și Minirth despre această problemă gravă și extinsă? Ei spun:

Pe de altă parte, atunci când o soție bătută vine să ceară sfaturi și consolare pentru că soțul ei o bate de două ori pe săptămână, răspunsul nostru obișnuit este: « Serios? Cum îl convingeți să facă asta? » În toate zecile de cazuri de această natură pe care le-am analizat în profunzime, a existat un singur caz în care soția bătută nu și-a provocat (de obicei inconștient) soțul exploziv până când acesta a ajuns în punctul de fierbere (desigur, acest lucru nu diminuează responsabilitatea soțului). După o bătaie, soțul se simte de obicei foarte vinovat și își răsfață soția timp de câteva săptămâni. Între timp, ea primește de la cei din jur simpatia pe care o tânjește și își satisface nevoia inconștientă de a fi masochistă .62 (sublinierile sunt adăugate.)

Atunci când spun că « ea își satisface nevoile inconștiente de a fi masochistă », își demonstrează atașamentul față de ideile freudiene. Ideile lui Freud despre sex au legat, de asemenea, masochismul de energia sexuală. Dicționarul de psihologie definește masochismul ca fiind « o tulburare sexuală în care individul obține satisfacție din provocarea de durere asupra sa » 63.

Este dificil de spus în ce măsură Meier și Minirth leagă masochismul de sex, dar Freud a fost cel care a inventat termenul de masochism. Împreună cu faptul că Meier și Minirth se referă la « nevoile ei inconștiente de a fi masochistă », devine transparent că ei folosesc din nou teoria freudiană. (Sublinierile sunt adăugate.) Dr. Irene Gilman explică viziunea psihanalitică tradițională asupra masochismului la femei:

Conform viziunii freudiene clasice a femeii masochiste nevrotice, femeia se angajează în mod inconștient într-un comportament autodistructiv din cauza eșecului de a-și rezolva complexul oedipian. Teoria afirmă că fata dezvoltă aspirații competitive în raport cu mama sa, dar evită această competiție din cauza fricii de a pierde dragostea mamei. Astfel, tânăra trebuie să îi arate mamei sale că nu este interesată de bărbat (tată). Provocarea inconștientă a agresiunii masculine de către tânăra femelă servește atât pentru a-și asigura mama că fiica a renunțat la dorința sa de a poseda bărbatul, cât și pentru a reduce sentimentele de vinovăție pe care le-a dezvoltat inițial în legătură cu dorința sa oedipiană64.

Ni se pare că a da vina pe o femeie pentru faptul că este bătută din cauza « nevoii ei inconștiente de a fi masochistă » încurajează autoculpabilizarea femeii și diminuează responsabilitatea deplină a bărbatului.

Walker afirmă: « În literatura de specialitate au fost propuse numeroase teorii ale cauzalității abuzului asupra soțului ». Ea continuă: « Aceste orientări teoretice dezvoltă abordări diferite care reflectă adesea prejudecățile și pregătirea susținătorilor lor. » 65 Abordarea lui Meier și Minirth față de problema femeii maltratate reflectă în mod evident prejudecata lor freudiană și pregătirea lor psihanalitică. Iar această prejudecată freudiană este o chestiune de opinie personală, nu un fapt. S-ar putea chiar adăuga că este o opinie personală slabă, care devine din ce în ce mai slabă pe măsură ce atacurile contemporane la adresa teoriei freudiene cresc.

Este extrem de nefericit atunci când femeile care sunt agresate cer ajutor și sunt lovite din nou, nu cu bâte și pumni, ci cu o teorie defunctă care provoacă degradare suplimentară. Este surprinzător faptul că femeile nu s-au revoltat față de referirea lui Meier și Minirth la « nevoia inconștientă de a fi masochistă » a unei femei agresate. Poate că Meier și Minirth ar spune că tocmai acest fapt dovedește că femeile sunt masochiste până la urmă. Există cu siguranță o mare neconcordanță între ceea ce spun Meier și Minirth despre femeile maltratate și ceea ce au spus cercetătorii recenți despre această tragedie.

Opiniile tipice ale psihanaliștilor vor prezenta femeile ca fiind masochiste, deoarece ei le văd prin intermediul teoriei freudiene. Persoane precum Dr. Paula Caplan ,66 Dr. Richard Gelles ,6‘ Dr. Harriet Lerner ,68 Dr. Jeffrey Masson ,69 Dr. Florence Rush ,70 Dr. Murray Straus ,71 și mulți alții ar vedea lucrurile altfel. Dr. Paula Caplan își începe cartea The Myth of Women’s Masochism prin a spune

Atunci când bărbatul din viața mea îmi rănește sentimentele, sau când m-am îngrășat, sau când sunt frustrată din cauza copiilor mei sau a slujbei mele, oamenii mă întreabă uneori: « De ce îți faci asta? », sugerând că mi-am propus să mă pun în situații nefericite. Astfel de cuvinte sunt expresia cea mai frecventă a mitului masochismului femeilor, mit care este responsabil pentru daunele emoționale și fizice profunde și de mare amploare aduse femeilor și fetelor .72 (Sublinierea ei.)

Ea citează Random House Dictionary of the English Language care definește masochismul ca:

. . stare în care satisfacția sexuală depinde de suferință, durere fizică și umilință . . satisfacție obținută din durere, lipsuri etc., provocate sau impuse propriei persoane, fie ca rezultat al propriilor acțiuni, fie ca rezultat al acțiunilor altora, în special tendința de a căuta această formă de satisfacție.

Ea spune apoi:

Adesea, comportamentul femeilor este folosit ca dovadă a masochismului nostru înnăscut, a bolii noastre, în timp ce comportamentul similar al bărbaților este folosit ca dovadă că ei sunt bărbați adevărați și buni furnizori .73

Ea mai spune:

Atunci când o teorie cauzează prejudicii grave, este timpul să ne întrebăm: « Există și alte modalități rezonabile de a explica comportamentul în cauză? » După cum vom vedea, comportamentul femeilor care a fost numit masochist are de fapt alte explicații, toate reflectând o viziune mai sănătoasă asupra femeilor, justificând optimismul cu privire la potențialul femeilor de a fi fericite și indicând calea către schimbări care vor îmbunătăți viața femeilor. Credința că femeile caută durerea și suferința, că avem o nevoie înnăscută de mizerie, otrăvește fiecare aspect al vieții femeilor .74 (Sublinierea noastră.)

Acesta este unul dintre numeroasele exemple pe care le dăm pentru a arăta că alții văd ideea masochismului femeilor mai degrabă ca un mit monstruos decât ca o realitate și că alții citesc și concluzionează din cercetare că ideea masochismului femeilor este mai degrabă o farsă tragică decât un fapt real.

De ce nu au dezvoltat Meier și Minirth o teorie a femeii bătute bazată pe (pentru a inversa teoria lor) « el își satisface nevoile inconștiente de a fi un sadic »? Ar fi la fel de simplu să dezvoltăm și să susținem o astfel de teorie. Cu toate acestea, ea nu s-ar încadra în ceea ce un cunoscut psiholog social numește « un punct de vedere psihanalitic tipic misoginist ». 75

Dr. Theodor Reik spune în cartea sa Masochism in Modern Man că « masochismul ca perversiune este rar în rândul femeilor ». 76 El mai spune că « suferința durerii, a fi bătută sau legată, rușinea și umilințele, nu fac parte din scopurile sexuale ale femeii normale. » 77 Credem că Reik portretizează corect femeile atunci când spune: « O femeie nu vrea să fie pedepsită, abuzată, chinuită sau flagelată, ci vrea să fie iubită. » 78 Din cauza iubirii, nu a masochismului, femeile îndură suferința.

În scrierea sa despre « Femeile ca victime ale violenței », Caplan spune:

O altă formă de violență împotriva femeilor care merită analizată este incestul tată-fiică. Interpretarea clinică tradițională implica învinuirea ambelor femei implicate: mama și fiica .79

Ea continuă să spună:

Nu a fost neobișnuit să auzim clinicieni susținând că fiicele care sunt victime ale incestului cu tații lor, pe lângă faptul că erau « seducătoare », erau și masochiste și astfel au precipitat incestul. Totuși, înțelegerea modului în care funcționează cu adevărat aceste familii arată clar că, pentru multe dintre aceste fete, a suporta durerea și rușinea agresiunilor sexuale ale taților asupra lor este mai puțin înfricoșător decât asumarea riscului de a-și distruge familia cu totul .80

Recenta carte Intimate Violence, scrisă de Dr. Richard Gelles și Dr. Murray Straus, « reprezintă rezultatele a mai mult de cincisprezece ani de cercetare și studiu al violenței în familie ». 81 În această carte, Gelles și Straus demontează mitul conform căruia « femeilor agresate le place să fie lovite ». Ei afirmă: « Poate cel mai crud dintre toate miturile care înconjoară violența în familie este cel care susține că femeilor agresate le place să fie lovite ». 82 În rezumatul cercetării, ei afirmă

Cercetările privind factorii care determină dacă femeile rămân sau părăsesc relațiile violente explodează efectiv mitul conform căruia soțiile care rămân cu bărbați violenți sunt masochiste. Ponderea dovezilor colectate indică mai degrabă factorii sociali care prind femeile în căsnicii violente .83

La un moment dat, Sigmund Freud a prezentat o lucrare care se referea la seducția sexuală a copiilor. De fapt, la acea vreme el credea că seducția sexuală a copiilor era sursa problemelor psihice ale adulților. Cu toate acestea, Freud și-a abandonat teoria seducției în favoarea teoriei fanteziei sexuale din copilărie, care a devenit piatra de temelie a psihanalizei. Dr. Jeffrey Masson, fost director al Arhivelor Sigmund Freud, a scris o carte intitulată The Assault on Truth: Freud’s Suppression of the Seduction Theory. În ea, el documentează evoluția lui Freud de la teoria seducției la teoria fanteziei sexuale din copilărie. Masson spune:

Problema care m-a intrigat cel mai mult a fost abandonarea de către Freud a așa-numitei teorii a seducției. Ca student la psihanaliză, am fost învățat că Freud a crezut inițial femeile care veneau la el pentru terapie atunci când spuneau că au fost abuzate sexual în copilărie, adesea de către membri ai propriei lor familii. Apoi a făcut ceea ce el a considerat a fi o « descoperire » capitală: Ceea ce auzea de la aceste femei nu erau amintiri autentice; erau, spunea Freud, povești inventate sau ficțiuni inventate .84

Masson mai spune:

Știm că insistența [lui Freud] (în 1896) că femeile îi spuneau adevărul despre faptul că au fost abuzate sexual în copilăria timpurie nu a durat și că, până în 1903, el a retras această declarație .85

Discutând despre cazul Dora al lui Freud (pe care l-am menționat anterior), Masson spune:

Cazul Dora se află în pragul schimbării teoriilor lui Freud (abandonarea ipotezei seducției). Este vorba de declarațiile sale către colegii săi, ca și cum le-ar fi spus: « Uite, Dora suferea de fantezii interne, nu de leziuni externe. Sursa bolii ei era internă, nu externă; fantezie, nu realitate; libido, nu viol. » 86

Masson susține că Freud și-a suprimat teoria seducției din motive necinstite din punct de vedere intelectual. Masson i-a scris Annei Freud și i-a exprimat că Freud a greșit abandonând ipoteza seducției. În replică, ea a răspuns:

Menținerea teoriei seducției ar însemna abandonarea complexului Oedip și, odată cu el, a întregii importanțe a vieții fantastice, a fanteziei conștiente sau inconștiente. De fapt, cred că nu ar mai fi existat psihanaliză după aceea .87

Ideea masochismului femeilor este construită pe un mit freudian. Iar falsul mit freudian este construit în mod necinstit pe un mit grec real, mitul lui Oedip. Szasz spune: « Prin abilitatea retorică și persistența sa, Freud a reușit să transforme un mit atenian într-o nebunie austriacă ». El numește acest lucru « transformarea de către Freud a saga lui Oedip din legendă în nebunie ». 88 Dar adevărații perdanți în toată această psihologie bazată pe mitologie sunt femeile care sunt găsite vinovate de masochism fără un juriu, un proces sau chiar o audiere.

Scriptura și istericul.

Meier și Minirth văd Scriptura și prin prisma teoriei freudiene. Ei spun: « Cartea Proverbelor descrie femeile și bărbații isterici mai bine decât orice carte de psihiatrie pe care am citit-o. » 89 Ei citează Proverbele 5:3-21 și 6:12-14 drept dovadă. Aceste versete descriu într-adevăr oameni păcătoși, răi. Cu toate acestea, Biblia nu se referă la ei ca fiind isterici. Meier și Minirth sunt cei care spun că Biblia « descrie femeile și bărbații isterici mai bine decât orice carte de psihiatrie pe care am citit-o. » 90 Ideea este că Meier și Minirth iau o tulburare de personalitate DSM numită histrionică (isterică) și fac să pară că Biblia susține categoriile DSM de tulburări de personalitate.

Criteriile de diagnostic pentru tulburarea de personalitate histrionică (isterie) din DSM sunt:

Un model generalizat de emotivitate excesivă și de căutare a atenției, care începe la vârsta adultă timpurie și este prezent într-o varietate de contexte, așa cum este indicat de cel puțin patru dintre următoarele:

  • caută sau cere în mod constant reasigurare, aprobare sau laudă
  • are un aspect sau un comportament nepotrivit de seducător sexual
  • este excesiv de preocupat de atractivitatea fizică
  • își exprimă emoțiile cu o exagerare nepotrivită, de exemplu, îmbrățișează cunoscuți ocazionali cu o ardoare excesivă, plânge incontrolabil la ocazii sentimentale minore, are accese de furie
  • nu se simte confortabil în situații în care nu este în centrul atenției
  • manifestă o exprimare rapidă și superficială a emoțiilor
  • este egocentrică, acțiunile fiind îndreptate spre obținerea unei satisfacții imediate; nu are toleranță pentru frustrarea gratificării întârziate
  • are un stil de vorbire excesiv de impresionist și lipsit de detalii, de exemplu, când i se cere să o descrie pe mama, nu poate fi mai precis decât « Era o persoană frumoasă ». 91

Seamănă asta cu Proverbele 5:3-21 și Proverbele 6:12-14 pe care Meier și Minirth le citează drept dovezi? Am stabilit deja lipsa de fiabilitate adecvată a DSM. Dar chiar dacă acesta nu este fiabil, încercați să aplicați « cel puțin patru » dintre criteriile DSM la oricare dintre cele două secțiuni ale Proverbelor. Am încercat și nu am putut să o facem. S-ar putea ca un cititor sau doi să aibă mai multă imaginație decât noi, dar ne îndoim.

O altă problemă a concluziei lor este că, în circumstanțe obișnuite, diagnosticul este foarte puțin fiabil. Chiar și după ce vezi o persoană timp de ore întregi și interacționezi cu ea, tot apar erori enorme de diagnosticare. Cum pot Meier și Minirth să ajungă la concluziile isterice la care au ajuns cu fiecare secțiune scurtă din Proverbe?

Cercetare.

În cele din urmă, unele dintre aplicațiile lui Meier și Minirth ale tulburărilor de personalitate sunt destul de discutabile din punctul de vedere al cercetării. De exemplu, Meier spune:

Sunt [obsesiv-compulsivi] conștiincioși cu privire la timp. Apar exact la timp. Se duc la un curs sau la orice altceva – sunt exact la timp. Nu întârzie mai mult de un minut sau de un minut. . . . Istericului îi place să apară devreme pentru că îi place să primească atenție suplimentară. Pasiv-agresivul întârzie, iar sociopatul chiulește și nu apare deloc .92

Unde este cercetarea care să susțină o astfel de relație? Fie că le considerăm tulburări de personalitate DSM, lipsite de validitate, sau doar tipuri de personalitate, lipsite de complexitate, în ambele cazuri există o bază defectuoasă pentru cercetarea relațiilor menționate.

Meier leagă tulburările de personalitate de anumite probleme, cum ar fi atacurile de panică. El afirmă: « Majoritatea persoanelor care au atacuri de panică sunt obsesiv-compulsive. » 93 Pentru început, există o varietate de atacuri de panică. Dacă el sugerează că majoritatea celor care au atacuri de panică, indiferent de tip, au gânduri obsesiv-compulsive, trebuie să ofere suportul cercetării. De asemenea, el sugerează că agorafobii au « gânduri obsesiv-compulsive ». 94 Verificând un text standard despre agorafobie, constatăm că gândurile obsesive sunt uneori, nu întotdeauna implicate .93 Dar Meier spune că majoritatea sunt obsesiv-compulsive. Situația este mai complexă decât atât, deoarece, deși unii pot avea uneori gânduri obsesive, acest lucru este departe de a reprezenta majoritatea. Trebuie să fim precauți în extrapolarea informațiilor conținute în cercetare.

Ne întrebăm de ce pacienții, sau chiar non-pacienții, cred în astfel de termeni de personalitate neîntemeiați. Faust și Ziskin spun:

. . . cercetările arată că indivizii cred în descrieri prea generale ale personalității cu valabilitate îndoielnică, o formă de sugestibilitate care asigură existența astrologilor și cititorilor în palmă și care îi ghidează greșit pe clinicieni .96

Psihiatrul Lee Coleman spune în cartea sa The Reign of Error : « Modul de etichetare în psihiatrie devine o preocupare serioasă doar atunci când etichetele sunt tratate ca fiind științifice ». Tema cărții lui Coleman este autoritatea psihiatrică. El spune: « Lipsa instrumentelor științifice ar trebui să fie un motiv suficient pentru a anula imensa autoritate legală a psihiatriei. » 97 El mai spune

Am depus mărturie în peste o sută treizeci de procese penale și civile din întreaga țară, contrazicând autoritatea psihiatrilor sau psihologilor angajați de o parte sau alta. În fiecare caz, am încercat să informez judecătorul sau juriul cu privire la motivele pentru care opiniile emise de acești profesioniști nu au nicio valoare științifică .98

19MECANISME DE APĂRARE

Meier și Minirth vorbesc și scriu despre mecanismele de apărare. În cartea lor Introducere în psihologie și consiliere, ei spun:

Mecanismele psihologice de apărare sunt definite de Charles Morris ca fiind « modalitățile prin care oamenii reacționează la frustrare și conflict înșelându-se cu privire la dorințele și obiectivele lor reale, într-un efort de a-și menține stima de sine și de a evita anxietatea ». 1

În plus, ei spun:

Cel mai de bază mecanism de apărare este reprimarea, pe care Theodore Lidz o definește ca fiind « interzicerea sau alungarea amintirilor, percepțiilor sau sentimentelor care ar trezi interdicția ». Lidz adaugă că « pentru a preveni retrăirea unor experiențe sexuale din copilărie sau disconfortul de a-și aminti dorințele sexuale pentru un părinte, întreaga perioadă a copilăriei timpurii poate fi reprimată ». 2

Meier și Minirth se referă la aceste mecanisme de apărare ca fiind « inconștiente » și « autoamăgitoare ». 3

Există o mare similitudine între ceea ce spun Meier și Minirth despre mecanismele de apărare și teoria freudiană a mecanismelor de apărare. Influența puternică a lui Freud poate fi observată prin compararea citatelor de mai sus cu următoarea descriere a teoriei lui Freud. O comparație suplimentară poate fi făcută prin citirea cărții Dr. Theodore Lidz, pe care Meier și Minirth o citează și o recomandă. În această carte se poate vedea aplicarea la maximum a psihologiei freudiene.

Teoria freudiană a mecanismelor de apărare.

Freud numește trei părți ale personalității: id, ego și superego4 , afirmă Dr. Ernest Hilgard et al:

Freud credea că conflictul dintre impulsurile idului – în principal instinctele sexuale și agresive – și influențele limitative ale egoului și superegoului constituie sursa motivantă a multor comportamente .5

Conform sistemului lui Freud, anxietatea este rezultatul reprimării « instinctelor sexuale și agresive ». Freud a numit metoda de reducere a anxietății rezultate represiune. Potrivit lui Hilgard et al, « Aceste metode de reducere a anxietății, numite mecanisme de apărare, sunt mijloace de apărare împotriva anxietății dureroase. » 6 Ei afirmă în plus

Freud a folosit termenul de mecanisme de apărare pentru a se referi la procesele inconștiente care apără o persoană de anxietate prin distorsionarea realității într-un anumit fel. … toate implică un element de autoamăgire .7

În descrierea represiunii, Hilgard et al afirmă:

În reprimare, impulsurile sau amintirile care sunt prea amenințătoare sunt excluse din acțiune sau din conștientizare. Freud credea că reprimarea anumitor impulsuri din copilărie este universală. De exemplu, el a susținut că toți băieții tineri au sentimente de atracție sexuală față de mamă și sentimente de rivalitate și ostilitate față de tată (complexul Oedip); aceste impulsuri sunt reprimate pentru a evita consecințele dureroase ale acțiunii lor. Mai târziu în viață, sentimentele și amintirile care ar provoca anxietate pentru că sunt incompatibile cu concepția despre sine pot fi reprimate. Sentimentele de ostilitate față de o persoană iubită și experiențele de eșec pot fi alungate din memorie .8

O ultimă parte a tabloului mecanismelor de apărare are de-a face cu dorința individului de « a-și menține stima de sine ». Freud credea că « auto-reproșurile » diminuează stima de sine. El a spus: « Astfel, găsim cheia tabloului clinic: percepem că autoreproșurile sunt reproșuri la adresa unui obiect iubit care au fost transferate de la acesta la propriul ego al pacientului. » 9 Astfel, el a propus că oamenii dezvoltă mecanisme de apărare ca mijloc de autoamăgire « pentru a menține stima de sine ».

Din dovezile citate mai sus, este evident că teoria mecanismelor de apărare utilizată de Meier și Minirth este freudiană. Ei dedică un capitol întreg mecanismelor de apărare în Introducere în psihologie și consiliere, dar nici măcar nu îl menționează pe Freud în acest capitol .10 Pare ciudat că nu ar acorda credit acolo unde creditul este datorat. În plus, ei fac referire la mecanismele de apărare în alte cărți și în programul lor radio .11 Ei folosesc mecanismele de apărare freudiene pentru a descrie, înțelege și explica comportamentul.

În Happiness Is a Choice, ei fac o serie de afirmații folosind unul sau mai multe dintre mecanismele de apărare, pe care le numesc pur și simplu apărări. De exemplu, ei spun: « Există mai multe mijloace majore de apărare pe care John P. Workaholic le folosește pentru a se înșela pe sine. » 12 Referindu-se la o isterică, ei spun: « Principala ei apărare este negarea. » 13 În discuția despre « Trăsăturile de personalitate ale depresivilor », ei enumeră « Apărarea prin negare, deplasare, introiectare, proiecție și somatizare ». 14

Nu există nicio îndoială că utilizarea mecanismelor de apărare freudiene cu teoria sa fundamentală a represiunii este un mijloc major prin care Meier și Minirth privesc oamenii. După cum am spus mai devreme, Dr. Adolf Grunbaum, în cartea sa The Foundations of Psychoanalysis (Fundamentele psihanalizei), discută teoria psihanalitică a lui Freud și « consideră că teoria fundamentală a represiunii este nefondată din punct de vedere clinic ». 15 Grunbaum reproșează teoriei lui Freud că nu trece testul științei. Persoanele ar trebui să fie conștiente de faptul că mecanismele de apărare sunt atât neștiințifice, cât și nefundamentate.

În loc să dezvăluie sursa freudiană a mecanismelor de apărare, Meier și Minirth încearcă să le valideze cu ajutorul Bibliei și al opiniei lor personale. Într-una dintre emisiunile lui Meier și Minirth s-a spus: « Există patruzeci de mecanisme de apărare despre care știm și aproape toate acestea sunt descrise în Scriptură, precum și în cercetările psihiatrice. » 16 În cartea lor Introducere în psihologie și consiliere, ei enumeră cele patruzeci de « Mecanisme de apărare inconștiente frecvent întâlnite în consiliere. » 17 În anumite cazuri, ei oferă o sursă biblică. În discuția noastră anterioară despre încercarea lui Meier și Minirth de a folosi Psalmul 139:23-24, Proverbele 21:2 și Ieremia 17:9 pentru a-și susține convingerea că Biblia se referă la inconștient, am arătat că Scripturile pe care le citează ca dovezi nu susțin inconștientul ca fiind echivalent cu cuvântul biblic inimă. De asemenea, nu există nicăieri sprijin biblic pentru inconștientul freudian. Și din moment ce mecanismele de apărare depind de conceptul freudian de inconștient, nici acestea nu pot fi susținute de Scriptură. Cu toate acestea, ne vom ocupa totuși de două dintre exemplele lor.

Proiecție.

Meier și Minirth descriu astfel utilizarea mecanismului inconștient de apărare al proiecției:

Un individ căruia îi este atât de frică de propriile sentimente, cum ar fi furia sau pofta, își proiectează (ca un proiector de diapozitive pe un ecran) sentimentele asupra celorlalte persoane din mediul său, convingându-se astfel că ceilalți sunt posesorii acestor sentimente și complotează pentru a le folosi împotriva sa .18

Ei dau un exemplu din Vechiul Testament pentru proiecția delirantă și trei referințe din Noul Testament pentru proiecția primară. Ei indică faptul că proiecția primară este: « La fel ca proiecția delirantă, dar nu de asemenea proporții psihotice. » 19

Meier și Minirth folosesc 1 Samuel 18:31 ca exemplu de proiecție delirantă. Ei spun: « Regele Saul … a dezvoltat iluzia că David plănuia să îl omoare. El și-a proiectat propriile dorințe de a-l ucide pe David asupra lui David. » 20 O lectură atentă a acestei secțiuni din Samuel nu va descoperi niciun verset care să indice că motivul pentru care Saul l-a urmărit pe David a fost iluzia că David voia să-l ucidă. Saul era extrem de gelos pe David. Și se temea că David îl va înlocui într-o bună zi ca rege, deoarece Domnul își îndepărtase favoarea de Saul. Nici Saul nu își reprima dorința de a-l ucide pe David (ceea ce ar fi fost necesar pentru a îndeplini cerințele pentru un diagnostic de proiecție). Dacă citim cu atenție evenimentele din 1 Samuel 18-31, vedem cazuri în care Saul a încercat să îl ucidă pe David, dar niciunul în care David a încercat să îl ucidă pe Saul și niciunul în care Saul a indicat că a crezut (conștient sau inconștient) că David încearcă să îl ucidă.

Vechiul Testament ne spune multe despre Saul. Citiți încă o dată descrierea proiecției delirante (citată mai sus). Apoi citiți 1 Samuel pentru a vedea dacă vreuna dintre aceste caracteristici se aplică lui Saul. Un efort sincer și onest de a aplica aceste caracteristici va arăta că nu există nimic evident în 1 Samuel care să susțină descrierea proiecției delirante, doar presupuneri. Nimic din 1 Samuel nu dezvăluie ce se întâmpla la nivel inconștient cu Saul. Nici măcar nu se apropie de a sugera că ar putea avea loc o proiecție.

În loc de proiecție inconștientă, a existat un răspuns conștient la ceea ce se spunea. După ce David a tăiat o parte din haina lui Saul când ar fi putut să-l omoare (1 Samuel 24:4), David l-a strigat și i-a spus: « De ce auzi cuvintele oamenilor care spun: « Iată că David îți caută răul »? » (1 Samuel 24:9.) Aceasta nu a fost niciun fel de iluzie inconștientă. Acestea erau vorbele oamenilor lui Saul. Nu era nimic reprimat în așa-numitul inconștient cu privire la intenția lui Saul de a-l ucide pe David și existau toate motivele să se teamă de represalii. Mai mult decât atât, verificând originalul pentru cuvântul rănit, nu găsim nimic care să indice moartea, ci doar răul.

Să examinăm acum cele trei referințe din Noul Testament pe care Meier și Minirth le folosesc ca exemple de proiecție primară .21 Prima este Matei 7:1-5, în special versetele 3-5.

Nu judecați, ca să nu fiți judecați. Căci cu ce judecată judecați, veți fi judecați; și cu ce măsură măsurați, vi se va măsura din nou. Și de ce te uiți la paiul care este în ochiul fratelui tău, dar nu te uiți la bârna care este în ochiul tău? Sau cum îi vei spune fratelui tău: « Lasă-mă să scot paiul din ochiul tău » și, iată, bârna este în propriul tău ochi? Ipocritule, mai întâi scoate bârna din ochiul tău; și atunci vei vedea limpede să scoți paiul din ochiul fratelui tău. (Matei 7:1-5.)

În aceste versete nu există niciun indiciu că este vorba despre ceva la nivel inconștient. Sensul clar al pasajului este că trebuie să fim atenți atunci când îi judecăm pe alții. Pe de o parte, știm că credincioșii nu trebuie să se abțină de la orice judecată (7:6, 16), deoarece creștinii trebuie să judece cuvintele și acțiunile lor și ale altora (1 Cor. 5:3-5, 12, 13). Dar, pe de altă parte, nu trebuie să avem un spirit cenzurator .22

Nu există nimic în această secțiune care să deducă că raza este inconștientă. De asemenea, nu există niciun indiciu că mota este neapărat legată direct de rază. Ele ar putea fi o « reflexie » una a celeilalte. Cu toate acestea, nu este necesar să fie așa. Cel cu bârna ar putea să fure sume mari de bani de la locul său de muncă și, în același timp, să judece o altă persoană pentru că lipsește de la biserică. Citind această întreagă secțiune din Matei 7:1-12 descoperim că subiectul principal nu este nici bârna, nici moțul. Nu are nimic de-a face cu proiecția inconștientă. Subiectul principal se găsește în Matei 7:1: « Nu judecați ca să nu fiți judecați ».

De asemenea, ei folosesc Romani 2:1-3 în încercarea de a face Biblia să pară că susține teoria lor freudiană a proiecției .23

De aceea ești de neiertat, omule, oricine ești tu care judeci; pentru că atunci când judeci pe altul, te osândești pe tine însuți, pentru că tu, care judeci, faci aceleași lucruri. Dar suntem siguri că judecata lui Dumnezeu este potrivit adevărului împotriva celor care comit astfel de lucruri. Și crezi tu, omule, care judeci pe cei ce fac astfel de lucruri și faci aceleași lucruri, că vei scăpa de judecata lui Dumnezeu? » (Romani 2:1-3.)

Aceasta nu este o afirmație despre proiecția inconștientă, ci mai degrabă un avertisment cu privire la judecarea altora pentru acele păcate enumerate în Romani 1:18-32. Acest lucru este indicat de cuvântul de aceea de la începutul pasajului și de cuvinte precum aceleași lucruri și astfel de lucruri. Romani 1:18-32 include atât păcate flagrante evidente, cât și păcate pe care oamenii le pot trece cu vederea în ei înșiși. Astfel, o persoană poate fi tentată să judece o altă persoană pentru curvie în timp ce ea însăși este neascultătoare față de părinți sau nemilostivă. Avertismentul este că vom fi judecați după aceleași standarde pe care le aplicăm în judecarea altora. Pavel conducea la faptul că « toți au păcătuit și sunt lipsiți de slava lui Dumnezeu » (Romani 3:23). În loc ca acest pasaj să susțină ideea mecanismului de apărare inconștient freudian al proiecției, Pavel vorbea despre tendința umană de a-i critica și condamna pe alții, minimalizând în același timp păcatul personal și scuzându-se pe sine. Aceasta este prejudecata naturii sinelui păcătos care trebuie adusă la crucea lui Hristos.

A treia referință scripturală pe care o folosesc în încercarea de a dovedi teoria lui Freud privind mecanismul de apărare inconștient al proiecției este Iacov 1:13-17 .24

Nimeni să nu zică, când este ispitit: « Sunt ispitit de Dumnezeu! » Căci Dumnezeu nu poate fi ispitit de rău, și nici El nu ispitește pe nimeni: Dar orice om este ispitit, când este atras de pofta lui și ispitit.

Atunci când pofta a zămislit, ea naște păcatul; și păcatul, când se sfârșește, naște moartea. Nu greșiți, iubiții mei frați. Orice dar bun și orice dar desăvârșit este de sus și coboară de la Tatăl luminilor, la care nu este nici schimbare, nici umbră de schimbare. (Iacov 1:13-17.)

Niciunul dintre pasajele de mai sus nu susține credința în impulsurile sau apărările inconștiente freudiene. Deși o persoană poate da vina pe Dumnezeu sau pe alții pentru că au ispitit-o să păcătuiască, acea vină este o activitate conștientă. Iacov face apel la voința conștientă. El nu explică sau scuză comportamentul spunând că oamenii păcătuiesc din cauza unor impulsuri sau apărări inconștiente. Ei păcătuiesc din cauza propriei pofte, care este o activitate a cărnii care se satisface pe sine. Freud a creat ideea mecanismelor de apărare pentru a explica condiția omului pentru că a refuzat să creadă ceea ce spune Biblia despre suveranitatea lui Dumnezeu, legea Sa, condiția păcătoasă a omului și asigurarea lui Dumnezeu pentru mântuire și sfințire prin Isus. Încercarea de a echivala cele două va diminua întotdeauna viziunea unei persoane asupra Bibliei.

Negație.

Un alt mecanism inconștient de apărare pe care Meier și Minirth încearcă să îl susțină cu ajutorul Bibliei este negarea. Ei descriu negarea astfel:

Gândurilor, sentimentelor, dorințelor sau motivelor li se refuză accesul la conștiință. Acesta este principalul mecanism de apărare al personalităților histrionice, care își neagă propriile gânduri, sentimente, dorințe sau motive păcătoase, chiar și atunci când acestea devin evidente pentru cei din jurul lor .25

Ei folosesc Proverbe 14:15 și Proverbe 16:2 în încercarea lor de a bibliciza mecanismul inconștient de apărare al negării. Proverbe 14:15 spune: « Cel simplu crede orice cuvânt, dar omul prudent se uită bine la mersul său ». Acest proverb poate fi luat ca atare, fără a încerca să citim în el vreun sens ascuns, cum ar fi negarea inconștientă. Există oameni care cred pur și simplu ceea ce citesc sau aud, pentru că nu reușesc să evalueze ceea ce a fost scris sau spus. Cineva înțelept, pe de altă parte, va dori să afle dacă ceva este adevărat înainte de a crede. De fapt, una dintre problemele grave din biserica de astăzi este aceea de a crede ceea ce spun învățătorii și predicatorii fără a cerceta în rugăciune Cuvântul lui Dumnezeu pentru a vedea dacă ceea ce se spune este adevărat.

Celălalt proverb pe care îl citează este Proverbe 16:2. « Toate căile unui om sunt curate în ochii lui, dar DOMNUL cântărește spiritele. » Mecanismul inconștient de apărare al negării nu înseamnă pur și simplu să nu înfruntăm adevărul despre noi înșine. Simpla ignorare a propriilor noastre greșeli sau scuzarea păcatului nostru sau chiar uitarea acestuia nu face din aceasta o negare inconștientă. Conform Bibliei, tendința umană este ca oamenii să se vadă pe ei înșiși într-o manieră părtinitoare. În plus, nu se poate echivala spiritul omului cu inconștientul. Pavel a clarificat acest lucru când a scris: « Căci cine cunoaște lucrurile unui om, dacă nu spiritul omului care este în el? Tot astfel, lucrurile lui Dumnezeu nu le cunoaște nimeni, decât Duhul lui Dumnezeu. » (1 Corinteni 2:11.) Acest verset compară relația spiritului omului cu omul însuși și relația Duhului lui Dumnezeu cu Dumnezeu Însuși. Prin urmare, dacă cineva ar echivala spiritul omului cu inconștientul, ar spune și că Duhul lui Dumnezeu este inconștientul Său, ceea ce ar fi perfect ridicol.

Concluzie.

Prin scrierile și discursurile lor, Meier și Minirth atribuie o mare importanță teoriei freudiene a mecanismelor de apărare. În plus, ei încearcă fără succes să sprijine aceste invenții freudiene nedovedite și neștiințifice cu ajutorul Scripturii. Mecanismele de apărare sunt lipsite de suport scriptural sau științific.

20FORMAREA PERSONALITĂȚII

Factori determinanți la începutul vieții.

De multe ori este dificil să aflăm dacă Meier și Minirth își susțin sau nu afirmațiile prin cercetări. Ei își expun uneori ideile complet, fără note de subsol care să indice sursa afirmațiilor lor. De exemplu, ei spun:

În explorarea posibilelor cauze ale dificultăților actuale ale persoanei consiliate, consilierul trebuie să ia în considerare copilăria timpurie. Dacă părinții au fost absenți și nevoile de dependență ale copilului nu au fost satisfăcute, atunci individul este mai predispus la depresie sau sociopatie, în funcție de modul în care gestionează conflictul. Dacă părinții nu i-au permis copilului să fie un individ, ci au fost simbiotici cu el, atunci el este mai predispus la schizofrenie. Dacă părinții au fost duri, atunci individul poate fi un compulsiv vinovat, un paranoic critic sau un sociopat care acționează, în funcție de modul în care gestionează conflictul. Dacă părinții au fost seducători sau au recompensat un comportament excesiv de dramatic, atunci individul este mai predispus să aibă probleme isterice. Dacă ambii părinți au fost în conflict constant, individul este mai predispus la insecuritate profundă și anxietate sau nevroză.

Astfel, omul poate avea conflicte nerezolvate din copilărie, iar aceste conflicte îi pot intensifica problemele actuale. Omul are conflicte. Omul este psihologic .1

Declarația de mai sus reprezintă punctele lor de vedere freudiene și opiniile lor personale, care ar fi puse serios la îndoială de practicienii care nu sunt de convingerea lor personală și psihanalitică.

În cartea Happiness Is a Choice, Meier și Minirth spun:

În cartea sa anterioară (Christian Child-Rearing and Personality Development, Baker Book House 1977), Dr. Meier a sintetizat câteva sute de articole de cercetare privind dezvoltarea personalității pentru a demonstra că aproximativ 85% din modelele noastre de comportament ca adulți sunt bine înrădăcinate până la a șasea aniversare .2

În cartea Introducere în psihologie și consiliere se spune: « În momentul în care copiii sunt suficient de mari pentru a merge la școală, cea mai mare parte a structurii caracterului lor a fost deja stabilită. » 3

Afirmația lor « aproximativ 85 % din modelele noastre de comportament de adulți sunt bine înrădăcinate până la a șasea aniversare » a fost o temă repetată în scrierile și discursurile lor. Ei susțin că acest lucru este demonstrat de « câteva sute de articole de cercetare ». Dar litania lor « 85 la sută » este de fapt legată de orientarea lor freudiană. Cercetările demonstrează schimbarea mai degrabă decât teoria aproape deterministă pe care o susțin Meier și Minirth. Înainte de a trece la cercetare, vom discuta mai întâi despre teoria freudiană care stă la baza afirmației lor « 85 la sută ». Vom începe prin a discuta despre teoria sexualității infantile.

Conform teoriei lui Freud privind sexualitatea infantilă, primii cinci sau șase ani de viață determină în mare măsură restul vieții unei persoane. Freud credea că fiecare ființă umană se confruntă cu patru stadii de dezvoltare: oral, anal, falic și genital. El a învățat că cele patru etape ale sexualității infantile se succed și apar la anumite vârste în dezvoltarea normală. Etapa orală este de la naștere la optsprezece luni; etapa anală este de la optsprezece luni la trei ani; etapa falică este de la trei la cinci sau șase ani; iar etapa genitală continuă până la pubertate. Toate cele patru stadii au legătură cu sexualitatea, iar Freud a legat caracteristicile adulților și tulburările mental-emoționale de experiențele din copilărie din cadrul diferitelor stadii. El credea că, dacă o persoană nu reușește să treacă cu succes prin fiecare etapă sau suferă o traumă în timpul uneia dintre etape, psihicul său va suferi daune inexplicabile.

Teoria lui Freud privind sexualitatea infantilă este, de asemenea, legată de teoria sa privind determinismul psihic, ambele făcând parte din teoria sa privind inconștientul. Conform teoriei sale a determinismului psihic, fiecare persoană este ceea ce este datorită efectului inconștientului asupra întregii sale vieți. Freud credea că « suntem « trăiți » de forțe necunoscute și incontrolabile » 4. El a teoretizat că aceste forțe se află în inconștient și controlează fiecare persoană în sensul că influențează tot ceea ce face persoana respectivă. Astfel, el vedea oamenii ca pe niște marionete ale inconștientului necunoscut și nevăzut, modelate de aceste forțe în timpul primilor șase ani de viață.

Freud susținea că, pe măsură ce fiecare copil trece de la un stadiu de dezvoltare psihosexuală la altul, psihicul său este modelat de oamenii din mediul său și în special de părinți. Determinismul psihic stabilește un proces de culpabilizare care începe în inconștient și se încheie cu părinții. Freud a eliminat responsabilitatea unei persoane pentru comportamentul său, învățând că fiecare persoană a fost predeterminată de inconștientul său, care a fost modelat de tratamentul aplicat de părinții săi în primii ani de viață.

Teoria freudiană este cunoscută sub numele de determinism psihic. Cu toate acestea, nu am văzut niciodată un procent de fixitate plasat pe perioada de la naștere până la vârsta de șase ani. Chiar și Freud credea într-o oarecare speranță pentru individ. Într-una dintre emisiunile Meier și Minirth, s-a spus următorul lucru:

Când primim de la Dumnezeu responsabilitatea de a ne crește copiii, El ne dă cea mai mare parte a acestei responsabilități de la nașterea lor până la vârsta de șase ani. După aceea, noi doar modificăm celelalte 15 procente .5

În cartea Happiness Is a Choice (Fericirea este o alegere), ei vorbesc despre părinți care aduc un adolescent la ei și spun: « Tot ce putem face este să-i ajutăm pe părinți să găsească unele modalități de a modifica cele 5 sau 10 procente din personalitatea adolescentului care nu sunt încă formate. » 6 În altă parte, Meier spune că « ceea ce introduci în creierul copilului tău în primii șase ani este ceea ce va ieși din creierul lui în următorii șaptezeci de ani. » 7 În timp ce cifra pe care o folosesc pentru un copil după vârsta de șase ani este de 15 procente, se pare că pentru un adolescent aceasta scade la 5 sau 10 procente. Meier și Minirth spun 85 % până la vârsta de șase ani și nimeni nu știe ce procent ar fi folosit Freud. Dar faptul că Meier și Minirth dau un procent atât de mare de determinism (85 % până la vârsta de șase ani, cu doar 5-10 % posibilitate de schimbare în timpul adolescenței) demonstrează că și acesta este de origine freudiană.

O mică reflecție atentă asupra stabilirii procentelor ar duce la concluzia că o astfel de utilizare a numerelor nu este o idee bună. Gândiți-vă la ce sunt « modelele de comportament ale adulților ». Cum ar putea cineva să rezume și să pună pe hârtie tot ceea ce constituie « modele comportamentale adulte »? De asemenea, un copil înainte de vârsta de șase ani ar fi incapabil din punct de vedere cognitiv și comportamental să realizeze unele « modele de comportament adult ». În plus, unele « modele de comportament adult » ar fi ilegale pentru un copil sub șase ani. Chiar dacă s-ar putea elabora această listă imposibilă de tipare comportamentale, ce înseamnă atunci când se aplică o cifră de 85 la sută? Chiar dacă am folosi un adjectiv, cum ar fi gregar, ce înseamnă 85 la sută din acesta la vârsta de șase ani? În timp ce cei care creează și folosesc astfel de procente pot dobândi un sentiment de siguranță, există prea multe variabile care sunt dincolo de investigație pentru a da vreun sens unor astfel de cifre.

Pe lângă un sentiment înșelător de autoritate în utilizarea unor astfel de procente, există cercetări care infirmă ideea unui astfel de determinism de fier. În cartea sa The Psychological Society (Societatea psihologică), Martin Gross rezumă activitatea doctorului Stella Chess, profesor de psihiatrie infantilă la New York University Medical Center. Gross spune că o concluzie puternică care reiese din lucrarea lui Chess este că  » actuala teorie psihiatrică conform căreia primii șase ani de viață sunt cei care modelează exclusiv personalitatea este în mod evident falsă » 8 (sublinierile sunt ale lui).

Psihologul social Dr. Carol Tavris discută ideea de constanță versus schimbare într-un articol intitulat « Libertatea de a schimba ». Ea discută despre Freud și terapia sa psihanalitică și spune

Acum, ironia este că mulți oameni care nu sunt păcăliți de astrologie pentru un minut se supun terapiei timp de ani de zile, unde apar adesea aceleași erori de logică și interpretare. . . . Astrologii cred că suntem determinați la naștere (sau chiar la concepție) de stelele noastre; psihanaliștii cred că suntem determinați la câțiva ani de la naștere de părinții noștri (și de anatomia noastră) .9

Tavris continuă să discute despre cercetările care se opun ideii de determinism freudian. Aceleași cercetări s-ar opune și ideii lui Meier și Minirth privind procentul de 85 %. Ea citează munca doctorului Orville Brim de la Fundația pentru Dezvoltarea Copilului din New York și spune: « Cea mai mare parte a carierei lui Brim a fost dedicată trasării cursului dezvoltării copilului și relației sale cu personalitatea adultă ». Ea declară că Brim este convins că « departe de a fi programați permanent până la vârsta de 5 ani, oamenii sunt practic reprogramabili pe tot parcursul vieții ». Ea îl citează spunând: « Sute și sute de studii documentează acum faptul că personalitatea se schimbă la vârsta adultă » 10. De asemenea, ea îl citează pe Brim spunând

Oamenii de știință din domeniul social nu pot prezice personalitatea adultă din copilărie sau chiar din adolescență în niciun fel important. Nu mai putem da vina pe metode și nu mai putem spune că persoanele care nu corespund predicțiilor sunt deviante, nesănătoase sau ciudate. Ei sunt norma .11

În plus față de Brim, Tavris discută despre activitatea dr.

Jerome Kagan, profesor la Universitatea Harvard. Kagan, împreună cu Howard Moss, a scris o carte clasică în domeniu, intitulată Birth to Maturity: A Study in Psychological Development, care este de acord cu opiniile lui Meier și Minirth. Cu toate acestea, după cercetări suplimentare, Kagan a făcut o întoarcere de 180 de grade în ideile sale despre dezvoltarea copilului. După ce au analizat pentru a doua oară cartea Birth to Maturity, Kagan și Moss « nu au putut găsi nicio legătură între calitățile psihologice din primii trei ani de viață … și niciun aspect al comportamentului la vârsta adultă » 12 . Potrivit lui Tavris, « Kagan crede acum că puține dintre atributele unui copil durează pe termen nelimitat, cu excepția cazului în care mediul le perpetuează » 13.

Brim și Kagan au scris ulterior împreună o carte intitulată Constancy and Change in Human Development. Ei spun:

Punctul de vedere care reiese din această lucrare este că oamenii au o capacitate de schimbare de-a lungul întregii perioade de viață. … există schimbări importante de creștere de-a lungul vieții, de la naștere până la moarte, mulți indivizi păstrează o mare capacitate de schimbare, iar consecințele evenimentelor din copilăria timpurie sunt transformate continuu de experiențele ulterioare, ceea ce face ca cursul dezvoltării umane să fie mai deschis decât au crezut mulți .14

În timp ce scriam această secțiune, le-am scris lui Brim și Kagan și i-am întrebat care este răspunsul lor actual cu privire la ideea lui Meier și Minirth de 85%. Brim a răspuns:

Afirmația pe care o raportați cu privire la personalitatea adulților [procentul de 85 % al lui Meier și Minirth] nu poate fi susținută de nicio cercetare științifică. De fapt, dovezile care există, și sunt numeroase, arată o schimbare continuă a personalității de-a lungul vieții .15

Răspunsul lui Kagan a indicat, de asemenea, dezacordul cu determinismul de 85% al lui Meier și Minirth .16

I-am scris, de asemenea, doctorului Bernard Rimland, care este directorul Institutului pentru cercetarea comportamentului copilului din San Diego. În răspunsul său cu privire la noțiunea de optzeci și cinci la sută a lui Meier și Minirth, acesta spune că ideea « că personalitatea este produsul experiențelor psihosociale individuale … este total nesusținută de nicio dovadă științifică pe care am reușit să o găsesc » 17.

Cea mai mare îngrijorare a noastră cu privire la afirmația optzeci și cinci la sută este că aceasta exprimă încă o dată puternica ideologie freudiană a lui Meier și Minirth. În plus, utilizarea de către aceștia a unui număr precum optzeci și cinci la sută, chiar dacă este precedat de cuvântul aproximativ, nu are niciun sens atunci când se ia în considerare complexitatea și incomparabilitatea « modelelor de comportament ale adulților » și a celor ale copiilor de până la șase ani. Și, în cele din urmă, pe baza cercetărilor, ne îndoim că Meier, Minirth sau oricine altcineva ar putea « demonstra că aproximativ 85 la sută dintre modelele noastre de comportament de adult sunt ferm înrădăcinate până la a șasea aniversare » 18.

Îngrijirea copiilor.

Opiniile freudiene ale lui Meier și Minirth cu privire la dezvoltarea timpurie a vieții pot fi văzute și în ceea ce spun ei despre îngrijirea copiilor. Într-una dintre emisiuni, o femeie a întrebat despre întoarcerea la facultate. Ea a spus că este căsătorită și are un copil de șase luni. Răspunsul lui Meier a fost:

Dacă te-ai întoarce la facultate chiar acum, acel copil ar fi neglijat. Dacă acel copil ar fi îngrijit de altcineva cu normă întreagă, copilul ar fi neglijat. Dacă l-ați da la grădiniță patruzeci de ore pe săptămână, copilul ar fi neglijat și, conform cercetărilor psihiatrice, ar avea leziuni psihologice permanente .19

O declarație similară a fost făcută în cadrul unei alte emisiuni .20 De asemenea, în Introducere în psihologie și consiliere, Meier și Minirth se referă la posibilitatea « unui anumit grad de afectare emoțională și intelectuală permanentă ». 21

Înainte de a discuta declarația de mai sus și problemele asociate cu aceasta, dorim să clarificăm faptul că noi credem că cel mai bun aranjament posibil pentru un bebeluș este ca mama să stea acasă cu copilul cel puțin în primii doi sau trei ani de viață. Credem acest lucru din motive biblice pe care nu le vom discuta aici. În plus, credem că cercetările în domeniul dezvoltării copilului, pe de o parte, și disponibilitatea unei îngrijiri substitutive de calitate, pe de altă parte, ar susține poziția noastră, nu numai pentru că este clar că este dificil să se obțină o îngrijire a copilului de bună calitate și la prețuri accesibile, ci și pentru că este nevoie de dezvoltarea unei relații sănătoase între părinte și copil. Sfatul nostru ferm pentru mame este să fie acasă pentru a avea grijă de copiii lor în timpul primilor ani de viață.

Există și un alt factor care trebuie luat în considerare înainte de a răspunde la remarca lui Meier cu privire la faptul că îngrijirea copiilor cu normă întreagă duce la « neglijare » și « daune psihologice permanente ». Edward Ziegler, de la Universitatea Yale, afirmă că « în America modernă, mamele lucrează din aceleași motive ca și tații – necesitatea economică ». 22 Majoritatea locurilor de muncă din ziua de azi nu oferă un salariu suficient pentru a întreține o familie .23 Nu este de mirare, așadar, că bărbații cu salarii mici sunt mult mai predispuși să aibă o soție care lucrează .24 Revista Insight raportează că « 68% dintre familiile biparentale au acum ambii părinți care lucrează și, în majoritatea cazurilor, au nevoie de două venituri pentru a se descurca ». 25

Economistul Eli Ginzberg numește integrarea femeilor în forța de muncă « cel mai remarcabil fenomen al secolului al XX-lea ». 26 În timp ce întrebarea referitoare la îngrijirea copiilor a fost adresată de o femeie care intenționează să meargă la facultate, răspunsul lui Meier s-ar aplica tuturor femeilor care ar recurge la îngrijirea copiilor cu normă întreagă. Acesta s-ar aplica familiilor intacte cu ambii părinți care lucrează, așa cum tocmai am discutat, dar s-ar aplica și familiilor monoparentale (aproape toate fiind femei) cu copii mici.

Creșterea numărului de familii monoparentale conduse de femei este, probabil, cel puțin la fel de importantă ca mișcarea femeilor în forța de muncă ca « cel mai remarcabil fenomen al secolului XX ». Această explozie a numărului de familii monoparentale conduse de femei în ultimii cincizeci de ani a făcut ca un număr mare de femei să nu aibă de ales în ceea ce privește munca sau îngrijirea copiilor. Potrivit The Parental Leave Crisis, « experții prevăd că una din trei familii, posibil chiar una din două, va fi condusă de un singur părinte în 1990. » 27

Având în vedere că aproape jumătate din căsătorii se termină prin divorț, numeroase femei nu primesc suficient sprijin pentru copii și soț pentru a întreține o gospodărie. Dacă familiile cu doi părinți adesea nu reușesc să se descurce cu un singur salariu și trebuie să se descurce, este și mai adevărat că familiile monoparentale cu copii mici sunt și mai afectate. Răspunsul dat de Meier afectează literalmente milioane de persoane și afectează în primul rând femeile care, chiar și în familiile intacte, poartă responsabilitatea îngrijirii copiilor.

Prima problemă pe care o avem cu răspunsul lui Meier la întrebarea privind îngrijirea copiilor este sunetul său categoric. Are un iz ecleziastic, pontifical. El spune că « bebelușul ar fi neglijat și, conform cercetărilor psihologice, ar suferi daune psihologice permanente » 28. (Sublinierea ne aparține.) În astfel de cazuri, în care sunt implicate numeroase variabile, o afirmație categorică extremă precum cea pe care tocmai am citat-o este menită să fie greșită, chiar dacă poate avea ceva adevăr în spatele ei. Grădinița este un fapt dramatic în America. A insinua că « neglijarea » și « daunele psihologice permanente » sunt certitudini este o suprainterpretare grosolană a cercetării.

Îngrijirea copiilor nu este o chestiune simplă. Ea implică mulți factori, inclusiv tipul de mediu de îngrijire de zi, îngrijitorul (îngrijitorii), copilul, mediul familial al copilului, implicarea părinților, implicarea rudelor și a prietenilor, pentru a numi doar câteva. Grădinița ar putea fi oferită în casa copilului de către o rudă, un prieten sau o altă persoană sau în casa unei rude, a unui prieten sau a unei alte persoane. Sau ar putea fi o creșă de familie în casa unei femei care poate sau nu să aibă grijă de proprii copii în același timp; cooperative de părinți; centre de îngrijire de zi și așa mai departe. O altă variabilă este vârsta la care un copil beneficiază de îngrijire (sugar sau copil mai mare) și durata de timp. Dacă am enumera toți factorii, subfactorii și factorii conexe, ar fi clar cât de extrem de complexă este situația. Este o complexitate care nu merită o afirmație categorică extremă, simplistă, precum cea citată.

Există unele studii care indică rezultate bune pentru copiii din centrele de zi. Fredelle Maynard, în rezumatul efectelor îngrijirilor de zi asupra dezvoltării intelectuale, afirmă: « În general, studiile sunt de acord că îngrijirea de zi de calitate medie nu are efecte negative aparente asupra dezvoltării intelectuale a copiilor. » 29 Cercetătorul Jerome Kagan a comparat îngrijirea de zi și îngrijirea la domiciliu a copiilor în timpul primilor trei ani de viață. Acesta a concluzionat că « copiii crescuți la grădiniță și cei crescuți acasă s-au dezvoltat similar în ceea ce privește calitățile cognitive, sociale și afective în primii trei ani de viață ». Cu toate acestea, el și-a nuanțat afirmația cu anumite prevederi, cum ar fi un raport bun între copii și adulți, îngrijitori dăruiți și capabili, valori similare între familie și îngrijitor și alte condiții ale unei bune îngrijiri a copiilor .30

Dr. Harold Hodgkinson, fost director al Institutului Național de Educație, spune:

Unele dintre cele mai încurajatoare date din domeniul educației provin din studiile efectuate asupra programului Head Start de către High/Scope Educational Research Foundation din Ypsilanti, Michigan. Practic, cercetările High/Scope arată că fiecare dolar cheltuit pentru Head Start ne economisește 7 dolari – în închisori care nu trebuie construite, în centre de dezintoxicare care nu trebuie administrate și în psihiatri și consilieri care nu trebuie angajați. Copiii care au urmat un program Head Start bun merg la facultate mult mai des decât cei din grupurile de control. Ei se angajează mai des și ajung în închisoare mai rar .31

Aceste scurte exemple ar trebui să respingă afirmația categorică a lui Meier cu privire la efectul îngrijirii de zi, acuzația dogmatică de « neglijare » și predicția de « daune psihologice permanente ».

Există studii care susțin ambele părți ale problemei îngrijirii copiilor. Dr. Thomas Gamble și Dr. Edward Zigler discută despre « Efectele îngrijirilor de zi pentru sugari: O altă privire asupra dovezilor ». Ei spun că:

Unii lucrători proeminenți au evidențiat efectele potențial dăunătoare ale îngrijirilor de zi pentru sugari, în timp ce lucrători la fel de proeminenți au afirmat că aceste îngrijiri sunt în esență benigne .32

Prestigiosul Institut Merrill-Palmer concluzionează: « Conform constatărilor noastre preliminare, îngrijirea de zi nu este neapărat dăunătoare. Dar unele programe de îngrijire de zi ar putea produce daune. » 33 Credem că o lectură corectă a cercetării va da o varietate de rezultate, dar nici unul atât de drastic ca cele categorice « neglijare. . . daune psihologice permanente » exprimate în cadrul programului radiofonic al lui Meier și Minirth.

Poziția lui Meier și Minirth privind îngrijirea copiilor se bazează mai degrabă pe prejudecățile lor freudiene decât pe cercetări solide. Dr. Louise Bates Ames, co-director al faimosului Institut Gesell de Dezvoltare a Copilului, spune:

Mi-e teamă că întreaga școală ecologică care a dominat îngrijirea copiilor în America în ultimii douăzeci și cinci de ani i-a făcut pe părinți prea anxioși, prea nesiguri și prea vinovați. . . . Ei au creat atitudinea că psihicul copilului este fragil, ceea ce nu este. Majoritatea daunelor pe care le-am văzut în creșterea copiilor sunt din vina freudienilor și neo-freudienilor care au dominat domeniul. Ei au speriat părinții și le-au ascuns adevărul. În ceea ce privește îngrijirea copiilor, aș spune că freudianismul a fost crima psihologică a secolului. 34 (sublinierile au fost adăugate).

Martin Gross afirmă: « Acest sistem de mediu se bazează pe teoria psihodinamică în care părintele neștiutor îl forțează pe copil să își reprime impulsurile inconștiente. » 35 Gross concluzionează:  » Cercetările moderne indică faptul că scepticii au avut dreptate tot timpul: teoria de mediu sau freudiană este falsă. » 36 (Sublinierea sa.) Gross mai spune

În creșterea copiilor, părintele este, în general, cel mai informat ghid. Această filosofie liniștitoare este repetată de nu mai puțin expert decât însuși Dr. Spock. « Cu cât oamenii au studiat mai mult diferitele metode de creștere a copiilor, cu atât mai mult au ajuns la concluzia că ceea ce mamele și tații buni simt instinctiv că fac pentru copiii lor este, de obicei, cel mai bun până la urmă. » 37

Gross conchide prin a spune:

Păcatul modern al parentingului nu a fost unul al ignoranței psihologice. A fost chiar opusul. Absorbind jumătățile de adevăr, șibboletele și falsurile categorice ale Societății de Psihologie, părinții din ultimii treizeci și cinci de ani au pus, din păcate, în practică masiv o idee care nu ar fi trebuit să vină la timp .38

Un scriitor către editor în Science News spune:

Cultura noastră este obsedată de redefinirea tuturor proceselor naturale de dezvoltare, făcându-le să semene cu o listă de patologii. Temerile normale din copilărie au devenit fobii, accesele de furie sunt acum tulburări de opoziție, îngrijorarea este o tulburare de anxietate excesivă, iar dorința de a avea mama aproape este anxietate de separare.

Urmează poveștile statistice de groază, urmate de sancționarea politică a mai multor facilități de îngrijire și tratament « medical » 39.

În concluzie, deoarece afirmația categorică și extremă a lui Meier și Minirth privind « neglijarea » și « daunele psihologice permanente » afectează în primul rând milioane de femei, vedem că psihologia freudiană, cu prejudecățile sale împotriva femeilor și în special împotriva mamelor, stă la baza sfaturilor lor, mai degrabă decât cercetarea psihiatrică, așa cum susțin ei. O serie de exemple ale prejudecății freudiene anti-părinți și în special anti-mame apar în cartea Fericirea este o alegere. Meier și Minirth vorbesc despre « un copil cu o mamă rece și respingătoare și un tată pasiv sau absent ». 40 Tema mamă puternică/tată slab se regăsește și în alte cărți ale lor .41 Într-un caz, ei se referă la « respingerea mamei sale ». 42

Într-un alt caz, ei se referă la mama care « era extrem de victoriană » și la bunica maternă ca fiind « șefa familiei » și « foarte dominatoare ». 43 În apendicele 2 al cărții Fericirea este o alegere, mama sau mama vitregă este implicată în problemă în toate cele unsprezece cazuri .44 Aceste cazuri sunt repetate în Introducere în psihologie și consiliere ,45 În cartea lor Taking Control, Meier face un comentariu într-o secțiune despre dependenții adolescenți. Un element din formula lui Meier a ceea ce el numește « vindecare » este îndepărtarea dependentului de mama sa46.

Aproape ca un refren din Grădina Edenului, teoria freudiană a aruncat de la început vina pe femei și a fost deosebit de dură cu mamele. Sfaturile lui Meier și Minirth nu fac decât să amplifice dificultățile cu care se confruntă femeile în lume și să alimenteze focul feminismului.

Identitate sexuală.

Prejudecata freudiană a lui Meier și Minirth afectează, de asemenea, noțiunile lor despre dezvoltarea identității sexuale. Din punctul lor de vedere freudian, ei promovează o teorie a modului în care băieții devin homosexuali și fetele devin lesbiene. Formula lor, redusă la cea mai simplă, este că homosexualitatea este rezultatul unui tată absent, iar lesbianismul este rezultatul unei separări semnificative de mamă, și toate, desigur, prin necesitate freudiană, înainte de vârsta de șase ani.

În cadrul unei emisiuni radiofonice, un bărbat care a sunat a întrebat despre o situație cu fosta sa soție. El avea custodia comună a băiatului său în vârstă de trei ani. Băiatul petrece o săptămână cu tatăl său și trei cu mama și bunica sa. După o descriere mai detaliată a situației, a fost dat următorul răspuns cu privire la băiat:

. . . identitatea sa sexuală se va forma de la doi la șase ani. Așadar, dacă ar locui cu ea [mama băiatului] și cu bunica și nu cu tine, ar deveni aproape sigur homosexual. Și trebuie să petreacă mult timp cu tine, astfel încât să se identifice cu tine, să-și modeleze viața după tine, să meargă ca tine, să vorbească ca tine și să se comporte ca tine. … Mi-aș dori să fie cu tine trei săptămâni și cu ea un weekend pe lună sau ceva de genul ăsta .47

Tatăl, absent din cauza muncii sau a divorțului în timpul primilor șase ani de viață, ceea ce duce la homosexualitate sau tendințe homosexuale, este o temă repetată în emisiunile lor .48 În Introducere în psihologie și consiliere, ei dau o parte din vină mamei. Ei spun:

O istorie timpurie caracterizată de o mamă supraprotectoare care formează o alianță cu fiul ei împotriva unui tată ostil și detașat face ca indivizii de sex masculin să fie mai predispuși la tentații în direcția homosexuală .49

În cartea Happiness Is a Choice (Fericirea este o alegere) ei descriu un obsesiv-compulsiv ipotetic care este la serviciu și absent din gospodărie. Ei spun:

El este cercetătorul medical care petrece șapte zile (și nopți) pe săptămână în laborator pentru a salva omenirea de diverse boli, în timp ce soția sa suferă de singurătate, iar fiii săi devin homosexuali și, în cele din urmă, se sinucid .50

Aceasta este o altă reiterare a formulei lor conform căreia absența unui tată duce la homosexualizarea fiului său și o altă predicție patologică pontificală patetică (sinuciderea), nefondată de cercetare.

În timp ce pentru Meier și Minirth factorul de bază în homosexualitate este un tată absent, factorul lor de bază în lesbianism este o mamă absentă, sau una ostilă. Referitor la factorul mamei absente, aceste cuvinte au fost rostite în una dintre emisiunile lor:

O fetiță trebuie să petreacă mult timp cu mama ei pentru a nu dezvolta un vid matern mai târziu în viață. Și dacă nu petrece foarte mult timp cu mama ei, dacă este blocată în centre de îngrijire de zi și lucruri de acest gen și nu petrece foarte mult timp cu mama ei sau cu femei semnificative cu care să se identifice, femei semnificative stabile, adică aceeași persoană de-a lungul multor ani, nu îngrijire multiplă, atunci va dezvolta tendințe lesbiene când va crește. Satana va folosi acel vid matern pentru a o ispiti să se întâlnească într-un mod sexual cu alte femei .51

Referindu-se la o mamă ostilă, ei spun: « Femeile cu o mamă ostilă, competitivă și un tată pasiv sunt mai predispuse să fie tentate în direcția lesbiană. » 52

În plus față de formulele predictive ale lui Meier și Minirth pentru homosexualitate și lesbianism, există formulele lor pentru promiscuitatea masculină și feminină. Acestea sunt reversul formulelor pentru homosexualitate și lesbianism. În timp ce pentru homosexualitate tatăl absent este ingredientul important, pentru promiscuitatea masculină acesta este mama absentă. Se spune într-o emisiune:

Băiețelul care nu are parte de mult timp cu mama când crește va fi mai promiscuu sexual. El va avea un vid de mamă. Chiar dacă își poate dezvolta o identitate sexuală masculină bună, poate deveni foarte promiscuu sexual și să disprețuiască femeile și să fie un afemeiat și un porc șovinist, pentru că are un vid matern care nu a fost niciodată satisfăcut. Va recurge la sex pentru a satisface acel vid, chiar dacă acesta nu este niciodată satisfăcut cu adevărat.

Acum, reversul formulei pentru lesbianism este tatăl absent. Într-o emisiune se spune că « o fată care nu petrece timp cu tatăl ei … va deveni foarte promiscuă sexual mai târziu în viață, dacă nu petrece suficient timp cu tatăl ei. » 54 Într-o altă emisiune se spune:

Dacă o fetiță crește fiind apropiată de mama ei, dar tatăl este plecat tot timpul, atunci acea fetiță va tânji după afecțiunea tatălui ei și nu o va primi. Va avea un vid de tată și va sfârși prin a deveni o femeie isterică mai târziu și probabil va deveni promiscuă sexual .55

În teoria freudiană a dezvoltării heterosexuale, băiatul sfârșește prin a se identifica cu tatăl, dar își păstrează mama ca principal obiect de iubire. După cum spune freudianul Theodore Lidz, fata sfârșește prin a se identifica cu mama și totuși « trebuie să își schimbe obiectul iubirii de bază de la mamă la tată » 56. Potrivit lui Freud, chiar dacă fata trebuie să își schimbe obiectul iubirii, ea nu trebuie să își schimbe părintele cu care se identifică. Identificarea cu un părinte asemănător și diferențierea de un părinte ca obiect al iubirii sunt, se presupune, rezultatul final al navigării adecvate prin apele agitate ale complexului Oedip. Cu toate acestea, în conformitate cu teoria freudiană, eșecul de a realiza schimbările necesare poate duce la homosexualitate sau lesbianism.

Martin Gross explică foarte simplu viziunea freudiană asupra homosexualității. El spune:

Freud și mulți dintre succesorii săi moderni au văzut în homosexualitate pedeapsa pentru eșecul copilului de a câștiga bătălia oedipiană împotriva unei mame seducătoare, autoritare și prea afectuoase – clasica doamnă Portnoy. În loc să se identifice în cele din urmă cu tatăl detestat în urma rezolvării rivalității oedipiene, copilul se identifică cu mama. Ulterior, bărbatul acum homosexual caută alți bărbați ca obiect al iubirii sale .57

Gross continuă să spună:

În modelul homosexual freudian, copilul care adoră penisul manifestă, de asemenea, dezgust pentru femeia fără penis. Acest lucru este dublat de teama sa de castrare în mâinile unui tată-rival furios .58 (Sublinierea este a noastră.)

Dr. Irving Bieber, un alt freudian, spune în Comprehensive Textbook of Psychiatry.

Astfel, constelația parentală cea mai susceptibilă de a produce un homosexual sau un heterosexual cu probleme homosexuale severe a fost un tată detașat, ostil și o mamă apropiată, prea intimă, seducătoare, care și-a dominat și minimalizat soțul .59

Dr. Ronald Bayer, în cartea sa Homosexualitatea și psihiatria americană, prezintă o altă fațetă a ideii lui Freud. El spune:

Mai târziu, Freud a afirmat că homosexualitatea era legată de frustrarea profundă trăită în timpul fazei oedipiene de acei băieți care au dezvoltat atașamente deosebit de intense față de mamele lor. Neprimind satisfacția sexuală după care tânjeau, acești băieți au regresat la un stadiu anterior de dezvoltare și s-au identificat cu femeia pe care nu au putut-o avea. Ei au căutat apoi ca parteneri sexuali tineri care să le semene și să îi iubească așa cum ar fi vrut să îi iubească mamele lor .60

Este dificil de spus dacă Meier și Minirth acceptă întreaga teorie freudiană clasică. Cu toate acestea, există suficiente similitudini pentru a concluziona că ei utilizează cel puțin o ușoară variație a teoriei freudiene. Credința lor că identitatea sexuală este stabilită înainte de vârsta de șase ani, că un băiat are nevoie de prezența unui tată cu care să se identifice și că simpla prezență a unei mame va conduce un băiat la homosexualitate sunt toate variații ale formulei freudiene. În timpul vieții sale, Freud a dezvoltat mai multe versiuni sau explicații pentru homosexualitate. Cu toate acestea, baza pentru fiecare explicație a fost întotdeauna aceeași, și anume conflictul Oedip inconștient care apare înainte de vârsta de șase ani. Explicația lui Meier și Minirth poate fi trasată cu siguranță la aceeași sursă.

Având în vedere informațiile anterioare despre teoria freudiană și informațiile suplimentare oferite în această secțiune, ar trebui să fie ușor de completat detaliile formulelor anterioare pentru lesbianism și promiscuitate. Deoarece o fată nu reușește să navigheze în apele tulburi ale conflictului oedipian și nu a fost capabilă să facă obiectul/identificarea adecvată a iubirii parentale, ea poate ajunge lesbiană. Formulele de promiscuitate apar din același cazan Oedipian al « anxietății de castrare », al « invidiei penisului », al obiectului iubirii parentale și al identificării parentale. Conform formulei freudiene, eșecul poate duce la promiscuitate în viața ulterioară, fie pentru un băiat, fie pentru o fată, deși psihodinamica este diferită pentru fiecare.

Discutând despre identitatea sexuală la una dintre emisiunile lor, Meier a spus:

Pacienții vin aici și au treizeci de ani și să spunem că este un tânăr. Este un tânăr care a fost crescut de mama și bunica sa și a avut două surori mai mari și nu a avut un tată în casă și apoi a mers la biserică și a avut profesoare la școala duminicală. A mers la școala primară și a avut profesoare. . . . Mulți dintre ei mi-au spus: « Sunt o femeie închisă în corpul unui bărbat ». Și chiar nu este vina lor că au o identitate sexuală feminină. El nu a ales-o. A fost un fel de forțat. . . . Nu este vina ta că ești o femeie închisă într-un corp de bărbat, nu este vina ta deloc, iar eu te compătimesc ca un nebun .61

Vă rog să observați cuvintele « nu este deloc vina dumneavoastră ». Atunci când cineva începe cu determinanții timpurii freudieni și adaugă etapele psihosexuale freudiene de dezvoltare, apoi adaugă formarea freudiană a identității sexuale, ecuația va rezulta în mod natural în « nu este vina ta deloc ». Acest lucru nu numai că contrazice Biblia; este un salt nefundamentat de la teorie la dogmă nebiblică pentru a afirma « nu este vina ta deloc ».

Într-una dintre emisiunile lui Meier și Minirth, a fost recomandată cartea The Person de Theodore Lidz (un freudian). Capitolul lui Lidz despre « Perioada Oedipului » oferă informații suplimentare despre viziunea lui Freud asupra acestei perioade timpurii a vieții care (fără să vrea) ilustrează atât degenerarea, cât și creativitatea minții lui Freud. Dar, în timp ce Meier, Minirth și Lidz dau crezare noțiunii de Oedip a lui Freud, Gross spune că aceasta este la fel de adevărată ca « corelația dintre personalitatea umană și harta zodiacală ». 62

Nu suntem neapărat de acord cu niciunul dintre punctele de vedere citate anterior. Furnizăm informații în opoziție cu punctul de vedere freudian și variațiile sale, inclusiv cea a lui Meier și Minirth, deoarece credem că singura abordare veridică a problemelor de viață este biblică, nu psihanalitică sau chiar psihologică. Și credem că există explicații biblice pentru apariția homosexualității și lesbianismului. Cu toate acestea, Meier și Minirth au ales explicații psihanalitice.

În concluzie, pe măsură ce îi studiem pe Meier și Minirth în ceea ce privește învățăturile lor privind factorii determinanți din primii ani de viață (factor de 85%), îngrijirea copiilor (« neglijare » și « daune psihologice permanente ») și homosexualitatea/lesbianitatea/promiscuitatea (tată absent/mamă absentă), este evident că Freud ar trebui să primească mult credit pentru ceea ce spun ei. Eșecul lor continuu de a-l menționa și complimenta pe Freud este nedumeritor și deconcertant. Ciudat pentru că este corect ca lui Freud să i se acorde credit pentru ideile lor. Și este deconcertant pentru că ar trebui să fie obligatoriu din punct de vedere moral să se acorde credit acolo unde se cuvine, mai ales atunci când opiniile lui Freud sunt prezentate ca fapte și aluzii la cercetare. Ne dăm seama că ideile lor nu sunt complet congruente cu cele ale lui Freud, dar faptul că acestea au pornit de la Freud este fără îndoială.

21AFIRMAȚII, REMEDII ȘI ÎNTREBĂRI

Scrierile și discursurile lui Meier și Minirth sunt punctate periodic cu pretenții de îmbunătățire și vindecare. Chiar dincolo de prejudecățile lor freudiene, încrederea lor în vindecarea și/sau ameliorarea unei varietăți de probleme. Dar afirmațiile lor nu sunt susținute de literatura de specialitate și de cercetare. Vom discuta unele dintre afirmațiile lor, le vom compara și contrasta cu literatura de specialitate și apoi vom face câteva comentarii generale.

Insight Therapy.

Meier și Minirth proclamă în mod repetat că terapia insight este extrem de eficientă în tratarea a tot felul de probleme. Atunci când discută despre probleme precum depresia, teama de zbor, personalitățile multiple, traumele din primii ani de viață, bulimia și fobiile, ei recomandă terapia insight. Ei folosesc uneori cuvinte extreme, cum ar fi leacuri și veți trece peste asta prin utilizarea terapiei insight .1

Din cauza susținerii și utilizării repetate a terapiei insight, precum și a afirmațiilor lor privind eficacitatea acesteia, ar fi util să știm ce este. Dr. Michael McGuire, în Manualul de psihoterapie, afirmă: « Istoria psihoterapiei insight poate fi urmărită până la Freud. » 2 Deoarece terapia insight își are originea în Freud, ea are de-a face cu activitatea de expunere a conținutului așa-numitului inconștient. Prin urmare, arhivistul Freud, Dr. Jeffrey Masson, își precede definiția insight-ului cu definiții ale represiunii și interpretării:

Reprimarea este activitatea care permite ca ceva să rămână în inconștient. Este unul dintre mecanismele de apărare; altele sunt negarea, anularea, formarea reacției. Nu este o activitate voită. Interpretarea este activitatea în care se angajează terapeutul atunci când ceva inconștient devine conștient pentru pacient sau când este declarat un adevăr. Insight se referă la recunoașterea intelectuală și emoțională a adevărului unei interpretări, prin care ceva care a fost, până atunci, reprimat este făcut conștient .3

Definițiile lui Masson coincid foarte bine cu afirmațiile lui Meier și Minirth despre terapia prin insight.

Din acest lucru și din dovezile menționate anterior, putem concluziona că Meier și Minirth recomandă și utilizează o abordare terapeutică freudiană. Trei exemple de probleme mental-emoțional-comportamentale și pretenția lui Meier și Minirth de vindecare cu ajutorul terapiei insight sunt cele de bulimie, personalități multiple și agorafobie.

Bulimia.

Primul exemplu este cel al bulimiei. Bulimia este o problemă legată de alimentație, care constă în consumul excesiv de alimente și vărsături și care este practicată de obicei de o femeie. Răspunzând unei persoane care a sunat, Meier îi spune că, dacă « nu se află în pericol de niciun fel de amenințare fizică », ar trebui să meargă la « un consilier foarte bun, orientat spre insight, care poate intra în contact cu acele emoții reprimate ». El continuă spunând: « Veți trece peste acest simptom al bulimiei atunci când vă veți ocupa de problema de bază ». Problema de bază este, bineînțeles, emoțiile reprimate; tratamentul este terapia perspicace; iar rezultatul este că va trece peste ea .4

Cercetând literatura de specialitate privind tulburările alimentare anorexie și bulimie, constatăm că, deși se fac multe cercetări, nu există soluții definitive la aceste probleme. Promisiuni directe sau implicite, precum cea de mai sus, nu sunt făcute pentru o anumită abordare terapeutică de către persoanele care sunt în contact cu cercetarea .5 În cartea sa despre tulburările de alimentație, Dr. Hilde Bruch indică faptul că pacienții cu tulburări de alimentație « par să nu răspundă în mod singular la psihanaliza tradițională ». 6 Psihanaliza, desigur, este terapia de insight freudiană, care se fixează asupra represiunilor inconștiente, ca în cazul de mai sus.

Personalități multiple.

Un al doilea exemplu legat de afirmațiile lui Meier și Minirth cu privire la terapia insight este cel al personalităților multiple. DSM-III descrie personalitatea multiplă astfel: « Caracteristica esențială este existența în cadrul individului a două sau mai multe personalități distincte, fiecare dintre acestea fiind dominantă la un moment dat. » 7 Probabil cel mai cunoscut exemplu este în cartea Cele trei fețe ale Evei.

În cadrul uneia dintre emisiunile lor, Meier a declarat:  » Numai terapia orientată spre insight » ajută sau vindecă personalitățile multiple .8 (sublinierea a fost adăugată.) Cu toate acestea, Dr. Richard Kluft, în discursul său de deschidere de la prima Conferință internațională privind personalitatea multiplă/statele disociative, afirmă: « Nu există o modalitate « corectă » reală de a trata personalitatea multiplă. » 9 Observați contrastul dintre cuvintele lui Meier « numai » și cuvintele lui Kluft « nicio modalitate « corectă » reală ». Într-un volum de cercetare privind personalitățile multiple, Kluft afirmă

Studiul științific al tratamentului tulburării de personalitate multiplă (MPD) abia a început. Au fost descrise mai multe abordări terapeutice, dar niciuna nu a fost evaluată cu metodologii riguroase sau în funcție de dimensiuni obiective. Nu există studii care să compare eficacitatea unei abordări cu cea a alteia. În plus, este dificil să se măsoare impactul tratamentului în raport cu o cohortă de cazuri netratate. În literatura de specialitate nu există o potențială populație de control a cazurilor tratate sau netratate. Urmărirea unui număr limitat de cazuri și un număr mic de relatări autobiografice oferă indicii tentante, dar nu constituie o bază de date .10

Literatura de specialitate demonstrează că cei care lucrează cu multipli nu sunt de acord cu privire la rezultatul final dorit al tratamentului. Unii sunt în favoarea unei integrări complete a multiplelor într-un singur sine (fuziune). Alții lucrează pentru o « coexistență pașnică » a părților. Unii se întreabă chiar dacă fuziunea este posibilă sau chiar necesară .11 Dr. David Caul afirmă: « Mi se pare că, după tratament, doriți să ajungeți la o unitate funcțională, fie că este vorba de o corporație, un parteneriat sau o afacere cu un singur proprietar ». 12 Un specialist susține că « pentru rezolvare, este nevoie ca pacientul să facă alegeri morale clare ». Această persoană « consideră imperativ ca toate personalitățile multiple și echivalentele lor să facă o alegere morală de proporții existențiale între bine și rău ». 13

Tulburarea de personalitate multiplă este o problemă gravă și este recunoscută ca atare de diverși cercetători și practicieni. Nu am găsit cuvântul « vindecare » în numeroasele volume pe care le-am verificat, cu excepția unei singure ocazii, din numeroasele volume pe care le-am verificat, în care cuvântul « vindecare » a fost folosit între ghilimele .14 Nimeni nu a folosit cuvântul doar în legătură cu o singură metodologie de tratament.

Agorafobie.

Al treilea exemplu este o tulburare de atac de panică. Anxietatea care se transformă într-un atac de panică atunci când oamenii pleacă de acasă este denumită agorafobie. Conform unui manual:

Agorafobii sunt definiți nu numai prin teama de locuri publice și mijloace de transport, ci și prin teama de a fi departe de casă și de familiaritate – locuri și persoane care oferă siguranță psihologică. Într-adevăr, agorafobii tind să se teamă de orice situație în care nu este posibilă o retragere ușoară într-un teritoriu sigur .15

Meier are câteva opinii foarte clare despre agorafobie. Meier afirmă că motivul este acela că părinții « așteaptă prea mult de la primul lor copil ». 17 În descrierea tipului de consiliere pe care o face și o recomandă, Meier spune că « se sapă și se sondează și se sapă și se sondează și se trece prin problemele copilăriei, problemele adulților și se analizează furia reprimată față de mamă și tată, gândirea obsesiv-compulsivă. 18 Meier vorbește fie de psihoterapie pe o perioadă de trei ani, fie de spitalizare cu psihoterapie pe o perioadă considerabil mai scurtă. El spune că,

Pentru agorafobie recomandăm spitalizarea pentru că este foarte dureros să treci prin asta timp de trei ani. De ce să stai închis în casă trei ani? Dacă vă puteți interna într-o unitate spitalicească unde se știe ce se face și unde se poate săpa și cerceta, și aproape toate cazurile pe care le-am tratat, aproape toate și-au depășit agorafobia în aproximativ șase până la opt săptămâni în spital. Așadar, în loc de doi sau trei ani de consiliere în ambulatoriu prin săpături și sondaje, făcând același lucru, dar șapte zile pe săptămână, terapie de grup șapte zile pe săptămână, terapie individuală patru zile pe săptămână, prin săpături și sondaje și analizând zilnic aceste informații, de obicei durează mai mult decât în cazul depresiei. Depresia durează de obicei o lună pentru a fi vindecată în spital, dar agorafobia durează de obicei două luni, uneori chiar trei luni, din când în când chiar patru luni, dar de obicei între șase și șaisprezece săptămâni, undeva în această perioadă. Și o mare parte depinde de factorii din copilărie, dar lucrând la aceste lucruri zi de zi, o persoană poate trece complet peste asta pentru toată viața în câteva luni de spitalizare .19

Există mai multe întrebări care trebuie abordate. În primul rând, agorafobia este asociată cu primul născut din familie? În al doilea rând, terapia insight, de tipul « sapă și sondează și sapă și sondează », este de obicei o eliberare reală de agorafobie? Și, în al treilea rând, este obișnuit ca « aproape toți să-și depășească agorafobia în decurs de șase până la opt săptămâni în spital »?

În toată literatura pe care am citit-o, nu am găsit pe nimeni care să identifice primul născut din familie ca fiind cel mai vulnerabil la agorafobie. Nici nu am găsit vreo cercetare care să asocieze agorafobia cu faptul că părinții așteaptă « prea mult de la primul lor copil ». Am aflat că « tendința de a avea atacuri de panică este ereditară » 20. De asemenea, am aflat despre alte teorii care au fost propuse și examinate .21 « 23 Cu toate acestea, nu am găsit niciun model conform căruia agorafobul să fie de obicei primul copil născut și nici vreo legătură cu așteptările părinților.

Am scris Dr. Dianne Chambless, un cercetător cunoscut în domeniul agorafobiei și am întrebat:

  1. Agorafobul este de obicei primul născut din familie?
  2. Există studii care să susțină ideea că agorafobia este rezultatul părinților care așteaptă prea mult de la copiii lor?

Ea a răspuns: « Din câte știu eu, nu există studii privind ordinea nașterii sau așteptările părinților. » 24

Legat de ordinea de naștere a copiilor și de problemele ulterioare de viață, spune Meier:

În clinica noastră tratăm probabil o mie de persoane pentru dependența de alcool și droguri. Aproape toți provin din familii cu anumite dinamici care produc alcoolismul. Cei mai mulți dintre ei sunt cel mai tânăr copil din familie .25

Din nou, am cercetat literatura de cercetare și nu am găsit niciun sprijin pentru afirmația lui Meier. În plus, l-am sunat pe Dr. Herbert Fingarette, autor al cărții Heavy Drinking: The Myth of Alcoholism as a Disease, și l-am întrebat dacă are cunoștință de o astfel de relație. El a răspuns: « Nu ».

În ultima lor carte, Meier și Minirth susțin: « Cercetările au dovedit că ordinea nașterii are un impact asupra dezvoltării personalității. … » 26 Meier și Minirth sunt îndrăgostiți de ideea ordinii nașterii și o văd adesea legată de anumite tulburări mintale precum agorafobia și alcoolismul. Cu toate acestea, contrar a ceea ce spun ei, cercetările nu au « dovedit că ordinea nașterii are un impact asupra dezvoltării personalității ». Revista Science a prezentat un reportaj special realizat de John Tierney pe tema « Mitul primului născut ». Tierney afirmă: « Teoria ordinii de naștere reprezintă o modalitate atractivă și clară de a clasifica ființele umane – ca astrologia, dar cu aparențe științifice ». Referindu-se la rezultatele cercetării, el spune

După ce au analizat 35 de ani de cercetare – aproximativ 1.500 de studii – Cécile Ernst și Jules Angst de la Universitatea din Zurich au ajuns la o concluzie simplă: Pe o scară a importanței, efectele ordinii de naștere se situează undeva între neglijabile și inexistente .27

A doua întrebare se referă la utilizarea de către Meier și Minirth a terapiei insight și, în special, la utilizarea intensă a acesteia. Ei recomandă « șase până la opt săptămâni în spital » de « săpături și sondări ». Din cauza referinței lui Meier la « furia reprimată » și având în vedere că furia reprimată este dinamica cheie a depresiei, se creează impresia clară că Meier consideră agorafobia o formă de depresie. Dar, spune Chambless, cercetător al agorafobiei:

Deoarece agorafobii încep să aibă probleme cu relațiile lor și să simtă o demoralizare generală pe măsură ce fobia progresează și durează, nu este surprinzător faptul că majoritatea lor sunt, de asemenea, ușor sau moderat deprimați. Pentru un timp, acest lucru a fost derutant pentru profesioniștii din domeniul sănătății mintale, care credeau că agorafobia ar putea fi un caz special de depresie. Ocazional, agorafobilor li se mai spune acest lucru. Persoanele care suferă de depresie severă devin uneori fobice pe durata depresiei și își pierd fobia atunci când depresia se ameliorează. Cu toate acestea, în marea majoritate a cazurilor, agorafobia este problema principală, iar depresia se ameliorează atunci când agorafobia este tratată cu succes .28

În descrierea tratamentului agorafobiei, Dr. Andrew Mathews et al spun:

Ideea centrală în viziunea psihanalitică asupra fobiilor este că simptomele sunt rezultatul a două procese: reprimarea unei idei încărcate emoțional și deplasarea acestui conflict intern către un obiect sau o situație din lumea exterioară. . . . Se presupune că impulsurile reprimate variază de la pacient la pacient, dar se consideră că impulsurile sexuale și agresive sunt cele mai frecvent implicate …. Prima cerință a tratamentului analitic este de a descoperi conținutul mental reprimat care explică agorafobia. A doua este de a permite pacientului să se confrunte direct cu aceste conținuturi, astfel încât să poată renunța la apărarea prin reprimare și dislocare .29

În discutarea varietăților de tratament pentru agorafobie, Chambless spune:

Până în anii 1970, agorafobii erau tratați cu psihoterapie standard (de obicei freudiană). . . . Se presupunea că, odată cu discernământul, fobiile se vor ameliora. În general, această abordare a avut puține efecte asupra fobiilor. . din păcate, majoritatea practicienilor folosesc încă metoda ineficientă a « terapiei prin discuții ». 30

În discuția despre « Tratamentul pentru frică », Chambless spune:

Cercetări considerabile au arătat că o persoană care are o fobie specifică nu este nici mai mult nici mai puțin sănătoasă din punct de vedere psihologic decât o persoană obișnuită. Din acest motiv, este complet nepotrivit ca astfel de persoane să urmeze terapii de vorbire pentru a-și depăși problema .31

Prin urmare, conform cercetărilor, terapia introspectivă, cu săpăturile și sondajele sale, nu este considerată eficientă nici pentru agorafobie, nici pentru fobiile specifice. Prin urmare, se pare că problema celor « șase până la opt săptămâni în spital » de « investigare și sondare » ar fi o supradoză a ceea ce cercetarea indică a fi tratamentul greșit. S-ar putea ca « aproape toți să-și fi depășit agorafobia în decurs de șase până la opt săptămâni de spitalizare » la Clinica Minirth-Meier. Cu toate acestea, cercetările nu par să susțină faptul că terapia introspectivă, cu « săpăturile și sondajele sale », ar fi o metodă primară eficientă de tratament. În plus, afirmația lui Meier conform căreia « aproape toți și-au depășit agorafobia în aproximativ șase-opt săptămâni de spitalizare » cu ajutorul terapiei de « investigare și sondare » pare să contravină enorm succesului/eșecului/recuperării obișnuite raportate în literatura de specialitate. Dar dacă nu există cercetători externi care să le examineze rezultatele, este foarte dificil să se obțină o viziune obiectivă asupra tratamentului lor.

Alte revendicări.

Următoarele secțiuni conțin exemple ale altor afirmații făcute de Meier și Minirth. Secțiunile anterioare și cele următoare nu conțin exemple unice sau atipice ale afirmațiilor acestora. O căutare exhaustivă în scrierile și discursurile lui Meier și Minirth a altor astfel de afirmații, care nu sunt susținute de cercetare, ar ocupa mult mai mult spațiu decât această secțiune.

Schizofrenia.

Într-o emisiune radiofonică, Meier a declarat că schizofrenia provine « din sentimente severe de inferioritate, predispoziție genetică și o mulțime de factori diferiți și este vindecabilă dacă o depistezi la timp ». Apoi a spus: « Dacă nu primești ajutor medical timp de aproximativ șase luni, boala devine incurabilă; căile biochimice devin permanente ». Referitor la schizofrenie, acesta a mai spus: « Dacă nu iau medicamente timp de șase luni, își vor petrece tot restul vieții în acest fel, iar noi vedem sute de astfel de cazuri și dacă le depistezi imediat, într-o săptămână sau două, sunt complet vindecabile » 32.

În Introducere în psihologie și consiliere, Meier și Minirth spun: « Fără un tratament adecvat, un individ schizofrenic ar putea fi condamnat la o viață de nebunie. » 33 La radio, Meier a povestit despre un tânăr student la seminar pe care îl tratau. În cursul tratamentului, tânărul a fost externat din grija lor. Meier a declarat: « Asta s-a întâmplat cu ani în urmă, iar acel tip este nebun și astăzi și va fi tot restul vieții sale. Ar fi fost complet normal dacă ar fi primit un pic de medicație care să-l readucă la normal. » 34 În seria lor de casete, Happiness Is a Choice (Fericirea este o alegere), ei fac unele dintre aceleași comentarii .35

Ne punem întrebarea dacă este sau nu adecvat să vorbim despre o cauză sau un leac pentru schizofrenie. Este adecvat ca ei să spună că schizofrenia rezultă « din sentimente severe de inferioritate și predispoziție genetică și o mulțime de factori diferiți »? În plus, este adecvat să spună că « este vindecabilă »? Prima problemă pe care o vom aborda este implicarea « sentimentelor de inferioritate » în declanșarea schizofreniei. Potrivit psihiatrului cercetător E. Fuller Torrey, schizofrenia nu rezultă « din sentimente severe de inferioritate ». 36 Legat de ideile de cauză și vindecare, Harvard Medical School raportează: « Una din o sută de persoane va suferi la un moment dat de schizofrenie. Cauzele acesteia sunt obscure și nu se cunoaște nicio modalitate de a o preveni sau de a o vindeca. » 37 (sublinierea a fost adăugată.)

În cartea sa Surviving Schizophrenia, Torrey spune:

Contrar stereotipului popular, schizofrenia este o boală eminamente tratabilă. Aceasta nu înseamnă că este o boală vindecabilă, iar cele două nu trebuie confundate. Un tratament de succes înseamnă controlul simptomelor, în timp ce vindecarea înseamnă eliminarea permanentă a cauzelor acestora. Vindecarea schizofreniei nu va fi posibilă până când nu îi vom înțelege cauzele; între timp, trebuie să continuăm să îmbunătățim tratamentul acesteia .38

În plus, spune el:

Medicamentele sunt cel mai important tratament pentru schizofrenie, la fel cum sunt cel mai important tratament pentru multe boli fizice ale corpului uman. Medicamentele nu vindecă, ci mai degrabă controlează ,39 (sublinierea noastră.)

Dacă, potrivit Harvard Medical School, « nu se cunoaște nicio modalitate de prevenire sau vindecare » a schizofreniei, atunci afirmația lui Meier conform căreia « este vindecabilă dacă o depistezi la timp » trebuie să fie falsă. În mod repetat, constatăm în literatura de cercetare că « nu toate cazurile de schizofrenie răspund la terapia medicamentoasă ». 40 În plus, nu există o detectare precoce care să asigure vindecarea precoce a schizofreniei. În plus, afirmația lui Meier, « Dacă nu primești ajutor medical timp de aproximativ șase luni, devine incurabilă », trebuie să fie falsă. Chiar dacă s-ar fi referit mai degrabă la control decât la vindecare limitată la cei diagnosticați în termen de șase luni, dovezile indică faptul că controlul nu este limitat la diagnosticarea precoce sau la tratamentul precoce.

Torrey menționează « douăzeci și cinci de studii în care pacienții schizofrenici au fost toți urmăriți timp de cel puțin zece ani în medie ». 41 El spune că « peste 4 400 de pacienți au fost urmăriți în aceste studii ». 42 Apoi rezumă:

Pe baza pacienților urmăriți în cele douăzeci și cinci de studii, pare rezonabil să se concluzioneze că o treime din toți pacienții spitalizați și diagnosticați cu schizofrenie vor fi complet recuperați atunci când sunt urmăriți zece ani mai târziu .43 (Sublinierea sa.)

La « celălalt capăt al spectrului » se află o treime dintre pacienții care nu s-au ameliorat. Torrey continuă spunând: « Aceasta lasă restul de o treime în categoria de mijloc a pacienților îmbunătățiți, dar nu complet recuperați. » 44

Studiul longitudinal Vermont pare să contrazică afirmațiile lui Meier conform cărora « după șase luni, boala devine incurabilă » și « tipul acela este nebun și astăzi și o va fi tot restul vieții ». Acest studiu al schizofreniei cronice a arătat că între jumătate și două treimi dintre foștii pacienți « au obținut o ameliorare sau o recuperare considerabilă ». 45 Studiul a arătat că « patruzeci și cinci la sută din eșantion nu prezentau niciun simptom psihiatric », iar jumătate dintre aceștia nu foloseau niciun medicament .46 Acest proiect longitudinal, bine documentat, repudiază cu siguranță afirmația lui Meier: « Dacă trec șase luni fără medicamente, își vor petrece restul vieții în acest fel ». 47

Meier se referă la o perioadă de șase luni de timp pentru medicație și, de asemenea, se referă la patologie ca schizofrenie. Cu toate acestea, spune Torrey:

. . . schizofrenia este un diagnostic serios și nu ar trebui aplicată fără discernământ oricărei persoane care are orice simptom schizofrenic, oricât de scurt .48

Torrey recomandă ca, în cazul acestor persoane cu simptome asemănătoare schizofreniei cu o durată mai mică de șase luni, să se utilizeze tulburarea schizofreniformă ca diagnostic, mai degrabă decât schizofrenia. Astfel, potrivit lui Torrey, referirea lui Meier la o persoană cu simptome asemănătoare schizofreniei înainte de șase luni ca având schizofrenie este inadecvată.

În Happiness Is a Choice, Meier și Minirth spun că cineva « ar putea fi predispus la schizofrenie în condiții de stres similare din cauza unei alterări a dopaminei în creier ». 49 În Introduction to Psychology and Counseling, ei spun: « Schizofrenia este o altă boală mintală în care moștenirea poate predispune la o potențială slăbiciune ». 50 Ei mai spun

Dezechilibrul dopaminei este posibil să fie precipitat de prea mult stres acut la un individ cu o slăbiciune genetică în ceea ce privește neurotransmițătorii, după un mediu timpuriu dificil .51

Prin predispus, se pare că se referă la predispus genetic. Torrey se referă la această « predispoziție genetică (diateză) în plus față de stres » ca la « așa-numita teorie diateză-stres ». 52 Torrey spune

Principala problemă a teoriilor stresului în schizofrenie este că nu există date care să le susțină. Atunci când au fost efectuate studii pentru a stabili stresul din viața pacienților înainte de declanșarea schizofreniei, s-a constatat că stresul nu era mai mare decât cel dintr-un eșantion aleatoriu al populației generale53.

Torrey concluzionează că « teoriile stresului lasă multe întrebări importante fără răspuns. » 54

Pe lângă implicarea stresului, Meier și Minirth menționează și dopamina. Dopamina este un neurotransmițător cerebral. Rețineți următoarea declarație a lui Torrey:

În cele din urmă, se știe acum că medicamentele care sunt eficiente în schizofrenie blochează acțiunea dopaminei. Din toate aceste motive, mulți cercetători suspectează că un exces de dopamină este una dintre cauzele schizofreniei .55 (sublinierea a fost adăugată.)

Observați cuvântul « suspect ». În acest domeniu foarte complex, în schimbare rapidă, al creierului și al neurotransmițătorilor săi, este mai bine să folosim un limbaj moderat. Este mai bine să folosim expresii precum « se pare că », « se pare că » și « se poate ». Și totuși, Meier și Minirth fac afirmații definitive care sunt cel puțin discutabile.

Insomnie.

Meier și Minirth au fost intervievați într-o emisiune radio, iar Meier a declarat: « Insomnia este o problemă vindecabilă în proporție de sută la sută ». 56 Am cercetat literatura de specialitate și am contactat doi cercetători/practicieni renumiți. Cele două persoane sunt Dr. F. Grant Buckle, director medical, Centrul pentru tulburări de somn, Spitalul Bunului Samaritean, și Dr. German Nino-Murcia, Clinica pentru tulburări de somn Stanford. Pe baza a ceea ce am aflat, pare evident că promisiunea lui Meier și Minirth este o altă afirmație complet lipsită de suport în literatura privind tulburările de somn sau din informațiile primite de la cele două centre de tulburări de somn contactate.

Depresie.

În cartea Happiness Is a Choice, Meier și Minirth afirmă: « Cercetările științifice indică faptul că 85% din depresiile semnificative sunt precipitate de stresul vieții. » 57 Din nou, utilizarea unui procent precum 85 comunică o simplitate care este dificil de susținut de cercetări. Studiile care adoptă abordarea simplistă și raportează un procent raportează, în general, un procent semnificativ mai mic decât cel raportat de Meier și Minirth. Cu toate acestea, orice procent asociat cu expresia « precipitat de stresul vieții » este prea simplu pentru a fi acceptabil. Dr. E. S. Paykel, pe care aceștia îl citează, afirmă că « … există adesea un amalgam de stresuri recente, situații sociale stresante cronice și absența sprijinului social, elemente genetice sugerate de istoricul familial și factori biochimici probabili » 58. Acești factori creează o complexitate pe care o simplă cifră urmată de un semn procentual o va ascunde. În plus, este evident din cercetări că niciun factor unic precum « stresul vieții » nu este în general suficient pentru a explica depresia.

În cartea sa The Broken Brain, Dr. Nancy Andreasen spune:

Nu înțelegem pe deplin cum se declanșează depresiile. Uneori, acestea au precipitanți evidenți, cum a fost cazul lui Conrad Jarrett în Ordinary People, care a devenit deprimat când fratele său, Buck, a murit într-un accident de barcă căruia i-a supraviețuit. Alte depresii apar din senin, cum a fost cazul primului episod al Sylviei Plath, care a început după al doilea an de facultate la Smith, în timp ce se afla la New York pentru un râvnit post de redactor invitat la Mademoiselle. Unii pacienți au precipitanți clari pentru unele episoade, dar nu și pentru altele. . . . Uneori depresiile încep după un stres fizic. . dar uneori ele încep atunci când pacientul nu a trăit niciun fel de eveniment neobișnuit .59

Ea continuă să explice depresia « endogenă » și apoi spune:

Depresiile care apar după un stres au fost numite « reactive » și considerate a fi pur psihologice. Cercetări mai recente sugerează că acest punct de vedere este o simplificare excesivă .60

Drs. Ted și Renate Rosenthal vorbesc despre « Depresie ca o ‘Cale comună finală' ». Ei spun:

… se presupune că astfel de boli afective, cum ar fi depresiile melancolice pronunțate, apar atunci când un prag este depășit de o combinație de tensiuni biologice, psihologice și situaționale care acționează împreună .61

Dr. Myrna Weissman, vorbind despre depresie, prezintă dovezi că « motivele sunt atât biologice, cât și psihosociale ». 62

Următoarele citate vor ilustra amploarea promisiunii de vindecare a depresiei pe care o oferă Meier și Minirth. Ei spun:

Depresia este vindecabilă în proporție de sută la sută .63

Am tratat peste două mii de pacienți pentru depresie, atât creștini, cât și necreștini, și toți au trecut peste depresie .64 (Sublinierea noastră.)

Dar chiar și acum, prin aplicarea conținutului acestei cărți [Fericirea este o alegere], depresia este 100% tratabilă. De fapt, depresia (pe o perioadă de săptămâni sau luni) este 100% vindecabilă .65

Chiar și subtitlul cărții Fericirea este o alegere implică promisiunea de vindecare. Acesta este: Un manual privind simptomele, cauzele și leacurile depresiei. Observați cuvântul cure.

În recenzia cărții lui Meier și Minirth, Introduction to Psychology and Counseling, publicată în Journal of Psychology and Theology, Stanton Jones notează că « această carte conține multe erori factuale » și dă apoi exemple. Jones mai spune că:

Un motiv de mare îngrijorare pentru acest volum este tendința autorilor de a utiliza cercetarea empirică pentru a ilustra punctele pe care le susțin, în loc să se lupte serios cu dovezile contradictorii frecvente din domeniul nostru. Afirmațiile lor sunt prezentate ca fiind fără echivoc, dovezile care contrazic pozițiile lor fiind rareori citate .66

Cel mai puternic argument pe care Jones îl aduce în discuție este faptul că se fac mai multe « afirmații clinice slab calificate care sunt destul de înșelătoare, dintre care cea mai evidentă a fost cea referitoare la tratamentul persoanei deprimate clinic. » 67 Jones discută afirmația și apoi spune: « Astfel de afirmații sunt exagerate și nu își au locul în publicațiile profesionale. » În concluzie, Jones spune: « În general, nu pot recomanda această carte nici ca introducere în psihologie, nici ca introducere în consiliere, nici ca introducere în consilierea creștină. » 68

Și încă alte pretenții.

În publicația lor Christian Psychology for Today, Meier și Minirth enumeră o serie de probleme: « atacuri de panică, agorafobie (teama de locuri deschise – nu-și pot părăsi casa), personalități multiple, psihoze, udatul patului și hiperactivitatea (la copii) sau disfuncții sexuale ». Ei continuă spunând: « Dacă persoanele cu astfel de probleme vor fi ajutate, vor avea probabil nevoie de asistența unui psiholog sau psihiatru calificat. Aceste probleme sunt vindecabile. … » 69 Nu este folosit niciun calificativ. Ei declară foarte simplu și foarte direct: « Aceste probleme sunt vindecabile ».

Într-una dintre emisiunile lor radiofonice, Meier a menționat aproape aceeași listă și a spus: « Sunt ușor vindecabile ». 70 Dacă este luată la propriu, aceasta este o afirmație fantastică! Este o afirmație pe care nu am văzut-o susținută în nicio lucrare; o afirmație pe care nu am văzut-o susținută în nicio cercetare; o afirmație pe care nicio altă clinică pe care o cunoaștem nu a făcut-o sau probabil nu ar îndrăzni să o facă; și o afirmație care necesită justificare deoarece este în contrast cu ceea ce se știe despre aceste probleme individuale. Nu am citit și nici nu am auzit de o astfel de afirmație extremă în toți anii în care am citit reviste profesionale, cărți și cercetări în aceste domenii diferite.

Orice afirmație conform căreia depresia sau orice altă categorie largă de probleme este vindecabilă în proporție de sută la sută este probabil să fie falsă și să promoveze speranțe false și dezamăgiri grave. În The Broken Brain, Andreasen avertizează:

Cuvântul vindecare este folosit mult prea liber astăzi. Trebuie să învățăm să distingem între vindecare și îngrijire. Atât medicii, cât și jurnaliștii i-au învățat prea des pe oameni să spere la « vindecare », când de fapt ar trebui să spere mai degrabă la îngrijire .71

Considerăm că, după orice standard rezonabil, comentariile lui Meier și Minirth despre schizofrenie, « atacuri de panică, agorafobie. . personalități multiple, psihoze, umezeală în pat și hiperactivitate. . disfuncții sexuale » și depresie sunt cel puțin exagerate. Cuvântul « vindecare » este rar sau niciodată folosit pentru tulburări extreme și nu găsim pe nimeni care să îl folosească cu atâta ușurință ca Meier și Minirth.

Este regretabil că ideile freudiene majore care nu au trecut testul cercetării sunt susținute și promovate cu fermitate de Meier și Minirth. Utilizarea lor continuă a erorilor freudiene privind trecutul, represiunea, inconștientul, mecanismele de apărare, stadiile psihosexuale timpurii de dezvoltare și așa mai departe sunt surprinzătoare în lumina acuzațiilor actuale împotriva mitologiilor freudiene. Tot mai mulți cercetători și savanți critică teoriile și presupozițiile freudiene, iar teoreticienii seculari le folosesc din ce în ce mai puțin. Dar Meier și Minirth continuă să trateze opiniile nefondate ale lui Freud drept fapte.

22SENTIMENTALITATEA ESTE O ALEGERE

În cartea lor Introducere în psihologie și consiliere, Meier și Minirth spun:

Știința psihologiei nu numai că cuprinde o diversitate de subiecte și interese, dar are și capacitatea de a oferi cunoștințe practice pentru viața de zi cu zi. Faptul că atât psihologia, cât și Biblia oferă informații pentru viața de zi cu zi, precum și informații despre cum se poate aștepta ca ființele umane să gândească și să se comporte în diverse medii, a produs uneori tensiuni. În calitate de creștini și de membri responsabili ai comunității științifice, autorii speră că această carte va contribui la reducerea oricărui antagonism pe care creștinii l-ar fi putut experimenta față de psihologie .1

Am abordat problema dacă acest tip de psihologie este sau nu știință mai devreme în secțiunea despre Collins, precum și în cărțile noastre anterioare. Tipul de psihologie care pretinde să înțeleagă de ce omul este așa cum este și cum se schimbă nu este știință.

O eroare și mai gravă în ceea ce spun Meier și Minirth este:

Faptul că atât psihologia, cât și Biblia oferă informații pentru viața de zi cu zi, precum și informații despre modul în care se poate aștepta ca ființele umane să gândească și să se comporte în diferite medii a generat uneori tensiuni .2

Ei prezintă acest lucru ca pe o axiomă a credinței lor în psihologie, dar este o axiomă falsă. Biblia și psihologia nu oferă astfel de informații. De fapt, echivalarea celor două în acest mod înjosește Cuvântul lui Dumnezeu și exaltă psihologia. Biblia nu oferă doar « informații ». Ea este adevărul lui Dumnezeu pentru umanitate! Iar psihologia nu « oferă informații » în sens științific. Așa cum am demonstrat în mod repetat, acest tip de psihologie este doar o colecție de opinii ale oamenilor. Prin echivalarea gramaticală a Bibliei și a psihologiei, Meier și Minirth au prezentat în mod dramatic o nouă teologie. În noua lor teologie, adevărul lui Dumnezeu și opiniile oamenilor sunt prezentate pe același plan.

Meier și Minirth afirmă în continuare:

Un concept de bază care stă la baza acestei cărți este că tot adevărul este adevărul lui Dumnezeu, indiferent unde îl găsim. Un alt concept este că Dumnezeu intenționează ca noi să învățăm adevărul din multe surse, pe lângă Biblie. Medicii nu se așteaptă să găsească tratamentul pentru un caz de tuberculoză în paginile Sfintei Scripturi, deși multe principii pentru o sănătate bună se găsesc acolo. Geologii nu se așteaptă să găsească acolo o descriere a nisipului care conține rezerve de petrol .3

Am discutat erorile acestui raționament mai devreme în secțiunea Collins. Numeroși filosofi și scriitori din domeniul medical au demascat acest tip de raționament. Faptul că « medicii nu se așteaptă să găsească tratamentul pentru un caz de tuberculoză în paginile Sfintei Scripturi » nu este nici pe departe legat de problema psihologiei și a Bibliei. După cum a subliniat Szasz, acest tip de logică bolnavă echivalează « creierul și mintea, nervii și nervozitatea ». 4

Utilizarea constantă de către Meier și Minirth a raționamentului discreditat al modelului medical pentru utilizarea psihologiei este tragică. Se pare că ei cred sincer în acest lucru, altfel nu ar recurge în mod repetat la el. În ultima lor carte ei spun: « Tulburările de sănătate mintală sunt boli la fel de sigure ca bolile de inimă, diabetul și pneumonia. » 5 Dar, Dr. Ronald Leifer în cartea sa În numele sănătății mintale spune

Dacă admitem că, în utilizarea sa cognitivă paradigmatică în medicină, termenul « boală » se referă la corp, modificarea acestuia cu cuvântul « mental » este, în cel mai rău caz, un amestec de niveluri logice numit eroare de categorie, iar în cel mai bun caz este o redefinire radicală a cuvântului « boală ». O eroare de categorie este o eroare în utilizarea limbajului care, la rândul său, produce erori în gândire. . . . Orice ar fi mintea, ea nu este un lucru precum mușchii, oasele și sângele .6

Leifer discută argumentele în favoarea modelului medical (similare cu cele folosite de Meier și Minirth) și apoi defectele acestor argumente. El concluzionează prin a spune:

Prin urmare, principalele avantaje ale acestui argument nu sunt nici științifice, nici intelectuale. Ele sunt sociale. Ele prejudiciază publicul profan să vadă practicile psihiatrice mai mult ca un tratament medical decât ca un control social, socializare, educație și consolare religioasă. Îi îndeamnă să presupună că psihiatrul, ca și ceilalți medici, este întotdeauna în slujba individului în căutarea vieții, a sănătății și a fericirii .7

Dr. E. Fuller Torrey discută, de asemenea, despre modelul medical în cartea sa The Death of Psychiatry (Moartea psihiatriei). Întreaga sa carte este « un atac la adresa modelului medical » 8 atunci când este folosit în modul în care îl folosesc Meier și Minirth. Torrey afirmă că « modelul medical al comportamentului uman, atunci când este dus până la concluziile sale logice, este atât lipsit de sens, cât și nefuncțional ». 9

Afirmația lui Meier și Minirth conform căreia « orice adevăr este adevărul lui Dumnezeu, indiferent unde îl găsim » 10 este cântecul integraționiștilor. Dar, la ce « adevăr » se referă ei? Ce legătură au declarațiile freudiene ale complexului lui Oedip cu adevărul lui Dumnezeu? Sau, ce legătură au determinanții freudieni ai comportamentului sau arhetipurile mitologice ale lui Carl Jung cu adevărul lui Dumnezeu? Sau ce spuneți despre respectul necondiționat de sine al lui Roger? Sau behaviorismul lui B. F. Skinner? Lipsa de conformitate în comunitatea de psihologi profesioniști care profesează credința creștină demonstrează mai multă confuzie decât « adevărul lui Dumnezeu ».

Atracția erorii « tot adevărul este adevărul lui Dumnezeu » este că există o anumită similitudine între învățăturile biblice și ideile psihologice. Dar asemănările nu fac psihologia compatibilă cu creștinismul. Ele nu fac decât să sublinieze faptul că sistemele de consiliere psihologică sunt mai degrabă religioase decât științifice. La fel cum diferitele religii ale lumii includ sclipiri sau elemente de adevăr și la fel cum cuvintele lui Satana către Eva în Grădină conțineau ceva adevăr, la fel și opiniile psihologice ale oamenilor. Dar cu siguranță nu am recomanda unei persoane să caute adevărul în alte religii. Și nici nu am sugera unei persoane să-l caute pe Satana în căutarea adevărului despre omenire.

Cei care strigă: « Tot adevărul este adevărul lui Dumnezeu », doresc libertatea de a încorpora orice idei sau tehnici psihologice care îi atrag, chiar dacă ideile și tehnicile fac parte dintr-un sistem fără Dumnezeu. Marea preponderență a ceea ce terapeuții creștini încearcă să integreze cu Biblia se bazează pe aceste teorii care, la rândul lor, se bazează pe presupoziții ne-biblice. Sistemele de consiliere psihologică din care ei împrumută se bazează pe teorii concepute de necreștini. Iar presupozițiile pe care se bazează aceste teorii includ evoluționismul, umanismul secular, ateismul, determinismul psihic, determinismul de mediu și diverse forme de religii necreștine.

Deoarece mulți din biserică cred că teoriile și tehnicile de consiliere psihologică se bazează pe dovezi empirice, ei le pun pe același nivel de autoritate ca și Biblia. Astfel, observațiile subiective și opiniile părtinitoare ale unor simpli muritori sunt plasate pe același nivel de autoritate ca și Cuvântul inspirat al lui Dumnezeu. Dar aceste teorii psihologice nu oferă o perspectivă mai substanțială și mai autoritară asupra înțelegerii complexității psihicului uman decât literatura, mitologia, religiile lumii, sociologia sau filosofia. Deși pot părea că dezvăluie adevărul, ele sunt întunecate de subiectivitate și se bazează pe presupoziții seculare.

Mai mult, încercarea de a sincretiza psihologia cu creștinismul neagă suficiența Cuvântului lui Dumnezeu și suficiența Duhului lui Dumnezeu în toate problemele de viață și comportament. Aceasta sugerează că Biblia are nevoie de fundamentare, confirmare, extindere și asistență în materie de viață și evlavie. Și consideră că perspectivele distorsionate și limitate ale percepției și înțelegerii umane sunt completări necesare la ceea ce Biblia are de spus despre condiția și comportamentul uman.

Titlul acestui capitol este în mod evident o variație cu o singură literă a cărții populare a lui Meier și Minirth  » Fericirea este o alegere « . Definiția de dicționar a termenului « sappy » este « prostesc; prostesc; fatuu » 11 și noi credem că acest tip de psihologie este mai rău decât « prostesc; prostesc; fatuu ». Să sperăm că dovezile și argumentele prezentate în acest volum arată că este într-adevăr așa.

Am arătat de-a lungul acestei secțiuni că Meier și Minirth depind foarte mult de Freud, că uneori folosesc în mod inexact Scriptura pentru a-și susține opiniile psihologice personale, că pretind în mod nejustificat că concluziile lor sunt susținute de cercetări și că unele dintre afirmațiile lor terapeutice majore sunt în contradicție clară cu ceea ce arată cercetările.

Din păcate, în încercările lor de a bibliciza psihologia, Meier și Minirth au ajuns să psihologizeze Biblia. Mai mult, ei au înjosit Cuvântul lui Dumnezeu, uneori răstălmăcind Biblia pentru a o face să se potrivească opiniilor lor psihanalitice preconcepute și nedovedite. Ei au încurcat și mai mult problema prin utilizarea modelului medical defunct al comportamentului uman și prin justificarea psihologiei lor cu « tot adevărul este adevărul lui Dumnezeu ». Pentru acele persoane care doresc părtășie cu Freud cu o fațadă biblică, Meier și Minirth ar fi o alegere bună.

PSIHOHERESY

Psihologia este împovărată cu o grămadă de rezultate empirice care nu au contribuit la domeniul nostru decât pentru a crește numărul de publicații și pentru a justifica promovările academice.

Howard Kendler în Autobiographies in Experimental Psychology}

Calea psihologică oferă numeroase teorii cu privire la abordarea problemelor de viață. Faptul că teoriile nu sunt științifice pare să deranjeze puțini oameni. Faptul în plus că niciuna dintre aceste teorii neștiințifice, adesea contradictorii, nu s-a dovedit a fi net superioară celorlalte nu pare a fi prea îngrijorător. Indiferent de abordarea psihologică pe care o dezvoltă cineva, aceasta va părea la fel de valabilă ca oricare alta .2 Oricine poate face aproape orice dorește în mijlocul confuziei de teorii și tehnici psihologice. O privire aruncată asupra multitudinii de abordări psihologice contradictorii, cu pretenții concurente de succes, ar trebui să-l facă chiar și pe cel mai înfocat susținător al căii psihologice să ridice mâinile în sus în disperare.

Pentru creștin, problema nu este doar dacă psihoterapia funcționează sau nu, ci dacă funcționează mai bine decât consilierea biblică. Întrebarea pentru biserică este aceasta: Are consilierea psihologică ceva mai bun de oferit în medie decât vindecarea sufletelor? Pentru început, nimeni nu știe cu adevărat dacă psihoterapia efectuată de terapeuți foarte bine pregătiți și cu experiență îndelungată dă rezultate mai bune decât cea efectuată de neprofesioniști fără pregătire și fără experiență. În plus, nimeni nu știe nici măcar dacă psihoterapia profesională are rezultate mai bune decât sutele de alte promisiuni de ajutor, cum ar fi meditația, « terapia cu câini-pești- sau peruși », « terapia » prin râs sau pur și simplu suflatul în bule în fiecare zi pentru a depăși depresia .3

Cercetarea nu a avansat mult dincolo de încercarea de a dovedi că psihoterapia funcționează mai bine decât lipsa tratamentului, probabil pentru că nici măcar nu a dovedit acest lucru foarte bine. Din punct de vedere al cercetării, încă nu este sigur dacă psihoterapia funcționează sau nu și, dacă funcționează, cât de bine funcționează. Pare logic să concluzionăm că, dacă ar fi cercetată, utilizarea consilierii biblice s-ar dovedi a fi la fel de eficientă ca și cele peste 250 de sisteme actuale de promisiuni de ajutor. Un profesor de psihologie raportează:

În prima jumătate a secolului al XIX-lea, când tratamentul moral era la apogeul său, cel puțin 70 % dintre pacienții care fuseseră bolnavi timp de un an sau mai puțin au fost externați ca fiind recuperați sau îmbunătățiți. . . . Tratamentul moral a făcut toate acestea fără tranchilizante, antidepresive, tratamente de șoc, psihochirurgie, psihanaliză sau orice alt tip de psihoterapie.

El adaugă:

Utilizarea tratamentului moral a scăzut în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Rezultatele au fost dezastruoase. Ratele de recuperare și de externare au scăzut pe măsură ce tratamentul moral a cedat locul abordării medicale .4

În starea actuală de confuzie cu privire la succesele sale discutabile și la eșecurile sale incontestabile, pare adecvat să recomandăm bisericii să se ocupe de oamenii cu nevoi, în loc să îi refuze pentru un proces costisitor, adesea prelungit, de o valoare îndoielnică. Oamenii suferă de anxietate, timiditate, discordie conjugală, abuz de droguri, alcoolism, tulburări sexuale, depresie și o mulțime de alte probleme și temeri. Indiferent de afirmațiile pe care le pot face psihoterapeuții, nimeni nu a demonstrat vreodată că consilierea psihologică este superioară consilierii biblice neadulterate.

Nimeni nu știe cu adevărat dacă consilierea psihologică este superioară consilierii biblice. Există doar o presupunere masivă, dar greșită, că este. Iar această presupunere falsă este cea care a determinat biserica să renunțe la slujirea sa față de sufletul suferind. Boala mintală este un mit, iar consilierea psihologică nu este știință.

Creștinii nu trebuie să fie scufundați în această mare de confuzie. Din păcate, psihoterapia s-a înrădăcinat în societatea noastră. Este o fortăreață a dușmanului pentru a-i întoarce pe credincioși către o altă evanghelie – evanghelia « bolii mintale » și a « sănătății mintale », evanghelia sinelui și o multitudine de alte filosofii religioase.

Totuși, obiecția noastră principală față de utilizarea psihoterapiei nu se bazează doar pe starea sa confuză de autocontradicție, nici pe fațada sa științifică falsă, nici pe utilizarea denumirii greșite de boală mintală. Obiecția noastră principală nu se bazează nici măcar pe încercările de a explica comportamentul uman prin opinii personale prezentate ca teorie științifică. Cea mai mare obiecție a noastră față de psihoterapie este că a înlocuit Cuvântul lui Dumnezeu, puterea crucii și lucrarea Duhului Sfânt printre creștini, fără dovezi sau justificări.

Partea frustrantă din toate acestea este că nu există absolut nicio justificare științifică pentru integrarea opiniilor psihologice ale oamenilor și a tehnicilor terapeutice în domeniul non-fizic al sufletului și spiritului omului. O astfel de intruziune încalcă intenția Scripturii și subminează lucrarea sfântă a Duhului în viața creștinilor. Și totuși, calea de la biserică la canapea a devenit atât de uzată încât puțini clerici care se respectă vor rezista tentației de a trimite un enoriaș bolnav pe această cale largă, în ciuda rezultatelor discutabile și a cheltuielilor aferente efortului. Iar mutarea teoriilor și terapiilor psihologice în biserică este și mai gravă.

Doar pentru că lumea utilizează consilierea psihologică, nu înseamnă că biserica a fost înțeleaptă în a urma această tendință. Biblia ne avertizează cu privire la utilizarea sistemelor lumii și la încercarea de a combina căile lumii cu căile lui Dumnezeu.

Nu fiți înjugați în mod neechitabil cu necredincioșii; căci ce părtășie are dreptatea cu nedreptatea? Și ce comuniune are lumina cu întunericul? Și ce concordie are Hristos cu Belial? Sau ce parte are cel care crede cu un necredincios? Și ce înțelegere are templul lui Dumnezeu cu idolii? Căci voi sunteți templul Dumnezeului celui viu; după cum a spus Dumnezeu: Voi locui în ei și voi umbla în ei; și Eu voi fi Dumnezeul lor și ei vor fi poporul Meu. De aceea, ieșiți din mijlocul lor și despărțiți-vă, zice Domnul, și nu vă atingeți de lucrul necurat; și Eu vă voi primi. Și Eu vă voi fi Tată și veți fi fiii și fiicele Mele, zice Domnul Atotputernic. (2 Corinteni 6:14-18)

Nu este necesar să adăugăm psihologia la Cuvântul lui Dumnezeu sau să folosim psihologia în locul Cuvântului lui Dumnezeu. Chiar și acele psihologii care par să aibă elemente de adevăr în ele sunt inutile, deoarece elementele esențiale sunt deja în Scriptură. Modul în care este descrisă teoria îi poate atrage pe credincioși să creadă că psihologia are ceva mai mult decât Biblia. Cu toate acestea, dacă este dezbrăcată până la esență, fiecare teorie are un element de adevăr și doar suficientă eroare pentru a-i îndepărta pe oameni de Dumnezeu și a-i duce pe căile sinelui și ale Satanei.

Este extraordinar că atât de mulți oameni au cheltuit atât de mulți bani timp de atât de mulți ani pe un sistem care are atât de puțin de oferit. Cam tot ceea ce se poate dovedi în cele din urmă prin efortul herculean al tuturor psihoterapiilor oferite, achiziționate și evaluate (și prin toate miliardele de dolari care au trecut de mână) este următorul lucru: În medie, având în vedere orice problemă (psihologică sau de altă natură), a face ceva în privința ei este mai bine decât a nu face nimic ». (Legea lui Baboyan).

Într-un articol intitulat What is Vulgar? din The American Scholar, scriitorul spune:

Psihologia mi se pare vulgară pentru că este prea adesea autoritară în încrederea sa. În loc să spună « nu știu », ea spune cu ușurință « complexul lui Oedip nerezolvat » sau « sindrom maniaco-depresiv » sau « criză de identitate ». Ca și în cazul altor descoperiri intelectuale. … psihologia se comportă ca și cum ar deține toate cheile teoretice, dar apoi, în practică, arată că nici măcar nu știe unde sunt ușile. După cum spunea o veche caricatură Punch , « Este mai rău decât rău, draga mea, este vulgar. » 5

Deoarece eficacitatea psihoterapiei nu a fost demonstrată, Alexander Astin susține că « psihoterapia ar fi trebuit să dispară. Dar nu a dispărut. Nici măcar nu a oscilat. Se pare că psihoterapia și-a dobândit autonomia funcțională » 6. (Sublinierea sa.) Autonomia funcțională apare atunci când o practică continuă după ce circumstanțele care au susținut-o au dispărut. Astin sugerează că psihoterapia a devenit autoperpetuantă deoarece nu există niciun sprijin pentru eficacitatea sa. Astin își încheie comentariile cu următoarea notă sumbră:

Dacă nu altceva, putem fi siguri că principiul autonomiei funcționale va permite psihoterapiei să supraviețuiască mult timp după ce și-a depășit utilitatea ca laborator al personalității .7

Psihoterapia nu a fost confirmată prin examinare științifică și rămâne doar din cauza inerției obișnuite care rezultă atunci când o mișcare se stabilește și apoi se înrădăcinează.

Având în vedere caracterul îndoielnic al rezultatelor psihoterapiei și certitudinea că uneori apar daune, este dificil pentru mulți critici ai psihoterapiei să înțeleagă fie declarațiile ușoare ale practicienilor săi, fie încrederea celor care îndrumă persoanele către acest tratament. Suspiciunile față de psihoterapie sunt justificate, iar sensibilitatea psihoterapeuților la critici este nefericită.

Datorită familiarității noastre cu cercetarea, ținem cont de anumite lucruri atunci când îi citim și îi ascultăm pe psihologii profesioniști ai creștinismului. Următoarele ipoteze nu se aplică tuturor psihologilor. Cu toate acestea, considerăm că următoarele ar trebui luate în considerare atunci când citim ceea ce au scris sau când ascultăm ceea ce spun ei.

  1. Ceea ce spune psihologul despre relațiile umane și problemele de viață este mai degrabă o opinie personală decât un fapt științific.
  2. Diplomele, licențele, experiența și educația în domeniul consilierii nu fac din psihologi experți în comportamentul uman.
  3. Psihologul știe, în general, mai puține despre Cuvânt și despre aplicarea lui la problemele de viață decât un pastor.
  4. Atunci când psihologul îl menționează pe Dumnezeu sau Cuvântul Său, este posibil să o facă mai mult pentru a da credibilitate opiniilor sale decât pentru a promova înțelegerea biblică.
  5. Psihologul poate interpreta Scriptura dintr-o perspectivă psihologică mai degrabă decât să evalueze psihologia dintr-o perspectivă biblică.
  6. Ceea ce spune psihologul este contrar a ceea ce ar spune numeroși alți psihologi.
  7. Istoriile de caz sau exemplele utilizate nu sunt, în general, reprezentative pentru ceea ce se întâmplă în mod normal.
  8. Succesele invocate pot avea mai puțin de-a face cu formarea psihologică, licențele și experiența consilierului decât cu factori din viața persoanei consiliate.
  9. Succesele înregistrate în cadrul consilierii ar putea fi egalate de persoanele care nu beneficiază de consiliere psihologică.
  10. Pentru fiecare succes menționat există multe eșecuri și verificați dacă sunt menționate unele.
  11. Succesele în consilierea psihologică sunt adesea de scurtă durată.
  12. Dacă cineva este îmbunătățit sau eliberat de problemele sale, consilierea biblică competentă ar fi putut face și mai mult.
  13. Pentru fiecare soluție psihologică sugerată există o soluție biblică mai bună.
  14. Există cu siguranță o rată potențială de daune pentru fiecare idee aparent minunată din sistemele psihologice ale oamenilor.
  15. Nu există aproape nicio idee psihologică care să nu poată fi făcută să sune biblic.
  16. Ceea ce psihologul consideră a fi adevărat din punct de vedere psihologic poate dicta ceea ce este adevărat din punct de vedere teologic pentru el, și nu invers.

După analizarea tuturor cercetărilor, se poate concluziona că psihoterapia este una dintre cele mai mari și mai vicioase escrocherii care a fost comisă vreodată asupra publicului american și că este una dintre cele mai mari înșelătorii din biserica de astăzi.

Cea mai mare dintre cele patru ramuri ale psihoterapiei este cea umanistă. Association for Humanistic Psychology este asociația profesională a psihologilor umaniști. Președintele acesteia, Dr. Lawrence LeShan, spune: « Psihoterapia ar putea fi cunoscută în viitor ca cea mai mare farsă a secolului XX. » 8 De asemenea, ar putea fi cunoscută ca cea mai mare erezie a creștinismului secolului XX.

În « Hainele noi ale împăratului », după ce băiețelul a strigat « Nu are haine! », oamenii au știut că ceea ce a spus băiatul era adevărat. Dar, cea mai mare tragedie nu a fost descoperirea (nu are haine), ci continuarea înșelăciunii de către împărat. Povestea continuă:

Împăratul s-a zvârcolit. Dintr-o dată a știut că ceea ce spunea poporul era corect. « Oricum », și-a spus el, « trebuie să merg mai departe atâta timp cât durează procesiunea ». Așa că Împăratul a continuat să meargă, cu capul mai sus ca niciodată. Iar slujitorul credincios a continuat să ducă trenul care nu era acolo .9

Și astfel, la fel ca Împăratul gol, psihoterapia și toate psihologiile sale vor « continua atâta timp cât procesiunea va dura ». Pentru mulți dintre noi, procesiunea s-a încheiat. Vindecarea minților (psihoterapia) nu a fost niciodată și nu va fi niciodată un înlocuitor satisfăcător pentru sau un adaos la vindecarea sufletelor (consilierea biblică).



NOTE

Prophets of PsychoHeresy:

  1. New World Dictionary of the American Language. New York: Simon and Schuster, 1984, p. 1139.
  2. Martin și Deidre Bobgan. PsychoHeresy: The Psychological Seduction of Christianity. Santa Barbara: EastGate Publishers, 1987, pp. 4, 7.
  3. Bernie Zilbergeld. The Shrinking of America. Boston: Little, Brown and Company, 1983, p. 121.
  4. Ibidem, p. 122.
  5. Ibidem, p. 123.
  6. Dorothy Tennov. Psihoterapia: The Hazardous Cure. New York: Abelard-Schuman, 1975, p. 71.
  7. Bernie Zilbergeld, « Psychabuse », Science ’86, iunie 1986, p. 52.
  8. Scrisoare la dosar.

Prima parte: Puteți avea încredere în psihologie?

  1. Gary R. Collins. Poți avea încredere în psihologie? Downers Grove: InterVarsity Press, 1988, p. 129.

Capitolul 1: Postura științifică.

  1. Gary R. Collins. Poți avea încredere în psihologie? Downers Grove: InterVarsity Press, 1988, p. 139.
  2. Ibidem, pp. 139-140.
  3. Hillel J. Einhorn și Robin M. Hogarth, « Confidence in Judgment: Persistența iluziei validității ». Psychological Review, Vol. 85, No. 5, 1978, p. 395.
  4. American Psychiatric Association, Amicus Curiae brief, Tarasoff v. Regents of University of California, ggl P.2d (Cal. 1976).
  5. Arthur Janov. The Primal Scream. New York: Dell Publishing Co., Inc. 1970, p. 19.
  6. Collins, op. cit., p. 154.
  7. Ibidem, p. 155.
  8. Ibidem, p. 141.
  9. Sigmund Koch, ed. Psihologie: A Study of a Science. New York:McGraw-Hill, 1959-1963.
  10. Sigmund Koch, « The Image of Man in Encounter Groups, » The American Scholar, Autumn 1973, p. 636.
  11. Sigmund Koch, « Psychology Cannot Be a Coherent Science », Psychology Today, septembrie 1969, p. 66.
  12. Mary Stewart Van Leeuwen. The Sorcerer’s Apprentice. Downers Grove: InterVarsity Press, 1982, p. 91.
  13. Lee Coleman. The Reign of Error. Boston: Beacon Press, 1984, p. xii.
  14. Ibidem, p. xv.
  15. Jerome Frank, « Mental Health in a Fragmented Society, » American Journal of Orthopsychiatry, iulie 1979, p. 404.
  16. Karl Popper, « Scientific Theory and Falsifiability, » Perspective în filosofie. Robert N. Beck, ed. New York: Holt, Rinehart, Winston, 1975, pp. 343, 346.
  17. Carol Tavris, « The Freedom to Change, » Prime Time, octombrie 1980, p. 28.
  18. Jerome Frank, « Therapeutic Factors in Psychotherapy, » American Journal of Psychotherapy, Vol. 25, 1971, p. 356.
  19. Lewis Thomas, « Medicine Without Science, » The Atlantic Monthly, aprilie 1981, p. 40.
  20. Webster’s New Collegiate Dictionary. Springfield: G. & C. Merriam Company, 1974.
  21. Jonas Robitscher. The Powers of Psychiatry. Boston: Houghton Mifflin Company, 1980, p. 8.
  22. Ibidem, p. 183.
  23. E. Fuller Torrey. The Mind Game. New York: Emerson Hall Publishers, Inc., p. 8.
  24. E. Fuller Torrey, « The Protection of Ezra Pound », Psychology Today, noiembrie 1981, p. 66.
  25. Walter Reich, « Psychiatry’s Second Coming », Encounter, august 1981, p.68.
  26. Ibidem, p. 70.
  27. Dave Hunt. Dincolo de seducție. Eugene: Harvest House, 1987, p. 96.
  28. Collins, op. cit., p. 124.

Capitolul 2: Adevăr sau confuzie?

  1. Gary R. Collins. Poți avea încredere în psihologie? Downers Grove: InterVarsity Press, 1988, p. 28.
  2. Ibidem, p. 121.
  3. Roger Mills, « Psychology Goes Insane, Botches Role as Science, » The National Educator, iulie 1980, p. 14.
  4. Joseph Wolpe citat de Ann Japenga, « Great Minds on the Mind Assemble for Conference », Los Angeles Times, 18 decembrie 1985, partea V, p. 16.
  5. Collins, op. cit., p. 94.
  6. Ibidem, p. 90.
  7. Ibidem, p. 89.
  8. Ibidem, pp. 89-90.
  9. Ibidem.
  10. Ibidem, p. 94.
  11. Ibidem.
  12. Ibidem,?. 12.
  13. Ibidem, pp. 72, 90, 94.
  14. Thomas Szasz. The Myth of Psychotherapy (Mitul psihoterapiei). Garden City: Doubleday/Anchor Press, 1978, pp. 182183.
  15. Franklin D. Chu și Sharland Trotter. The Madness Establishment. New York: Grossman Publishers, 1974, p. 4.
  16. Collins, op. cit., p. 135.
  17. Ibidem.
  18. Szasz, op. cit., p. 7.
  19. Collins, op. cit., p. 114.
  20. Barbara Brown. Supermind. New York: Harper & Row, Publishers, 1980, p. 8.
  21. Ibidem, p. 6.
  22. Louisa E. Rhine. Mintea peste materie: Psychokinesis. New York: MacMillan, 1970, pp. 389-390.
  23. Collins, op. cit., p. 115.
  24. Ibidem, p. 114.
  25. Aaron T. Beck și Jeffrey E. Young, « Depresie ». Manual clinic de tulburări psihologice. David H. Barlow, ed. New York: The Guilford Press, 1985, p. 207.

Capitolul 3: Cultele psihologice.

  1. Gary R. Collins. Poți avea încredere în psihologie? Downers Grove: InterVarsity Press, 1988, p. 101.
  2. Paul C. Vitz. Psihologia ca religie: The Cult of Self Worship. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1977.
  3. Collins, op. cit., p. 31.
  4. Ibidem, p. 30.
  5. Ibidem, p. 33.
  6. Ibidem, p. 32.
  7. Allen E. Bergin, « Psychotherapy and Religious Values, » Journal of Consulting and Clinical Psychology, Vol. 48, No. 1, 1980, p. 97.
  8. Allen E.Bergin, « Psychotherapeutic Change and Humanistic Versus Religious Values, ».BMA Audio Cassette, #T-301. New York: The Guilford Press, 1979.
  9. Bergin, « Psychotherapy and Religious Values », op. cit., pp. 101-2.
  10. Allen E. Bergin, « Behavior Therapy and Ethical Relativism: Timp pentru claritate », Jurnalul de consultanță și psihologie clinică. Vol. 48, nr. 1, 1980, p. 11.
  11. Hans Strupp, « Some Observations on the Fallacy of Value-free Therapy and the Empty Organism », în Psychotherapies: A Comparative Casebook. Steven Morse și Robert Watson, eds. New York: Holt, Rinehart, and Winston, 1977, p. 313.
  12. Perry London. Modurile și morala psihoterapiei. New York: Holt, Rinehart, and Winston, 1964, pp. 1-40, 6.
  13. Ibidem,?. 5.
  14. Steven Morse și Robert Watson. Psychotherapies: A Comparative Casebook. New York: Holt, Rinehart, and Winston, 1977, p. 3.
  15. Collins, op. cit., p. 29.
  16. Ibidem, p. 74.
  17. Ibidem.
  18. Ibidem, pp. 74-75.
  19. Ibidem, p. 75.
  20. Ibidem.
  21. Ibidem.
  22. Daniel Goleman. The Meditative Mind. Los Angeles: Jeremy P. Tarcher, Inc. 1988.
  23. Collins, op. cit., p. 118.
  24. Jonathan Adolph, « What is the New Age? » The 1988 Guide to New Age Living, publicat de New Age Journal, 1988, pp. 11-12.
  25. Abraham Maslow. Către o psihologie a ființei. Princeton: Van Nostrand Reinhold, 1968, pp. iii-iv.

Capitolul 4: Integrare sau separare?

  1. Gary R. Collins. Poți avea încredere în psihologie? Downers Grove: InterVarsity Press, 1988, p. 52.
  2. Ibidem,?. 19.
  3. Ibidem.
  4. Martin și Deidre Bobgan, « Psychotherapeutic Methods of CAPS Members, » Christian Association for Psychological Studies Bulletin 6, No. 1, 1980, p. 13.
  5. Morris Parloff, « Psychotherapy and Research: An Anaclitic Depression », Psychiatry, vol. 43, noiembrie 1980, p. 291.
  6. Carl Rogers, « Some Personal Learnings about Interpersonal Relationships », film de 16 mm realizat de Dr. Charles K. Ferguson. University of California Extension Media Center, Berkeley, CA, film #6785.
  7. Collins, op. cit., p. 19.
  8. Ibidem.
  9. Linda Riebel, « Theory as Self-Portrait and the Ideal of Objectivity, » Journal of Humanistic Psychology, Springl982, pp. 91, 92.
  10. Harvey Mindess. Makers of Psychology : The Personal Factor. New York: Insight Books, 1988, p.
  11. Ibidem, pp. 15-16.
  12. Ibidem, p. 16.
  13. Ibidem, p. 46.
  14. Ibidem, p. 169.
  15. Collins, op. cit., p. 19.
  16. Ibidem,p. 20.
  17. Ibidem, p. 62.
  18. Ibidem.
  19. Ibidem, p. 63.
  20. Ibidem, p. 91.
  21. Ibidem, p. 96.
  22. Ibidem.
  23. Ibidem, p. 95.
  24. Ibidem, pp. 95-96.
  25. Ibidem, p. 96.
  26. Ibidem.
  27. Ibidem, p. 127.
  28. Ibidem, p. 17.
  29. Ibidem, p. 128.
  30. Ibidem.
  31. Ibidem.
  32. P. Sutherland și P. Poelstra, « Aspecte ale integrării ». Lucrare prezentată la reuniunea asociației occidentale a creștinilor pentru studii psihologice, Santa Barbara, CA, iunie 1976.
  33. Collins, op. cit., p. 129.
  34. Ibidem.
  35. Ibidem.
  36. Ibidem.
  37. Ibidem, p. 58.
  38. Ibidem.
  39. Ibidem, pp. 72-73.
  40. Ibidem, p. 72.
  41. John D. Carter și Bruce Narramore. The Integration of Psychology and Theology (Integrarea psihologiei și teologiei). Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1979, p. 15.
  42. Charles Tart. Psihologii transpersonale. New York: Harper & Row, Publishers, 1975, p. 4.
  43. James D. Foster et al, « Popularitatea modelelor de integrare, 1980-1985 ». Journal of Psychology and Theology, Vol. 16, No. 1, 1988, p. 4, 8.
  44. Ibidem, p. 8.
  45. Ibidem.
  46. E. E. Griffeth citat de Everett L. Worthington, Jr, « Religious Counseling: A Review of Published Empirical Research ». Journal of Counseling and Development, vol. 64, martie 1986, p. 427.
  47. Collins, op. cit., p. 59.
  48. Ibidem, p. 130.

Capitolul 5: Eficacitate.

  1. Hans Strupp, Suzanne Hadley, Beverly Gomes-Schwartz. Psihoterapie pentru mai bine sau mai rău. New York: Jason Aronson, Inc., 1977, pp. 115-116.
  2. Comisia pentru psihoterapii a Asociației Americane de Psihiatrie. Psychotherapy Research: Methodological and Efficacy Issues, 1982, p. 228.
  3. « Ambiguity Pervades Research on Effectiveness of Psychotherapy, » Brain-Mind Bulletin, 4 octombrie 1982, p. 2.
  4. Allen E.Bergin, « Therapist-Induced Deterioration in Psychotherapy, » BMA Audio Cassette #T- 302. New York: Guilford Publishers, Inc. 1979.
  5. Judd Marmor, « Prefață ». Psychotherapy Versus Behavior Therapy de R. Bruce Sloan et al. Cambridge: Harvard University Press, 1975, p. xv.
  6. David Gelman și Mary Hager, « Psychotherapy in the ’80’s », Newsweek, 30 noiembrie 1981, p. 73.
  7. Sol L. Garfield și Allen E. Bergin, eds. Manual de psihoterapie și schimbare a comportamentului. New York: John Wiley & sons, 1978.
  8. Hans J. Eysenck, « The Effects of Psychotherapy: An Evaluation, » Journal of Consulting Psychology, Vol. 16, 1952, p.322.
  9. Ibidem, pp. 322-323.
  10. Hans J. Eysenck, « Psychotherapy, Behavior Therapy, and the Outcome Problem, » BMA Audio Cassette #T-308. New York: Guilford Publications, inc. 1979.
  11. Hans J. Eysenck, scrisoare către editor, American Psychologist, ianuarie 1980, p. 114.
  12. Hans J. Eysenck, « The Effectiveness of Psychotherapy: The Specter at the Feast », The Behavioral and Brain Sciences, iunie 1983, p. 290.
  13. Gary R. Collins. Poți avea încredere în psihologie? Downers Grove: InterVarsity Press, 1988, p. 28.
  14. Allen E. Bergin și Michael J. Lambert, « The Evaluation of Therapeutic Outcomes, » Handbook of Psychotherapy and Behavior Change, 2nd Ed. Sol Garfield și Allen E. Bergin, eds. New York: John Wiley & Sons, 1978, p. 145.
  15. Sol Garfield, « Psychotherapy: Efficacy, Generality, and Specificity », Psychotherapy Research: Where Are We and Where Should We Go? Janet B. W. Williams și Robert L. Spitzer, eds. New York: The Guilford Press, 1983, p. 296.
  16. Morris Parloff, « Psihoterapie și cercetare: Depresia anaclitică ». Psychiatry, Vol. 43, noiembrie 1980, p. 287.
  17. Allen E. Bergin și Michael J. Lambert, « The Evaluation of Therapeutic Outcomes, » în Handbook of Psychotherapy and Behavior Change. Sol L. Garfield și Allen E. Bergin, eds. New York: John Wiley & Sons, 1978, p. 180.
  18. Allen E. Bergin, « Psihoterapia și valorile religioase ». Journal of Consulting and Clinical Psychology, vol. 48, p. 98.
  19. Parloff, op. cit., p. 288.
  20. Jerome Frank, « Mental Health in a Fragmented Society: The Shattered Crystal Ball ». American Journal of Orthopsychiatry, vol. 49, nr. 3, iulie 1979, p. 406.
  21. Leslie Prioleau, Martha Murdock și Nathan Brody, « An Analysis of Psychotherapy Versus Placebo Studies », The Behavioral and Brain Sciences, iunie 1983, p. 284.
  22. D. Patrick Miller, « Un interviu despre șamanism cu Leslie Gray ». The Sun, numărul 148, pp. 6-7.
  23. Everett L. Worthington, Jr., « Religious Counseling: A Review of Published Empirical Research », Journal of Counseling and Development, vol. 64, martie 1986, p. 429.
  24. Garfield, « Psychotherapy: Efficacy . . . », op. cit., p. 295.
  25. Ibidem, p. 303.
  26. S. J. Rachman și G. T. Wilson. The Effects of Psychological Therapy (Efectele terapiei psihologice), 2nd Enlarged Edition. New York: Pergamon Press, 1980, p. 251.
  27. Eysenck, « Psychotherapy, Behavior Therapy, and the Outcome Problem », op. cit.
  28. P. London și G. L. Klerman, « Evaluating Psychotherapy », American Journal of Psychiatry 139:709-17, 1982, p. 715.
  29. Declarație Donald Klein în « Propuneri de extindere a acoperirii sănătății mintale în cadrul Medicare- Medicaid ». Audiere în fața subcomisiei pentru sănătate a Comisiei pentru finanțe, al nouăzeci și cincilea Congres, a doua sesiune, 18 august 1978, p. 45.
  30. Scrisoarea lui Jay B. Constantine, tipărită în Blue Sheet, Vol. 22 (50), 12 decembrie 1979, pp. 8-9.
  31. Nathan Epstein și Louis Vlok, « Research on the Results of Psychotherapy: A Summary of Evidence », American Journal of Psychiatry, august 1981, p. 1033.
  32. Rachman și Wilson, op. cit., p. 77.
  33. Ibidem, p. 259.
  34. Michael Shepherd, « Psychotherapy Outcome Research and Parloffs Pony », The Behavioral and Brain Sciences, iunie 1983, p. 301.
  35. Collins, op. cit., p. 28.
  36. Carin Rubenstein, « Ghidul psihoterapiei pentru un consumator ». EveryWoman’s Emotional WellBeing. Carol Tavris, ed. Garden City: Doubleday and Company, Inc., 1986, p. 447.
  37. Richard Stuart. Trick or Treatment. Champaign: Research Press, 1970, p. i.
  38. Strupp, Hadley, Gomes-Schwartz, op. cit., pp. 51, 83
  39. Allen E. Bergin și Michael J. Lambert, « The Evaluation of Therapeutic Outcomes, » Handbook of Psychotherapy and Behavior Change, 2nd Ed. Sol Garfield și Allen E. Bergin, eds. New York: John Wiley & Sons, 1978, p. 145.
  40. Parloff, op. cit., p. 284.
  41. Carol Tavris, « You Are What You Do, » Prime Time, noiembrie 1980, p. 47.
  42. Bergin, « Therapist-Induced Deterioration in Psychotherapy », op. cit.
  43. Michael Scriven citat de Allen E. Bergin, « Psychotherapy Can Be Dangerous », Psychology Today, noiembrie 1975, p. 96.
  44. Scrisoarea lui Michael Scriven la dosar.
  45. Martin și Deidre Bobgan. The Psychological Way I The Spiritual Way. Bethany House Publishers, 1979, pp. 21-23.
  46. Dorothy Tennov. Psihoterapia: The Hazardous Cure. New York: Abelard-Schuman, 1975, p. 83.
  47. Allen E. Bergin, « Negative Effects Revisited: A Reply », Professional Psychology, februarie 1980, p. 97..
  48. Collins, op. cit., p. 47.
  49. Joseph Durlak, « Comparative Effectiveness of Paraprofessional and Professional Helpers, » Psychological Bulletin 86, 1979, pp. 80-92.
  50. Daniel Hogan. The Regulation of Psychotherapists (Reglementarea psihoterapeuților). Cambridge: Ballinger Publishers, 1979.
  51. James Fallows, « The Case Against Credentialism, » The Atlantic Monthly, decembrie 1985, p. 65.
  52. Frank, op. cit., p. 406.
  53. Eysenck, « The Effectiveness of Psychotherapy: The Specter at the Feast », op.cit., p. 290.
  54. Donald Klein, « Specificity and Strategy in Psychotherapy, » Psychotherapy Research. Janet B. W. Williams și Robert L. Spitzer, eds. New York: The Guilford Press, 1984, p. 308.
  55. Ibidem, p. 313.
  56. Joseph Wortis, « Discuție generală ». Psychotherapy Research. Janet B. W. Williams și Robert L. Spitzer, eds. New York: The Guilford Press, 1984, p. 394.
  57. James Pennebaker citat de Kimberly French, « Truth’s Healthy Consequences », New Age Journal, noiembrie 1985, p. 60.
  58. Robert Spitzer, « General Discussion, » Psychotherapy Research, op. cit., p. 396.
  59. Collins, op. cit., pp. 46-47.
  60. Bobgan, op. cit., p. 60.
  61. Hugh Drummond, « Dr. D. Is Mad As Hell, » Mother Jones, decembrie 1979, p. 52.
  62. Bobgan, op. cit., pp. 61-62.
  63. George Albee, « The Answer Is Prevention, » Psychology Today, februarie 1985, p. 60.
  64. Collins, op. cit., p. 47.
  65. Ibidem.
  66. Martin și Deidre Bobgan. PsychoHeresy: The Psychological Seduction of Christianity. Santa Barbara: EastGate Publishers, 1987.

Capitolul 6: Evanghelia egocentrică.

  1. L. Berkhof. Teologie sistematică. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1941, p. 20.
  2. Paul Brownback. The Danger of Self-Love. Chicago: Moody Press, 1982, p. 33.
  3. Gary R. Collins. The Magnificent Mind. Waco: Word Books, 1985, p. 143.
  4. Gary R. Collins. Poți avea încredere în psihologie? Downers Grove: InterVarsity Press, 1988, p. 86.
  5. Don Matzat, « Marea dezbatere psihologică ». The Christian News, 20 iunie 1988, p. 6.
  6. Collins, Can You Trust Psychology? op. cit., p. 144, citându-l pe Nathaniel Brandon, « Restraints May Allow Fulfillment, » APA Monitor, octombrie 1984, p. 5.
  7. Carl Rogers, Discurs de absolvire, Sonoma State College, citat de William Kirk Kilpatrick în The Emperor’s New Clothes. Westchester: Crossway Books, 1985, p. 162.
  8. Kilpatrick, ibid.
  9. Adrianne Aron, « Celălalt copil al lui Maslow ». Rollo May et al, eds. Politics and Innocence: A Humanistic Debate. Dallas: Saybrook Publishers, 1986, p. 96.
  10. Daniel Yankelovich. Reguli noi: Searching for Self-Fulfillment in a World Turned Upside Down. New York: Random House, 1981, p. xx.
  11. Ibidem, xviii.
  12. Ibidem, coperta jachetei.
  13. Rollo May, « Problema cu răul ». Politics and Innocence, op. cit., p. 22.
  14. John D. McCarthy și Dean R. Hoge, « The Dynamics of Self-Esteem and Delinquency ». American Journal of Sociology, vol. 90, nr. 2, p. 407.
  15. Ibidem.
  16. David Myers. The Inflated Self. New York: Seabury, 1984, p. 24.
  17. Patricia McCormack, « Good News for the Underdog », Santa Barbara News-Press, 8 noiembrie 1981, p. D-10.
  18. Larry Scherwitz, Lewis E. Graham, II și Dean Ornish, « Self-Involvement and the Risk Factors for Coronary Heart Disease, » Advances, Institute for the Advancement of Health, Vol. 2, No. 2, Primăvara 1985, p. 16.
  19. Ibidem, p. 17.
  20. Collins, Can You Trust Psychology? op. cit., pp. 145-146.
  21. Ibidem, p. 145.
  22. Ibidem.

Capitolul 7: Unde mergem de aici?

  1. Gary R. Collins. Poți avea încredere în psihologie? Downers Grove: InterVarsity Press, 1988, pp. 94-95.
  2. Don Matzat, « Marea dezbatere psihologică ». The Christian News, 20 iunie 1988, p. 6.
  3. Collins, op. cit., p. 125.
  4. Looney et al, citat în James D. Guy și Gary P. Liaboe, « The Impact of Conducting Psychotherapy on Psychotherapists’ Interpersonal Functioning ». Psihologie profesională: Research and Practice, Vol. 17, No. 2, 1986, p. 111.
  5. Guy și Liaboe, op. cit. , p. 111.
  6. Ibidem, pp. 111-112, și Bemie Zilbergeld. The Shrinking of America: Myths of Psychological Change. Boston: Little, Brown and Company, p. 164.
  7. Guy și Liaboe, op. cit. p. 112.
  8. Ruth G. Matarazzo, « Research on the Teaching and Learning of Psychotherapeutic Skills. » Handbook of Psychotherapy and Behavior Change: An Empirical Analysis. Allen E. Bergin și Sol Garfield, eds. New York: Wiley, 1971, p. 910.
  9. Collins, op. cit., p. 104.
  10. Ibidem, p. 79.
  11. Ibidem, p. 82.
  12. Ibidem, p. 101.
  13. Joseph Palotta. Robotul psihiatru. Metairie: Revelation House Publishers, Inc., 1981, p. 400.
  14. Collins, op. cit., pp. 120-121.
  15. Ibidem, p. 90.
  16. Ibidem, p. 57.
  17. Thomas Szasz. The Myth of Psychotherapy (Mitul psihoterapiei). Garden City: Anchor/Doubleday, 1978, p. xxii.
  18. Martin și Deidre Bobgan. Calea psihologică / Calea spirituală. Minneapolis: Bethany House Publishers, 1979, coperta din spate.
  19. Bemie Zilbergeld. The Shrinking of America. Boston: Little, Brown and Company, 1983.
  20. Bemie Zilbergeld citat de Don Stanley, « OK, So Maybe You Don’t Need to See a Therapist. » Sacramento Bee, 24 mai 1983, p. B-4.
  21. Bobgan, op. cit, coperta din spate,
  22. D. E. Orlinsky și K. E. Howard, « The Relation of Process to Outcome in Psychotherapy » în Handbook of Psychotherapy and Behavior change, 2nd Ed. Sol Garfield și Allen E. Bergin, eds. New York: Wiley & Sons, 1978, p. 288.
  23. J. Vernon McGee, « Psycho-Religion-The New Pied Piper, » Thru the Bible Radio Newsletter, noiembrie 1986.
  24. J. Scrisoarea lui Vernon McGee la dosar, 18 septembrie 1986.
  25. Collins, op. cit., p. 165.

Partea a doua: Teologia Inside-Out.

Capitolul 8: Integrare.

  1. Lawrence J. Crabb, Jr. Consiliere biblică eficientă. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1977, p. 15.
  2. Ibidem, p. 15.
  3. Lawrence J. Crabb, Jr. Înțelegerea oamenilor. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1987, pp. 66-72.
  4. Crabb, Effective Biblical Counseling, op. cit., pp. 47-56.
  5. Ibidem, p. 48.
  6. Ibidem, pp. 35-46.
  7. Ibidem, p. 52.
  8. Crabb, Understanding People, op. cit., pp. 66-67.
  9. Ibidem, p. 63.
  10. Ibidem,pp, 54, 56-57.
  11. Ibidem, p. 56.
  12. Ibidem,pp. 63, 70 și urm.
  13. Ibidem, p. 69.
  14. Ibidem, p. 56.
  15. Ibidem, pp. 57-58.
  16. Ibidem, pp. 50-53, 56-57, 64-65, 68-69.
  17. Ibidem, p. 58.
  18. Ibidem, p. 57.
  19. Ibidem.
  20. Ibidem, pp. 55-58.
  21. Ibidem.
  22. 76id.,p. 58.
  23. Ibidem, p. 57.
  24. Ibidem, p. 58.

Capitolul 9: Utilizarea și lăudarea psihologiei.

  1. Lawrence J. Crabb, Jr. Înțelegerea oamenilor. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1987, 15.
  2. Lawrence J. Crabb, Jr. Consiliere biblică eficientă. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1977, p. 52ff.
  3. Ibidem, p. 56.
  4. Ibidem, p. 15.
  5. Ibidem, p. 37.
  6. Lawrence J. Crabb, Jr. Principiile de bază ale consilierii biblice. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1975, p. 77.
  7. J. P. Chaplin. Dicționar de psihologie, ediție revizuită. New York: Dell Publishing Company, 1968, pp. 555-556.
  8. Crabb, Understanding People, op. cit., p. 59.
  9. Ibidem, p. 61.
  10. Ibidem, pp. 215-216.
  11. Lawrence J. Crabb, Jr. Inside Out. Colorado Springs: NavPress, 1988, pp. 14-15, 32, 44-49, 73, 119, 122, 128.
  12. Ibidem, pp. 44, 52-53, 182 și urm.
  13. Crabb, Understanding People, op. cit., p. 142ff.
  14. Ibidem, pp. 143-144.
  15. Ibidem, p. 144.
  16. Ibidem, pp. 48-58, 144 și urm.
  17. Ibidem, pp. 144-145.
  18. Ibidem, pp. 126-130.
  19. Ibidem, p. 129.
  20. Ibidem.
  21. Ernest R. Hilgard, Rita L. Atkinson, Richard C. Atkinson. Introducere în psihologie, ediția a 7-a. New York: Harcourt, Brace, Janovich, Inc., 1979, p. 389.
  22. Jeffrey Masson. Împotriva terapiei. New York: Atheneum, 1988, p. 45ff.
  23. Crabb, Inside Out, op. cit., pp. 44, 182.
  24. Crabb, Understanding People, op. cit., p. 142.
  25. Ibidem, pp. 44, 182.
  26. Ibidem,p. 129.
  27. Ibidem.
  28. Ibidem.
  29. Thomas Szasz. The Myth of Psychotherapy (Mitul psihoterapiei). Garden City: Doubleday/Anchor Press, 1978, p. 146.
  30. Crabb, Effective Biblical Counseling, op. cit., p. 43.
  31. B. H. Shulman, « Psihoterapia adleriană ». Enciclopedia de psihologie. Raymond J. Corsini, ed. New York: John Wiley and Sons, 1984, p. 18.
  32. Alfred Adler. The Practice of Individual Psychology. New York: Harcourt, Brace & Company, Inc., 1929, p. 10.
  33. Ibidem, p. 21.
  34. Crabb, Inside Out, op. cit., pp. 167-170.
  35. Crabb, Effective Biblical Counseling, op. cit., p. 152; Crabb, Understanding People, op. cit., p. 203.
  36. Shulman, op. cit., p. 19.
  37. Ibidem,p. 20.
  38. Ibidem.
  39. H. H. Mosak, « Psihologia adleriană ». Enciclopedia de psihologie. Raymond J. Corsini, ed. New York: John Wiley and Sons, 1984, p. 18.
  40. Albert Ellis, « Este religiozitatea patologică? » Free Inquiry, primăvara 1988( 927-32), p. 27.
  41. Ibidem, p. 31.
  42. Ibidem.
  43. Crabb, Effective Biblical Counseling, op. cit., p. 56.

Capitolul 10: Teologia nevoii.

  1. Lawrence J. Crabb, Jr. Principiile de bază ale consilierii biblice. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1975, p. 53.
  2. Lawrence J. Crabb, Jr. Consiliere biblică eficientă. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1977, p. 61.
  3. Ibidem, pp. 60-61.
  4. Ibidem, pp. 91-96.
  5. Lawrence J. Crabb, Jr. Înțelegerea oamenilor. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1987, p. 146ff.
  6. Lawrence J. Crabb, Jr. Inside Out. Colorado Springs: NavPress, 1988, pp. 52-56.
  7. Ibidem,p. 125.
  8. Ibidem, p. 127.
  9. Crabb, Understanding People, op. cit., p. 188.
  10. Ibidem, p. 114.
  11. Crabb, Basic Principles of Biblical Counseling, op. cit., p. 53.
  12. Lawrence J. Crabb, Jr. și Dan B. Allender. Încurajare. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1984, pp. 31-36; Crabb, Effective Biblical Counseling, op. cit., p. 61.
  13. Crabb, Effective Biblical Counseling, op. cit., p. 71.
  14. Crabb, Understanding People, op. cit., pp. 130-138.
  15. Ibidem, p. 129.
  16. Ibidem, pp. 148-152.
  17. Ibidem, p. 165.
  18. Ibidem, pp. 158-168.
  19. Ibidem, pp. 171-189.
  20. Tony Walter. Nevoie: Noua religie. Downers Grove: InterVarsity Press, 1985, Prefață.
  21. Ibidem, p. 5.
  22. Ibidem, p. 13
  23. Ibidem, p.161.
  24. Ibidem, p. 111.
  25. Crabb, Understanding People, op. cit., pp. 93-96.
  26. Ibidem, p. 93.
  27. Ibidem, p. 15.
  28. A. W. Tozer. The Pursuit of God (Căutarea lui Dumnezeu). Harrisburg: Christian Publications, 1948, pp. 91-92.

Capitolul 11: Inconștientul: o cheie pentru înțelegerea oamenilor?

  1. Lawrence J. Crabb, Jr. Înțelegerea oamenilor. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1987, pp. 126ff., 142ff., și Lawrence J. Crabb, Jr. Consiliere biblică eficientă. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1977, p. 9Iff.
  2. Crabb, Effective Biblical Counseling, op. cit., p. 91.
  3. Ibidem, p. 92.
  4. Lawrence J. Crabb, Jr. și Dan B. Allender. Încurajare. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1984, p. 95.
  5. Crabb, Understanding People, op. cit., p. 148.
  6. Ibidem, p.148.
  7. Lawrence J. Crabb, Jr. Constructorul căsătoriei. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1982, p. 49.
  8. Crabb, Understanding People, op. cit., p. 144.
  9. Ibidem, pp. 144-145.
  10. Karl Popper, « Teoria științifică și Falsificabilitatea ». Perspective în filosofie. Robert N. Beck, ed. New York: Holt, Rinehart, Winston, 1975, p. 343.
  11. Ibidem, pp. 344-345.
  12. Ibidem, p.344.
  13. Ibidem, p. 343.
  14. Carol Tavris, « Freedom to Change, » Prime Time, octombrie 1980, p. 28.
  15. Jerome Frank, « Therapeutic Factors in Psychotherapy, » American Journal of Psychotherapy, Vol. 25, 1971, p. 356.
  16. Crabb, Understanding People, op. cit., p. 146.
  17. Ibidem.
  18. Ibidem.
  19. Ibidem.
  20. Lawrence J. Crabb, Jr. Inside Out. Colorado Springs: NavPress, 1988, pp. 54, 64, 93.
  21. Ibidem, pp. 44, 54, 80-81, 92, etc.
  22. Ibidem, pp. 64.
  23. Ibidem, p. 57.
  24. Crabb, Effective Biblical Counseling, op. cit., p. 91.
  25. Ibidem, p. 91.
  26. Ibidem, pp. 47-49.
  27. W. E. Vine. The Expanded Vine’s Expository Dictionary of New Testament Words. John Kohlenberger III, ed. Minneapolis: Bethany House Publishers, 1984, pp. 741-742.
  28. Crabb, Understanding People, op. cit., p. 129.
  29. Ibidem, p. 129 și urm.; Crabb, Consiliere biblică eficientă, op. cit., p. 78; Crabb, Principiile de bază ale consilierii biblice, op, cit., p. 80.
  30. Crabb, Understanding People, op. cit., pp. 142-143.
  31. Houston Smith. The Religions of Man. New York: Harper & Row, 1965, p. 52.
  32. Ibidem, pp. 52-53.

Capitolul 12: Cercul personal: Motivațiile inconștiente ale comportamentului.

  1. Lawrence J. Crabb, Jr. Înțelegerea oamenilor. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1987, p. 15.
  2. Lawrence J. Crabb, Jr. Consiliere biblică eficientă. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1977, pp. 60-61.
  3. Lawrence J. Crabb, Jr. Inside Out. Colorado Springs: NavPress, 1988, p. 83.
  4. Lawrence J. Crabb, Jr. Constructorul căsătoriei. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1982, p. 29.
  5. Crabb, Effective Biblical Counseling, op. cit., p. 139.
  6. Ibidem, p. 74 și urm.
  7. Crabb, Understanding People, op. cit., p. 93-96.
  8. Crabb, Basic Principles of Biblical Counseling, op. cit., p. 74; Crabb, Effective Biblical Counseling, op. cit., pp. 60-61, 116, 118, etc.; Crabb, Understanding People, op. cit., pp. 146-148; Crabb, Inside Out, op. cit., p. 54.
  9. Crabb, Effective Biblical Counseling, op. cit., p. 76.
  10. Crabb, Understanding People, op. cit., p. 93ff.
  11. Crabb, Effective Biblical Counseling, op. cit., p. 76.
  12. Ibidem.
  13. Ibidem.
  14. Crabb, Inside Out, op. cit., pp. 15, 16, 18.
  15. Crabb, Effective Biblical Counseling, op. cit., pp. 76-77.
  16. Ibidem, pp. 77-78.
  17. Ibidem, p. 74 și urm.
  18. A. H. Maslow. Motivație și personalitate. New York:Harper & Brothers Publishers, 1954, p. 90.
  19. Ibidem, p. 91.
  20. Ibidem, p.105.
  21. Crabb, The Marriage Builder, op. cit., p. 29.
  22. Ibidem.
  23. Crabb, Understanding People, op. cit., p. 134.
  24. Ibidem, p. 109.
  25. Ibidem.
  26. Ibidem.
  27. Crabb, Inside Out, op. cit., p. 64.
  28. Crabb, Understanding People, op. cit., p. 111.
  29. Ibidem, p. 15.
  30. Crabb, Effective Biblical Counseling, op. cit., p. 61.
  31. New American Standard Bible. La Habra: The Lockman Faoundation, 1960, 1962, 1963, 1968, 1971, 1973, 1977.
  32. Crabb, Understanding People, op. cit., p. 105.
  33. Ibidem.
  34. Ibidem, p. 106.
  35. Ibidem, p. 105.
  36. Ibidem.
  37. Ibidem, p. 106.
  38. Crabb, Inside Out, op. cit., p. 69.
  39. Ibidem, p. 92.
  40. Crabb, Understanding People, op. cit., p. 105.
  41. Ibidem, p. 107 și urm.
  42. Ibidem, p. 105.
  43. Ibidem, pp. 104-107 cu 142-152.
  44. Ibidem,p. 111.
  45. Crabb, Inside Out, op. cit., p. 68.
  46. Ibidem, p. 71.
  47. Ibidem, p. 54.
  48. Ibidem, pp. 55-56.
  49. Crabb, The Marriage Builder, op. cit., p. 29.
  50. Crabb, Understanding People, op. cit., p. 111.
  51. Ibidem, p. 217.
  52. Ibidem, p. 134.
  53. Crabb, Inside Out, op. cit., pp. 53-57.
  54. Crabb, Understanding People, op. cit., p. 111.

Capitolul 13: Cercul rațional: Ficțiuni călăuzitoare și strategii greșite.

  1. Lawrence J. Crabb, Jr. Consiliere biblică eficientă. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1977, p. 9 Iff.
  2. Ibidem, pp. 91-96.
  3. Lawrence J. Crabb, Jr. Inside Out. Colorado Springs: NavPress, 1988, pp. 52ff.
  4. Lawrence J. Crabb, Jr. Înțelegerea oamenilor. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1987, p. 147ff.
  5. Crabb, Effective Biblical Counseling, op. cit., pp. 76ff., 91-96; Crabb, Understanding People, op. cit. pp. 130, 146ff; Crabb, Inside Out, op. cit., pp. 44ff, 182ff.
  6. Crabb, Understanding People, op. cit., p. 145.
  7. Crabb, Effective Biblical Counseling, op. cit., p. 69.
  8. Lawrence J. Crabb, Jr. Principiile de bază ale consilierii biblice. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1975, p. 87.
  9. Crabb, Effective Biblical Counseling, op. cit., p. 91.
  10. Ibidem.
  11. Ibidem, p. 92.
  12. Lawrence J. Crabb, Jr. Constructorul căsătoriei. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1982, p. 48.
  13. Ibidem.
  14. Crabb, Understanding People, op. cit., p. 147.
  15. Ibidem, p. 143.
  16. Ibidem, p. 148.
  17. Crabb, Inside Out, op. cit., p. 54.
  18. Ibidem, pp. 44 și următoarele, 182 și următoarele.
  19. Crabb, Basic Principles of Biblical Counseling, op. cit., pp. 56-57, 74; Crabb, Effective Biblical Counseling, op. cit., pp. 69, 105, 116.
  20. Crabb, Understanding People, op. cit., pp. 129-130.
  21. Ibidem, p. 129.
  22. Ibidem.
  23. Ibidem, p. 130.
  24. Crabb, Effective Biblical Counseling, op. cit., pp. 77ff, 94, 120ff., 130ff., 139ff, 153ff; Crabb, Understanding People, op. cit., pp. 94, 126ff, 137ff, 142-152, 162ff, 177ff; Crabb, Inside Out, op. cit., pp. 116ff, 156ff, 182ff.
  25. Lawrence J. Crabb, Jr. și Dan B. Allender. Încurajare. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1984, pp. 86-89.
  26. Ibidem, p. 87.
  27. Ibidem.
  28. Crabb, Inside Out, op. cit., p. 12Iff.
  29. Carol Tavris. Furia: The Misunderstood Emotion. New York: Simon and Schuster, 1982, p. 36.
  30. Crabb, Encouragement, op. cit., p. 33.
  31. Crabb, Understanding People, op. cit., p. 115.
  32. Ibidem, p. 67.
  33. Ibidem.
  34. Crabb, Inside Out, op. cit., pp. 15, 16, 18.
  35. Ibidem,p. 29.
  36. Ibidem, p. 99.
  37. Crabb, Understanding People, op. cit., p. 149ff; Crabb, Inside Out, op. cit., p. 116ff.
  38. Crabb, Understanding People, op. cit., p. 144.
  39. Ibidem, p. 144.
  40. Ibidem.
  41. Crabb, Inside Out, op. cit., p. 119.
  42. Ibidem, p.120.
  43. Ibidem, pp. 119-120.
  44. Crabb, Understanding People, op. cit., pp. 149-152.
  45. Ibidem, pp. 149-150.
  46. Crabb, Inside Out, op. cit., p. 184.
  47. Ibidem.
  48. Ibidem, pp. 196-200.

Capitolul 14: Cercurile voliționale și emoționale și procesul de schimbare.

  1. Lawrence J. Crabb, Jr. Consiliere biblică eficientă. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1977, p. 90.
  2. Ibidem, pp. 91-94.
  3. Ibidem, p. 94.
  4. Lawrence J. Crabb, Jr. Înțelegerea oamenilor. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1987, pp. 94, 158-165.
  5. Ibidem,p. 159.
  6. Alfred Adler. The Practice of Individual Psychology. New York: Harcourt, Brace & Company, Inc., 1929, p. 4.
  7. Crabb, Understanding People, op. cit., p. 161.
  8. Ibidem, p. 95, 188-189.
  9. Ibidem, p. 144.
  10. Crabb, Effective Biblical Counseling, op. cit., p. 95.
  11. Lawrence J. Crabb, Jr. Inside Out. Colorado Springs: NavPress, 1988, p. 89.
  12. Crabb, Understanding People, op. cit., pp. 13ff., 67ff., 101ff., 146ff.; Crabb, Inside Out, op. cit., pp. 14ff » 32ff., 74fF., 90ff., 116ff, 156ff.
  13. Crabb, Effective Biblical Counseling, op. cit., p. 46.
  14. Crabb, Inside Out, op. cit., p. 170.
  15. Ibidem, p. 167.
  16. Crabb, Effective Biblical Counseling, op. cit., p. 46.
  17. John Rowan, « Nouă erezii umaniste ». Journal of Humanistic Psychology, Vol. 27, No. 2, Primăvara 1987 (141-157), pp. 143-144.
  18. Crabb, Understanding People, op. cit., p. 130.
  19. Crabb, Inside Out, op. cit., p. 186.
  20. J. P. Chaplin. Dicționar de psihologie, Noua versiune revizuită. New York: Dell Publishing Co., Inc., 1968, p. 2.
  21. Sol Garfield și Allen E. Bergin, eds. Handbook of Psychotherapy and Behavior Change, 2nd Ed. New York: John Wiley and Sons, 1978, p. 180.
  22. David A. Shapiro, « Comparative Credibility of Treatment Rationales ». British Journal of Clinical Psychology, 1981, Vol. 20 (111-122), p. 112.
  23. Crabb, Inside Out, op. cit., p. 165.
  24. Ibidem, p. 185.
  25. Ibidem, p. 186.
  26. Ibidem.
  27. Ibidem, p. 165.
  28. Ibidem, p. 210.
  29. Ibidem, p. 211.
  30. Ibidem.
  31. Ibidem.
  32. Crabb, Inside Out Film Series, Film 2. Colorado Springs: NavPress, 1988.
  33. Crabb, Inside Out, op. cit., p. 64.
  34. Ibidem, p.163.
  35. Ibidem, p. 161.

Capitolul 15: Aservirea Evangheliei la psihologie.

  1. Everett F. Harrison, ed. Baker’s Dictionary of Theology. Grand Rapids: Baker Book House, 1960, p. 205.
  2. Lawrence J. Crabb, Jr. Înțelegerea oamenilor. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1987, p. 211.
  3. Lawrence J. Crabb, Jr. Inside Out. Colorado Springs: NavPress, 1988, pp. 189-200.
  4. Lawrence J. Crabb, Jr. Constructorul căsătoriei. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1982, pp. 21, 27, 34-36, 40-43, 46-47, 53, 57, 59, 71, 77, 90, 91, 94-96, 98.
  5. Scrisoare la dosar.
  6. Lawrence J. Crabb, Jr. Consiliere biblică eficientă. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, p. 48.

Partea a treia: Părtășia cu Freud.

  1. Frank B. Minirth și Paul D. Meier. Fericirea este o alegere. Grand Rapids: Baker Book House, 1978.
  2. Frank B. Minirth și Paul D. Meier. Fericirea este o alegere, casete Way to Grow. Waco, TX: Word, Inc., 15 noiembrie 1986.

Capitolul 16: Fundamente freudiene.

  1. « The Minirth-Meier Clinic » Radio Program, P. O. Box 1925, Richardson, TX, 75085, 29 aprilie 1987.
  2. Ibidem, 16 septembrie 1987.
  3. Frank Minirth, Paul Meier și Don Hawkins, « Creștinismul și psihologia: Ca amestecul de ulei și apă? » Christian Psychology for Today, primăvara 1987, p. 4.
  4. Frank B. Minirth și Paul D. Meier. Fericirea este o alegere. Grand Rapids: Baker Book House, 1978, pp. 49, 54, 108, 215.
  5. Paul Meier, Frank Minirth și Frank Wichem. Introducere în psihologie și consiliere. Grand Rapids: Baker Book House, 1982, p. 282.
  6. Frank B. Minirth, Paul D. Meier și Don Hawkins. Worry-Free Living. Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1989, p. 99.
  7. Hippocrates, mai-iunie, 1989, p. 12.
  8. Nancy Andreasen. The Broken Brain. New York: Harper and Row, 1984, p. 23Iff.
  9. Minirth, Meier, Hawkins, « Christianity and Psychology: Like Mixing Oil and Water? » op. cit., p. 4.
  10. Andreasen, op. cit., p. 231.
  11. Mayo Clinic Health Letter, dec. 1985, p. 4.
  12. Athanasios P. Zis și Frederick K. Goodwin, « The Amine Hypothesis ». Handbook of Affective Disorders. E. S. Paykel, ed. New York: The Guilford Press, 1982, p. 186.
  13. Joseph J. Schildkraut, Alan I. Green, John J. Mooney, « Affective Disorders: Aspecte biochimice ». Comprehensive Textbook of Psychiatry /TV, ed. a 4-a, 2 vol. Harold I. Kaplan și Benjamin J. Sadock, eds. Baltimore: Williams & Wilkins, 1985, p. 77.
  14. « Clinica Minirth-Meier », op. cit., 24 februarie 1988.
  15. Minirth și Meier, Happiness Is a Choice, op. cit., p. 36.
  16. Ibidem.
  17. Ibidem, pp. 115, 118, 169.
  18. Ibidem, p. 37.
  19. Ibidem, p. p. 39.
  20. Ibidem, pp. 37, 50, 54, 69, 106, 108.
  21. « Natura și cauzele depresiei ». Harvard Medical School Mental Health Letter, martie p. 3.
  22. Ibidem.
  23. Minirth și Meier, Happiness Is a Choice, op. cit., p. 168.
  24. Frank Minirth. Psihiatrie creștină. Old Tappan: Fleming H. Revell Company, 1977, p. 180.
  25. E. S. Paykel, « Evenimentele vieții și mediul timpuriu ». Handbook of Affective Disorders. New York: The Guilford Press, 1982, p.148.
  26. Ibidem, p. 154.
  27. Ibidem, p. 156.
  28. « The Nature and Causes of Depression-Ill, » op. cit., p. 3.
  29. Minirth și Meier, Happiness Is a Choice, op. cit., p. 69.
  30. Sigmund Freud, « Doliu și melancolie ». (1917) The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud, trad. și ed. James Strachey, Anna Freud, et al., 24 vols. Londra: Hogarth Press, 1953-1974, vol. 14, p. 248.
  31. « The Nature and Causes of Depression-Ill, » op. cit., p. 3.
  32. Minirth și Meier, Happiness Is a Choice, op. cit., p. 106.
  33. Philip Harriman. Dicționar de psihologie. New York: Philosophical Library, 1947, p. 289.
  34. Minirth și Meier, Happiness Is a Choice, op. cit., p. 246.
  35. Myer Mendelson, « Psihodinamica depresiei ». Handbook of Affective Disorders. E. S. Paykel, ed. New York: The Guilford Press, 1982, p. 162.
  36. Adolf Grunbaum. The Foundations of Psychoanalysis. Berkeley: University of California Press, 1984, p. 3.
  37. Ibidem, clapa de pe coperta din spate.
  38. David Holmes, « Investigations of Repression ». Psychological Bulletin, Vol. 81, 1974, p. 649.
  39. Ibidem, p. 650.
  40. « The Nature and Causes of Depression-Ill, » op. cit., p. 3.
  41. « Clinica Minirth-Meier », op. cit., 3 septembrie 1987.
  42. Minirth și Meier, Happiness Is a Choice, op. cit., p. 169; Meier, Minirth și Wichem, Introduction to Psychology and Counseling, op. cit., pp. 202-203.
  43. Minirth și Meier, Happiness Is a Choice, op. cit., p. 47.
  44. « The Nature and Causes of Depression-Ill, » op. cit., p. 2.
  45. Minirth, Meier și Hawkins, « Christianity and Psychology: Like Mixing Oil and Water? » op. cit., p. 4.
  46. Minirth și Meier, Happiness Is a Choice, op. cit., p. 37.
  47. Ibidem, p. 50.
  48. Webster’s New World Dictionary of the America Language, Second College Edition. New York: Simon and Schuster, 1984.
  49. Minirth și Meier, Happiness Is a Choice, op. cit., p. 157.
  50. Ibidem, p. 97.
  51. Ibidem, p. 69.
  52. « Clinica Minirth-Meier », op. cit., 2 martie 1988.
  53. Scrisoare la dosar.
  54. Judy Eidelson, « Depresie: Teorii și terapii ». EveryWoman’s Emotional Wellbeing, Carol Tavris, ed. Garden City: Doubleday and Company, Inc., 1986, p. 397.
  55. Ibidem, p.396.
  56. « Depresie ». Eseu medical, Mayo Clinic Health Letter, februarie 1989, p. 4.
  57. Eidelson, op. cit., p. 396.
  58. Ibidem, pp. 396-397.
  59. Andreasen, op. cit., p. 41.
  60. Robert Hirschfeld, « That Old Let-Down Feeling ». New York Times Book Review, 5 aprilie 1987, p. 32.
  61. Ibidem.

Capitolul 17: Greșeli freudiene.

  1. « The Minirth-Meier Clinic » Radio Program, P. O. Box 1925, Richardson, TX, 75085, 3 februarie 1988.
  2. Ibidem, 3 septembrie 1987.
  3. Ibidem, 7 aprilie 1988.
  4. Ibidem, 27 aprilie 1988._
  5. Minirth, Frank B. și Paul D. Meier. Fericirea este o alegere. Grand Rapids; Baker Book House, 1978, pp. 153 și urm., 177.
  6. « Clinica Minirth-Meier », op. cit., 3 februarie 1988.
  7. Frank Minirth. Psihiatrie creștină. Old Tappan: Fleming H. Revell Company, 1977, p. 142.
  8. Frank Minirth, Paul Meier, și Don Hawkins. Worry-Free Living, Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1989, pp. 67, 112, 113.
  9. Carol Tavris. Furia: The Misunderstood Emotion. New York: Simon and Schuster, 1982, p. 37.
  10. Ibidem, p. 38.
  11. Ibidem, p. 21.
  12. Carol Tavris, « Anger Diffused ». Psychology Today, noiembrie 1982, p. 29.
  13. Leonard Berkowitz, « The Case for Bottling Up Rage », Psychology Today, iulie 1973, p. 31.
  14. Tavris, « Anger Diffused », op. cit., p. 33.
  15. Redford Williams. The Trusting Heart. New York: Times Books, 1989, p. 186.
  16. Tavris, « Anger Diffused », op. cit., p. 25.
  17. « Clinica Minirth-Meier », op. cit., 3 septembrie 1987; 4 octombrie 1988; 31 ianuarie 1989.
  18. Minirth și Meier, Happiness Is a Choice, op. cit., p. 153.
  19. Frank Minirth, Don Hawkins, Paul Meier și Richard Flournoy. How to Beat Burnout. Chicago: Moody, 1986, p. 44.
  20. Minirth și Meier, Happiness Is a Choice, op. cit., p. 137.
  21. Ibidem, p. 216.
  22. Frank B. Minirth, Paul D. Meier și Don Hawkins. Worry-Free Living. Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1989, p. 32.
  23. Minirth și Meier, Happiness Is a Choice, op. cit., p. 15.
  24. John Searle. « Minți, creiere și știință ». The 1984 Reith Lectures. Londra: British Broadcasting Corporation, 1984, pp. 44, 55-56.
  25. Edmund Bolles. Remembering and Forgetting. New York: Walker and Company, 1988, p. 139.
  26. Ibidem, p. xi.
  27. Ibidem, p. 165.
  28. Nancy Andreasen. The Broken Brain. New York: Harper and Row, 1984, p. 90.
  29. « Clinica Minirth-Meier », op. cit., 16 septembrie 1987; 4 octombrie 1988.
  30. Minirth și Meier, Happiness Is a Choice, op. cit., p. 137.
  31. Ibidem, p. 169.
  32. Paul Meier, Frank Minirth și Frank Wichem. Introducere în psihologie și consiliere. Grand Rapids: Baker Book House, 1982, p. 299.
  33. Ibidem, p. 298.
  34. Minirth, Christian Psychiatry, op. cit., p. 194.
  35. J. P. Chaplin. Dicționar de psihologie, noua ediție revizuită. New York: Dell Publishing Co., Inc., .1968, 1975, pp. 245-246.
  36. Minirth, Christian Psychiatry, op. cit., p. 194.
  37. Chaplin, op. cit., p. 26.
  38. Dicționarul Bibliei de astăzi (Today’s Dictionary of the Bible). Compilat de T. A. Bryant. Minneapolis: Bethany House Publishers, 1982, p. 270.
  39. Minirth și Meier, Happiness Is a Choice, op. cit., p. 69.
  40. Frank Sulloway. Freud: Biologist of the Mind: Beyond the Psychoanalytic Legend. New York: Basic Books, 1979.
  41. Frank J. Sulloway, « Grunbaum on Freud: Metodolog defectuos sau om de știință serendipitous? » Free Inquiry, vol. 5, nr. 4, toamna 1985, p. 27.
  42. Hans Eysenck, « The Death Knell of Psychoanalysis ». Free Inquiry, toamna, 1985, p. 32.
  43. Frederick Crews, « The Future of an Illusion ». The New Republic, 21 iunie 1985, p. 32.
  44. Ibidem, p. 33.
  45. Ibidem, p. 28.
  46. E. Fuller Torrey. The Death of Psychiatry (Moartea psihiatriei). Radnor: Chilton Book Company, 1974, p. 5.
  47. Thomas Szasz. The Myth of Psychotherapy (Mitul psihoterapiei). Garden City: Doubleday/Anchor Press, 1978, p. 101.
  48. Adolf Grunbaum citat de Daniel Goleman, « Pressure Mounts for Analysts to Prove Theory Is Scientific, » New York Times, 15 ianuarie 1985, p. C-l.
  49. Peter Medawar. Pluto’s Republic. New York: Oxford University Press, 1982, pp. 71-72.
  50. Garth Wood. The Myth of Neurosis. New York: Harper & Row, 1986, p. 264ff.
  51. Ibidem, p. 265.
  52. Ibidem, p. 285.
  53. Ibidem,p. 291.
  54. Szasz, op. cit., p. 146.

Capitolul 18: Tulburările de personalitate.

  1. Paul Meier, Frank Minirth și Frank Wichem. Introducere în psihologie și consiliere. Grand Rapids: Baker Book House, 1982, p. 403.
  2. Psihologia creștină astăzi, vol. 3, nr. 3, vara 1988.
  3. « The Minirth-Meier Clinic », program radio, P. O. Box 1925, Richardson, TX, 75085, 29 aprilie 1987; 26 mai 1987; 2 februarie 1988; 2 martie 1988; 16 martie 1988.
  4. Ibidem, 26 mai 1987.
  5. Brain/Mind Bulletin, septembrie 1987, vol. 12, nr. 12, p. 1.
  6. « Japan’s Success? It’s in the Blood », Newsweek, 1 aprilie 1985, p. 45.
  7. « Vision Training Provides Window to Brain Change, » Brain /Mind Bulletin, 25 octombrie 1982, p. 1.
  8. « Auditory Perspective Enlarges Realm of Hearing », Brain/Mind Bulletin, 22 noiembrie 1982, p. 1.
  9. Ernest Hilgard, Richard Atkinson, Rita Atkinson. introducere în psihologie. New York: Harcourt, Brace, Jovanovich, Inc., 1975, p. 368.
  10. Peter Glick, « Stele în ochii noștri ». Psychology Today, august 1987, p. 6.
  11. Calvin W. Hall și Gardner Lindzey. Teorii ale personalității. New York: John Wiley & Sons, Inc., 1957, p.359.
  12. Robitscher, Jonas. The Powers of Psychiatry. Boston: Houghton Mifflin Company, 1980, p. 167.
  13. Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders, DSM-III-R, Ediția a treia – revizuită. Washington: Asociația Americană de Psihiatrie, 1987.
  14. J. Katz. În U. S. u. Torniero, 570 F. Supp. 721 (D.C. Conn, 1983); citat în R. Slovenko, « The Meaning of Mental Illness in Criminal Responsibility, » Journal of Legal Medicine, Vol. 5, martie 1984(1-61).
  15. Robitscher, op. cit., p. 166.
  16. « Clinica Minirth-Meier », op. cit., 26 mai 1987; Christian Psychology Today, Vol. 4, nr. 3, vara 1988.
  17. Meier, Minirth și Wichem, Introduction to Psychology and Counseling, op. cit., p. 178.
  18. Herb Kutchins și Stuart A. Kirk, « The Future of DSM: Probleme științifice și profesionale ». The Harvard Medical School Mental Health Letter, Vol. 5, No. 7, ianuarie 1989, p. 4.
  19. Ibidem, p. 5.
  20. Ibidem.
  21. Ibidem,p. 6.
  22. Ibidem.
  23. Ibidem.
  24. « AAPL and DSM-III, » Buletin informativ al Academiei Americane de Psihiatrie și Drept, vara 1976, p. 11.
  25. « Current DSM-III Outline », Psychiatric News, 17 noiembrie 1978, p. 17.
  26. Thomas Szasz. Nebunia: The Idea and Its Consequences. New York: John Wiley & Sons, 1987, p. 80.
  27. Alfred Freedman, Harold Kaplan și Benjamin Sadock. Modern Synopsis of Comprehensive Textbook of Psychiatry, 2nd Ed. Baltimore: Williams & Wilkins, 1976, p. 407.
  28. Szasz, op. cit., p. 80.
  29. David Faust și Jay Ziskin, « The Expert Witness in Psychology and Psychiatry, » Science, Vol. 241, 1 iulie 1988, p. 32.
  30. Frank B. Minirth și Paul D. Meier. Fericirea este o alegere. Grand Rapids: Baker Book House, 1978, p. 59.
  31. « Clinica Minirth-Meier », op. cit., 29 aprilie 1987; 16 martie 1988; Frank Minirth. Psihiatrie creștină. Old Tappan: Fleming H. Revell Company, 1977, pp. 99, 102.
  32. « Clinica Minirth-Meier », op. cit., 26 mai 1987; Christian Psychology Today, Vol. 4, nr. 3, vara 1988.
  33. Minirth și Meier, Happiness Is a Choice, op. cit., p. 108.
  34. « Clinica Minirth-Meier », op. cit., 2 martie 1988.
  35. Minirth și Meier, Happiness Is a Choice, op. cit., p. 85.
  36. Ibidem, p. 87.
  37. Martin și Deidre Bobgan. The Psychological Way/The Spiritual Way (Calea psihologică/ Calea spirituală). Minneapolis: Bethany House Publishers, 1979, p. 68ff.
  38. Meier, Minirth și Wichem, Introduction to Psychology and Counseling, op. cit., pp. 110-111.
  39. Minirth și Meier, Happiness Is a Choice, op. cit., p. 79.
  40. Ibidem, p. 80.
  41. Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorder, DSM-III-R, op. cit., p. 348.
  42. Ibidem, p. 349.
  43. Minirth și Meier, Happiness Is a Choice, op. cit., p. 84.
  44. Theodore Lidz. The Person. New York: Basic Books, Inc., Publishers, 1968, p. 226.
  45. Ibidem, p. 230.
  46. E. M. Thornton. The Freudian Fallacy. Garden City: The Dial Press, Doubleday & Company, Inc., 1984, p. 146.
  47. Sigmund Freud. The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud, trad. și ed. James Strachey, Anna Freud, et al., 24 vols. Londra: Hogarth Press, 1953-1974, vol. 7, p. 78.
  48. Jim Swan, « Mater și Nannie. . . . » American Imago, primăvara 1974, p. 10.
  49. Minirth și Meier, Happiness Is a Choice, op. cit., pp. 114-115.
  50. Ernest Hilgard, Richard Atkinson, Rita Atkinson. Introducere în psihologie, ed. a 7-a. New York: Harcourt, Brace, Jovanovich, Inc., 1979, p. 168.
  51. Terence Hines. Pseudoscience and the Paranormal. New York: Prometheus Books, 1988, p. 111.
  52. Meier, Minirth și Wichem, Introduction to Psychology and Counseling, op. cit., p. 154.
  53. J. Allan Hobson, « Dream Theory: A New View of the Brain-Mind, » The Harvard Medical School Mental Health Letter, Feb. 1989, p. 4.
  54. Ibidem.
  55. Ibidem.
  56. Ibidem, p. 5.
  57. Meier, Minirth și Wichem, Introduction to Psychology and Counseling, op. cit., p. 248.
  58. Lenore E. Walker, « Femeile maltratate ». Women and Psychotherapy : An Assessment of Research and Practice. Annette M. Brodsky și Rachel T. Hare-Mustin, eds. New York: The Guilford Press, 1980, p. 340.
  59. Ibidem, p. 341.
  60. Irene Hanson Frieze și Maureen C. McHugh, « When Disaster Strikes. » EueryWoman’s Emotional Well-Being. Carol Tavris, ed. Garden City: Doubleday & Company, Inc., 1986, p. 356.
  61. Ibidem, p. 358.
  62. Minirth și Meier, Happiness Is a Choice, op. cit., pp. 96-97.
  63. J. P. Chaplin. Dicționar de psihologie, ediție revizuită. New York: Dell Publishing Co., Inc., 1968, 1975, p. 302.
  64. Irene S. Gillman, « An Object-Relations Approach to the Phenomenon and Treatment of Battered Women ». Psychiatry, Vol. 43, noiembrie 1980, p. 346.
  65. Walker, op. cit., p. 343.
  66. Paula Caplan. Mitul masochismului femeii (The Myth of Women’s Masochism). New York: E. P. Dutton, 1985.
  67. Richard Gelles și Murray A. Straus . Intimate Violence. New York: Simon and Schuster, 1988.
  68. Harriet Lemer. The Dance of Anger. New York: Harper & Row, Publishers, 1985.
  69. Jeffrey M. Masson. Asaltul asupra adevărului: Suprimarea de către Freud a teoriei seducției. New York: Viking Penguin, 1984, 1985.
  70. Florence Rush. The Best Kept Secret: Abuzul sexual asupra copiilor. Inglewood Cliff: Prentice-Hall, 1980.
  71. Gelles și Straus, op. cit.
  72. Caplan, op. cit., p. 1.
  73. Ibidem, pp. 1-2.
  74. Ibid.,?. 2.
  75. Scrisoare la dosar.
  76. Theodor Reik. Masochismul în omul modern. New York: Farrar, Straus and Company, 1941, p. 214.
  77. Ibidem, p. 197.
  78. Ibidem, p. 203.
  79. Caplan, op. cit., p. 164.
  80. Ibidem, p. 165.
  81. Gelles și Straus, op. cit., p. 5.
  82. Ibidem, p. 49.
  83. Ibidem, p. 146.
  84. Jeffrey M. Masson. Împotriva terapiei: Emotional Tyranny and the Myth of Psychological Healing. New York: Atheneum, 1988, p. x.
  85. Ibidem, p. 7.
  86. Ibidem, p. 65.
  87. Anna Freud, citată de Jeffrey Masson. The Assault on Truth, op. cit., p. 113.
  88. Thomas Szasz. The Myth of Psychotherapy (Mitul psihoterapiei). Garden City: Doubleday/Anchor Press, 1978, p. 133.
  89. Minirth și Meier, Happiness Is a Choice, op. cit., 84.
  90. Ibidem.
  91. Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders, DSM-III-R, op. cit., p. 349.
  92. « Clinica Minirth-Meier », op. cit., 2 martie 1988.
  93. Ibidem, 2 februarie 1988.
  94. Ibidem.
  95. Andrew M. Mathews, Michael G. Gelder, Derek W. Johnston. Agorafobie : Natura și tratamentul. New York: The Guilford Press, 1981, p. 7.
  96. David Faust și Jay Ziskin, « The Expert Witness in Psychology and Psychiatry, » Science, Vol. 241, 1 iulie 1988, p. 34.
  97. Lee Coleman. The Reign of Error. Boston: Beacon Press, 1984, p. 21.
  98. Ibidem, p. xv.

Capitolul 19: Mecanisme de apărare.

  1. Paul Meier, Frank Minirth și Frank Wichern. Introducere în psihologie și consiliere. Grand Rapids: Baker Book House, 1982, p. 231.
  2. Ibidem, p. 107.
  3. Ibidem,p. 232.
  4. Ernest Hilgard, Richard Atkinson, Rita Atkinson. Introducere în psihologie, ediția a 7-a. New York: Harcourt, Brace, Jovanovich, Inc., 1979, pp. 389-390.
  5. Ibidem, p. 390.
  6. Ibidem, pp. 390-391.
  7. Ibidem, p. 426.
  8. Ibidem, p. 427.
  9. Sigmund Freud, « Doliu și melancolie ». (1917) The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud, trad. și ed. James Strachey, Anna Freud, et al., 24 vols. Londra: Hogarth Press, 1953-1974, vol. 14, p. 248.
  10. Meier, Minirth și Wichern, Introduction to Psychology and Counseling, op. cit., p. 23Iff.
  11. « The Minirth-Meier Clinic » Radio Program, P. O. Box 1925, Richardson, TX, 75085, 2 martie 1988.
  12. Frank B. Minirth și Paul D. Meier. Fericirea este o alegere. Grand Rapids: Baker Book House, 1978, p. 61.
  13. Ibidem, p. 89.
  14. Ibidem, p. 127.
  15. Adolf Grunbaum. The Foundations of Psychoanalysis. Berkeley: University of California Press, 1984, clapeta de pe coperta din spate.
  16. « Clinica Minirth-Meier », op. cit., 2 martie 1988.
  17. Meier, Minirth și Wichern, Introduction to Psychology and Counseling, op. cit., p. 235.
  18. Ibidem.
  19. Ibidem.
  20. Ibidem.
  21. Ibidem.
  22. Charles Pfeiffer și Everett F. Harrison, eds. The Wycliffe Bible Commentary. Chicago: Moody Press, 1962, p. 941.
  23. Meier, Minirth și Wichern, Introduction to Psychology and Counseling, op. cit., p. 235.
  24. Ibidem.
  25. Ibidem.

Capitolul 20: Formarea personalității.

  1. Frank B. Minirth și Paul D. Meier, « Counseling and the Nature of Man, » în Walvoord: A Tribute. Donald Campbell, ed. Chicago: Moody Press, 1982, p. 306.
  2. Frank B. Minirth și Paul D. Meier. Fericirea este o alegere. Grand Rapids: Baker Book House, 1978, p. 48.
  3. Paul Meier, Frank Minirth și Frank Wichern. Introducere în psihologie și consiliere. Grand Rapids: Baker Book House, 1982, p. 99.
  4. Sigmund Freud. Ego-ul și Id-ul. Tradus de Joan Riviere; revizuit și editat de James Strachey. New York: W. W. Norton and Company, Inc., 1960, p. 13.
  5. « The Minirth-Meier Clinic » Radio Program, P. O. Box 1925, Richardson, TX, 75085, 19 februarie 1987.
  6. Minirth și Meier, Happiness Is a Choice, op. cit., 82.
  7. Paul D. Meier. Educația creștină a copiilor și dezvoltarea personalității. Grand Rapids: Baker Book House, 1977, p. 99.
  8. Martin Gross. The Psychological Society. New York: Random House, 1978, p. 254.
  9. Carol Tavris, « The Freedom to Change, » Prime Time, octombrie 1980, p. 28.
  10. Ibidem, p. 31.
  11. Ibidem.
  12. Ibidem, p. 32.
  13. Ibidem.
  14. Orville G. Brim, Jr. și Jerome Kagan. Constanță și schimbare în dezvoltarea umană. Cambridge: Harvard University Press, p. 1980, p. 1.
  15. Scrisoare la dosar.
  16. Scrisoare la dosar.
  17. Scrisoare la dosar.
  18. Minirth și Meier, Happiness Is a Choice, op. cit., p. 48.
  19. « The Minirth-Meier Clinic » Radio Program, P. O. Box 1925, Richardson, TX, 75085, 26 mai 1987.
  20. Ibidem, 19 februarie 1987.
  21. Meier, Minirth și Wichern, Introduction to Psychology and Counseling, op. cit., p. 98.
  22. Edward Ziegler citat de Fredelle Maynard. The Child Care Crisis, New York: Viking Penguin Inc., 1985, p. 10.
  23. Caroline Bird. The Two-Paycheck Marriage. New York: Pocket Books, 1980, pp. 4-5.
  24. Femeile și sărăcia, Consiliul Național de Asistență Socială, octombrie 1979, tabelul 4.
  25. Jeff Shear, « Baby’s Angle and a Mother’s Touch, » Insight, 30 ianuarie 1989, p. 53.
  26. Eli Ginzberg, citat de Sheila B. Kamerman. Parenting in an Unresponsive Society. New York: Free Press, 1980, p. 8.
  27. Johanna Freedman. Parental Leave Crisis. Edward F. Zigler și Meryl Frank, eds. New Haven: Yale University Press, 1988, p. 27.
  28. « Clinica Minirth-Meier », op. cit., 26 mai 1987.
  29. Fredelle Maynard. The Child Care Crisis. New York: Viking Penguin , Inc., 1985, p. 113.
  30. Jerome Kagan, citat în Maynard, ibid., p. 15.
  31. Harold Hodgkinson intervievat de William Duckett, « Using Demographic Data for Long-Range Planning, » Phi Delta Kappa, octombrie 1988, p. 168.
  32. Thomas Gamble și Edward Zigler, « Effects of Infant Day Care: Another Look at the Evidence ». The Parental Leave Crisis, op. cit., p. 77.
  33. Greta G. Fein și Elaine R. Moorin, « Group Care Can Have Good Effects, » Day Care and Early Education, Primăvara 1980, p. 17.
  34. Louise Bates Ames, citată de Martin Gross. The Psychological Society. New York: Random House,1978, p. 247.
  35. Gross, ibid., p. 250.
  36. Ibidem, p. 251.
  37. Ibidem, p. 269.
  38. Ibidem.
  39. Eugene J. Webb, scrisoare, Science News, Vol. 135, No. 5, 4 februarie 1989, p. 67.
  40. Minirth și Meier, Happiness Is a Choice, op. cit., p. 52.
  41. Meier, Minirth și Wichem, Introduction to Psychology and Counseling, op. cit., pp. 383, 389; Meier, Christian Child-Rearing and Personality Development, op. cit., p.17.
  42. Minirth și Meier, Happiness Is a Choice, op. cit., p. 60.
  43. Ibidem, p. 82.
  44. Ibidem, pp. 209-211.
  45. Meier, Minirth și Wichem, Introduction to Psychology and Counseling, op. cit., pp. 268-270.
  46. Frank Minirth, Paul Meier, Seigfried Fink, Walter Byrd și Don Hawkins. Preluarea controlului. Grand Rapids: Baker Book House, 1988, pp. 127-128.
  47. « Clinica Minirth-Meier », op. cit., 17 februarie 1987.
  48. Ibid., 18 iunie 1986; 4 februarie 1988; 7 aprilie 1988.
  49. Meier, Minirth și Wichem, Introduction to Psychology and Counseling, op. cit., p. 193.
  50. Minirth și Meier, Happiness Is a Choice, op. cit., p. 56.
  51. « Clinica Minirth-Meier », op. cit., 18 iunie 1986.
  52. Meier, Minirth și Wichern, Introduction to Psychology and Counseling, op. cit., p. 193.
  53. « Clinica Minirth-Meier », op. cit., 18 iunie 1986.
  54. Ibidem, 17 februarie 1987.
  55. Ibidem, 18 iunie 1986.
  56. Theodore Lidz. The Person. New York: Basic Books, Inc., Publishers, 1968, p. 229.
  57. Gross, op. cit., pp. 79-80.
  58. Ibidem, p. 80.
  59. Irving Bieber, citat de Alfred M. Freedman și Harold I. Kaplan. Comprehensive Textbook of Psychiatry. Baltimore, Md: Williams & Wilkins Company, 1967, p. 968.
  60. Ronald Bayer. Homosexualitatea și psihiatria americană: The Politics of Diagnosis. New York: Basic Books, Inc., Publishers, 1981, p. 24.
  61. « Clinica Minirth-Meier », op. cit., 18 iunie 1986.
  62. Gross, op. cit., p. 81.

Capitolul 21: Revendicări, remedii și întrebări

  1. « The Minirth-Meier Clinic » Radio Program, P. O. Box 1925, Richardson, TX, 75085, 3 septembrie 1987; 22 octombrie 1987.
  2. Michael T. McGuire. Manualul de psihoterapie. Richie Herink, ed. New York: New American Library, 1980, p. 301.
  3. Jeffrey M. Masson. Împotriva terapiei: Emotional Tyranny and the Myth of Psychological Healing. New York: Atheneum, 1988, p. xx.
  4. « Clinica Minirth-Meier », op. cit., 22 octombrie 1987.
  5. Susan C. Wooley și Orlando W. Wooley, « Tulburările de alimentație ». Femeile și psihoterapia: o evaluare a cercetării și practicii. Annette M. Brodsky și Rachel T. Hare-Mustin, eds. New York: The Guilford Press, 1980, pp. 135-158.
  6. Hilde Bruch. Tulburările de alimentație: Obesity, Anorexia, and the Person Within. New York: Basic Books, 1973, p. 336.
  7. Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders, DSM-III, Ediția a treia. Washington: American Psychiatric Association, 1980, p. 257.
  8. « Clinica Minirth-Meier », op. cit., 3 septembrie 1987.
  9. Richard Kluft, « Healing the Multiple, » Institute of Noetic Sciences, Vol. 1, No. 3/4, p. 15.
  10. Richard P. Kluft, « Treatment of Multiple Personality Disorder », The Psychiatric Clinics of North America, Symposium on Multiple Personality, vol. 7, nr. 1, martie 1984, p. 9.
  11. John Beahrs. Unitate și multiplicitate: Multilevel Consciousness of Self in Hypnosis, Psychiatric Disorder and Mental Health. New York: Brunel/Mazel, 1982, pp. 133-134.
  12. David Caul, citat de E. Hale, « Inside the Divided Mind », New York Times Magazine, 17 aprilie 1983, p. 106.
  13. Beahrs, op. cit., p. 132.
  14. Ibidem, pp. 133, 156.
  15. Dianne L. Chambless, « Characteristics of Agoraphobics, »Agoraphobia: Multiple Perspectives on Theory and Treatment. Dianne L. Chambless și Alan J. Goldstein, eds. New York: John Wiley & Sons, 1982, p. 2.
  16. « Clinica Minirth-Meier », op. cit., 2 februarie 1988.
  17. Ibidem.
  18. Ibidem.
  19. Ibidem.
  20. Dianne L. Chambless, « Temeri și anxietate ». EveryWoman’s Emotional Well-Being. Carol Tavris, ed. Garden City: Doubleday and Company, Inc., 1986, p. 424.
  21. Chambless, « Characteristics of Agoraphobics, » op. cit., p. lOff.
  22. Andrew Mathews și colab. Agoraphobia: Natura și tratamentul. New York: The Guilford Press,
  23. 1981, pp. 38-39.
  24. Dianne L. Chambless și Alan J. Goldstein, « Anxieties: Agorafobie și isterie ». Women and Psychotherapy New York: The Guilford Press, 1980, p. 122.
  25. Scrisoare la dosar.
  26. « Clinica Minirth-Meier », op. cit., 18 iunie 1986.
  27. Frank Minirth, Paul Meier, Don Hawkins. Worry Free Living. Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1989, p. 59.
  28. John Tierney, « The Myth of the Firstborn, » Science, decembrie 1983, p. 16.
  29. Chambless, « Fears and Anxiety », op. cit., p. 420.
  30. Mathews, op. cit., pp. 63-64.
  31. Chambless, « Fears and Anxiety », op. cit., p. 425.
  32. Ibidem, p. 430.
  33. Paul Meier despre « Problemele anilor ’80 », Richard Land, moderator, KCBI, Dallas, Texas, 11 octombrie 1985.
  34. Paul Meier, Frank Minirth și Frank Wichern. Introducere în psihologie și consiliere. Grand Rapids: Baker Book House, 1982, p. 335.
  35. Meier privind « Problemele anilor ’80 », op. cit.
  36. Minirth, Frank B. și Paul D. Meier. Fericirea este o alegere, casete Way to Grow. Waco, TX: Word, Inc., 15 noiembrie 1986, caseta 4.
  37. Scrisoare la dosar.
  38. Harvard Medical School Mental Health Letter, Vol. 2, No. 12, iunie 1986, p. 1.
  39. E. Fuller Torrey. Surviving Schizophrenia. Harper & Row, Publishers, 1983, p. 99.
  40. Ibidem, p. 111.
  41. A. Carlsson, « The Dopamine Hypothesis of Schizophrenia 20 Years Later ». Search for the Causes of Schizophrenia. H. Hafner, W. F. Gattaz, și W. Janzarik, eds. New York: Springer-Verlag, 1987, p. 223.
  42. Torrey, op. cit., p. 65.
  43. Ibidem, p. 66.
  44. Ibidem.
  45. Ibidem.
  46. « Studiul longitudinal Vermont al persoanelor cu boli mintale grave I și II ». American Journal of Psychiatry, vol. 144, nr. 6, iunie 1987, p. 718.
  47. Ibidem, p. 730.
  48. Meier privind « Problemele anilor ’80 », op. cit.
  49. Torrey, op. cit., p. 47.
  50. Frank B. Minirth și Paul D. Meier. Fericirea este o alegere. Grand Rapids: Baker Book House, 1978, p. 44; Meier, Minirth și Wichern, Introduction to Psychology and Counseling, op. cit., p. 163.
  51. Meier, Minirth și Wichern, Introduction to Psychology and Counseling, op. cit., p. 164.
  52. Ibidem, p. 182.
  53. Torrey, op. cit., p. 96.
  54. Ibidem.
  55. Ibidem.
  56. Ibidem, p. 85.
  57. Meier privind « Problemele anilor ’80 », op. cit.
  58. Minirth și Meier, Happiness Is a Choice, op. cit., p. 98.
  59. Scrisoare la dosar.
  60. Nancy Andreasen. The Broken Brain. New York: Harper and Row, 1984, p. 40
  61. Ibidem.
  62. Ted L. Rosenthal și Renate H. Rosenthal, « Managementul stresului clinic ». Manual clinic de tulburări psihologice. New York: The Guilford Press, 1985, pp. 149-150.
  63. Myrna Weissman, « Depresia ». Femeile și psihoterapia. Annette M. Brodsky și Rachel Hare-Mustin, eds. New York: The Guilford Press, 1980, p. 97.
  64. Meier privind « Problemele anilor ’80 », op. cit.
  65. Minirth și Meier, Happiness Is a Choice, op. cit., p. 133.
  66. Ibidem, p. 195.
  67. Stanton Jones, « The first Christian ‘Introduction to Psychology and Counseling’ Text? » Journal of Psychology and Theology, primăvara anului 1983, vol. 11, nr. 1, p. 60.
  68. Ibidem.
  69. Ibidem.
  70. Frank Minirth și Paul Meier, « Cum să cauți un consilier ». Christian Psychology for Today, Vol. 3, No. 2, Primăvara 1987, p. 12.
  71. « Clinica Minirth-Meier », op. cit, 16 decembrie 1986. ,
  72. Andreasen, op. cit., p. 257.

Capitolul 22: Sapiențialitatea este o alegere.

  1. Paul Meier, Frank Minirth și Frank Wichem. Introducere în psihologie și consiliere. Grand Rapids: Baker Book House, 1982, p. 16.
  2. Ibidem.
  3. Ibidem.
  4. Thomas Szasz. The Myth of Psychotherapy (Mitul psihoterapiei). Garden City: Doubleday/Anchor Press, 1978, p. 7.
  5. Frank B. Minirth, Paul D. Meier și Don Hawkins. Worry-Free Living. Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1989, p. 42.
  6. Ronald Leifer. În numele sănătății mintale. New York: Science House, 1969, pp.36-37.
  7. Ibidem, p. 38.
  8. E. Fuller Torrey. The Death of Psychiatry (Moartea psihiatriei). Radnor: Chilton Book Company, 1974, prefață.
  9. Ibidem, p. 24.
  10. Meier, Minirth și Wichern, Introduction to Psychology and Counseling, op. cit., p. 16.
  11. Webster’s New World Dictionary of the American Language, Second College Edition. New York: Simon and Schuster, 1984.

PsychoHeresy.

  1. Howard Kendler în Autobiographies in Experimental Psychology. Ronald Gandelman, ed. Hillsdale: Lawrence Erlbaum, 1985, p. 46.
  2. Allen E. Bergin și Michael J. Lambert, « The Evaluation of Therapeutic Outcomes, » Handbook of Psychotherapy and Behavior Change, 2nd Edition. Sol Garfield și Allen E. Bergin, eds. New York: John Wiley & Sons, 1978, p. 170.
  3. Ursula Vils, « Professor Helps Play Bubble to the Surface, » Los Angeles Times, 10 septembrie 1981, Partea V, pp. 1, 15.
  4. Ronald L. Koteskey, « Abandoning the Psyche to Secular Treatment, » Christianity Today, iunie 1985, p. 20.
  5. Aristides, « What Is Vulgar? » The American Scholar, iarna 1981-1982, p. 17.
  6. Alexander W. Astin, « Autonomia funcțională a psihoterapiei ». The Investigation of Psychotherapy: Commentaries and Readings. Arnold P. Goldstein și Sanford J. Dean, eds. New York: John Wiley, 1966, p. 62.
  7. Ibidem, p. 65.
  8. Dr. Lawrence LeShan. Association for Humanistic Psychology, octombrie 1984, p. 4.
  9. Hans Christian Andersen. The Emperor’s New Clothes. New York: Golden Press.

Războiul psihologiei creștine împotriva Cuvântului lui Dumnezeu:

Victimizarea credinciosului de Jim Owen este despre suficiența lui Hristos și despre cum psihologia « creștină » subminează încrederea credincioșilor în Domnul. Owen demonstrează cum psihologia « creștină » patologizează păcatul și contrazice doctrinele biblice ale omului. El mai arată că psihologia « creștină » tratează oamenii mai mult ca pe niște victime care au nevoie de intervenție psihologică decât ca pe niște păcătoși care au nevoie să se pocăiască. Owen le face apel credincioșilor să se întoarcă la Hristos, care este atotputernic, și să se încreadă pe deplin în dispozițiile Sale mereu prezente, în puterea Duhului Sfânt care locuiește în El și în călăuzirea sigură a Cuvântului lui Dumnezeu inerrant.

PsychoHeresy: The Psychological Seduction of Christianity de Martin și Deidre Bobgan expune erorile și eșecurile teoriilor și terapiilor de consiliere psihologică cu un singur scop: să cheme biserica înapoi la vindecarea sufletelor prin intermediul Cuvântului lui Dumnezeu și al lucrării Duhului Sfânt, mai degrabă decât prin mijloace și opinii create de om. Pe lângă dezvăluirea prejudecăților anticreștine, a contradicțiilor interne și a eșecurilor documentate ale psihoterapiei seculare, PsychoHeresy examinează diferite amalgamări ale psihologiilor seculare cu creștinismul și explodează miturile ferm înrădăcinate care stau la baza acestor uniuni profane.

Prophets of PsychoHeresy I de Martin și Deidre Bobgan este o continuare la PsychoHeresy. Este o critică mai detaliată a scrierilor a patru persoane care încearcă să integreze teoriile și terapiile de consiliere psihologică cu Biblia. Aceștia sunt: Dr. Gary Collins, Dr. Lawrence Crabb, Jr., Dr. Paul Meier și Dr. Frank Minirth. Cartea se ocupă de probleme, nu de personalități.

Prophets of PsychoHeresy II de Martin și Deidre Bobgan este o critică a învățăturilor Dr. James Dobson despre psihologie și stima de sine. În plus, mai multe capitole sunt dedicate stimei de sine, din perspectiva Bibliei, a cercetării și a dezvoltării istorice. Ca și în cazul celorlalte cărți ale lui Bobgan, aceasta este o discuție despre învățături, mai degrabă decât despre personalități. Scopul cărții este de a-i alerta pe creștini cu privire la pericolele inerente de a apela la înțelepciunea psihologică a oamenilor pentru a înțelege de ce suntem așa cum suntem, de ce facem ceea ce facem și cum trebuie să ne schimbăm.

Mai multe cărți de la EastGate

12 pași spre distrugere: Ereziile codependenței/recuperării de Martin și Deidre Bobgan oferă informații esențiale pentru creștini despre învățăturile codependenței/recuperării, Alcoolicii Anonimi, grupurile în doisprezece pași și programele de tratament al dependenței. Acestea sunt examinate dintr-o perspectivă biblică, istorică și de cercetare. Cartea îi îndeamnă pe credincioși să se încreadă în suficiența lui Hristos și a Cuvântului lui Dumnezeu în locul celor Doisprezece Pași și al teoriilor și terapiilor de codependență/recuperare.

Patru temperamente, astrologie și teste de personalitate de Martin și Deidre Bobgan răspunde la întrebări precum: Oferă cele patru temperamente o perspectivă reală asupra oamenilor? Există tipuri de temperament sau de personalitate stabilite biblic sau științific? Sunt inventarele și testele de personalitate modalități valide de a afla informații despre oameni? Cum sunt legate cele patru temperamente, astrologia și testele de personalitate? Tipurile de personalitate și testele sunt examinate din punct de vedere biblic, istoric și al cercetării.

Marea demonstrație: Un studiu biblic al așa-numitei probleme a răului de Dr. Jay E. Adams pătrunde adânc în învățătura scripturală despre natura lui Dumnezeu și existența răului. Aproape fiecare creștin își pune această întrebare: « De ce există păcat, viol, boală, război, durere și moarte într-o lume a unui Dumnezeu bun? » Dar rareori primește un răspuns satisfăcător. Cu toate acestea, Dumnezeu a vorbit clar cu privire la această problemă. Înaintând pe un teritoriu pe care alții se tem să pășească, Dr. Adams susține că o acceptare fără teamă a adevărului biblic rezolvă așa-numita problemă a răului.

Domnul dansului: Frumusețea vieții disciplinate de Deidre Bobgan se adresează femeilor care doresc o umblare mai profundă, mai semnificativă și mai intimă cu Mântuitorul. Din trecutul ei în baletul clasic, Deidre face paralele unice între pregătirea unui dansator de balet și o umblare disciplinată și grațioasă cu Dumnezeu.

Pentru informații, scrieți la:

EastGate Publishers
4137 Primavera Road
Santa Barbara, CA 93110

Prophètes de Psycho-Hérésies I

PROPHETS – Psychoheresy I

Martin Bobgan & Deidre Bobgan
EastGate Publishers, Santa Barbara, CA 93110
All Scripture quotations in this book, unless noted otherwise, are from the Authorized King James Version of the Bible.
Quotations taken from Can You Trust Psychology ? by Gary Collins. Copyright© 1988 by Gary Collins and used by permission of InterVarsity Press, P. O. Box 1400, Downers Grover, IL 60515.
Quotations taken from Effective Biblical Counseling by Lawrence J. Crabb, Jr. Copyright © 1977 by the Zondervan Corporation. Used by permission. Quotations taken from Understanding People by Lawrence J. Crabb, Jr. Copyright © 1987 by Lawrence J. Crabb, Jr. Used by permission of Zondervan Publishing House.
PROPHETS OF PSYCHOHERESY I
Copyright © 1989 Martin and Deidre Bobgan Published by EastGate Publishers 4137 Primavera Road Santa Barbara, CA 93110
Translation from Vigi-Sectes with autorisation
Library of Congress Catalog Card Number 89-83800 ISBN 0-941717-03-8
All rights reserved. No portion of this book may be reproduced in any form without the written permission of the Publisher.
Printed in the United States of America.

br>Ce livre est dédié aux églises, aux séminaires et aux collèges bibliques qui ont une vision suffisamment élevée des Écritures pour exclure la pseudoscience des psychothérapies et
de leurs psychologies sous-jacentes.

Jay Adams, Paul Brownback, Ruth Hunt, Dave Maddox, Gary et Carol Milne, Jim Owen et Hilton Terrell. Adams, Brownback, Hunt, Maddox et Owen ont tous critiqué la partie de ce livre consacrée au Dr Lawrence Crabb et ont fait des suggestions utiles. Hilton Terrell nous a aidés en commentant la section consacrée aux Drs Meier et Minirth. Nous les remercions pour leurs conseils avisés.

Gary et Carol Milne ont longtemps suivi l’émission de radio de Meier et Minirth. Ils nous ont fourni du matériel et des livres, qui ont servi de base à la section Meier et Minirth. En outre, ils nous ont téléphoné à de nombreuses reprises pour nous encourager dans ce projet. Nous les remercions pour leur aide et leur soutien.

Commentaires de Jay E. Adams

br>Ph.D., professeur de théologie pratique, Westminster Theological Seminary, et doyen de l’Institut d’études pastorales, Christian Counseling and Educational Foundation,
ainsi que l’auteur de nombreux livres sur le conseil biblique et la théologie pratique.

Ed Payne

M.D., professeur de médecine familiale, Medical College of Georgia, et auteur de Biblical ! Medical Ethics.

Hilton P. Terrell

Ph. D. (psychologie), M.D. Family Practice, rédacteur en chef du Journal of Biblical Ethics in Medicine.


Table des matières


Prophètes de la Psycho-Hérésie

Première partie Commentaires du Dr Ed Payne
Première partie : Peut-on vraiment faire confiance à la psychologie ?

  • La posture scientifique
  • Vérité ou confusion?
  • Cultes psychologiques
  • Intégration ou séparation?
  • Efficacité
  • L’évangile égocentrique
  • Qu’est-ce qu’on fait à partir d’ici?

Deuxième partie Commentaires du Dr Jay E Adams
Deuxième partie : La théologie de l’intérieur

  • Coauteur : Richard Palizay
  • Intégration 109
  • L’usage et l’éloge de la psychologie
  • Besoin de théologie
  • L’inconscient : une clé pour comprendre les gens?
  • Cercle personnel : Motivateurs inconscients
  • Comportement
  • Cercle rationnel : Guide des fictions et des erreurs
  • Stratégies
  • Cerclesolitionnels et émotionnels
  • et le processus de changement
  • L’asservissement de l’Évangile à la psychologie

Troisième partie Commentaires du Dr Hilton P Terrell
Troisième partie : La fraternité avec Freud

  • Fondations freudiennes
  • Les sophismes freudiens
  • Troubles de la personnalité
  • Mécanismes de défense
  • Formation de la personnalité
  • Réclamations, remèdes et questions
  • Le bonheur est un choix
  • PsychoHeresy
  • Notes

PROPHETS DE PSYCHOHÉRÈSE

Tout au long de ce volume, nous tentons de révéler la source de la sagesse qui se cache derrière les psychologies qui sont rendues agréables et prometteuses pour les chrétiens. Nous le faisons dans l’espoir que les croyants qui aiment vraiment Dieu se détourneront de la sagesse des hommes et s’appuieront à nouveau uniquement sur le Seigneur et sa Parole en matière de vie et de conduite. Pour certains lecteurs, ce livre sera une confirmation de leurs soupçons. Pour d’autres, il sera un encouragement à persévérer dans la foi. Pour d’autres encore, il constituera un défi difficile à relever. Et d’autres encore, nous le craignons, prendront simplement une position plus ferme en faveur de l’intégration et de tout ce qu’elle implique.

Le titre Prophètes de la psycho-hérésie peut nécessiter quelques explications. Dans ce volume, nous critiquons les écrits et les enseignements du Dr Gary Collins, du Dr Lawrence Crabb Jr, du Dr Paul Meier et du Dr Frank Minirth. Nous utilisons le mot prophète selon la définition du dictionnaire qui dit : « Un porte-parole d’une cause, d’un groupe, d’un mouvement, etc. »1 Ces hommes sont des porte-parole pour l’utilisation des types de psychologie qui sous-tendent ce qui est connu sous le nom de psychothérapie ou de conseil psychologique.

Comme dans nos autres écrits, nous essayons de traiter de questions et non de personnalités. Et, comme nous l’avons dit par le passé, nous citons des personnes en référence à ce qu’elles ont enseigné ou écrit. Toutefois, nous tenons à préciser que, si nous critiquons leur promotion et leur utilisation des théories et techniques psychologiques, nous ne remettons pas en cause leur foi. Les personnes sélectionnées pour ce volume ont été choisies en fonction de notre propre intérêt au moment de la rédaction et en fonction de leur popularité, de leur acceptation et de leur influence parmi les chrétiens. De plus, il existe un certain degré de compatibilité entre eux. Dans les prochains volumes, nous espérons critiquer le travail d’autres personnes.

Nous n’avons eu aucun dialogue public avec l’une ou l’autre des personnes citées dans ce volume. Par le passé, nous avons offert à Collins, Meier et Minirth la possibilité d’échanger. Ils ont tous refusé. Nous sommes toujours très heureux de rencontrer publiquement ou dans les médias l’une ou l’autre des personnes que nous critiquons. Nous pensons que cela doit être public parce que nous discutons de ce que ces hommes écrivent et disent au niveau public. S’ils avaient soulevé ces questions en privé, nous demanderions à les rencontrer en privé. Nous pensons qu’un dialogue ouvert est la manière biblique d’aborder ces questions et que l’Eglise bénéficierait d’un tel échange.

Comme dans notre précédent ouvrage, nous utilisons le terme de Psycho-Hérésie parce que ce que nous décrivons est une hérésie psychologique. Il s’agit d’une hérésie en ce sens qu’elle s’éloigne de la confiance absolue dans la vérité biblique de Dieu pour se tourner vers la foi dans les opinions psychologiques non prouvées et non scientifiques des hommes.

Lorsque nous parlons de psychologie, nous ne faisons pas référence à l’ensemble de la discipline. Nous parlons plutôt de la partie de la psychologie qui traite de la nature même de l’homme, de la façon dont il devrait vivre et de la façon dont il devrait changer. Cela comprend le conseil psychologique, le conseil clinique, la psychothérapie et les aspects psychologiques de la psychiatrie.

Notre position sur la question de la psychologie et de la Bible est exposée plus en détail dans notre livre PsychoHeresy. Nous croyons que les problèmes mentaux, émotionnels et comportementaux de la vie (problèmes non organiques) devraient être traités par l’encouragement biblique, l’exhortation, la prédication, l’enseignement et le conseil qui dépendent uniquement de la vérité de la Parole de Dieu sans incorporer les opinions psychologiques des hommes qui n’ont pas été prouvées et qui ne sont pas scientifiques. Ensuite, s’il y a des problèmes biologiques et médicaux, la personne devrait chercher une assistance médicale plutôt que psychologique.

La position opposée varie de l’utilisation exclusive de la psychologie sans l’utilisation de l’Écriture à une intégration des deux dans des proportions variables, selon le jugement personnel de l’individu. L’intégration est la tentative de combiner les théories, les idées et les opinions de la psychothérapie, de la psychologie clinique, de la psychologie du conseil et de leurs psychologies sous-jacentes avec l’Ecriture. Les intégrationnistes chrétiens utilisent des opinions psychologiques sur la nature de l’homme, sur les raisons pour lesquelles il agit comme il le fait et sur la manière dont il peut changer, d’une manière qui leur semble compatible avec leur foi chrétienne ou leur vision de la Bible. Ils peuvent citer la Bible, utiliser certains principes bibliques et tenter de rester dans le cadre de ce qu’ils considèrent comme des lignes directrices chrétiennes ou bibliques. Néanmoins, ils n’ont pas confiance en la Parole de Dieu pour toutes les questions de vie, de conduite et de conseil. Par conséquent, ils utilisent les théories et les techniques psychologiques séculières dans ce qu’ils considèrent comme une approche chrétienne.

Les livres de Collins, Crabb, Meier et Minirth présentent une apologétique de l’intégration de la psychologie et de la théologie ; les nôtres sont une apologétique de la « solo Scriptura ». Nous croyons à la suffisance absolue de l’Ecriture dans tous les domaines de la vie et de la conduite (2 Pierre 1). Nous considérons donc notre position comme une vision élevée de l’Ecriture ; et nous nous référons au point de vue que nous critiquons comme une vision élevée de la psychologie.

Nous admettons que notre position est minoritaire et qu’elle semble de moins en moins soutenue par les chrétiens qui cherchent à faire face aux problèmes de la vie. Presque partout où l’on se tourne dans l’Église, on voit de la psychologie. La psychologisation du christianisme a atteint des proportions épidémiques. Nous la voyons partout dans l’Eglise, depuis les sermons psychologisés jusqu’aux personnes psychologisées. Cependant, comme nous l’avons démontré dans nos livres précédents, la psychologisation de l’Eglise n’est pas justifiable d’un point de vue biblique ou scientifique.

Nous vivons une époque où ceux qui professent la foi en Jésus-Christ sont devenus des disciples d’hommes, comme dans l’église de Corinthe. Par conséquent, critiquer l’un de ces hommes, c’est se mettre dans une position vulnérable. Comment oser dire quoi que ce soit sur les enseignements de leaders aussi populaires et influents ? Néanmoins, nous croyons qu’il est nécessaire pour les chrétiens de faire preuve de discernement dans ce qu’ils lisent et entendent.

Il y a une forte tendance à oublier d’être béréen, à négliger de penser par soi-même et à recevoir des enseignements sans les confronter à la Parole de Dieu. Au lieu d’examiner l’enseignement avec la Parole de Dieu, de nombreux chrétiens supposent que si un homme particulier, en qui ils ont confiance, a dit quelque chose, cela doit être vrai. Ils fondent souvent cette hypothèse sur la réputation, les diplômes et les institutions. De plus, si un homme ou une institution a été connu pour avoir enseigné une doctrine correcte dans le passé, ils supposent que les enseignements actuels doivent également être orthodoxes. Le fait qu’un enseignant cite la Bible et dise de très bonnes choses ne signifie pas que tout ce qu’il dit est vrai ou bibliquement fondé. Seule la Parole de Dieu est digne de confiance.

Dans nos écrits antérieurs, nous avons souvent fait référence à des études de recherche, car si l’on peut justifier le recours à la psychologie, il faut que la recherche le soutienne. En outre, nous avons cité plusieurs personnalités éminentes, notamment des philosophes des sciences, des lauréats du prix Nobel et d’éminents professeurs, afin de révéler la force des preuves en opposition à la crédibilité de la psychologie et, par conséquent, en opposition au stand d’intégration. Si nous citons des chercheurs, c’est parce que les thérapeutes, selon le Dr Bernie Zilbergeld, « ont tendance à oublier les cas d’échec ou à prétendre qu’il ne s’agissait pas d’échecs »3

En outre, Zilbergeld ajoute que « les thérapeutes ont rarement recueilli et contrôlé de manière systématique des informations sur leurs propres cas qui leur permettent de tirer des conclusions fiables sur l’efficacité »4 Il ajoute que « très peu de thérapeutes effectuent des évaluations de suivi »5 La chercheuse Dorothy Tennov affirme qu' »un examen récent de la recherche sur la psychothérapie a révélé qu’en vingt-cinq ans, seules quinze études avaient utilisé un cadre de pratique privée »6

Dans un article du magazine Science ’86 intitulé « Psychabuse », l’auteur compare les résultats de la recherche avec la pratique réelle des psychothérapeutes. Il donne des exemples de divergences entre ce que font les thérapeutes et ce que révèle la recherche scientifique. Il qualifie ces différences d’abus, d’où le nom de l’article. Il conclut en disant : « Une conclusion navrante que l’on peut tirer de tous ces abus est que les psychothérapeutes ne se soucient guère des résultats ou de la science. »7

Le point que nous soulevons est que les thérapeutes en pratique privée ne font généralement pas de recherche et, lorsqu’ils en font, celle-ci n’est généralement pas fiable. Nous insistons sur ce point parce que les conseillers professionnels chrétiens qui écrivent des livres et font des discours se réfèrent à leurs propres approches personnelles comme si elles étaient couronnées de succès, alors qu’en fait, soit des recherches peu fiables, soit aucune recherche n’a été menée pour indiquer l’efficacité de leur travail. Il est donc essentiel de prêter attention aux chercheurs universitaires plutôt que d’accepter les témoignages de conseillers professionnels chrétiens, à moins qu’ils ne soient étayés par des recherches fiables. C’est l’une des raisons pour lesquelles nous citons des recherches dans notre travail.

Nous tenons cependant à préciser que nous pensons que la Bible se suffit à elle-même. Elle n’a pas besoin d’être vérifiée scientifiquement ni d’être étayée par des recherches. Les présupposés chrétiens commencent avec l’Ecriture, et toute information tirée de l’environnement doit répondre à l’Ecriture, et non l’inverse. Par conséquent, nous n’utilisons pas les résultats de la recherche pour prouver que la Bible a raison, même s’ils semblent être en accord avec l’Ecriture. C’est totalement inutile. La recherche scientifique est limitée par le fait qu’elle est menée par des humains faillibles, alors que la Bible est la Parole inspirée de Dieu. En outre, comme le souligne le Dr Hilton Terrell, « la science est irrelevant to essentially religious pronouncements about nonmaterial concepts such as libido. »8 (C’est lui qui souligne.)

La Bible rapporte la révélation que Dieu a faite à l’humanité sur lui-même et sur la condition humaine. Elle est très claire quant à son rôle dans la révélation de la condition de l’homme, des raisons pour lesquelles il est tel qu’il est et de la manière dont il évolue. Les théories psychologiques offrent une variété d’explications sur les mêmes préoccupations, mais elles ne sont que des opinions et des spéculations à consonance scientifique.

Paul répudie l’utilisation de cette sagesse mondaine et s’en remet à la puissance de la croix du Christ, à la présence du Saint-Esprit intérieur et à l’efficacité de la Parole de Dieu qui change la vie dans tous les domaines de la vie et de la sainteté. La dénonciation par Paul de la sagesse du monde n’est pas une simple querelle de mots. Il a vu le grave danger qu’il y a à essayer de mélanger la sagesse du monde (les opinions des hommes) avec le chemin de la croix. Et tout comme aujourd’hui, il semble insensé de s’appuyer uniquement sur la croix, la Parole de Dieu et le Saint-Esprit en matière de vie et de conduite, cela semblait certainement insensé à l’époque. Paul a écrit :

Car la prédication de la croix est une folie pour ceux qui périssent; mais pour nous qui sommes sauvés, elle est une puissance de Dieu. Aussi est-il écrit: Je détruirai la sagesse des sages, Et j’anéantirai l’intelligence des intelligents. Où est le sage? où est le scribe? où est le disputeur de ce siècle? Dieu n’a-t-il pas convaincu de folie la sagesse du monde? Car puisque le monde, avec sa sagesse, n’a point connu Dieu dans la sagesse de Dieu, il a plu à Dieu de sauver les croyants par la folie de la prédication. (1 Corinthiens 1:18-21)

Personne ne peut connaître Dieu par la sagesse du monde. Personne non plus ne peut être sauvé. Pourtant, certains diront que les théories de la psychologie de l’orientation sont utiles et même nécessaires aux chrétiens dans leur vie quotidienne. Mais les théories et les philosophies qui sous-tendent la psychothérapie et la psychologie du conseil ont toutes été créées par des hommes qui ont tourné le dos à Dieu, des hommes qui étaient sages à leurs propres yeux, mais fous aux yeux de Dieu.

Paul s’appuie sur « le Christ, puissance de Dieu et sagesse de Dieu » (1 Corinthiens 1:24). Il poursuit sa lettre :

Car la folie de Dieu est plus sage que les hommes, et la faiblesse de Dieu est plus forte que les hommes. Car vous voyez, frères, votre vocation : il n’y a pas beaucoup de sages selon la chair, pas beaucoup de puissants, pas beaucoup de nobles, qui soient appelés : Mais Dieu a choisi les choses folles du monde pour confondre les sages ; et Dieu a choisi les choses faibles du monde pour confondre les puissants ; et Dieu a choisi les choses viles du monde, et les choses méprisées, oui, et les choses qui ne sont pas, pour réduire à néant les choses qui sont : Afin que nulle chair ne se glorifie en sa présence. Mais c’est de lui que vous êtes dans le Christ Jésus, qui de Dieu est devenu pour nous sagesse, justice, sanctification et rédemption : Ainsi, selon qu’il est écrit : Que celui qui se glorifie se glorifie dans le Seigneur. (1 Corinthiens 1:25-31).

Si en effet Jésus « est devenu pour nous sagesse, justice, sanctification et rédemption », on peut se demander pourquoi un chrétien voudrait chercher dans le tas de cendres des opinions séculières qui se font passer pour de la science. De quoi d’autre a-t-on besoin pour vivre la vie chrétienne, alors que sa présence même fournit tout ce dont nous avons besoin pour la sagesse, la justice, la sanctification et la rédemption ? Tout est fourni en Jésus, par l’intermédiaire du Saint-Esprit.

Une phrase qui peut se perdre dans le passage cité ci-dessus est celle-ci : « Afin que nulle chair ne se glorifie en sa présence ». Lorsqu’un croyant se tourne vers les théories et les thérapies de la sagesse mondaine, il a une forte tendance à donner au moins une partie du crédit à quelqu’un ou à quelque chose d’autre que le Seigneur. En revanche, lorsqu’un croyant se tourne vers Dieu et sa Parole, qu’il fait confiance à Dieu pour réaliser son bon plaisir dans sa vie et qu’il obéit à la Parole de Dieu par la sagesse et la puissance du Saint-Esprit qui l’habite, la louange, la gratitude et la gloire vont au Seigneur.

Paul était instruit et connaissait bien la sagesse des Grecs. Cependant, il refusait d’utiliser quoi que ce soit qui puisse nuire au témoignage de Dieu. Voici ce qu’il dit de sa détermination à n’enseigner que le témoignage de Dieu:

Et moi, frères, quand je suis venu chez vous, ce n’est pas avec une grande facilité de langage ou une grande sagesse que je vous ai annoncé le témoignage de Dieu. Car j’ai résolu de ne rien connaître parmi vous, si ce n’est Jésus-Christ et celui qui a été crucifié. Et j’ai été avec vous dans la faiblesse, dans la crainte et dans un grand tremblement. Et mon discours et ma prédication n’étaient pas des discours séduisants de la sagesse des hommes, mais une démonstration de l’Esprit et de la puissance, afin que votre foi ne repose pas sur la sagesse des hommes, mais sur la puissance de Dieu. (1 Corinthiens 2:1-5.)

La voie psychologique introduit inutilement la sagesse de l’homme dans l’église. Les témoignages de l’action souveraine du Seigneur par sa Parole et son Saint-Esprit dans les épreuves de la vie se font de plus en plus rares, tandis que les honneurs et les louanges sont accordés à ceux qui proposent une sagesse psychologique mondaine. La foi passe subtilement de la puissance de Dieu à une combinaison de Dieu et de la sagesse des hommes. Et lorsqu’il s’agit des problèmes les plus sérieux de la vie, le glissement est si important que Dieu est presque entièrement laissé de côté.

Paul n’avait que faire de la sagesse du monde. En revanche, il comprenait que la sagesse de Dieu est un don. Elle ne peut être réduite à des formules ou à des techniques ou à quoi que ce soit qui soit contrôlé par des êtres humains.

Nous parlons de sagesse parmi ceux qui sont parfaits, mais ce n’est pas la sagesse de ce monde, ni celle des princes de ce monde, qui ne mène à rien : Ce n’est pas la sagesse de ce monde, ni celle des princes de ce monde, qui n’aboutissent à rien : Mais nous parlons de la sagesse de Dieu dans un mystère, de la sagesse cachée que Dieu a préparée avant le monde pour notre gloire : Les princes de ce monde ne l’ont point connue ; car, s’ils l’eussent connue, ils n’auraient pas crucifié le Seigneur de gloire. (1 Corinthiens 2:6-8.)

Cependant, comme nous le rappelle Jacques, la sagesse ne vient qu’à ceux qui lui font confiance :

Si quelqu’un d’entre vous manque de sagesse, qu’il la demande à Dieu, qui donne à tous libéralement et sans crainte, et elle lui sera donnée. Qu’il demande avec foi, sans hésiter. Car celui qui chancelle est comme une vague de la mer poussée par le vent et ballottée. Que cet homme ne s’imagine pas qu’il recevra quoi que ce soit du Seigneur. L’homme à l’esprit double est instable dans toutes ses voies. (Jacques 1:5-8.)

Peut-être que la sagesse de Dieu se fait rare de nos jours à cause de la confiance que l’on place dans la sagesse des hommes. Ainsi, au lieu de demander avec foi et d’attendre la sagesse de Dieu, les croyants hésitent. Ou pire encore, les chrétiens demandent avec foi à des psychologues et s’attendent à ce qu’ils fassent des miracles. Ils sont ainsi pris dans une toile de double pensée, ce qui est une description très applicable de l’intégration de la psychologie et de la Bible.

Les apôtres et l’Église primitive seraient horrifiés de voir ce qui remplace l’œuvre pure de Dieu par sa Parole et son Saint-Esprit dans l’Église d’aujourd’hui. Ils se demanderaient si les chrétiens ont oublié les grandes promesses de Dieu et les vérités bénies de leur héritage actuel. Ils se demanderaient si le Saint-Esprit n’a pas été relégué dans un coin et ignoré dans le cours quotidien de la vie des chrétiens. Paul décrit brièvement les formidables ressources dont disposent les chrétiens, en contraste avec la faible sagesse de l’homme:

Mais, comme il est écrit, ce sont des choses que l’oeil n’a point vues, que l’oreille n’a point entendues, et qui ne sont point montées au coeur de l’homme, des choses que Dieu a préparées pour ceux qui l’aiment. Dieu nous les a révélées par l’Esprit. Car l’Esprit sonde tout, même les profondeurs de Dieu. Lequel des hommes, en effet, connaît les choses de l’homme, si ce n’est l’esprit de l’homme qui est en lui? De même, personne ne connaît les choses de Dieu, si ce n’est l’Esprit de Dieu. Or nous, nous n’avons pas reçu l’esprit du monde, mais l’Esprit qui vient de Dieu, afin que nous connaissions les choses que Dieu nous a données par sa grâce. Et nous en parlons, non avec des discours qu’enseigne la sagesse humaine, mais avec ceux qu’enseigne l’Esprit, employant un langage spirituel pour les choses spirituelles. (1 Corinthiens 2:9-13).

Puisque nous avons reçu l’Esprit de Dieu, que nous avons la Parole écrite de Dieu, et qu’Il nous conduit à la sagesse dans nos affaires quotidiennes, c’est une folie de chercher des réponses aux problèmes de la vie dans la sagesse des hommes. Il donne le discernement spirituel. En fait, Paul déclare que « nous avons l’esprit du Christ ».

L’homme naturel ne reçoit pas les choses de l’Esprit de Dieu, car elles sont pour lui une folie, et il ne peut les connaître, parce que c’est spirituellement qu’on les discerne. Mais celui qui est spirituel juge de tout, sans être lui-même jugé par personne.

Car qui a connu la pensée du Seigneur, pour l’instruire ? Mais nous, nous avons la pensée du Christ. (2 Corinthiens 2:14-16.)

Mais si nous continuons à écouter les philosophies et les psychologies du monde pour comprendre la condition de l’homme, pourquoi il est comme il est, et comment il doit vivre, nous perdrons le discernement spirituel. Nous noierons la pure doctrine de la Parole de Dieu et nous ne connaîtrons pas la pensée du Christ.

Lorsqu’on demande aux chrétiens d’expliquer pourquoi ils se tournent vers la psychologie, ils donnent des réponses variées. Cependant, le parapluie « Toute vérité est la vérité de Dieu » semble englober la plupart des raisons données. L’idée sous-jacente à cette affirmation est que Dieu est l’auteur de toutes choses et que ses vérités existent dans le monde, que ce soit dans l’Écriture ou dans le monde naturel. Lorsque nous abordons les enseignements tirés de la psychologie, nous devons discerner ce qui est englobé sous ce parapluie : la sagesse de Dieu ou la sagesse des hommes.

PART ONE : COMMENTAIRES

Par Ed Payne

Ces chapitres présentent un autre argument dévastateur contre les psychologues chrétiens en général et le Dr Gary Collins en particulier. L’argument est complet, car il contrecarre la psychologie sur sa base scientifique, sa prétention à la vérité, son intégration avec l’Écriture, sa qualité de religion, son efficacité et son humanisme (égocentrisme). Bien que j’aie une certaine familiarité avec la littérature psychologique, la quantité de recherches contraires à la psychologie est étonnante et provenant de personnes dans leurs propres camps. Il est fascinant de constater qu’alors que le gouvernement fédéral est prêt à subventionner presque tout aujourd’hui (à l’exception des chrétiens conservateurs), les preuves d’efficacité sont insuffisantes pour qu’un sous-comité du Sénat « justifie le soutien public » à la psychologie (chapitre 5).

Je trouve que la tentative supposée d' »intégration » de la psychologie à l’Écriture est la prétention la plus arrogante et la plus sérieuse de Collins et d’autres. Avec tous les avertissements de l’Ecriture sur le fait « d’être dans le monde, mais pas du monde » et la séparation de la vérité de Dieu de toutes les autres affirmations représentées comme des ténèbres et de la lumière, l’impossibilité d’intégrer les psychologues païens avoués avec l’Ecriture semble évidente. On en vient à se demander si ces promoteurs de la psychologie ont un quelconque discernement biblique.

En fait, le discernement semble être exactement ce que les chrétiens veulent le plus éviter de nos jours. Malgré toute l’attention portée aux dons spirituels au cours de la dernière décennie, combien de fois une organisation recherche-t-elle des personnes dotées de discernement ? Les évangélistes, les enseignants, les animateurs de séminaires et ceux qui ont le don d' »aider » sont activement recherchés, mais peu recherchent les prophètes pour discerner la vérité et l’erreur. Les chrétiens modernes ne traitent pas mieux les personnes dotées de discernement que les prophètes de l’Ancien Testament. Ils ne sont pas lapidés, mais ils sont effectivement isolés des postes clés et de la plupart des éditeurs chrétiens.

Avec tant de concepts contraires à l’Ecriture et tous les arguments contre la psychologie, on se demande pourquoi elle continue d’être si largement acceptée par les chrétiens conservateurs. La seule conclusion semble être que les concepts psychologiques font appel à la nature pécheresse de l’homme. Sinon, pourquoi les chrétiens choisiraient-ils une voie contraire à celle de Dieu ? En effet, Adam et Ève ont été séduits par le mensonge de Satan qui leur a dit qu’ils seraient « comme Dieu ». Ironiquement, le concept d' »estime de soi » défendu par tant de chrétiens en psychologie est cohérent avec cet appel au péché.

Les psychologues chrétiens ne sont pas les premiers fautifs. Les dirigeants de l’Église doivent porter la culpabilité de l’invasion de la psychologie dans l’Église. Ce sont eux qui sont ordonnés par Dieu pour garder l’esprit de leurs brebis. Au lieu de cela, ils ont invité des loups dans la bergerie. Les éditeurs chrétiens sont également coupables. La « marge bénéficiaire » est devenue la considération la plus importante pour eux. En réalité, l’édition chrétienne devrait être sous l’autorité de l’Eglise, donc même dans ce domaine, les dirigeants de l’Eglise sont fautifs.

L’Église moderne et véritable n’a pas de plus grand problème à affronter que ce cheval de Troie qu’est la psychologie. Elle a une emprise qui ne se relâchera pas facilement. J’applaudis les efforts des chercheurs ici présents, ainsi que les quelques autres qui tentent de libérer l’Église de la religion de la psychologie.

PART ONE : VOUS POUVEZ VRAIMENT FAIRE CONFIANCE A LA PSYCHOLOGIE?

Gary R. Collins, professeur de psychologie à la Trinity Evangelical Divinity School de Deerfield, Illinois, a écrit Can You Trust Psychology? Collins est un auteur prolifique et quiconque a lu ses livres précédents ne serait pas surpris par sa réponse à la question posée dans le titre de son livre. Ce qui est différent dans ce livre, c’est qu’il tente de répondre aux critiques chrétiennes de la psychologie. Bien que la tentative ait été de donner une réponse équilibrée, l’engagement ferme de Collins à intégrer la psychologie dans le christianisme est fort et clair.ri]

Plutôt que de discuter des autres livres de Collins, nous nous concentrerons sur Can You Trust Psychology? dans lequel il donne des raisons d’intégrer la psychologie et la Bible. Collins y soulève superficiellement de nombreuses questions, auxquelles il faudrait des volumes pour répondre en profondeur. C’est pourquoi nous nous concentrerons sur un nombre limité de thèmes, qui traitent tous de la question sérieuse de l’intégration.

Les critiques adressées à la psychologie clinique, à la psychothérapie, au conseil psychologique et à leurs théories et thérapies sous-jacentes, le professeur Collins préfère les mettre toutes dans le même sac. D’autre part, les détracteurs de l’intégration de la psychologie et du christianisme et de la psychologisation de l’Eglise ont limité leurs critiques aux théories et thérapies psychologiques qui traitent de la condition humaine et du pourquoi et du comment du comportement. Il est donc important de se rappeler que les arguments de Collins s’inscrivent souvent dans la perspective de la psychologie au sens large. Cela peut prêter à confusion. Il utilise des détails de la recherche en psychologie lorsqu’il cherche à donner un statut scientifique à l’ensemble du domaine de la psychologie, qui comprend également les théories non scientifiques et non prouvées qui tentent de comprendre les gens et de modifier leur comportement.

La POSTURE SCIENTIFIQUE

Le mot science a un attrait particulier au vingtième siècle. Nombreux sont ceux qui pensent que si une chose est scientifique, elle doit être factuelle et vraie. En fait, toute entreprise humaine qui peut être qualifiée de « science » ou de « scientifique » acquiert un mérite immédiat dans le monde occidental. Il est donc compréhensible que les personnes qui souhaitent intégrer la psychologie au christianisme attribuent un statut scientifique à ce type de psychologie. L’attrait de la science a entraîné de nombreux chrétiens dans un labyrinthe d’opinions psychologiques acceptées comme des faits. Puisque la science porte ce haut sceau d’approbation, elle sert de Shibboleth aux théories psychologiques pour entrer dans l’église. C’est pourquoi nous devons déterminer le statut scientifique de la psychologie.

Collins fait continuellement référence au type de psychologie qui doit être intégré au christianisme en tant que science. Cependant, en examinant la question « La psychologie est-elle vraiment une science ? », Collins énumère certaines caractéristiques de « ce que toute bonne science tente d’accomplir »1 Il dit que les scientifiques « observent les données », « classent les données », « expliquent les données » et enfin « prédisent et même contrôlent la façon dont leur sujet réagira à l’avenir »2

Que veut dire Collins lorsqu’il affirme que les scientifiques « observent des données » ? S’agit-il d’une observation visuelle du comportement ou d’autres moyens de collecte d’informations ? La plupart de ce que les études psychologiques appellent « observation » n’est pas visuelle ou objective, mais plutôt verbale et subjective, sous forme de révélation personnelle. En d’autres termes, plutôt que d’obtenir leurs données par l’observation, elles les obtiennent par des moyens verbaux, tels que des entretiens, des conversations et des questionnaires. Ainsi, un sujet révèle ses propres perceptions à un auditeur ou à un lecteur plutôt que d’accomplir un acte qui peut être observé. L’autodéclaration ou les descriptions d’autres personnes ne peuvent être totalement objectives. Par conséquent, la pratique de l’observation – en particulier en ce qui concerne les psychologies qui sous-tendent les psychothérapies ou les conseils psychologiques – est généralement une pratique de collecte d’informations subjectives. Cela ne signifie pas que ces informations manquent de précision. Cependant, il y a une grande possibilité d’inexactitude dans les bases mêmes de la collecte de données dans ce domaine.

La deuxième activité qu’il énumère est « classer les données », mais il ne mentionne pas que la classification des données peut être aussi objective que la classification des groupes sanguins et aussi subjective que la classification des types de personnalité ou des types astrologiques. La troisième activité, « expliquer les données », est encore plus délicate, en particulier dans le domaine de la psychologie clinique, de la psychothérapie, du conseil psychologique et des psychologies qui sous-tendent ces activités. Le psychologue va-t-il expliquer les données selon un point de vue freudien, jungien, skinnerien, adlérien, maslovien ou rogerien ? Quelles sont les influences théoriques et philosophiques qui détermineront la manière dont les données seront expliquées ? Sera-t-elle psychanalytique, comportementale, humaniste ou transpersonnelle ?

Lorsque nous arrivons à l’exigence de Collins selon laquelle la science doit « prédire et même contrôler », nous arrivons à l’un des principaux échecs bien connus de la psychothérapie en tant que science. En physique et en chimie, le scientifique peut prédire ce qui se passera dans des circonstances données. Il peut même parler de la probabilité que certains événements se produisent. Cependant, en psychothérapie, le système s’effondre au niveau de la prédiction. On ne sait pas pourquoi certaines personnes vont mieux et d’autres moins bien ; on ne peut même pas prédire quelles personnes iront mieux et lesquelles se détérioreront.

De nombreuses recherches sur le jugement clinique et la prise de décision révèlent que les experts n’ont pas la capacité de prédire. Einhorn et Hogarth affirment qu' »il est évident que ni l’étendue de la formation et de l’expérience professionnelles, ni la quantité d’informations dont disposent les cliniciens n’augmentent nécessairement la précision des prévisions »3 Il est choquant de constater qu’en dépit de la grande faillibilité du jugement professionnel, les gens semblent lui accorder une confiance inébranlable.

L’American Psychiatric Association admet que les psychiatres ne peuvent pas prédire les activités dangereuses futures de leurs patients. Dans une affaire judiciaire concernant une personne qui avait commis un meurtre peu après avoir consulté un psychiatre, l’APA a présenté un mémoire amicus curiae, dans lequel elle affirme que les études montrent que les psychiatres sont incapables de prédire le comportement dangereux potentiel futur d’un patient.4 Pour contourner leur incapacité à prédire le comportement, certains ont qualifié la psychothérapie de « science post-dictive ». Un psychologue admet que « depuis l’époque de Freud, nous avons dû nous appuyer sur des théories postdictives, c’est-à-dire que nous avons utilisé nos systèmes théoriques pour expliquer ou rationaliser ce qui s’est passé auparavant ».

Les psychothérapeutes sont incapables de prédire avec certitude la santé mentale et émotionnelle future de leurs clients. Ils peuvent simplement se pencher sur le passé d’une personne et deviner pourquoi elle est telle qu’elle est aujourd’hui. Cependant, la psychothérapie ne devrait même pas être qualifiée de « post-dictive », car l’explication du comportement et de sa relation avec le passé est subjective et interprétative plutôt qu’objective et fiable.

Collins varie ses critères pour déterminer si une discipline est ou non une science. Lorsqu’il discute de la parapsychologie, il dit :

La science doit être capable d’observer les faits avec soin et précision, de trouver des relations de cause à effet et d’expliquer les événements conformément aux lois naturalistes. La recherche parapsychologique a du mal à se conformer à ces exigences.6

Comme nous le montrerons, les théories psychologiques concernant la nature de l’homme, les raisons pour lesquelles il se comporte comme il le fait et la manière dont il évolue ont également du mal à se conformer à ces exigences. Et l’avertissement qu’il lance à propos des phénomènes psychiques s’applique également à ces théories et thérapies psychologiques :

L’esprit humain a une capacité remarquable à laisser des notions préconçues biaiser la façon dont les informations sont interprétées et mémorisées.7

D’autre part, il est plus généreux dans ses exigences pour que la psychologie soit considérée comme une science:

Si l’on entend par science uniquement l’utilisation de méthodes rigoureuses, empiriques et expérimentales, alors il faut conclure que le vaste domaine de la psychologie n’est pas une science. … Si, en revanche, nous considérons la science comme une observation et une analyse minutieuses et systématiques des données – y compris des données provenant de l’extérieur du laboratoire, des sciences humaines et de la révélation divine – alors la psychologie peut être considérée comme une science.8

Une telle définition de la science ouvre la porte à toutes les formes d’études, qu’elles soient objectives ou subjectives, qu’il s’agisse de faits ou d’opinions.

Bien que les théories psychologiques et leurs thérapies aient adopté la posture scientifique, elles n’ont pas été en mesure de répondre aux exigences scientifiques. Dans une tentative herculéenne d’évaluer le statut de la psychologie, l’American Psychological Association a chargé le Dr Sigmund Koch de planifier et de diriger une vaste étude à laquelle ont participé quatre-vingts éminents spécialistes. Après avoir évalué les faits, les théories et les méthodes de la psychologie, ils ont publié leurs résultats dans une série de sept volumes intitulée Psychology : A Study of a Science.9 Les mots de Koch abordent sans détour l’illusion dont souffre notre société en ce qui concerne la psychologie en tant que science:

L’espoir d’une science psychologique est devenu indiscernable du fait de la science psychologique. Toute l’histoire ultérieure de la psychologie peut être considérée comme un effort rituel pour imiter les formes de la science afin d’entretenir l’illusion qu’elle est déjà une science.10 (C’est lui qui souligne.)

Koch dit aussi : « Tout au long de l’histoire de la psychologie en tant que « science », les connaissances solides qu’elle a déposées ont été uniformément négatives. »11 (C’est lui qui souligne.)

Dans un livre intitulé The Sorcerer’s Apprentice, le professeur de psychologie Mary Stewart Van Leeuwen démontre « que l’apprentissage de la psychologie aux sciences naturelles … ne fonctionne pas. »Le psychiatre Lee Coleman, dans son livre sur la psychiatrie, The Reign of Error, affirme que « la psychiatrie ne mérite pas le pouvoir légal qui lui a été donné » et soutient que « la psychiatrie n’est pas une science »13.

J’ai témoigné dans plus de cent trente procès criminels et civils à travers le pays, contredisant l’autorité des psychiatres ou des psychologues engagés par l’une ou l’autre des parties. Dans chaque cas, j’essaie d’expliquer au juge ou au jury pourquoi les opinions émises par ces professionnels n’ont aucune valeur scientifique.14

Malgré le fait que la psychothérapie en tant que science ait été sérieusement remise en question au cours des trente-cinq dernières années, les psychothérapeutes chrétiens et non chrétiens persistent à affirmer qu’ils fonctionnent selon des principes scientifiques et continuent à se considérer comme solidement scientifiques. Le psychiatre chercheur Jerome Frank affirme que la plupart des psychothérapeutes « partagent la foi américaine dans la science. Ils font appel à la science pour valider leurs méthodes, tout comme les guérisseurs religieux font appel à Dieu ».

Karl Popper, considéré par beaucoup comme le plus grand philosophe des sciences du XXe siècle, a examiné les théories psychologiques visant à comprendre et à traiter le comportement humain. Il affirme que ces théories, « bien qu’elles se présentent comme des sciences, ont en fait plus en commun avec les mythes primitifs qu’avec la science ; qu’elles ressemblent plus à l’astrologie qu’à l’astronomie ». Il ajoute : « Ces théories décrivent certains faits, mais à la manière de mythes. Elles contiennent des suggestions psychologiques très intéressantes, mais pas sous une forme testable. »16 La psychologue Carol Tavris dit :

L’ironie est que de nombreuses personnes qui ne se laissent pas duper par l’astrologie pendant une minute se soumettent à une thérapie pendant des années, où les mêmes erreurs de logique et d’interprétation se produisent souvent.17

Le psychiatre Jerome Frank assimile également les psychothérapies à des mythes parce qu’elles ne sont pas susceptibles d’être réfutées. Il est possible de développer une théorie pour expliquer tous les comportements humains et de les interpréter à la lumière de cette explication. Cela s’applique non seulement à la psychologie, mais aussi à la graphologie, à l’astrologie et à d’autres « ologies » de ce type.

Pour qu’un domaine d’étude soit qualifié de science, il faut qu’il soit possible non seulement de réfuter des théories, mais aussi de prédire des événements futurs, de reproduire des résultats obtenus et de contrôler ce qui est observé. Lewis Thomas déclare : « La science exige, entre autres, un nombre statistiquement significatif d’observations reproductibles et, surtout, des contrôles. »19

Lorsque l’on passe des sciences naturelles aux « sciences du comportement », on s’éloigne également de la réfutabilité, de la prévisibilité, de la reproductibilité et de la contrôlabilité. En outre, la relation de cause à effet, si évidente dans les sciences naturelles, est ambiguë ou absente dans les « sciences du comportement ». Au lieu de la causalité (cause et effet), la psychothérapie repose fortement sur la covariation (événements qui apparaissent ensemble et qui ne sont pas nécessairement liés).

En raison de la subjectivité de la psychothérapie, la tentation est grande de supposer que lorsque deux événements se produisent ensemble (covariation), l’un doit avoir causé l’autre. C’est également la base de nombreuses superstitions. Par exemple, si l’on passe sous une échelle et que l’on a ensuite de la « malchance », on suppose qu’il y a une relation de cause à effet et l’on évite alors de passer sous une échelle par crainte de la « malchance ». Ce type de relation superstitieuse est fréquent dans les « sciences du comportement ». Et les illusions superstitieuses non scientifiques de la psychothérapie sont nombreuses.

Façade scientifique.

Si le type de psychologie dont nous parlons ne répond pas aux exigences de la recherche scientifique et continue néanmoins à revendiquer un statut scientifique, nous devons nous demander s’il ne s’agit pas d’une pseudoscience. La définition du dictionnaire de pseudoscience semble certainement correspondre : La pseudoscience ou le pseudoscientisme utilise l’étiquette scientifique pour protéger et promouvoir des opinions qui ne sont ni prouvables ni réfutables.

De nombreux critiques dans le domaine reconnaissent la nature pseudo-scientifique de la psychothérapie. Dans son livre The Powers of Psychiatry, l’avocat psychiatre Jonas Robitscher, dit ceci à propos des psychiatres en général:

Son avis est suivi parce qu’il est psychiatre, même si la validité scientifique de ses conseils et recommandations n’a jamais été fermement établie.21

Il ajoute : « La qualité exaspérante des psychiatres est […] leur insistance sur le fait qu’ils sont scientifiques et corrects et que leurs détracteurs doivent donc avoir tort. »22 Les propos du psychiatre chercheur E. Fuller Torrey sont encore plus directs:

Les techniques utilisées par les psychiatres occidentaux sont, à quelques exceptions près, exactement sur le même plan scientifique que les techniques utilisées par les sorciers.23

Torrey déclare également : « En fait, la formation psychiatrique peut conférer une plus grande capacité à rationaliser une conviction subjective en tant que fait scientifique. »24

Walter Reich évoque « la reconnaissance soudaine par les psychiatres que, même en tant qu’entreprise clinique, la psychanalyse et les approches qui en découlent ne sont ni scientifiques ni efficaces. »Reich met en garde contre « les dangers du zèle idéologique en psychiatrie, la préférence de la profession pour les souhaits plutôt que pour la connaissance scientifique, et le retour de bâton qui est provoqué, peut-être inévitablement, lorsque le zèle dévore l’idéologie et que le souhait bannit la science »26

La psychothérapie échappe aux rigueurs de la science parce que l’esprit n’est pas égal au cerveau et que l’homme n’est pas une machine. La psychothérapie s’adresse à des individus uniques qui font des choix personnels. L’interaction dans un cadre thérapeutique implique l’individualité et la volonté du thérapeute et de la personne conseillée. En outre, les variables temporelles et l’évolution des circonstances dans la vie et les valeurs du thérapeute et de la personne conseillée peuvent avoir plus à voir avec le changement qu’avec la thérapie elle-même. La démarche scientifique est extrêmement utile pour étudier les phénomènes physiques, mais elle ne permet pas d’étudier la psyché, car les pensées et les motivations profondes de l’humanité échappent à la méthode scientifique. Cette étude est plutôt l’affaire des philosophes et des théologiens.

Dave Hunt aborde cette question dans son livre Beyond Seduction:

La vraie foi et la vraie science ne sont pas rivales, mais traitent de domaines différents. … Mélanger la foi et la science, c’est détruire l’une et l’autre. . . . Le Dieu qui nous a créés à son image existe au-delà des lois scientifiques. Par conséquent, la personnalité et l’expérience humaines, qui viennent de Dieu et non de la nature, doivent à jamais défier l’analyse scientifique. Il n’est pas étonnant que la psychothérapie, qui prétend traiter « scientifiquement » le comportement et la personnalité de l’homme, ait échoué si lamentablement ! Aucun être humain n’a le pouvoir de définir en son for intérieur, et encore moins de dicter aux autres, ce qui constitue un comportement correct ou incorrect. Seul Dieu peut établir de telles normes, et s’il n’y a pas de Dieu créateur, la moralité n’existe pas. C’est pourquoi les normes « scientifiques » de la psychologie pour un comportement « normal » sont arbitraires, changeantes, dénuées de sens et inévitablement amorales.

Les fondements mêmes de la psychothérapie ne sont pas la science, mais plutôt diverses visions philosophiques du monde, notamment celles du déterminisme, de l’humanisme séculier, du behaviorisme, de l’existentialisme et même de l’évolutionnisme. Avec ses ismes dans les ismes, la psychothérapie pénètre tous les domaines de la pensée moderne. Son influence ne s’est pas limitée au cabinet du thérapeute, car ses explications variées du comportement humain et ses idées contradictoires de changement ont imprégné à la fois la société et l’église. Et, malheureusement, l’accent principal mis sur la psychologie qui est généralement enseignée dans la plupart des séminaires (comme dans les classes de conseil pastoral) est la partie de la psychologie qui est la moins scientifique.

Pour étayer sa position selon laquelle ce type de psychologie relève de la science, Collins ne mentionne pas un seul philosophe des sciences, un seul lauréat du prix Nobel ou un seul professeur éminent qui soutienne son point de vue personnel subjectif, qui est propagé par le fiat plutôt que par les faits. Pourtant, il continue à qualifier ces théories de « conclusions scientifiques ».

Vérité ou confusion?

Collins déclare : « Sur la base de ce que nous savons jusqu’à présent, il est […] irresponsable de rejeter la psychothérapie comme une pseudo-science criblée de contradictions et de confusion. Une telle conclusion est un parti pris évident, qui n’est pas étayé par la recherche. »1 À un autre endroit, il fait référence à « la science du comportement humain »2

Malgré l’étiquette d' »irresponsable » attribuée par Collins à ceux qui « rejettent la psychothérapie comme une pseudoscience criblée de contradictions et de confusion », toute personne familière avec la recherche doit admettre que la psychothérapie regorge d’explications contradictoires de l’homme et de son comportement. Le psychologue Roger Mills, dans son article « Psychology Goes Insane, Botches Role as Science », déclare:

Le domaine de la psychologie est aujourd’hui littéralement un bazard. Il y a autant de techniques, de méthodes et de théories qu’il y a de chercheurs et de thérapeutes. J’ai personnellement vu des thérapeutes convaincre leurs clients que tous leurs problèmes venaient de leur mère, des étoiles, de leur composition biochimique, de leur régime alimentaire, de leur mode de vie et même du « kharma » de leurs vies antérieures.3

Au lieu d’ajouter des connaissances aux connaissances avec des découvertes plus récentes reposant sur un ensemble d’informations solides, un système en contredit ou en prive un autre, un ensemble d’opinions est échangé pour un autre, et un ensemble de techniques est remplacé par un autre.

La psychothérapie évolue avec la culture et les modes de vie. Avec plus de 250 systèmes distincts, chacun prétendant à la supériorité sur le reste, il est difficile de considérer tant d’opinions diverses comme scientifiques ou même factuelles. L’ensemble du domaine est entaché de confusion et encombré de pseudo-connaissances et de pseudo-théories qui aboutissent à une pseudo-science.

Les contradictions ne sont pas simplement des variations mineures. Les contradictions au sein de ce type de psychologie sont à la fois omniprésentes et étendues. Lors d’un rassemblement de plus de 7000 psychiatres, psychologues et travailleurs sociaux, décrit par son organisateur comme « le Woodstock de la psychothérapie », le psychologue comportemental bien connu et très respecté, le Dr. Joseph Wolpe a avoué qu' »un observateur extérieur serait surpris d’apprendre que c’est à cela que l’évolution de la psychothérapie a abouti – une Babel de voix contradictoires »4 Alors que la question était « Qu’est-ce qu’Athènes a à voir avec Jérusalem ? », la question que nous devons maintenant soulever est « Qu’est-ce que Babel a à voir avec la Bible ? »

Si la psychothérapie avait réussi en tant que science, il y aurait un certain consensus dans le domaine concernant les problèmes mentaux, émotionnels et comportementaux et la façon de les traiter. Au lieu de cela, et contrairement aux objections de Collins, le domaine est rempli de nombreuses théories et techniques contradictoires, qui communiquent toutes la confusion plutôt que quelque chose qui se rapproche de l’ordre scientifique.

Plus de confusion.

Le professeur Collins se livre à un certain nombre de confusions typiques des chrétiens qui s’entichent de la consultation psychologique et des psychologies qui la sous-tendent. Il affirme que « dans les mathématiques, la médecine, la physique, la géographie, la biologie marine et une foule d’autres domaines, il y a beaucoup de vérités qui ne sont pas mentionnées dans la Bible »5 Collins utilise cette affirmation pour ajouter à son analogie continuelle entre la science et la psychologie. Il est compréhensible que la vraie science soit utile pour nous révéler l’univers physique. La Bible n’est ni un livre de physique ni un livre de chimie, mais plutôt un livre sur Dieu et l’homme. C’est le seul livre qui contient une vérité non contaminée sur l’homme, alors que la psychologie ne fournit que des opinions.

Collins poursuit cette erreur de logique lorsqu’il assimile l’utilisation de la psychologie à l’utilisation de la technologie moderne, comme la radio et les antibiotiques. Il soutient que Jésus et Paul n’ont pas utilisé la technologie moderne, non pas parce qu’elle était mauvaise, mais parce qu’elle n’était pas disponible, ce qui implique que la seule raison pour laquelle Jésus et Paul ne se sont pas prévalus de la psychologie est qu’elle n’était pas disponible à l’époque.6 Ailleurs, cependant, Collins admet que Jésus et Paul n’auraient pas utilisé la psychologie même si elle avait été disponible. De Jésus, il dit :

Si la psychologie avait été enseignée dans les universités lorsqu’il marchait sur la terre, Jésus n’aurait probablement pas suivi de cours parce qu’il n’en avait pas besoin. Sa connaissance du comportement humain était infinie et parfaite.

La connaissance de Jésus est encore infinie et parfaite. C’est pourquoi un conseiller biblique s’appuiera sur le fait que Jésus habite en lui et guide le processus de conseil à travers sa Parole. En référence à Paul, Collins admet :

Paul, en revanche, n’avait pas la compréhension infinie de Jésus, mais c’était un intellectuel bien éduqué qui comprenait de nombreuses philosophies du monde. Il rejetait l’idée que celles-ci pouvaient donner des réponses ultimes aux questions humaines. Au lieu de cela, il a fondé nombre de ses arguments sur les Écritures et a insisté pour que les érudits de son temps se repentent. L’apôtre aurait certainement présenté un message similaire aux spécialistes de la psychologie s’ils avaient existé du vivant de Paul.8

Et, en effet, Paul se serait opposé à l’inclusion d’explications psychologiques de l’homme. La psychologie est issue de la philosophie et Paul met en garde contre les vaines philosophies des hommes (Colossiens 2:8). (Colossiens 2:8.) Néanmoins, en dépit de cet aveu, Collins demande :

S’ensuit-il, cependant, que le disciple moderne du Christ et le lecteur des épîtres de Paul devraient jeter les livres de psychologie et rejeter la psychologie parce qu’elle n’était pas utilisée il y a des siècles ?

Nous devrions répondre fortement oui, parce qu’ils ne l’ont pas utilisé il y a des siècles pour les mêmes raisons qu’ils ne l’utiliseraient pas aujourd’hui. Devons-nous changer l’intention de l’Écriture simplement parce que nous vivons dans un siècle différent ?

Confusion entre la science et l’opinion.

Collins tente de justifier la psychologie comme s’il s’agissait d’une science avec des preuves objectives et vérifiables (ce qui n’est pas le cas) en affirmant que « même si la Bible est entièrement vraie, il ne s’ensuit pas que toute la vérité se trouve dans la Bible. »10 (C’est lui qui souligne.) Il cite ensuite l’utilisation des mathématiques, de la médecine et de la physique pour justifier l’utilisation de la psychologie comme si la Bible n’avait pas été explicitement écrite pour nous dire qui nous sommes et comment vivre.

La Bible n’a pas été écrite comme un texte scientifique sur les aspects physiques de l’univers. Elle a été écrite dans le but exprès de révéler à l’homme ce qu’il doit savoir pour vivre en relation avec Dieu et avec les autres. Cette révélation comprend la connaissance de la chute, la condition pécheresse de l’homme non racheté, la disposition de Dieu pour le salut et la manière dont une personne rachetée doit vivre en relation avec Dieu et avec les hommes grâce à la vie nouvelle en Jésus. Entre les pages de la Bible se trouvent « des promesses extrêmement grandes et précieuses, afin que vous ayez part à la nature divine » (2 Pierre 1:4). La Parole de Dieu est la vérité révélée sur l’humanité, sans erreur ni parti pris.

La confusion entre ce qui est observé en science et ce qui est fait en psychologie se poursuit lorsque Collins déclare :

Certains critiques de la psychologie semblent cependant soutenir que Dieu n’a pas permis aux êtres humains de découvrir des vérités sur les relations interpersonnelles, la santé mentale, les techniques de conseil, les troubles mentaux, la prise de décision personnelle ou toute autre question liée à la gestion du stress et à la vie quotidienne. Un tel point de vue soutient que Dieu a permis aux êtres humains de découvrir la vérité dans presque tous les domaines de l’étude humaine, à l’exception de la psychologie.

Le problème que pose une telle affirmation est double. Premièrement, des observations et des rapports précis peuvent en effet être utiles. Cependant, une grande partie de ce qui est rapporté est subjectif, plutôt qu’objectif, et n’est donc pas fiable, en particulier dans la partie de la psychologie dont nous discutons ici. Et ce qui peut être exact dans l’observation perd toute objectivité scientifique lorsqu’il est expliqué et théorisé dans plus de 250 systèmes différents de psychothérapie.

Confusion de la psychothérapie avec la médecine.

Collins dit de la conseillère chrétienne,

Lorsqu’une telle personne conseille, elle peut utiliser des techniques que certains considèrent comme laïques – tout comme le médecin chrétien utilise des techniques médicales « laïques », le banquier chrétien utilise des méthodes bancaires « laïques », et le législateur chrétien utilise des approches « laïques » pour légiférer.

Collins établit constamment un parallèle entre le psychologique et le médical. Cependant, l’un est du domaine de la science (médicale) et l’autre ne l’est pas. Le fait d’assimiler la pratique de la médecine à celle de la psychologie témoigne d’un manque de sensibilité aux erreurs flagrantes qu’implique cette logique erronée. L’erreur est aggravée tout au long du livre de Collins.13

En comparant la pratique du conseil psychologique à la médecine, les psychologues utilisent souvent le modèle médical pour justifier l’utilisation de la psychothérapie. En utilisant le modèle médical, beaucoup supposent que la « maladie mentale » peut être considérée et discutée de la même manière et dans les mêmes termes que la maladie médicale. Après tout, les deux sont appelées « maladies ». Cependant, dans le modèle médical, les symptômes physiques sont causés par un agent pathogène, tel qu’un virus. Si l’on supprime l’agent pathogène, le symptôme disparaît également. Ou encore, une personne peut avoir une jambe cassée ; réglez la jambe selon des techniques apprises et la jambe guérira. On a tendance à faire confiance à ce modèle parce qu’il a donné de bons résultats dans le traitement d’affections physiques. Avec le transfert facile du modèle du monde médical au monde psychothérapeutique, beaucoup de gens croient que les problèmes mentaux sont les mêmes que les problèmes physiques.

L’application du modèle médical à la psychothérapie trouve son origine dans la relation entre la psychiatrie et la médecine. Puisque les psychiatres sont des médecins et que la psychiatrie est une spécialité médicale, il semblait logique que le modèle médical s’applique à la psychiatrie comme à la médecine. De plus, la psychiatrie est drapée d’éléments médicaux tels que des bureaux dans des cliniques médicales, l’hospitalisation de patients, des services de diagnostic, des médicaments sur ordonnance et des traitements thérapeutiques. Le mot même de thérapie implique un traitement médical. L’extension de l’utilisation du modèle médical à l’ensemble de la consultation psychologique a été facile par la suite.

La médecine s’intéresse aux aspects physiques et biologiques de la personne, tandis que la psychothérapie s’intéresse aux aspects spirituels, sociaux, mentaux et émotionnels. Alors que les médecins tentent de soigner le corps, les psychothérapeutes tentent d’atténuer ou de guérir les souffrances émotionnelles, mentales, voire spirituelles, et d’établir de nouveaux modèles de comportement personnel et social. Malgré ces différences, le modèle médical continue d’être sollicité pour soutenir les activités du psychothérapeute.

En outre, le modèle médical soutient l’idée que toute personne ayant des problèmes sociaux ou mentaux est malade. Lorsque les gens sont étiquetés « malades mentaux », les problèmes de vie sont classés sous le terme clé de maladie mentale. Le Dr Thomas Szasz l’explique ainsi : « Si nous classons aujourd’hui certaines formes de conduite personnelle comme des maladies, c’est parce que la plupart des gens pensent que la meilleure façon de les traiter est d’y répondre comme s’il s’agissait de maladies médicales. »14

Ceux qui croient cela le font parce qu’ils ont été influencés par le modèle médical du comportement humain et qu’ils sont déconcertés par la terminologie. Ils pensent que si l’on peut avoir un corps malade, il doit s’ensuivre que l’on peut avoir un esprit malade. Mais l’esprit fait-il partie du corps ? Ou peut-on assimiler l’esprit au corps ? Les auteurs de Madness Establishment affirment que « contrairement à de nombreuses maladies médicales dont l’étiologie est scientifiquement vérifiable et dont les méthodes de traitement sont prescrites, la plupart des « maladies mentales » n’ont ni causes scientifiquement établies ni traitements à l’efficacité prouvée. »15

Mythe de la maladie mentale.

En discutant du sujet « La maladie mentale est-elle un mythe ? » Collins dit :

Vous êtes-vous déjà senti prisonnier d’une habitude dont vous ne pouviez vous défaire – procrastination perpétuelle, rongement des ongles, suralimentation, masturbation, pensées lubriques, inquiétude, utilisation excessive des cartes de crédit ou autres ? Nous pourrions essayer de les rejeter comme des mythes sans conséquence ou comme « rien d’autre que des problèmes spirituels. »16

Nous ne connaissons personne qui qualifierait de « mythe » l’une ou l’autre de ces habitudes. Collins mentionne le Dr Thomas Szasz et son livre The Myth of Mental Illness (Le mythe de la maladie mentale). Le problème qui semble échapper à Collins est que ces habitudes sont qualifiées à tort de « maladies mentales ». C’est le point que Szasz soulève dans son livre ! Contrairement à ce que Collins voudrait nous faire croire, « la procrastination perpétuelle, le fait de se ronger les ongles, la suralimentation, la masturbation, les pensées lubriques, l’inquiétude, l’utilisation excessive des cartes de crédit » ne sont pas des maladies mentales. Et ce n’est pas un mythe!

Collins donne l’exemple d’un ami qui s’est fait recaler à l’université. Selon Collins, le problème « semble avoir une racine psychologique ». 17 Le remède ? L’homme n’a jamais appris à gérer son temps ou à étudier. De nombreux psychologues confondent ainsi les problèmes psychologiques et les problèmes éducatifs. Les éducateurs utilisent les techniques de gestion du temps et d’étude pour aider les étudiants. Il ne s’agit pas de thérapie, mais d’éducation. Certains psychologues revendiquent le domaine de l’éducation et élargissent la confusion qui existe déjà.

La psychothérapie s’intéresse aux pensées, aux émotions et au comportement, mais pas au cerveau lui-même. La psychothérapie ne s’intéresse pas à la biologie du cerveau, mais à la psychologie de l’esprit et au comportement social de l’individu. En médecine, nous comprenons ce qu’est un corps malade, mais quel est le parallèle avec la psychothérapie ? Il est évident qu’en psychothérapie, la maladie mentale n’est pas synonyme de maladie du cerveau. Si c’était le cas, la personne serait un patient médical et non un patient mental. Szasz fait très clairement référence à l' »imposteur psychiatrique » qui « soutient un désir commun, culturellement partagé, d’assimiler et de confondre le cerveau et l’esprit, les nerfs et la nervosité. »18

Il est nécessaire de comprendre cette distinction pour apprécier la différence. Bien que le cerveau soit une entité physique et puisse nécessiter un traitement physique/chimique, l’esprit et l’âme sont des entités non physiques. Alors que le premier peut être étudié par la recherche scientifique et peut devenir physiquement malade, les questions relatives à la psyché et à l’âme sont étudiées par la philosophie et la théologie. En effet, les aspects de la psychologie qui tentent d’étudier et de comprendre l’esprit et l’âme ressemblent davantage à la religion qu’à la science. Nous suggérons d’examiner les différences entre les incisions et les décisions et entre les tissus et les questions. Cela permettra de comprendre la différence que de nombreux psychologues chrétiens ne parviennent pas à reconnaître.

Confusion du corps, de l’âme et de l’esprit.

Collins dit : « Il existe de nombreuses preuves que tous les problèmes humains ont trois composantes : physique, psychologique et spirituelle. »19 En tant que chrétiens, nous savons que l’homme est physique et spirituel. Cependant, quelle est la partie psychologique de l’homme ? Le psychologique est-il une troisième partie de l’homme, quelque part entre le physique et le spirituel ? Cette troisième partie de l’homme a été évoquée par des philosophes et des scientifiques. Le Dr Barbara Brown, physiologiste expérimentale et chercheuse, parle de cette troisième partie de l’homme dans son livre Supermind. Elle qualifie cette troisième partie de l’homme non pas de psychologique, mais d’esprit. Elle déclare : « Quand la science parle de l’esprit, elle parle du cerveau ; quand le commun des mortels parle de l’esprit, il parle vraiment de l’esprit. »20

Le terme psychologique de Collins signifie-t-il cerveau ou esprit ou une interaction entre les deux ? Si Collins entend par cerveau, il s’agit alors d’un problème médical, biologique ou physiologique. Si Collins entend par psychologique l’esprit. Mais qu’est-ce que l’esprit ? Le Dr Brown est parvenue à la conclusion que l’esprit ne se résume pas au cerveau. Elle dit :

Je crois que le consensus scientifique selon lequel l’esprit n’est qu’une mécanique cérébrale est tout à fait erroné. Les données de recherche des sciences elles-mêmes pointent beaucoup plus fortement vers l’existence d’un esprit plus grand que le cerveau qu’elles ne le font vers une simple action mécanique du cerveau.

Collins entend-il par psychologique un « esprit plus grand que le cerveau » ? Si oui, quelle est la différence entre l' »esprit plus grand que le cerveau » et l' »esprit spirituel » auquel il fait référence ? Sir John Eccles, lauréat du prix Nobel pour ses recherches sur le cerveau, a qualifié le cerveau de « machine qu’un « fantôme » peut faire fonctionner »22

Sir John Eccles et Sir Karl Popper, ainsi que d’autres grands penseurs de notre époque et du passé, ont tenté d’expliquer l’esprit de l’homme. Les opinions varient entre l’esprit est le cerveau et l’esprit est plus que le cerveau. En d’autres termes, cette troisième partie de l’homme n’est pas simplement résolue en la nommant « psychologique » ou « esprit ».

La Bible fait référence à l’âme de l’homme. Les mots psychologique et psychologie sont dérivés du mot grec psyche, qui signifie âme. C’est l’aspect invisible de l’homme qui ne peut être observé. L’étude de l’âme est donc une entreprise métaphysique. En outre, toute tentative d’étude ou de connaissance de la partie intangible de l’homme est limitée par la subjectivité et la conjecture. Le conseil psychologique relève donc de la religion et/ou de la métaphysique plutôt que de la science et/ou de la médecine. Ainsi, la psychologie s’est immiscée dans les questions de l’âme que la Bible aborde et pour lesquelles la Bible devrait être le seul guide.

Quelle que soit la terminologie utilisée ou les remèdes proposés, il faut finalement se tourner vers la source de ces solutions. Il existe également de nombreuses autres descriptions et remèdes pour l’homme en dehors de la psychologie. Il existe des descriptions et des remèdes sociologiques, philosophiques et littéraires. Chacune d’entre elles peut être tout aussi valable que les descriptions et les solutions psychologiques. Et chacune d’entre elles pourrait, pour les mêmes raisons que celles qui sous-tendent la psychologie, faire l’objet d’une autorisation d’exercer une profession. Mais quelle est leur source ? La source de tous ces éléments est l’opinion des hommes. Ce type de psychologie n’est pas une science ; elle ne propose que les nombreuses opinions contradictoires des hommes. En revanche, la Bible fournit la vérité de Dieu.

Le point de vue de Collins est simplement que « nous pouvons considérer les êtres humains d’un point de vue spirituel, psychologique ou physique. Chacune donne un point de vue légèrement différent. Chacun a partiellement raison, mais aucun ne donne une image complète »23 La raison pour laquelle il se limite à ces trois points de vue n’est pas claire. Cependant, ce qui est clair, c’est qu’il fait confiance à la psychologie comme étant partiellement juste (et d’après la déclaration ci-dessus, sa confiance dans la perspective spirituelle de l’Ecriture doit également être partielle). La raison pour laquelle la psychologie est partiellement juste et la raison pour laquelle l’Ecriture n’est pas entièrement juste n’est pas claire. Nous ne pouvons que le déduire de l’exemple donné de la dépression dans sa déclaration suivante :

La dépression, par exemple, peut avoir une cause strictement physique ; il peut s’agir d’une réaction biochimique à une maladie ou à un autre dysfonctionnement de l’organisme. D’autres dépressions peuvent résulter d’une réaction au stress, comme la perte d’un être cher ou un échec professionnel. Comme nous l’avons vu précédemment, la dépression peut également résulter d’un péché. La complexité des réactions dépressives montre qu’il est inexact de conclure que les problèmes psychologiques ne sont rien d’autre que des problèmes spirituels.24

Collins pense manifestement que la « réaction au stress » est un problème psychologique et non spirituel. Puisqu’il utilise l’exemple de la dépression, nous allons poursuivre dans cette voie. Outre les causes physiques de la dépression, il existe diverses explications psychologiques. Ces explications se sont affrontées pendant des années, sans qu’aucune ne l’emporte sur les autres. Il existe littéralement des milliers de psychologues chrétiens qui suivent de nombreuses approches conflictuelles et contradictoires. Le fait qu’il y ait tant de systèmes basés sur tant d’opinions de leurs fondateurs devrait être une raison suffisante pour les éviter.

Le choix de la dépression comme exemple est judicieux, car la dépression est l’un des problèmes les plus souvent mentionnés par les personnes qui cherchent de l’aide. Le Dr Aaron T. Beck est l’un des auteurs les plus populaires, suivi par de nombreux psychologues chrétiens. Beck a décrit ce qu’il appelle la « triade cognitive de la dépression ». Il affirme que « les patients déprimés ont généralement une vision négative d’eux-mêmes, de leur environnement et de l’avenir »25 Beck poursuit en décrivant la vision désespérée qu’ont ces personnes et la manière de les aider.

La méthode utilisée par Beck pour aider les personnes déprimées est une approche psychologique courante. De nombreux psychologues chrétiens utilisent cette approche psychologique. Malheureusement, leur formation et leur engagement psychologiques les rendent souvent aveugles à l’implication spirituelle de chaque partie de la formule de la « triade cognitive ». Même si Collins n’est pas d’accord, il s’agit bien d’un problème spirituel et non psychologique. La « vision négative d’eux-mêmes, de leur environnement et de l’avenir » peut être traitée soit psychologiquement, soit spirituellement. Cependant, faut-il utiliser la vérité de Dieu ou la multitude des opinions des hommes ?

Soit 2 Pierre 1:3-4 est vrai, soit il ne l’est pas.

Comme sa divine puissance nous a donné tout ce qui contribue à la vie et à la piété, au moyen de la connaissance de celui qui nous a appelés par sa propre gloire et par sa vertu,  lesquelles nous assurent de sa part les plus grandes et les plus précieuses promesses, afin que par elles vous deveniez participants de la nature divine, en fuyant la corruption qui existe dans le monde par la convoitise, 

Des promesses extrêmement grandes et précieuses nous ont été données, afin que vous participiez à la nature divine, en échappant à la corruption qui règne dans le monde par la convoitise.

Utiliser la psychologie, qui est basée sur les opinions des hommes, plutôt que la Bible, qui est la vérité de Dieu, communique une vision hautement injustifiée de la psychologie et une vision peu élevée de l’Ecriture. La grande confusion qui règne dans le domaine des théories et des thérapies psychologiques n’est pas un signe de clarté, de vision et de vérité. La confusion, c’est l’obscurité, alors que l’Évangile apporte la lumière, la clarté et la vie. « Car Dieu n’est pas l’auteur de la confusion, mais de la paix. (1 Corinthiens 14:33).

CULSYCHOLOGIQUES

La psychologie, avec sa fausse façade de respectabilité, de science et de médecine, a déjà séduit de nombreux chrétiens. Sous l’apparence d’une soi-disant psychologie chrétienne, les enseignements de Sigmund Freud, Carl Jung, Carl Rogers, Abraham Maslow, Eric Fromm, Alfred Adler, Albert Ellis et de nombreux autres non-croyants et anti-chrétiens ont corrompu la foi autrefois transmise aux saints. A cause du faux manteau scientifique de la psychologie, de nombreux chrétiens ne voient pas que ses principales théories (sur les raisons pour lesquelles les gens sont comme ils sont et comment ils peuvent changer) sont simplement des systèmes de foi.

Psychologie et Religion.

Lorsque Collins affirme que « certains ont élevé la psychologie au rang de nouvelle religion », il ne semble pas réaliser que ce type de psychologie n’a pas été élevé au rang de « nouvelle religion », mais qu’il s’agit déjà d’une religion. Dans son livre Psychology As Religion : the Cult of Self Worship, le Dr. Paul Vitz aborde en détail la question de la nature religieuse fondamentale de la psychologie.2 Il se penche en particulier sur les problèmes de la psychologie humaniste. Cependant, la psychanalyse et la thérapie comportementale sont également de nature religieuse. Les deux tentent de comprendre l’homme et de lui dire comment il doit vivre et changer.

La psychothérapie et ses psychologies impliquent des rituels, des valeurs et une morale. L’accent est mis sur l’âme (psyché) et même l’esprit de l’homme. Les thérapeutes traitent souvent des questions et des aspirations religieuses d’un point de vue anti-biblique, et ils intègrent une divinité et une prêtrise d’une sorte ou d’une autre. Alors que Collins ne cesse d’affirmer que la psychologie est une science, il cite Everett Worthington Jr. Il cite Everett Worthington, Jr, qui dit qu’une étude a indiqué que « la psychothérapie peut avoir son plus grand effet sur les attitudes de nature philosophique qui traitent de l’éthique et de la religion »3 Les implications de cette déclaration sont extrêmement importantes. La psychothérapie n’est pas une science, mais une religion et une philosophie. Même lorsqu’elle est associée au christianisme, les présupposés non bibliques de base conservent une influence subtile sur le conseil et sur la personne qui reçoit le conseil.

Valeurs.

Le titre du chapitre de Collins « Un chrétien devrait-il jamais consulter un conseiller non-chrétien ? » illustre le fait que le conseil est par nature basé sur des valeurs. Dans ce chapitre, il parle d’une femme qui l’a appelé au sujet de son fils adolescent qui « professait être chrétien et fréquentait régulièrement l’église », mais qui était « fortement impliqué dans la drogue ». 4 Les valeurs du thérapeute et du client entrent en jeu, comme le montrent la décision de la famille et la réponse de Collins. Collins dit,

Quand tout a été pris en compte, cette famille chrétienne a choisi d’admettre le jeune homme dans un programme de traitement résidentiel laïque. Je ne pense pas que leur décision ait été mauvaise.

La question de savoir pourquoi le jeune homme veut se libérer de la drogue, comment il y parviendra et ce qu’il fera de sa vie une fois rétabli est une question de valeur. La décision d' »admettre le jeune homme dans un programme de traitement résidentiel laïque » est erronée non seulement d’un point de vue biblique – envoyer un chrétien dans un programme laïque pour traiter des questions spirituelles – mais aussi d’un point de vue de la recherche.

Malgré le fait que dans le même chapitre Collins dise, « Parfois le problème a peu ou rien à voir avec les valeurs »6, les valeurs jouent un rôle très important dans toutes les situations de conseil. En fait, chaque théorie relative à la psychothérapie comporte une vision du monde et un ensemble de valeurs. La vision de la vie et les valeurs d’une personne influencent sa vie et son comportement.

Le point de vue philosophique d’un conseiller sur la vie et sa conception de l’homme et du monde influencent tous les aspects de son travail de conseil. De nombreux chercheurs s’accordent à dire qu’il est impossible de conseiller sans système de valeurs. Le Dr Allen Bergin, chercheur en psychologie, soutient que :

Les valeurs sont une partie inévitable et omniprésente de la psychothérapie.7

Il y a une idéologie dans la thérapie de chacun.

Les techniques deviennent ainsi un moyen de médiatiser l’influence de la valeur voulue par le thérapeute.

Une approche sans valeur est impossible.8

Bergin prévient que parfois le thérapeute ou le conseiller suppose que ce qu’il fait « est professionnel sans reconnaître qu’il transmet sous le couvert du professionnalisme et de la science [son] propre [système] de valeurs personnelles »9 Ailleurs, il dit : « Il ne faut pas que les thérapeutes cachent leurs préjugés derrière un écran de jargon scientifique »10

Selon le Dr Hans Strupp, « il ne fait aucun doute que les valeurs morales et éthiques du thérapeute sont toujours présentes » ; le Dr Perry London estime qu’il est impossible d’éviter les valeurs : « Chaque aspect de la psychothérapie présuppose une doctrine morale implicite ». En outre, « les considérations morales peuvent dicter, en grande partie, la façon dont le thérapeute définit les besoins de son client, la façon dont il opère dans la situation thérapeutique, la façon dont il définit le « traitement » et la « guérison », et même la « réalité ».Morse et Watson concluent : « Ainsi, les valeurs et les jugements moraux joueront toujours un rôle dans la thérapie, quels que soient les efforts déployés par le thérapeute pour les reléguer à l’arrière-plan ».

Parce que la morale et les valeurs jouent un rôle crucial dans le conseil, il est très important que le conseiller et la personne conseillée partagent la même vision de l’homme et des valeurs similaires. La personne conseillée doit au moins connaître la vision de la vie et les valeurs du conseiller lorsqu’elle cherche à être conseillée. Si la personne conseillée souhaite adopter la même vision et les mêmes valeurs que le conseiller, il n’y a pas de conflit. Cependant, s’il y a conflit ou confusion dans ce domaine, la personne conseillée devrait trouver un autre conseiller.

Même Collins affirme que « les clients ont plus de chances d’aller mieux et de connaître une croissance personnelle lorsque leurs valeurs sont similaires à celles du thérapeute »15 Plus important encore, les valeurs religieuses et morales d’un thérapeute affecteront souvent celles de la personne conseillée. Cela a de profondes implications lorsque des thérapies séculières sont utilisées par des chrétiens, car toutes les thérapies sont chargées de valeurs et liées à la culture. Néanmoins, Collins considère qu’il est utile que les chrétiens intègrent dans leurs propres pratiques les thérapies de non-chrétiens ayant des valeurs différentes. Il est certain que ces valeurs séculières s’infiltrent et influencent ses conseils.

Conseiller les non-croyants.

En raison de la nature religieuse inhérente à la consultation psychologique, la question de la consultation des non-chrétiens doit être abordée. Et la question doit porter à la fois sur l’opportunité de conseiller et sur ce qu’il faut conseiller. En tentant de répondre à cette question, Collins cite l’exemple d’un homme qui dit,

Je dis à la personne qui vient chercher de l’aide que je ne veux même pas entendre parler du problème tant que nous n’avons pas abordé une question spirituelle de base : Êtes-vous né de nouveau ? Si la personne est croyante, nous passons au problème. Dans le cas contraire, je présente l’Évangile et j’affirme que je n’aide pas les gens tant qu’ils ne se sont pas engagés envers Jésus-Christ.

Collins se demande « combien de personnes ont été rejetées par son approche insensible et rigide. »17

Il s’agit en fait de deux questions plutôt qu’une. Les deux questions abordées et confondues comme une seule par cet exemple sont la position théologique de l’individu et sa façon de l’exprimer. On peut critiquer la façon dont l’homme s’est exprimé et éviter ainsi la vraie question. Bien que la description de cet homme semble abrupte, il s’est rendu compte que le but premier du conseil aux non-croyants est de les sauver et de les faire renaître de l’Esprit par la foi en Christ. « Car que servirait à un homme de gagner le monde entier et de perdre son âme ? (Marc 8:36). Jésus a exercé son ministère dans un but plus grand que celui de satisfaire des besoins ou des désirs temporels. En réalité, l’homme cité dans l’exemple de Collins peut conduire de nombreuses personnes au Christ et remplir la Grande Commission d’une manière que peu de conseillers font.

Le professeur Collins poursuit en disant : « Amener les gens au Christ est l’essence même de la Grande Commission (Matthieu 28:19-20), mais il ne s’ensuit pas que les conseillers chrétiens ne devraient offrir de l’aide qu’aux croyants. »18 Cependant, « amener les gens au Christ », c’est offrir de l’aide au non-croyant à l’endroit où il en a le plus besoin. En outre, si un non-croyant trouve son aide dans des théories et des thérapies séculières plutôt qu’en Jésus, il risque de rester dans la chair et de ne jamais vraiment savoir ce que c’est que de marcher dans l’Esprit.

Pour étayer sa position, Collins invoque deux points tirés de l’Écriture. Le premier est que « Jésus a aidé les non-croyants »19 Pour prouver ce point, il dit que « Jésus était prêt à tendre la main et à aider les non-croyants. Ses disciples ne devraient-ils pas faire de même ? » Jésus a principalement exercé son ministère auprès des Juifs. Chaque fois qu’il s’est occupé de non-Juifs, c’était sur la base de leur foi. En fait, même lorsqu’il a apporté la grâce et la guérison aux Juifs, la foi était impliquée. Jésus est en effet notre exemple. Non seulement il est notre exemple, mais il est aussi celui qui exerce son ministère en donnant des conseils qui visent à le glorifier et à encourager la foi en lui. C’est pourquoi nous devons le suivre sur toute la ligne.

Ainsi, nous devons nous demander : « Quel était le but de Jésus en exerçant son ministère auprès des Juifs égarés, du centurion romain, de la femme syro-phénicienne et des Samaritains ? » Son but était d’amener les gens à Dieu. En parlant, en guérissant, en conseillant, en chassant les démons et en enseignant, Jésus voulait amener les gens à une bonne relation avec Dieu. Oui, Jésus était prêt à tendre la main et à aider ceux qui ne marchaient pas avec Dieu, mais dans le seul but de les amener à Dieu. Tout le ministère de Jésus est un témoignage contre la chose même que Collins essaie de justifier. Pouvez-vous imaginer que Jésus soit « prêt à tendre la main et à aider les non-croyants » sans révéler le Père ?

Collins poursuit en disant :

Jésus a passé du temps avec les pécheurs, a guéri l’esclave d’un centurion romain, a conseillé un collecteur d’impôts détesté, a chassé les démons d’un éleveur de porcs païen et a enseigné librement à tous ceux qui voulaient bien l’écouter. Jésus était prêt à tendre la main et à aider les non-croyants.20

Examinons les exemples donnés par Collins.

« Jésus a passé du temps avec les pécheurs ». Il savait qu’ils avaient besoin de connaître le Seigneur. C’est pourquoi il n’a pas perdu son temps en leur donnant les opinions des hommes pour les aider à résoudre leurs problèmes de vie. Au contraire, il leur a apporté la vérité et la grâce de Dieu. (Luc 5:27-32.)

Jésus « a guéri l’esclave d’un centurion romain ». Le centurion savait manifestement qui était Jésus et faisait preuve d’une plus grande foi que les Juifs. Il n’était donc pas nécessaire d’évangéliser. En fait, Jésus a reconnu la foi et a dit : « Je n’ai pas trouvé une si grande foi, non pas en Israël. » (Luc 7:9).

Jésus « a conseillé un collecteur d’impôts détesté ». Jésus nous explique pourquoi il s’est rendu chez Matthieu :  » Je ne suis pas venu appeler les justes, mais les pécheurs à la repentance.  » (Matthieu 9:13). Jésus a également dit à Zachée : « Car le Fils de l’homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu. » (Luc 19:10).

Jésus a « chassé les démons d’un éleveur de porcs païen ». Même les démons ont reconnu qui était Jésus, car ils ont dit : « Qu’avons-nous à faire avec toi, Jésus, Fils de Dieu ? » (Matthieu 8:29.)

Jésus « enseignait librement à quiconque voulait l’écouter ». Et en effet, Jésus a enseigné. Mais il n’a pas enseigné les voies des hommes. Il a enseigné et démontré les voies de Dieu. Il n’a pas donné le conseil des hommes, mais le conseil de Dieu. Il n’a pas emprunté au monde, mais il est allé à l’encontre de la mentalité du monde. Il avait un but plus important que celui d’habiller la chair ou d’enseigner à la chair comment vivre avec plus de succès et comment se sentir mieux dans sa peau. Jésus savait que la chair ne servait à rien et il a dit à Nicodème,

En vérité, en vérité, je te le dis, si un homme ne naît d’eau et d’Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu. Ce qui est né de la chair est chair, et ce qui est né de l’Esprit est esprit. Ne t’étonne pas que je t’aie dit : Il faut que vous naissiez de nouveau. (Jean 3:5-7.)

Même lorsque Jésus a exercé son ministère auprès de non-croyants, il l’a fait selon les voies de Dieu et non selon la sagesse courante et populaire des hommes. Dans tous les cas, il leur révélait Dieu et n’enseignait pas les idées des hommes.

21 Pour prouver son point de vue, il cite Galates 6:9-10, qui inclut l’avertissement de Paul : « Ainsi donc, dans la mesure où nous en avons l’occasion, faisons du bien à tous, et surtout à ceux qui appartiennent à la famille des croyants. » Dans le contexte de l’ensemble des Écritures, pourquoi les chrétiens feraient-ils du bien à tout le monde ? Pour au moins deux raisons : Premièrement, pour montrer le Christ dans leur vie, et deuxièmement, pour les gagner au Christ. Qu’est-ce qui montrerait le plus le Christ, l’exemple du Christ en eux ou une discussion basée sur l’opinion psychologique de quelqu’un ? Ce qui manque à l’argument de Collins, c’est un exemple tiré de l’Ecriture où Jésus ou les disciples ont servi les opinions des hommes plutôt que la vérité de Dieu, ou où ils n’ont pas su utiliser les circonstances pour suivre la Grande Commission.

Le conseiller biblique doit présenter les affirmations du Christ. Pour le psychologue, présenter les affirmations du Christ aux frais d’un client, bien qu’elles aient plus de valeur que l’or, pourrait être contraire à l’éthique et à son rôle professionnel en tant que psychologue. En d’autres termes, faire du prosélytisme aux dépens d’un client pendant la période où il a payé pour des services psychologiques reviendrait à profiter indûment de lui. Il est souvent difficile pour un chrétien de voir cela, car nous savons que la Bible est vraie. Cependant, imaginez que vous vous rendiez chez un psychologue, que vous vous attendiez à une psychothérapie et que vous fassiez du prosélytisme selon la religion bouddhiste pendant un temps qui coûte plus de cinquante dollars de l’heure.

L’homme de l’exemple de Collins avait certainement le désir d’amener les gens au Christ. Sa façon de l’exprimer peut sembler « insensible et rigide », mais il avait certainement la bonne idée. En outre, on ne peut pas dire, à partir de ses mots, quelle était la manière ou le ton de la voix qu’il utilisait. Peut-être a-t-il non seulement conduit de nombreuses personnes au Christ, mais il les a également formées selon les voies du Seigneur plutôt qu’à travers les « idées » empruntées à Freud et à d’autres.

Les dieux de la psychologie.

Non seulement la morale et les valeurs sont en jeu, mais ce type de psychologie a ses propres dieux, sa propre prêtrise et ses propres moyens de salut. Ces éléments sont particulièrement évidents dans les psychologies transpersonnelles, qui comprennent diverses combinaisons de religions orientales, de chamanisme, d’astrologie et d’autres pratiques occultes. Ne pas voir qu’une grande partie de la psychologie est influencée par les idées orientales, c’est avoir une compréhension très superficielle de la relation entre la religion orientale et la psychologie occidentale. Le Dr Daniel Goleman, ancien rédacteur en chef de Psychology Today, a écrit un livre intitulé The Meditative Mind, qui traite précisément de cette question.

Il serait injuste d’imputer cette montée de l’hérésie humaniste aux seuls travaux des psychanalystes et des psychologues », déclare Collins. Néanmoins, la nature religieuse de la psychothérapie et des psychologies sous-jacentes peut facilement être perçue dans leur soutien et leur identification claire avec la religion de l’humanisme séculier, qui a nourri la mentalité du nouvel âge. Les adeptes du nouvel âge adoptent ces systèmes psychologiques et considèrent qu’ils donnent aux gens ce dont ils ont besoin pour se sauver et sauver leur société. Dans son article intitulé « Qu’est-ce que le Nouvel Âge ? », publié dans le Guide to New Age Living, Jonathan Adolph déclare:

Les idées les plus influentes qui ont façonné la pensée contemporaine du nouvel âge sont peut-être celles qui sont issues de la psychologie humaniste et du mouvement du potentiel humain des années 60 et 70. L’optimisme fondamental de la pensée du nouvel âge, par exemple, remonte à des psychologues tels que Carl Rogers et Abraham Maslow, qui ont postulé que lorsque les besoins fondamentaux sont satisfaits, les gens s’efforcent de se développer et de trouver un sens à leur vie, un concept que Maslow a appelé l’accomplissement de soi.24

La psychologie humaniste est à la base de la pensée du nouvel âge. Cette pensée dépouille Jésus de sa personnalité unique et de son statut de dieu, et confère un potentiel divin à de simples humains. Grâce à ce potentiel divin, les humains sont considérés comme capables de racheter la société par leur propre transformation personnelle, qui provient d’une étincelle divine censée résider en chacun d’eux.

La psychologie humaniste a embrassé la psychologie transpersonnelle, l’occultisme et les religions orientales. Le passage des théories psychologiques humanistes aux théories psychologiques transpersonnelles n’est pas une surprise pour les initiés. Abraham Maslow, l’un des fondateurs de la psychologie humaniste, avait prédit que la psychologie humaniste serait un tremplin important vers la psychologie transpersonnelle. Dans son livre Toward a Psychology of Being, publié en 1968, il a écrit:

Je considère que la psychologie humaniste de troisième force est transitoire. Une préparation à une psychologie de quatrième force encore plus élevée, transpersonnelle, transhumaine, centrée sur le cosmos plutôt que sur les besoins et les intérêts humains, allant au-delà de l’humanité, de l’identité, de l’accomplissement de soi et d’autres choses semblables.25

Bien qu’il semble se référer à une sorte de dieu, il ne parlait certainement pas du Dieu de la Bible. Au contraire, sa réalisation personnelle n’était qu’à un pas du panthéisme et de l’autodéification.

Les idéologies psychologiques combinées au paganisme sont les battements de cœur qui palpitent sous la façade scientifique de la psychothérapie. Et ce battement de cœur a commencé à battre dans l’église. Ce battement de cœur est suivi par le battement des sabots du cheval blanc d’Apocalypse 6. Le cavalier, portant une couronne et un arc, séduit les nations sous une apparence de bonté et de pureté. Il est le séducteur qui tire ses flèches dans l’esprit des hommes et les conquiert par de fausses idéologies et psychologies combinées à l’idolâtrie et au paganisme.

Les cultes psychologiques ont été érigés avec le bois, le foin et le chaume des opinions des hommes. Sous un vernis de platitudes pieuses, elles cachent leurs véritables fondements d’évolutionnisme, de déterminisme, d’agnosticisme, d’athéisme, d’humanisme séculier, de transcendantalisme, de pseudo-scientisme, de mesmérisme et d’autres « ismes » anti-chrétiens. Ces religions comprennent les psychologies psychanalytiques, comportementales, humanistes et transpersonnelles, mélangées à toutes les croyances et pratiques susceptibles de plaire à un individu. Leur catalogue de choix ne cesse de s’élargir, et les évangélistes psychologiques colportent de nombreux autres évangiles.

Ces religions psychologiques ne sont pas seulement présentes dans le monde ; elles se tiennent ouvertement dans l’église et offrent de nombreuses combinaisons de théories et de thérapies. Elles sont facilement accessibles aux chrétiens, surtout lorsqu’elles sont agrémentées de versets bibliques et qu’elles sont mises en avant dans les librairies et les médias chrétiens. Au lieu de guider les gens vers la porte droite et le chemin étroit, trop de pasteurs, de dirigeants et de professeurs chrétiens leur indiquent la porte large, composée de plus de 250 systèmes psychologiques différents combinés de milliers de façons. Au lieu d’appeler les gens à sortir du monde et à se séparer, ils ont introduit les psychologies du monde dans l’église. Au lieu d’autels ouverts, les portes sont larges. Et il est presque impossible d’éviter la porte large et la voie large, surtout lorsqu’elles sont déguisées en porte droite et en voie étroite.

INTEGRATION OU SÉPARATION?

Ceux qui tentent d’intégrer la psychologie et le christianisme espèrent réunir le meilleur des deux. Leur foi repose sur une combinaison d’un ou plusieurs des nombreux systèmes psychologiques de l’esprit humain et d’une certaine forme de christianisme. Selon Collins, les thérapeutes chrétiens ont des objectifs différents de ceux des thérapeutes laïques.1 Ils utilisent néanmoins des théories et des méthodes empruntées directement à des approches conçues par des psychologues laïques dont les systèmes ont des présupposés sous-jacents qui sont antithétiques à la Bible.

Collins admet que les chrétiens ne peuvent pas faire confiance à toute la psychologie. Cependant, en réponse à son titre Can You trust Psychology ? Collins déclare : « Tout dépend de la psychologie et du psychologue. »2 Puis il donne ses critères d’acceptation. Il dit :

Lorsqu’un psychologue cherche à être guidé par le Saint-Esprit, qu’il s’engage à servir fidèlement le Christ, qu’il progresse dans sa connaissance des Écritures, qu’il connaît bien les faits et les conclusions de la psychologie et qu’il est prêt à évaluer les idées psychologiques à la lumière de l’enseignement biblique, vous pouvez lui faire confiance, même s’il lui arrive de commettre des erreurs, comme nous le faisons tous. Si la psychologie ou la technique psychologique n’est pas en contradiction avec l’enseignement biblique, alors elle est probablement digne de confiance, surtout si elle est également soutenue par des données scientifiques.3

C’est un thème qui revient constamment tout au long de son livre.

Essayons maintenant d’appliquer ce critère. A l’heure actuelle, il existe plus de 250 thérapies concurrentes et souvent contradictoires et plus de 10 000 techniques pas toujours compatibles. Pour déterminer les systèmes méthodologiques utilisés par les chrétiens qui pratiquent la psychothérapie, nous avons mené une enquête auprès de l’Association chrétienne pour les études psychologiques (CAPS), une organisation chrétienne nationale composée de nombreux thérapeutes en exercice. Dans notre enquête, nous avons utilisé un questionnaire simple dans lequel nous avons demandé aux psychothérapeutes d’énumérer dans l’ordre les approches psychothérapeutiques qui ont le plus influencé leur pratique privée. Nous n’avons listé que dix approches, mais nous avons laissé des espaces vides au bas de la feuille pour en ajouter d’autres avant le classement final. Les résultats ont indiqué que la thérapie centrée sur le client (Rogers) et la thérapie de la réalité (Glasser) étaient les deux premiers choix, et que la psychanalyse (Freud) et la thérapie rationnelle-émotive (Ellis) suivaient de près.

Un résultat particulièrement intéressant de l’enquête est que de nombreux psychothérapeutes ont énuméré une variété d’approches à la fin du formulaire et ont vérifié et classé un grand nombre des approches énumérées. Ce faisant, ils indiquent qu’ils ont une approche très éclectique du conseil. Dans notre conclusion, nous avons dit ce qui suit:

Si cette enquête constitue un échantillon représentatif, il est probablement juste de dire qu’il n’y a pas qu’une seule voie psychothérapeutique chrétienne. Les approches qui influencent les pratiques cliniques des membres de la CAPS sont très variées. Cette enquête semble démontrer que, si certaines psychothérapies sont plus influentes que d’autres dans la pratique du conseil chrétien, en général, le psychothérapeute chrétien est à la fois indépendant et éclectique dans son approche du conseil. 4

Chaque chrétien pratiquant la psychothérapie a son propre conglomérat d’approches. Ce n’est pas surprenant. Le chercheur Morris Parlof observe que « la plupart des psychothérapeutes sont éclectiques, soit par intention, soit par défaut ».

Si l’on demandait aux nombreux psychologues chrétiens s’ils répondent aux critères de Collins, nous pourrions supposer qu’ils répondraient par l’affirmative. Mais nous devons alors nous demander comment il se fait que les nombreux psychologues chrétiens qui diraient répondre aux critères de Collins arrivent à des conclusions contradictoires sur les systèmes thérapeutiques à utiliser et les techniques à appliquer. Le moins que l’on puisse dire, c’est qu’il doit y avoir beaucoup d’épreuves de texte.

Il est vrai qu’il existe une grande variété d’approches en matière de conseil chrétien, ce qui est vrai. Cependant, la base du conseil biblique est la vérité révélée par Dieu, alors que la base du conseil psychologique est l’opinion des hommes. On a beau essayer de bibliciser la psychologie ou de l’utiliser parce qu’elle ne semble pas contredire l’Écriture (ce qui convient apparemment à Collins), il s’agit toujours d’opinions d’hommes. Même après avoir prétendument trouvé une certaine psychologie dans l’Écriture ou après avoir échoué à la trouver dans l’Écriture, il s’agit toujours d’opinions d’hommes. Il est impossible de penser à l’une des 250 approches de la psychothérapie ou à l’une de ses psychologies sous-jacentes qui ne puisse être rationalisée d’une manière ou d’une autre sur le plan biblique. Mais la rationalisation biblique ne la rend pas biblique pour autant. Il s’agit toujours d’opinions d’hommes.

Par exemple, Carl Rogers est probablement le nom le plus connu parmi les psychologues chrétiens. Dans l’enquête de la CAP sur les psychologues chrétiens mentionnée plus haut, Rogers figurait en première place. Rogers a dit un jour que sa découverte la plus importante après une vie de conseil était celle de l’amour.6 Toutefois, pour Rogers, l’amour signifie « l’amour entre les personnes ». Mais qu’entend-il par « amour entre personnes » ? Tout d’abord, Rogers ne parle que de l’amour humain. Si l’amour humain est une vertu admirable, il n’est pas comparable à l’amour divin. L’amour humain sans le divin n’est qu’une autre forme d’amour de soi. L’amour divin, en revanche, englobe toutes les qualités énumérées dans 1 Corinthiens 13. Deuxièmement, Rogers ne parle que de l’amour entre personnes. Il ignore le grand commandement d' »aimer le Seigneur ton Dieu ». Troisièmement, il ne mentionne jamais l’amour de Dieu pour l’homme, qui est démontré tout au long de la Bible.

La découverte la plus importante de Rogers est un amour humain limité entre les personnes, qui exclut l’amour de Dieu et l’amour pour Dieu. En excluant Dieu, Rogers fait du moi, du moi-même et du je l’évaluateur et le hiérarchiseur de toutes les expériences. Le moi, plutôt que Dieu, devient le centre de l’univers, et l’amour en dehors de Dieu ne devient qu’une activité auto-récompensatrice. En laissant Dieu de côté, Rogers aboutit à un « amour entre personnes », qui n’est guère plus qu’une faible extension de l’amour de soi. Les idées importantes sur l’amour ne sont pas nées avec Rogers. Elles ont toujours existé. Rogers a simplement découvert quelque chose sur l’importance de l’amour, mais a ignoré la profondeur de l’amour de Dieu.

Un psychologue chrétien s’appuiera sur l’approche non directive de Rogers, un autre sur les déterminants inconscients freudiens du comportement, un autre sur la réalité, la responsabilité et le bien et le mal de Glasser, et un autre sur la thérapie rationnelle émotive d’Ellis. Et de nombreux autres psychologues chrétiens, tous « désireux d’évaluer les idées à la lumière de l’enseignement biblique », utiliseront d’autres systèmes mutuellement conflictuels et de multiples techniques contradictoires.

Pour brouiller encore plus les pistes, pensons au fait que les critiques chrétiens de la psychologie prétendent également répondre aux critères de Collins. Nous substituerons dans les critères de Collins les mots « critique de la psychologie » au mot « psychologue » comme suit : « Lorsqu’un [critique de la psychologie] cherche à être guidé par le Saint-Esprit, s’engage à servir fidèlement le Christ, progresse dans sa connaissance des Écritures, connaît bien les faits et les conclusions de la psychologie, et est prêt à évaluer les idées psychologiques à la lumière de l’enseignement biblique – alors vous pouvez faire confiance au [critique de la psychologie], même s’il ou elle commet parfois des erreurs, comme nous le faisons tous. »7 Ou, Collins suggère-t-il que les critiques ne sont pas « guidés par le Saint-Esprit », etc… ?

Que doit faire un chrétien ? Les psychologues prétendent suivre Dieu ; les critiques prétendent suivre Dieu. Les psychologues qui prétendent suivre Dieu utilisent souvent des systèmes contradictoires ; les critiques de la psychologie finissent aussi, parfois, par utiliser des systèmes différents. Cependant, les critiques de la psychologie utilisent la Bible comme première source, tandis que les psychologues utilisent la psychologie comme première source.

Si vous ne connaissez pas votre psychologie, trouvez un croyant engagé qui peut vous aider à déchiffrer ce qui est valable et ce qui peut être contrefait », dit Collins. Les critiques chrétiens de la psychologie affirment que les plus de 250 systèmes concurrents et souvent contradictoires sont tous des contrefaçons. Les psychologues chrétiens affirment que les thérapies qu’ils utilisent sont authentiques et en harmonie avec l’Ecriture. Une fois de plus, les critiques de la psychologie qui recommandent des approches bibliques vont d’abord à la Bible, tandis que les psychologues commencent par la psychologie.

Il est intéressant de noter que les auteurs des systèmes psychologiques enseignés et utilisés par les chrétiens n’étaient pas des croyants. Les initiateurs de ces systèmes souvent concurrents n’ont pas commencé par l’Écriture ; ils n’ont jamais non plus comparé ce qu’ils ont conclu avec l’Écriture. Ils ont conçu leurs systèmes à partir de leurs propres opinions sur l’homme.

Dans son article « Theory as Self-Portrait and the Ideal of Objectivity », le Dr Linda Riebel montre clairement que « les théories de la nature humaine reflètent la personnalité du théoricien telle qu’il l’extériorise ou la projette sur l’humanité dans son ensemble ». Elle affirme que « la théorie de la nature humaine est un autoportrait du théoricien […] qui met l’accent sur ce dont il a besoin » et que les théories de la personnalité et la psychothérapie « ne peuvent transcender la personnalité individuelle engagée dans cet acte. »9

Harvey Mindess a écrit un livre intitulé Makers of Psychology : The Personal Factor. La thèse de son livre est illustrée par les citations suivantes:

J’ai l’intention de montrer comment les leaders du domaine dépeignent l’humanité à leur propre image et comment les théories et les techniques de chacun sont un moyen de valider sa propre identité.10

La seule cible que je souhaite attaquer est l’illusion selon laquelle les jugements des psychologues sont objectifs, leurs déclarations impartiales, leurs méthodes fondées davantage sur des preuves externes que sur des besoins personnels. Même les plus grands génies sont des êtres humains, limités par l’époque et le lieu de leur existence et, surtout, par leurs caractéristiques personnelles. Leurs perspectives sont façonnées par ce qu’ils sont. Il n’y a pas de honte à cela, mais c’est un crime contre la vérité que de le nier.

Le domaine dans son ensemble, orienté comme il l’est par les points de vue de ses dirigeants – qui, comme je le démontrerai, sont toujours motivés par des raisons personnelles – peut être considéré comme un ensemble de miroirs déformants, chacun reflétant la nature humaine d’une manière quelque peu déséquilibrée, sans garantie que l’ensemble de ces miroirs donne un portrait arrondi.12 (C’est lui qui souligne.)

L’énigme de la nature humaine, pourrait-on dire, est comme une tache de Rorschach géante sur laquelle chaque théoricien de la personnalité projette ses propres caractéristiques.13

Les conclusions auxquelles nous devrions parvenir à propos du domaine dans son ensemble, cependant, doivent commencer par la reconnaissance de l’élément subjectif dans toutes les théories de la personnalité, l’applicabilité limitée de toutes les techniques thérapeutiques, et procéder à la relativité de la vérité psychologique.

Il s’agit vraiment d’un cas où les opinions de psychologues non croyants sont utilisées par des psychologues chrétiens sur la base du fait qu’elles semblent scripturaires ou non. N’est-il pas étrange que ces opinions personnelles contradictoires de ces non-chrétiens soient évaluées sur la base du témoignage de chrétiens qui prétendent remplir les critères de Collins ?

Collins déclare : « Si la psychologie ou la technique psychologique n’est pas en contradiction avec l’enseignement scriptural, alors elle est probablement digne de confiance, surtout si elle est également soutenue par des données scientifiques. »15 Le critère de « pas en contradiction avec l’enseignement scriptural » comme moyen d’être « digne de confiance » est étrange. Apparemment, le psychologue qui répond aux critères de Collins jusqu’à ce point n’a qu’à s’assurer que la psychologie utilisée n’est pas « en contradiction avec l’enseignement scriptural ». L’intention et le but de l’Ecriture n’est pas de servir de support ou de cadre à la sagesse du monde dans le domaine de l’identité de l’homme et de la manière dont il doit vivre. Bien sûr, tout doit être évalué en fonction de l’Écriture, mais cela ne signifie pas qu’une théorie ou une opinion qui n’est pas dans l’Écriture n’est donc pas « en contradiction avec l’enseignement de l’Écriture » simplement parce qu’elle n’est pas mentionnée. Quiconque cherche à évaluer la sagesse des hommes à la lumière de l’Écriture doit se plonger davantage dans la Bible que dans la sagesse des hommes. Il devrait y avoir un parti pris biblique plutôt qu’un parti pris psychologique.

Pourquoi ne pas utiliser un autre critère, comme « Seulement s’il n’est pas en désaccord avec d’autres systèmes psychologiques ? » (Bien sûr, cela les éliminerait tous.) Ou « Seulement s’il ne traite pas de problèmes déjà abordés dans l’Écriture ». (Bien sûr, cela les éliminerait tous.) Ou « Seulement s’il n’aborde pas des problèmes déjà traités dans l’Écriture ? » Le critère « pas en contradiction avec l’enseignement des Ecritures » est ouvert à l’interprétation individuelle et c’est la raison pour laquelle tant de psychologues chrétiens utilisent tant de systèmes différents, souvent contradictoires. En outre, ce critère pour la psychologie n’ouvre-t-il pas la boîte de Pandore ? Par exemple, la graphologie, l’utilisation des chakras hindous, l’hypnose et la lévitation pourraient tous être rationalisés comme n’étant pas en contradiction avec les enseignements scripturaires par certains chrétiens (pas nous !). Mais un chrétien doit-il les utiliser ? La dernière partie de la phrase « surtout si elle est également soutenue par des données scientifiques » devrait, en toute justice, se lire « ouc/y si elle est également soutenue par des données scientifiques ». Sinon, pourquoi voudrait-on utiliser une psychologie ou une technique psychologique non prouvée et non soutenue ?

Collins affirme que « certaines conclusions psychologiques ne sont pas fiables et ne doivent pas être acceptées ». 16 Cependant, Collins ne fait nulle part la distinction entre ce qui est digne de confiance et ce qui ne l’est pas. Il n’a pas non plus indiqué au lecteur ce qui « n’est pas digne de confiance » et « ne doit pas être accepté ». Par exemple, si un certain nombre de psychologues chrétiens qui répondent aux critères de Collins et prétendent « être guidés par le Saint-Esprit » parviennent à des conclusions manifestement contradictoires, comme c’est souvent le cas, lequel ou lesquels « ne sont pas dignes de confiance et ne doivent pas être acceptés » ?

En nous citant partiellement, Collins dit : « Un livre chrétien récent fait la critique valable que certains thérapeutes laïques sont « riches en promesses, mais pauvres en recherches scientifiques indépendantes ». Ces systèmes sont fondés sur la parole des thérapeutes et non sur une recherche et un suivi indépendants.

Les auteurs chrétiens de ce livre ne voient apparemment pas que la même critique s’applique à leur propre approche du conseil. Parce qu’elles sont fondées sur des enseignements bibliques, les approches chrétiennes sont rarement mises à l’épreuve, mais sont considérées comme justes, même lorsqu’elles sont en désaccord avec d’autres méthodes de conseil fondées sur la Bible.18

Collins a raison de dire que les approches chrétiennes sont rarement testées. Il doit également prendre en compte la vaste gamme d’approches d’intégration. La plupart des études de recherche sur le conseil sont menées dans des universités avec des thérapeutes salariés plutôt qu’avec des thérapeutes exerçant en cabinet privé. Nous aimerions savoir s’il existe des études contrôlées et soigneusement menées sur des approches d’intégration discrètement définies. Puisque les intégrationnistes chrétiens croient qu’ils utilisent la science, ils devraient se soumettre à l’investigation scientifique.

Mais si nous voulons être cohérents et justes, nous devons tester nos approches avec soin et avec la même rigueur que nous exigeons des psychothérapeutes dont nous critiquons si rapidement les théories ». Il ne réalise manifestement pas que si une personne prétend à la validité scientifique et que ce qu’elle fait est basé sur la science, elle doit être ouverte à être testée. Si, en revanche, les psychothérapeutes admettaient qu’ils défendent les opinions des hommes et qu’ils pratiquent la religion plutôt que la science, nous n’exigerions pas plus de preuves que nous n’exigeons de preuves de l’efficacité du bouddhisme ou de la foi musulmane.

Le conseil biblique est fondé sur la foi, plutôt que sur la science. Nous ne prétendons rien d’autre que ce que la Parole de Dieu déclare. Collins exige des preuves pour les pratiques des conseillers bibliques, mais la vérité de Dieu est vraie, que les conseillers bibliques l’appliquent correctement ou non. Mais les opinions de l’homme (psychologie) ne sont que cela jusqu’à ce qu’elles soient scientifiquement formées, testées et prouvées. En outre, Collins demanderait-il la preuve que la Bible est efficace dans la vie des croyants simplement parce qu’il existe diverses dénominations chrétiennes ? Nous devons garder à l’esprit qu’en matière de conseil psychologique, nous avons affaire à une source douteuse (Carl Rogers, William Glasser, Sigmund Freud, Albert Ellis, et autres) ; en matière de conseil biblique, nous avons affaire à la vérité (la Bible).

Collins se réfère à « notre époque actuelle remplie de pression »20 pour justifier la fusion de la psychologie clinique et de la psychologie de l’orientation. Ce qu’il oublie de mentionner, c’est que bon nombre des principes modernes de gestion du stress trouvent leur origine dans d’anciennes pratiques occultes de visualisation et d’auto-hypnose. Apparemment, la Bible était suffisante pour répondre aux problèmes de l’église primitive, mais elle ne l’est pas pour notre société complexe actuelle.

Collins énumère plusieurs types de problèmes que les gens apportent aux conseillers et qui, selon lui, « ne sont jamais abordés dans la Bible »21 Il affirme qu' »il pourrait être difficile de trouver des principes scripturaires pour guider tous les exemples de problèmes que nous avons énumérés »22 Ses premiers exemples de problèmes apportés à un conseiller ont trait à la prise de décision:

« J’ai été accepté par deux universités chrétiennes. Je n’arrive pas à me décider pour l’un d’entre eux.

« Dois-je me marier maintenant ou attendre que ma carrière soit bien lancée ? »23

Ne s’agit-il pas de rechercher la volonté de Dieu par la prière ainsi que par la collecte des informations nécessaires (c’est-à-dire sur ce que les collèges offrent, leur influence possible sur la personne, les exigences de l’emploi ou de la carrière, etc. Le principe « Cherchez d’abord le royaume de Dieu » ne serait-il pas essentiel dans ces considérations ? Il n’y a pas besoin de théories et de thérapies psychologiques pour aider une personne à répondre à de telles questions.

En quoi un psychologue peut-il aider davantage qu’une personne qui marche avec le Seigneur et qui est douée d’un conseil pieux pour les problèmes suivants que Collins énumère ?

 » Je sais que Dieu m’a pardonné mes péchés passés, mais que dois-je faire maintenant que je suis enceinte ?

« Comment faire pour arrêter de manger autant ?

« Je suis vraiment déprimé. Le médecin dit qu’il n’y a pas de cause physique à cela, et je ne peux pas penser à un péché dans ma vie qui pourrait me tirer vers le bas. Que dois-je faire ? »24

Souvent, les gens pensent que s’il n’y a pas de verset ou de formule spécifique, la Bible ne parle pas d’une question. Nous devons toujours nous rappeler que le Seigneur travaille ensemble avec sa Parole, avec son Saint-Esprit et avec les membres du corps du Christ. Le Seigneur donne la victoire dans ces domaines. Et même lorsque le péché n’est pas impliqué, il peut y avoir une mauvaise compréhension de qui est le Seigneur et/ou un manque de connaissance de ses objectifs dans la vie d’un individu.

L’exemple suivant de Collins, « Pouvez-vous m’aider ? J’ai le sida »25 montre un manque de compréhension du message d’espoir de l’Évangile et de l’objectif du corps du Christ qui est de porter les fardeaux les uns des autres. Les théories et les thérapies psychologiques ne peuvent pas lui donner une véritable espérance ou la vie éternelle. Elles ne peuvent pas non plus donner le genre d’amour qui va au-delà des mots.

Les exemples se poursuivent. Cependant, dans chaque cas, à l’exception de celui qui est un problème éducatif, scolaire, d’échec en mathématiques, il s’agit de questions qui ont trait à la vie et à la foi. Chacune de ces questions peut motiver une personne à se rapprocher de Dieu et à le trouver suffisant, ou peut tenter une personne de s’éloigner de Dieu et de chercher des réponses dans le monde. Les théories et thérapies psychologiques peuvent très bien conduire une personne à s’éloigner davantage de la volonté de Dieu. La question n’est pas de savoir quelle voie fonctionne. La question doit être : quelle voie plaît au Père ? Quelle est la voie qui plaît au Père ? Néanmoins, parce que Collins continue de croire que les théories psychologiques sont basées sur des découvertes scientifiques et sont donc des dons de Dieu, il insiste:

Sûrement, il y a des moments, beaucoup de moments, où un conseiller chrétien sensible, psychologiquement formé, engagé, peut aider les gens grâce à des techniques psychologiques et à des connaissances psychologiques que Dieu nous a permis de découvrir, mais qu’il n’a pas choisi de révéler dans la Bible.26

Puisque toutes les psychologies ont été inventées par des non-chrétiens, il est étrange que Dieu leur ait donné ces « connaissances psychologiques », surtout à la lumière de la lettre de Paul aux Corinthiens où il dit:

Je détruirai la sagesse des sages, et j’anéantirai l’intelligence des intelligents. Où est le sage ? où est le scribe ? où est le disputeur de ce monde ? Dieu n’a-t-il pas rendu folle la sagesse de ce monde ? La folie de Dieu est plus sage que les hommes …. Mais Dieu a choisi les choses folles du monde pour confondre les sages …. Afin qu’aucune chair ne se glorifie en sa présence. Mais c’est de lui que vous êtes dans le Christ Jésus, qui nous a été donné par Dieu comme sagesse, comme justice, comme sanctification et comme rédemption. (1 Corinthiens 1:19, 20, 25, 29, 30.).

L’homme naturel ne reçoit pas les choses de l’Esprit de Dieu, car elles sont pour lui une folie, et il ne peut les connaître, parce que c’est spirituellement qu’on les discerne. L’homme spirituel, au contraire, juge de tout, mais il n’est lui-même jugé par personne. Car qui a connu la pensée du Seigneur pour l’instruire ? Nous, nous avons la pensée du Christ. (1 Corinthiens 2:14-16.)

Et, puisqu’il y a tant d' »intuitions psychologiques » souvent contradictoires utilisées par les chrétiens professant la foi, sans véritable accord ni preuve de recherche à l’appui, cela soulève certainement un grand nombre de questions sur la position de Collins.

Les « connaissances psychologiques » utilisées par Collins sont-elles meilleures que celles utilisées par d’autres chrétiens professants, tels que le psychiatre M. Scott Peck, le pasteur devenu psychologue H. Norman Wright, le psychologue Lawrence Crabb, les psychiatres Paul Meier et Frank Minirth, Morton Kelsey ou n’importe quel autre chrétien professant ? Mais lequel des nombreux systèmes utilisés par les chrétiens professants, du complexe d’Œdipe freudien aux archétypes jungiens, sont des « connaissances psychologiques que Dieu nous a permis de découvrir, mais qu’il n’a pas choisi de révéler dans la Bible » ? Il y a beaucoup de chrétiens qui pratiquent la thérapie psychologique et qui croient encore au complexe d’Œdipe.

Collins répond par l’affirmative à la question « La psychologie séculière et le christianisme peuvent-ils être intégrés ? ». Collins dit,

Pour le psychologue chrétien, l’intégration implique la reconnaissance de l’autorité ultime de la Bible, la volonté d’apprendre ce que Dieu a permis aux humains de découvrir à travers la psychologie et d’autres domaines de connaissance, et le désir de déterminer comment les vérités scripturaires et les données psychologiques peuvent nous permettre de mieux comprendre et d’aider les gens.27

A cet égard, Collins fait manifestement plus confiance à la compréhension de la Bible par un psychologue chrétien qu’à celle d’un théologien, car il affirme que les critiques de la thérapie professionnelle « pourraient être rejetées si elles émanaient d’un journaliste ou d’un théologien écrivant en tant qu’étranger ».28 Comment un théologien peut-il être un « étranger » lorsque la psychothérapie et les psychologies de conseil traitent de l’âme de l’homme ? Comment peut-il être un « outsider » lorsque la soi-disant intégration implique la Bible ? Collins déclare : « Les conclusions psychologiques qui contredisent les principes bibliques ne peuvent certainement pas être intégrées au christianisme ».29 Pourtant, qui saurait mieux qu’un bibliste et un théologien habité par le Christ ? Il n’est pas nécessaire d’être psychologue pour voir les contradictions.

Il est donc important que l’intégration se fasse de manière prudente, sélective, provisoire et par des personnes qui cherchent à être guidées par le Saint-Esprit. Nous recevons beaucoup d’informations de la part de personnes qui ont été thérapisées par des professionnels chrétiens, de thérapeutes chrétiens qui ont quitté la profession et de nombreuses autres personnes sur la question de savoir si le thème de Collins est appliqué ou non dans la pratique. En outre, les praticiens chrétiens qui ont participé à notre enquête sur le CAPS, décrite plus haut, croient certainement qu’ils sont guidés par le Saint-Esprit, en dépit du fait qu’ils suivent une variété de théories et de pratiques très divergentes. Ils sont à peu près aussi unanimes que leurs homologues laïques. En fait, certains de ceux qui prétendent être guidés par le Saint-Esprit utilisent des techniques issues de l’est, du Forum, du LIFESPRING et même des thérapies orientales qui mettent l’accent sur la visualisation et les guides spirituels.

Il n’y a pas non plus de différences cohérentes et fiables entre les thérapeutes chrétiens et les thérapeutes laïques. L’image de thérapeutes guidés par le Saint-Esprit arrivant à des conclusions et ayant des pratiques très différentes de celles de leurs homologues laïques est fausse. En fait, lors d’une des réunions de la CAPS, la déclaration suivante a été faite :

On nous demande souvent si nous sommes des « psychologues chrétiens » et nous avons du mal à répondre car nous ne savons pas ce que cette question implique. Nous sommes des chrétiens qui sont psychologues, mais à l’heure actuelle, il n’existe pas de psychologie chrétienne acceptable qui soit nettement différente de la psychologie non chrétienne. Il est difficile d’affirmer que nous fonctionnons d’une manière fondamentalement différente de nos collègues non-chrétiens… il n’existe pas encore de théorie acceptable, de mode de recherche ou de méthodologie de traitement qui soit distinctement chrétienne.

Collins estime que « l’intégration n’est pas toujours évitable ». Il dit : « Il serait commode que tous les conseils puissent être divisés proprement entre « la voie psychologique » et « la voie spirituelle », sans que les objectifs, les méthodes ou les hypothèses ne se chevauchent. »33 Il ajoute alors,

Même ceux qui tentent de diviser le conseil en approches psychologiques et bibliques doivent admettre qu’il y a des chevauchements. Écouter, parler, confesser, accepter, penser et comprendre ne sont ni des activités purement psychologiques ni des activités exclusivement bibliques.34

Là encore, nous ne sommes pas d’accord avec lui. Pour nous, quiconque fonde son conseil sur la Parole de Dieu utilise la voie spirituelle ; et quiconque utilise les opinions psychologiques des hommes utilise la voie psychologique. Le fait que les deux types de conseil utilisent l’écoute, la discussion, etc. n’est pas la question. La question est de savoir sur quel fondement repose leur écoute, leur discussion, etc.

Collins poursuit :  » Même l’amour, l’espoir, la compassion, le pardon, la bienveillance, la gentillesse, la confrontation et une foule d’autres concepts sont partagés par les théologiens et les psychologues. »35 Lorsqu’il veut faire valoir des similitudes afin de pouvoir accuser les conseillers bibliques d’intégration, il admet que les conseillers bibliques sont bienveillants et compatissants. Cependant, à d’autres endroits, il construit un conseiller biblique de paille qui est rigide, insensible et limité dans sa compréhension des gens et des problèmes. Le problème semble résider dans l’hypothèse que si quelqu’un peut établir une relation avec les gens ou les comprendre, il fait appel à la psychologie, car il dit:

La personne qui veut comprendre et aider les autres ne peut éviter au moins un certain chevauchement et une intégration des principes psychologiques et chrétiens.

Cela soulève la question suivante : « Quelqu’un pouvait-il comprendre et aider quelqu’un avant la soi-disant science de la psychologie ? » Ce que Collins et d’autres qui veulent justifier l’utilisation intentionnelle de la psychologie ne semblent pas saisir, c’est que la Bible offre une plus grande profondeur et une plus grande ampleur pour comprendre et aider les gens. La grande différence entre les conseillers bibliques/spirituels et ceux qui s’intègrent à la psychologie est de savoir si l’on s’appuie sur la Parole de Dieu et l’œuvre du Saint-Esprit ou sur une combinaison d’opinions d’hommes et d’éléments de la foi chrétienne.

Collins prétend que  » les diverses approches laïques et chrétiennes se chevauchent et utilisent plusieurs des mêmes techniques  » 37 Il estompe les différences entre le counseling biblique et le counseling psychologique en faisant continuellement référence à des similitudes qui ne sont pas de vraies similitudes et à des chevauchements qui ne sont pas de vrais chevauchements. C’est comme un de nos amis athées qui dit que toutes les religions du monde sont les mêmes parce qu’elles utilisent toutes la prière et adorent une divinité.

Collins persiste dans l’erreur de regarder les superficialités plutôt que la substance. L’argument est à peu près le suivant : Les médecins parlent à leurs patients et les psychologues parlent à leurs patients. Il y a donc un chevauchement entre les pratiques médicales et psychologiques et on ne peut pas l’éviter. En revanche, les amis se parlent entre eux. Si nous suivons la logique, cela signifie qu’ils pratiquent la médecine et la psychologie.

Comme autre exemple de cette confusion, Collins dit des deux approches : « Les deux mettent l’accent sur l’écoute. »38 L’écoute dans le conseil biblique est à peu près aussi semblable au conseil psychologique que la prière chrétienne l’est à la prière hindoue. Il serait difficile de penser à une profession qui s’occupe des gens et qui ne met pas l’accent sur l’écoute. Les médecins le font, les enseignants le font, les avocats le font, les vendeurs le font et bien d’autres encore. Mais cela ne veut pas dire que ces professions se ressemblent toutes. Les similitudes superficielles ne sont en aucun cas synonymes d’égalité.

Collins dit:

J’ai lu un jour l’histoire humoristique et exagérée d’un homme qui refusait de porter des gants, de célébrer Noël ou d’utiliser du dentifrice parce que les humanistes laïques faisaient tout cela. Nous ne pourrions pas survivre si nous évitions tout ce qui est utilisé par les non-croyants. De la même manière, nous ne pourrions pas conseiller si nous rejetions toutes les méthodes d’aide utilisées par les non-chrétiens.39

Bien que les conseillers bibliques et les conseillers psychologiques semblent faire les mêmes choses, comme parler et écouter, la base est différente. La source du conseiller biblique est l’Écriture, et non la psychologie. Tout ce qui semble être identique est accidentel et non intentionnel. Si la méthode biblique semble impliquer des activités similaires, ce ne devrait jamais être parce qu’elle a été empruntée ou apprise du monde psychologique. Lorsque ces activités sont menées pour se conformer à un modèle psychologique de l’homme et à une méthodologie psychologique de changement, elles deviennent des outils identifiables de cette thérapie. La conversation influencée par la voie psychologique ne peut pas remplir pleinement les objectifs bibliques de marcher selon l’esprit plutôt que selon la chair.

D’autre part, il peut y avoir un certain chevauchement lorsqu’un conseiller ayant reçu une formation psychologique essaie également de conseiller selon la Bible. La description que fait Collins d’un conseiller chrétien40 décrirait certainement certains aspects du conseil biblique. Cependant, tout véritable chevauchement serait dû au fait qu’un psychologue tente d’utiliser une partie de la méthode biblique en même temps que la méthode psychologique.

Bien qu’un conseiller biblique puisse se prévaloir de toute donnée scientifiquement établie, il se gardera bien de puiser dans les systèmes théoriques qui tentent d’expliquer pourquoi l’homme est tel qu’il est et comment il doit et peut changer. Bien qu’il puisse y avoir des éléments de vérité, ils sont trop liés aux systèmes impies pour être utilisés. De plus, les éléments isolés qui semblent superficiellement s’accorder avec les Ecritures sont basés sur des philosophies qui nient la seigneurie du Christ.

John Carter et Bruce Narramore de la Rosemead Graduate School of Psychology, qui affirment dans leur livre The Integration of Psychology and Theology, « La Bible et la psychologie ont beaucoup de sujets en commun. Les deux étudient les attitudes et le comportement de la race humaine », ce qui revient à dire que la Bible et la psychologie sont toutes deux une « étude … de la race humaine ». Cependant, la Bible n’est pas simplement une « étude … de la race humaine » ; elle est la vérité sur la race humaine ! En fait, la Bible est la seule vérité entièrement fiable sur l’homme, tandis que la psychologie n’est que l’opinion des hommes sur l’homme.

En outre, la psychologie consiste en des opinions d’hommes impies sur l’homme.

Pensez à tous les théoriciens de la psychologie, tels que Freud, Jung, Adler, Rogers, Ellis, etc. Connaissez-vous un grand théoricien de la psychologie qui soit chrétien ? En revanche, la Bible fournit les seules explications et réponses complètes et immuables de Dieu sur les hommes, alors que la psychologie est un catéchisme de guérison en perpétuel changement, tel un caméléon. Le Dr Charles Tart, conférencier et écrivain prolifique dans le domaine de la psychologie, admet que les systèmes psychothérapeutiques populaires dominants ne font que refléter la culture actuelle.42 Nous savons que les vérités de l’Ecriture sont éternelles, mais quelles « vérités » psychologiques sont éternelles ?

Les résultats d’une étude portant sur 177 articles ayant trait à l’intégration indiquent que la plupart des chrétiens pratiquant la psychologie n’utilisent pas la théologie comme un filtre pour ne retenir que ce qui est biblique.43 Environ un tiers utilise une forme d’intégration qui met l’accent sur la compatibilité. Cela ressemble beaucoup à l’idée de Collins sur le chevauchement. Cependant, les chercheurs s’empressent d’ajouter :

Les faits psychologiques et théologiques peuvent sembler en surface dire la même chose, mais une compréhension plus complète de chacun peut prouver qu’il existe des différences significatives entre les concepts séculiers et chrétiens identifiés comme parallèles.44

Le mode prédominant était celui de la  » reconstruction active et du réétiquetage « , soit en  » réinterprétant les faits psychologiques dans la perspective des faits théologiques « , soit en  » réinterprétant les faits théologiques dans la perspective des faits psychologiques. »45

L’approche de l’intégration, bien que complémentaire de la psychologie, finit souvent par être désobligeante à l’égard de la Bible. Comme nous l’avons montré, elle confère à la psychologie un statut qui n’est pas confirmé par les philosophes des sciences et d’autres experts en la matière. Elle dénigre ainsi la Bible de manière subtile et presque inaperçue. Selon une étude menée par E. E. Griffith, les conseils psychologiques prodigués par ceux qui se décrivent comme opérant dans un cadre chrétien consistent en fait principalement en des techniques d’origine séculière.

Collins conclut son chapitre en disant :  » Mais il est déroutant, potentiellement nuisible et invalide de proposer qu’il existe une voie psychologique qui traite de la  » guérison des esprits « , une voie spirituelle qui traite de la  » guérison des âmes « , et qu’il n’y a pas de chevauchement. « 47 Plus déroutant et potentiellement nuisible sur le plan spirituel est le fait de se concentrer sur des similitudes superficielles afin d’établir des égalités. Le conseil biblique est plus profond et plus complexe que cela.

Après tous ses arguments en faveur de l’intégration, la conclusion finale de Collins sur l’intégration est assez déroutante. Il déclare :  » Il est trop tôt pour répondre de manière décisive à la question de savoir si la psychologie et le christianisme peuvent être intégrés. « 48 Cela soulève la question : Si la conclusion de Collins est correcte, alors pourquoi recommande-t-il l’intégration ?

EFFECTIVITE

La psychothérapie ou le conseil psychologique aident-ils vraiment les gens ? Compte tenu du nombre de chrétiens qui recherchent une aide psychologique, du nombre de chrétiens qui ont choisi la consultation psychologique comme profession et du nombre de pasteurs qui orientent les gens vers des psychologues professionnels, la réponse doit être « oui ». Mais est-ce le cas ? Ou peut-être faudrait-il plutôt poser la question suivante : Quelqu’un sait-il vraiment si la consultation psychologique fonctionne ?

Trois éminents chercheurs dans le domaine des résultats de la psychothérapie déclarent que « la question urgente posée par le public – la psychothérapie est-elle efficace ? reste sans réponse ». L’American Psychiatric Association a publié Psychotherapy Research : Methodological and Efficacy Issues, qui indique qu’une réponse définitive à la question « La psychothérapie est-elle efficace ? » n’est peut-être pas possible. Les auteurs concluent : « Des conclusions sans équivoque sur les liens de causalité entre le traitement et le résultat ne seront peut-être jamais possibles dans la recherche sur la psychothérapie. »2

Dans un compte-rendu de ce livre, le Brain-Mind Bulletin affirme que « la recherche ne parvient pas toujours à démontrer que la psychothérapie apporte un avantage sans équivoque ». Voici un exemple intéressant tiré du livre :

. Une expérience menée à l’Institut indien de santé mentale de Bangalore a montré que les psychiatres formés à l’occidentale et les guérisseurs autochtones avaient un taux de guérison comparable. La différence la plus notable était que les soi-disant « sorciers » libéraient leurs patients plus rapidement.3

Le chercheur Allen Bergin, que Collins cite en faveur de la thérapie psychologique, admet également qu’il est très difficile de prouver des choses en psychothérapie.4 Le chercheur en psychologie Judd Marmor affirme qu’il y a une « pénurie de recherches solides dans ce domaine » en raison des difficultés rencontrées.5 Deux autres auteurs indiquent que « le manque de données sur les « résultats » rend la profession vulnérable à l’accusation familière selon laquelle il ne s’agit pas du tout d’une science, mais plutôt d’un « système de croyance » qui dépend d’un acte de foi entre le patient troublé et un thérapeute qui le soutient ».6

En présentant ses arguments en faveur de l’efficacité de la psychothérapie, Collins cite les commentaires de Bergin sur certains travaux antérieurs du Dr Hans Eysenck. Bergin est un psychologue bien connu et co-éditeur avec le Dr. Sol Garfield du Handbook of Psychotherapy and Behavior Change.1 Eysenck est considéré comme l’un des plus grands psychologues au monde. Après avoir examiné plus de 8 000 cas, Eysenck a conclu que :

. Les deux tiers environ d’un groupe de patients névrosés se rétablissent ou s’améliorent sensiblement dans les deux ans qui suivent l’apparition de leur maladie, qu’ils soient traités par psychothérapie ou non.

Eysenck a trouvé peu de différences dans les résultats (chez les sujets qu’il a examinés) entre ceux qui étaient traités et ceux qui ne l’étaient pas. Comme son étude n’a pas réussi à prouver un quelconque avantage de la psychothérapie par rapport à l’absence de traitement formel, il a fait la remarque suivante :

Du point de vue du névrosé, ces chiffres sont encourageants ; du point de vue du psychothérapeute, on ne peut pas dire qu’ils soient très favorables à ses prétentions.

La déclaration d’Eysenck est accablante. Mais ce qui est vraiment choquant, c’est le grand nombre d’orientations vers des conseils psychologiques alors que la recherche ne semble pas les soutenir.

Bergin n’est pas d’accord avec les conclusions d’Eysenck et ne pense pas que la recherche soutienne la position d’Eysenck. La question n’est toutefois pas simple. Depuis 1952, la controverse fait rage sur la question de savoir s’il existe une différence entre les personnes conseillées et celles qui ne le sont pas. En 1979, le symposium « The Outcome of Psychotherapy : Bénéfices, préjudices ou pas de changement ? Eysenck a présenté les résultats d’un examen de l’histoire des cures pour les malades mentaux dans l’hôpital où il travaille. Il a découvert que dès la fin du XVIIe siècle (1683-1703), environ deux tiers des patients sont sortis de l’hôpital en étant guéris. Malgré le fait que la psychothérapie n’existait pas à l’époque, le taux d’amélioration était à peu près le même qu’aujourd’hui. Le soi-disant traitement consistait en l’utilisation d’entraves, de bains froids, de l’isolement et même de l’extraction de dents pour une punition extrême.

Au cours de sa présentation, Eysenck a fourni des preuves supplémentaires de sa découverte antérieure, indiquant qu’environ le même nombre de personnes s’amélioreront sur une période de deux ans, qu’elles suivent ou non une thérapie. Il a confirmé que « ce que j’ai dit il y a plus de 25 ans est toujours valable »10 Puis, en 1980, Eysenck a écrit une lettre à l’American Psychologist pour soutenir sa position initiale.11 Ces dernières années, Eysenck a soutenu encore plus fermement sa position initiale.12

Néanmoins, Collins affirme qu' »il y a maintenant un consensus sur le fait que la psychothérapie est plus efficace que l’absence de thérapie »13 Le mot « consensus » signifie généralement accord général ou unanimité. Nous laisserons les preuves parler d’elles-mêmes. Commençons par citer Bergin, la même personne que celle citée par Collins. Bergin dit :

. … il est décourageant de constater qu’il existe encore une considérable controverse sur le taux d’amélioration des troubles névrotiques en l’absence de traitement formel.14 (souligné par nous.)

En examinant un grand nombre d’études, Smith et Glass sont parvenus à des conclusions qui ont encouragé les psychothérapeutes, car à première vue, ces conclusions semblaient indiquer que la psychothérapie était plus efficace que l’absence de traitement. En raison du grand nombre de recherches examinées et des méthodes statistiques sophistiquées utilisées par Smith et Glass, de nombreuses personnes qui ont lu les conclusions ont pensé qu’enfin, une fois pour toutes, la preuve de la psychothérapie avait été établie. Cependant, lors de la réunion annuelle de l’American Psychopathological Association, le psychiatre Sol Garfield a critiqué cette conclusion qui est basée sur l’approche utilisée par Smith et Glass appelée méta-analyse. Selon Garfield, « au lieu de résoudre à jamais l’éternelle controverse sur l’efficacité de la psychothérapie, la méta-analyse a apparemment conduit à un crescendo accru dans l’argumentation ».15

Le Dr Morris Parloff, chercheur, résume les conclusions de Smith et al et d’autres chercheurs dans un article paru dans Psychiatry. Parloff admet qu’un résultat global « déconcertant » est que « toutes les formes de psychothérapie sont efficaces et que toutes les formes de psychothérapie semblent également efficaces »16 Cependant, ce résultat soulève la question de savoir si cette conclusion est un témoignage en faveur ou en défaveur de la psychothérapie par rapport à toute autre forme d’aide. Il faut également se demander si ce sont les techniques thérapeutiques et la formation des thérapeutes qui aident ou non. Peut-être le changement provient-il d’autres facteurs, tels que la conviction qu’une aide est disponible ou le sentiment que quelqu’un d’autre s’intéresse au problème ou même la décision de commencer à travailler sur le problème.

Si les meilleurs chercheurs sont incapables d’affirmer avec une grande confiance que la consultation psychologique fonctionne, pourquoi les chrétiens font-ils preuve d’une si grande foi dans la psychologie ? S’il est si difficile d’effectuer des études et de prouver des choses en matière de conseil psychologique, pourquoi les chrétiens croient-ils que le conseil psychologique est nécessaire pour les personnes souffrant de problèmes de vie ? Si l’American Psychiatric Association et l’American Psychopathological Association donnent des rapports mitigés sur l’efficacité, pourquoi les leaders chrétiens promeuvent-ils les promesses de la voie psychologique ? Et s’il existe peu de recherches sérieuses, pourquoi les chrétiens sont-ils si désireux de substituer des théories et des thérapeutes à la Parole de Dieu et à l’action du Saint-Esprit ? Pourquoi l’Eglise a-t-elle permis que la guérison des âmes soit remplacée par la guérison des esprits ?

Les chercheurs ont déterminé que les résultats positifs d’une thérapie sont davantage liés au désir de changement de la personne conseillée17 et à la chaleur de la relation18 qu’à la théorie ou à la technique thérapeutique ou à l’expérience du thérapeute.19 Les facteurs qui semblent être à la base de l’amélioration existent à la fois dans et en dehors de la consultation. Par conséquent, l’idée que tous les facteurs semblent fonctionner de la même manière ne soutient pas vraiment l’incorporation de la psychologie dans l’église, d’autant plus que d’autres études indiquent que des aides non formées font aussi bien que des thérapeutes formés et expérimentés.20 De plus, des études sur les placebos indiquent que presque n’importe quelle activité intéressante (comme écouter de la musique, faire partie d’un groupe de discussion sur l’actualité, lire des pièces de théâtre) peut être substituée à la thérapie avec les mêmes résultats.21

L’idée d’un travail égal pour tous s’applique aux thérapies transpersonnelles et religieuses qui ont écarté les théories et les techniques habituelles. Certaines d’entre elles intègrent l’astrologie, la méditation et les techniques chamaniques. Un exemple est celui du Dr Leslie Gray qui, à la fin de son stage clinique en psychologie à Harvard, a trouvé sa propre aide auprès d’un chaman cherokee plutôt que dans le cadre de sa propre formation psychothérapeutique. Elle a admis qu’elle ne s’était pas lancée dans le chamanisme pour des raisons religieuses, mais plutôt parce qu’elle était à la recherche d’une thérapie efficace. Elle dit :

J’utilise ce que j’appelle le « chamanisme de base », c’est-à-dire des techniques qui ne sont pas liées à la culture. Par exemple, la conduite sonore – tambourinage, cliquetis, chants – permet aux gens d’atteindre un état de conscience modifié dans lequel ils peuvent avoir accès à des informations auxquelles ils n’auraient normalement pas accès. . . . Contrairement aux psychothérapeutes, je ne dépend pas de l’interprétation et de l’analyse. … Je n’interprète pas son expérience, je ne fouille pas dans son passé et je ne cherche pas de déterminants dans son enfance. Mon travail est éducatif et spirituel ; j’enseigne les techniques chamaniques. . . . Je ne donne pas non plus de conseils ; je fais en sorte que les clients obtiennent des conseils directement de leurs esprits gardiens.

Selon les conclusions générales de l’étude de Smith et al, la thérapie de Leslie Gray fonctionnerait manifestement « aussi bien ».

La répudiation par le Dr Gray des théories et techniques psychothérapeutiques et son engagement en faveur des techniques chamaniques devraient en dire long aux chrétiens qui embrassent la psychologie au lieu de placer toute leur confiance dans le Seigneur Jésus-Christ. Alors que Gray s’appuie uniquement sur des croyances et des techniques chamaniques, de nombreux chrétiens ne s’appuient pas sur la Parole de Dieu, l’action du Saint-Esprit et la croix du Christ. Pourquoi les chrétiens ne peuvent-ils pas se fier aux conseils de la Parole de Dieu autant que Gray se fie au chamanisme ? Même Collins cite Everett Worthington Jr. qui dit : « Les seules études valables montrent que le conseil séculier et le conseil religieux sont aussi efficaces l’un que l’autre avec des clients religieux »23, et ces études sont faites d’un point de vue psychologique.

La controverse sur la question de savoir si les conseils psychologiques aident vraiment les gens continue de faire rage malgré l’augmentation de la recherche.24 Garfield conclut une revue des activités de recherche en psychothérapie en déclarant:

Il est vrai que nous avons encore beaucoup de chemin à parcourir avant de pouvoir parler avec plus d’autorité de l’efficacité, de la généralité et de la spécificité de la psychothérapie. …. Les résultats actuels, bien que modestement positifs, ne sont pas assez solides pour nous permettre d’affirmer catégoriquement que la psychothérapie est efficace, ou même qu’elle ne l’est pas… Jusqu’à ce que nous soyons en mesure d’obtenir des données de recherche plus définitives, l’efficacité de la psychothérapie demeurera une question controversée.

S. J. Rachman, professeur de psychologie anormale, et G. T. Wilson, professeur de psychologie, dans leur livre The Effects of Psychological Therapy, soulignent les nombreuses et graves erreurs et violations de la procédure statistique dans le rapport de Smith et Glass. Ils disent :

Smith et Glass font preuve de naïveté en appliquant prématurément une nouvelle méthode statistique à des preuves douteuses qui sont trop complexes et certainement trop inégales et sous-développées pour qu’il en ressorte quoi que ce soit d’utile. Le résultat est un chaos statistique.26

Après avoir évalué l’étude de Smith et Glass ainsi que d’autres désaccords et critiques à l’égard d’Eysenck, Rachman et Wilson soutiennent la position initiale d’Eysenck, à savoir qu’il n’y a pas d’avantage au traitement par rapport à l’absence de traitement. Eysenck a cité une étude réalisée par McLean et Hakstian, qui a utilisé diverses méthodes de traitement pour des patients dépressifs. L’une des conclusions de cette étude était que, parmi les méthodes de traitement utilisées, la psychothérapie était la moins efficace.27

Pour qu’une forme de psychothérapie réponde aux critères d’efficacité, elle doit montrer que ses résultats sont égaux ou supérieurs à ceux d’autres formes de thérapie et qu’ils sont également supérieurs à l’absence de traitement. Elle doit satisfaire à ces critères grâce à des normes établies par des observateurs indépendants qui n’ont aucun parti pris pour ou contre la thérapie examinée. L’étude doit également pouvoir être répétée et donc confirmée pour indiquer si une thérapie peut être considérée comme utile.26

Donald Klein, professeur de psychiatrie, dans son témoignage devant la sous-commission de la santé de la sous-commission des finances du Sénat américain, a déclaré : « Je pense qu’à l’heure actuelle, les preuves scientifiques de l’efficacité de la psychothérapie ne peuvent justifier le soutien du public. »29 À la suite des auditions, une lettre de Jay Constantine, chef du personnel professionnel de la santé, rapporte:

Sur la base des évaluations de la littérature et des témoignages, il nous semble clair qu’il n’existe pratiquement pas d’études cliniques contrôlées, menées et évaluées conformément aux principes scientifiques généralement acceptés, qui confirment l’efficacité, la sécurité et la pertinence de la psychothérapie telle qu’elle est menée aujourd’hui.

Dans ce contexte, les professions psychologiques et psychiatriques et les organisations connexes exercent une forte pression pour étendre et élargir le paiement de leurs services par Medicare et Medicaid. Nous craignons que, sans validation de la psychothérapie et de ses formes et méthodes manifestes, et compte tenu de la demande presque infinie (auto-induite et induite par les praticiens) qui pourrait en résulter, nous ne soyons confrontés à des coûts énormes, à la confusion et à des soins inappropriés.30

Après avoir résumé une série d’études, Nathan Epstein et Louis Vlok affirment:

Nous devons donc conclure avec le triste et paradoxal fait que pour la catégorie diagnostique dans laquelle la plupart des psychothérapies sont appliquées – celle des névroses – le volume de recherches sur les résultats satisfaisants est parmi les plus faibles et l’efficacité prouvée de la psychothérapie est minimale.31

La déclaration suivante de Rachman et Wilson, après un examen approfondi de la recherche sur les effets de la psychothérapie, est à la fois révélatrice et choquante.

Il faut admettre que la rareté des résultats convaincants reste un embarras permanent, et la profession peut s’estimer heureuse que les partisans les plus acharnés de la responsabilité n’aient pas encore passé les preuves au crible. Si des critiques externes nous mettent au défi, quels éléments de preuve pouvons-nous présenter ? . . . Les quelques succès évidents que nous pouvons mettre en avant sont plus nombreux que les échecs, et tous deux sont noyés dans les rapports et études insatisfaisants dont on ne peut tirer aucune conclusion sûre.

Ces auteurs concluent leur livre en disant :

. … nous sommes d’avis que des preuves modestes appuient maintenant l’affirmation selon laquelle la psychothérapie est capable de produire certains changements bénéfiques – mais les résultats négatifs sont encore plus nombreux que les résultats positifs, et les deux sont dépassés par des rapports qui sont au-delà de l’interprétation.33

La consultation psychologique peut-elle être préjudiciable?

Outre les préoccupations concernant l’efficacité des conseils psychologiques, il y a celles concernant le taux d’effets néfastes. Michael Shepherd, de l’Institut de psychiatrie de Londres, résume les études sur les résultats de la psychothérapie:

Une multitude d’études ont été menées qui, avec toutes leurs imperfections, ont clairement montré que (1) tout avantage découlant de la psychothérapie est au mieux faible ; (2) la différence entre les effets des différentes formes de thérapie est négligeable ; et (3) l’intervention psychothérapeutique est capable de causer des dommages.34

Collins affirme : « Il est prouvé que les personnes qui sont le plus souvent lésées par la thérapie sont les personnes gravement perturbées ou celles dont les conseillers sont eux-mêmes inadaptés »35 Il est également vrai que la thérapie psychologique est la plus utile aux personnes qui en ont le moins besoin.36

Les gens entendent souvent parler de l’aide que peut apporter la psychothérapie, mais ils entendent rarement parler de ses effets néfastes potentiels. Le livre de Richard B. Stuart Trick or Treatment, How and When Psychotherapy Fails est rempli de recherches qui montrent « comment les pratiques psychothérapeutiques actuelles nuisent souvent aux patients qu’elles sont censées aider »37 Après avoir interrogé les « meilleurs esprits dans le domaine de la psychothérapie », un groupe de chercheurs conclut:

Il est clair que les effets négatifs de la psychothérapie sont majoritairement considérés par les experts du domaine comme un problème important qui requiert l’attention et la préoccupation des praticiens et des chercheurs.38

Les chercheurs s’inquiètent de plus en plus des effets négatifs potentiels de la thérapie. De nombreux chercheurs notent l’existence d’une zone de danger dans la thérapie. Bergin et Lambert affirment qu' »il existe de nombreuses preuves que la psychothérapie peut causer et cause du tort à une partie de ceux qu’elle est censée aider »39 Le Dr Morris Parloff, chef de la branche de recherche sur les traitements psychosociaux de l’Institut national de la santé mentale, déclare:

À mon avis, il semble juste de conclure que, bien que les preuves empiriques ne soient pas solides, il existe maintenant un consensus clinique selon lequel la psychothérapie, si elle est mal conduite ou inappropriée, peut produire des effets psy- chonoxiques. La plupart des études n’envisagent pas la possibilité d’effets négatifs.40

Le Dr Carol Tavris met en garde:

La psychothérapie peut être utile, surtout si le thérapeute est chaleureux et empathique, mais elle ralentit parfois le rythme naturel d’amélioration d’une personne. Dans un nombre restreint mais significatif de cas, la psychothérapie peut être néfaste et carrément dangereuse pour le client. La plupart du temps, elle n’accomplit pas grand-chose.41

Le taux moyen de préjudice est d’environ dix pour cent.42 Il convient donc de mettre en garde les patients potentiels contre les risques encourus (caveat emptor). Le Dr Michael Scriven, lorsqu’il était membre du conseil de responsabilité sociale et éthique de l’American Psychological Association, s’est interrogé sur « la justification morale de la délivrance d’une psychothérapie, étant donné l’état des études de résultats qui conduiraient la FDA à en interdire la vente s’il s’agissait d’un médicament ».

Même après avoir pris en compte les recherches les plus récentes sur le sujet, Scriven considère la psychothérapie comme une « faible possibilité »44 Si la psychothérapie peut être nocive pour la santé mentale, un avertissement écrit (équivalent à celui qui figure sur les paquets de cigarettes) devrait être donné aux acheteurs potentiels.

Lorsque l’on considère les recherches qui révèlent les effets néfastes de la consultation psychologique, on se demande si le potentiel global d’amélioration en vaut la peine.45

De nombreux thérapeutes sont réticents à faire connaître et à annoncer autre chose que les résultats positifs de la consultation psychologique. Nous sommes d’accord avec le Dr Dorothy Tennov, qui dit dans son livre Psychotherapy : The Hazardous Cure:

… si le but de la recherche est de soutenir une profession qui fléchit sous le poids de sa propre inefficacité dans un ultime effort désespéré pour trouver une justification à sa survie, nous préférerions peut-être mettre nos dollars de recherche ailleurs.46

Le professeur Bergin a un jour accusé deux écrivains bien connus dans le domaine d’être trop soucieux de nuire à l’image de la psychothérapie aux yeux du gouvernement, des compagnies d’assurance et des consommateurs. Il a déclaré :

L’implication est que les « effets nocifs » vont empiéter sur nos portefeuilles si nous ne sommes pas plus prudents dans la publication des preuves sur la détérioration induite par les thérapies.

Nous nous demandons dans quelle mesure l’argent, le rang académique et les intérêts acquis dans les programmes de formation influencent la perspective et la réaction des thérapeutes à la recherche préjudiciable à la voie psychologique.

Professionnels vs. non-professionnels.

En discutant du conseil professionnel par rapport au conseil profane, Collins déclare : « Les professionnels connaissent la facilité avec laquelle les conseillers – en particulier les conseillers inexpérimentés et non formés – peuvent mal interpréter les symptômes, donner une orientation ou des conseils insensibles, être manipulés par les clients ou ne pas comprendre les complexités du comportement anormal ». Bien qu’il admette que les professionnels peuvent également commettre de telles erreurs, il affirme que « le conseiller formé est plus apte à repérer et à éviter de tels dangers ».48 Aucune recherche n’est fournie pour l’affirmation précédente et aucune note de bas de page n’est utilisée pour permettre de trouver la recherche sur laquelle cette affirmation est fondée.

Nous avons mentionné précédemment que la recherche n’a pas confirmé l’efficacité de la psychothérapie, mais qu’elle a confirmé sa capacité à nuire. En outre, la recherche soutient les résultats produits par les amateurs par rapport aux professionnels ! En comparant les amateurs et les professionnels en matière d’efficacité thérapeutique, le Dr Joseph Durlak a constaté dans 40 études sur 42 que les résultats produits par les amateurs étaient égaux ou supérieurs à ceux des professionnels!49 Dans une série de quatre volumes intitulée The Regulation of Psychotherapists,50 le Dr Daniel Hogan, psychologue social à Harvard, a analysé les traits et les qualités qui caractérisent les psychothérapeutes. Dans la moitié des études, les amateurs ont fait mieux que les professionnels.51 Le Dr Jerome Frank, psychiatre de recherche, révèle le fait choquant que la recherche n’a pas prouvé que les professionnels produisent de meilleurs résultats que les amateurs.52

Eysenck déclare:

Il est regrettable pour le bien-être de la psychologie en tant que science que … la grande majorité des psychologues, qui après tout sont des cliniciens praticiens, n’accordent aucune attention aux résultats négatifs de toutes les études menées au cours des trente dernières années, mais continuent d’utiliser des méthodes qui ont maintenant non seulement échoué à trouver des preuves à l’appui de leur efficacité, mais pour lesquelles il est maintenant amplement prouvé qu’elles ne valent pas mieux que des traitements placebo.

Il continue :

A-t-on vraiment le droit d’imposer une longue formation aux médecins et aux psychologues pour leur permettre d’exercer un métier qui n’a aucun intérêt pratique pour la guérison des troubles névrotiques ? Avons-nous le droit de demander des honoraires aux patients ou de nous faire payer par l’Etat pour un traitement qui ne vaut pas mieux qu’un placebo ?

Selon le Dr Donald Klein, de l’Institut psychiatrique de l’État de New York, et le Dr Judith Rabkin, de l’Université de Columbia, il faut déterminer si les facteurs d’aide sont spécifiques ou généraux. Ils affirment que « la spécificité implique généralement que la technique spécifique est nécessaire, de sorte que le résultat particulier ne peut tout simplement pas être obtenu sans elle ».

Une question centrale et cachée dans le débat sur la spécificité est la réalisation inconfortable que si toutes les psychothérapies fonctionnent à peu près de la même façon, alors toutes nos hypothèses étiologiques psychogéniques élaborées sont remises en question.55

Et si toutes les hypothèses sont remises en question, alors il n’y a aucune raison pour que le corps du Christ ne puisse pas s’entraider aussi efficacement que ceux qui sont formés aux théories et aux techniques psychologiques.

Le docteur Joseph Wortis, de l’université d’État de New York, déclare sans ambages : « La question de savoir si la psychothérapie peut être bénéfique peut être réduite à sa plus simple expression, à savoir si la parole est très utile. » Il poursuit en disant : « Et il n’est pas nécessaire de faire des recherches à ce sujet. Il est évident que la parole peut être utile. »56 Quelle déclaration à la fois simple et profonde ! Pourquoi les chrétiens ordinaires ne peuvent-ils pas partager leur foi les uns avec les autres par l’amour et la vérité plutôt que de chercher une aide psychologique professionnelle ?

Le chercheur James Pennebaker, professeur associé à la Southern Methodist University, a établi une relation entre le fait de se confier aux autres et la santé. Il a démontré que le manque de confiance est lié à des problèmes de santé. On pourrait conclure de ses recherches que, pour paraphraser un vieil adage, la conversation de la confession est bonne pour l’âme – et apparemment pour le corps aussi.57

Les recherches comparant les résultats produits par les amateurs et les professionnels remettent sérieusement en question les tarifs pratiqués par les professionnels. Après avoir examiné la question de la spécificité, le Dr Robert Spitzer, de l’Université de Columbia et de l’Institut psychiatrique de l’État de New York, donne un exemple hypothétique en supposant qu’un « assistant de santé mentale » peut fournir un service tout aussi efficace pour 6 dollars de l’heure au lieu des 30, 50 ou 120 dollars normalement versés à un thérapeute psychologique. Il conclut en demandant à ses collègues ce qu’ils penseraient du fait qu’un assistant en santé mentale fournisse le service pour 6 dollars de l’heure plutôt que le psychothérapeute mieux payé.58

En discutant des conseillers non professionnels et des professionnels, Collins déclare :  » Les conseillers non médicaux bien formés qui comprennent la psychopathologie sont conscients des problèmes physiques et plus enclins à encourager les personnes conseillées à subir des examens et des traitements médicaux compétents « . Cependant, elle soulève une question sur le diagnostic des problèmes mentaux, émotionnels et comportementaux.

Notre livre The Psychological Way – The Spiritual Way inclut des recherches qui montrent que le diagnostic psychologique est un désastre. Non seulement les professionnels commettent des erreurs massives, mais les non-professionnels sont aussi bons, voire meilleurs, en matière de diagnostic que les professionnels.60 Le Dr Hugh Drummond, psychiatre, admet que « des volumes de recherche ont été effectués pour démontrer le manque absolu de fiabilité du diagnostic psychiatrique ».61 D’autres études ont montré que l’on ne peut pas se fier au système psychologique pour distinguer les personnes saines d’esprit des aliénés, que ce soit en matière civile ou pénale.62

Le docteur George Albee explique comment des thérapeutes de différents pays peuvent être en désaccord lorsqu’ils sont confrontés aux mêmes personnes. Il évoque les désaccords psychiatriques habituels sur l’aptitude mentale d’accusés identiques dans des affaires judiciaires. Les psychiatres de la défense ont, comme on peut s’y attendre, des avis différents de ceux de l’accusation. En outre, les personnes considérées comme aisées reçoivent généralement des diagnostics plus favorables que les pauvres. Albee déclare : « L’appendicite, une tumeur cérébrale et la varicelle sont les mêmes partout, indépendamment de la culture ou de la classe sociale ; les troubles mentaux, semble-t-il, ne le sont pas. »63

Il a souvent été suggéré qu’il n’y aurait pas besoin de conseillers professionnels si les membres de l’église portaient systématiquement le fardeau les uns des autres. En théorie, c’est vrai. »64 Il poursuit en disant qu’en pratique, « de nombreuses églises ne sont ni bienveillantes ni thérapeutiques »65 Après avoir parlé à diverses églises et à de nombreux pasteurs, il nous semble que la raison pour laquelle l’église n’est pas une communauté bienveillante est principalement due à ce que nous appelons ailleurs « la psychologisation du christianisme ». »Le mythe selon lequel la psychologie a quelque chose à offrir aux chrétiens confrontés à des problèmes de vie, quelque chose de mieux que ce que l’Eglise a toujours eu, a handicapé et désarmé d’abord le clergé, puis la congrégation. Les chrétiens ont été convaincus que la meilleure chose qu’ils puissent faire pour un ami qui souffre est de l’encourager à se faire conseiller, et par là, ils entendent un conseil psychologique professionnel.

La confiance dans les conseillers professionnels par rapport aux conseillers non professionnels n’est pas corroborée dans la réalité et n’est pas étayée par la recherche. L’Église doit revenir à la prise en charge des problèmes humains, comme elle l’a fait dès sa création. La Parole de Dieu déclare :

Selon que sa divine puissance nous a donné tout ce qui regarde la vie et la piété, par la connaissance de celui qui nous a appelés à la gloire et à la vertu, il nous a été donné des promesses extrêmement grandes et précieuses, afin que, par elles, vous soyez participants de la nature divine, ayant échappé à la corruption qui est dans le monde par la concupiscence. (2 Pierre 1:3, 4.)

Plutôt que de nous tourner vers des « experts » formés à la psychologie, nous devons grandir dans notre connaissance du Seigneur, apprendre à marcher dans son amour et sa Parole, et porter les fardeaux les uns des autres.

La question que doit se poser le chrétien n’est pas simplement :  » Est-ce que ça marche ? « . La question pour le chrétien est : quelle voie honore et glorifie le Seigneur ? Quelle voie nous permettra de nous rapprocher de Lui et d’apprendre à marcher selon l’Esprit plutôt que selon la chair ?

L’ÉVANGILE AUTOCENTRÉE

Le défi lancé par Jésus à ses disciples d’être dans le monde mais pas du monde n’est que faiblement entendu aujourd’hui. La tentation continuelle de fusionner l’Église visible avec la culture a atteint des proportions astronomiques, à tel point que l’Église a été presque engloutie par des versions popularisées de l’existentialisme, de l’humanisme et de divers psychologismes. Plutôt que le Christ soit le centre de la communion, c’est le soi et les soi-disant besoins qui sont devenus le centre d’intérêt.

Le fait que nous ayons atteint ce sommet d’égocentrisme n’est pas surprenant si l’on considère les influences du dix-neuvième siècle. Sous l’influence du théologien allemand Friedrich Schleiermacher, l’expérience et la perception personnelles de l’homme sont devenues la source de la théologie plutôt que la Parole de Dieu.

La foi en l’Écriture comme révélation autoritaire de Dieu a été discréditée, et l’intuition humaine basée sur l’appréhension émotionnelle ou rationnelle de l’homme est devenue la norme de la pensée religieuse.

C’est ainsi que l’esprit de l’homme est devenu l’ultime évaluateur de toute vérité. Son choix de l’expérience personnelle plutôt que de la révélation écrite est devenu le fondement de la théologie libérale d’aujourd’hui. De plus, l’accent mis sur l’homme plutôt que sur Dieu lui-même a influencé le passage d’une théologie centrée sur Dieu à une théologie centrée sur l’homme, qui s’est infiltrée même dans les éléments fondamentaux les plus évangéliques de l’Église du vingtième siècle.

Le changement a été subtil et progressif. Tout comme le point de départ de la théologie de Schleiermacher était anthropologique plutôt que théologique, les doctrines de l’homme ont commencé à précéder les doctrines de Dieu dans les textes théologiques. La philosophie de l’existentialisme développée par Soren Kierkegarrd a également influencé la pensée théologique. Le Dr Paul Brownback, auteur de The Danger of Self-Love (Le danger de l’amour de soi), affirme que

. … le fond de l’existentialisme est l’égoïsme philosophique. Les gens ont toujours été égoïstes, mais l’existentialisme leur a fourni une justification philosophique.2

À la même époque, la psychologie émergeait de la philosophie en tant que discipline distincte. Son association avec la médecine dans le traitement de la folie et des soi-disant névroses lui a rapidement conféré un statut « scientifique » prestigieux. Alors que les éléments conservateurs de l’Église reconnaissaient ses racines philosophiques anti-bibliques, l’Église libérale adoptait la plupart des nouvelles « découvertes » psychologiques. Après tout, l’église libérale s’orientait déjà vers l’existentialisme et l’humanisme au détriment de la révélation divine.

De plus en plus de chrétiens, dans leur foi en la psychologie en tant que science, ont incorporé les enseignements de Sigmund Freud, Carl Jung, Alfred Adler, Abraham Maslow, Carl Rogers et d’autres. Le passage de Dieu à soi s’est fait parallèlement à la psychologie, qui mettait l’accent sur les besoins de l’homme plutôt que sur la volonté de Dieu. Le passage de la connaissance et de l’obéissance à Dieu à la compréhension et à la satisfaction des besoins personnels s’est emparé des chaires, des autels et du cœur des hommes. Au lieu que l’homme soit créé pour Dieu, Dieu est réduit à être un fournisseur de besoins. Plutôt que de rendre des comptes à Dieu en tant que créateur souverain et dirigeant de l’univers, les chrétiens modernes considèrent Dieu comme un grand psychiatre qui veillera à ce que tous leurs soi-disant besoins de se sentir bien dans leur peau soient satisfaits. En effet, il est la source de toutes les nécessités physiques ainsi que de l’amour, de la joie, de la paix, de la foi, de l’espoir et de la vie elle-même. Cependant, Jésus a clarifié l’orientation de l’intention lorsqu’il a dit : « Mais cherchez d’abord le royaume de Dieu : « Cherchez d’abord le royaume de Dieu et sa justice, et toutes ces choses vous seront données par surcroît. » (Matthieu 6:33).

Chaque fois que l’on passe d’un évangile centré sur le Christ à un évangile centré sur l’homme, il y a un changement de priorités. Il y a aussi un changement dans l’ordre des choses. Dieu doit être prééminent en toutes choses. Il est à la fois le commencement et la fin. Sa Parole doit primer sur l’expérience humaine. Cela ne signifie pas qu’il n’y a pas de besoins à satisfaire ou que le christianisme n’est pas personnel. Mais le passage de l’accent sur Dieu à l’accent sur soi, des desseins de Dieu aux besoins de l’homme, de notre service de Lui à son service de nous, imprègne chaque fibre de la vie de l’église.

Ces distinctions peuvent sembler minimes, mais il s’agit d’une question d’orientation. Deux voies ferrées parallèles dans une gare peuvent se ressembler. Pourtant, elles peuvent aller dans des directions opposées. Et c’est exactement ce qui se passe lorsque l’accent est mis non plus sur le Christ mais sur soi-même dans la prédication, l’enseignement, le conseil, la pensée et l’action. Historiquement, la pensée évangélique a été centrée sur Dieu, tandis que la psychologie humaniste a été centrée sur le moi. Cependant, en adoptant une pensée théologique, philosophique et psychologique qui ne place pas Dieu au centre, l’Eglise a eu l’audace de mettre Dieu à la droite de l’homme.

Compréhension psychologique des Ecritures.

En raison de l’importance accordée à la compréhension de l’homme et à la satisfaction de ses besoins, les chrétiens adoptent une pensée plus psychologique que biblique. Malheureusement, la psychologie est devenue l’outil du vingtième siècle pour comprendre la Parole de Dieu. Cela est logique, car si l’esprit de l’homme est l’évaluateur de l’expérience avant la Parole de Dieu, alors l’esprit de l’homme devient l’évaluateur de la Bible. Par conséquent, si l’esprit de l’homme est l’autorité ultime dans la compréhension de l’Écriture, alors ces « experts » psychologiques de la compréhension des gens deviennent les nouvelles autorités de l’exégèse biblique.

Plutôt que de comprendre les personnages de la Bible à travers le contexte de l’Écriture, les psychologues les voient à travers les lentilles de leurs théories psychologiques favorites. Par exemple, dans son livre The Magnificent Mind, Collins donne un nouvel « aperçu » psychologique de la souffrance de Job. Dans sa discussion de la théorie d’Andrew Weil selon laquelle « toute maladie est psychosomatique » et que « les causes se trouvent toujours dans le domaine de l’esprit », il propose que les furoncles de Job étaient peut-être dus à une grande contrainte et qu’ils n’ont disparu « que lorsque son esprit a été dirigé vers le ciel et qu’il a pu ‘voir’ Dieu avec ses yeux »3 Il utilise cela pour soutenir l’utilisation de l’imagerie mentale, qui est à la fois une technique psychologique et occulte. En expliquant l’Ecriture par la psychologie, il donne plus de crédit à la psychologie qu’à la Bible.

Les exemples abondent. Un célèbre président de collège chrétien de Californie du Sud a utilisé l’analyse de Carl Jung sur le zèle de l’apôtre Paul comme point majeur de son sermon. Pierre, Isaïe, Jérémie, Joseph et les autres ont également fait l’objet d’une analyse psychologique. Non seulement les saints de la Bible sont analysés, mais les doctrines bibliques sont banalisées et les versets sont sortis de leur contexte pour étayer n’importe quelle théorie ou technique à justifier.

Il y a aussi une grande confusion des termes. Le mot utilisé par un théoricien de la psychologie peut avoir un sens tout à fait différent de son usage ordinaire. Le mot peut être porteur de tout un cadre théorique. Par exemple, lorsque Gordon Allport utilise le terme devenir, c’est toute une théorie du soi qui est investie dans ce mot. Sa théorie du devenir s’inscrit dans la perspective de l’humanisme séculier. Le soi en devenir évolue dans des directions similaires à ce que Maslow a appelé la « réalisation de soi ». Il est absolument impossible que Gordon Allport utilise ce terme pour parler de devenir comme Jésus. Néanmoins, dans sa tentative d’intégrer la psychologie et la Bible, Collins dit:

Dans sa croissance spirituelle et sa maturité psychologique, chaque croyant devrait être dans le processus de ce que le psychologue Gordon Allport a appelé le « devenir ».

Avec la confusion des termes et des significations, la maturité psychologique et la maturité spirituelle deviennent soudain équivalentes. C’est ce qui préoccupe Don Matzat, qui dit des arguments de Collins dans Can You Trust Psychology:

Collins tombe dans le même piège que beaucoup de ceux qui considèrent la psychologie comme un moyen de changer les vies et de développer le caractère. Acceptant la forme de l’Écriture comme étant la description correcte de la qualité de la vie chrétienne, ils ignorent la substance ou le matériau surnaturel du christianisme qui est la vie du Christ lui-même. Considérant la croissance chrétienne comme le développement positif de la personnalité humaine vers la « ressemblance avec le Christ », ils se sentent justifiés d’emprunter les techniques de la psychologie pour atteindre cet objectif. Ils se vantent donc de pouvoir aider à produire des personnes semblables au Christ ! S’ils reconnaissent le « quoi » de la vie chrétienne, ils ignorent le « comment ». Ils finissent donc par avoir ce que saint Paul appelle « la forme de la piété » et, à toutes fins pratiques, nient la puissance qui la produit.5

Sous l’influence de la psychologie, la marche chrétienne est réduite à une forme d’accomplissement humain plutôt qu’à une habilitation divine. La source de la croissance et du changement devient la compréhension de soi plutôt que la connaissance de Dieu.

En raison de l’influence de la psychologie, l’estime de soi est une préoccupation majeure dans le monde ecclésiastique. Non seulement elle est présentée comme la réponse aux maux de l’humanité, mais elle est justifiée par l’interprétation de la Bible à l’aide de théories psychologiques. Les racines de l’estime de soi ne se trouvent pas dans la Bible, mais plutôt dans la psychologie. L’importance accordée à l’estime de soi a été introduite au vingtième siècle par le psychologue William James. Son étude du moi était centrée sur les sentiments, l’amour et l’estimation de soi. Il a utilisé le mot « estime de soi » pour désigner les sentiments positifs à l’égard de soi, par opposition aux sentiments négatifs. Les théories de l’estime et de l’amour de soi ont été développées par des psychologues humanistes tels que Erich Fromm, Alfred Adler et Abraham Maslow.

L’estime de soi.

Les théories de l’estime de soi reposent sur la foi en l’autonomie de l’être humain. Selon le schéma humaniste, tout le monde naît parfait et l’autorité finale et la mesure de toutes choses est le soi. Le moi est donc le dieu de la psychologie humaniste. Et comme le moi est en relation avec lui-même, les thérapeutes sont les prêtres. Le déplacement de l’accent de Dieu vers le soi s’est produit dans l’Eglise par l’incorporation d’idées humanistes telles que l’estime de soi, en particulier par ceux qui embrassent les enseignements des psychologues humanistes.

Le passage de la société de l’abnégation à l’épanouissement personnel a révélé une nouvelle attitude intérieure et une vision différente de la vie. La réalisation de soi est son objectif principal et l’accomplissement de soi son appel. Et l’accomplissement de soi, avec toutes les variantes qui l’accompagnent, telles que l’amour de soi, l’acceptation de soi, l’estime de soi et la valeur personnelle, est devenu la nouvelle terre promise. Puis, à mesure que l’Église s’est psychologisée, l’accent s’est déplacé de Dieu vers le moi.

Dans son chapitre « L’accent mis sur le soi est-il vraiment nuisible ? », Collins soutient sa position sur l’estime de soi en citant l’humaniste laïque Nathaniel Branden. Collins soutient sa position sur l’estime de soi en citant l’humaniste laïque Nathaniel Branden:

Actuellement attaqués en tant que « religion du culte de soi », les représentants du mouvement sont accusés d’être égocentriques, complaisants et infantiles. Et … les critiques laissent entendre qu’une préoccupation pour la réalisation de soi implique une indifférence aux relations humaines et aux problèmes du monde ….

Il est vrai que beaucoup de choses dans le mouvement sont stupides, irresponsables, voire odieuses – la notion d’affirmation de soi de certaines personnes, par exemple. . . Mais l’individualisme, l’estime de soi, l’autonomie et l’intérêt pour la croissance personnelle ne sont pas du narcissisme – ce dernier étant un état d’auto-absorption malsaine et excessive découlant d’un sentiment profondément enraciné de déficience intérieure et de privation. . . .

Je ne connais pas un seul leader réputé du mouvement du potentiel humain qui enseigne que la réalisation de soi doit être poursuivie sans implication ni engagement dans les relations personnelles. Il existe des preuves accablantes, y compris des résultats de recherches scientifiques, que plus le niveau d’estime de soi d’un individu est élevé, plus il est probable qu’il traite les autres avec respect, gentillesse et générosité.6

Collins dit : « C’est une perspective que les critiques de l’égoïsme rapportent rarement ». La raison pour laquelle nous, les critiques de l’égoïsme, ne rapportons pas cette affirmation est qu’elle n’est pas vraie. Par exemple, Branden déclare : « Je ne connais pas un seul leader réputé du mouvement du potentiel humain qui enseigne que la réalisation de soi doit être recherchée sans implication ni engagement dans des relations personnelles. » De qui parle Branden ? De lui-même ? Il a eu une relation adultère avec Ayn Rand. Fait-il référence à Carl Rogers ? Ou à Abraham Maslow ?

Carl Rogers a dit:

L’homme de l’avenir vivra sa vie éphémère surtout dans des relations temporaires… il doit être capable d’établir une proximité rapidement. Il doit pouvoir laisser derrière lui ces relations étroites sans conflit excessif ni deuil.7

Le Dr William Kirk Kilpatrick déclare à propos de la déclaration de Rogers : « Une telle déclaration soulève la question de savoir à quel point une relation peut être étroite si elle est entretenue à peu de frais. »8

Adrianne Aron critique la théorie de l’accomplissement de soi d’Abraham Maslow telle qu’elle a été vécue dans le mouvement hippie. Elle dit :

Dans le modèle hippie, le rêve de Maslow d’un système de relations interpersonnelles empreint de compassion, de réciprocité, d’empathie et de haute synergie se perd derrière une réalité d’exploitation humaine. Là où le théoricien prescrivait l’accomplissement de soi, les hippies produisaient surtout de l’auto-complaisance. Pourtant, je soutiendrai que le résultat hippie n’est pas étranger à la théorie maslovienne. 9

Il est vraiment dangereux de donner une reconnaissance et un statut à ces psychologues car cela conduit de nombreux chrétiens vers de faux enseignements et de fausses théologies.

Daniel Yankelovich, sondeur et analyste des tendances sociales, a écrit un livre intituléNouvelles règles : Searching for SelfFulfillment in a World Turned Upside Down. Il y décrit les changements survenus dans notre société. Il décrit « la lutte pour l’épanouissement personnel » comme « la pointe d’une véritable révolution culturelle ». Il affirme que « cette révolution fait entrer notre civilisation industrielle dans une nouvelle phase de l’expérience humaine ». 10 En décrivant les nouvelles règles, Yankelovich dit:

Dans leur forme extrême, les nouvelles règles renversent simplement les anciennes, et à la place de l’ancienne éthique de l’abnégation, nous trouvons des gens qui refusent de se priver de quoi que ce soit.11 (C’est lui souligne.)

La couverture du livre indique :

New Rules is about that 80 percent of Americans now committed to one degree or another to the search for self-fulfillment, at the expense of the older, self-denying ethic of earlier years.12

La nouvelle formule de la société est devenue la foi en une relation de cause à effet entre un niveau élevé d’amour de soi, d’estime de soi, etc., menant à la santé, à la richesse et au bonheur, et un niveau faible menant exactement au contraire. On peut voir dans New Rules que la psychologie humaniste est le narcissisme de notre culture. Même Rollo May, psychologue humaniste bien connu, déclare à propos des conclusions de Yankelovich : « Je peux voir qu’il a raison. »13

Une étude soutenue par le National Institute of Mental Health a tenté de trouver une relation entre l’estime de soi et les enfants délinquants. Les chercheurs ont constaté que « l’effet de l’estime de soi sur le comportement délinquant est négligeable »14 Les chercheurs avouent : « Compte tenu de l’ampleur des spéculations et des débats sur l’estime de soi et la délinquance, nous trouvons ces résultats quelque peu embarrassants »15

Dans son livre The Inflated Self, le Dr David Myers montre comment la recherche a révélé les préjugés égoïstes des gens. Alors que les responsables d’église affirment aujourd’hui que les gens ont besoin de stimuler leur ego et leur estime de soi, les recherches de Myers l’ont amené à conclure :

Les prédicateurs qui délivrent des discours d’encouragement à l’ego à des audiences qui sont supposées être affligées par des images de soi misérables, prêchent pour un problème qui existe rarement.

Un projet de recherche de l’université de Purdue a comparé deux groupes d’individus, l’un ayant une faible estime de soi et l’autre une haute estime de soi, en ce qui concerne la résolution de problèmes. Les résultats de l’étude démontent une fois de plus le mythe selon lequel une haute estime de soi est indispensable à l’humanité. Leseaidicio déclare : « L’estime de soi est généralement considérée comme une attitude importante pour tous, mais cette étude a montré que l’estime de soi est en corrélation négative avec les performances ». Il conclut en déclarant que dans cette étude particulière, « plus l’estime de soi est élevée, moins les performances sont bonnes ».

Une étude visant à déterminer les causes sous-jacentes des maladies coronariennes a montré que les autoréférences fréquentes des sujets étaient impliquées dans les maladies coronariennes. Les autoréférences ont été mesurées par l’utilisation de « je », « moi », « mon » et « mes ». En revanche, les chercheurs mentionnent qu' »il est intéressant de noter que les Japonais, dont le taux de maladies coronariennes est le plus bas de tous les pays industrialisés, n’ont pas d’autoréférences proéminentes dans leur langue »18 Les chercheurs concluent:

Notre thèse centrale, énoncée en une phrase, est que l’engagement personnel, qui découle de l’identité de soi et de l’attachement à cette identité et à ses prolongements, constitue le substrat de tous les facteurs de risque psychosociaux reconnus de la maladie coronarienne.19

Collins utilise volontiers le vocabulaire de la psychologie humaniste. Il l’adopte et l’adapte avec des explications bibliques. Il tente d’expliquer comment « la Bible ne condamne pas le potentiel humain« , comment Dieu « nous façonne en de nouvelles créatures ayant des raisons d’avoir une estime de soi positive » et comment « le Dieu suprême de l’univers nous permet, par le Christ, de trouver un véritable épanouissement personnel« . 20 (Emphase ajoutée. L’épanouissement personnel n’est pas la même chose que l’épanouissement par le service de Dieu. Dans le premier cas, c’est le moi autonome et la volonté personnelle qui sont satisfaits. Dans le second cas, la personne accomplit la volonté et le but de Dieu en mourant à elle-même et en vivant pour Dieu. Le plaisir temporaire peut venir de l’accomplissement du moi, mais la vraie joie vient de l’accomplissement de l’appel de Dieu sur nos vies par Sa grâce.

Pourquoi vouloir emprunter le vocabulaire de la psychologie humaniste, qui repose sur une vision humaniste laïque de l’humanité et qui ne reconnaît même pas le Dieu suprême de l’univers ? Beaucoup de psychologues diraient que c’est parce que ces termes peuvent être expliqués bibliquement. Cependant, le potentiel humain, l’estime de soi positive et l’épanouissement personnel s’évaporent tous à la lecture des versets suivants:

Et il leur dit à tous : Si quelqu’un veut venir après moi, qu’il renonce à lui-même, qu’il se charge chaque jour de sa croix, et qu’il me suive. (Luc 9:23.)

Sachez aussi que, dans les derniers jours, il y aura des temps périlleux. Car les hommes seront amoureux d’eux-mêmes, cupides, fanfarons, orgueilleux, blasphémateurs, désobéissants à leurs parents, ingrats, impies, dépourvus d’affection naturelle, fauteurs de trêves, faux accusateurs, incontinents, féroces, méprisant les gens de bien, traîtres, capricieux, hautains, aimant les plaisirs plus que Dieu. (2 Timothée 3:1-4.)

Et il me dit : Ma grâce te suffit, car ma force s’accomplit dans la faiblesse. Je me glorifierai donc bien plus volontiers de mes faiblesses, afin que la puissance du Christ repose sur moi. C’est pourquoi je me complais dans les infirmités, dans les outrages, dans les détresses, dans les persécutions, dans les angoisses, pour l’amour du Christ ; car lorsque je suis faible, c’est alors que je suis fort. (2 Corinthiens 12:9-10).

Cela ressemble-t-il à du potentiel humain, à de l’estime de soi positive et à de l’épanouissement personnel ?

Collins dit : « Nous avons une dignité, une valeur et un but »21 Pourtant, la Bible dit:

Le cœur est trompeur par-dessus tout, et désespérément méchant : qui peut le connaître ? (Jérémie 17:9)

Mais nous sommes tous comme une chose impure, et toutes nos justices sont comme des haillons sales ; nous nous fanons tous comme une feuille, et nos iniquités, comme le vent, nous ont emportés. (Isaïe fc>4:t>.)

Selon Collins, « nous avons une dignité, une valeur et un but […] parce que le Dieu de l’univers nous a créés et a déclaré que sa création était bonne »22 La dignité a plus à voir avec la façon dont on se comporte qu’avec la valeur intrinsèque. Cependant, puisque Jésus a dit que nous devions aimer notre prochain comme nous-mêmes, nous devons nous traiter les uns les autres avec dignité. Bien que l’image de Dieu ait de la dignité, de la valeur et du prix, l’humanité a terriblement terni cette image. Il est inutile d’essayer de nous conforter dans notre valeur personnelle et intrinsèque lorsque notre ancien moi est considéré comme crucifié, mort et enterré (Romains 6) et que notre nouveau moi est « non pas moi, mais le Christ » (Galates 2:20). (Galates 2:20). La dignité, la valeur et le but du chrétien sont dans le Christ, plutôt que dans le moi. En d’autres termes, il est notre dignité, notre valeur et notre but, tout comme il est notre justice.

La psychologie humaniste obscurcit tellement les questions que la nouvelle vie en Christ devient floue avec des termes qui valorisent l’individu, alors qu’il ne s’agit plus de moi, mais du Christ. Plutôt que de se spécialiser dans la psychologie humaniste et l’égoïsme, les conseillers chrétiens doivent se spécialiser dans la marche par l’Esprit, dans une relation d’amour éternelle avec le Christ (Romains 8). Lorsque les psychologues chrétiens définissent le vocabulaire psychologique en termes bibliques, c’est pour le moins déroutant et au pire hérétique.

Où allons-nous à partir d’ici ?

Qu’est-ce qu’on fait maintenant ? L’Église a perdu ses amarres dans l’Évangile du Christ, la Parole de Dieu et l’œuvre du Saint-Esprit. Si les chrétiens ne jettent pas l’ancre sur le Roc Solide, ils continueront à dériver dans la mer des théories psychologiques et glisseront tout droit vers les mythologies du Nouvel Age. Les higgci emu ucitci aiways semblent lu ue on me nonzon et la pensée même de revenir aux bases semble étroite d’esprit et à courte vue.

La révélation générale (ce que l’on peut découvrir dans la nature par la recherche scientifique) s’est élevée au même niveau que la révélation spéciale de la Parole de Dieu. La révélation générale est la grâce de Dieu qui nous permet de connaître notre monde physique par le biais de la recherche scientifique. Elle est également suffisamment forte pour nous permettre de savoir que Dieu existe (Romains 1:20). Cependant, la révélation générale est devenue l’excuse principale pour la prolifération d’opinions non scientifiques se faisant passer pour de la science. Ainsi, le cri « Toute vérité est la vérité de Dieu » est utilisé pour introduire des opinions, des distorsions et des tromperies dans l’Église de Dieu. En effet, toute vérité vient de Dieu. En outre, la vérité est plus qu’une simple sélection de faits ou de vérités individuels. C’est une entité entière, sans contradiction ni erreur. La vérité de Dieu, telle qu’elle est révélée dans les Écritures, est fondée sur son propre caractère et sa propre personne. Ce qu’Il est est fondamental dans l’ensemble de la vérité de Sa Parole. En plus d’être vraie dans tous ses aspects, sa Parole est vraie dans son ensemble unifié. La psychologie ne peut jamais atteindre ce point de vérité. Elle est remplie de distorsions de toute vérité qui pourrait être perçue, et lorsque tout est mis ensemble, ce n’est qu’une fabrication élaborée de l’esprit des hommes.

D’une part, Collins reconnaît la supériorité de la Parole de Dieu lorsqu’il affirme que « la Bible est la Parole inspirée, valide et vraie de Dieu » et qu’il déclare que « toutes les vérités découvertes par les êtres humains doivent être testées par rapport à la Parole révélée de Dieu et s’avérer cohérentes avec elle », mais ce qu’il a adopté et adapté de la psychologie n’est pas conforme à son intention de rester fidèle à la Parole de Dieu. Collins n’est pas le seul dans ce cas. Les chrétiens qui pratiquent la psychologie n’ont pas l’intention de déformer ou de diminuer les Écritures. Ils ont trouvé ce qu’ils croient être vrai et utile dans la psychologie et ont adopté et adapté l’Ecriture. Ce faisant, la Bible, tant dans des versets spécifiques que dans son ensemble, s’adapte à la perspective psychologique. Ce qui se passe généralement, c’est que les psychologies influencent l’interprétation de telle sorte qu’elles semblent passer le test de l’Ecriture.

La révélation spécifique de l’Écriture a trait à ce que Dieu désire que l’humanité sache sur lui-même, sur l’humanité et sur les relations. Ceux qui s’appuient sur la Parole de Dieu comme étant le seul guide sûr pour marcher dans la foi sont souvent accusés de placer la Parole de Dieu dans une position plus élevée que Dieu lui-même. Cependant, ceux qui aiment la Parole le font parce qu’ils aiment le Seigneur dont elle est la Parole. Ceux qui suivent la Parole le font à cause de la vie du Christ en eux. La Parole de Dieu est la révélation extérieure qui permet de connaître Dieu dans l’intimité de la relation. Elle est le seul guide et la seule mesure extérieure et sûre de la vie pieuse. La Parole de Dieu travaille en harmonie avec le Saint-Esprit qui l’habite. Le Saint-Esprit est appelé « l’Esprit de vérité » et la Parole de Dieu est la Parole de vérité.

Dans sa préoccupation au sujet de la psychologie, Don Matzat dit : « Ce qui est potentiellement miné par l’intégration de la psychologie et de la théologie n’est pas la suffisance de l’Ecriture, mais la suffisance du Christ! »2 (C’est lui qui souligne.) Nous dirions que les deux sont minés. Le Seigneur Jésus-Christ ne peut être séparé de sa Parole. En fait, l’identification du Christ avec la Parole apparaît très clairement dans le premier chapitre de l’Évangile de Jean, où Jésus lui-même est appelé le Logos. Cependant, Matzat soulève un point important. La psychologie porte atteinte à la nature même du christianisme, qui est « le Christ en vous, l’espérance de la gloire ».

Le christianisme dépend de la vie de Jésus dans le croyant ; ce n’est pas une conformation charnelle à la Parole écrite de Dieu. La foi fonctionne à travers une vie, mais si une personne regarde les voies des hommes pour se conformer à certains principes de la Bible, ce ne sera qu’une contrefaçon. Le fruit de l’Esprit ne peut pas venir d’une enquête psychologique ou d’une compréhension. C’est une œuvre surnaturelle du Saint-Esprit qui vit dans le croyant.

Bien que de nombreux chrétiens qui pratiquent la psychologie croient qu’il y a plus de profondeur dans la compréhension de la psychologie, c’est exactement le contraire qui est vrai. La psychologie ne peut toucher que la chair ou ce qui reste de ce qui doit être crucifié. Les théories et les thérapies psychologiques ne pourront pas accomplir l’œuvre de l’Esprit dans la vie d’une personne. Par conséquent, si les croyants veulent marcher comme Jésus a marché, ils doivent revenir à ses voies, qui sont gravées dans le cœur des croyants et exprimées dans sa Parole écrite. Plutôt que de s’intéresser aux opinions psychologiques des hommes, les chrétiens doivent s’intéresser à Christ et à sa Parole.

Néanmoins, Collins encourage les étudiants à poursuivre des études de psychologie s’ils veulent devenir conseillers. Sa question rhétorique est audacieuse :  » Qui est mieux équipé qu’un psychologue chrétien pour enseigner aux étudiants comment garder la foi au milieu des défis psychologiques ? « 3 C’est tout le contraire qui se produit. On leur apprend à jongler avec les deux et à essayer de les faire coïncider, soit en changeant la théorie pour la rendre biblique (ce qui est moins souvent le cas et qui annulerait le besoin de psychothérapie en premier lieu), soit en interprétant la Bible à travers des théories psychologiques.

En outre, Collins ne donne que peu d’avertissements sur ce qui arrive aux thérapeutes professionnels à la suite de leurs conseils. Ceux qui se concentrent sur leur propre personne par le biais de théories psychologiques plutôt que sur Dieu par le biais de sa Parole et de Jésus-Christ qui habite en eux sont condamnés à souffrir. La pratique de la psychothérapie a des conséquences négatives. Une enquête menée auprès de psychiatres a révélé que :

73 % d’entre eux ont déclaré avoir des problèmes d’anxiété importants et 58 % des problèmes de dépression modérée à sévère. Ces difficultés émotionnelles ont été partiellement attribuées à leur travail de psychothérapeute.

Une autre étude a révélé :

. … plus de 90 % des psychiatres interrogés ont estimé qu’ils étaient confrontés à une grande variété de problèmes émotionnels particuliers en raison de la conduite de la psychothérapie.5

Cela correspond à d’autres recherches qui ont rapporté des taux alarmants de suicide, d’abus d’alcool, de dysfonctionnements sexuels, de mauvaises relations personnelles, de problèmes conjugaux, de divorce, de problèmes familiaux, etc.6 Bien que la recherche indique que les compétences interpersonnelles sont de la plus haute importance dans le conseil, les chercheurs ont constaté que les propres relations personnelles des thérapeutes en souffraient. Ils ont proposé :

Un manque de relation authentique, résultant d’une participation prolongée à des relations « comme si », peut très bien se répercuter sur les relations du thérapeute en dehors de la thérapie. L’idéalisation du psychothérapeute par le patient peut amener le thérapeute à se sentir supérieur et à se considérer comme un « expert ». Ces sentiments de supériorité peuvent créer un sentiment de distance par rapport aux autres.7

Une autre enquête a indiqué que « 50 pour cent des psychologues cliniciens ne croyaient plus en ce qu’ils faisaient et souhaitaient avoir choisi une autre profession »8 En effet, les jeunes chrétiens qui entrent dans le domaine de la psychothérapie et du conseil psychologique apprendront les voies du monde plutôt que la voie du Seigneur.

Dans ses critiques à l’égard de ceux qui n’ont pas de formation en psychologie et qui osent pourtant s’occuper de personnes ayant des problèmes, Collins a omis d’ajouter une note de bas de page à des déclarations qui sembleraient l’exiger. Par exemple, il dit : « On accuse Satan de tout ce qui va mal, y compris de la plupart des maladies. Les idées nouvelles, menaçantes ou peu familières (y compris les idées psychologiques) sont qualifiées de « démoniaques » et rapidement rejetées. »9

Malgré le fait que Collins encourage la formation aux principes psychologiques et qu’il offre même cette formation par le biais de son propre enseignement et de ses écrits, il admet :  » L’éducation, la formation et l’expérience professionnelles en santé mentale ne semblent pas être des conditions préalables nécessaires pour une personne qui aide efficacement. « 10 Bien qu’il avoue qu' » il n’y a pas de preuve solide pour garantir que cette formation fera [d’une personne qui veut conseiller les autres] un meilleur conseiller « , il recommande néanmoins que les gens reçoivent une formation psychologique.11

Mauvais usage ou abus ?

Collins déclare : « Nous ne rejetons pas toute la psychologie simplement parce que certains en font un mauvais usage, pas plus que nous ne rejetterions toute la science ou l’éducation parce que certains abusent de ces domaines ou les considèrent comme le seul espoir de l’humanité. »12 Tout d’abord, personne à notre connaissance n’a tenté de rejeter « toute la psychologie ». Collins étend constamment les objections des critiques à une partie de la psychologie pour inclure toute la psychologie. En mettant en parallèle « toute la psychologie » et « toute la science » dans la même phrase, il laisse l’impression que ce type de psychologie est de la science alors qu’en fait ce n’en est pas.

Collins donne l’impression que les objections à la psychologie sont basées uniquement sur le « mauvais usage » ou « l’abus ». Cependant, les objections à la psychologie sont dirigées vers l’utilisation de la psychologie ainsi que vers le mauvais usage et l’abus. S’il n’y avait pas de mauvais usage ou d’abus, cela ne changerait en rien la position de base des critiques. Il est clair dans nos écrits que nous ne nous opposons pas uniquement au mauvais usage ou à l’abus de la psychothérapie, mais à son utilisation dans son ensemble. En outre, l’utilisation de la psychothérapie par un chrétien est le mauvais usage ou l’abus d’un autre chrétien. Par exemple, le Dr Joseph Palotta est un psychiatre et hypnothérapeute chrétien. Il combine l’hypnose et les stades de développement psychosexuels freudiens dans un système qu’il appelle « hypnoanalyse ». Il déclare : « La conclusion universelle que font les petits garçons et les petites filles est que, d’une manière ou d’une autre, les petites filles ont perdu leur pénis et n’ont plus rien ». Il poursuit en décrivant comment « les petites filles ont l’impression d’avoir été castrées, que leur pénis a été coupé d’une manière ou d’une autre » et que les petits garçons « craignent de perdre leur pénis ». Il ajoute : « Les petites filles développent ce qu’on appelle l’envie du pénis. »13 S’agit-il d’un usage, d’un mauvais usage ou d’un abus ? Cela dépend évidemment de la personne à qui l’on pose la question.

Collins prévient qu’il faut « étudier la psychologie en étant constamment conscient que la science du comportement humain peut être à la fois puissamment efficace et subtilement dangereuse« 14 (Emphase ajoutée.) Une partie de ce qu’il dit n’est pas vraie de la psychothérapie, du conseil psychologique ou des psychologies qui tentent d’expliquer pourquoi les gens sont comme ils sont et comment ils changent. Il ne s’agit pas de science et ces méthodes ne sont pas puissamment efficaces. Cependant, Collins a tout à fait raison lorsqu’il dit qu’elles sont « subtilement dangereuses ». En effet, elles sont dangereuses, non seulement pour la santé mentale d’une personne, mais aussi pour sa vie spirituelle.

La voie psychologique ou la voie spirituelle?

Collins nous cite à juste titre en disant : « Pendant près de deux mille ans, l’Église s’est passée de la pseudo-science de la psychothérapie et a pu malgré tout exercer avec succès son ministère auprès de ceux qui étaient accablés par les problèmes de la vie. » Dans le paragraphe suivant, il nous cite correctement en disant : « Nous ne sommes pas opposés à l’ensemble du domaine de la psychologie et nous ne le critiquons pas non plus. » Il nous inclut ensuite à tort dans un groupe d’auteurs en déclarant : « Ces auteurs sont plutôt affligés par les parties de la psychologie qui proposent d’aider les gens en utilisant des idéologies qui semblent contredire l’Ecriture. »15 Cette déclaration contraste avec ce que Collins dit plus tôt dans le livre à propos de notre position. Il dit plus tôt que notre « livre soutient que la psychothérapie – la voie psychologique – est une nouvelle religion inefficace, fausse, antibiblique, destructrice, trompeuse, pseudo-scientifique, remplie d’idées non prouvées et de solutions abstraites ».16 Cette déclaration antérieure de la part de Collins contredit sa conclusion sur notre position et nécessite quelques explications de sa part.

Lorsque nous avons écrit notre premier livre, The Psychological Way /The Spiritual Way, on nous a prévenus que nous serions considérés comme des réactionnaires et que la demande actuelle portait sur des livres qui fusionnaient la psychologie et le christianisme. Par conséquent, notre livre ne serait pas très demandé. Cet avertissement était vrai.

Lorsque nous avons terminé notre quatrième livre, PsychoHeresy, les éditeurs auxquels nous avions soumis le manuscrit nous ont dit que les noms devraient être supprimés en raison de la popularité des auteurs mentionnés. Nous avons découvert plus tard que plus on devient populaire dans le monde chrétien, plus on est protégé par les éditeurs chrétiens. Après tout, si un éditeur publie un livre qui critique un auteur célèbre (ce qui signifie toujours un best-seller), cet auteur risque de ne plus vouloir publier chez cet éditeur à l’avenir. Comme l’a dit ironiquement l’un de nos amis, « il est plus facile de critiquer l’apôtre Paul que de critiquer l’un de ces auteurs psychologiques à succès »

Le psychiatre Thomas Szasz a déclaré à propos des psychothérapies que « toutes ces interventions et propositions devraient (…) être considérées comme mauvaises jusqu’à preuve du contraire.Bien que je ne partage pas les opinions religieuses particulières des Bobgan, je partage leur conviction que les relations humaines que nous appelons aujourd’hui « psychothérapie » sont en fait des questions de religion – et que nous les qualifions à tort de « thérapeutiques », au grand risque de notre bien-être spirituel. »Szasz, qui n’est pas chrétien, recommande que les soins de santé mentale soient retirés aux professionnels, tels que les psychiatres et les psychologues, et rendus à l’Église.

Le psychologue Bernie Zilbergeld, dans son livre The Shrinking of America,19 aborde une grande partie de la recherche liée à la pratique de la psychothérapie. Il a déclaré :

Si j’avais personnellement un problème relationnel et que je n’arrivais pas à le résoudre avec mon partenaire, je n’irais pas voir un psy. Je chercherais autour de moi le type de relation que j’admire. Peu importe que ce soit un menuisier, un professeur, un journaliste… ou un psy. C’est à lui que je m’adresserais. Je veux quelqu’un qui montre par [sa] vie qu'[il] peut le faire.20

Le psychiatre E. Fuller Torrey recommande le conseil spirituel. Il déclare : « Pour les personnes qui ont des problèmes de vie et qui partagent la vision spirituelle du monde des Bobgans, leur approche serait la plus efficace. »21

Lorsque Jésus entrait à Jérusalem sur un ânon, les gens s’écriaient : « Béni soit le roi qui vient au nom du Seigneur, paix dans les cieux et gloire au plus haut des cieux. » (Luc 19:38.) Quelques pharisiens dirent à Jésus : « Maître, reprends tes disciples. » (Luc 19:39.) Jésus leur dit : « Si ceux-ci se taisaient, les pierres crieraient aussitôt. » (Luc 19:40.) Lorsque des non-chrétiens et des athées se joignent aux critiques chrétiennes de la psychologie, cela soulève de nombreuses questions.

Deux chercheurs, Orlinsky et Howard, qui soutiennent l’utilisation de la psychothérapie tout en étant conscients des problèmes associés à cette décision, se comparent au petit garçon optimiste que l’on a trouvé en train de creuser joyeusement son chemin dans un tas de fumier de cheval. Lorsqu’on lui a demandé pourquoi il s’exécutait avec tant de joie, il a répondu qu’avec tout ce fumier de cheval, « il doit y avoir un poney quelque part ».22 Nous ne sommes pas d’accord. Ce que vous voyez est ce que vous obtenez.

La psychologie est un levain qui a fait des petits dans l’église, à tel point que le Dr J. Vernon McGee a dit,

Si la tendance actuelle se poursuit, l’enseignement biblique sera totalement éliminé des stations de radio chrétiennes ainsi que de la télévision et de la chaire. Il ne s’agit pas là d’une déclaration extravagante faite dans un moment d’émotion et d’inquiétude. L’enseignement biblique est en train d’être relégué à l’arrière-plan de la radiodiffusion, alors qu’il s’agit d’un soi-disant enseignement biblique. La psychologie chrétienne est mise en avant en tant que solutions bibliques aux problèmes de la vie.

Il fait également référence à la « soi-disant psychologie chrétienne » dans les magazines et les livres et dit : « La soi-disant psychologie chrétienne est une psychologie séculière habillée de platitudes pieuses et de rhétorique religieuse. »23 Ailleurs, il dit : « Je vois que cette question de la psychologisation du christianisme va absolument détruire l’enseignement de la Bible et les églises bibliques. »24

Nous sommes d’accord avec la déclaration de Collins à la fin de son livre. Il dit : « La façon dont nous traitons la psychologie et la façon dont nous la relions à la foi chrétienne sont des questions » d’une grande importance. 25 Joshua a dit :

Et si vous trouvez mauvais de servir l’Eternel, choisissez aujourd’hui qui vous voulez servir, soit les dieux que servaient vos pères de l’autre côté du déluge, soit les dieux des Amorrhéens, dans le pays desquels vous habitez ; mais moi et ma maison, nous servirons l’Eternel. (Josué 24:15.)

Les chrétiens doivent décider s’ils veulent servir les faux dieux de la psychologie ou le Dieu vrai et vivant de la Bible.

Deuxième partie : Commentaires

Par Jay E. Adams

Richard Palizay et les Bobgan ont écrit une analyse lucide et tranchante du système de conseil de Larry Crabb. Ils y font voler en éclats l’affirmation selon laquelle le système est biblique, en démontrant la dépendance fondamentale de Crabb à l’égard d’Adler, de Maslow, d’Ellis et, surtout, de Freud. Leur traitement perspicace du corpus des écrits de Crabb révèle clairement comment Crabb utilise les Écritures hors contexte et à des fins pour lesquelles elles n’ont pas été données.

Contrairement à ce que certains pensent, Palizay et les Bobgans montrent, à partir des propres mots de Crabb, qu’il n’y a pas eu de changement fondamental dans ses vues. Les différences dans les livres ultérieurs proviennent uniquement de l’utilisation d’images bibliques variées avec lesquelles le système est peint et repeint…

Dans les ouvrages de Crabb, les théoriciens païens sont loués, tandis que les efforts des conseillers véritablement bibliques sont discrédités comme n’étant « rien de beurré ». Crabb décrie également les enseignements des intégrationnistes en les qualifiant de « salade mélangée ». Mais Palizay et les Bobgan démontrent que Crabb lui-même est tout aussi intégrationniste que ceux dont il tente (en vain) de se dissocier. L’allusion bien connue de Crabb à « gâter les Égyptiens » est singulièrement inepte. Les Égyptiens ont été dépouillés de vêtements, d’argent et d’or, et non de valeurs, d’idées, de croyances et de méthodologies en rapport avec les problèmes de vie abordés par les conseillers. Il était interdit aux Israélites de se tourner vers les Égyptiens pour obtenir ces derniers (Lévitique 18:3) et Dieu les a réprimandés lorsqu’ils l’ont fait (Jérémie 2:18 ; 42:13-19). C’est une chose d’acheter des automobiles fabriquées par des shintoïstes non régénérés ; c’en est une autre de se tourner vers des personnes non sauvées pour des croyances et des pratiques de conseil.

Palizay et les Bobgan découvrent le problème fondamental de Crabb – la raison pour laquelle il a adopté la position intégrationniste : contrairement à 2 Timothée 3:17, il ne croit pas que les Écritures soient suffisantes pour permettre aux conseillers chrétiens de conseiller adéquatement. Ce défaut fondamental est à l’origine de toutes les autres erreurs apparentes du système. Palizay et les Bobgan se demandent pourquoi tant de chrétiens, y compris des pasteurs et des enseignants, ne parviennent pas à discerner ces faiblesses pourtant évidentes, et espèrent que ces chapitres en éclaireront plus d’un.

A mon avis, je crois que Crabb veut sincèrement être biblique et pense que son système l’est. Mais tant qu’il continuera à construire son système de base à partir de matériaux païens, selon les spéculations erronées d’hommes non sauvés, il n’atteindra jamais son but. Le fait de peindre de tels points de vue dans des teintes bibliques ne les transforme pas. Pour être biblique, le système lui-même, à partir de la base, doit être construit avec des matériaux bibliques selon le plan de Dieu. C’est ce que Crabb n’a pas encore fait.

Deuxième partie : Théologie du dehors

Le docteur Lawrence Crabb Jr. a écrit un certain nombre de livres sur le conseil et la croissance chrétienne. Grâce à sa formation en psychologie, il aborde l’Écriture avec un point de vue qui semble à la fois séduisant et réalisable. Il voit des chrétiens aux prises avec des problèmes de vie difficiles et veut les aider. Il aborde également de graves problèmes liés à la supériorité et à l’inefficacité de la vie chrétienne. Il encourage les gens à développer une relation étroite avec Dieu et à reconnaître leur dépendance à son égard. Les objectifs de Crabb pour une marche plus profonde avec Dieu, des relations d’amour et une vie chrétienne efficace ont inspiré de nombreuses personnes à suivre ses idées et ses méthodes. Cependant, la manière dont il espère résoudre les problèmes et conduire les gens à une marche plus étroite avec le Seigneur dépend davantage de théories et de techniques psychologiques que de la Parole de Dieu et de l’œuvre du Saint-Esprit.

INTEGRATION

Le raisonnement de Crabb pour intégrer la psychologie à la Bible est basé sur son observation des chrétiens superficiels et inefficaces, sur sa confiance en la psychologie et sur son affirmation que la Bible ne donne pas de réponses directes aux personnes qui ont des problèmes de vie. Crabb touche le bon sens de l’Eglise lorsqu’il souligne le fait qu’il y a des chrétiens qui luttent avec des problèmes de vie difficiles. Il touche également la corde sensible de l’Église lorsqu’il reproche aux chrétiens d’être matérialistes et superficiels. Les chrétiens peuvent être d’accord avec lui sur un certain nombre de points. Oui, certains chrétiens ont de sérieux problèmes de vie. Oui, le matérialisme et la superficialité ont grandement affaibli les chrétiens individuels et l’Eglise. Et les chrétiens ont besoin de grandir dans l’amour qu’ils ont les uns pour les autres dans le corps du Christ. Ils doivent apprendre à marcher dans la pleine dépendance du Seigneur qui est en train de conformer chacun à l’image de Jésus-Christ.

Le problème de la vie superficielle.

Nous sommes d’accord pour dire qu’il y a de sérieux problèmes dans l’Eglise. Une vie inefficace et superficielle n’honore pas le Christ. La superficialité n’est pas un problème nouveau. Jésus a fait face à ce problème et a dit:

Esaïe a bien prophétisé sur vous, hypocrites, selon qu’il est écrit : Ce peuple m’honore des lèvres, mais son coeur est éloigné de moi. C’est en vain qu’ils m’adorent, en enseignant des doctrines qui sont des commandements d’hommes. (Marc 7:6-7.)

Jésus n’a pas mâché ses mots lorsqu’il a critiqué les chefs religieux qui masquaient leurs cœurs pécheurs par une démonstration extérieure d’obéissance. Il a vu la relation entre la superficialité et le remplacement de la Parole de Dieu par la sagesse de l’homme.

Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites, parce que vous êtes semblables à des sépulcres blanchis, qui paraissent beaux au dehors, mais qui, au dedans, sont pleins d’ossements de morts et de toute espèce d’impuretés. De même, au dehors, vous paraissez justes aux yeux des hommes, mais au dedans vous êtes pleins d’hypocrisie et d’iniquité. (Matthieu 23:27-28.)

Jésus s’est écrié :  » Malheur  » aux scribes et aux pharisiens, non seulement à cause de la fourberie de l’hypocrisie, mais aussi à cause des conséquences éternelles d’un cœur désobéissant.

Au début de son ministère, Jésus a souligné l’importance de la vie intérieure, des attitudes et des motivations. C’était sa préoccupation principale dans son Sermon sur la montagne. Remarquez comment ses premiers mots font référence à la personne intérieure.

  • Bienheureux les pauvres en esprit, car le royaume des cieux est à eux.
  • Bienheureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés.
  • Bienheureux les doux, car ils hériteront de la terre.
  • Bienheureux ceux qui ont faim et soif de justice, car ils seront rassasiés.
  • Bienheureux les miséricordieux, car ils obtiendront la miséricorde.
  • Bienheureux les cœurs purs, car ils verront Dieu.
  • Bienheureux les artisans de paix, car ils seront appelés enfants de Dieu. (Matthieu 5:3-9.)

De telles attitudes intérieures ne sont pas seulement réceptives à la volonté de Dieu, mais elles engendrent des actions fructueuses. Par conséquent, nous sommes d’accord avec Crabb lorsqu’il déclare que le christianisme est plus que des actions extérieures.

Nous sommes tout à fait d’accord avec Crabb pour dire que la superficialité est un problème grave. Nous disons un « Amen » chaleureux à son plaidoyer en faveur d’un amour authentique les uns pour les autres dans le corps du Christ. Nous croyons également que les chrétiens devraient être en train d’apprendre à marcher dans la pleine dépendance du Seigneur qui nous a sauvés et qui est en train de conformer chacun d’entre nous à l’image de Jésus-Christ. Mais l’homme intérieur n’est pas transformé à la ressemblance du Christ par des systèmes psychologiques ou des techniques conçues par les hommes. La transformation spirituelle de l’homme intérieur est en dehors du domaine des systèmes séculaires.

La confiance de Crabb en la psychologie.

Nous sommes d’accord avec Crabb sur l’importance cruciale de la sanctification chrétienne qui est un travail intérieur avec des conséquences extérieures. Cependant, nous sommes en désaccord avec ses explications psychologiques et les méthodes par lesquelles il espère réaliser ce changement intérieur. Alors que Crabb affirme que sa compréhension de la nature et du comportement de l’homme est entièrement biblique, ses livres révèlent une grande dépendance à l’égard de sa formation en psychologie clinique. Bien qu’il affirme être un conseiller biblique, ses explications et ses méthodes de changement ont été empruntées à la psychologie. D’une part, il affirme que « les Ecritures fournissent la seule information faisant autorité en matière de conseil », mais d’autre part, il déclare que « la psychologie et sa discipline spécialisée, la psychothérapie, offrent des perspectives valables sur le comportement humain qui, selon sa propre opinion, ne contredisent en aucune façon les Ecritures ».

Comme d’autres intégrationnistes, Crabb cherche à combiner les théories et thérapies psychologiques avec la Bible.3 Dans son livre Effective Biblical Counseling, il décrit sa méthode d’intégration comme « Spoiling the Egyptians »4 L’étiquette « Egyptians » représente les théoriciens de la psychologie et de la psychiatrie. Il affirme que si un conseiller « filtre soigneusement » les concepts de la psychologie, il pourra déterminer leur « compatibilité avec les présupposés chrétiens »5 Il soutient que sa méthode de filtrage permettra à l’Eglise de glaner des « idées utiles » de la psychologie sans compromettre l’engagement envers les Ecritures. Crabb identifie sa position comme un équilibre entre ce qu’il appelle « Tossed Salad » (les intégrationnistes qui sont négligents dans leur intégration) et « Nothing Buttery » (ceux qui ont un « modèle simpliste de conseil » puisqu’il est basé exclusivement sur la Parole de Dieu). 6 Il affirme qu’un chrétien qui gâte selon ses lignes directrices « sera mieux équipé pour conseiller » que les conseillers de la « salade jetée » ou du « rien de beurre ».7

Problèmes d’Intégration.

Bien qu’un intégrationniste puisse vraiment admirer la Bible, sa confiance inébranlable dans la psychologie montre une confiance égale, sinon plus grande, dans les théories et les thérapies séculières. En fait, l’ajout de théories et de techniques psychologiques non vérifiées aux données bibliques révèle en réalité un manque de confiance dans les Écritures. Elle envoie un signal constant que les Ecritures en elles-mêmes ne sont pas suffisantes pour la vie et la piété. L’intégration implique que Dieu a donné des ordres sans fournir tous les moyens nécessaires à l’obéissance jusqu’à l’avènement de la psychologie. Elle reproche indirectement à Dieu d’avoir laissé Israël et l’Eglise mal équipés pendant des milliers d’années, jusqu’à ce que les psychanalystes et les psychologues humanistes apportent les connaissances nécessaires. Il semble ignorer la possibilité de vivre la vie chrétienne uniquement par des moyens spirituels fournis par Dieu dans sa Parole et par son Saint-Esprit.

Les intégrationnistes sont confrontés au dilemme constant de défendre leur double foi en l’Écriture et en la psychologie. La prétention de la Bible à être suffisante dans tous les domaines de la vie et de la conduite est un obstacle gênant sur la selle des intégrationnistes lorsqu’ils partent piller les Égyptiens. De nombreux passages vantent la suffisance, la puissance et l’excellence de la Parole de Dieu. Par exemple, 2 Pierre 1:2-4 dit:

Que la grâce et la paix vous soient multipliées par la connaissance de Dieu et de Jésus notre Seigneur, selon que sa divine puissance nous a donné tout ce qui regarde la vie et la piété, par la connaissance de celui qui nous a appelés à la gloire et à la vertu : par là nous sont données des promesses extrêmement grandes et précieuses, afin que par elles vous soyez participants de la nature divine, ayant échappé à la corruption qui est dans le monde par la concupiscence.

La Bible n’est pas censée fonctionner indépendamment de Dieu lui-même. La Bible est suffisante parce que le Seigneur lui-même agit par l’intermédiaire de sa Parole. Si une personne essaie d’utiliser la Bible sans que le Christ règne dans son cœur, elle peut prétendre que la Bible manque de réponses pratiques aux difficultés de la vie. Cependant, c’est par la Bible que Dieu se révèle et exerce sa puissance divine dans la vie des chrétiens. La Bible est plus que des mots sur une page. Chaque mot est soutenu par sa puissance, sa justice parfaite, son amour, sa grâce et sa sagesse. Ainsi, Dieu ne se contente pas de donner de précieuses promesses et des instructions pour la vie ; il rend le croyant capable d’obéir à sa Parole. C’est pourquoi la Bible est suffisante pour la vie et la conduite.

Paul a déclaré qu’il ne dépendait pas de la sagesse des hommes, mais de la puissance et de la sagesse de Dieu. Non seulement la sagesse humaine est une folie comparée à la sagesse de Dieu, mais les mots humains n’ont pas la puissance divine nécessaire pour transformer une personne à la ressemblance du Christ et lui permettre de vivre la vie chrétienne selon la volonté de Dieu. Dieu utilise la sagesse et la puissance des Ecritures pour permettre aux croyants de lui plaire et de porter du fruit.

Toute écriture est inspirée de Dieu et utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour instruire dans la justice, afin que l’homme de Dieu soit parfait, bien préparé pour toutes les bonnes oeuvres. (2 Timothée 3:16-17).

Aucune doctrine psychologique ne peut même s’approcher de cette affirmation, ni ajouter un pouvoir de changement.

Bien que les intégrationnistes sincères croient qu’il existe des théories psychologiques sur la nature de l’homme et des thérapies pour le changement qui ne contredisent pas l’Écriture, la racine reste la même. Jésus a toujours été préoccupé par les racines impies et par le fait de suivre les traditions des hommes au lieu de la Parole de Dieu. Paul a également mis en garde:

Prenez garde que personne ne vous égare par la philosophie et par de vaines tromperies, selon la tradition des hommes, selon les rudiments du monde, et non selon Christ. (Colossiens 2:8.)

Le problème qui hante toujours l’intégrationniste est donc la source à laquelle il a emprunté : les systèmes de consultation psychologique qui ont été conçus par des agnostiques et des athées pour répondre aux questions sur la condition humaine sans tenir compte du Créateur et de sa Parole.

Une Bible suffisante sans réponses directes ?

Crabb tente d’atténuer le problème de l’intégration dans les premiers chapitres de Understanding People en soutenant que la suffisance de l’Écriture signifie qu’elle est suffisante en tant que cadre. Il procède ensuite à l’ajout de connaissances psychologiques à ce cadre.8 Il dit:

Oui, la Bible suffit à répondre à toutes les questions sur la vie, mais pas parce qu’elle répond directement à toutes les questions légitimes.9 (Soulignement ajouté.)

Il affirme ensuite que la psychologie peut être utilisée pour compléter les informations directes aux questions sans réponse qu’il considère comme légitimes. En utilisant à plusieurs reprises les termes directement et légitime, il tente de construire un argumentaire en faveur de la recherche de réponses définitives en dehors des Ecritures.

Crabb reconnaît que la Bible répond à certaines questions importantes, mais soutient qu’elle ne contient pas les informations dites directes nécessaires pour répondre aux questions légitimes que les gens posent sur la dure réalité de leur monde réel.10 Il dit qu' »aucun passage exégète littéralement ne répond directement » à une foule de questions légitimes.11 Il faut donc compléter l’Écriture par des pensées créatives glanées dans la psychologie pour répondre à ces questions.12

Par un tel raisonnement, Crabb semble dire que les Écritures sont à la fois suffisantes et insuffisantes. Tout en prétendant croire à la suffisance des Écritures, il sort des Écritures et se tourne vers des opinions psychologiques pour répondre à des questions telles que celles-ci :

Que dois-je faire de mon désir profond d’être une femme parce que j’ai tellement peur d’être un homme ?

Comment gérer ma terrible peur que si j’exprimais mes vrais sentiments, personne ne voudrait vraiment de moi ?

Pourquoi me sens-je si menacé lorsque quelqu’un réussit à prouver que je me suis trompé sur quelque chose ?

Pourquoi ne veux-je pas admettre mes luttes internes ?

Il estime que si l’on s’en tient uniquement à l’exégèse des Écritures, on ne répondra pas à des questions vitales ou alors on ne donnera que des réponses superficielles et simplistes.15

Crabb utilise le terme « légitime » pour affirmer que les gens ont le droit fondamental de poser de telles questions et de chercher des réponses.16 Néanmoins, il existe des exemples dans les Écritures où les gens n’ont pas insisté sur ce droit. Après avoir loué la Parole de Dieu, David demande : « Qui peut comprendre ses erreurs ? Purifie-moi de mes fautes secrètes ». Il n’a pas désespéré parce que Dieu ne lui a pas donné une explication complète des raisons de son péché. Au contraire, il a fait confiance à Dieu et lui a demandé de le purifier. Il croyait au pouvoir purificateur de la Parole de Dieu.

Mais, selon Crabb, tout conseiller qui n’aborde pas ces questions a une « compréhension superficielle des problèmes et des solutions qui semble biblique mais qui n’aide que très peu de gens »17 En fait, il déclare qu’une personne conseillée pourrait être « considérablement lésée » si elle est conseillée par des penseurs superficiels qui n’ont pas encore abordé ces questions légitimes.18 Crabb laisse entendre que les personnes conseillées ont droit à des réponses à ces questions légitimes, car si personne ne répond à leurs questions légitimes, elles seront forcées d’accepter des « solutions superficielles »19

Si de telles questions ne proviennent pas de l’Écriture, sur quelle base Crabb les identifie-t-il comme « légitimes » ? La réponse met en évidence un problème majeur dans sa méthodologie, qui consiste à s’appuyer fortement sur ses propres préférences et opinions. Il sélectionne les questions et choisit de les classer comme « légitimes » selon sa propre opinion subjective. Il conclut ensuite que, puisque la Bible n’aborde pas directement ces questions, les conseillers ont à la fois le droit et l’obligation de puiser dans les opinions psychologiques des hommes pour apporter de l’aide aux chrétiens chargés de problèmes et souffrant de troubles spirituels.

Dans Comprendre les gens, Crabb donne trois illustrations qui soulèvent des questions auxquelles, selon lui, l’exégèse littérale des Écritures ne répondra pas.20 Les trois cas concernent un homme qui désire s’habiller en femme ; une femme qui a des complexes sexuels ; et une anorexique. La question sans réponse est la même dans chaque cas : pourquoi ces personnes ont-elles un comportement aussi bizarre ? Selon Crabb, la Bible ne répond pas directement à ce « pourquoi » crucial et légitime.

Pour chacune de ses trois illustrations, Crabb cite les Ecritures qui prescrivent la ligne de conduite à suivre pour plaire à Dieu.21 Les Ecritures disent directement à chaque personne ce que Dieu désire qu’elle fasse. Mais selon Crabb, les Ecritures ne leur disent pas ce qu’il considère comme la question la plus cruciale et la plus fondamentale : Pourquoi les gens désirent-ils des actions bizarres et pécheresses ? Bien que la Bible ne fournisse pas de réponses psychologiques simplistes, elle répond au grand « pourquoi ». Le comportement pécheur est le résultat de la nature pécheresse de l’homme.

Il peut être intéressant d’examiner la grande variété d’opinions psychologiques lorsqu’il s’agit de ce que Crabb identifie comme des « questions légitimes ». Mais, le danger de chercher des réponses à de telles questions en dehors de la Bible est que les systèmes psychologiques ont tendance à placer les réponses en dehors de la personne elle-même. En raison de la philosophie sous-jacente selon laquelle les gens sont bons de manière innée et sont corrompus par la société, principalement par les parents, les théories psychologiques cherchent les raisons des attitudes et des comportements inacceptables dans des circonstances extérieures à la personne. C’est pourquoi ce genre de réponses ne se trouve pas dans la Bible. Même si Satan ou d’autres personnes peuvent tenter quelqu’un de pécher, Dieu dit dans sa parole que même dans ce cas, ils sont entraînés dans le péché par leur propre convoitise ( Jacques 1:14). Dieu tient les gens pour responsables de leur propre péché. Ainsi, selon la Bible elle-même, il n’est ni nécessaire ni profitable d’aller chercher des réponses en dehors de l’Écriture. La Bible répond aux questions vraiment cruciales sur la nature de l’homme et sur les raisons de son comportement.

Crabb se plaint des conseillers qui ne connaissent pas ou n’utilisent pas les réponses trouvées en psychologie. Ces conseillers ont devant eux la parole claire de Dieu sur la nature de l’homme et la bonne conduite, mais ils n’ont pas ce que Crabb considérerait comme une réponse directe à la question cruciale « Pourquoi ? ». Ils utilisent la parole claire de Dieu. Ils croient qu’il faut poursuivre l’obéissance à la volonté de Dieu lorsqu’il s’est exprimé clairement sur la conduite à adopter. Mais que dit Crabb de ces conseils ? Il les condamne parce qu’ils promeuvent une simple « conformité externe ». En fait, il soutient que de tels conseils laisseraient ces personnes « sans aucune aide, et pire, avec un préjudice significatif ».

De toute évidence, Crabb assimile la simple obéissance à la Parole de Dieu à la superficialité et à la conformité extérieure. Il ne pense certainement pas que la Bible se limite à des préoccupations extérieures ! L’obéissance à la loi de l’Esprit dans le Christ Jésus (Romains 8:2) comprend l’obéissance intérieure et extérieure. En fait, l’explication de Paul sur la marche selon l’Esprit dans Romains 8 traite de la vie intérieure et de la motivation, et non de quelque chose de superficiel. Comment peut-on accuser les conseils tirés de la seule Bible d’être superficiels ou simplement extérieurs ?

On peut s’interroger sur la critique sévère de Crabb à l’égard de tous les conseillers chrétiens qui n’ont pas encore répondu à ses questions légitimes. Qu’en est-il de ceux qui ont exercé leur ministère au cours des siècles sans avoir accès aux connaissances issues de la psychologie qui sont censées répondre directement aux questions légitimes de Crabb ? Et qu’en est-il de Jésus ?

Jésus n’aurait pas répondu aux questions selon des théories psychologiques, même si elles avaient existé.

Il n’excuse pas, ne justifie pas et ne répare pas l’ancien moi. Il permet à ses disciples d’obéir à ses commandements par sa propre présence dans leur vie. Il dit :

Demeurez en moi, et moi en vous. Comme le sarment ne peut porter de fruit par lui-même, s’il ne demeure dans la vigne, vous ne le pouvez non plus, si vous ne demeurez en moi. Je suis la vigne, vous êtes les sarments ; celui qui demeure en moi, et moi en lui, celui-là porte beaucoup de fruit, car sans moi vous ne pouvez rien faire. (Jean 15:4-5.)

Mais, Crabb propose de transformer le soi par la compréhension psychologique, en utilisant la sagesse du monde pour les questions spirituelles.

La Bible répond aux questions sur le comportement humain en termes de sainteté de Dieu et de dépravation de l’homme. Les détails de l’ancienne vie personnelle peuvent ne pas être entièrement compris, mais Jésus donne le moyen de sortir de soi et d’entrer en lui. Ce que Crabb identifie comme des questions légitimes peut en effet faire partie du fardeau que Jésus veut que ses enfants laissent au pied de la croix. La réponse à tous les obstacles et à toutes les confusions de l’ancienne vie personnelle est de venir au Christ, de prendre son joug de relation et d’orientation, et de le connaître vraiment d’une manière personnelle et vitale. Jésus dit:

Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos. Prenez mon joug sur vous, et mettez-vous à mon école, car je suis doux et humble de coeur, et vous trouverez le repos de vos âmes. Car mon joug est doux, et mon fardeau est léger. (Matthieu 11:28-30.)

La Bible souligne continuellement que c’est la connaissance personnelle du Père et du Fils qui mène à la vie et à la piété, plutôt que des détails sur le moi que la Bible ne fournit pas. Et c’est l’Esprit qui nous permet de nous crucifier, afin que le Christ soit glorifié en nous et par nous.

Il n’y a donc maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont dans le Christ Jésus, qui marchent non selon la chair, mais selon l’Esprit. Car la loi de l’Esprit de vie dans le Christ Jésus m’a affranchi de la loi du péché et de la mort. (Romains 8:1-2.)

La vie de Jésus, transmise par l’Esprit Saint, est la source même de la solution à chacun des problèmes mentionnés ci-dessus. En revanche, les réponses psychologiques ne sont pas seulement spéculatives, hors de propos et sans conséquence ; elles sont aussi trompeuses et peuvent être en fin de compte destructrices. Les réponses contradictoires des différentes psychologies illustrent à quel point elles sont incertaines. La réponse d’un conseiller psychologique peut être en profond désaccord avec celle d’un autre, même si tous deux sont chrétiens. Contrairement à la grande diversité d’opinions parmi les différents systèmes psychologiques, la Parole de Dieu est vraie, fiable et change la vie.

De telles questions et leurs diverses réponses psychologiques peuvent en fait devenir un écran de fumée pour ne pas entendre la volonté de Dieu et y obéir. Elles peuvent facilement empêcher ou retarder une personne de se débarrasser de sa vie de pécheur et de revêtir la justice de Dieu en s’abandonnant à Lui. Les explications psychologiques du comportement peuvent en fait servir à empêcher une personne de procéder au changement radical que Dieu désire apporter par l’intermédiaire de son Esprit. D’autre part, lorsqu’une personne en vient à désirer la souveraineté complète de Dieu dans sa vie dans tous les détails, le Seigneur lui permettra de connaître et de comprendre tout ce qui est essentiel pour une vie de sainteté, de piété et de justice. Dieu peut accomplir une œuvre bien plus profonde que n’importe quelle combinaison fantaisiste d’opinions psychologiques sur des questions prétendument laissées de côté par l’Écriture.

Des millions de chrétiens ne chercheront jamais de réponses au-delà de la Bible pour comprendre pourquoi ils font ce qu’ils font. Pourtant, ils obéissent à Dieu lorsque l’Esprit parle à travers sa Parole. L’Esprit de Dieu et la Parole de Dieu ne les conduisent certainement pas à une simple conformité extérieure ! Des millions de chrétiens ne liront jamais les réponses psychologiques de Crabb au « pourquoi ? » Ils ne pourront compter que sur leur propre relation avec Dieu et sur l’étude de sa Parole. L’Esprit de Dieu et la Parole de Dieu ne les laisseront certainement pas avec une vision superficielle et déficiente de l’homme ! Des millions de chrétiens laïcs n’entreprendront jamais rien de plus que l’étude, la mémorisation et l’obéissance aux déclarations directes de l’Ecriture. Cela ne signifie certainement pas que l’Esprit de Dieu et la Parole de Dieu ne peuvent les conduire qu’à une méthode superficielle et simpliste de conseiller les autres.

Une censure injustifiée de l’Ecriture.

L’affirmation de Crabb selon laquelle les conseils limités aux questions auxquelles la Bible répond directement aboutissent à « une compréhension superficielle des problèmes et des solutions qui semble biblique mais qui aide très peu »24 est en opposition directe avec le point de vue orthodoxe sur la suffisance de l’Écriture. Une telle affirmation affaiblit l’ensemble de l’approche de l’Écriture et peut conduire à une déformation créative du sens simple de la Parole. Les résultats d’une telle approche de l’Écriture sont désastreux. Même les déclarations directes de la Bible peuvent être ajustées pour faire place à l’importation de réponses psychologiques à des questions censées être restées sans réponse grâce à l’étude exégétique.

L’argumentation de Crabb semble exiger toute une série d’informations détaillées et spécifiques qui ne se trouvent pas dans la Bible. C’est l’excuse générale de tous les intégrationnistes pour passer de la Bible au monde. Au lieu d’utiliser le langage biblique, ils utilisent un jargon psychologique. Mais ce n’est pas parce que Dieu n’utilise pas les étiquettes et les techniques de la psychologie moderne que nous devons nous laisser abuser en pensant que les problèmes de la vie n’ont pas été suffisamment abordés par l’Ecriture. Il n’est pas nécessaire d’aller au-delà des déclarations directes de Dieu pour aborder ces questions. Dieu traite directement des questions essentielles de la vie et de la piété. C’est pourquoi les Ecritures peuvent et doivent être le seul et unique guide de vie et de conseil.

Une approche biblique des problèmes de la vie.

La réponse d’un chrétien aux problèmes de la vie dépend de sa relation avec Dieu et de son obéissance à sa Parole. Si l’on part du principe de la suffisance absolue de l’Écriture, on s’efforcera, à partir de la Bible, d’aborder le monde et ses problèmes. Il s’agit d’un processus de passage de l’Écriture au monde sous la conduite du Saint-Esprit. Ainsi, un véritable conseiller biblique interprétera les gens et leurs problèmes à travers le prisme de la Bible, et non à travers le prisme de la psychologie. Les intégrationnistes qui utilisent la double lentille de la psychologie et de la Bible ne produiront qu’une vision double. Et comment les conseillers qui ont une double vision peuvent-ils indiquer le bon chemin aux chrétiens en difficulté ?

Dieu n’interprète pas l’homme selon une telle terminologie ou doctrine psychologique. Par conséquent, l’Église ne devrait pas l’utiliser. Dieu n’ignorait certainement pas ces questions lorsqu’il a guidé ses serviteurs pour enregistrer sa Parole. Dieu ne regrette certainement pas que Freud, Jung, Maslow et d’autres n’aient pas vécu au premier siècle, de sorte que ses apôtres auraient pu incorporer leurs notions dans les évangiles et les épîtres. La présentation de la sanctification par Paul n’est pas non plus superficielle et déficiente parce qu’elle ne contient pas les soi-disant idées de la théorie psychologique.

Dieu n’a jamais voulu que son peuple doute de la puissance et de la suffisance de sa Parole. L’Esprit dit hardiment que la Parole de Dieu peut percer jusqu’au cœur de l’être humain. Hébreux 4:12 déclare:

Car la parole de Dieu est rapide, puissante et plus tranchante qu’aucune épée à deux tranchants, elle pénètre jusqu’à la division de l’âme et de l’esprit, des jointures et des moelles, et elle discerne les pensées et les intentions du coeur.

Le Seigneur, par sa Parole, peut opérer le cœur de l’homme d’une manière qu’aucun psychologue ne peut espérer.

En effet, le cœur de l’homme est trompeur et désespérément mauvais. Il est au-delà de la capacité humaine de discerner ses mauvaises voies, comme Dieu le dit avec force dans Jérémie 17:9-10. Cependant, la dépravation et la perfidie humaines n’empêchent pas la Parole de Dieu de faire ce qu’elle dit qu’elle fera. La Parole et le Saint-Esprit atteignent l’homme intérieur. Le Connaisseur du Cœur qui sonde le cœur et examine l’esprit, qui discerne de loin les pensées d’une personne et qui connaît nos paroles avant qu’elles ne soient sur notre langue, a parlé dans la Bible.

L’apôtre Paul a reconnu que le changement intérieur s’opère par l’intermédiaire du Saint-Esprit, en conjonction avec la Parole de Dieu. Il a prié :

Que [le Père de notre Seigneur Jésus-Christ] vous accorde, selon la richesse de sa gloire, d’être fortifiés par son Esprit dans l’homme intérieur, afin que le Christ habite dans vos cœurs par la foi, et que, enracinés et fondés dans l’amour, vous puissiez comprendre avec tous les saints quelle est la largeur, la longueur, la profondeur et la hauteur, et connaître l’amour du Christ, qui passe toute connaissance, afin d’être remplis de toute la plénitude de Dieu. À celui qui peut faire plus que tout ce que nous demandons ou pensons, selon la puissance qui agit en nous, à lui soit la gloire dans l’Église, par Jésus-Christ, dans tous les siècles, sans fin. Amen. (Ephésiens 3:16-20.)

Seuls l’amour et la vie de Jésus apportent le type de changement de cœur qui porte des fruits éternels et qui honore Dieu plutôt que les hommes. Jésus a donné sa propre vie pour changer les gens de l’intérieur. Il n’a pas donné une technique, mais sa propre vie pour vouloir et faire son bon plaisir dans et à travers chaque croyant. Aucun psychothérapeute ni aucune technique psychologique ne peut accomplir des merveilles comparables à ce que le Christ fait par sa Parole et son Esprit!

L’UTILISATION ET L’ÉLOGE DE LA PSYCHOLOGIE

La confiance de Crabb dans la psychologie imprègne ses premiers livres. Mais certains de ses disciples pensent que ses derniers livres indiquent qu’il s’est éloigné de sa dépendance à l’égard des présupposés, des compréhensions et des techniques psychologiques. Pourtant, sa dette à l’égard de la psychologie est aussi importante dans ses livres les plus récents que dans les précédents. Dans Understanding People, Crabb déclare : « Les lecteurs familiers avec mes livres précédents reconnaîtront un mouvement dans mes concepts mais pas, je pense, un changement fondamental.« 1 (emphase ajoutée.) En outre, son livre suivant, Inside Out, révèle une forte affiliation avec l’opinion et la pratique psychologiques.

Dans Effective Biblical Counseling, après sa défense de « Spoiling the Egyptians », Crabb recommande plus de vingt psychologues séculiers pour aider les chrétiens à devenir « mieux équipés pour conseiller »2 Des hommes tels que Freud, Adler, Maslow, Rogers, et autres sont vantés comme potentiellement bénéfiques.3 La conviction de Crabb que les psychologues offrent un corpus substantiel de vérité pour l’église peut être vue dans ses propres déclarations.4

Encore une fois, permettez-moi d’insister sur le fait que la psychologie offre une aide réelle au chrétien qui s’efforce de comprendre et de résoudre ses problèmes personnels.

Crabb ne fait pas seulement l’éloge du mouvement dans son ensemble, il exalte également certaines  » lumières  » au sein du camp. Par exemple, Crabb censure sévèrement ceux qui rejettent les opinions psychologiques de Carl Rogers,6 même s’il est difficile de suivre les enseignements de Rogers sans être influencé par les présupposés qui les sous-tendent.

Éloge particulier de Freud et de sa psychologie.

Le concept freudien de l’inconscient est la pierre angulaire du modèle de l’homme et de la méthodologie du changement de Crabb. L’inconscient freudien n’est pas simplement un adjectif désignant la partie du cerveau qui stocke des éléments d’information dont on n’a pas encore conscience. Dans la théorie psychanalytique de Freud, l’inconscient est un réservoir de pulsions et d’impulsions qui gouvernent un individu au-delà de sa conscience. Freud a transformé un adjectif en nom et lui a ainsi donné une forme et une substance. L’inconscient freudien ne contient pas seulement des souvenirs et des informations, il motive également la pensée et l’action actuelles. En outre, il est hors de portée de l’activité mentale ordinaire.

L’utilisation du mot inconscient par Freud est technique et spécifique. Selon le Dictionnaire de psychologie, lorsque le mot inconscient est utilisé comme substantif, il s’agit de « la région de l’esprit qui est le siège du ça et des refoulements ». Et lorsque le mot inconscient est utilisé comme adjectif au sens technique, il est défini comme « caractérisant une activité dont l’individu ne connaît pas la raison ou le motif de l’acte ». Il s’agit d’une partie cachée et insaisissable de l’homme qui est censée « ne pas pouvoir être amenée à la conscience par des moyens ordinaires ». Elle est censée être la résidence et la source des pulsions, des motivations, des actions et même de l’essence de la vie d’une personne. La « pensée qui se poursuit sans conscience », les « souvenirs qui ont été chassés du niveau conscient de l’esprit vers l’inconscient » et les « motivations dont l’individu n’est pas conscient » font tous partie de la création de l’inconscient par Freud.7

L’utilisation du mot inconscient par Crabb est très similaire à la description psychologique ci-dessus. Son engagement envers la théorie freudienne de l’inconscient est évident dans les citations suivantes de Understanding People.

On attribue à juste titre à Freud l’introduction de l’idée de la psychodynamique dans l’esprit moderne. Ce terme fait référence aux forces psychologiques au sein de la personnalité (généralement inconscientes) qui ont le pouvoir de provoquer des troubles comportementaux et émotionnels. Il nous a appris à considérer les problèmes comme des symptômes de processus dynamiques sous-jacents dans la psyché.8 (Italique his ; gras souligné.)

Il poursuit : « Je pense que Freud avait raison… . quand il nous a dit de regarder sous les problèmes de surface pour trouver des causes internes cachées. » (Crabb n’est pas d’accord avec tout ce que Freud a enseigné et voit même des erreurs dans ses théories, mais il insiste sur le fait que « l’erreur de Freud et d’autres théoriciens de la dynamique n’est pas d’insister pour que nous accordions une attention particulière aux forces inconscientes au sein de la personnalité ».Malgré le rejet du christianisme par Freud, Crabb déclare : « Je crois que la théorie psychodynamique [de Freud] est à la fois provocante et précieuse car elle reconnaît des éléments de la personnalité humaine que de nombreux théologiens n’ont pas su voir. »10

Dans ses livres précédents, Crabb utilise directement le mot inconscient et explique sa nature cachée et son pouvoir de motivation. Dans son livre Inside Out, il utilise des métaphores et des expressions descriptives telles que « cœur », « noyau », « sous la surface », « régions intérieures cachées de notre âme », « régions sombres de notre âme », « sous la ligne de flottaison », « motivation sous-jacente », « but caché » et « réservoir de leur énergie d’autoprotection ». »En fait, le titre même de Inside Out renvoie à la notion freudienne d’inconscient.12 Crabb dépeint clairement l’inconscient comme une partie réelle et puissante de chaque personne. Il suggère en outre que les doctrines de l’inconscient sont indispensables à l’Eglise.

En raison de l’influence de la pensée freudienne dans notre culture du XXe siècle, la plupart des gens croient en l’existence d’une sorte d’inconscient. Cependant, leur interprétation de ce qu’est ou fait l’inconscient varie d’une personne à l’autre. Une personne peut faire quelque chose par habitude et dire qu’elle le fait inconsciemment. Une autre peut dire qu’il doit y avoir un inconscient parce qu’elle n’a pas besoin de penser à chaque chose qu’elle fait en conduisant une voiture. D’autre part, Freud a déclaré que l’inconscient est un lieu où toutes sortes de pulsions puissantes et de motivations mystérieuses poussent les gens à faire ce qu’ils font, qu’ils le veuillent ou non. Les implications d’un siège aussi puissant de pulsions poussant les gens à faire toutes sortes de choses contre leur volonté vont à l’encontre du fait que Dieu tient les gens pour responsables de leurs actes. Si les gens cherchent des raisons inconscientes à leur comportement, ils peuvent excuser toutes sortes de comportements. Mais l’idée de l’inconscient comme une région cachée de l’esprit avec des besoins puissants et une énergie de motivation n’est pas soutenue par la Bible ou la science.

Nous sommes des êtres extrêmement complexes, mais les explications psychologiques sur le fonctionnement interne de l’âme ne sont que des spéculations. La seule source d’information précise sur le cœur, l’âme, l’esprit, la volonté et les émotions est la Bible. Non seulement la Bible est exacte, mais le Seigneur lui-même sait et comprend exactement ce qui se cache sous la surface de chaque personne. Il sait et Il apporte la purification à ces parties intérieures que nous ne pourrons jamais comprendre. David a prié :

Sondez-moi, ô Dieu, et connaissez mon cœur ; éprouvez-moi et connaissez mes pensées ; voyez s’il y a en moi quelque mauvaise voie, et conduisez-moi dans le chemin de l’éternité. (Psaumes 139:23-24.)

Enseigner un concept freudien de l’inconscient est un mauvais service rendu aux chrétiens. Plutôt que de se fier à la Parole de Dieu et à l’Esprit Saint qui les habite pour sonder leur cœur, ils apprendront à fouiller dans une sorte d’inconscient freudien et resteront centrés sur le moi.

Crabb ne se contente pas de faire l’éloge des notions non vérifiées de Freud. Il incorpore en fait un inconscient de type freudien au cœur même de ses enseignements sur la sanctification. Dans une discussion intitulée « Les débuts du changement », il présente l’inconscient comme l’élément clé du changement.13 Il enseigne que la croissance chrétienne vient de l’acquisition d’une vision de l’inconscient. Crabb déclare que l’incapacité à faire face à la soi-disant réalité d’un réservoir inconscient de « croyances, d’images et de douleur » aboutira à un « externalisme désastreux »14 Il affirme que l’incapacité à traiter pleinement l' »inconscient » aboutira à « la pression, au jugement, au légalisme et à l’orgueil plutôt qu’à un amour profond pour Dieu et pour les autres »15

Ainsi, sans justification scripturale, Crabb enseigne que l’inconscient est un facteur crucial de la sanctification. Sans fournir de définition biblique de l’inconscient (à part une mauvaise interprétation de l’usage biblique du mot cœur), Crabb en fait un élément central de son système de conseil. Même s’il ne fournit pas de vérification biblique de son point de vue, Crabb critique les pasteurs et autres leaders chrétiens qui ne mettent pas l’accent sur l’inconscient.16 Selon Crabb, les leaders qui ignorent cette notion freudienne produisent des « robots ou rebelles » inconscients qui se conforment par ignorance aux attentes extérieures tout en continuant dans leur rébellion inconsciente.17 En effet, sans la loi de l’Esprit de vie dans le Christ Jésus (Romains 8:2), les leaders peuvent produire des rebelles et des robots, qu’ils utilisent ou non les idées psychologiques de l’inconscient.

Crabb suggère que l’ignorance du rôle crucial de l’inconscient permet à l’erreur de se répandre dans l’ensemble de l’église évangélique.18 Il dit : « Peut-être que l’erreur majeure des églises évangéliques aujourd’hui implique une compréhension superficielle et déficiente du péché. »19 Mais son analyse du problème est que l’église n’a pas réussi à saisir la centralité absolue de l’inconscient. Crabb rejette la responsabilité de la propagation de cette « erreur » sur les dirigeants de l’Église qui ont ignoré cette notion freudienne. Il explique,

De nombreux pasteurs prêchent une « vue de l’iceberg » du péché. Tout ce qui les préoccupe, c’est ce qui est visible au-dessus de la ligne de flottaison.

Il y a un réel problème lorsque les prédicateurs se concentrent sur des choses extérieures et ignorent les motifs de péché, le ressentiment, le non-pardon, la volonté propre, la pitié de soi et l’égocentrisme. Cependant, Crabb parle d’ignorer l’inconscient freudien.

L’iceberg est le modèle classique de l’inconscient selon Freud. L’ensemble de l’iceberg représente l’esprit, et seule la pointe est accessible à la personne. Il comprend toutes les informations et tous les souvenirs qui sont accessibles par le rappel, ainsi que les pensées et l’activité mentale présentes. L’énorme masse sous la ligne de flottaison ne représente pas simplement tout ce qui est actuellement hors de la conscience. Elle est censée contenir tout ce qui pousse, motive et détermine le comportement en dehors de la volonté consciente. Les psychologues Hilgard, Atkinson et Atkinson le soulignent dans leur ouvrage de référence sur la psychologie.

Freud a comparé l’esprit humain à un iceberg : la petite partie qui émerge de la surface de l’eau représente l’expérience consciente, tandis que la masse beaucoup plus importante qui se trouve sous le niveau de l’eau représente l’inconscient, un entrepôt d’impulsions, de passions et de souvenirs inaccessibles qui influencent nos pensées et notre comportement. C’est cette partie inconsciente de l’esprit que Freud a cherché à explorer par la méthode des associations libres. …. En analysant les associations libres, y compris le rappel des rêves et des souvenirs de la petite enfance, Freud a cherché à aider ses patients à prendre conscience d’une grande partie de ce qui avait été inconscient et, ainsi, à élucider les déterminants fondamentaux de la personnalité.21

Cette explication de la personne est basée sur des conjectures et non sur des recherches scientifiques. Non seulement cette conception de l’inconscient en fait « un entrepôt de pulsions, de passions et de souvenirs inaccessibles », mais elle lui attribue également le pouvoir « d’affecter nos pensées et notre comportement ». Les interprétations bizarres que Freud a données aux associations libres, aux rêves et aux souvenirs de ses patients illustrent la distorsion qui résulte de la tentative de fouiller dans un soi-disant inconscient.22

Crabb utilise avec confiance l’illustration de l’iceberg de Freud pour expliquer l’esprit et son contenu.23 Bien qu’il nie que son concept de l’inconscient soit « un dérivé de la pensée freudienne séculaire introduite clandestinement dans la théologie chrétienne », son utilisation de l’image et de la métaphore de l’iceberg révèle une vision freudienne de l’inconscient.24 Crabb suit Freud lorsqu’il enseigne que le contenu au-dessus de la ligne de flottaison représente l’esprit conscient, tandis que le contenu au-dessous de la ligne de flottaison représente l’inconscient.25 Crabb, comme Freud, attribue également un pouvoir de motivation à l’inconscient.

Crabb compare les pasteurs qui se concentrent uniquement sur l’activité consciente au capitaine mal informé qui dirige son navire autour de la pointe d’un iceberg tout en ignorant l’existence d’une « montagne de glace sous la surface »26 Ces pasteurs ne tiennent pas compte de la grande masse de matériaux cruciaux qui motivent la personne à partir de l’inconscient. Il affirme également que l’ignorance par le christianisme évangélique de cette « grande masse de croyances pécheresses » et de motivations a produit une mascarade de santé spirituelle.27

Crabb prévient que si l’Église continue de refuser cette lumière sur l’inconscient, ses conseillers seront en fait dans une situation pire que celle des psychothérapeutes non régénérés et de leur clientèle. Après avoir longuement cité Richard Lovelace, qui soutient si bien l’argument de Crabb, ce dernier déclare:

Si nous ne comprenons pas que le péché est enraciné dans des croyances et des motivations inconscientes et si nous ne trouvons pas le moyen d’exposer et de traiter ces forces profondes au sein de la personnalité, l’Église continuera à promouvoir des ajustements superficiels tandis que les psychothérapeutes, avec ou sans fondements bibliques, feront un meilleur travail que l’Église pour rétablir un fonctionnement plus efficace chez les personnes troublées. Et c’est là une tragédie pitoyable.28

Alors que la première partie de cette déclaration est tirée de Lovelace, la partie concernant les psychothérapeutes qui font un meilleur travail est un ajout de Crabb. La conviction de Crabb quant à la valeur indispensable de Freud et de la psychothérapie est tout à fait claire. Personne ne serait plus surpris que Freud lui-même de ce changement d’événements. Il n’aurait jamais pu imaginer que la religion même qu’il haïssait intensément embrasserait un jour si chaleureusement ses doctrines et en ferait la promotion.29

L’influence d’Anna Freud, d’Alfred Adler et d’autres.

La théorie de l’inconscient de Freud a eu une profonde influence sur la psychologie de l’orientation. Ses disciples ont élaboré ou modifié sa doctrine de l’inconscient. Anna, la fille de Freud, a beaucoup écrit sur les mécanismes de défense de l’ego de l’inconscient, qui comprennent le déni et le refoulement inconscients. Crabb félicite Anna Freud pour son « travail classique sur les mécanismes de défense du moi », qui jouent un rôle important dans son propre système. Il déclare que ses écrits sont « une lecture appropriée et utile pour un chrétien »30 L’accent mis sur le mécanisme de défense qu’est le déni se retrouve dans toute l’œuvre de Crabb. Il est essentiel pour Comprendre les gens et pour changer de l’intérieur vers l’extérieur.

La théorie freudienne a fait l’objet de critiques croissantes, tant à l’intérieur qu’à l’extérieur du champ de la psychologie. En outre, l’acceptation de Freud entre en conflit avec la vision biblique du choix conscient et de la responsabilité. C’est pourquoi Crabb prend soin de dire qu’il ne croit pas au déterminisme inconscient ou à son complément de déterminants précoces du comportement. À première vue, il s’agit d’une contradiction. Cependant, il s’agit simplement d’une modification de la théorie de Freud, similaire à celle d’Alfred Adler.

Nous n’accusons pas Crabb d’être totalement freudien, car il n’intègre pas le complexe d’Œdipe ou les premiers stades de développement psycho-sexuel. Cependant, on peut voir l’influence freudienne dans la théorie de Crabb selon laquelle les gens sont motivés par le contenu de l’inconscient. Dans le sens de la métaphore de l’iceberg, la centralité de l’inconscient est la même, même si le contenu de Crabb serait quelque peu différent de celui de Freud. Tout comme pour le système thérapeutique de Freud, éliminer la théorie de l’inconscient reviendrait à éliminer également tout le système de Crabb.

L’adaptation de l’inconscient freudien par Crabb est à peu près la même que celle d’Alfred Adler (un disciple de Freud). Comme Adler, Crabb enseigne que si les gens sont responsables et font des choix, leurs motivations inconscientes dirigent une grande partie de leur comportement. De la même manière, Crabb enseigne également que les motifs inconscients entraînent souvent des comportements autodestructeurs. Comme Adler, Crabb promeut une combinaison de motivation inconsciente et de responsabilité personnelle et insiste sur le fait qu’une personne doit être tenue responsable de ses attitudes et actions erronées qui proviennent de suppositions erronées dans l’inconscient.

Voici une description générale de la théorie d’Adler :

La théorie d’Adler partageait certains des principes de la psychanalyse [de Freud] : le déterminisme psychique, la nature intentionnelle du comportement, l’existence de nombreux motifs en dehors de la conscience, et les notions selon lesquelles les rêves pouvaient être compris comme un produit mental, et que la compréhension de ses propres motifs et hypothèses inconscients avait un pouvoir curatif. Adler, cependant, a rejeté le modèle énergétique de la libido et l’a remplacé par un modèle orienté vers l’avenir, qui consiste à s’efforcer d’atteindre une position d’importance déterminée subjectivement. . . . L’homme d’Adler était un chercheur actif qui essayait de faire face aux tâches de la vie, mais qui était entravé par des perceptions erronées et des valeurs erronées.

N’oubliez pas cela lorsque nous examinerons les détails du système de Crabb.

L’influence d’Adler sur le modèle d’intégration de Crabb est visible dans son insistance sur la nécessité de promouvoir l’introspection afin d’amener la personne conseillée à dépasser les motifs cachés qui sous-tendent son comportement. Adler déclare : « Les changements fondamentaux ne sont produits qu’au moyen d’un degré extrêmement élevé d’introspection. »32 Adler déclare en outre:

. La psychologie individuelle peut intervenir dans un certain but et, par une introspection intensifiée et une extension de la conscience, assurer la domination de l’intellect sur des agitations divergentes et jusqu’à présent inconscientes.

De même, Crabb soutient que nous avons besoin de l’aide d’une autre personne pour accomplir un changement profond par le biais d’une introspection intensifiée. Tout comme Adler, Crabb utilise la thérapie individuelle et la thérapie de groupe. L’accent mis sur l’exposition du contenu de l’inconscient d’une autre personne dans le but de comprendre et donc de grandir est très similaire à celui d’Adler.34

L’influence d’Adler sur Crabb concernant ce que ni l’un ni l’autre n’aimerait appeler les déterminants précoces du comportement est visible dans l’adaptation par Crabb de la « Technique du souvenir de la petite enfance »35 Dans cette technique, le conseiller demande à la personne conseillée de se rappeler et de décrire ses premiers souvenirs douloureux afin de trouver la clé de ses sentiments et de son comportement actuels. Cette technique projective est censée donner un aperçu de la direction et du sens de la vie.36 Cependant, comme toutes les techniques projectives, il s’agit simplement d’un travail créatif de supposition, une sorte de tâtonnement créatif dans les sombres cavernes de l’inconscient freudien à la recherche de la lumière.

Crabb a aussi apparemment adopté et adapté les théories d’Adler concernant la direction du mouvement, les comportements autodestructeurs, les hypothèses irréalistes, le déni et les tendances à la protection. Adler a souligné que tout comportement est orienté vers l’objectif de surmonter l’infériorité et d’acquérir ainsi un sentiment de valeur dans les relations et les tâches de la vie. De même, Crabb enseigne que tout comportement est motivé par des besoins de valorisation (aspirations profondes) par le biais de la sécurité (relation) et de l’importance (impact).

Crabb suit également Adler en mettant l’accent sur les émotions. Adler pensait que les émotions sont éveillées lorsqu’une personne acquiert une véritable compréhension de ses propres motifs cachés, de ses suppositions erronées, de l’utilisation du déni et d’autres techniques de protection.37 Plus tard, lorsque nous examinerons les méthodes de changement de Crabb, nous verrons l’accent mis sur le fait de ressentir la douleur du passé. Les histoires de Crabb sur les personnes qui résistent à la thérapie d’introspection dans les régions cachées de l’inconscient suivent également les explications d’Adler concernant les clients qui résistent au traitement par des stratégies d’autoprotection.

Le premier a influencé Adler, notamment en ce qui concerne l’importance des motivations inconscientes. Adler a ensuite influencé un certain nombre d’autres théoriciens de la psychologie, notamment Karen Horney, Carl Rogers et Albert Ellis.39 Les hypothèses de base de ces psychologues ainsi que celles d’Abraham Maslow occupent une place prédominante dans le système de Crabb.

La thérapie rationnelle émotive d’Albert Ellis semble avoir joué un rôle important dans le développement du Cercle rationnel de Crabb. Il enseigne que les pensées sur soi-même affectent grandement le comportement. Et comme Ellis est un humaniste avoué, ses enseignements sont centrés sur le moi. Non seulement il ne tient pas compte de Dieu, mais il affirme que « l’incrédulité, l’humanisme, le scepticisme et même l’athéisme pur et dur non seulement favorisent mais sont pratiquement synonymes de santé mentale » et que « la croyance dévote, le dogmatisme et la religiosité contribuent distinctement, et d’une certaine manière sont égaux, aux troubles mentaux ou émotionnels ».40 Pour Ellis, l’intérêt personnel vaut mieux que le sacrifice de soi, et l’acceptation inconditionnelle de soi est une caractéristique essentielle de la santé mentale. Il dit :

Les philosophies non religieuses, comme la RET, enseignent que vous pouvez toujours choisir de vous accepter parce que vous décidez de le faire, et que vous n’avez besoin d’aucune condition ou croyance redondante en Dieu ou en la religion pour vous aider à faire ce choix.41 (C’est lui qui souligne.)

Ellis rejette ensuite les chrétiens qui tentent de combiner le christianisme avec des enseignements sur l’acceptation de soi en disant :

Ironiquement, lorsque vous décidez d’adopter un point de vue religieux et que vous choisissez de vous accepter conditionnellement (parce que vous croyez en un dieu ou un fils de dieu qui donne la grâce), vous choisissez de croire en cette religion et vous créez par conséquent le donneur de grâce qui vous « rend » acceptable.42 (C’est lui qui souligne.)

Il est étonnant que des chrétiens choisissent de s’abreuver à des systèmes de croyances psychologiques aussi antichrétiens.

Dans Effective Biblical Counseling, Crabb cite un certain nombre de psychologues et recommande leurs livres. Le résumé suivant, tiré de la fin de son chapitre « Christianisme et psychologie », illustre la confiance de Crabb dans la psychologie. Tous les noms entre parenthèses figurent dans sa déclaration originale.

L’homme est responsable (Glasser) de croire en la vérité qui se traduira par un comportement responsable (Ellis) qui lui donnera du sens, de l’espoir (Frankl) et de l’amour (Fromm) et qui lui servira de guide (Adler) pour vivre efficacement avec les autres en tant que personne qui s’accepte elle-même et qui accepte les autres (Harris), qui se comprend (Freud), qui s’exprime de façon appropriée (Peris) et qui sait se contrôler (Skinner).

Mais la responsabilité de Glasser n’a rien à voir avec Dieu ou sa mesure du bien et du mal ; Ellis assimile l’impiété à la santé mentale ; l’espoir que donne Frankl n’est pas un espoir sûr parce qu’il est centré sur l’homme ; l’amour de Fromm est bien loin de l’amour que Jésus enseigne et donne ; Le guide d’Adler est le moi plutôt que Dieu ; l’acceptation de Harris ne tient pas compte de la loi de Dieu ; Freud s’est à peine compris lui-même et a répudié Dieu ; l’expression de Peris se concentre sur les sentiments et le moi ; et les méthodes d’autocontrôle de Skinner fonctionnent mieux avec les animaux qu’avec les humains. Pourquoi ne pas rendre à César ce qui appartient à César ? Au Seigneur et à sa Parole ! <Pourquoi ne pas se tourner vers la Parole de Dieu en ce qui concerne la responsabilité, la vérité, le sens, l’espoir, l’amour, les conseils pour une vie efficace, la compréhension de soi, l’expression et la maîtrise de soi au lieu de fouiller dans les citernes brisées des opinions d’hommes non rachetés ?

10Théologie du besoin

Le modèle de conseil de Crabb est centré sur sa conviction que les besoins inconscients dirigent et motivent le comportement. Il déclare : « Pour comprendre le conseil biblique, nous devons identifier clairement les besoins personnels les plus profonds des gens. »1 Lorsqu’il parle des « besoins personnels les plus profonds », il fait référence à un besoin de valorisation qu’il divise en besoins de sécurité et de signification.2 Dans ses derniers livres, il fait référence à ces besoins comme étant des désirs profonds de relation et d’impact.

Crabb présente l’inconscient comme une réalité puissante submergée sous l’esprit conscient. Il accorde une grande importance au contenu de l’inconscient dans la mesure où il affecte l’ensemble du comportement. Il s’agit notamment des besoins personnels de sécurité et de signification,3 des hypothèses de base sur la façon de satisfaire ces besoins,4 de la « douleur relationnelle » et des « stratégies relationnelles »5

Dans Inside Out, Crabb utilise les termes deep longings, thirst et wrong strategies pour décrire l’inconscient – son contenu, son pouvoir et son influence.6

Résumé de la Proposition Fondamentale de Crabb.

Une proposition fondamentale du système de Crabb est que chaque personne a deux besoins substantiels (aspirations) dans l’inconscient (le cœur de son être) qui motivent son comportement. Le fait que ce concept soit au cœur du modèle de Crabb est évident rien qu’en parcourant le contenu de ses livres. Pour comprendre le système de Crabb, il faut donc comprendre cette proposition de base. Elle fonctionne comme le principe fondamental, régulateur et distinctif du modèle de l’homme de Crabb. Ce qui suit est un résumé du modèle qu’il construit à partir de cette proposition. Les notes de bas de page ne seront pas utilisées dans ce résumé, mais la documentation sera fournie ultérieurement.

En cherchant à définir la nature profonde de l’homme, Crabb propose qu’au cœur de l’être humain se trouvent deux réalités réelles, profondes et substantielles, connues sous le nom de besoins ou d’aspirations personnels, qui fournissent l’énergie de motivation derrière le comportement manifeste. Crabb les identifie d’abord comme des besoins de sécurité et de signification, puis comme des désirs profonds de relation et d’impact. Selon Crabb, les deux exercent leur pouvoir à partir du niveau le plus profond de l’homme, à savoir l’inconscient.

De leur place dans l’inconscient, ces besoins et ces aspirations motivent les individus à agir au niveau conscient. Ils sont présentés comme des pulsions impitoyables, des exigences persistantes et des murmures puissants au plus profond de l’inconscient. Les gens sont supposés être poussés à consommer pour satisfaire deux besoins puissants. Et selon Crabb, quiconque ne parvient pas à satisfaire ces besoins sera vide et mécontent, qu’il s’en rende compte ou non.

Dans le système de Crabb, tout péché est directement lié aux tentatives inadéquates de satisfaire les deux besoins en dehors de Dieu. Cependant, l’échec de la satisfaction des deux besoins n’est pas évident pour la personne en raison du rôle stratégique de l’inconscient. Étant donné que les deux besoins et les croyances relatives à leur satisfaction existent dans l’inconscient, les personnes ne connaissent pas la cause de leurs problèmes. En fait, ils peuvent même ne pas se rendre compte qu’ils ont des problèmes.

Selon Crabb, les besoins non satisfaits engendrent la solitude, le chagrin et une douleur intense. Il est donc difficile de conseiller les gens pour qu’ils prennent conscience de leurs besoins et stratégies inconscients. En raison de la « douleur intense » des besoins non satisfaits et de la « douleur atroce » causée par l’échec de leurs stratégies inconscientes, les gens construisent des couches « d’autoprotection » pour s’isoler contre d’autres blessures.

Selon Crabb, ces couches d’autoprotection amènent les gens à nier la réalité de leurs véritables objectifs et motivations. Par le biais du processus de déni, les gens sont censés développer des couches pour s’isoler des réalités inconscientes douloureuses et pour faire obstacle aux tentatives d’exposition de leurs véritables motivations. Bien que les stratégies d’autoprotection se manifestent au niveau conscient, les gens ne savent pas consciemment qu’ils agissent dans un but d’autoprotection. Crabb utilise la distinction entre les deux niveaux de l’esprit pour déduire que même si les gens semblent heureux en apparence, il est fort possible qu’ils soient en réalité malheureux et seuls à l’intérieur.

Crabb donne l’exemple d’un homme qu’il appelle Frank, qui est très motivé et qui a réussi. Les activités conscientes de Frank comprennent la réussite en affaires, une femme et une maison charmantes, trois enfants intelligents et des expériences positives à l’église. En fait, Frank « se sent vraiment bien dans la vie et partage avec passion les joies de la vie pour Jésus »7 Mais Crabb soutient que ce que l’on voit en surface ne révèle pas la véritable source des motivations de Frank. Selon Crabb, l’attitude « optimiste, assurée et bien informée » de Frank, qui lui permet de réussir et de mener une vie extérieure « irréprochable et digne de respect », est en fait sa façon de se protéger « pour ne pas avoir à admettre qu’il ne peut pas résoudre un problème ». Crabb soutient que sous la joie extérieure et la vie d’accomplissement de Frank se cache un homme désespérément craintif « aspirant à un niveau d’implication respectueuse dont il n’a jamais bénéficié » et un sentiment d’inadéquation douloureuse.8 Par conséquent, cet homme, comme tous les autres, est supposé ne pas être conscient de sa douleur et cherche à se protéger par des mécanismes freudiens de défense de l’ego, de refoulement inconscient et de déni. En d’autres termes, l’homme dans sa vie inconsciente est l’opposé de l’homme dans sa vie consciente.

Selon la théorie de Crabb, le conseil doit donc être un processus d’exposition de la douleur inconsciente et des stratégies d’autoprotection. Le conseiller doit enlever les couches défensives pour exposer le monde confus de l’inconscient. Une fois les couches enlevées, les douleurs et les blessures de l’inconscient peuvent être exposées. Crabb considère que les approches qui n’enlèvent pas les couches sont superficielles et simplistes.

Selon le système de Crabb, les besoins non satisfaits, les stratégies erronées pour les satisfaire, la douleur et la souffrance de l’échec, etc. doivent être mis au jour et affrontés honnêtement, même si le processus peut être atroce. Il soutient qu’un véritable changement n’est possible que si une personne est prête à commencer par l’intérieur, c’est-à-dire par l’inconscient.

Une fois que les causes inconscientes des problèmes ont été mises en évidence, le conseiller peut entreprendre le processus de reprogrammation de l’esprit conscient et de l’inconscient. Pour ce faire, il s’agit de programmer dans l’esprit une nouvelle stratégie de satisfaction des deux besoins. Là encore, la tâche n’est pas facile. La personne doit sauter de la falaise de la sécurité et faire confiance à Dieu pour satisfaire ses deux besoins dans l’inconscient. Ce n’est qu’alors, selon Crabb, qu’il peut apprendre à dépendre de Dieu à la fois consciemment et inconsciemment.

Le modèle des quatre cercles de Crabb.

Crabb a conçu un « modèle de personnalité à quatre cercles », dans lequel l’inconscient joue un rôle prépondérant.9 Ses quatre cercles sont : Personnel, Rationnel, Volitif et Emotionnel. Chaque cercle représente différents aspects de l’individu qui se rapporte à la vie par le biais d’une activité consciente et inconsciente.

Le cercle personnel.

Crabb identifie le cercle personnel comme la « capacité de relation et d’impact » d’une personne. 10 Crabb identifie cette capacité comme un besoin créé par Dieu. Il dit,

Le besoin personnel fondamental de chaque être personnel est de se considérer comme un être humain digne d’intérêt.11 (Emphase ajoutée.)

Selon Crabb, le besoin d’être utile a deux composantes : le besoin de sécurité et le besoin d’importance, ou les désirs profonds de relation et d’impact. Selon lui, le besoin profond est lié à la peur constante d’être rejeté, de ne pas être acceptable, de ne pas avoir de valeur ou de ne pas avoir d’importance. En fait, Crabb enseigne que la principale force de motivation de chaque personne est la peur de ne pas être acceptée, de ne pas être en sécurité et de ne pas avoir d’importance. Et le but du comportement est d’être accepté comme ayant de la valeur, de la sécurité et de l’importance.12

Dans le modèle de Crabb, le cercle personnel des besoins puissants est au cœur de chaque personne, et il est essentiellement inconscient. Ainsi, même si une personne peut être superficiellement consciente d’avoir ces besoins, leur puissance et leur force viennent de l’inconscient. C’est à partir de ce domaine caché, presque inaccessible, que les deux besoins motivent tout ce qu’une personne fait. Crabb compare les besoins de signification et de sécurité aux besoins de puissance et de plaisir de Freud.13 Nous voyons également l’influence d’Adler, de Maslow et de Rogers dans le cercle personnel de Crabb.

Le cercle rationnel.

La caractéristique principale du cercle rationnel réside dans ses croyances et stratégies inconscientes sur la manière de répondre aux besoins de sécurité et de signification (aspirations profondes à la relation et à l’impact). Bien que le cercle rationnel englobe tous les processus mentaux, tels que les pensées, les concepts, les croyances et les images,14 l’accent est mis sur les croyances et les motifs dits inconscients.15 Ainsi, le cercle rationnel fonctionne en grande partie à partir de l’inconscient pour satisfaire les soi-disant besoins du cercle personnel. Crabb soutient que le déni inconscient, la pensée erronée, les conclusions erronées et les croyances erronées du cercle rationnel doivent être remplacés par une pensée exacte afin que les besoins de sécurité/relations et d’importance/impact puissent être satisfaits plus efficacement.16 L’influence de Freud, Adler, Maslow et Ellis peut être observée dans le cercle rationnel de Crabb.

Le cercle volitif.

Le cercle volitif de Crabb représente la capacité de choix d’une personne.17 Il affirme que les gens choisissent leur comportement et sont donc responsables. Cependant, selon son système, une grande partie des choix en termes de stratégies et d’objectifs est basée sur les hypothèses, les croyances et les stratégies inconscientes du cercle rationnel sur la façon de répondre aux exigences des deux besoins et désirs du cercle personnel. Bien que le cercle volitif représente en grande partie une activité consciente, il fonctionne selon les besoins et les impératifs de l’inconscient.18 Le cercle volitif de Crabb montre l’influence de Freud, d’Adler, d’Ellis et de Glasser.

Le cercle émotionnel

Le cercle émotionnel est l’endroit où les clients font l’expérience des sentiments. Ils sont encouragés à entrer en contact avec leurs sentiments, car les émotions vraiment profondes exercent leur pouvoir à partir de l’inconscient. Selon le système de Crabb, les expériences émotionnelles, qu’elles soient agréables ou désagréables, sont directement liées à la réussite de la satisfaction des deux besoins/attentes. Certaines émotions sont déclenchées par la vaste gamme de croyances et de pensées inconscientes sur la manière de satisfaire les deux besoins. Les émotions jouent donc un rôle clé dans la mise à nu de l’inconscient. L’idée est que si une personne peut éprouver ces émotions dans sa conscience, elle peut être en mesure de pénétrer le contenu de son inconscient. Ensuite, en amenant de plus en plus de matériel dans le domaine conscient, il sera capable de penser plus précisément, de choisir avec une plus grande conscience et de développer des stratégies plus efficaces pour répondre à ses besoins inconscients.19 L’influence de Freud, Adler, Rogers et Peris est évidente dans le Cercle émotionnel de Crabb.

Les quatre cercles de Crabb serviront de cadre à notre critique. Une attention particulière sera accordée à la théorie psychologique de l’inconscient de Crabb, puisque toute l’orientation de sa méthodologie est centrée sur son contenu.

Nécessité d’une psychologie / théologie.

Le modèle de Crabb peut sembler intéressant à première vue. Après tout, qui n’a pas ressenti les remous de l’âme qui aspire à la satisfaction ? L’accent qu’il met sur les besoins et les aspirations personnels trouve un accueil enthousiaste dans l’Église. Son plaidoyer en faveur de relations intimes significatives avec Dieu et avec les autres croyants suscite l’espoir quant à ses méthodes. Et les promesses implicites d’amour, de but et de sens saturent les pages de ses livres. Cependant, la doctrine de Crabb selon laquelle l’homme a deux besoins inconscients qui motivent tout comportement est basée sur la psychologie. Et sa doctrine du changement, avec des croyances inconscientes et des stratégies pour répondre aux besoins, est également fondée sur des idées psychologiques.

Parce que le modèle de Crabb emprunte de manière significative à la psychologie humaniste, il est nécessaire d’en examiner les principes de base. La psychologie humaniste repose sur la croyance que les gens naissent bons et que la société (en particulier les parents) les corrompt. Les psychologues humanistes croient également que certains besoins motivent tout ce qu’une personne fait, que le projet de vie d’une personne est de satisfaire ces besoins innés et insatisfaits, et que lorsque ces besoins seront satisfaits, la personne pourra réaliser son plein potentiel et être socialement responsable. Ils identifient ces besoins psychologiques par des mots tels que : estime de soi, valeur, sécurité émotionnelle et signification.

Leur espoir pour l’humanité est le suivant : lorsque les besoins psychologiques individuels sont satisfaits, les gens s’épanouissent personnellement et sont socialement responsables. Ils seront aimants, pacifiques, créatifs, travailleurs et désintéressés. Ils n’essaieront plus de combler leur vide (besoins insatisfaits) par l’alcool, la drogue ou toute autre forme d’excès. En bref, selon leurs théories, si tout le monde atteignait la réalisation de soi (tous les besoins étant satisfaits), nous aurions une société utopique.

De nombreux chrétiens ont adhéré au mensonge humaniste selon lequel lorsque les besoins des gens sont satisfaits, ils sont bons et aimants. Sous l’influence de la psychologie humaniste, ils croient que les gens pèchent parce que leurs besoins ne sont pas satisfaits. Certains disent que les adolescents se rebellent parce que leurs besoins n’ont pas été satisfaits. Ils prétendent que l’échec de la vie chrétienne est dû au fait que les chrétiens n’ont pas assez d’estime de soi ou qu’ils ne comprennent pas que tous ces soi-disant besoins psychologiques sont satisfaits en Christ. Ils réduisent l’Évangile à la bonne nouvelle de la valeur personnelle, de l’estime de soi, de la sécurité émotionnelle et de l’importance. Et ils croient que si seulement les chrétiens voyaient que Dieu répond à tous ces besoins, ils seraient capables de vivre la vie chrétienne de manière efficace.

L’Écriture, cependant, ne confirme pas cette affirmation. Adam et Eve avaient tout. Il n’y avait aucun besoin dans leur vie qui n’était pas satisfait au maximum, et pourtant ils ont choisi de pécher, de suivre leur propre voie, de ne pas croire Dieu, de croire au mensonge, et d’aimer leur propre personne plus que d’aimer et d’obéir à Dieu. Ils ont suivi les paroles et l’exemple de Satan, qui, en tant que Lucifer, avait tout : la beauté, la puissance, l’autorité, l’amour et tout ce qu’un archange pouvait avoir et être. Mais Lucifer voulait être Dieu. Et qu’en est-il d’Israël ? Plus leurs besoins étaient satisfaits, moins ils comptaient sur Dieu. Plus leurs besoins étaient satisfaits, plus ils devenaient pécheurs.

Même la satisfaction de besoins légitimes ne fera pas d’une personne un saint ou ne favorisera pas la sanctification.

Il faut ici faire la distinction entre le véritable besoin humain, selon la Bible, et ce que les psychologues humanistes placent au centre du besoin humain. La Bible place la volonté et le dessein de Dieu au centre plutôt que le soi-disant besoin psychologique. Dans sa gracieuse volonté, Jésus se donne, non pas en fonction de ce que les psychologues identifient comme des besoins personnels essentiels, mais en fonction de son amour parfait et de sa connaissance intime de chaque personne.

Tout au long de la Bible, le panorama du plan de Dieu pour l’humanité se déploie selon sa propre volonté et son propre dessein, qui inclut, mais va bien au-delà, des besoins humains. Mais comme ces théories psychologiques ont été conçues par des personnes qui cherchaient à se comprendre elles-mêmes et à comprendre l’humanité en dehors de Dieu et qui cherchaient des solutions séparées de la souveraineté et de la volonté de Dieu, leur intérêt central était ce qu’elles croyaient être le besoin humain et l’accomplissement humain sans Dieu.

Parce que la psychologie humaniste est fondée sur l’humanisme plutôt que sur le théisme, elle ignore les désirs d’adoration, de droiture pieuse, de discipline, de foi en Dieu, de vérité spirituelle, de plaire à Dieu, d’aimer Dieu, d’obéir à Dieu et d’autres subtilités que Dieu connaît à propos de chaque personne. Au lieu de cela, tout est centré sur le moi. Et lorsque les chrétiens essaient d’amalgamer la psychologie humaniste avec la Bible, ils ont tendance à ignorer, à déformer ou à subsumer toutes les bénédictions spirituelles sous ce qu’ils appellent les besoins psychologiques.

L’idée que les êtres humains sont motivés par de puissants besoins inconscients est une hypothèse non prouvée à laquelle de nombreux chrétiens ont fini par croire. En fait, les gens ne réfléchissent pas à deux fois lorsque quelqu’un dit que les gens sont motivés par des besoins intérieurs. Tony Walter, dans son livre Weed : The New Religion, dit:

Il est à la mode de suivre le point de vue de certains psychologues selon lequel le moi est un faisceau de besoins et que le développement personnel consiste à répondre progressivement à ces besoins. De nombreux chrétiens adhèrent à ces croyances.20

Walter soutient en outre que les besoins constituent désormais une nouvelle moralité et déclare :

L’une des marques du succès presque total de cette nouvelle morale est que l’Eglise chrétienne, traditionnellement encline à mortifier les désirs de la chair, à crucifier les besoins du moi dans la poursuite de la vie religieuse, a adopté avec empressement le langage des besoins pour elle-même. Nous entendons maintenant dire que « Jésus répondra à tous vos besoins », comme s’il était une sorte de psychiatre divin ou de détergent divin, comme si Dieu devait simplement nous servir.21

Mais Walter déclare également que « le besoin humain n’a jamais été au centre de la théologie chrétienne. Ce qui était central, c’était la grâce de Dieu et non le besoin humain. Le christianisme est à la base centré sur Dieu et non sur l’homme.

Les systèmes psychologiques, en revanche, sont centrés sur l’homme et ont été proposés comme des moyens alternatifs de comprendre la condition humaine et de s’attaquer aux problèmes de la vie. La loi de Dieu a été remplacée par des valeurs humanistes qui se sont transformées en besoins, ce qui leur a donné une force morale. Abraham Maslow a construit sa hiérarchie des besoins sur ses propres croyances et valeurs. Et comme il accordait une grande importance à la valeur personnelle, à l’estime de soi et à la réalisation de soi, il a justifié ces valeurs en les transformant en besoins. Si les psychologues humanistes ont supprimé les « il faut » et les « il faut » des codes moraux externes (tels que la Bible), ils ont présenté leur propre morale des besoins. Walter note:

. … le projet humain en tant que réponse progressive aux besoins humains a été démasqué ; il s’agit d’une religion séculière, ou du moins d’une morale séculière. Je suggère que les athées et les agnostiques qui se targuent de s’être débarrassés de la morale et de la religion se demandent s’ils n’ont pas fait entrer les deux par la porte de derrière.

En effet, la psychologie des besoins a la force de la morale et le pouvoir de la religion. Et Walter identifie cette nouvelle morale et cette nouvelle religion comme n’étant pas compatibles avec le christianisme. Il dit :

Il y a une caractéristique dans certains des principaux écrits sur le besoin qui indique que le besoin est une forme de moralité. Marx, Fromm, Maslow et d’autres ont noté l’incompatibilité entre les êtres humains qui orientent leur vie vers la satisfaction de leurs besoins et un christianisme traditionnel qui nierait les besoins du moi et ferait la charité aux autres non pas parce que leurs besoins les y autorisent, mais par pur amour désintéressé. . . . La vie en tant que projet de satisfaction des besoins devient presque un substitut, une religion déguisée.24

Néanmoins, Crabb tente de combiner la psychologie des besoins avec la Bible. Il fait apparaître les besoins des hommes comme synonymes de la volonté et du dessein de Dieu.25 Il assimile ces besoins à des capacités données par Dieu.26 Ainsi, dans son système, il s’ensuit que le besoin sous-jacent d’avoir de la valeur est une capacité donnée par Dieu. Il associe le besoin d’importance (également appelé « impact ») à la capacité d’accomplir les desseins de Dieu et le besoin de sécurité (également appelé « relation ») à la capacité de relation avec Dieu donnée par Dieu. En tentant d’associer les théories psychologiques centrées sur l’homme à la Bible, Crabb a créé une « théologie du besoin ».

La théologie des besoins renverse la donne. Non seulement l’être humain occupe le devant de la scène, mais ses soi-disant besoins psychologiques sont d’une importance capitale. Dans le système de Crabb, les besoins inconscients de sécurité et de signification dirigent, motivent et dynamisent tous les aspects de la vie d’une personne. Ces besoins ne sont pas considérés comme quelque chose de négatif, mais plutôt comme des capacités positives à combler. Cette vision de la nature profonde de l’homme est inconnue dans les annales de l’histoire de l’Église.

En raison de la centralité et de la légitimité des besoins dans la théologie de Crabb, ils jouent un rôle essentiel dans sa doctrine du péché. Dans son système, le péché est défini comme la tentative de satisfaire les exigences de ces besoins inconscients en dehors de Dieu. Toutefois, selon la Bible, le problème du péché est bien plus profond que les stratégies visant à satisfaire ces besoins inconscients en dehors de Dieu. Ainsi, dans le modèle de Crabb, la nature intérieure de base (le moi) n’est pas le problème. Pourtant, la Bible révèle quelque chose de tout à fait différent au sujet du cœur humain et de son état de péché. Paul compare la condition du pécheur non racheté à celle d’un « mort dans ses offenses et ses péchés » et d’un « enfant de la désobéissance, parmi lequel nous avons tous eu autrefois notre conversation dans les convoitises de notre chair, accomplissant les désirs de la chair et de l’esprit, et nous étions par nature des enfants de colère » (Éphésiens 2:1,3). Nulle part dans l’Écriture, la doctrine du péché n’est interprétée à la lumière de prétendues stratégies visant à satisfaire deux besoins inconscients.

Dans la doctrine du salut de Crabb, le chemin de croix se transforme en un message d’évasion de la tyrannie des besoins non satisfaits. La régénération et la sanctification sont réinterprétées à la lumière des besoins inconscients. Ainsi, selon la Need Theology, le véritable changement consiste à apprendre à répondre aux exigences de ces deux besoins avec l’aide de Dieu plutôt que de manière indépendante. Cependant, Jésus n’est pas mort sur la croix pour satisfaire un prétendu besoin d’estime de soi, mais pour racheter les êtres humains des griffes du péché et de Satan. Il change leur vie, non pas en leur enseignant de nouvelles stratégies pour rechercher et trouver la sécurité et l’importance, mais en leur donnant réellement une nouvelle vie. Il ne se contente pas de modifier les pensées erronées concernant la satisfaction des besoins inconscients ; il change les désirs mêmes du cœur. Le Christ change la motivation des croyants pour qu’ils aiment Dieu et les autres. Paul parle de ce merveilleux changement qui transforme la vie : Si quelqu’un est en Christ, il est une nouvelle créature : les choses anciennes sont passées, et toutes les choses sont devenues nouvelles » (2 Corinthiens 5:17).

La voie de la sanctification par la théologie des besoins consiste à explorer les cavernes de l’inconscient où résident les besoins, à découvrir la douleur des besoins insatisfaits et à devenir ainsi dépendant de Dieu. Bien qu’un chrétien doive s’examiner à la lumière de la Parole de Dieu pour voir s’il marche dans l’Esprit, la sanctification biblique est tout à fait différente du fait de se concentrer sur les besoins non satisfaits, de ressentir la douleur du passé et d’apprendre ensuite que Dieu répond à ces besoins. Selon la Bible, la vision du croyant est détournée de soi pour se concentrer sur le Christ par l’intermédiaire du Saint-Esprit et de la Parole de Dieu. Les croyants lui ressemblent de plus en plus lorsqu’ils le regardent et s’adressent à lui.

Mais nous tous, le visage ouvert, contemplant comme dans un verre la gloire du Seigneur, nous sommes transformés en la même image, de gloire en gloire, comme par l’Esprit du Seigneur. (2 Corinthiens 3:18.)

C’est en regardant Jésus, et non en se regardant eux-mêmes, que les croyants prennent son caractère par l’action gracieuse du Saint-Esprit. En outre, la sanctification appelle à prendre sa croix, et non à adopter de nouvelles stratégies pour satisfaire ses besoins.

Bien que Crabb s’oppose à la critique selon laquelle ses enseignements ont « un accent centré sur l’homme et l’accomplissement plutôt qu’un accent centré sur Dieu, sur l’obéissance à Lui et la préoccupation de Sa Gloire, »27 ce qu’il enseigne conduit effectivement à un accent humaniste plutôt qu’à un accent pieux. La raison pour laquelle cela se produit est que l’intégration de Crabb inclut les doctrines des hommes dont les psychologies sont centrées sur l’homme et sa bonté innée, son manque de valeur, ses raisons psychologiques pour le comportement, et son but d’accomplissement.

Peu importe à quel point Crabb souhaite que son système permette aux gens d’aimer et de servir Dieu et d’établir des relations chaleureuses avec les autres, l’accent mis sur les besoins humains ira à l’encontre de son objectif. La Bible appelle les croyants à marcher par la foi plutôt que par les besoins ou les désirs de la vie personnelle. Crabb encourage les gens à se concentrer sur eux-mêmes afin de devenir de meilleurs chrétiens, mais A. W. Tozer dit:

La foi est la moins respectueuse de soi parmi les vertus. De par sa nature même, elle est à peine consciente de sa propre existence. Comme l’œil qui voit tout ce qui se trouve devant lui et ne se voit jamais lui-même, la foi est occupée par l’objet sur lequel elle repose et ne prête aucune attention à elle-même. Pendant que nous regardons Dieu, nous ne nous voyons pas nous-mêmes – bon débarras. . . .

Le péché a déformé notre vision vers l’intérieur et l’a rendue égocentrique. L’incrédulité a mis le moi à la place de Dieu et se rapproche dangereusement du péché de Lucifer qui a dit : « Je mettrai mon trône au-dessus du trône de Dieu ». La foi regarde vers l’extérieur au lieu de regarder vers l’intérieur et toute la vie s’aligne.28

Jésus a donné le ton de la voie chrétienne tant par sa vie que par sa doctrine. Paul nous exhorte à suivre son excellent exemple d’abnégation dans Philippiens 2:2-8. En effet, le Seigneur lui-même a fait du renoncement à soi une exigence fondamentale de la vie de disciple chrétien :

Si quelqu’un veut venir après moi, qu’il renonce à lui-même, qu’il se charge de sa croix, et qu’il me suive. Car quiconque veut sauver sa vie la perdra, et quiconque perdra sa vie à cause de moi la trouvera. (Matthieu 16:24-25.)

Le renoncement à soi est tout le contraire de la recherche de la satisfaction de soi. Le système de Maslow et toutes les psychologies humanistes, psychanalytiques, comportementales et transpersonnelles ont entrepris de s’opposer au chemin de la Croix et de le détruire. Comment les chrétiens peuvent-ils espérer incorporer avec succès de tels points de vue psychologiques dans le mode de vie biblique ?

11Les INCONSCIENTS: Une clé pour comprendre les gens?

Pour les freudiens, l’inconscient est la clé magique qui permet d’accéder à la véritable connaissance de la personne. La notion de clé magique découle de leur opinion selon laquelle l’inconscient dirige et motive le comportement. Par conséquent, si l’on souhaite comprendre les gens, il faut avant tout s’intéresser à l’inconscient. Ce n’est qu’ainsi que l’on peut démêler « l’écheveau » des comportements bizarres et troublants.

Selon Crabb, les conseillers chrétiens ne peuvent espérer analyser et conseiller correctement les gens s’ils ne comprennent et n’analysent pas également l’inconscient.1 Il affirme clairement que chacun d’entre nous a été programmé dans l’inconscient.2 Il enseigne que les pensées et les évaluations faites au niveau conscient sont puissamment influencées par l’inconscient :

Les phrases que nous nous disons consciemment influencent fortement ce que nous ressentons et ce que nous faisons. Nous pouvons maintenant voir d’où viennent ces phrases. Le contenu des phrases que nous nous disons consciemment s’inspire des hypothèses erronées de notre inconscient.3

Bien que Crabb pense que cela est vrai, il n’y a aucune preuve pour soutenir son hypothèse selon laquelle les suppositions erronées des gens ou les phrases qu’ils se disent à eux-mêmes proviennent d’un inconscient à base freudienne.

Néanmoins, Crabb soutient que l’activité consciente est constamment motivée par le contenu de l’inconscient d’une manière puissante et omniprésente. Il dit :

Bien que nous ne soyons pas conscients de ce que nous nous disons à chaque instant, les mots qui remplissent notre esprit contrôlent une grande partie de ce que nous faisons et ressentons. Une grande partie de notre comportement est le produit direct de ce que nous pensons inconsciemment.4

Non seulement les motifs, mais aussi le thème ou le style unique de nos interactions restent non identifiés. … 5

Par conséquent, les stratégies sinistrement erronées par lesquelles nous manipulons les gens en vue de notre bien-être sont intentionnellement cachées. Elles prennent place dans l’inconscient.6 (emphase ajoutée.)

La croyance selon laquelle la pensée inconsciente contrôle et détermine le comportement ne sature pas seulement ses livres ; chaque histoire de cas que Crabb interprète révèle inévitablement des hypothèses et des croyances inconscientes qui contrôlent l’activité consciente. Par exemple, il dit :

Réfléchissez à ce qui se passe lorsqu’une fille regarde sa mère pleurer parce que son père ne rentre pas à la maison le soir. Cette malheureuse fille peut apprendre à croire que les hommes font du mal aux femmes. Elle peut alors se fixer (inconsciemment) l’objectif de ne jamais devenir émotionnellement vulnérable face à un homme. Lorsqu’elle se mariera, cet objectif la motivera à garder ses distances, à ne jamais se laisser aller à l’amour de son mari, à ne jamais se donner librement à lui.7

Les psychologues ne peuvent pas prédire le comportement. Mais lorsqu’une personne a des problèmes plus tard dans sa vie, un psychologue peut essayer de découvrir ce qui s’est passé plus tôt, puis appliquer ses théories pour expliquer ce qui s’est passé et pourquoi. Si le comportement ne peut être prédit, comme Freud l’a volontiers admis, une telle compréhension n’est qu’un travail de devinette.

Crabb pense que la conduite de cette femme en tant qu’épouse et mère est contrôlée par des événements passés et des croyances inconscientes qui la motivent depuis son inconscient. Selon ce système, il est impossible pour une personne de changer sans découvrir et affronter ces soi-disant schémas de pensée inconscients. Il affirme que « si aucun travail n’est fait sous la ligne de flottaison, alors le travail au-dessus de la ligne de flottaison aboutit à un externalisme désastreux.« 8 (C’est lui qui souligne.) Rappelez-vous que « sous la ligne de flottaison » représente l’inconscient. Crabb poursuit en disant que les contenus inconscients déterminent véritablement la façon dont les gens vivent. Il dit :

Nous devons apprendre à traiter les problèmes qui se posent sous la ligne de flottaison et qui ne sont généralement pas identifiés, mais qui ont pourtant de graves répercussions sur notre mode de vie. . . . Il y a, je crois, des processus en cours au sein de nos personnalités qui déterminent les directions que nous prenons. .9 (Soulignement ajouté.)

L’inconscient : réalité scientifique ou fiction?

Crabb parle de sa théorie freudienne de l’inconscient comme s’il s’agissait d’un fait scientifiquement établi. Or, il s’agit d’une simple opinion. Personne n’a jamais prouvé que l’inconscient freudien existe. Personne n’a non plus vérifié scientifiquement le contenu de l’inconscient.

Ce n’est pas parce que les systèmes psychologiques et les théories de la personnalité semblent expliquer la personne et son comportement que ces explications sont exactes. Si l’on considère qu’il existe de nombreux systèmes concurrents, chacun d’entre eux prétendant expliquer la personne, quelque chose ne va pas. L’érudit et philosophe des sciences de renommée mondiale, Sir Karl Popper, a examiné ces théories psychologiques. Il déclare:

Ces théories semblaient pouvoir expliquer pratiquement tout ce qui se passait dans les domaines auxquels elles se référaient. L’étude de l’une d’entre elles semblait avoir l’effet d’une conversion intellectuelle ou d’une révélation, ouvrant les yeux sur une nouvelle vérité cachée à ceux qui n’étaient pas encore initiés. Une fois que vos yeux étaient ainsi ouverts, vous voyiez partout des exemples de confirmation : le monde était plein de vérifications de la théorie. Tout ce qui arrivait la confirmait toujours.10 (Emphase ajoutée.)

A première vue, cela semble être une preuve prometteuse. Cependant, Popper insiste sur le fait que les confirmations constantes et la capacité apparente à tout expliquer n’indiquent pas la validité scientifique. Ce qui semble être une force est en fait une faiblesse. Il déclare : « Il est facile d’obtenir des confirmations ou des vérifications pour presque toutes les théories – si nous cherchons des confirmations. … Les preuves de confirmation ne devraient pas compter sauf lorsqu’elles sont le résultat d’un véritable test de la théorie. »n (Emphase ajoutée.) Et il indique que les théories psychologiques telles que celles de Freud et d’autres ne répondent pas aux exigences de la science : « Une théorie qui n’est réfutable par aucun événement concevable n’est pas scientifique. L’irréfutabilité n’est pas une vertu d’une théorie (comme on le pense souvent) mais un vice »12 Il conclut que « bien que se présentant comme des sciences », ces théories « avaient en fait plus en commun avec les mythes primitifs qu’avec la science ; qu’elles ressemblaient plus à l’astrologie qu’à l’astronomie »13

On peut interpréter le même sentiment ou le même comportement de multiples façons. Mais ce n’est que de la spéculation et de l’interprétation. On peut même imposer des interprétations psychologiques à la Bible, mais ces interprétations déforment le vrai sens de l’Écriture. Et puis, avec une interprétation psychologique particulière, la Bible peut sembler vérifier ce même système psychologique. Cela peut être fait par presque tous les systèmes et théories psychologiques, y compris la théorie de l’inconscient.

L’inconscient freudien comme élément clé de la compréhension et de la résolution des problèmes est basé sur de pures conjectures. Popper n’est pas le seul à avoir comparé ces théories à l’astrologie. La chercheuse Carol Tavris déclare :

L’ironie est que de nombreuses personnes qui ne sont pas dupes de l’astrologie pendant une minute se soumettent à une thérapie pendant des années, où les mêmes erreurs de logique et d’interprétation se produisent souvent.

Un autre chercheur qualifie également ces théories psychologiques de mythes parce qu’elles ne peuvent être réfutées. N’importe qui peut concevoir un système d’explication de la nature et du comportement humains, puis interpréter tous les comportements à la lumière de son explication. Cela vaut non seulement pour les théories de l’inconscient, mais aussi pour la graphologie, l’astrologie, la phrénologie, la lecture des lignes de la main et toute une série d’autres pratiques douteuses.

Les lecteurs de Crabb pourraient conclure que son matériel d’intégration sur l’inconscient est incontestable. Pourtant, Crabb n’apporte jamais de soutien scientifique à ce concept. L’existence et le contenu de l’inconscient freudien, ainsi que l’adoption et l’adaptation de l’inconscient freudien par Crabb, n’ont jamais été prouvés. Néanmoins, l’idée de l’inconscient imprègne tellement notre société et l’Église que presque tout le monde la considère comme allant de soi. Des exemples de négativisme académique sur les notions freudiennes sont donnés plus loin dans la section Meier et Minirth.

L’engagement de Crabb pour l’inconscient.

Bien qu’il n’y ait aucune preuve biblique ou scientifique de l’existence de l’inconscient freudien, Crabb structure tout son système sur les rudiments de cette fabrication freudienne. Il déclare : « Il y a un inconscient »16 Puis, au lieu d’étayer sa déclaration par des preuves de l’existence d’un inconscient qui dirige et motive puissamment tous les comportements, il fait cette déclaration générale sur la conscience : « Nous ne sommes tout simplement pas conscients de tout ce que nous faisons : « Nous ne sommes tout simplement pas conscients de tout ce que nous faisons dans nos cœurs trompeurs »17 Cependant, cette observation générale n’étaye pas la théorie psychologique élaborée de Crabb sur l’inconscient. Dans une nouvelle tentative d’affirmer l’existence de l’inconscient, il déclare : « Et nous ne voulons pas être conscients de ce que nous croyons vraiment et de la direction que nous prenons en fait »18 (Emphase ajoutée.. Mais nombreux sont ceux qui sont conscients de ce qu’ils croient et qui désirent être :

. Ils ont été remplis de la connaissance de sa volonté en toute sagesse et intelligence spirituelle, afin de marcher d’une manière digne du Seigneur et de lui plaire à tous égards, en produisant toute bonne oeuvre et en croissant dans la connaissance de Dieu, fortifiés en toute force, selon sa glorieuse puissance, en toute patience et longanimité, avec joie, rendant grâces au Père qui les a rendus capables d’avoir part à l’héritage des saints dans la lumière. (Colossiens 1:9-11.)

Crabb insiste non seulement sur l’existence de l’inconscient, mais aussi sur la nécessité d’un conseiller ou d’un autre initié pour exposer le contenu de l’inconscient. Il dit : « Il est donc vrai que personne ne se voit clairement tant qu’il n’est pas exposé par un autre. »19 (Emphase ajoutée.) Cela nie l’œuvre souveraine de Dieu dans la vie d’une personne. La Parole de Dieu se place comme miroir pour exposer le péché et le Saint-Esprit permet à une personne de voir son erreur et de la corriger. S’il arrive que le Seigneur se serve d’un autre croyant, ce n’est pas la manière habituelle. Il faut donc être prudent avant d’exposer l’autre. On peut confronter le péché extérieur d’un autre, mais seul Dieu peut voir à l’intérieur d’une personne, lire ses pensées et ses motivations, et exposer le péché intérieur.

L’inconscient est la pierre angulaire du modèle de conseil de Crabb. Il révèle un engagement ferme envers les théories psychologiques de l’inconscient tout au long de ses écrits. Dans Inside Out, il utilise des termes tels que inside, under , et beneath the surface, plutôt que le mot unconscious.20 La notion souvent énoncée selon laquelle le véritable changement nécessite un regard intérieur21 ou un regard « sous la surface »22 n’est autre qu’une référence voilée à l’inconscient. Son thème « intérieur » renvoie à la même théorie de la personnalité que celle contenue dans Understanding People, dans laquelle il souligne la centralité de l’inconscient comme clé de la compréhension et du changement.23 Lorsqu’il proclame la nécessité de regarder les « parties les plus profondes de l’âme », ou d’un profond « regard vers l’intérieur », il se réfère clairement à une théorie psychanalytique de l’inconscient.

Les théories de l’inconscient sont-elles dans la Bible ?

Bien que la théorie freudienne de l’inconscient serve de fondement au système de Crabb, ses livres n’apportent pas de soutien biblique adéquat à un tel accent centralisé et dominant. Il y a de longues discussions sur des sujets tels que les facteurs de motivation inconscients, le contenu de l’inconscient et la façon de changer les croyances inconscientes, mais peu de tentatives pour vérifier ces discussions à partir des Ecritures.

Dans Effective Biblical Counseling, Crabb définit l’inconscient comme étant « le réservoir d’hypothèses de base que les gens entretiennent fermement et émotionnellement sur la façon de répondre à leurs besoins de signification et de sécurité« 24 (Emphase ajoutée.. La prétendue justification scripturale de la définition de Crabb et de l’ensemble de son exposé sur l’inconscient est une étude qu’il a réalisée sur le terme grec du Nouveau Testament phronema, que l’on traduit par mind. Il dit :

J’ai récemment dressé la liste de tous les versets dans lesquels ce mot (ou un dérivé) est utilisé. De mon étude de ces passages, il ressort que le concept central exprimé par le mot est une partie de la personnalité qui développe et s’accroche à des hypothèses profondes et réfléchies. . . . Permettez-moi de suggérer provisoirement que ce concept correspond étroitement à ce que les psychologues appellent « l’esprit inconscient ».25

Il semble que Crabb cherchait une confirmation biblique de l’existence de « ce que les psychologues appellent l’esprit inconscient ».

Crabb lui-même est tellement incertain des résultats de son étude qu’il ne peut que « suggérer provisoirement » que cela confirme sa discussion détaillée de l’inconscient. Nous devons avoir plus de certitude que cela, en particulier lorsque nous présentons une vision de la personnalité qui est censée être cohérente avec l’Ecriture.

En fait, l’hésitation apparente de Crabb quant aux résultats de son étude des mots est bien fondée. Le terme grec du Nouveau Testament phronema ne fait pas référence aux notions présentées dans la discussion de Crabb sur l’inconscient. Sa description de l’inconscient comme le réservoir des hypothèses de base sur la façon de satisfaire nos deux besoins les plus profonds n’est pas impliquée par le terme phronema.

Phronema et la forme verbale phroneo se réfèrent strictement aux processus de pensée conscients. Selon le dictionnaire de Vine, phronema désigne ce qu’une personne a à l’esprit, la pensée ou l’objet de la pensée. Phroneo signifie « penser, avoir l’esprit d’une certaine manière. Il s’agit de penser à, d’être attentif à ».

Phroneo a à voir avec « l’intérêt moral ou la réflexion, et non pas une simple opinion irraisonnée »27 Il n’y a aucune indication dans le contexte immédiat ou dans l’utilisation biblique du mot grec qu’il correspond à la version psychologique de l’inconscient ou de la pensée inconsciente. Chaque utilisation dans le Nouveau Testament se réfère à des processus de pensée conscients, c’est-à-dire à une pensée rationnellement contrôlée au niveau conscient. On pourrait chercher dans les lexiques anciens et modernes et dans les dictionnaires bibliques sans trouver quelqu’un qui définisse phronema comme le réservoir de suppositions inconscientes sur la façon de répondre à deux besoins particuliers.

Poursuivant sa recherche d’un support biblique pour ses théories sur l’inconscient, Crabb cite Romains 12:1-2.

Je vous exhorte donc, frères, par la miséricorde de Dieu, à présenter vos corps comme un sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu, ce qui est votre service raisonnable. Ne vous conformez pas au monde présent, mais soyez transformés par le renouvellement de votre intelligence, afin de découvrir quelle est la volonté de Dieu, ce qui est bon, agréable et parfait.

Crabb utilise ceci comme une preuve biblique pour les croyances et les motifs inconscients.28 Il utilise l’expression « renouveler l’esprit » comme un parallèle direct à sa théorie de traitement de l’inconscient tout au long de ses livres.29 Néanmoins, Romains 12:2 ne soutiendra pas les notions de l’inconscient de Crabb. Le renouvellement de l’esprit est lié au reste de Romains 12. Paul parle de la pensée consciente, telle que :

Car je dis à chacun de vous, par la grâce qui m’a été donnée, de ne pas se faire une idée trop haute de lui-même, mais de penser sobrement, selon la mesure de foi que Dieu a départie à chacun. (Romains 12:3.)

Paul poursuit en expliquant le fonctionnement de chaque membre du corps du Christ. Il poursuit en recommandant d' »aimer sans dissimulation », de « détester le mal », de « s’attacher au bien », d’être « bienveillants les uns envers les autres avec un amour fraternel », de ne pas être « paresseux dans les affaires », d’être « fervents en esprit », de servir le Seigneur, de se réjouir dans l’espérance, d’être patients dans la tribulation, de distribuer aux nécessiteux, d’exercer l’hospitalité, et ainsi de suite. (Romains 12:4-21.) Paul parle de penser consciemment aux choses différemment de la façon dont le monde pense. Il parle d’attitudes conscientes, de choix conscients et de pensées conscientes derrière des actions conscientes qui sont changées, à cause de la nouvelle vie en Jésus. Trouver l’inconscient avec des besoins profonds, des stratégies et de la douleur dans Romains 12:2 nécessite un traitement très imaginatif et médiocre du texte.

Si la connaissance de l’inconscient est essentielle à la compréhension de l’homme, Dieu en aurait fait un élément central de sa doctrine de l’homme. Cependant, une telle doctrine n’a pas été découverte au cours des siècles. Il semble un peu étrange qu’une doctrine aussi cruciale ait été cachée pendant toutes ces années et qu’elle n’ait été découverte qu’avec l’aide d’esprits obscurcis par la Parole de Dieu. Même aujourd’hui, avec l’invention de ce qu’on appelle l’inconscient, il faut déformer les Écritures pour qu’elles s’adaptent.

En plus de superposer ses notions d’inconscient au terme biblique traduit par esprit, Crabb cherche à assimiler le mot cœur à l’inconscient :

Ma compréhension des éléments inconscients de la personnalité est enracinée dans l’enseignement biblique selon lequel, par-dessus tout, nos cœurs sont trompeurs et désespérément méchants.30

Selon la révélation de Dieu, le cœur est trompeur. Cependant, le caractère trompeur de l’être intérieur d’une personne ne prouve pas, ni même n’implique, que le cœur ou l’être intérieur d’une personne soit l’inconscient décrit par Crabb. Le mot cœur tel qu’il est employé dans l’Écriture ne soutiendra pas son programme psychologique concernant l’inconscient, son rôle crucial ou son contenu.

Les notions psychologiques sur la nature et la fonction de l’inconscient ne trouvent aucun soutien dans la Bible. Nulle part Dieu n’affirme qu’une entité connue sous le nom d’inconscient fournit la clé pour comprendre l’activité consciente. Nulle part Dieu n’enseigne qu’il existe un réservoir inconscient d’images, de motifs et de croyances qui conduisent et dirigent le comportement. Aucune preuve scripturale ne montre que l’Esprit a conduit un auteur sacré à définir le repentir et le changement à la lumière d’une théorie psychologique de l’inconscient. Dieu n’enseigne nulle part que le plaisir, la joie ou la sérénité au niveau conscient peuvent être des mesures d’autoprotection qui fonctionnent pour nier la réalité des terreurs, des peurs et de la douleur dans l’inconscient. En essayant de promouvoir une telle théorie, Crabb agit selon les préceptes de la psychologie plutôt que selon la Parole de Dieu.

La doctrine de l’inconscient est une idéologie entière qui existe indépendamment et en contradiction avec ce que l’Écriture enseigne sur la condition humaine. Elle subvertit l’enseignement biblique clair sur la nature de l’homme. Elle modifie l’objectif de la sanctification, qui n’est plus le chemin de la croix, mais la notion psychologique de mise à nu de l’inconscient. Elle réduit le travail spirituel du Saint-Esprit dans l’homme intérieur à un travail psychologique dans l’inconscient. Et la transformation surnaturelle de l’homme intérieur est remplacée par une méthode humaine de changement de soi par une perception altérée de la manière dont les soi-disant besoins sont satisfaits.

La Bible souligne la présence glorieuse et la puissance du Saint-Esprit dans l’homme intérieur. Ainsi, nous prierions avec Paul:

br class=’autobr’ /> Il vous accorde, selon la richesse de sa gloire, d’être fortifiés par son Esprit dans l’homme intérieur, afin que le Christ habite dans vos coeurs par la foi, et que, enracinés et fondés dans l’amour, vous puissiez comprendre avec tous les saints quelle est la largeur, la longueur, la profondeur et la hauteur, et connaître l’amour du Christ, qui surpasse la connaissance, afin d’être remplis de toute la plénitude de Dieu. À celui qui peut faire plus que tout ce que nous demandons ou pensons, selon la puissance qui agit en nous, à lui soit la gloire dans l’Église, par Jésus-Christ, dans tous les siècles, sans fin. Amen. (Ephésiens 3:15-21.)

La croyance en l’inconscient freudien s’harmonise avec l’hindouisme plutôt qu’avec le christianisme. Dans son livre The Religions of Man, Houston Smith dit : « Le concept hindou de l’homme repose sur la thèse fondamentale qu’il est un être stratifié. »31 Il dit :

L’hindouisme est d’accord avec la psychanalyse [Freud] pour dire que si seulement nous pouvions déterrer une partie de notre totalité individuelle perdue – la troisième partie de notre être [l’inconscient] – nous ferions l’expérience d’une expansion remarquable de nos pouvoirs, d’un rafraîchissement vivant de la vie.32

Tout comme en psychanalyse, les hindous croient que l’inconscient contient à la fois des désirs (pulsions) et des refoulements (mécanismes de défense de l’ego). Nous disons cela pour illustrer le fait que toute tentative de comprendre les pensées et les intentions du coeur et le pourquoi et le comment du comportement humain est un exercice religieux. La religion peut être psychanalytique, humaniste, transpersonnelle, musulmane, hindoue ou chrétienne. Cependant, si un chrétien plonge dans les citernes des opinions psychologiques, il ne peut pas offrir l’eau pure de la vérité de Dieu.

12Cercle personnel : MOTEURS NON CONSCIENTS DU COMPORTEMENT

Le modèle de l’homme de Crabb s’articule autour de deux besoins inconscients dominants qui motivent le comportement à l’intérieur du cercle personnel. Son concept de contrôle des deux puissants besoins inconscients est central pour comprendre ce qu’il dit à un moment donné. Selon Crabb, le comportement ne peut être correctement compris qu’en relation avec ces deux besoins inconscients.

L’examen du concept de besoins personnels peut être quelque peu déroutant en raison de la nature caméléon du terme lui-même. Le terme « besoins » peut revêtir diverses significations en fonction de l’objectif de la personne qui l’emploie. Par exemple, quelqu’un dira : « De quoi as-tu besoin (veux-tu) ? » Un chrétien parlera du besoin d’un sauveur. Les ministres parlent de répondre aux besoins de leur peuple en termes de berger et de les nourrir de la Parole. Il est donc nécessaire d’examiner le concept de besoins de Crabb.

La théorie des besoins de Crabb représente sa compréhension essentielle de la nature humaine. Crabb inclut beaucoup plus de bagages doctrinaux sous le terme de besoins que la personne moyenne. Pour lui, le mot « besoins » est un terme technique qui décrit la nature profonde de l’homme. Les mots besoins personnels et aspirations personnelles fonctionnent comme un parapluie sous lequel il rassemble toute sa compréhension de la nature la plus profonde d’une personne.

La nature et l’emplacement des deux besoins de chacun.

Dans ses premiers livres, Crabb appelle les deux besoins inconscients « sécurité » et « signification ». Plus tard, il change sa terminologie pour parler de « désirs » de « relation et d’impact ». Cependant, comme l’indique Crabb lui-même, son changement de mots n’implique aucun changement de doctrine. Il dit :

Les lecteurs qui ont lu mes premiers livres reconnaîtront une évolution dans mes concepts, mais pas, je pense, un changement fondamental. Par exemple, je préfère maintenant parler de l’aspiration profonde du cœur humain à la relation et à l’impact plutôt que debesoins personnels de sécurité et d’importance.1 (C’est lui qui souligne)

Parce que Crabb affirme que les besoins personnels et les aspirations profondes identifient la même doctrine de l’homme dans son système, nous utilisons les expressions de manière interchangeable tout au long de cette critique.

Voici la description que fait Crabb des besoins et de leur localisation:

Au fond de chacune de ces personnes grondait une exigence persistante, qu’elles ne pouvaient pas clairement entendre elles-mêmes dire, mais qui les conduisait impitoyablement dans des directions désastreuses. Si nous pouvions écouter les murmures faibles mais puissants de leur esprit inconscient, nous entendrions quelque chose comme ceci : J’ai besoin de me respecter en tant que personne digne d’intérêt…. . . En triant ce « flot d’inconscience », une organisation simple émerge : les gens ont un besoin personnel fondamental qui exige deux types d’apports pour sa satisfaction. Le besoin le plus fondamental est un sentiment de valeur personnelle, une acceptation de soi en tant que personne entière et réelle. Les deux intrants requis sont l’importance et la sécurité.2 (italiques his ; gras ajoutés.)

Ainsi, les besoins de sécurité et d’importance sont des pulsions impitoyables dans l’inconscient. Comme il le dit dans Inside Out, « La conséquence d’une vie sans satisfaction de nos désirs cruciaux est le début de l’enfer. »3

Crabb attribue même une existence indépendante aux deux besoins. Il dit :

L’identité intangible que je connais sous le nom de « Moi » adeux besoins réels et profonds, qui sont des réalités personnelles substantielles non réductibles à une analyse biologique ou chimique. Ils ont une existence personnelle, indépendante du corps physique, qui constitue le cœur de ce que signifie être un esprit.4 (Emphase ajoutée.)

Non seulement ils sont des « réalités personnelles substantielles », mais ils constituent « le cœur de ce que signifie être un esprit ». Ainsi, dans le système de Crabb, les deux besoins constituent l’essence de la personne. Il dit:

Le besoin de se considérer comme digne d’intérêt en faisant l’expérience de la signification et de la sécurité fait immanquablement partie de la personnalité humaine.5 (Soulignement ajouté.)

Cependant, la Bible donne une image différente de l’humanité. Plutôt que d’être poussé par le besoin d’être utile, ressenti comme un besoin de sécurité et d’importance, la Bible enseigne que l’homme est poussé par son moi pécheur. Le problème, c’est que le moi est au centre, comme un tyran insatiable et rebelle. Depuis la chute, l’homme a besoin d’un sauveur du péché, et non d’une personne qui satisfasse ses besoins psychologiques. Au lieu de satisfaire deux besoins dits inconscients, il faut briser le pouvoir du péché. La domination du péché est si grande qu’une personne doit naître de l’Esprit, être régénérée par la vie même de Dieu. Cette œuvre de Dieu n’est jamais décrite comme la satisfaction de besoins inconscients réclamant sécurité et signification. La séparation de l’homme d’avec Dieu par le péché est si vaste qu’une personne ne peut pas réparer la brèche en s’engageant dans les techniques de Crabb qui consistent à réaliser la douleur intérieure et à découvrir que Dieu peut nous sécuriser et nous donner de l’importance. En fait, ce n’est que par la grâce de Dieu qu’une personne se rend compte qu’elle est détruite par le péché. Ce n’est que par la grâce de Dieu qu’une personne exerce le type de foi qui lui permet de marcher dans l’Esprit, avec un cœur obéissant qui désire plaire à Dieu plutôt qu’à lui-même.

La Bible dit que l’inclination d’un pécheur est la rébellion contre Dieu plutôt que l’aspiration à Dieu. Par conséquent, les besoins que Crabb identifie chez tous les hommes ne peuvent être assimilés à une aspiration à Dieu au sens biblique du terme. La nature même du péché est d’être son propre petit dieu plutôt que de se soumettre au Christ. Avant qu’une personne ne soit renouvelée par le Christ, l’essence de sa personne est le moi pécheur. Après la régénération, c’est le Saint-Esprit qui lui permet de connaître, d’aimer et de servir Dieu. La Bible, et non la psychologie, est la révélation de Dieu concernant l’essence de l’homme avant et après le salut.

L’erreur du système de conseil de Crabb ne réside pas seulement dans le choix du terme « besoins », mais dans la doctrine de l’homme qu’il fabrique sous cette étiquette. Il importe peu qu’il remplace le terme « besoins » par des termes tels que « désirs », « manque » ou « sentiment de vide ». La distorsion biblique dans ce matériel n’est pas une question d’étiquettes. Le problème réside plutôt dans l’interprétation que fait Crabb de la nature fondamentale de l’homme. Les étiquettes peuvent être constamment modifiées, mais la doctrine reste la même.

L’Omnipotante Motivante des Deux Besoins de l’Homme.

Dans le modèle de Crabb, les deux besoins inconscients fonctionnent comme des motivateurs omnipotents de l’activité consciente. La présentation la plus claire de la motivation inconsciente de Crabb se trouve dans ses propositions sur la motivation dans Effective Biblical Counseling.6 Bien que dans les livres ultérieurs, il passe de ses cinq propositions sur la motivation à une explication quadruple de l’image de Dieu, la doctrine reste la même.7 L’explication de la motivation de Crabb, dérivée de la laïcité, semble presque biblique lorsqu’il en parle en termes d’image de Dieu. Mais le changement de terminologie ne reflète pas un changement de contenu doctrinal. Crabb considère que la nature profonde de l’homme est remplie de causes cachées et inconscientes du comportement.

Crabb enseigne que le comportement est directement lié à deux besoins substantiels dans l’inconscient.8 Ses cinq propositions sur la motivation se rapportent au pouvoir de l’inconscient à la fois sur l’esprit conscient et sur le comportement. Dans sa première proposition, Crabb dit :

La motivation dépend typiquement d’un état de besoin, ou en langage plus simple, nous sommes motivés pour satisfaire nos besoins.9

Les termes  » état de besoin  » et  » besoins  » renvoient à la sécurité et à l’importance dans l’inconscient. Il présente la même idée dans sa description de l’image de Dieu avec ses désirs de relation et d’impact.10

La deuxième proposition de Crabb fait référence aux croyances inconscientes sur la manière de satisfaire les deux besoins profonds. Il dit :

La motivation est un mot qui fait référence à l’énergie ou à la force qui entraîne un comportement spécifique. … Je suis motivé pour répondre à un besoin en faisant certaines choses qui Je crois dans mon esprit répondront à ce besoin.11 (C’est lui qui souligne.)

Les mots dans mon esprit renvoient à toute la notion freudienne de l’iceberg. En d’autres termes, la motivation provient en grande partie de ces croyances dans l’inconscient ayant trait à la satisfaction des deux besoins.

Selon Crabb, le comportement n’est pas seulement motivé par les croyances inconscientes, mais dirigé par elles. Dans sa troisième proposition, il affirme :

Le comportement motivé est toujours orienté vers un but. Je crois que quelque chose répondra à mon besoin. Cette chose devient mon but.

Les choix conscients sont donc orientés vers un but et motivés par des croyances inconscientes sur la façon de satisfaire les deux besoins. Cette proposition est en accord avec l’accent mis par Adler sur le fait que tout comportement est orienté par des besoins inconscients.

Dans sa quatrième proposition sur la motivation, Crabb dit :

Lorsque le but ne peut être atteint … un état de déséquilibre existe (subjectivement ressenti comme de l’anxiété). Le besoin qui n’est pas satisfait devient une source d’émotions négatives. … Je suis alors motivé pour protéger mon besoin de me sentir utile en minimisant mes sentiments d’insignifiance ou d’insécurité.

Dans tous ses livres, Crabb met l’accent sur le déni des sentiments et les stratégies d’autoprotection. Dans Inside Out, Crabb parle de « retraite dans le déni », de fuite de la douleur par le déni et de « style de vie impuissant de déni ».

Dans sa proposition de synthèse finale sur la motivation, Crabb déclare :

Tout comportement est motivé. … Pour comprendre une unité de comportement, il faut savoir quel besoin motive le comportement…,15 (Soulignement ajouté.)

Cette dernière proposition nous ramène à l’essentiel, auxbesoins motivants de l’inconscient, auxquels, dans son système fermé, chaque action est ultimement reliée. Crabb analyse tous les comportements et problèmes de la vie à la lumière de sa théologie des besoins. Là encore, Crabb identifie la motivation à ces deux besoins substantiels et inconscients. Tout comportement est donc interprété à la lumière d’une structure de besoins basée sur la psychologie.

Crabb illustre le fonctionnement de sa théorie de la motivation chez une personne. Cette personne décrit son problème en fonction de ce qu’elle a appris au sujet de ses hypothèses erronées sur la façon de satisfaire ses besoins inconscients:

J’écoute le prédicateur me dire que l’amour de l’argent est la racine de tous les maux. … Je suis tout à fait d’accord avec ce que me dit le prédicateur, mais je sens toujours une pulsion intérieure qui me pousse compulsivement à gagner de l’argent. J’essaie de m’en débarrasser, mais je n’y arrive pas. La prière, la repentance, la consécration m’aident à me sentir mieux pendant un certain temps, mais la soif d’argent reste forte. Mon vrai problème n’est pas l’amour de l’argent, mais plutôt une croyance erronée, une hypothèse apprise selon laquelle l’importance personnelle dépend de la possession d’argent. Jusqu’à ce que cette idée soit délibérément et consciemment rejetée, je voudrai toujours de l’argent, peu importe le nombre de fois où je confesse à Dieu mon péché de vouloir de l’argent. . . . Mais encore une fois, tant que je crois inconsciemment que l’argent est synonyme d’importance, je ne cesserai jamais de convoiter l’argent parce que je serai toujours motivé pour satisfaire mes besoins.16 (italique C’est lui qui souligne ; gras souligné par moi.)

L’homme a manifestement appris le système et la terminologie de Crabb. Il identifie son problème comme  » une croyance erronée, une hypothèse apprise selon laquelle l’importance personnelle dépend de la possession d’argent « , et il pense que sa croyance inconsciente le pousse à désirer de l’argent. Il en conclut que sa soif d’argent est motivée par des besoins inconscients plutôt que par la loi du péché dans sa vie. Mais le cœur de son problème n’est pas simplement une hypothèse inconsciente sur l’importance de l’argent ; c’est le péché qui règne dans sa vie. Il est toujours égoïste, car il veut être important, avoir du succès, être bien considéré et contrôler sa propre vie. La Bible n’interprète pas un tel self-service à la lumière des besoins psychologiques de l’inconscient.

Les besoins inconscients, la loi du péché ou la loi de l’esprit ?

Il n’y a pas de débat sur l’importance de la question de la motivation. Crabb tente d’aborder un domaine essentiel du conseil. Cependant, en essayant d’associer la question de la motivation à son système psychologique de besoins inconscients, il s’est éloigné de la doctrine des Ecritures. Dans Romains 6-8, Galates 5 et ailleurs, la Bible ne parle que de deux « lois » de la motivation : la loi du péché et la loi de l’Esprit. La loi du péché désigne une personne sous le pouvoir ou la domination du péché, tandis que la loi de l’Esprit désigne la domination de l’Esprit Saint qui habite en nous. La Bible ne fait même pas allusion à une troisième loi telle que celle proposée par Crabb, à savoir des besoins psychologiques inconscients qui motivent le comportement. Pourtant, Crabb tente de faire de cette troisième loi la première source d’information. Il interprète chaque problème à la lumière de cette loi.

La position historique de l’Église chrétienne a considéré le péché comme une rébellion inhérente, comme une nature corrompue et comme le tyran interne du cœur. Son pouvoir corrupteur rend le coeur trompeur et inconnaissable en dehors de Dieu. Les incroyants sont sous l’emprise du péché. Mais les croyants, qui ont été rachetés et ont reçu une vie nouvelle, sont capables de résister au pouvoir du péché grâce à la puissance du Saint-Esprit qui les habite. La Bible attribue toujours les forces de motivation internes à la lumière de ces deux réalités. Et la Bible ne définit jamais le péché intérieur comme des croyances inconscientes liées à deux besoins inconscients. Elle n’explique jamais le rôle de l’Esprit ou le pouvoir du péché à la lumière de deux entités substantielles de l’inconscient connues sous le nom de besoins ou d’aspirations.

Le Saint-Esprit motive les croyants et leur permet d’aimer Dieu et de lui obéir. L’apôtre Jean a déclaré : « Dieu est amour » (Jean 4:8). Puis il a ajouté : « L’amour consiste en ceci : ce n’est pas nous qui avons aimé Dieu, mais c’est lui qui nous a aimés et qui nous a envoyé son fils pour qu’il soit la victime propitiatoire pour nos péchés. Bien-aimés, si Dieu nous a ainsi aimés, nous devons nous aussi nous aimer les uns les autres » (Jean 4:10-11). Voici la motivation de la personne qui marche selon l’Esprit plutôt que selon ses anciennes habitudes pécheresses et égoïstes. Le seul moyen pour une personne de suivre le grand commandement d’aimer Dieu de tout son cœur, de toute son âme, de tout son esprit et de toute sa force est la vie de Jésus, transmise au pécheur par le Saint-Esprit. Le Saint-Esprit illumine la Parole, assure au croyant sa filiation avec le Père, le guide et le rend capable d’aimer et d’obéir.

Car tous ceux qui sont conduits par l’Esprit de Dieu sont les fils de Dieu. Car vous n’avez pas reçu l’esprit de servitude pour retomber dans la crainte, mais vous avez reçu l’Esprit d’adoption, par lequel nous crions : Abba, Père. L’Esprit lui-même rend témoignage à notre esprit que nous sommes enfants de Dieu : Si nous sommes enfants, nous sommes donc héritiers, héritiers de Dieu et cohéritiers du Christ, si nous souffrons avec lui, afin d’être glorifiés ensemble. (Romains 8:14-17.)

La Bible ne met pas l’accent sur les soi-disant besoins psychologiques, mais sur la connaissance de la volonté de Dieu et l’obéissance à cette volonté (Romains 6:11-13). Il s’agit d’une obéissance consciente, d’une lutte consciente contre les tentations et les transgressions connues, et d’une soumission consciente à la puissance de l’Esprit (Galates 5:16-25 et Romains 8:13). Grâce à l’aide de Dieu, il est possible de changer d’attitude, de pensée et de comportement sans en connaître pleinement les motifs. Dieu ne promet pas d’exposer et de révéler tous les motifs enchevêtrés du cœur d’une personne.

La motivation de la vie chrétienne n’est pas inhérente aux croyants sous la forme de deux besoins supposés insatisfaits. Elle réside plutôt dans la personne du Christ (Galates 2:20). Elle est extérieure à l’homme et n’en fait partie que par l’intervention gracieuse de Dieu dans l’homme intérieur. Le Christ les motive à obéir à Dieu en leur transmettant la grâce en la personne du Saint-Esprit. Ainsi, Dieu ne parle jamais de la motivation en termes d’une théorie simpliste de deux besoins inconscients tout-puissants. La tentative de Crabb d’introduire une troisième « loi » plus puissante dans l’homme intérieur s’éloigne de la description biblique de l’homme. La « loi » psychologique qu’il a empruntée, à savoir deux besoins ou désirs importants, représente une grave rupture par rapport à l’enseignement biblique.

Les sources psychologiques.

Par exemple, les mots et idées suivants d’Abraham Maslow correspondent étroitement à certains mots et idées de Crabb concernant la relation entre les besoins personnels et la motivation.

Tous les membres de notre société ont le besoin ou le désir d’une évaluation stable, solide et généralement élevée d’eux-mêmes, du respect de soi ou de l’estime de soi, et de l’estime des autres. Ces besoins peuvent donc être classés en deux groupes subsidiaires. Il s’agit, tout d’abord, du désir de force, de réussite, d’adéquation, de maîtrise et de compétence, de confiance en soi face au monde, d’indépendance et de liberté. Deuxièmement, nous avons ce que nous pouvons appeler le désir de réputation ou de prestige (défini comme le respect ou l’estime d’autres personnes), de statut, de domination, de reconnaissance, d’attention, d’importance ou d’appréciation.18

Remarquez la similitude avec l’idée de Crabb selon laquelle les gens ont besoin d’avoir un sentiment de valeur personnelle, les sous-catégories étant la signification et la sécurité. Les écrits de Maslow montrent également que les besoins affectent profondément le comportement conscient. Il dit :

Mais la frustration de ces besoins produit des sentiments d’infériorité, de faiblesse et d’impuissance.19

… un homme en bonne santé est principalement motivé par ses besoins de développer et d’actualiser ses pleines potentialités et capacités.20 (emphase ajoutée.)

La Bible enseigne-t-elle qu’une personne non rachetée atteindra son plein potentiel par la satisfaction de deux besoins tout-puissants ?

Sans l’intervention gracieuse de Dieu, personne n’est spirituellement sain. Plutôt que d’atteindre un grand potentiel d’accomplissement personnel, les propres désirs de l’individu le conduiront au péché et à la rébellion, et finalement à la mort et à l’enfer. Mais quelqu’un pourrait faire valoir que ce que dit Maslow s’applique aux chrétiens parce que Dieu leur permet de développer toutes leurs potentialités. Cependant, nous ne deviendrons ce que Dieu a conçu pour nous que par la motivation qui vient de sa vie en nous et de notre grand amour pour lui en réponse à son amour pour nous. Comment un homme nouveau en Christ peut-il continuer à être motivé par lui-même ou par ses propres besoins ? C’est une contradiction avec l’appel de Jésus à renoncer à soi-même, à se charger de sa croix et à le suivre.

La Nature de l’Homme.

En définissant la nature profonde de l’homme, Crabb ne fait pas de distinction claire entre un croyant et un non-croyant. Tous sont fondamentalement les mêmes dans leur esprit. Crabb dit :

L’identité intangible que je connais sous le nom de  » Moi  » a deux besoins réels et profonds, qui sont des réalités personnelles substantielles non réductibles à une analyse biologique ou chimique. Ils ont une existence personnelle, indépendante du corps physique, qui constitue le cœur de ce que signifie être un esprit.

C’est sa définition du terme biblique esprit. Il dit ensuite,

L’image de Dieu se reflète dans ces deux besoins. Dieu est un être personnel qui, dans sa nature essentielle, est amour et qui, en tant que Dieu du dessein et de la finalité, est l’auteur du sens.22 (C’est lui qui souligne.)

Crabb enseigne que puisque la nature humaine est limitée à cause de la chute, les attributs de l’homme créé à l’image de Dieu deviennent des besoins humains. Pour lui, la corruption de la chute est que les capacités d’amour et de sens (identiques aux besoins de sécurité et de signification dans le système de Crabb) sont remplies de la mauvaise façon.

S’il est vrai que l’homme déchu essaie de satisfaire ses besoins et ses désirs de manière erronée, l’essence de la chute ne se résume pas à la manière dont une personne satisfait ses besoins. À la chute, l’amour et le sens de la vie sont devenus égocentriques et autodirigés. L’amour de Dieu a été remplacé par l’amour de soi. Les objectifs et la volonté de Dieu ont été remplacés par la volonté personnelle. L’amour a été déformé et mal orienté et le moi est devenu son propre petit dieu. L’essence de l’homme naturel est le péché, et non les besoins non satisfaits de sécurité et de signification.

Mais le point de vue de Crabb sur le cœur humain ne fait aucune distinction avant ou après la conversion en ce qui concerne l’essence de ses aspirations. Dans Understanding People, Crabb déclare :

Les désirs du cœur humain ne peuvent pas être changés. Et même s’ils pouvaient l’être, cela ferait de l’humanité moins que ce que Dieu a voulu qu’elle soit. Nos désirs sont légitimes. . . . Le problème ne se situe pas au centre de nos désirs.23

Et pourtant, tout le Nouveau Testament affirme que les désirs changent. Le désir de se plaire à soi-même est remplacé par le désir d’aimer et de plaire à Dieu.

Jésus a fait une distinction claire entre la nature d’un croyant sauvé par la grâce au moyen de la foi et la nature d’un pécheur non racheté (Jean 15.) Il a fait une distinction entre les enfants de Dieu et les enfants du diable. Il a fait une distinction entre les enfants de Dieu et les enfants du diable (Jean 15). Paul a fait les mêmes distinctions tout au long de sa lettre aux Éphésiens (Jean 8:44 et 10:27-29). Jean a dit que le monde ne connaît même pas (ne comprend pas) les fils de Dieu. (Jean 3:1.)

Certaines personnes non rachetées peuvent très bien s’identifier à une grande partie de ce que dit la psychologie, parce que le moi (avec tout ce qu’il comporte de recherche de soi, d’estime de soi, de volonté propre, d’auto-excusation, d’auto-accusation, d’amour de soi, d’estime de soi, de haine de soi, de satisfaction de soi et d’apitoiement sur soi) est au centre de tout. Les chrétiens peuvent être désorientés lorsqu’ils constatent que, libérés de la domination du péché, ils luttent encore contre son pouvoir (Romains 68). Ils n’en sont pas moins de nouvelles créations en Christ. Jean le décrit ainsi :

Mais à tous ceux qui l’ont reçu, il a donné le pouvoir de devenir fils de Dieu, à ceux qui croient en son nom, lesquels sont nés, non du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de l’homme, mais de Dieu. (Jean 1:12-13.)

Le croyant a la vie de Dieu en lui. Et c’est l’Esprit même de Dieu qui lui permet d’aimer Dieu et les autres. Et s’il se débat entre la tension de la loi du péché et celle de la loi de l’Esprit, il est néanmoins essentiellement et radicalement différent de l’incroyant dans son homme intérieur (Galates 5 et Romains 6-8).

La description de l’amour pour Dieu et pour les autres est le contraire de l’amour égoïste :

La charité souffre longtemps et est bonne ; la charité n’est pas envieuse ; la charité ne se vante pas d’elle-même, ne s’enfle pas d’orgueil, ne se conduit pas d’une manière inconvenante, ne cherche pas son intérêt, ne s’irrite pas facilement, ne pense pas au mal ; elle ne se réjouit pas de l’iniquité, mais elle se réjouit de la vérité ; elle supporte tout, elle croit tout, elle espère tout, elle supporte tout. (1 Corinthiens 13:4-7).

Comme le dit Paul dans Galates 5:15-25, ce type d’amour n’existe que par la puissance de l’Esprit Saint qui habite le croyant, et non par un quelconque exercice psychologique. Un croyant n’exerce pas l’amour agapè en se concentrant sur ses propres besoins et désirs ou en se regardant lui-même. Il le fait à travers la vie de Dieu et en regardant son caractère:

Mais nous tous, le visage ouvert, contemplant comme dans un verre la gloire du Seigneur, nous sommes transformés en la même image, de gloire en gloire, comme par l’Esprit du Seigneur. (2 Corinthiens 3:18.)

Il y a une grande différence entre un croyant et un non-croyant. Le croyant peut plaire à Dieu parce que la vie de Dieu est en lui pour le motiver et le rendre capable de le faire. L’incroyant ne peut pas plaire à Dieu à cause de sa nature égoïste et pécheresse. Malheureusement, beaucoup de ceux qui professent leur foi dans le Seigneur Jésus continuent à se suivre eux-mêmes plutôt que de suivre Dieu. Ils agissent comme s’ils étaient dominés par le péché. Bien que les croyants pèchent et reviennent aux voies de l’ancien moi, la vie de Dieu est en eux pour les motiver à se confesser, à se repentir et à marcher de nouveau dans l’Esprit vers l’amour et l’obéissance.

La Soif des Deux Besoins / Attentes

Crabb réitère sa théorie psychologique de la motivation par les besoins inconscients sous un habillage biblique. Il utilise les métaphores de Jean 7:37-38 pour présenter sa compréhension psychologique des capacités de la personne.

Si quelqu’un a soif, qu’il vienne à moi et qu’il boive. Celui qui croit en Moi, comme l’a dit l’Écriture, « des fleuves d’eau vive couleront de ses entrailles. » (New American Standard Bible).

A partir de ces quelques mots, Crabb développe un système élaboré d’âmes assoiffées pour vérifier sa théorie des besoins et des désirs motivationnels et de noyaux creux pour vérifier sa théorie de l’inconscient. Crabb affirme que Jésus est venu étancher la soif, mais que les Ecritures « semblent silencieuses sur le sujet ». En fait, il déclare : « La soif n’est jamais définie »24 Crabb nous dit que même l’apôtre Paul n’a pas réussi à clarifier le sens de ce thème crucial. Il soutient que jusqu’à présent, la véritable question de la soif a été largement négligée.25 Il semble un peu étrange d’appeler quelque chose un thème biblique, puis de dire que les Écritures sont étrangement silencieuses sur la signification exacte du thème.

Pour autant, le mot soif tel qu’il est utilisé dans la Bible n’a pas été négligé. Dans le passage ci-dessus, la soif est une métaphore qui fait référence au désir spirituel intense de connaître Dieu et d’expérimenter sa présence. Dans l’exemple ci-dessus, le contexte nous dit que la soif que Jésus étanche conduit à une vie abondante, débordante, résultant de l’inhabitation du Saint-Esprit. Il s’agit donc d’une soif de Dieu, de sa présence, de sa révélation et de sa justice. Jésus a dit : « Heureux ceux qui ont faim et soif de la justice, car ils seront rassasiés » (Matthieu 5:6). Les mots ont leur propre signification, mais lorsqu’ils sont utilisés comme métaphores, leur sens est révélé par le contexte dans lequel ils sont utilisés. Ainsi, le sens du mot « soif » n’a pas été un mystère à travers les âges. On peut consulter les lexiques, les dictionnaires bibliques, les commentaires, les sermons et la littérature dévotionnelle et rencontrer le mot soif dans le contexte où et comment il est utilisé dans la Bible.

Puisque Crabb soutient à tort que la soif n’est « jamais définie », il dit :

Si nous nous permettons de ne poser que les questions auxquelles la Bible répond explicitement, nous devons laisser de côté nos questions sur la soif et passer à d’autres sujets.26 (C’est lui qui souligne.)

Crabb donne ensuite sa propre définition psychologique de la souffrance : un désir profond de relation et d’impact. Les mots thirst et longings sont des termes techniques pour Crabb. Ils renvoient à bien plus que ce que le commun des mortels laisserait entendre en les utilisant. Crabb définit la personne en termes de soif incessante de satisfaire les deux besoins/attentes qui sont des réalités vitales, puissantes et profondes du Noyau Creux. Ils ne peuvent être ignorés ; ils réclament à grands cris d’être satisfaits. Il dit : « En tant que porteurs d’image conçus pour jouir de Dieu et de tout ce qu’il a fait, nous sommes des assoiffés qui aspirent à ce qui a été perdu dans la Chute »27 A première vue, cela peut sembler orthodoxe, mais d’après les preuves contenues dans ses livres, ce qu’il soutient avoir été perdu est la satisfaction des besoins de sécurité et de signification, également appelés relation et impact.28

Les besoins de sécurité et d’importance sont les mêmes que les besoins de sécurité et d’importance.

Dans le contexte des livres de Crabb, le mot « assoiffé » signifie la volonté incessante de satisfaire les « aspirations profondes du coeur humain à la relation et à l’impact », qui sont en fait les « besoins personnels de sécurité et de signification », ce qui signifie qu’il parle d’un inconscient de type freudien avec des besoins qui motivent le comportement. Ainsi, dans ce contexte, tout désir de relation avec Dieu vise à satisfaire les besoins du moi. Rappelez-vous que le besoin central derrière les besoins de sécurité et d’importance est le besoin de se considérer comme valable.30

Outre Jean 7:36-37, Crabb cite les Psaumes 42:2 et 63:1, Isaïe 55:1 et Jean 6:35 pour défendre sa théorie des besoins/longueurs inconscients. Chaque passage utilise le mot thirst. Cependant, citer des passages qui parlent de « désir (soif) de Dieu » pour étayer sa doctrine de la théologie des besoins n’est pas valable. Les Psaumes décrivent le croyant comme aspirant à Dieu, et non à la satisfaction de deux besoins inconscients qui font constamment pression pour être satisfaits. Aucun des passages n’enseigne le concept de Crabb de deux besoins/longueurs substantiels et tout-puissants au cœur de l’être de l’homme.

Parce que Crabb aborde la Bible avec sa théorie des deux besoins/ressources fermement ancrée dans son modèle de l’homme, il voit des implications cachées dans les passages bibliques. Il semble donc qu’il ne cherche pas les réponses à la nature profonde de l’homme dans le sens clair du texte biblique. Il cherche plutôt une confirmation. Une détermination à comprendre le sens clairement voulu de la Bible devrait empêcher de se satisfaire d’implications cachées dans la documentation.

Le cercle personnel comme noyau creux.

Crabb amplifie son thème de la soif avec ce qu’il appelle un « noyau creux ». Et il utilise le même verset pour une référence biblique :

Si quelqu’un a soif, qu’il vienne à moi et qu’il boive. Celui qui croit en Moi, comme l’a dit l’Écriture, « des fleuves d’eau vive couleront de ses entrailles. » (Jean 7 : 37-38)31

Crabb n’explique pas le but et le contenu de l’invitation du Seigneur. Il n’explique pas non plus sa relation avec la régénération et l’action du Saint-Esprit. L’intérêt de Crabb est centré sur le terme grec koilia, que l’on traduit par « être le plus intime ». Voici son raisonnement : (1) Koilia renvoie à une partie profonde au cœur de notre être. (2) Koilia signifie littéralement un espace ouvert et vide. Métaphoriquement, il s’agit d’un espace vide qui « aspire désespérément à être rempli »32 (3) Par conséquent, tout le monde a un noyau creux qui est vide, mais qui aspire à être rempli. L’affreux vide est causé par les deux besoins et désirs insatisfaits de chacun. Crabb passe de la simple définition de la koilia à une théorie élaborée d’un soi-disant noyau creux avec son contenu identifiable et ses pouvoirs incroyables. Non seulement un mot est devenu une théorie entière, mais il devient le drame d’un noyau vide doté d’un « pouvoir monstrueux » qui contrôle la direction de la vie de chaque personne.33

Sur la base de l’implication, qu’il tire du mot koilia, Crabb présente une « dimension de la personnalité » qu’il appelle le « Noyau creux ». Il prend ensuite un principe du monde naturel et l’utilise pour expliquer la dynamique de ce noyau creux en disant :

La nature, qu’elle soit physique ou personnelle, a horreur du vide. Le vide intérieur devient une force absolument irrésistible qui pousse les gens à sacrifier n’importe quoi, éventuellement même leur propre identité, dans un effort pour se trouver eux-mêmes.34

Crabb passe du terme biblique koiliaà une théorie strictement définie sur un vide interne qui contrôle la direction même de la vie d’une personne. Il passe d’un simple verset à une doctrine définitive sur une « force absolument irrésistible » qui dirige la vie des gens depuis le plus profond de leur être. Voici quelques-unes des choses qu’il dit à propos du Noyau Creux:

Mais lorsque le Noyau Creux est vide … … nos âmes sont déchirées par un mal insupportable, une solitude lancinante qui demande un soulagement, un sentiment morbide d’inutilité qui paralyse nous avec colère, cynisme et frustration.35 (emphase ajoutée.)

… elle devient unepuissance monstrueuse qui contrôle sans relâche la direction centrale de nos vies.36 (Emphase ajoutée.)

… si la horrible réalité du Noyau Creux reste inchangée, la personne conseillée reste un esclave du dieu de ses propres désirs de satisfaction.37 (Emphase ajoutée.)

Un pécheur non sauvé restera en effet « esclave du dieu de ses propres désirs de satisfaction » s’il n’est pas sauvé. Mais pour Crabb, le noyau creux est l’inconscient, et non la vieille nature dominée par le péché.

Les facteurs de motivation tout-puissants de l’inconscient continuent d’être l’explication dominante du comportement selon Crabb. Par exemple, en décrivant une femme, il dit :

Le doute et la luxure devinrentdes obsessions dominantes auxquelles elle ne pouvait échapper. Au fond, il y avait un souhait terriblement frustré que quelqu’un voie tout d’elle et reste profondément impliqué.38 (emphase ajoutée.)

Crabb décrit graphiquement la soif dans le Noyau Creux lorsqu’il dit :  » La douleur de la solitude et de l’inutilité est perçante. Elle demande un soulagement. »39 (Emphase ajoutée.)

Parallèlement à son utilisation élargie du mot koilia, Crabb dit que dans Jean 7:37-38, « le Seigneur fait appel directement à cette douleur profonde » dans notre noyau creux.40 Ainsi, il doit croire que le Seigneur avait le même concept à l’esprit et s’est adressé directement à ce noyau creux douloureux, vide et rempli de douleur. Pourtant, considérons les implications. Tout d’abord, rappelons brièvement que Crabb identifie le contenu et la puissance du noyau creux comme les deux besoins profonds. S’ils ne sont pas satisfaits, ils produisent une douleur insupportable, une solitude lancinante, une colère paralysante, du cynisme et de la frustration.42 Crabb décrit le noyau creux, avec son contenu et son pouvoir, de la même manière qu’il décrit l’inconscient.

Dans son argumentation en faveur du Noyau creux, Crabb démontre comment ses préoccupations psychologiques contrôlent son interprétation biblique. Mais il n’a pas démontré que Jésus a utilisé le terme koilia pour désigner les deux besoins inconscients et les stratégies inconscientes pour les satisfaire. Si Jésus avait parlé d’un noyau creux produisant de la douleur et poussant les gens dans des directions désastreuses, il aurait parlé de l’ancien moi pécheur, accomplissant ses désirs lubriques. Mais pour Crabb, le noyau creux est la résidence des deux besoins et désirs légitimes.

La Légitimité des Deux Besoins Substantiels de Crabb.

Crabb souligne que les deux principaux désirs de l’homme sont des capacités légitimes données par Dieu. Il dit :

Les désirs de relation et d’impact, bien qu’ils ne soient pas en eux-mêmes des péchés, n’auraient jamais été ressentis si le péché n’avait pas rompu la communion avec Dieu. Tous les descendants d’Adam se débattent avec le sinistre rappel de notre dépendance, un noyau qui est creux parce que nous sommes séparés de Dieu. L’homme déchu a soif.44 (Emphase ajoutée.)

Crabb déclare continuellement que l’homme est mû par deux besoins fondamentaux de sécurité et d’importance (des désirs profonds de relation et d’impact), qu’il proclame être sans péché en eux-mêmes. Il déclare : « Le désir est légitime. … Nier ce désir, c’est négliger une partie de moi que Dieu a créée. »45 Crabb fait référence à ces besoins/désirs lorsqu’il déclare audacieusement : « L’invitation du Christ à venir à la rencontre de l’homme est une invitation à venir à la rencontre de l’homme : « L’invitation du Christ à venir à lui sur la base d’une soif perçue confère une légitimité aux désirs de notre âme »46 Crabb déclare également que « Dieu suppose que son peuple a soif mais il ne le condamne jamais pour cette soif. La soif n’est pas le problème. »47 Rappelons ici que pour Crabb, la soif renvoie aux deux puissants besoins de l’inconscient qui motivent tout comportement.

Le crabe suit la logique de la hiérarchie des besoins de Maslow. Il s’agit notamment des besoins physiques fondamentaux que sont la nourriture, l’habillement et le logement. Il est évident que ces besoins ne constituent pas un péché en soi. Il s’agit de nécessités physiques du corps humain. Cependant, lorsque d’autres préoccupations, telles que la valeur personnelle, l’estime de soi, la sécurité émotionnelle et l’importance personnelle, sont ajoutées à la liste, on ne peut pas dire arbitrairement qu’elles sont légitimes. Si l’homme naît parfait et est bon de manière innée, comme le croient Maslow et les autres psychologues humanistes, alors tout ce qui améliore le moi d’une manière apparemment positive est légitime. Cependant, d’un point de vue biblique, qui dit que tous sont nés dans le péché et sont corrompus au plus profond d’eux-mêmes, même le désir de sécurité peut être corrompu s’il s’agit de se plaire à soi-même plutôt que d’aimer et de plaire à Dieu.

Pour Crabb, la condition de l’homme naturel est le vide plutôt que le fait d’être plein de soi et d’intérêts personnels. Il illustre le péché au niveau de l’action plutôt qu’au niveau du cœur même de l’amour de soi plus que de Dieu. Voici un exemple :

Afin de procéder à ces changements, les deux parents devraient regarder à l’intérieur d’eux-mêmes pour voir leur propre soif insatisfaite et leur style d’autoprotection. . . . [Les désirs de respect et de relation du père avec son fils sont légitimes ; sa stratégie de garder ses distances pour se protéger du rejet est un péché.48 (emphase ajoutée.)

Même si les désirs de l’homme peuvent sembler légitimes et ne pas être des péchés, seul le Seigneur peut juger le cœur de l’homme. Ces désirs sont-ils stimulés par le désir de se sentir mieux dans sa peau ou par l’amour sacrificiel pour son fils ? Si le père est poussé par ses propres besoins de sécurité et d’importance ou de relation et d’impact plutôt que par l’amour de Dieu et des autres, alors ces désirs peuvent difficilement être sans péché.

La solution proposée ici est que les parents regardent à l’intérieur d’eux-mêmes. Rappelez-vous que par l’expression  » regarder à l’intérieur « , Crabb fait appel àl’intuition de l’inconscient. Ainsi, ils doivent regarder leurs propres besoins insatisfaits et chercher la satisfaction auprès de Dieu.

Crabb estime que ces désirs, qui, selon lui, motivent toute l’humanité (y compris les croyants et les non-croyants), sont légitimes et ne constituent pas un péché. Il soutient que le péché n’entre que par des stratégies basées sur des croyances et des hypothèses inconscientes utilisées pour répondre à ces besoins soi-disant légitimes et sans péché de sécurité et d’importance, ou de relation et d’impact. Il ne tient pas compte de la nature de la personne qui se cache derrière ces désirs – qu’il s’agisse du vieux moi pécheur ou de l’homme nouveau créé dans le Christ Jésus.

Un problème sérieux avec l’insistance de Crabb sur la légitimité des deux besoins/longueurs est qu’il n’est pas vraiment en accord avec la doctrine biblique de la dépravation totale. Il soutient que les besoins et les aspirations constituent la signification la plus profonde et la plus complète de la partie centrale de chaque personne.49 Selon son système, chaque problème rencontré par l’homme est directement lié à l’existence de ces deux besoins et aspirations qui motivent tout le comportement. Si ces deux besoins ne sont pas pécheurs en eux-mêmes, il s’ensuit que la partie la plus fondamentale de l’être humain est exempte de dépravation totale. Plutôt que le pécheur non régénéré ait besoin d’une nouvelle nature, Crabb semble croire que ce dont les croyants et les incroyants ont besoin, c’est de savoir que Dieu les a créés avec des capacités de relation (sécurité) et d’impact (importance) qu’il comblera. Ainsi, selon l’enseignement de Crabb, le changement n’exige pas un renouvellement radical de la nature même de l’homme. Il exige seulement que l’on apprenne une formule simple au sujet de Dieu et des besoins inconscients.

Alors que Crabb déclare encore et encore que les besoins et les désirs ne sont pas pécheurs en eux-mêmes, il se rend compte qu’il a peut-être un problème doctrinal entre les mains. Il dit dans une note de bas de page à la fin de Understanding People : « Dans notre condition déchue, chaque désir légitime participe à la corruption. Les désirs ne seront jamais purs tant que nous ne serons pas au ciel. »51 Néanmoins, dans le texte même que la note de bas de page qualifie, il dit que le problème n’est pas avec les deux désirs. Il affirme également, sans réserve, que les deux désirs ne sont « pas en eux-mêmes des péchés »54 et il les qualifie à plusieurs reprises de « légitimes ».

La confusion sur la légitimité des deux besoins qui ne sont pas pécheurs en eux-mêmes mais qui participent à la corruption vient de la tentative de Crabb de combiner la doctrine biblique avec la psychologie humaniste, qui se concentre sur la bonté, les besoins et le potentiel de l’homme. Il doit donc jongler entre la doctrine de la dépravation totale et la doctrine humaniste de la bonté innée de l’homme. Crabb est donc plus préoccupé par les manières pécheresses de répondre aux besoins que par la condition du péché qui imprègne toute la personne et l’oriente vers des objectifs égoïstes et le plaisir de soi.

Le modèle de Crabb ne représente pas une compréhension approfondie de passages clés tels que Genèse 3 et 6, Psaume 32 et 51, Romains 1-8, et Ephésiens 1-4. Il n’explique pas comment la chute a altéré l’homme naturel. Elle n’explique pas comment le péché affecte les motivations, les intentions et la conduite des croyants. Il ne tient pas compte des forces démoniaques. Son modèle ne reconnaît pas non plus comme il se doit l’action du Saint-Esprit dans la transformation de l’homme.

13Cercle rationnel : FICTIONS D’ORIENTATION ET MAUVAISES STRATEGIES

Selon le modèle de l’homme de Crabb, les problèmes surviennent parce que l’inconscient contient de nombreux messages et croyances erronés et nuisibles.1 Ces messages contenus dans l’inconscient, bien qu’erronés et nuisibles, contrôlent et dirigent toujours l’activité consciente. Ainsi, une personne suit les dictats des messages inconscients au détriment de son propre bien-être.

Si Freud a élaboré la théorie originale de l’inconscient, c’est Adler qui a appelé les croyances et les messages erronés « fictions directrices ». Dans ses écrits, Crabb utilise des expressions telles que « hypothèses de base »2 « stratégies erronées »3 et « stratégies relationnelles »4 Toutes ces étiquettes renvoient à la même chose, à savoir les croyances, hypothèses ou stratégies erronées et préjudiciables d’une personne sur la manière de satisfaire les deux besoins/attentes les plus profonds. Ils sont toujours relégués à l’inconscient (sous la surface, à l’intérieur, etc.) et se trouvent dans le cercle rationnel du modèle des quatre cercles de Crabb.

L’enseignement de Crabb sur les fausses hypothèses et les mauvaises stratégies peut être résumé brièvement. Les déceptions douloureuses sont créées par l’incapacité à satisfaire les deux besoins fondamentaux qui demandent constamment à être satisfaits. La volonté de les satisfaire est si sincère et si dévorante que les gens développent des stratégies pour les satisfaire dès la petite enfance. Ces stratégies se déplacent ensuite dans l’inconscient, lieu d’origine des deux besoins. Les stratégies sont erronées en ce sens qu’elles ne peuvent pas fournir la satisfaction durable que la personne cherche à obtenir.

Même si les stratégies sont vouées à l’échec, les gens continuent d’agir selon les préceptes de ces fausses hypothèses inconscientes. Puisque les croyances fermement ancrées dans l’inconscient dirigent la conduite d’un individu, le principal problème d’une personne réside dans ses fausses suppositions inconscientes. C’est pourquoi Crabb, à l’instar d’Adler, enseigne que pour vraiment comprendre et aider les gens, il faut déterrer et changer leurs programmes inconscients.5 Par exemple, au milieu de sa discussion sur l’inconscient, il dit,

Il y a, je crois, des processus en cours au sein de nos personnalités qui déterminent les directions que nous prenons, les stratégies que nous utilisons pour nous protéger de la douleur du cercle personnel et pour poursuivre le plaisir anticipé.6

La « douleur du cercle personnel » fait référence à l’incapacité de satisfaire les deux besoins ou désirs les plus profonds. Les « stratégies » renvoient aux hypothèses inconscientes sur la manière de satisfaire les deux besoins.

Les idées de Crabb sur son cercle rationnel ont été influencées par la thérapie rationnelle émotive d’Albert Ellis, qui est un système permettant de modifier les pensées et les croyances afin de changer le comportement. Le système de croyances humanistes d’Ellis se concentre sur l’acceptation de soi, l’affirmation de soi, l’effort personnel et le dialogue avec soi-même pour reprogrammer l’esprit. Crabb dit:

Ma thèse est que les problèmes apparaissent lorsque les besoins fondamentaux d’importance et de sécurité sont menacés. Les gens adoptent des modes de vie irresponsables pour se défendre contre les sentiments d’insignifiance et d’insécurité. Dans la plupart des cas, ces personnes se sont fait une idée erronée de ce qui constitue l’importance et la sécurité. Et ces fausses croyances sont au cœur de leurs problèmes.7 (Emphase ajoutée.)

Crabb cite ensuite Proverbes 23:7 comme prétendu soutien biblique : « Tel [un homme] pense dans son cœur, tel il est ». Cependant, le contexte du verset n’étaye pas son affirmation. Ce n’est qu’un exemple de la façon dont Crabb utilise les Écritures à mauvais escient dans sa tentative de donner un soutien biblique à sa psychologie. Proverbes 23:7 est en fait une mise en garde contre la duplicité.

Ne mange pas le pain de celui qui a l’œil mauvais, et ne désire pas ses mets délicats : Car il est tel qu’il pense dans son coeur : Mange et bois, te dit-il, mais son coeur n’est pas avec toi. Tu vomiras le morceau que tu as mangé, et tu perdras tes belles paroles. (Proverbes 23:6-8.)

Le « il » dont il est question dans Proverbes 23:7 est une personne en qui on ne peut pas avoir confiance. Ce passage ne peut être utilisé pour enseigner que si une personne change ses croyances inconscientes, elle surmontera les problèmes liés aux sentiments d’insécurité et d’insignifiance.

Les citations suivantes démontrent que Crabb promeut constamment ce concept de croyances et de stratégies inconscientes erronées. Dans son livre de 1975, Basic Principles of Biblical Counseling, Crabb dit:

Les deux points essentiels à comprendre sont, premièrement, que chacun d’entre nous a tendance à percevoir inconsciemment le monde des gens (du moins le monde des gens qui nous sont proches) d’une manière plutôt stéréotypée qui a été apprise dans l’enfance et, deuxièmement, que nous entretenons une croyance de base sur le modèle de comportement qui est approprié dans notre monde pour répondre à nos besoins personnels. Dans la mesure où cette croyance est erronée, nous rencontrons des problèmes dans notre vie.

Plus tard dans Effective Biblical Counseling (1977), Crabb décrit l’inconscient comme « le réservoir d’hypothèses de base que les gens tiennent fermement et émotionnellement sur la façon de répondre à leurs besoins de signification et de sécurité.« 9 (C’est lui qui souligne.) Il déclare ensuite que chaque personne a été « programmée dans son esprit inconscient. »10 Il poursuit:

Nous développons tous des hypothèses erronées sur la façon de satisfaire nos besoins. . . . Souvent, nous ne sommes pas conscients de notre croyance erronée fondamentale sur la façon de satisfaire nos besoins. Pourtant, cette croyance impie détermine la façon dont nous évaluons les choses qui nous arrivent dans notre monde et cette évaluation contrôle à son tour nos sentiments et notre comportement.

Puis dans Marriage Builder(1982), il dit :

Certaines croyances sont ancrées dans notre constitution : comment devenir utile ou comment éviter de blesser notre estime de soi, comment être heureux ou comment éviter de souffrir. Chacun d’entre nous développe de manière fiable des croyances erronées sur la manière de trouver le sens et l’amour dont il a besoin. Et une croyance sur ce dont j’ai besoin implique un but que je dois poursuivre. . . . Les croyances déterminent les objectifs.12 (Emphase ajoutée.)

Dans ce contexte, les croyances sont inconscientes même si les objectifs peuvent être conscients. Dans le même ouvrage, il donne plusieurs exemples, dont celui-ci :

Supposons qu’un garçon soit élevé par des parents qui le négligent au profit de leurs propres intérêts. Il peut développer la croyance qu’il n’y a personne pour répondre à ses besoins. Cette croyance erronée peut l’amener à rechercher une absolue autonomie comme but à atteindre pour éviter la souffrance personnelle.13 (C’est lui qui souligne.)

Le livre de 1987 de Crabb, Understanding People, poursuit le même thème. Dans sa section « Contenu de l’inconscient », il dit :

Mais la douleur existe toujours et nous sommes motivés pour la soulager. En tant qu’êtres relationnels, nous élaborons des stratégies de réaction à la vie qui nous permettent de ne pas être conscients de la douleur et, nous l’espérons, d’obtenir au moins une partie de la satisfaction que nous recherchons. Les stratégies particulières que nous développons émergent comme le produit de nos images de nous-mêmes et du monde et de nos croyances sur ce qui peut être fait.14

Et, selon le diagramme de Crabb dans la même section, les croyances, les images et la douleur se trouvent toutes dans l’inconscient.15 Il décrit les stratégies inconscientes plus en détail:

. Sous chaque méthode de relation, on peut trouver un engagement envers l’intérêt personnel, une détermination à se protéger d’une plus grande douleur relationnelle… Les stratégies sinistrement erronées par lesquelles nous manipulons les gens en pensant à notre bien-être sont intentionnellement cachées à la vue. Elles prennent place dans l’inconscient.

Et enfin, dans son livre de 1988, Inside Out, Crabb dit:

On peut donc s’attendre à ce qu’un regard intérieur mette à jour deux éléments profondément ancrés dans notre cœur : (1) la soif ou les désirs profonds de ce que nous n’avons pas ; et (2) l’indépendance obstinée reflétée dans les mauvaises stratégies pour trouver la vie que nous désirons.17 (C’est lui qui souligne.)

Dans le même livre, Crabb relègue les deux désirs et les stratégies erronées à l’inconscient.18 Selon Crabb, les problèmes personnels peuvent être attribués à des hypothèses erronées inconscientes.19

Les problèmes personnels peuvent être attribués à des hypothèses erronées inconscientes.19

La Bible enseigne-t-elle la programmation inconsciente ?

Crabb enseigne que le « vrai changement » implique de modifier les croyances, les stratégies et les images inconscientes. Cependant, aucun de ses livres ne fournit un soutien biblique adéquat pour le soi-disant matériel inconscient. La tentative la plus proche de la documentation biblique est sa référence à l’admonition de Paul de « renouveler nos esprits » dans Romains 12:1-2.

Je vous exhorte donc, frères, par la miséricorde de Dieu, à présenter vos corps comme un sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu, ce qui est votre service raisonnable. Ne vous conformez pas au monde présent, mais soyez transformés par le renouvellement de votre intelligence, afin de découvrir quelle est la volonté de Dieu, ce qui est bon, agréable et parfait.

Crabb lit dans ce passage de l’Écriture sa propre théorie psychologique de l’inconscient. Il utilise donc ce verset pour souligner l’importance de renouveler ce qu’il croit être des croyances et des stratégies inconscientes sur la façon de satisfaire les deux besoins/attentes.20

L’interprétation que fait Crabb de Romains 12:1-2, Ephésiens 4:23 et d’autres passages connexes suit cette ligne de raisonnement. (1) Crabb soutient que l’Eglise a une compréhension superficielle et déficiente si elle ne reconnaît pas que le péché est enraciné dans ces croyances, stratégies et motivations inconscientes liées aux deux besoins/attentes de sécurité/relations et d’importance/impact. (2) Il affirme qu’un véritable changement nécessite d’exposer et de modifier le contenu pécheur de l’inconscient. Tout ce qui ne l’est pas favorise un ajustement superficiel et une simple conformité externe. (3) Par conséquent, Crabb conclut que le concept biblique de renouvellement de l’esprit doit se référer au processus d’exposition et de modification de l’inconscient.

Dans sa section intitulée « Une vision superficielle du péché », Crabb dit:

Si nous ne comprenons pas que le péché est enraciné dans des croyances et des motivations inconscientes et si nous ne trouvons pas comment exposer et traiter ces forces profondes au sein de la personnalité, l’église continuera à promouvoir des ajustements superficiels.21

Le crabe continue :

De nombreux pasteurs prêchent une « vue de l’iceberg » du péché. Tout ce qui les préoccupe, c’est ce qui est visible au-dessus de la ligne de flottaison. … Cette approche ne permet jamais de traiter une grande masse de croyances pécheresses et de motivations mal orientées. Le résultat est une conformité extérieure qui se fait passer pour une santé spirituelle.

Un véritable changement signifie un changement dans l’homme intérieur, où un cœur trompeur, plein de motifs cachés même à nous-mêmes, et un esprit obscurci, qui maintient des idées que nous pouvons consciemment désavouer, doivent être exposés et confrontés au message de Dieu.23 (C’est lui qui souligne.)

À première vue, cette dernière affirmation semble tout à fait vraie. Cependant, Crabb fait référence à l’inconscient, plein de croyances erronées qui doivent être exposées par le biais de certaines techniques. Et le message de Dieu auquel il se réfère habituellement est que le Christ a déjà satisfait les besoins/les désirs d’importance/d’impact et de sécurité/de relation. Ainsi, l’interprétation par Crabb de l’enseignement du Nouveau Testament sur le changement réel revient à psychologiser la théologie biblique. On peut examiner ses livres pour trouver d’autres preuves concernant sa notion psychologique de la sanctification.24

Paul n’enseignait aucune théorie de l’inconscient dans le contexte de Romains 12:1-2. Bibliquement, le « renouvellement de l’esprit » n’est pas accompli par la reprogrammation de l’inconscient. Le « renouvellement de l’esprit » consiste à penser selon les voies de Dieu plutôt que selon celles de l’homme. Dans le contexte du passage, il est lié à une vie sacrificielle avec une attitude de service sacrificielle. La voie du monde est à l’opposé du sacrifice de soi. La transformation consiste à passer du service de soi à l’accomplissement de la volonté de Dieu. Romains 12 ne parle pas des besoins personnels de sécurité et d’importance, mais se concentre sur l’accomplissement de la volonté de Dieu plutôt que de la volonté personnelle.

La peur profonde, l’autoprotection et les couches épaisses.

Un autre concept fondamental du modèle de Crabb est une vision de l’autoprotection basée sur les mécanismes freudiens de défense de l’ego. L’auto-illusion fait partie de l’ensemble du schéma de l’inconscient, avec ses deux besoins résidents, le pouvoir, les stratégies et les motivations. Son lien avec l’inconscient devient évident si l’on pose trois questions et que l’on y répond. (1) De quoi les gens cherchent-ils à se protéger dans le modèle de Crabb ? La réponse est « la douleur ». (2) Quelle est la cause de cette « douleur » ? La réponse est « deux besoins/longueurs non satisfaits ». (3) Où se trouvent les deux besoins/longueurs insatisfaits et la douleur ? La réponse est « l’inconscient ». Ainsi, l’hypothèse de Crabb sur l’autoprotection dépend de sa théorie psychologique.

Pour accepter la doctrine d’autoprotection de Crabb, il faut aussi croire en sa doctrine de l’inconscient, avec ses deux besoins et aspirations motivationnels résidents. Dans son livre Encouragement : The Key to Caring, Crabb décrit le scénario d’un homme d’affaires nommé Vic.25 Vic montre extérieurement des signes de réussite. Il est également agréable, avenant et socialement à l’aise dans la plupart des situations publiques. Cependant, personne, y compris Vic, ne connaît vraiment le « vrai Vic ». Pourquoi cette ignorance du « vrai Vic » ? Crabb commence à nous le dire en déclarant : « Sous l’apparence de confiance se cache une peur profonde : je dois réussir mieux que papa ou je serai malheureux comme lui ». Après avoir décrit la réussite extérieure de Vic, Crabb poursuit :

Parce que Vic est un chrétien professant, une partie de son succès comprend la fréquentation de l’église, la prière avant les repas et les dévotions occasionnelles en famille. 26 (Les italiques sont ajoutés.)

Selon Crabb, « personne ne le connaît vraiment ». (Non seulement cela, mais Vic ne sait même pas à quel point il est malheureux. Crabb dit :

Ses peurs restent bien à l’abri des regards, si bien cachées qu’il n’est même pas conscient que son but dans la vie est de prouver un point et d’atténuer une peur. . . . Parce que la peur continue de dominer tranquillement sa vie, ses couches restent fermement en place, épaissies au point qu’il ne laissera rien percer son faux sentiment de sécurité. Vic est aveugle à sa propre pauvreté spirituelle.27

Personne ne connaît la « vraie Vic », car même si tout va bien au niveau conscient, un homme peut très bien bouillir de terreur et être miné par l’inadéquation au niveau inconscient.

Ainsi, Crabb analyse Vic comme ayant une profonde « peur » inconsciente, cachée par d’épaisses « couches » construites pour protéger une image de soi fragile. Par conséquent, pour découvrir le vrai Vic, il faut « enlever » ces « couches d’autoprotection » et exposer le monde inconscient de la douleur, de la peur et du vide. Cette notion freudienne selon laquelle un homme peut être consciemment heureux mais inconsciemment malheureux, consciemment paisible mais inconsciemment terrorisé, et consciemment confiant mais inconsciemment craintif, est omniprésente dans les livres de Crabb.28 Il s’agit d’une dualité qui n’a aucun fondement dans la Bible.

Toute cette confiance en ce qui est à l’intérieur donne l’impression que les psychologues ont une connaissance interne, qu’ils peuvent lire à travers les couches jusqu’à l’inconscient. Ce que dit un psychologue peut en effet sembler plausible à quelqu’un qui lui fait confiance. Cependant, si une personne conseillée ne reconnaît pas qu’elle est malheureuse et frustrée à l’intérieur alors qu’elle est heureuse et paisible à l’extérieur, elle risque fort d’être accusée de déni et d’autoprotection. Carol Tavris, dans son livre Anger : The Misunderstood Emotion, Carol Tavris décrit ce qui peut se passer avec ce type d’état d’esprit freudien. Elle dit :

Situé dans un café un après-midi, j’ai entendu l’échange suivant entre deux femmes:

Femme A : « Vous vous sentirez mieux si vous exprimez votre colère. »

Femme B :  » La colère ? Pourquoi suis-je en colère ?

Femme A : « Parce qu’il t’a quittée, voilà pourquoi. »

Femme B : « Me quitter ? Qu’est-ce que tu racontes ? Il est mort. C’était un vieil homme. »

Femme A :  » Oui, mais pour votre inconscient, ce n’est pas différent d’un abandon. Au fond, vous lui reprochez de ne pas avoir respecté son obligation de vous protéger pour toujours.

Femme B : « Cela aurait pu être vrai si j’avais dix ans, Margaret, mais j’en ai quarante-deux, nous savions tous les deux qu’il était mourant et nous avons eu le temps de faire la paix. Je ne suis pas en colère, je suis triste. Il me manque. Il a été un père adorable pour moi.

Femme A : « Pourquoi es-tu si sur la défensive ? Pourquoi refusez-vous d’admettre vos véritables sentiments ? Pourquoi avez-vous peur de la thérapie ?

Femme B : « Margaret, vous me rendez folle. Je ne me sens pas en colère, bon sang ! »

Femme A (sourire) : « Alors pourquoi criez-vous ? »

Il n’est pas tout à fait facile de discuter avec un adepte freudien, car le désaccord est généralement pris pour du déni ou du « blocage ». »29 (Souligné par elle.)

Crabb appellerait sans doute cela une tentative amateur de franchir les couches, mais il met l’accent sur le même thème de l’autoprotection défensive par le déni des vrais sentiments.

L’analyse de Vic par Crabb reprend la doctrine freudienne plutôt que biblique. Crabb a adopté et adapté le point de vue selon lequel, en raison de la douleur liée aux croyances inconscientes, les gens les répriment par le déni. Pour éviter de se blesser davantage, ils se protègent du matériel inconscient indésirable et douloureux.

La technique du déni est bien connue des freudiens comme l’un des mécanismes de défense du moi. Les gens sont supposés construire des couches défensives pour éviter la douleur atroce d’affronter le vide et les déceptions qui existent dans leur inconscient. Selon cette théorie, ils sont terrifiés à l’idée d’affronter honnêtement leur douleur inconsciente. Les gens sont donc principalement motivés par la peur. Ils sont inconsciemment terrifiés!

Crabb enseigne que le pouvoir de motivation central connu sous le nom de peur pousse tous les hommes à construire des couches d’autoprotection. Il affirme que « la peur consume le cœur de chaque personne »30 Dans son modèle, la peur est la motivation centrale derrière tout.

Crabb explique sa relation avec nos deux besoins :

Parce que nous sommes des êtres déchus, nos capacités sont devenues des désirs désespérés énergisés par la peur de ne jamais trouver la satisfaction que nous désirons.

Ainsi, selon Crabb, tout le monde est dynamisé par la peur au cœur inconscient de son être. Au fond, tous sont poussés par la peur pour se protéger de la douleur des besoins non satisfaits. C’est une description étonnante de tous les êtres humains ! Qu’en est-il de Paul et des apôtres ? Étaient-ils poussés par la peur à évangéliser le monde ? Qu’en est-il des missionnaires qui ont donné leur vie pour l’évangile ? Et bien que certaines personnes soient poussées par la peur parce qu’elles ne font pas confiance à Dieu et ne lui obéissent pas, on ne peut pas définir toutes les motivations avec le seul mot peur.

Les concepts de peur et de déni dominent complètement la méthodologie de conseil dans les derniers livres de Crabb. En fait, il soutient que la peur et le déni constituent un problème fondamental chez la plupart des chrétiens. Crabb critique particulièrement les diplômés des séminaires, les pasteurs et les professeurs qui sont mal équipés pour gérer les problèmes des personnes réelles dans le monde réel parce qu’ils ne sont pas conscients des vraies difficultés de la vie.32 Il suggère que ces hommes sont mal équipés parce qu’ils sont eux aussi pris dans les mâchoires de la prétention, du déni et de l’autoprotection. Mais, bien sûr, ils n’en sont pas conscients parce que c’est inconscient.33

Crabb met l’accent sur le déni des sentiments et les stratégies d’autoprotection dans tous ses livres. Dans Inside Out, Crabb parle de « retraite dans le déni », de fuite de la douleur par le déni et de « style de vie impuissant de déni »34 Il dit : « Peut-être qu’une grande partie de ce qui passe pour de la maturité spirituelle est maintenue par un déni rigide de tout ce qui se passe sous la surface de leur vie. »Ainsi, même les plus belles qualités (même le fruit de l’Esprit) et les activités pieuses peuvent être condamnées par Crabb comme étant des péchés, parce qu’elles peuvent sembler empêcher quelqu’un de se concentrer sur la douleur de la déception.

Selon Crabb, les chrétiens doivent honnêtement faire face au matériel douloureux de leur inconscient s’ils veulent grandir. Il soutient que le refus d' »affronter honnêtement » toute cette douleur stockée dans l’inconscient est la principale cause de la superficialité de la vie chrétienne. Selon Crabb, un tel déni conduit à un conformisme superficiel, au jugement et au légalisme.38

Encore une fois, Crabb attribue une partie de la responsabilité de ce manque de profondeur aux séminaires évangéliques, parce qu’ils n’ont pas réussi à préparer les ministres à traiter psychologiquement la douleur, les croyances et les images de l’inconscient. Il s’ensuit que ce manque est la raison pour laquelle tant d’églises sont dans un état de vigueur spirituelle si faible. Préoccupé par les bergers qui ne s’occupent que de la partie émergée de l’iceberg, tout en négligeant la grande masse des douleurs, croyances et images inconscientes, 40 Crabb dit :

Nous considérons rarement la valeur de ce qui, à mon avis, est essentiel à un véritable changement : un examen approfondi de l’engagement envers l’autoprotection qui se manifeste le plus clairement dans nos modes de relation avec les gens.41

Il illustre ensuite son propos :

Le gentil pasteur a convaincu les autres et lui-même que sa patience est le fruit de l’Esprit, alors qu’elle n’est peut-être rien d’autre qu’une vilaine autoprotection. Pour changer de l’intérieur, il faut se repentir de notre engagement d’autoprotection.42 (Emphase ajoutée.)

Selon Crabb, le pasteur gentil n’est pas conscient de la douleur, de la peur et des stratégies inconscientes qui expliquent les motifs de son comportement. Par conséquent, il s’est trompé lui-même et a trompé les autres par son « style de relation » auto-protecteur.43

Les conseils de Crabb consistent à enlever ces couches de protection pour découvrir la vraie personne qui se cache en dessous.

De plus, dans le modèle d’intégration de Crabb, l’essence même de la sanctification chrétienne implique de sonder profondément l’inconscient.

La Bible soutient-elle la théorie de l’autoprotection de Crabb ?

Crabb discute longuement du concept d’autoprotection et l’impose régulièrement à divers passages bibliques. Cependant, il ne démontre pas que l’intention ou le contexte d’un passage de la Bible concorde avec sa notion psychologique d’autoprotection. Un exemple de sa vision psychologique de l’Ecriture peut être vu dans son interprétation de la doctrine de la repentance à la lumière de sa notion d’autoprotection.44 Il soutient que la repentance doit impliquer la compréhension de sa propre douleur intérieure qui a « déclenché » le péché extérieur. Il faut reconnaître que sous le comportement pécheur se cache le plus grand péché pour lequel on doit se repentir : le péché d’autoprotection.

Selon Crabb, on ne peut pas vraiment se repentir sans le processus de compréhension des besoins soi-disant inconscients qui réclament d’être satisfaits. Sans appui biblique, Crabb soutient qu’un chrétien ne s’est repenti qu’à moitié s’il ne tient pas compte de son autoprotection. Il donne l’exemple d’un homme qui perd son sang-froid et crie sur sa femme. S’il se contente de confesser son comportement pécheur, son repentir n’est pas complet. Il doit prendre conscience de sa « douleur relationnelle et de ses stratégies de protection » s’il veut se repentir plus complètement.

De plus, Crabb soutient qu’une personne doit réaliser qu’elle a elle-même été une victime avant de pouvoir comprendre son engagement pécheur envers l’autoprotection et de se repentir au plus profond d’elle-même. Crabb dit:

Je crois qu’il y a une raison simple pour laquelle le péché dans le cœur, cet engagement à l’autoprotection qui se manifeste dans tant de styles défensifs de relations, est si rarement reconnu comme profond et sérieux. Nous ne pouvons pas reconnaître l’autoprotection tant que nous ne voyons pas ce que nous protégeons. Tant que nous n’avons pas fait face à notre déception en tant que victime, nous ne pouvons pas identifier clairement les stratégies que nous avons adoptées pour nous protéger d’une nouvelle déception. Seule une profonde prise de conscience de notre propre déception (douleur dans notre cœur) peut nous permettre de réaliser que nos désirs de satisfaction sont devenus des demandes de soulagement (péché dans notre cœur).46 (C’est lui qui souligne.)

Il déclare qu’il est nécessaire d’entrer « en contact avec les dommages causés à notre âme par le péché des autres » afin d’identifier et de se repentir du « péché dans le cœur, cet engagement à l’autoprotection ». Parler et revivre les péchés commis à l’encontre d’une personne sont les activités proposées par Crabb pour initier une véritable repentance. Mais la Bible n’enseigne pas aux croyants de se concentrer sur la douleur des péchés commis contre eux, d’en parler et de la revivre. Ces activités ne sont pas des exigences bibliques précédant le pardon des autres.

Crabb n’offre aucune Écriture qui vérifie sa théorie du repentir. Il n’y a pas non plus d’Ecritures qui justifient de subsumer la doctrine de la repentance sous des idées psychologiques d’autoprotection et de répétition des péchés d’autrui. Plutôt que de poser un fondement biblique adéquat, Crabb présente de longues discussions qui associent les théories psychologiques des mécanismes de défense de l’ego à la doctrine biblique de la repentance et du pardon.

Un exemple de la façon dont Crabb interprète la Bible à travers la lentille de l’autoprotection se trouve dans son traitement d’Osée 14:1-7.48 Il interprète chaque exhortation et promesse dans ce passage en les reliant à sa notion d’autoprotection. On n’aurait guère compris Osée de cette manière avant l’avènement de la psychanalyse. Il n’y a aucune indication dans le contexte qui suggère d’interpréter le passage à la lumière de la théorie de l’autoprotection. Il n’y a pas non plus de preuve biblique interne que le Saint-Esprit ait enseigné un tel concept quelque part dans Osée. Sur la base de ses propres idées, Crabb interprète l’ensemble du passage à la lumière de sa théorie de l’autoprotection.

Questionnement de la théorie du cercle rationnel de Crabb.

L’analyse des individus et des méthodes de Crabb inclut des théories psychologiques non prouvées sur les raisons pour lesquelles les gens sont comme ils sont et comment ils changent. Si nous voulons être comme les Béréens, il est nécessaire de remettre en question de telles théories et techniques pour voir s’il y a une raison scripturale ou une justification pour elles. La Bible ne présente pas l’inconscient comme une réalité distincte de l’esprit conscient. Elle ne révèle pas non plus un inconscient qui contiendrait un monde organisé d’images, de croyances, de douleurs et de deux désirs importants. Il est étrange que l’analyse et la compréhension de l’inconscient ne soient pas abordées dans les Ecritures si elles sont fondamentales pour la sanctification, comme le soutient Crabb.

Personne ne peut parler avec certitude du contenu réel d’un esprit inconscient. Il n’y a pas de preuve en dehors de l’opinion personnelle pour vérifier des explications aussi détaillées du contenu que celles proposées par Crabb. L’Église devrait résister à l’intrusion de telles théories à moins qu’une vérification biblique claire ne soit présentée. La charge de la preuve biblique incombe à Crabb, et non à ceux qui sont sceptiques et incrédules. Les chrétiens ont à la fois le droit et le devoir de douter des opinions de Crabb jusqu’à ce que la Parole de Dieu ait été démontrée pour les promouvoir.

Si Crabb veut continuer à nourrir l’église d’opinions psychologiques sur la nature de l’homme et la méthode de changement, il doit présenter d’abondantes preuves bibliques. Ses exemples illustratifs et ses mots bibliques redéfinis ne fournissent pas le soutien ou la justification biblique nécessaire. Puisque la Parole de Dieu parle très directement de la nature et du but de l’homme, ainsi que de la manière de changer et de croître, il est du devoir de Crabb de fournir des raisons scripturaires pour ajouter des philosophies d’hommes à la Parole révélée de Dieu. Mais, à ce jour, il n’a pas fourni de preuves légitimes provenant de sources exégétiques, bibliques ou théologiques systématiques pour soutenir les théories psychologiques promues dans son Cercle Rationnel.

14CERCLES SOLITIONNELS ET EMOTIONNELS ET PROCESSUS DE CHANGEMENT

Crabb définit l’esprit conscient « comme la partie de la personne qui fait des évaluations conscientes, y compris des jugements moraux »1 Cependant, Crabb nuance immédiatement cette définition en disant que l’inconscient détermine les phrases que les gens se disent consciemment à eux-mêmes.2 Une personne peut en effet penser consciemment et de manière évaluative. Cependant, selon Crabb, sous la pensée consciente se cache toute une série de croyances et d’images submergées, mais puissantes.

Les cercles volitif et émotionnel de Crabb comportent à la fois des éléments conscients et inconscients. Selon Crabb, les gens échouent souvent ou ne font que des changements superficiels au niveau du choix en raison de la forte influence de l’inconscient. Bien qu’ils essaient de changer leur comportement et leurs sentiments, une grande partie de leurs efforts est gaspillée. Crabb soutient que, pour être réel, le changement doit commencer à l’intérieur, c’est-à-dire dans l’inconscient. Il soutient que le simple fait de changer le comportement extérieur est superficiel et exacerbe les problèmes internes.

Selon le système de Crabb, le conscient exprime le contenu de l’inconscient. Le conscient est au service de l’inconscient et lui fournit des informations. Crabb semble rendre l’esprit conscient utile uniquement en l’asservissant à l’inconscient. Ainsi, nous ne sommes tous que des acteurs au niveau conscient, exécutant le contenu programmé de l’inconscient.

Crabb présente cette relation forcée et artificielle entre l’inconscient et le conscient dans presque chaque illustration. En voici un exemple parmi tant d’autres :

Pour comprendre pourquoi le pasteur commence à montrer des signes de nervosité en chaire, ou pourquoi il se désintéresse tristement de son travail, ou pourquoi il ignore froidement ses critiques, il faut étudier… . les phrases qui traversent son esprit conscient lorsqu’il envisage l’éventualité d’une critique. Ensuite, vous devez chercher la source de ces phrases dans une hypothèse inconsciente sur la signification.

Il enseigne que la pensée consciente, le choix, l’action et les sentiments sont des réponses externes aux contenus de l’inconscient, en particulier la douleur causée par les autres qui n’ont pas répondu aux besoins d’une personne. Les cercles volitif et émotionnel n’ont de sens que s’ils sont interprétés à la lumière des cercles personnel et rationnel.

Le cercle volitif.

Le cercle volitif est celui où les gens font des choix actifs.4 Il représente leur capacité à définir une direction, à choisir un comportement et à poursuivre leur but.5 Comme nous l’avons vu précédemment, Crabb a été influencé par Adler qui met l’accent sur le comportement orienté vers un but. Adler a accordé une grande importance à sa proposition fondamentale selon laquelle « tout phénomène psychique, s’il doit nous permettre de comprendre une personne, ne peut être saisi et compris que s’il est considéré comme une préparation à un but quelconque »6

Il est indéniable que les gens choisissent consciemment leurs activités et se fixent des objectifs. Cependant, ce qui est discutable, c’est la dépendance et la soumission des choix et des objectifs de Crabb à des besoins et à des stratégies inconscients. Dans son modèle, les choix sont faits sur la base de ce qui se trouve sous la ligne de flottaison, c’est-à-dire dans l’inconscient. Il donne cet exemple de ce qui peut se passer chez une personne :

Avec la douleur des désirs insatisfaits qui la pousse à trouver un soulagement, et avec ses images et ses croyances qui guident sa recherche, le décor est planté pour qu’une direction visible émerge au fur et à mesure qu’elle cherche un moyen de gérer son monde. Le premier élément de cette direction est un objectif. Les croyances sur ce qui apporte la satisfaction s’accompagnent toujours d’un but à poursuivre. Lorsque quelqu’un parvient à comprendre ce qu’il faut faire pour soulager la douleur du cercle personnel, cette compréhension se traduit rapidement par un but.7 (Soulignement ajouté.)

Les besoins et les désirs insatisfaits dans l’inconscient la conduisent, et les images et les croyances de l’inconscient la guident. Et puisque les besoins et les désirs non satisfaits la conduisent à des conclusions erronées et à des actions d’autoprotection, son péché n’est pas de sa faute, mais plutôt de la faute des autres qui n’ont pas répondu à ses besoins. Elle se disculpe encore en disant que cela échappe à sa conscience et à son contrôle conscient, puisque tout ce qui est fait au niveau de la volition consciente est sous la direction de l’inconscient. Quel genre de choix ou de responsabilité est-ce là ?

Le cercle émotionnel

Le cercle émotionnel représente la capacité de faire l’expérience de la vie  » avec des sentiments « 8 Encore une fois, personne ne niera que les émotions sont une partie très réelle de l’existence humaine. Cependant, dans le système de Crabb, les émotions, tout comme la volonté, dépendent de ce qui se cache sous la ligne de flottaison. Selon la perspective de Crabb, les émotions ne peuvent être comprises que si elles sont interprétées à la lumière du contenu inconscient des cercles personnel et rationnel. En fait, selon Crabb, les émotions de nombreuses personnes peuvent être largement submergées dans l’inconscient, de sorte qu’elles ne ressentent pas consciemment leurs émotions profondes. Ainsi, la seule façon de saisir l’importance des émotions humaines est de les considérer à travers la perspective étroite de la théorie de l’inconscient de Crabb, qui n’a pas été prouvée.

Les émotions conscientes et inconscientes jouent un rôle important dans le type de conseil psychologique fondé sur les théories de l’inconscient et de la hiérarchie des besoins. Les émotions peuvent rendre une personne vulnérable au changement. Les émotions peuvent être comme des fissures dans les couches de stratégies d’autoprotection. Si un événement survient et touche les émotions, une personne devient vulnérable. Elle peut soit se mettre sur la défensive et renforcer ses stratégies d’autoprotection, soit accepter de vivre l’émotion. L’expérience émotionnelle peut servir de coin à travers les couches de la stratégie d’autoprotection pour exposer le contenu de l’inconscient. En outre, lorsque l’intuition se produit, une réponse émotionnelle est attendue.

Les émotions que Crabb suscite sont celles de la déception et de la douleur que la personne conseillée ressent à cause des péchés des autres. Il encourage les gens à entrer dans leur douleur et à vivre leur déception. Il pense qu’en faisant cela, la personne sera poussée vers Dieu pour trouver la satisfaction de sa soif. Cependant, une telle activité peut servir de manière inappropriée à soulager une personne de ses sentiments de culpabilité. Bien que Crabb ne le voie pas, la conséquence naturelle de l’attention portée aux déceptions personnelles est le soulagement de la culpabilité. Après tout, si le péché d’une personne est dû à des besoins insatisfaits, ce n’est pas vraiment sa faute s’il est pécheur. C’est en fait la faute des autres et peut-être même de Dieu qui n’a pas comblé les besoins de manière plus évidente.

Appels au Changement.

La volonté de changer et de passer par le processus douloureux du changement doit se produire au niveau conscient, même selon le système de Crabb. Les gens sont responsables de leurs choix. Mais comment ? Plutôt que de procéder à des changements évidents au niveau conscient, les gens doivent choisir de changer réellement en acceptant de regarder à l’intérieur d’eux-mêmes. Mais cette action est-elle inconsciemment motivée ? On pourrait peut-être dire que dans le système de Crabb, le deuxième pire des péchés est de refuser de regarder à l’intérieur de soi pour découvrir le premier péché, celui de l’autoprotection.

On peut supposer que si Crabb ne croit pas que les gens peuvent effectivement décider de faire quelque chose pour exposer leur matériel inconscient, il n’aurait pas pris la peine d’écrire ses livres. Il utilise la raison pour s’adresser à la pensée évaluative consciente d’une personne dans la partie consciente du cercle rationnel. Il cherche à convaincre les gens qu’ils peuvent vraiment changer de l’intérieur s’ils utilisent sa méthode. Il fait appel au cercle volitif en persuadant les gens d’accepter d’exposer leurs besoins intérieurs et leurs stratégies de manipulation. Et grâce à ses histoires vécues et à ses promesses de changement et de croissance, il s’adresse au cercle émotionnel. Il s’adresse ainsi à l’esprit conscient pour amener les gens à exposer leur soi-disant inconscient. Et à travers toute l’argumentation, il y a une critique à la fois directe et implicite de ceux qui refusent ou résistent à ce type de traitement.

Le processus de sanctification psychologique de Crabb.

Selon Crabb, toute tentative de changement sans nettoyage du sous-sol caché (l’inconscient) n’aboutira qu’à une conformité extérieure superficielle.9 Les conseillers s’efforcent donc d’exposer ce qu’ils croient être des couches d’autoprotection que les gens ont soi-disant construites afin d’éviter la douleur stockée dans l’inconscient. Ils tentent d’exposer les techniques d’autoprotection telles que le déni ainsi que le matériel inconscient lui-même.

La raison pour laquelle ils doivent travailler sur des stratégies d’autoprotection est que, pour Crabb, celles-ci constituent l’essence même du péché. Pour lui, le péché est avant tout tout ce qu’une personne fait pour prévenir ou se soulager de la douleur provoquée par les autres. Ainsi, à l’instar des psychologues humanistes, Crabb enseigne que les croyances, les pensées et les comportements erronés sont des réponses à l’environnement de l’individu (principalement les parents et les personnes importantes). C’est en fait la société qui provoque la corruption en ne répondant pas à ce que Crabb appelle les « besoins légitimes ». Les psychologues humanistes pensent que lorsque les besoins sont satisfaits, les gens sont en bonne santé et réagissent avec amour. Lorsque les besoins des gens sont satisfaits, ils sont capables d’aimer les autres et d’être socialement responsables. La principale différence entre Crabb et ses homologues laïques est que Crabb propose Dieu comme principal pourvoyeur de besoins, alors que les laïques n’ont que des ressources humaines.

Crabb dit que le processus d’exposition n’est pas facile. En fait, il est assez difficile et très douloureux, à tel point que le mot douleur est répété tout au long de Inside Out. Il figure dans la première phrase et à la dernière page. On apprend que même s’il n’est pas acceptable de nier les gens et d’établir des relations avec eux à partir de couches défensives, il est acceptable de blesser. Non seulement c’est bien de faire mal, mais c’est absolument essentiel. Crabb soutient que la douleur est nécessaire à la croissance et que la plupart des gens essaient de l’éviter. C’est pourquoi les gens utilisent toutes sortes de mesures d’autoprotection « pour empêcher le matériel inconscient douloureux de devenir conscient »10 Ou, comme il le dit dans Inside Out, « La plupart d’entre nous font face à la vie en faisant semblant »11 Donc, tout le monde est supposé être impliqué dans le déni. Il y a des références répétées aux mécanismes freudiens de défense de l’ego que sont le déni et la répression dans l’inconscient et les couches protectrices de l’individu, qui ont été construites pour empêcher une exposition honnête.12

Selon Crabb, un changement profond nécessite un travail de l’intérieur (inconscient) vers l’extérieur. Il consiste à décaper les couches d’autoprotection. Crabb dit :

De nombreuses personnes que nous rencontrons en consultation se cachent derrière toutes sortes de couches défensives conçues pour protéger un sentiment fragile d’acceptation de soi ou pour empêcher que d’autres rejets ou échecs n’atteignent une identité de soi déjà paralysée. Le conseil implique un découpage des couches, parfois en douceur, parfois avec force, afin d’atteindre la vraie personne qui se trouve en dessous. Le contexte de tous ces efforts doit être une véritable acceptation ou, comme le dit Rogers, un regard positif inconditionnel sur la valeur de l’individu.13 (Emphase ajoutée..

Le processus de mise à nu peut se faire en douceur mais avec fermeté, en encourageant la personne à parler de ses sentiments. Crabb propose une méthode pour y parvenir:

Commencez par demander des commentaires sur vous-même : « Je pense que j’ai du mal à me rapprocher des gens. Je me suis demandé si je ne communiquais pas que j’étais trop occupé ou trop important pour une véritable amitié. J’aimerais savoir comment chacun d’entre vous me perçoit dans ce groupe, même en ce moment, alors que je partage ceci. Comment est-ce que je te fais te sentir ? »14 (emphase ajoutée).

Lorsqu’une personne se concentre sur ses sentiments, elle est censée avoir un aperçu de son inconscient.

Non seulement un thérapeute encourage l’admission et l’expression des sentiments, mais il peut parfois chercher à susciter ces émotions. Toutefois, M. Crabb met en garde contre le fait que n’importe qui ne devrait pas essayer de le faire. Il affirme que « l’implication significative doit précéder les efforts visant à exposer le péché de l’autre » (c’est lui qui souligne). (Emphase ajoutée.) Il poursuit :

Personne ne devrait s’autoproclamer ministre de l’exposition pour l’ensemble de la congrégation. Lorsque quelqu’un me dit que j’ai l’air arrogant, ma capacité à bien recevoir cette information dépend en partie de la mesure dans laquelle je suis persuadé que la personne qui m’a donné cette information se soucie sincèrement de moi.15

Ainsi, l’exposition peut être très directe. Mais, selon Crabb, tant que tout est fait avec le « regard positif inconditionnel » de Rogers et le bon motif, presque tout peut être dit pour exposer ce qui pourrait se cacher sous la surface.16 Les accusations directes ou implicites de déni peuvent également être utilisées pour exposer les stratégies d’autoprotection d’une personne.

Crabb recommande également la participation du groupe à l’exposition des couches et des stratégies, ainsi que des conseils individuels. Bien qu’il n’y ait pas d’intention de nuire, un tel processus peut donner lieu à des attaques personnelles afin de percer des trous dans les couches pour que la personne puisse enfin voir ce qu’elle nie et ce qu’elle nie. Dans The Journal of Humanistic Psychology, John Rowan décrit ce qui se passe dans le cadre laïque:

J’ai vu des gens se faire intimider dans des groupes parce qu’ils n’exprimaient pas leurs sentiments, ou même parce qu’ils n’exprimaient pas les bons sentiments, comme la colère. … J’ai même vu des gens critiqués parce qu’ils n’exprimaient pas leurs sentiments tout le temps ! 17 (C’est lui qui souligne).

Remarquez l’importance des sentiments. Dans le type de thérapie qui cherche à déterrer les motifs et les croyances cachés dans l’inconscient, on s’attend à ce qu’une réponse émotionnelle accompagne la compréhension. Si l’émotion n’est pas assez forte, cela peut indiquer que les couches n’ont pas été pénétrées. Ainsi, une forte émotion est comme un signe de progrès.

Bien que Crabb nierait sans doute avoir intimidé ou malmené qui que ce soit, le processus d’exposition lui-même peut être assez intimidant. En outre, une intimidation verbale et non verbale subtile peut se produire dans le processus de tentative d’exposition du soi-disant contenu de l’inconscient. Crabb insiste sur le fait qu’un véritable changement nécessite l’exposition des motifs et des croyances inconscients.18 Il met également l’accent sur les sentiments et pense que des émotions fortes accompagnent une véritable prise de conscience et une véritable croissance. En discutant d’un cas particulier, il dit :

Le premier acte pour changer son style relationnel actuel devait être de s’ouvrir à sentir la douleur de son passé. Ce n’est qu’alors qu’il serait en mesure de réaliser à quel point il était déterminé à ne plus jamais ressentir cette douleur. Pour passer à des niveaux plus profonds d’engagement avec les autres, cet homme devait sentir plus profondément sa douleur et faire face à son péché d’autoprotection. Plus nous ressentons profondément notre déception, plus nous pouvons faire face à notre péché. À moins de sentir la douleur d’être victime, nous aurons tendance à limiter la définition de notre problème de péché à des actes visibles de transgression.19 (Les italiques sont ajoutés.)

Remarquez l’accent mis sur le fait d’avoir été victime. Plutôt que de faire face à notre propre dépravation et à notre incapacité à aimer Dieu et les autres, nous devons nous concentrer sur les offenses passées que d’autres ont commises à notre égard. En pratique, le fait de parler du passé et de ressentir avec acuité les déceptions du passé pourrait très bien impliquer de déshonorer les parents. On peut se demander où la Bible encourage les gens à exposer publiquement les péchés des autres pour leur propre bénéfice. Cela va certainement à l’encontre du pardon biblique et de l’exhortation à faire du bien à ses ennemis et à vaincre le mal par le bien. En outre, en amplifiant les déceptions du passé, une personne pourrait même être encouragée à blâmer Dieu.

Ce retour à la douleur du passé est basé sur la théorie freudienne de l’abréaction. Le Dictionnaire de psychologie définit l’abréaction comme  » la décharge de la tension en revivant en mots, en sentiments et en actions  » un événement douloureux du passé.20 Supposément, le fait de revivre la douleur d’une expérience passée soulage une personne de son emprise inconsciente. Cependant, la recherche n’a jamais prouvé cette idée. D’autre part, on soupçonne fortement que c’est plutôt l’inverse qui est vrai. Plutôt que de se débarrasser d’une douleur inconsciente, une personne peut en fait créer une nouvelle douleur et faire d’une taupinière une montagne. Et, bien qu’il puisse y avoir un faux soulagement de la culpabilité et un sentiment de soulagement après la douleur et les pleurs, rien ne change vraiment, si ce n’est un déplacement de la responsabilité du péché et un engagement plus fort envers la technique de l’abréaction et le système qui l’incorpore. Des formes similaires d’abréaction et d’engagement qui s’ensuivent se produisent dans le rebirthing, la thérapie primale, la guérison intérieure, l’est et la Gestalt, ainsi que dans la psychanalyse.

Toutefois, dans de tels contextes, tout changement réellement utile ne dépend pas de ces théories ou techniques. Selon la recherche, le changement réel se produit parce qu’une personne veut changer, et non à cause de la méthodologie de conseil.21 Par conséquent, si quelqu’un change pour le mieux dans le cadre d’un tel processus, cela a plus à voir avec l’engagement personnel au changement qu’avec le processus lui-même. En outre, les attentes d’une personne en matière de changement ont également plus à voir avec le fait qu’une personne change ou non qu’avec le processus ou la méthode utilisé(e). Le chercheur David Shapiro affirme que « les traitements ne diffèrent en efficacité que dans la mesure où ils suscitent chez les clients des attentes différentes en termes de bénéfices »22

Une méthode de conseil dépend toujours de la théorie qui la sous-tend. Et si l’on croit qu’il faut enlever des couches et ressentir la douleur qui réside dans l’inconscient, alors « pas de douleur, pas de gain », ou « la douleur est un gain ». De plus, la compréhension qu’une personne acquiert a généralement plus à voir avec ce que le thérapeute recherche qu’avec ce qui est réellement présent. Si le thérapeute recherche un passé douloureux, la personne conseillée le lui fournira. S’il cherche des archétypes dans les rêves, la personne qui le consulte les fera surgir. Comme dans tous les systèmes psychothérapeutiques, tout ce que fait une personne peut être interprété selon le système.

Crabb ne se contente pas de préconiser ce type d’exposition dans le cadre du conseil. Il encourage les petits groupes à se réunir dans le même but. Plutôt que d’étudier la Bible, les membres interagissent pour « donner un retour d’information avec amour et recevoir un retour d’information non défensif »23 Il donne l’exemple d’un petit groupe encourageant un homme à se concentrer sur ses moments de déception et « son refus d’entrer profondément dans l’expérience de sa déception »24 La réponse de l’homme à l’approfondissement a été de dire : « Dois-je me concentrer sur ma douleur et ne penser à rien d’autre qu’à la façon dont j’ai été victimisé ? Ce qui m’intéresse, c’est de savoir comment je peux reprendre ma vie en main. Le passé est le passé. Je veux apprendre à avoir des relations efficaces avec les gens maintenant. »25 Crabb critique ensuite l’homme pour son « engagement auto-protecteur à ne jamais faire l’expérience du niveau de douleur qu’il a ressenti dans son enfance. »26

Crabb fait un mauvais usage de l’Ecriture pour soutenir cette pratique de sondage.2‘ Il cite Hébreux 3:13:

Prenez garde, frères, qu’il n’y ait en quelqu’un de vous un mauvais coeur d’incrédulité, qui s’éloigne du Dieu vivant. Exhortez-vous les uns les autres chaque jour, pendant qu’on l’appelle Aujourd’hui, de peur qu’aucun de vous ne s’endurcisse par la séduction du péché.

Ce verset n’a rien à voir avec l’exhortation à ressentir la douleur d’être victime ou à suivre le processus développé par Crabb. L’exhortation est de rester fidèle à la foi de peur de développer l’incrédulité et de se détourner de Dieu. Le « mauvais cœur de l’incrédulité » n’est pas l’inconscient, mais le choix conscient de l’incrédulité et le fait de se détourner délibérément de Dieu. L’endurcissement ne se réfère pas à la construction de couches protectrices autour de la peur et de la douleur inconscientes. Il s’agit de l’obstination de l’incrédulité. Le même chapitre fait référence à l’endurcissement du cœur des Israélites lorsqu’ils ont été tentés dans le désert. Un tel endurcissement est un refus de croire et d’obéir à Dieu.

Puisque Crabb soutient que tout le monde est supposé avoir un noyau central de besoins inconscients, de peurs et de douleurs, recouvert de couches d’autoprotection, sa méthodologie n’est pas limitée aux clients qui ont des problèmes visibles. Sa thérapie ou son traitement s’adresse à tout le monde. Il estime qu’il est essentiel que chacun d’entre nous reconnaisse qu’il a un problème d’identité sexuelle. En fait, il considère que le problème est si grave qu’il n’y aura pas de véritable changement tant que nous ne l’aurons pas affronté. Il dit :

Si nous ne ressentons pas le profond malaise que nous éprouvons dans nos relations en tant qu’hommes et femmes, nous n’avons pas touché le cœur de notre lutte.28

Il continue :

Au plus profond de notre âme, nous ressentons de la honte et de la peur liées à notre identité masculine ou féminine. Les hommes n’ont pas la saine confiance qu’ils sont des hommes intacts qui peuvent évoluer dans leur monde sans craindre d’être complètement détruits par l’échec ou le manque de respect. Les femmes n’ont pas cette conscience tranquillement exaltante qu’elles sont des femmes sûres qui peuvent embrasser leur monde sans craindre de voir leur identité essentielle écrasée par l’abus ou le rejet de quelqu’un.

Selon lui, ces sentiments de honte sont liés à des doutes sur notre identité sexuelle et « constituent une motivation puissante pour se protéger d’autres blessures ».

Nous ne ferons pas face à nos manœuvres d’autoprotection ni ne serons passionnément convaincus de leur caractère pécheur tant que nous ne verrons pas que leur fonction est de préserver ce qui reste de notre identité en tant qu’hommes et femmes.11 (C’est lui qui souligne.)

Il s’agit d’une combinaison intéressante de la libido de Freud (énergie sexuelle), de l’animus et de l’anima de Jung (éléments inconscients de la masculinité et de la féminité) et de la hiérarchie des besoins de Maslow. Crabb tente d’étayer cette théorie en s’appuyant sur Romains 1:26, 29-32. Cependant, l’explication de ces comportements pécheurs, y compris les péchés sexuels et d’autres formes d’immoralité, a déjà été donnée dans les versets précédents. L’explication que Dieu donne n’est pas une identité sexuelle incertaine, mais plutôt le fait d’adorer et de servir la créature (le moi humain) plus que le Créateur.

. Quand ils ont connu Dieu, ils ne l’ont pas glorifié comme Dieu, et ils n’ont pas été reconnaissants ; mais ils sont devenus vains dans leurs imaginations, et leur coeur insensé s’est obscurci. Se croyant sages, ils sont devenus insensés, et ils ont changé la gloire du Dieu incorruptible en une image semblable à celle de l’homme corruptible. . . C’est pourquoi Dieu les a livrés à l’impureté par les convoitises de leur coeur, pour qu’ils déshonorent entre eux leur propre corps ; ils ont changé la vérité de Dieu en mensonge, et ils ont adoré et servi la créature plus que le Créateur, qui est béni dans les siècles des siècles. Amen. (Romains 1:21-25.)

Crabb propose sa méthode psychologique à tous les chrétiens, car il estime que la mise à nu des besoins inconscients, des peurs, des douleurs et des stratégies erronées est un moyen nécessaire à la croissance personnelle des chrétiens. Il soutient que c’est ainsi que les gens deviennent vraiment dépendants de Dieu. Il dit :

Tant que nous n’admettrons pas que rien ni personne d’autre ne nous satisfait vraiment, nous ne dépendrons jamais du Christ. Et la seule façon d’admettre qu’il n’y a pas de satisfaction réelle en dehors du Christ, c’est de ressentir la déception dans toutes les autres relations.32

Pour Crabb, la base de la dépendance à Dieu est notre besoin d’être respectés et aimés, plutôt que notre propre incapacité à aimer et à obéir à Dieu. Et si Dieu bénit effectivement ses enfants, la dépendance à l’égard de Dieu commence avec l’Esprit Saint qui révèle notre propre dépravation, et non avec nos propres déceptions et notre victimisation par les autres.

En essayant d’amener les gens à dépendre de Dieu en faisant des déceptions passées des montagnes misérables et en se concentrant sur le sentiment d’être victime, la dépendance peut facilement se déplacer de Dieu à une source d’aide plus temporelle, c’est-à-dire le processus lui-même. Et ce processus semble sans fin, car on ne peut jamais se débarrasser du péché en se rappelant les blessures et les déceptions du passé et en les ressentant jusqu’à l’extrême. C’est comme une roue sans fin où les membres du groupe se relaient. Il semble que la vérité, la grâce, la paix et la joie de Dieu soient remplacées par la confusion, le travail, la recherche et la douleur. Néanmoins, Crabb dit que si les chrétiens veulent être authentiques et inspirer les autres à désirer ce qu’ils ont, ils doivent passer par ce genre de processus.33

Appréciation théologique de la théorie de la sanctification de Crabb

La doctrine du changement de Crabb implique la mise à nu de la douleur inconsciente et la modification des stratégies inconscientes. En tant que telle, sa doctrine de la sanctification se réduit à la notion qu’une personne doit modifier ses croyances et stratégies inconscientes sur la façon de satisfaire ses deux besoins et désirs les plus profonds. Encore une fois, comme pour les autres doctrines psychologiques qui soutiennent ce modèle de conseil, on ne trouve aucun théologien orthodoxe dans l’histoire de l’Eglise qui interprète la doctrine biblique de la sanctification d’une telle manière.

Le point de vue de Crabb sur la sanctification ne repose ni sur une compréhension orthodoxe de l’Ecriture ni sur une étude attentive de passages clés de la sanctification tels que Romains 6-8, Ephésiens 46, 2 Corinthiens 3 et Galates 5. Néanmoins, Crabb propose que sa méthode influence la manière dont on aborde la Bible. Cette technique d’exposition de soi, avec sa psychologie sous-jacente, est destinée à accomplir le travail même que le Seigneur a assigné au Saint-Esprit et à la Parole elle-même.

La Bible ne se contente pas d’énoncer des principes. Elle est activée dans nos vies par le Seigneur lui-même. Le Psaume 19 décrit clairement ce que la Parole de Dieu peut faire :

La loi du Seigneur est parfaite, elle convertit l’âme ; le témoignage du Seigneur est sûr, il rend sages les simples.

Les lois du Seigneur sont justes, elles réjouissent le cœur ; le commandement du Seigneur est pur, il éclaire les yeux.

La crainte de l’Éternel est pure, elle dure à jamais ; les jugements de l’Éternel sont entièrement vrais et justes.

Ils sont plus recherchés que l’or, que beaucoup d’or fin, plus doux que le miel et le rayon de miel.

En outre, c’est par eux que ton serviteur est averti, et en les gardant, il y a une grande récompense.

Qui peut comprendre ses erreurs ? Purifie-moi de mes fautes secrètes.

Retiens aussi ton serviteur des péchés présomptueux ; qu’ils ne dominent pas sur moi ; alors je serai droit, et je serai innocent de la grande transgression.

Que les paroles de ma bouche et la méditation de mon cœur soient agréables à tes yeux, Seigneur, ma force et mon rédempteur. (Psaume 19:7-14).

Ce psaume dit que la Parole opère un changement profond dans une personne. Cependant, il est important de se rappeler que la Parole ne peut être séparée de Celui qui l’a prononcée. Chaque fois que la Parole opère dans la vie d’une personne, c’est le Seigneur qui agit par l’intermédiaire de sa Parole. C’est le Seigneur qui convertit l’âme par sa Parole. C’est le Seigneur qui purifie du péché et rend une personne pure. C’est le Seigneur qui éclaire les yeux par sa Parole, qui permet à une personne de comprendre ses erreurs, et qui la purifie de ses fautes secrètes.

L’implication directe du Seigneur dans le ministère de la Parole est encore soulignée à la fin du psaume, lorsque David prie le Seigneur de lui permettre de penser, de dire et de faire ce qui est juste.

Dans tous ses livres, Crabb n’a ni expliqué ni exalté le rôle du Saint-Esprit dans le processus de changement. Au contraire, il minimise le travail unique des activités du Saint-Esprit dans le cœur d’une personne qui lit sincèrement la Parole de Dieu dans le but de se sanctifier et d’obéir. Il dit,

Il ne faut pas manipuler un texte comme une planche de Ouija autorisée. Nous ne devons pas lire un passage et nous attendre à ce que l’Esprit de Dieu imprime mystiquement dans notre conscience la connaissance de soi qu’il veut que nous ayons.35

Il s’agit d’une négation de 2 Timothée 3:16-17 et d’une contradiction avec l’enseignement biblique clair sur l’œuvre du Saint-Esprit.

Des passages tels que Romains 8 et Galates 5 soulignent l’action du Saint-Esprit dans la sanctification. Comment peut-on prétendre promouvoir la vision biblique du changement tout en omettant d’inclure le caractère et le ministère du Saint-Esprit ? Comment peut-on croire les notions de Crabb sur le changement réel lorsqu’il met l’accent et exalte des théories telles que l’inconscient avec ses contenus et ses pouvoirs supposés, plutôt que le Saint-Esprit ? Comment peut-il ignorer ce que la Parole de Dieu dit d’elle-même en ce qui concerne le changement et la croissance ? Où est l’accent mis sur la marche selon l’Esprit ? Où est la confiance dans la réalité profonde de la vie nouvelle, que Paul déclare en Galates 2:20 ?

Je suis crucifié avec le Christ, mais je vis ; ce n’est plus moi, c’est le Christ qui vit en moi ; et la vie que je mène maintenant dans la chair, je la mène par la foi au Fils de Dieu, qui m’a aimé et qui s’est donné lui-même pour moi.

Les directives de changement de Crabb ne reflètent pas la doctrine de changement contenue dans ces passages.

Crabb présente une vision de la sanctification qui diffère radicalement de la position historique de l’Eglise. Il s’agit d’une doctrine psychologique. Les mêmes théories sur les besoins et l’inconscient peuvent être trouvées dans les textes de psychologie. La seule différence est que Crabb a ajouté à sa doctrine psychologique le cadre de références bibliques, de soi-disant catégories et d’un langage à consonance biblique, ce qui fait de lui un intégrationniste.

Est-il possible que des psychologues et des psychiatres séculiers qui ont rejeté Dieu aient jamais pu produire une interprétation de la nature profonde de l’homme et de la méthode de changement qui soit en plein accord avec les Ecritures ? Il serait difficile de concilier une telle idée avec I Corinthiens 1:18-2:14:

Car après que, dans la sagesse de Dieu, le monde n’a pas connu Dieu, il a plu à Dieu, par la folie de la prédication, de sauver ceux qui croient. …. Car j’ai résolu de ne rien connaître parmi vous, si ce n’est Jésus-Christ et celui qui a été crucifié. . . . Mon discours et ma prédication n’étaient pas des paroles séduisantes de sagesse humaine, mais des démonstrations d’Esprit et de puissance, afin que votre foi ne repose pas sur la sagesse des hommes, mais sur la puissance de Dieu. . . . L’homme naturel ne reçoit pas les choses de l’Esprit de Dieu, car elles sont pour lui une folie, et il ne peut les connaître, parce que c’est spirituellement qu’on les discerne. (1 Cor. 1:21 et 2:2, 4, 5, 14.).

La doctrine du changement de Crabb est bien en deçà de la doctrine du changement telle qu’elle est exposée par Paul dans Romains 6-8. Si le véritable changement consiste uniquement à reprogrammer l’inconscient pour qu’il dise : « Le Christ a répondu à mes deux besoins/manques », alors Paul aurait pu terminer son exposé sur la sanctification en l’espace de trois versets. Une fois le système de Crabb assimilé, il s’agit d’une manière commode et simpliste de considérer la nature humaine. Ses spéculations trop simples ne reflètent pas la richesse, la plénitude et l’exactitude de l’enseignement biblique sur la sanctification et le changement.

15ENSLAVING THE GOSPEL TO PSYCHOLOGY

Crabb révèle son approche de l’Écriture dans sa discussion « Spoiling the Egyptians » (gâter les Égyptiens). Il commence par s’engager sur la valeur des théories psychologiques et espère utiliser la Bible comme un outil de sélection pour déterminer ce qu’il faut garder et ce qu’il faut jeter. Le problème commence immédiatement avec la croyance que les théories psychologiques sur la nature de l’homme ont quelque chose d’utile à ajouter à la Bible, qui n’aborde soi-disant pas directement toutes les questions relatives à la vie et à la piété. Cette hypothèse de départ élimine la Bible en tant qu’unique juge et norme. Elle ne peut pas être la seule norme lorsqu’une personne a déjà décidé que les théories psychologiques, conçues par les esprits obscurcis des non rachetés, ont quelque chose d’essentiel à ajouter. Il y a un biais immédiat qui devient soit la norme elle-même, soit limite sévèrement l’utilisation de la Bible comme la véritable norme.

La Bible prétend faire autorité en matière de doctrine sur l’homme, notamment sur la nature déchue, le salut, la sanctification, la foi et l’obéissance. Par conséquent, si l’on veut étudier la condition humaine, il faut commencer par l’Ecriture plutôt que par la psychologie. L’engagement doit être, tout d’abord, que la Bible est en elle-même complètement suffisante pour les questions de vie et de conduite. Cela ne signifie pas qu’elle constitue simplement un cadre suffisant sur lequel on peut suspendre des théories psychologiques qui n’ont pas fait leurs preuves. Celui qui est attaché à la suffisance de la Parole de Dieu et à l’oeuvre du Saint-Esprit étudiera la Bible dans la prière et avec soin pour chercher à comprendre la nature de l’homme et la manière dont Dieu envisage de le changer. Il ne se laissera pas distraire par des « idées précieuses » cachées dans le marasme des théories et des thérapies conçues par ceux qui ne reconnaissent pas Dieu et ne le recherchent pas comme source de vie et de piété. Il ne se laissera pas influencer par des théories psychologiques et n’interprétera pas la Bible en fonction de notions préconçues. Au contraire, il croira que la Bible est à la fois pleinement suffisante et la seule norme de vérité en ce qui concerne les doctrines de Dieu et de l’homme.

Crabb convient verbalement que la Bible est la seule norme adéquate et dit que les Écritures sont suffisantes – avec certaines réserves. Cependant, il part du principe qu’il est possible de glaner des informations précieuses dans la psychologie. Cela fausse immédiatement son approche de l’Ecriture. Bien que Crabb ait noté que certaines théories psychologiques contredisent la Parole de Dieu, il a fait preuve d’un grand engagement pour trouver un accord entre la psychologie et la Bible. Il aborde donc l’Écriture avec le parti pris de confirmer et de défendre ses croyances chères dans les théories psychologiques de son choix.

Une telle approche de l’Écriture conduit souvent à une eiségèse subjective et imaginative plutôt qu’à une exégèse solide. L’exégèse est la tentative d’établir le sens des déclarations et des passages de la Bible. Dans le Baker’s Dictionary of Theology, Everett Harrison dit:

L’exégèse repose sur deux principes fondamentaux. Premièrement, elle suppose que la pensée peut être transmise avec précision par des mots, dont chacun, au moins à l’origine, avait sa propre nuance de sens. Deuxièmement, elle suppose que le contenu de l’Écriture est d’une telle importance pour l’homme qu’il justifie l’effort le plus rude pour découvrir exactement ce que Dieu cherche à transmettre par sa parole.1 (Emphase ajoutée.)

L’eiségèse, quant à elle, consiste à aborder un texte biblique avec des idées préconçues et à faire en sorte que le passage semble confirmer ces idées préconçues. Cela s’apparente à ce que l’on appelle le « proof-texting », c’est-à-dire le fait d’utiliser la Bible pour prouver une notion quelconque que l’on a à l’esprit. C’est une chose facile à faire pour chacun d’entre nous. Lorsque nous avons des idées favorites, il est extrêmement facile de trouver toutes sortes de passages qui semblent y correspondre. La seule façon d’éviter cela est de laisser la Bible parler d’elle-même. Cela implique de s’en tenir à ce que le passage dit réellement en référence au contexte, à l’intention et à l’objectif de l’Écriture, et à une compréhension précise des mots.

Le traitement de l’Écriture par Crabb ignore systématiquement les règles d’une exégèse correcte. Crabb ne démontre dans aucun de ses livres publiés une adhésion suffisante aux règles de l’interprétation correcte de la Bible. L’écrasante majorité des passages de l’Écriture cités dans ses livres sont interprétés de manière à correspondre à ses propres idées. Ils sont réduits à de la peinture biblique utilisée pour enrober des points de vue psychologiques.

Le Christ et la Croix dans le modèle d’intégration de Crabb.

L’amalgame que fait Crabb entre la psychologie et la Bible affecte même le message évangélique. En essayant d’intégrer la puissance de l’évangile à l’impuissance de la psychologie, il aboutit à un évangile psychologique. Même ses déclarations théologiquement correctes alimentent sa théologie du besoin. Par exemple, il dit,

L’Évangile est vraiment une bonne nouvelle. Lorsque les problèmes internes des gens sont exposés, lorsque les désirs insatisfaits sont ressentis d’une manière qui conduit à une douleur écrasante, lorsque l’égocentrisme est reconnu dans chaque fibre, alors (et pas avant cela) la merveille de l’évangile peut être vraiment appréciée.2 (L’emphase est ajoutée.)

La première phrase est vraie. Cependant, la phrase suivante dépend totalement de sa théologie de la nécessité.

Crabb interprète le message de la croix à la lumière de sa théorie psychologique des besoins et désirs inconscients. Dans le système de Crabb, le but de la croix est de combler le vide des deux besoins/longueurs insatisfaits afin que les gens n’aient pas à chercher ailleurs pour les satisfaire. Il semble suggérer que la compréhension des deux besoins profonds de l’inconscient apporte la compréhension la plus profonde possible de l’Évangile. En fait, on a la nette impression que si les chrétiens ne comprennent pas le noyau creux et ne reconnaissent pas leur soif, ils limiteront la puissance de l’évangile dans leur vie.3 Donc, le message de l’évangile lui-même est directement lié à une proposition psychologique, même si cette proposition n’est pas en accord avec l’Ecriture.

Ce n’est pas une question mineure dans les livres de Crabb, car il promeut régulièrement le concept selon lequel le Christ remplit le vide des deux besoins non satisfaits, ou que seul le Christ peut soulager la douleur atroce de nos deux désirs non satisfaits. Dans cet état d’esprit, la christologie est interprétée directement à la lumière de sa théorie. Crabb subsume la personne et l’œuvre du Christ sous un thème psychologique qui n’a jamais été démontré comme étant en accord avec la Parole. L’accent est mis non plus sur la souveraineté, la justice et la grâce de Dieu, mais sur le besoin supposé de l’homme d’avoir de la valeur grâce à la sécurité et à l’importance.

On peut remarquer que la théologie des besoins de Crabb et Jésus-Christ se rejoignent tout au long de ses livres. Par exemple, The Marriage Builder contient de nombreuses phrases reliant le Christ et le concept psychologique de Crabb de l’inconscient avec ses deux besoins substantiels.4 Dans ses autres livres, il relie le Christ à ses théories psychologiques de deux désirs, de la soif dans le noyau creux, et du déni/de l’autoprotection. Ainsi, il interprète la doctrine de Jésus-Christ à la lumière de sa théologie des besoins. Pourtant, aucune donnée biblique n’indique que le Seigneur souhaite que sa personne et son œuvre soient réinterprétées de cette manière. Avant de lier Jésus à une théorie psychologique de l’inconscient, Crabb doit d’abord montrer des preuves bibliques solides et convaincantes de sa véracité. Il doit démontrer que la Parole vivante et écrite est en accord total et sincère avec sa doctrine.

Subsumer les doctrines bibliques sous la théorie psychologique

Les doctrines chrétiennes qui sont enseignées dans les livres de Crabb relèvent toutes de ses théories psychologiques. Rien n’échappe à ses explications sur la nature de l’homme et sa relation à Dieu et aux autres. Tout est expliqué en termes d’inconscient. Le problème, lorsqu’on essaie d’utiliser le matériel de Crabb, c’est qu’on ne peut pas emprunter son programme sans affirmer que ses fondements psychologiques sont vrais. Par exemple, si l’on rejette la théorie de l’inconscient de Crabb, on ne peut pas accepter pleinement le reste de ce que propose Crabb puisque cela repose également sur ce fondement de base. Il ne peut donc y avoir de rejet partiel du modèle psychologique de conseil de Crabb. Si l’on rejette la véracité de ses théories empruntées sur l’inconscient, alors on doit rejeter le reste du système.

Toutes les personnes et toutes les doctrines mentionnées sont englobées dans les théories psychologiques de Crabb. Non seulement la doctrine de l’homme est réduite à une construction psychologique, mais le Père, le Fils et l’Esprit sont subordonnés à son modèle de conseil. En psychologisant les doctrines et en redéfinissant des termes tels que la soif, Crabb nous a donné une nouvelle façon d’interpréter et de comprendre l’Ecriture. Une personne a observé :

Puisque Crabb a redéfini tous les termes, pour vraiment comprendre l’Écriture de son point de vue, vous devez lire la Bible avec ses définitions (guide) à vos côtés, de la même manière que Science et santé avec la clé des Écritures est l’outil nécessaire pour comprendre la Bible d’un point de vue scientiste chrétien. … 5

Par exemple, l’Évangile devient la bonne nouvelle que Jésus répond aux deux besoins qui motivent tout comportement inconscient. Le péché devient une stratégie pour répondre aux besoins d’importance et de sécurité. La confession est réduite à la compréhension de ces stratégies erronées. Et le repentir complet ne vient qu’en entrant en contact avec la douleur du passé. Chaque problème personnel et chaque cas vécu sont interprétés à la lumière de son modèle psychologique de conseil, même s’il est impossible de démontrer que ce modèle est biblique.

Parce que Crabb présente son modèle de conseil comme « biblique », parce qu’il critique certains aspects de la psychologie et parce qu’il assure à ses lecteurs qu’il filtre bibliquement tout ce qui vient de la psychologie avant de l’utiliser, beaucoup supposent que son modèle de conseil est biblique. Sa tentative d’utiliser la Bible pour ne filtrer que le meilleur des systèmes de conseil psychologique illustre le fait que l’on ne peut rester fidèle à la Parole de Dieu tout en la mélangeant à la sagesse psychologique non prouvée et non scientifique des hommes. Il reconnaît même les dangers inhérents à l’intégration et met en garde :

Malgré les meilleures intentions de rester biblique, il est terriblement facile d’admettre dans notre pensée des concepts qui compromettent le contenu biblique. Comme les psychologues ont passé jusqu’à neuf ans à étudier la psychologie à l’école et qu’ils doivent consacrer une grande partie de leur temps de lecture à leur domaine afin de rester à jour, il est inévitable que nous développions un certain « état d’esprit ». Le résultat trop commun mais désastreux est que nous avons tendance à regarder l’Écriture à travers les lunettes de la psychologie alors que le besoin critique est de regarder la psychologie à travers les lunettes de l’Écriture.6 (Emphase ajoutée.)

Pourtant, malgré sa propre reconnaissance du danger et son effort sincère pour rester biblique, Crabb regarde aussi l’Écriture « à travers les lunettes de la psychologie ». S’il avait vraiment regardé « la psychologie à travers les lunettes de l’Ecriture », il se serait détourné des mythes de la psychologie et serait revenu à la Parole de Dieu comme moyen suffisant pour comprendre les gens et les aider à changer et à grandir.

Troisième partie : COMMENTAIRES

Par Hilton P. Terrell

La prédilection des chrétiens pour la prolifération des psychothérapies populaires devrait être une cause d’embarras et d’avertissement de la part des dirigeants de l’Eglise. Au lieu de cela, les psychiatres et psychologues chrétiens qui transforment des dogmes étrangers en fac-similés de la vérité biblique sont immunisés contre les critiques nécessaires. Le vaccin est composé de leur zèle personnel indéniable pour le Christ, d’une utilisation généreuse de passages de la Bible (bien que d’une pertinence douteuse par rapport à leurs objectifs) et de l’ignorance de l’Église quant à la véritable nature de la psychothérapie. Un cheval de Troie rempli de dangereuses psychofantasies a été professionnellement préparé pour nous par les psychiatres et les psychologues chrétiens. L’idole creuse a été introduite dans l’Église par des non-professionnels, dont l’empressement à recevoir les enseignements psychologiques du monde explique leur acceptation plus que ne le fait le travail des professionnels.

Dans notre culture post-chrétienne naissante, les chrétiens doivent de plus en plus se tenir à l’écart. C’est une situation inconfortable. Nous voulons que quelqu’un abaisse notre profil en « christianisant » les doctrines séculières concurrentes de la manière dont le darwinisme a été géré. Nous nous disons que les chrétiens doivent utiliser les meilleures connaissances disponibles au service du Christ. Les apologistes du syncrétisme de la vérité biblique et de la « vérité » psychologique disent souvent : « Toute vérité est la vérité de Dieu ». C’est précisément là que se situe le problème. Dans Le bonheur est un choix, les docteurs Minirth et Meier présupposent que leur discipline offre une certaine vérité concernant l’aspect caché et non matériel de la nature humaine et que leur psychothérapie offre un moyen légitime d’étoffer la vérité biblique en vue de son application. Il n’en est rien. Alors que les sciences de l’observation peuvent s’appuyer sur des présupposés bibliques pour nous aider, l’observation n’offre aucune information sur les questions relatives à l’homme intérieur. Les pratiques psychanalytiques n’ont que les apparats, le jargon et l’aura de la science. Les références fréquentes à la « santé » ou à la biochimie ne permettent pas de vérifier les déclarations médicales sur les questions de l’esprit. À la base, ces thérapies reposent sur un dogme et non sur des observations scientifiques, et ce dogme est celui, odieux, de Freud et de ses disciples, qui ont été parmi les enseignants les plus antichrists du siècle.

Aucun raffinement bien intentionné des doctrines mortelles ne les rendra propres à l’usage des chrétiens. Bien que l’on trouve parfois des pierres précieuses dans les mines de charbon, les chrétiens qui vont chercher des pierres précieuses de la vérité de Dieu dans les mines de charbon psychanalytiques en ressortent généralement les mains vides et sales. Les chrétiens professionnels et non professionnels dotés de discernement devraient éviter complètement ce système dangereux.

Troisième partie : FELLOWSHIP WITH FREUD

Les psychiatres Paul Meier et Frank Minirth sont connus pour leurs livres à succès, leurs émissions de radio et de télévision à l’échelle nationale et leur clinique, qui est l’une des plus grandes cliniques psychiatriques privées d’Amérique. En outre, ils ont enseigné pendant des années au Dallas Theological Seminary. Ils font certainement partie des psychologues du christianisme les plus populaires de l’Église contemporaine.

Dans cette critique, nous examinons les écrits et les discours de Meier et Minirth. Bien que certains de leurs écrits aient été cosignés avec d’autres auteurs, nous n’y faisons pas référence, puisque nous ne critiquons que Meier et Minirth dans cette section. Nous supposons que (même si l’un des autres auteurs avait écrit ce que nous citons) cela représente le point de vue de Meier et Minirth, sinon ils l’auraient rejeté. De même, nous supposons que, puisque l’émission de radio présente à la fois Meier et Minirth, si l’un s’exprime sur un sujet, l’autre est d’accord, à moins qu’une opinion contraire ne soit émise. Ainsi, dans cette critique, lorsque nous citons Meier à partir d’une émission de radio, nous supposons que Minirth est d’accord.

Nous citons leurs livres antérieurs ainsi que les plus récents, car nous ne voyons pas de changement significatif dans leur enseignement. En fait, ils ont répété une grande partie du contenu de leurs premiers livres dans des livres ultérieurs, des cassettes et des émissions récentes. Par exemple, leur livre très populaire Le bonheur est un choix a été protégé par le droit d’auteur en 1978.111 Cependant, la série de cassettes portant le même titre, qui est basée sur ce livre et qui contient une grande partie des mêmes enseignements, a été protégée par le droit d’auteur à la fin de 1986.121 Ils font également la promotion d’un grand nombre des mêmes thèmes dans leurs émissions de radio et de télévision et continuent de promouvoir leurs livres antérieurs.

Parce que Meier et Minirth ont écrit tant de livres ensemble et individuellement, et aussi parce qu’ils ont beaucoup travaillé dans les médias et parlé en public, il n’est pas possible de critiquer tout ce qu’ils ont dit et écrit. Par exemple, nous n’aborderons pas leur position non biblique sur l’estime de soi, l’image de soi et la valeur personnelle. (Nous aurions pu inclure beaucoup plus de recherches et d’exégèses de l’Ecriture sur chacun des sujets abordés dans cette section. Cependant, nous avons voulu en inclure juste assez pour construire notre argumentaire. Les notes de bas de page fournies donneront des informations de recherche plus exhaustives pour ceux qui sont intéressés.

16FONDATIONS FREUDIENNES

Théorie des amines du cerveau.

La dépression est l’un des principaux thèmes d’écriture et d’intervention de Meier et Minirth. Ils proclament un point de vue scientifique très spécifique sur la dépression. Leur idée de la dépression comporte deux volets. La première est liée aux substances chimiques du cerveau et la seconde à la répression et au déni. La base scientifique de leurs idées sur les substances chimiques du cerveau est obsolète. Et leurs idées sur la répression et le déni sont basées principalement sur une théorie freudienne non fondée, bien qu’ils ne les identifient pas co

Meier et Minirth affirment à plusieurs reprises que le fait d’être rancunier provoque l’épuisement de certaines substances chimiques du cerveau et, par conséquent, la dépression. Voici ce qu’ils ont déclaré lors de leur populaire émission de radio :

En dehors des causes médicales, la rancune est la seule chose que je connaisse qui entraîne une diminution de la sérotonine et de la noradrénaline, à moins que vous ne fassiez partie des 1% de personnes souffrant de maniaco-dépression, de troubles bipolaires ou de quelque chose de ce genre. … Si votre examen physique est normal, il y a quatre-vingt-dix-neuf pour cent de chances que vous soyez rancunier.

Dans une autre émission, on a dit ce qui suit à propos de la déclaration sur la rancune, l’épuisement chimique et la dépression : « Nous avons dit cela un millier de fois au cours des deux ou trois dernières années dans cette émission : Nous l’avons dit un millier de fois au cours des deux ou trois dernières années dans cette émission. 2 Meier dit dans sa publication, Christian Psychology for Today :

Une vérité que la recherche psychiatrique et psychologique a découverte au cours des vingt à trente dernières années est que, lorsque nous sommes rancuniers, les substances chimiques sérotonine et norépinéphrine sont épuisées dans le cerveau, ce qui est à l’origine des dépressions cliniques. Lorsqu’une personne pardonne, cela contribue à rééquilibrer ces substances chimiques.

Cette idée est reprise dans leurs livres, tels que Happiness is a Choice 4 et Introduction to Psychology and Counseling (Introduction à la psychologie et au conseil). 5 Dans leur dernier livre, ils affirment que « lorsqu’une personne retient sa rage, l’approvisionnement du cerveau en deux substances chimiques clés – la sérotonine et la norépinéphrine – s’épuise, ce qui entraîne des symptômes de dépression »6

Afin d’évaluer les déclarations de Meier et Minirth sur les substances chimiques du cerveau en relation avec la dépression, il est nécessaire d’examiner brièvement certaines recherches. Il existe un groupe unique de substances chimiques présentes naturellement dans le cerveau humain. Ces substances chimiques, appelées neurotransmetteurs, contribuent à la transmission des messages dans le cerveau. En fait, il se produit environ 100 000 réactions chimiques par seconde dans le cerveau.7 Leur implication dans le comportement humain a fait l’objet de nombreuses recherches récentes.

Un groupe de ces substances chimiques est connu sous le nom de neurotransmetteurs monoaminergiques. Les trois principaux neurotransmetteurs sont la noradrénaline, la sérotonine et la dopamine. Certaines recherches ont indiqué que la dépression majeure pourrait être causée par une carence en sérotonine et en norépinéphrine.8 Il s’agit d’une affirmation provisoire car il n’y a pas suffisamment de preuves concluantes pour étayer l’hypothèse. Cependant, Meier et Minirth transforment les suggestions provisoires issues de la recherche en déclarations faisant autorité. Ils déclarent que « les substances chimiques sérotonine et norépinéphrine sont appauvries dans le cerveau et que cela est la cause des dépressions cliniques »9 (Emphase ajoutée.. Mais il y a une énorme différence entre « peuvent » (selon la recherche) et « sont » et « sont » (selon Meier et Minirth). Comme le dit Nancy Andreasen, médecin et chercheuse, dans son livre The Broken Brain, l’hypothèse neurochimique est « une théorie plutôt qu’un fait »10 La Mayo Clinic Health Letter soulève également cette question importante : « Les changements chimiques sont-ils une cause ou un symptôme du problème ? En d’autres termes, qu’est-ce qui est arrivé en premier ? La dépression ou l’épuisement neurochimique du cerveau ?

Meier et Minirth traitent les hypothèses comme des faits avérés, mais il y a une énorme différence entre une hypothèse scientifique et un fait avéré. L’une est une déclaration conduisant à une enquête ; l’autre est une conclusion qui a été prouvée à plusieurs reprises grâce à la rigueur scientifique. Dans le domaine des substances chimiques du cerveau, la recherche est très prudente. Les docteurs Athanasios Zis et Frederick Goodwin présentent un point de vue très équilibré, fondé sur la recherche, de ce que l’on appelle « l’hypothèse des amines ». (La sérotonine et la norépinéphrine, ainsi que les autres neurotransmetteurs, sont connus sous le nom d’amines). Zis et Goodwin passent en revue les différentes études portant sur l’hypothèse de la déplétion en amines et révèlent que les formulations antérieures de l’hypothèse des amines sont trop simplistes pour expliquer tous les résultats de la recherche. Ils citent des études récentes qui indiquent que « les formulations initiales impliquant trop ou trop peu de neurotransmetteurs n’ont pas été très bien étayées »12

Trois chercheurs médicaux, Joseph Schildkraut, Alan Green et John Mooney, affirment également que l’accumulation d’informations provenant d’études de recherche nécessite plus qu’une simple hypothèse, telle que celle des amines cérébrales. Ils affirment en outre :

A l’heure actuelle, le domaine semble se trouver dans une nouvelle phase caractérisée par l’accumulation de données empiriques de grande envergure, dont une grande partie ne peut être englobée dans aucun cadre théorique.

Meier et Minirth établissent un lien entre l’épuisement des neurotransmetteurs et la dépression de manière directe, affirmative et même dogmatique, alors que les chercheurs (qui étudient réellement les données) font preuve de prudence et remettent en question l’hypothèse. Meier et Minirth accusent non seulement la rancune d’abaisser les substances chimiques du cerveau et de rendre les gens dépressifs, mais ils accusent également la colère et la culpabilité de faire la même chose.14

Que l’on accuse la rancune, la colère ou la culpabilité d’abaisser les niveaux neurochimiques, le problème reste le même. Il s’agit d’une théorie, pas d’un fait, et d’une théorie trop simpliste au regard des recherches accumulées. Mais au-delà de leur déclaration trop confiante et trop simpliste, il y a un autre problème qui est plus grave que les informations obsolètes qu’ils ne cessent de réciter, et c’est l’utilisation qu’ils font de la théorie freudienne. Le problème le plus sérieux concernant leur utilisation d’une théorie des neurotransmetteurs cérébraux est qu’elle sert de façade scientifique à leur doctrine freudienne.

Théorie Freudienne.

Meier et Minirth révèlent leur amour pour les idées freudiennes tout au long de leurs livres. Dans Le bonheur est un choix, ils présentent les cinq étapes du deuil. La première étape est le déni, qui, selon eux, « ne dure généralement pas très longtemps ». 15 Ils qualifient la deuxième étape de « colère tournée vers l’extérieur » et disent:

La deuxième étape que tous d’entre nous vivons chaque fois que nous subissons une perte importante est une réaction de colère envers quelqu’un d’autre que nous-mêmes. Nous ressentons même de la colère à l’égard de la personne décédée, même si elle n’a pas eu le choix. C’est ce qui se produit lorsqu’un jeune enfant perd l’un de ses parents à la suite d’un décès ou d’un divorce.16 (Les caractères gras sont ajoutés ; les italiques sont les leurs.)

Ils répètent également cette idée dans d’autres sections du livre.17 Ils identifient la troisième étape comme étant la  » colère tournée vers l’intérieur « . Ils affirment qu’après une colère tournée vers l’extérieur,  » la personne en deuil commence à se sentir coupable « 18 et qu’ensuite, à cause de la culpabilité, la personne tourne sa colère vers l’intérieur. Ils recommandent un « chagrin authentique » ou des pleurs (quatrième étape) pour amener la personne à une résolution (cinquième étape). Enfin, ils affirment que « tout être humain normal, après avoir subi une perte ou un revers important, passe par les cinq stades du chagrin ».

Avant d’aborder le cadre psychologique qui sous-tend leur présentation des cinq étapes du deuil, il convient de noter l’utilisation par Meier et Minirth des mots chaque, tout et toujours. D’une part, aucune note de bas de page ne vient étayer les affirmations ci-dessus ; d’autre part, ils ne disent pas qu’il ne s’agit que de leur opinion personnelle. Le comportement humain est si complexe et varié que les affirmations qui emploient des superlatifs tels que chaque, tout et toujours sont généralement erronées. Et ce qui précède est définitivement faux.

La théorie freudienne de la dépression est contenue dans leur théorie du chagrin (parsemée de superlatifs). En fait, la théorie freudienne de la dépression est présente tout au long de Le bonheur est un choix ainsi que dans leurs autres écrits et discours. Tout au long de Le bonheur est un choix, on parle sans cesse de colère rentrée, de colère refoulée et de rancune.20 Dans sa série en trois parties sur la dépression, la Harvard Medical School Mental Health Letter décrit la théorie psychodynamique freudienne de la dépression. Après avoir expliqué la dynamique en jeu, les auteurs affirment que, selon Freud, « la dépression est une colère tournée vers l’intérieur »21

La Lettre mentionne que Freud croyait que la dépression était « l’expression d’une hostilité inconsciente »22 Meier et Minirth utilisent à plusieurs reprises les mots inconscient et subconscient tout au long de Happiness Is a Choice et lors de leur émission quotidienne. Ils disent que « l’anxiété est la cause sous-jacente de la plupart des problèmes psychiatriques » et que l’anxiété est le résultat de conflits inconscients.23 Ailleurs, Minirth dit que « les données scientifiques ont montré l’importance de l’inconscient ».24

L’idée de Meier et Minirth d’une colère tournée vers l’intérieur suite à la perte d’un parent est psychanalytique. Le Dr. E. S. Paykel dit dans le Handbook of Affective Disorders :

Les opinions traditionnelles suggèrent que la dépression est particulièrement induite par certains types d’événements. Le rôle le plus important dans la littérature est celui de la perte. Le concept psychanalytique de perte est très large, incluant non seulement les décès et autres séparations de figures interpersonnelles clés, mais aussi les pertes de membres et d’autres parties du corps, la perte de l’estime de soi et de l’auto-gratification narcissique.25

Nous voyons donc que le concept de perte est psychanalytique et qu’il comporte une variété de possibilités. Le principal domaine de perte observé dans la littérature est surtout celui de la  » perte d’un parent dans l’enfance, par décès ou autres causes « 26 Après avoir passé en revue les différentes études, Paykel conclut :  » Il est difficile d’arriver à des conclusions claires concernant les effets d’une perte précoce sur la dépression « 27 Meier et Minirth sont manifestement arrivés à une conclusion claire, mais elle n’est pas étayée par la recherche.

Selon Freud, l’inconscient n’est pas seulement un lieu où résident des pensées et des émotions dont nous ne sommes pas conscients. Il pensait que l’inconscient était le lieu où existaient les idées refoulées. Il a également enseigné que la principale source de ces idées refoulées était les expériences vécues au début de la vie. La Harvard Medical School Mental Health Letter indique que « dans son célèbre essai intitulé ‘Deuil et mélancolie’, Freud suggère que la dépression est une sorte de deuil inconscient »28 Selon la théorie de Freud, l’inconscient est le réceptacle du chagrin des premières années de la vie. Ce deuil est précipité par une perte (comme la perte d’un être cher) et implique une colère tournée vers l’objet aimé. La colère se transforme alors en culpabilité et est suivie d’une colère tournée vers l’intérieur. Selon Meier et Minirth, « la culpabilité est une cause fréquente de dépression parce qu’elle est une forme de colère refoulée. La culpabilité est une colère contre soi-même. 29 En parlant de la dépression, Freud dit :

Nous trouvons ainsi la clé du tableau clinique : Nous percevons que les auto-reproches sont des reproches à l’encontre d’un objet aimé qui ont été déplacés de celui-ci sur le propre ego du patient.30

L’autocritique et la culpabilité sont censées démontrer que la dépression est une colère tournée vers l’intérieur.31 Selon Meier et Minirth, « D’une manière ou d’une autre, la colère refoulée est toujours impliquée dans toute véritable dépression clinique. »32 (souligné par nous.)

Un élément central de la théorie psychanalytique de Freud est celui du refoulement. Le Dictionnaire de psychologie définit le refoulement comme  » le terme de Freud pour désigner la tendance inconsciente à exclure de la conscience les idées désagréables ou douloureuses. C’est un concept d’une importance majeure en psychanalyse. 33 Dans l’index du livre Le bonheur est un choix, on trouve de nombreuses entrées sous refoulement de la colère.34 En consultant les nombreuses pages répertoriées, on trouve, en plus de colère refoulée et d’émotions refoulées, d’autres termes, tels que colère refoulée et colère tournée vers l’intérieur. Il est difficile d’échapper à la conclusion que tous ces termes sont liés à la théorie du refoulement de Freud.

En décrivant la psychodynamique de la dépression, le Dr Myer Mendelson parle de l’évolution de la vision freudienne de la dépression. Il décrit la première théorie de Freud sur la dépression de la manière suivante :

Freud n’a jamais été aussi victorien que lorsqu’il a exposé avec assurance les conséquences pathologiques de la masturbation. « J’affirme maintenant que toute neurasthénie est sexuelle » (italiques dans l’original) et la neurasthénie, selon lui, était causée par une décharge sexuelle excessive et anormale par le biais de la masturbation, entraînant une anesthésie et une faiblesse sexuelles. Freud voyait des « liens frappants » entre cette anesthésie sexuelle et la mélancolie. « Tout ce qui provoque l’anesthésie favorise l’apparition de la mélancolie. La mélancolie est générée comme une intensification de la neurasthénie par la masturbation. »35

Nous mentionnons cette première idée aberrante de Freud pour montrer à quel point il pouvait se tromper. La science a tourné en dérision à la fois ses idées initialement scandaleuses et sa théorie de la répression psychique.

Le Dr Adolf Grunbaum, professeur de philosophie Andrew Mellon et professeur de recherche en psychiatrie, considère l’idée de Freud sur le refoulement psychique comme la pierre angulaire de la psychanalyse dans son livre The Foundations of Psychoanalysis.36 Après avoir soigneusement analysé les arguments de Freud pour sa théorie de la personnalité et de la thérapie, il trouve que « la théorie de la pierre angulaire du refoulement est cliniquement mal fondée ».37

Le Dr David Holmes a passé en revue un grand nombre d’études portant sur l’existence possible de la répression. Il conclut qu’en ce qui concerne la répression, « il n’y a pas de preuve cohérente de recherche pour soutenir l’hypothèse »38 Il commente ensuite l’échec de nombreuses études pour soutenir la réalité de cette notion freudienne et dit ensuite, « À l’heure actuelle, nous ne pouvons que conclure qu’il n’y a pas de preuve que la répression existe »39

Selon la théorie de Freud, un incident survenu plus tard dans la vie réactive ou déclenche la colère, provoquant un deuil différé.40 Meier fait référence au « stress de la journée » et dit:

Lorsque vous réagissez de manière excessive à des situations actuelles, c’est parce qu’il y a quelque chose d’autre au fond de vous qui n’est pas résolu. C’est un peu la même chose et cela déclenche ces angoisses non résolues.41

Meier et Minirth y font également référence dans Happiness is a Choice et Introduction to Psychology and Counseling,42 Ils affirment en outre:

Une personne qui devient cliniquement dépressive pour la première fois à l’âge de quarante ans a, selon toute vraisemblance, des racines contribuant à sa dépression plantées à l’âge de quatre ans.43

Les étapes quatre et cinq du deuil (deuil authentique et résolution) sont également parallèles à la théorie freudienne. Freud croyait en ce qu’il appelait le  » travail de deuil « , qui s’apparenterait au stade quatre, lequel mène au stade final de la résolution.44 Le parallèle entre la vision freudienne de la dépression et celle de Meier et Minirth est indéniable.

Les rancunes, le pardon et la dépression.

Bien que leur vision dépassée de l’épuisement chimique du cerveau et leur amour de la théorie freudienne soient transparents pour nous, deux de leurs commentaires nous ont laissés perplexes. Le premier est leur implication de la rancune et de la dépression et le second est leur déclaration : « Nous n’avons trouvé aucun indice dans la recherche pour étayer l’une ou l’autre de ces idées. Les livres de Meier et Minirth ne contiennent pas non plus de notes de bas de page qui nous mèneraient à des recherches liées à ces deux concepts. L’absence de soutien dans la recherche et dans leurs livres soulève la question de la source de ces idées.

Ce qui se rapproche le plus de l’utilisation du mot rancune est dans les déclarations suivantes de Le bonheur est un choix:

Dans Ephésiens 4:26, l’apôtre Paul nous dit que nous pouvons nous mettre en colère sans pécher, mais que nous ne devrions jamais laisser le soleil se coucher sur notre colère (c’est-à-dire que nous ne devrions pas garder rancune après l’heure du coucher).

Le problème fondamental de presque toutes les dépressions est la colère refoulée, soit envers nous-mêmes (culpabilité vraie ou fausse), soit envers les autres (rancune). Ces rancunes sont généralement inconscientes. … 47 (souligné par eux.)

Ils semblent assimiler la colère envers les autres à la rancune. Le dictionnaire définit la rancune comme  » un sentiment fort ou continu d’hostilité ou de mauvaise volonté à l’égard de quelqu’un  » et la colère comme  » un sentiment de déplaisir résultant d’une blessure, d’un mauvais traitement, d’une opposition, etc. et se manifestant habituellement par un désir de se défendre contre la cause supposée de ce sentiment « 48 Bien que le dictionnaire indique que ces deux mots ne sont pas équivalents, l’utilisation qu’en font Meier et Minirth correspondrait tout de même à leur position freudienne.

Ils ne soutiennent pas la déclaration de pardon qu’ils font. Il est certainement approprié d’encourager le pardon biblique. Cependant, il n’est pas approprié de relier le pardon à l’équilibre des neurotransmetteurs, à moins que cela ne soit au moins suggéré dans la recherche. Il se peut qu’ils supposent, sans preuve, que le pardon entraînant une réduction des rancunes ou de la colère refoulée empêche l’épuisement des amines du cerveau et, par conséquent, soulage ou prévient la dépression. Sans note de bas de page ni preuve, ils déclarent : « Mais il ne faut pas affirmer comme un fait une idée qui n’est qu’une opinion, en particulier lorsque cette idée s’inscrit dans le contexte d’un document apparemment scientifique. On peut espérer qu’une dépression se résorbe grâce au pardon, mais en toute justice, il ne faut pas l’affirmer comme un axiome sans l’appui de la recherche.

Meier et Minirth prennent la notion freudienne de colère refoulée, y ajoutent une hypothèse datée et non encore prouvée sur l’épuisement des amines cérébrales, ainsi qu’un verset de la Bible sur le pardon, et présentent le tout comme un remède scientifique et biblique à la dépression. L’opinion personnelle non prouvée de Freud, combinée à une théorie datée sur les amines cérébrales et baptisée d’une doctrine biblique, semble acceptable pour de nombreux chrétiens. Cependant, l’ajout d’une opinion psychologique non prouvée d’un homme (Freud) et d’une théorie scientifique datée (l’hypothèse de l’amine) à une doctrine biblique du pardon soustrait à l’Ecriture au lieu d’y ajouter.

Biblicisation de Freud.

Outre l’utilisation du pardon dans leur formule de dépression, Meier et Minirth tentent également de bibliciser l’inconscient en citant Jérémie. Ils disent :

Jérémie 17:9 est la clé de la psychiatrie chrétienne : « Le cœur est trompeur par-dessus tout, et désespérément méchant, qui peut le connaître ? » Le prophète Jérémie dit que nous, les humains, ne pouvons pas sonder ou comprendre à quel point notre cœur est désespérément pécheur et trompeur – nos motifs inconscients, nos conflits, nos pulsions, nos émotions et nos pensées.50

Meier et Minirth assimilent simplement le cœur et l’inconscient, sans aucun raisonnement exégétique. Ils supposent simplement que les deux sont identiques. En fait, ils citent la nouvelle version internationale de Proverbes 21:2, « Toutes les voies d’un homme lui paraissent justes, mais l’Éternel pèse le cœur », comme une soi-disant preuve biblique de l’existence de mécanismes de défense inconscients. Il ne s’agit pas seulement d’utiliser la Bible pour promouvoir des idées freudiennes ; il s’agit d’une théologie basée sur l’inconscient freudien.

Nous avons déjà abordé, dans la section sur la psychologie du Dr Lawrence Crabb, le problème de l’assimilation du cœur, tel qu’il est utilisé dans la Bible, à l’inconscient tel qu’il est décrit par Freud et d’autres. Nous ne le répéterons donc pas ici, si ce n’est pour dire qu’il n’y a aucun soutien biblique à l’assimilation du cœur à l’inconscient. Dans la Bible, le mot « cœur » désigne l’homme intérieur. Et, tout au long de l’Écriture, le cœur est le siège de l’activité consciente, y compris les attitudes, les pensées, les choix, les désirs et les émotions.

L’assimilation du concept biblique de cœur au concept psychologique d’inconscient est un exemple de tentative de biblicisation d’une notion psychologique non prouvée. Remarquez la facilité avec laquelle Meier et Minirth assimilent le cœur à l’inconscient. Remarquez également qu’ils ne donnent aucune exégèse de l’Ecriture pour étayer leur déclaration désinvolte. Si en effet « Jérémie 17:9 est la clé de la psychiatrie chrétienne », il est très important d’exégéter correctement le cœur.

La simple citation du Psaume 139:23-24 n’étaye pas non plus la notion d’inconscient. Le psaume ne fait pas référence à un quelconque réservoir inconscient de pulsions et d’impulsions. Il se tourne vers Dieu pour qu’il regarde en lui et mesure ses attitudes, ses motivations et ses pensées, et pour qu’il le conduise à des attitudes, des motivations et des pensées justes, afin qu’il puisse plaire à Dieu. L’accent est mis sur la capacité de Dieu à connaître chaque personne, à la changer et à lui permettre de marcher dans la justice.

Puisque le cœur n’est pas l’inconscient, les idées freudiennes de Meier et Minirth ne reposent sur aucune base biblique. A moins qu’ils ne puissent fournir un soutien biblique précis et une recherche scientifique étayée pour leurs idées, ils devraient les abandonner, ou au moins cesser de les présenter comme des vérités. La psychologie se transforme trop facilement en théologie lorsque l’on aborde l’Ecriture avec des présupposés psychologiques.

Sauf si une personne est familière avec la théorie freudienne, elle peut facilement supposer que Meier et Minirth ont développé leurs idées sur la dépression à partir de la recherche scientifique et de la Bible.

En effet, ils ne mentionnent pas Freud dans leur principal ouvrage sur la dépression, si ce n’est pour exprimer un désaccord avec sa notion de culpabilité. À part cela, nous ne trouvons aucune autre référence ou note de bas de page à Freud. C’est étonnant, car leur théorie est indéniablement freudienne. Freud devrait certainement être crédité de ce que Meier et Minirth disent de la dépression. Ne pas lui accorder de crédit est une énorme négligence, c’est le moins que l’on puisse dire. Ce qu’ils disent à propos de Freud est :

La plupart des psychiatres avec lesquels nous avons étudié et travaillé étaient d’accord avec le point de vue freudien selon lequel la culpabilité est toujours une chose malsaine. Nous ne sommes pas du tout d’accord avec eux.

Il semble que s’ils affirment avec autant d’insistance le peu de choses sur lesquelles ils sont en désaccord avec Freud, l’équité voudrait qu’ils affirment aussi avec insistance ce sur quoi ils sont en accord avec lui et même qu’ils expriment leur dette à son égard. Et, comme nous l’avons montré, il y a beaucoup d’accord et de dette.

L’inconscient freudien.

Une fois de plus, le problème central avec Meier et Minirth est que leur position sur la dépression est freudienne, y compris l’utilisation de l’inconscient freudien. L’inconscient freudien s’avère être une bonne cachette pour toutes sortes d’idées non prouvées et peut être utilisé pour soutenir presque toutes les idées que l’on souhaite. Par exemple, Meier dit:

Non seulement les obsessionnels se mettent en colère plus souvent, mais ils sont moins souvent conscients de leur colère que la plupart des gens. La plupart des gens, lorsqu’ils sont en colère, se disent « Hé, je suis vraiment en colère en ce moment ». Un obsessionnel ressent de la colère dans ses tripes et ne sait même pas qu’il est en colère et dit : « Je suis juste blessé ; je suis frustré ». Il ne sait même pas qu’il est en colère. Ils étouffent donc leur colère et la retiennent. Ils gardent des motifs de vengeance inconscients. Au fond, ils veulent se venger d’eux-mêmes parce qu’ils ne sont pas assez parfaits, de leurs parents parce qu’ils attendent d’eux qu’ils le soient, des autres, des patrons au travail, des pasteurs et d’autres personnes dans leur environnement. Ils veulent se venger, mais ils ne savent même pas qu’ils ont ces péchés inconscients. Ils ne sont pas du genre à pécher consciemment et volontairement très souvent. Ils sont des chrétiens très consciencieux et pourtant ils ont inconsciemment, accidentellement beaucoup de péchés secrets qu’ils ne savent même pas qu’ils commettent.

Les péchés inconscients. Imaginez cela ! C’est un excellent exemple de la façon dont la psychologie non seulement excuse une personne d’être responsable d’une rébellion volontaire contre Dieu, mais aussi de la façon dont la psychologie devient théologie. Si les péchés sont inconscients, par définition, la personne n’est pas consciente de ce qu’elle fait lorsqu’elle les commet et reste inconsciente de leur existence. Cela implique qu’une personne agit inconsciemment. Il s’ensuit que si elle n’est pas consciente de ce qu’elle fait lorsqu’elle pèche, elle ne peut être tenue pour responsable de ces actes. S’il n’en est pas responsable, comment Dieu peut-il le tenir pour responsable ? Et si les péchés sont inconscients, comment la personne peut-elle se repentir et cesser de pécher sans l’aide d’un psychologue ou d’un psychiatre pour plonger dans l’inconscient inconnu et non prouvé qui est supposé être responsable du péché ? L’idée même de péchés inconscients soulève toute une série de questions auxquelles la psychiatrie ne peut répondre. Cependant, lorsqu’on part d’un engagement psychologique (l’inconscient freudien) et qu’on le marie à un concept biblique (le péché), on aboutit à une conclusion fallacieuse. L’enseignement biblique du péché est transmogrifié en l’associant à l’inconscient freudien fallacieux.

Hilton Terrell cite la Confession de Westminster : « Le péché est un manque de conformité ou une transgression de la loi de Dieu ». Terrell poursuit en disant :

L’ignorance de la loi de Dieu n’est pas une excuse. Nous pouvons en effet être coupables de péchés dont nous n’avons pas conscience. . . . L’existence de choses dont nous ne sommes pas conscients ne justifie en rien la construction fantasmagorique d’un esprit inconscient. « L’inconscient est sans aucun doute un trou noir non biblique qui avale la culpabilité, produisant une attraction gravitationnelle de plus en plus forte sur un nombre croissant de nos comportements autrefois coupables. Admettre l' »inconscience » des normes de Dieu est cependant biblique. La méconnaissance n’est pas un « trou blanc » qui fait surgir des excuses pour l’irresponsabilité. C’est plutôt une raison pour nous d’étudier et de prier pour connaître sa loi afin d’être purifiés des mauvaises pratiques et d’apprendre les voies de la justice, comme le Psalmiste le demande.53

Ce que dit la recherche.

Judy Eidelson, chercheuse, déclare : « L’approche traditionnelle de la dépression est psychanalytique [freudienne] et repose sur le concept de la « colère tournée vers l’intérieur ». Mais elle affirme que la recherche ne soutient pas ce concept et déclare : « Il existe différentes causes de colère et différentes causes de dépression ; aucune ne « cause » nécessairement l’autre. »54 En discutant des causes de la dépression, Eidelson déclare : « Il existe actuellement un énorme désaccord en psychiatrie et en psychologie sur la « vraie cause » de la dépression. »55 Cela nous a été confirmé par la lecture de divers articles de recherche, de revues professionnelles et de livres sur la dépression. La clinique Mayo rapporte que « la dépression n’a pas de cause unique »56 Eidelson explique:

P

Bien que nous en sachions très peu sur les causes de la dépression, les formes de traitement proposées par les praticiens ont généralement été déterminées par ce que chaque clinicien croit être la cause du problème.57

Elle donne ensuite des exemples :

En utilisant une analogie médicale, nous pourrions conclure qu’un patient fiévreux qui se rétablit après avoir pris des antibiotiques souffrait d’une infection bactérienne. Selon le même raisonnement, une dépression qui se résorbe après l’exploration de conflits inconscients pourrait être considérée comme causée par des forces inconscientes. Un patient qui se sent mieux après avoir pris des médicaments qui modifient les niveaux de certaines substances chimiques dans le cerveau peut être considéré comme souffrant d’une dépression chimique ou hormonale. Un thérapeute qui voit ses patients se rétablir après une thérapie comportementale pourrait conclure que la dépression est causée par un manque de récompenses dans la vie. Un thérapeute cognitif qui observe des patients se remettre d’une dépression après avoir modifié des croyances irrationnelles pourrait conclure que ces pensées déformées ont causé la dépression.58 (Souligné par elle.)

Le docteur Nancy Andreasen souligne également que les présupposés déterminent la façon dont les thérapeutes perçoivent la dépression. D’une part, dit-elle, « ceux qui opèrent à partir d’un modèle médical considèrent le trouble [la dépression] comme une maladie d’origine physique ». D’autre part, elle précise que « les psychiatres qui ont une orientation plus psychodynamique ont tendance à utiliser le terme de manière plus large, de sorte que certains peuvent observer une dépression chez une majorité des patients qu’ils voient. »59

Robert Hirschfeld, psychiatre à Bethesda Maryland, est spécialisé dans la recherche et le traitement de la dépression et a beaucoup écrit sur le sujet. Il déclare;

On ne peut que qualifier de créatives un grand nombre de théories causales de la dépression. Elles vont des déséquilibres humoraux à la possession religieuse, en passant par une circulation sanguine ralentie dans le cerveau, une prédisposition psychologique résultant d’expériences négatives dans l’enfance et des anomalies dans la fonction des neurotransmetteurs chimiques.60

Meier et Minirth devraient tenir compte de l’avertissement de Hirschfeld. Il dit :

Nous devons cesser de penser de manière causale à la dépression, sauf lorsque la cause a été scientifiquement établie.61

17FREUDIAN FALLACIES

Ventilation de la colère.

Parce que Meier et Minirth pensent que la colère refoulée est à l’origine de la dépression, ils donnent des conseils pour faire face à la colère refoulée. Leur antidote est la ventilation. Ils recommandent de ventiler la colère,1 d’exprimer verbalement la colère,2 et de parler de la colère.3 Dans l’une de leurs émissions, ils disent :  » Pardonnez à tout le monde et ventilez vos sentiments. »Dans Happiness Is a Choice, ils recommandent de verbaliser la colère, de ventiler la colère et de ventiler les sentiments.5 Et ils soutiennent que le fait de ne pas le faire peut conduire à la dépression.6 Ailleurs, Minirth dit:

Il est important de permettre à la personne conseillée de s’exprimer et de parler de ses sentiments ; cela l’aide à traiter la colère intériorisée qui a causé la dépression et à faire passer l’anxiété du subconscient (où elle ne peut pas être traitée de façon appropriée) au conscient.

Dans leur dernier livre, ils répètent les mêmes conseils de ventilation.

Avant ces vingt-cinq dernières années, les gens étaient encouragés à faire preuve de maîtrise de soi. Les conseils et les encouragements portaient sur l’intériorisation de la colère plutôt que sur son extériorisation. Aujourd’hui, cependant, tout le monde semble vouloir s’exprimer plutôt que de se contenir. Les psychologues ont fourni des raisons, des justifications et tout simplement des excuses pour laisser libre cours à la colère. L’une des raisons les plus courantes est que c’est bon pour la santé. Ainsi, notre société est passée d’une ère de restriction à une ère de libération au nom de la santé et du bonheur personnel.

Où Meier et Minirth ont-ils découvert cette solution au problème de la colère refoulée ? Une fois de plus, ils sont redevables à Freud. Le Dr Carol Tavris, qui a écrit un livre intitulé Anger : The Misunderstood Emotion fait référence à ce « modèle hydraulique ». Elle dit :

Empruntant largement au principe de la conservation de l’énergie de Hermann von Helmholtz, Freud a imaginé que la libido [énergie sexuelle] était une quantité finie d’énergie qui alimente nos batailles internes. Si l’énergie est bloquée ici, elle doit se libérer là.

Mais sur la base de la recherche, Tavris déclare : « Aujourd’hui, le modèle hydraulique de l’énergie a été scientifiquement discrédité. »10 Elle déclare également :

Nos idées contemporaines sur la colère ont été alimentées par l’industrie de la colère, la psychothérapie, qui repose trop souvent sur la croyance qu’à l’intérieur de chaque âme tranquille, une âme furieuse hurle pour sortir. La théorie psychiatrique se réfère à la colère comme s’il s’agissait d’une quantité fixe d’énergie qui rebondit dans le système : si vous la pincez ici, elle ressortira forcément là, sous forme de mauvais rêves, de névrose, de paralysie hystérique, de plaisanteries hostiles ou de maux d’estomac.

Les études menées sur les adultes et les enfants ne confirment pas l’idée selon laquelle il faut retenir sa colère et la laisser s’exprimer, et la laisser s’exprimer, et la laisser s’exprimer. Par exemple, les recherches sur les maladies cardiaques et la colère ne suggèrent pas que la colère réprimée contribue aux maladies cardiaques. Au contraire, les hommes les plus à risque expriment leur colère.

Le docteur Leonard Berkowitz, qui a beaucoup étudié la violence et l’agression, n’est pas d’accord avec l’idée qu’il est souhaitable d’extérioriser ses sentiments agressifs. Les thérapeutes qui encouragent l’expression active des émotions négatives sont qualifiés de « ventilationnistes ». Selon Berkowitz, leurs thérapies stimulent et récompensent l’agression et « augmentent la probabilité d’une violence ultérieure ». Il déclare :

L’évidence dicte maintenant qu’il est inintelligent d’encourager les personnes à être agressives, même si, avec les meilleures intentions du monde, nous voulons limiter ce comportement aux limites de la psychothérapie.13

Tavris dit:

La justification psychologique de l’évacuation de la colère ne résiste pas à l’examen expérimental. Le poids de la preuve indique précisément le contraire : Exprimer sa colère rend plus furieux, consolide une attitude colérique et crée une habitude hostile.14

Le docteur Redford Williams Jr, du centre médical de l’université Duke, a mené des recherches sur la colère et ses liens avec les maladies cardiaques. Il souligne que les personnes présentant un risque élevé de maladies cardiaques ont tendance à nourrir une méfiance cynique à l’égard des autres. Elles se mettent souvent en colère, et le plus important est qu’elles expriment ouvertement leur mécontentement au lieu de le taire. Les recherches de Williams indiquent qu’aucune preuve ne vient étayer la croyance commune selon laquelle une personne gagne à exprimer sa colère plutôt qu’à la garder pour elle.15

Il semblerait que l’idée de ventiler la colère, comme le suggèrent Meier et Minirth, ne soit pas bonne. Il existe une alternative à la rage actuelle d’exprimer la colère. L’alternative est de la réprimer, non pas de la réprimer, mais de la réprimer. Selon Tavris, « il y a peu de preuves que la suppression de la colère soit dangereuse pour la santé »16 Les Japonais suppriment des sentiments tels que la colère. Ils sont conscients de l’existence de ces sentiments. Cependant, ils n’agissent pas en conséquence. Nous savons que la santé des Japonais est bien meilleure que celle des Américains. Se pourrait-il que la suppression des émotions soit l’un des facteurs qui y contribuent ?

Les fondements bibliques de la verbalisation ou de la ventilation de la colère.

Dans une section sur la verbalisation de la colère, ils citent Matthieu 5:21-24:.

Vous avez appris qu’il a été dit aux anciens : Tu ne tueras point ; et quiconque tuera sera menacé du jugement : Mais moi, je vous dis que quiconque se met en colère contre son frère sans raison s’expose au jugement ; quiconque dit à son frère : Raca, s’expose au conseil ; mais quiconque dit : Insensé, s’expose au feu de la géhenne. C’est pourquoi, si tu apportes ton offrande à l’autel, et que là tu te souviennes que ton frère a quelque chose contre toi, laisse là ton offrande devant l’autel, et va-t’en ; réconcilie-toi d’abord avec ton frère, et viens ensuite offrir ton offrande.

En expliquant la section de l’Écriture, ils discutent de la colère et de sa résolution. Cependant, ils vont bien au-delà de la Parole lorsqu’ils demandent :  » Pourquoi le Christ veut-il que nous exprimions notre colère ? « 18 Cherchez dans la section ci-dessus si le Christ veut que nous  » exprimions notre colère « . La section nous exhorte à « nous réconcilier », et non à « verbaliser notre colère ». Nous avons recherché un certain nombre de commentaires bien connus concernant cette section et n’en avons trouvé aucun qui soit d’accord avec l’extrapolation de Meier et Minirth de « se réconcilier » à « verbaliser notre colère ». Nous n’avons pas non plus trouvé de commentaires posant la question suivante : « Pourquoi le Christ veut-il que nous exprimions notre colère ? »

L’exhortation à « se réconcilier » signifie réparer. Comment peut-on verbaliser ou ventiler sa colère et en même temps faire amende honorable ? De plus, le verset suivant de cette section de l’Écriture dit :

Agis vite avec ton adversaire, pendant que tu es en chemin avec lui, de peur que l’adversaire ne te livre au juge, et que le juge ne te livre à l’officier, et que tu ne sois jeté en prison.

(Matthieu 5:25.)

Comment peut-on être d’accord avec un adversaire tout en verbalisant ou en évacuant sa colère ?

Alors que la Bible dit de parler aux frères des offenses et des désaccords dans le but de pardonner et de restaurer (comme Matthieu 18 et Jacques 5:19-20), la Bible ne dit pas à une personne de verbaliser ou de ventiler sa colère. Les versets de l’Ecriture qui ont trait à la colère vont dans le sens contraire. Le verset que Meier et Minirth utilisent constamment pour soutenir la verbalisation et la ventilation de la colère est « Mettez-vous en colère et ne péchez pas » (Éphésiens 4:26). Cependant, le contexte de ce verset met l’accent sur le fait de ne pas pécher, plutôt que sur le fait d’être en colère. Ce que Dieu dit par l’intermédiaire de Paul, c’est que lorsque les sentiments de colère se manifestent, il ne faut pas pécher en exprimant cette colère de manière pécheresse. Si la colère peut être justifiée ou non, la situation qui suscite l’émotion de la colère peut également inciter une personne à pécher ou à nourrir des pensées qui continuent d’alimenter la colère. Paul ne demande pas aux croyants de verbaliser ou de se défouler. En fait, les gens finissent généralement par pécher contre les autres par le biais de ces activités. C’est pourquoi d’autres passages de la Bible nous disent d’attendre et de nous calmer plutôt que de nous répandre.

C’est pourquoi, mes frères bien-aimés, que chacun soit prompt à écouter, lent à parler, lent à la colère : Car la colère de l’homme ne produit pas la justice de Dieu. (Jacques 1:19-20.)

Celui qui est lent à la colère a beaucoup d’intelligence, mais celui qui a l’esprit prompt exalte la folie. (Proverbes 14:29.)

L’homme colérique excite les querelles, mais celui qui est lent à la colère apaise les querelles. (Proverbes 15:18.)

Ne te hâte pas de te mettre en colère, car la colère repose dans le sein des insensés. (Ecclésiaste 7:9.)

La discrétion d’un homme diffère sa colère, et c’est sa gloire de passer outre à une transgression. (Proverbes 19:11).

Que toute amertume, toute colère, tout emportement, toute clameur, toute médisance disparaissent de vous, ainsi que toute malice : Soyez bons les uns envers les autres, tendres, vous pardonnant réciproquement, comme Dieu vous a pardonné à cause du Christ. (Ephésiens 4:3132.)

Les Proverbes 15:1 soulèvent la question de savoir comment on peut verbaliser ou ventiler sa colère sans que cela ne ressemble à des paroles blessantes :

Une réponse douce détourne la colère, mais les paroles violentes excitent la fureur. La langue des sages fait un bon usage de la science, mais la bouche des insensés répand la folie. (Proverbes 15:1-2.)

Les Proverbes associent continuellement l’expression de la colère à la folie plutôt qu’à la santé et au bonheur. Quel que soit le calme avec lequel on verbalise ou ventile sa colère, il s’agit toujours de colère et elle sera reconnue comme telle.

Après une étude exhaustive de Matthieu 5:21-25 (cité ci-dessus) à partir de commentaires, nous concluons que le Christ ne veut pas que nous verbalisions notre colère simplement pour l’évacuer et ne pas être déprimés. Il peut y avoir des occasions d’exprimer une juste indignation et même une sainte colère, comme l’ont fait Jésus, Moïse et les prophètes. Cependant, nous ne voyons aucune glorification du Christ dans une déclaration générale selon laquelle le Christ veut que nous « exprimions notre colère ». De plus, la recherche semble contredire ce que Meier et Minirth recommandent.

Un autre exemple de lecture d’une opinion psychologique dans les Écritures se trouve dans leur livre How to Beat Burnout, qui a été écrit avec deux autres personnes. Dans ce livre, ils discutent du prophète Élie et de la façon dont il a atteint un état d’épuisement professionnel. Ils décrivent les symptômes, puis ce qu’ils appellent « le remède de Dieu contre l’épuisement professionnel ». L’élément central de ce qu’ils considèrent comme le « remède de Dieu » est le suivant : « Dieu a incité Elijah à exprimer ses sentiments intenses. »19 La section de l’Ancien Testament à laquelle ils se réfèrent est 1 Rois 19. Les versets importants sont les suivants : 4, 10 et 14. Nous ne mentionnons ici que les versets 4 et 10, car le verset 14 est une répétition virtuelle du verset 10.

Mais il [Elie !] s’en alla à une journée de marche dans le désert, et vint s’asseoir sous un genévrier ; il demanda pour lui-même à mourir, et dit : C’est assez ; maintenant, Seigneur, ôte-moi la vie, car je ne suis pas meilleur que mes pères.

Elie dit : J’ai été très jaloux du Seigneur Dieu des armées, car les enfants d’Israël ont abandonné ton alliance, renversé tes autels, et tué tes prophètes par l’épée ; il ne reste plus que moi, et ils cherchent à m’ôter la vie.

En lisant ces versets et l’ensemble du chapitre, nous ne trouvons aucun soutien à l’affirmation de Meier et Minirth selon laquelle « Dieu a incité Elie à exprimer ses sentiments intenses » (emphase ajoutée). (En outre, nous ne trouvons aucune affirmation de ce genre dans les commentaires. L’idée que « Dieu a incité Elie à ventiler ses sentiments intenses » est une conclusion de Meier et Minirth qui se rapporte davantage à leur penchant psychologique qu’à l’intention biblique.

Le cerveau comme mythe informatique.

L’idée de l’épuisement des neurotransmetteurs n’est pas la seule théorie sur le cerveau que Meier et Minirth considèrent comme un fait. Ce n’est pas non plus la seule idée apparemment scientifique à laquelle ils donnent une tournure freudienne. Un autre exemple de théorie transformée en fait et freudianisée est celui de leurs déclarations sur le cerveau en tant qu’ordinateur. Ils disent :

Notre cerveau est comme un ordinateur, saufpour le fait qu’il a une volontéet que les ordinateurs n’ont pas de volonté propre.20 (C’est eux qui soulignent.)

Ils disent aussi que « le cerveau fonctionne comme un ordinateur avec des banques de mémoire. Les souvenirs stressants sont enregistrés et stockés et peuvent être rejoués aujourd’hui sous une forme aussi vivante que lorsqu’ils se sont produits initialement. »21 Dans leur dernier livre, ils disent : « Comme nous le verrons tout au long de ce livre, les souvenirs sont gravés de manière indélébile dans les voies biochimiques de notre cerveau. »22 Ils parlent du cerveau qui enregistre les souvenirs et/ou les sentiments, un peu comme le ferait un ordinateur. Ils utilisent également la terminologie informatique de la programmation. Et ils invoquent même à tort le soutien de la recherche. Ils affirment que « nos cerveaux ressemblent beaucoup à des ordinateurs complexes, comme le démontre aujourd’hui la recherche comportementale »23 Pourtant, le Dr John Searle, dans sa conférence Reith intitulée « Minds, Brains, and Science », a déclaré:

Parce que nous ne comprenons pas très bien le cerveau, nous sommes constamment tentés d’utiliser les dernières technologies comme modèle pour essayer de le comprendre.

Dans mon enfance, on nous assurait toujours que le cerveau était un standard téléphonique (« Que pourrait-il être d’autre ? »). (Et j’ai été amusé de voir que Sherrington, le grand neuroscientifique britannique, pensait que le cerveau fonctionnait comme un système télégraphique. Freud comparait souvent le cerveau à des systèmes hydrauliques et électromagnétiques. Leibniz l’a comparé à un moulin, et maintenant, évidemment, la métaphore est l’ordinateur numérique. . . .

L’ordinateur n’est probablement ni meilleur ni pire en tant que métaphore du cerveau que les métaphores mécaniques précédentes. Nous en apprenons autant sur le cerveau en disant qu’il s’agit d’un ordinateur qu’en disant qu’il s’agit d’un standard téléphonique, d’un système télégraphique, d’une pompe à eau ou d’une machine à vapeur.24

Ce à quoi Searle veut en venir, c’est au fait que le cerveau n’est pas une pièce de technologie mécanique.

Dans son livre Remembering and Forgetting : Inquiries into the Nature of Memory, Edmund Bolles affirme que « le cerveau humain est la structure la plus compliquée de l’univers connu. »25 Dans l’introduction de son livre, il dit,

Depuis plusieurs milliers d’années, les gens croient que la mémoire permet de récupérer des informations stockées quelque part dans l’esprit. Les métaphores de la mémoire ont toujours été des métaphores du stockage : Nous conservons des images sur de la cire, nous les gravons dans la pierre, nous écrivons des souvenirs comme avec un crayon sur du papier, nous classons des souvenirs, nous avons des souvenirs photographiques, nous retenons des faits si fermement qu’ils semblent pris dans un piège d’acier. Chacune de ces images propose un entrepôt de la mémoire où le passé est conservé comme des souvenirs d’enfance dans un grenier. Ce livre rend compte d’une révolution qui a bouleversé cette vision de la mémoire. Se souvenir est un processus créatif et constructif. Il n’y a pas d’entrepôt d’informations sur le passé dans notre cerveau.25

Après avoir discuté des fondements scientifiques de la mémoire et du fonctionnement du cerveau, il déclare:

Le plus grand perdant dans cette notion de fonctionnement de la mémoire est l’idée que les mémoires informatiques et les mémoires humaines ont quelque chose en commun.

Il poursuit en disant : « Les mémoires humaines et informatiques sont aussi distinctes que la vie et la foudre. »27

Le médecin et chercheur Nancy Andreasen affirme dans son livre The Broken Brain qu' »il n’existe pas de modèle ou de métaphore précis pour décrire le fonctionnement [du cerveau] ». Elle conclut que « le cerveau humain est probablement trop complexe pour se prêter à une métaphore unique »28

La recherche actuelle démontre que la mémoire informatique et la mémoire biologique sont très différentes. Il est curieux que Meier et Minirth donnent l’impression d’être conscients de la complexité du cerveau, comme l’indiquent leurs références à la biochimie, et qu’ils aient pourtant recouru à la notion inexactement simpliste selon laquelle le cerveau fonctionne comme un ordinateur.

M. Meier déclare : « Quatre-vingts pour cent de nos pensées, de nos sentiments et de nos motivations échappent à notre conscience. Ils se trouvent dans notre subconscient. 29 Considérons les quatre-vingts pour cent de ce qu’il dit. Nous ne faisons, pour ainsi dire, qu’effleurer la surface des connaissances sur le cerveau. Au milieu de toutes les théories sur le fonctionnement du cerveau et des découvertes sur le cerveau lui-même, Meier injecte un pourcentage fixe, ce qui soulève de nombreuses questions. Pourquoi quatre-vingts pour cent ? Pourquoi pas soixante-dix pour cent ou soixante-quinze pour cent ou quatre-vingt-dix pour cent ou cinquante-cinq pour cent ?

Compte tenu de l’accumulation des connaissances sur le cerveau, pourtant relativement limitées, dont disposent les chercheurs, le pourcentage appliqué par Meier et Minirth aux « pensées, sentiments et motivations » est des plus incongrus. Qu’entendent-ils par là ? Comment mesurer quatre-vingts pour cent de nos « pensées, sentiments et motivations » ? Il s’agit au mieux d’un chiffre inventé, basé sur ce que l’on ne nous dit pas.

Prendre ensuite le chiffre de quatre-vingts pour cent et dire que « quatre-vingts pour cent de nos pensées, sentiments et motivations … se trouvent dans notre subconscient », c’est aller trop loin dans l’erreur. Même par une autopsie microscopique, personne ne pourrait dire quelle partie de l’esprit est subconsciente, sans parler de l’attribution de « pensées, sentiments et motivations » à un niveau de pourcentage fixe. L’idée selon laquelle « quatre-vingts pour cent de nos pensées, sentiments et motivations. se trouvent dans notre subconscient » est une fiction présentée comme factuelle et faussement rattachée à un sophisme freudien (l’inconscient).

Ici encore, le problème n’est pas une simple théorie présentée comme un fait, mais plutôt la déformation de l’idée du cerveau en tant qu’ordinateur pour l’adapter à la psychologie freudienne. Meier et Minirth commencent par parler du cerveau comme d’un ordinateur et expliquent ensuite comment la personnalité se forme à un âge très précoce. Vient ensuite l’idée de la colère refoulée, qui refait surface plus tard dans la vie lorsqu’elle est précipitée par un incident qui suscite la colère. Ils déclarent : « Ainsi, une mauvaise programmation du passé peut affecter nos attitudes actuelles. »30 (C’est eux qui soulignent.)

En discutant des « causes de l’anxiété », ils mentionnent l’anxiété de la petite enfance qui est « refoulée dans le subconscient ». Ils se réfèrent à l’idée que le cerveau est un ordinateur et affirment que « lorsqu’un individu rencontre des situations et des expériences actuelles qui provoquent de l’anxiété, son anxiété de la petite enfance est également réveillée »31 Ils font de telles affirmations, en dépit du fait que le cerveau ne fonctionne pas comme un ordinateur, pas plus qu’il ne fonctionne comme n’importe quel autre élément de la technologie. Mais l’utilisation de la dernière métaphore et en particulier de la dernière métaphore technologique ne rend pas une opinion psychologique scientifique.

Les mots bibliques psychologisés.

Meier et Minirth disent :

La théorie psychanalytique moderne découle principalement des travaux de Sigmund Freud, neurologue viennois (1856-1939). Cette théorie met l’accent sur le rôle de l’inconscient et des forces dynamiques dans le fonctionnement mental.32

Trois des « forces dynamiques » du système freudien sont le ça, le moi et le surmoi. Meier et Minirth disent de ces « forces dynamiques »:

Dans le Nouveau Testament, l’apôtre Paul est un exemple de conseiller avisé. On peut voir dans ses écrits aux premiers chrétiens certaines des idées développées plus tard par Sigmund Freud. Le « ça » de Freud correspond à peu près à ce que les chrétiens appellent la « vieille nature ». Le « surmoi » de Freud correspond à peu près à la conscience. Le « moi » correspond à la volonté.

Ils citent ensuite l’apôtre Paul.

Le Dieu de la paix vous sanctifie tout entiers, et je prie Dieu que votre esprit, votre âme et votre corps tout entiers soient conservés irréprochables jusqu’à l’avènement de notre Seigneur Jésus-Christ. (1 Thessaloniciens 5:23.)

Ailleurs, Minirth dit : « Il y a effectivement des similitudes entre les écrits de Sigmund Freud et les enseignements de Saint Paul, mais il ne fait aucun doute que Saint Paul était le plus grand analyste des deux ».

Veuillez noter que Meier et Minirth ne critiquent pas ces éléments du système de Freud. Au contraire, ces concepts font partie du système de Freud qui est à la fois acceptable et apparemment biblique pour eux. Mais pour nous, la « correspondance approximative » entre l’idiolecte, le moi et le surmoi et la vérité biblique, c’est comme comparer un rat à un homme. Ils ont tous deux des appendices et des parties du corps (jambes, yeux, etc.) et sont tous deux des mammifères. Cependant, il y a une différence gigantesque entre les deux !

Selon le Dictionnaire de Psychologie, l’id est :.

. … cette division de l’esprit, ou psyché, qui est le siège de la libido. C’est de lui que naissent les pulsions animales, chaotiques, qui demandent à être satisfaites. Le ça n’est pas en contact avec le monde extérieur, mais seulement avec le corps, et c’est donc sur le corps qu’il concentre ses exigences. Il est entièrement gouverné par le principe de plaisir et tente de forcer l’ego, qui est gouverné par le principe de réalité, à accéder à ses désirs quelles qu’en soient les conséquences.35

Même si la vieille nature est pécheresse, elle ne correspond pas au Ça. La vieille nature est la condition de l’homme sous la domination du péché. La vieille nature est de la chair plutôt que de l’Esprit. La vieille nature n’est pas un domaine inconscient de pulsions cachées. C’est la nature même de la personne non rachetée. L’id freudien et la vieille nature sont totalement différents. Leur source est différente. Le ça provient de la sagesse non prouvée, non scientifique et mondaine d’un homme (Freud), et la vieille nature est la condition de l’homme à la suite de la Chute, selon la vérité de Dieu.

Le ça est une invention de Freud qui a rejeté la vérité de Dieu sur l’homme. Une vieille nature pécheresse était tout à fait inacceptable pour lui. Il a donc attribué à l’homme un id pour expliquer quelque chose que Freud ne pouvait pas nier bien qu’il ait rejeté la vérité qui le sous-tendait. Le ça, le moi et le surmoi constituent une fausse théologie qui ne correspond pas « à peu près », mais qui tente plutôt d’usurper la vérité de Dieu sur l’homme. C’est un bon exemple de la façon dont la psychologie nie la vérité de Dieu et donne ensuite de fausses réponses aux mêmes questions.

En outre, l’affirmation de Minirth selon laquelle « Saint Paul était le plus grand analyste des deux »36 est absolument fausse. Paul n’était pas un analyste, loin s’en faut. Selon le Dictionnaire de Psychologie, un analyste est « un praticien de la psychanalyse »37, en d’autres termes, un adepte de Freud. Si Paul vivait aujourd’hui, il ne suivrait pas un système de psychanalyse aussi pervers, non prouvé et non scientifique, conçu par un homme qui a rejeté Dieu. Paul avait la vérité de Dieu, il refusait d’utiliser les opinions des hommes. (1 Corinthiens 1 et 2).

Un autre exemple d’un bon mot biblique qui est psychologisé est la culpabilité. Un dictionnaire biblique dit :

En Romains, Paul souligne la culpabilité de l’homme à la lumière de la loi de Dieu, et le fait que la mort de Jésus sur la croix a payé pour la culpabilité de l’homme pécheur et a ouvert la voie au pardon de l’homme, à sa justification.

En revanche, Meier et Minirth affirment :

La culpabilité est une cause fréquente de dépression parce qu’elle est une forme de colère refoulée. La culpabilité est une colère envers soi-même.39

Ils poursuivent en mentionnant qu’il y a une différence entre la vraie et la fausse culpabilité. Cependant, cela ne sauve pas le fait que la culpabilité biblique n’est pas une culpabilité psychanalytique.

La Disparition Freudienne.

Le Dr Frank Sulloway, auteur de Freud : Biologist of the Mind,40 dit:

Mais, en ce qui concerne de nombreux aspects importants du développement humain qui sont au cœur des théories cliniques de Freud, les preuves extracliniques sont déjà là et n’ont pas confirmé les vues de Freud.41

Hans Eysenck, professeur à l’Institut de psychiatrie de Londres, dans un article intitulé « The Death Knell of Psychoanalysis » (Le glas de la psychanalyse), déclare:

Freud n’est plus pris au sérieux dans les cercles académiques et … la destruction factuelle de son travail par les expérimentateurs et les cliniciens est maintenant assez complète.42

Frederick Crews, professeur à l’université de Californie, déclare : « Je ne sais pas ce qui se passe, mais je ne sais pas ce qui se passe.

Il ne serait guère excessif de conclure … … que la psychanalyse n’est guère plus qu’un système délirant collectif contagieux.43

Il dit aussi de Freud:

… nous ne pouvons plus supposer qu’il a découvert un remède à la névrose ou qu’il a percé les secrets de l’inconscient. Pour autant que nous puissions le savoir, le seul esprit qu’il a mis à nu pour nous est le sien.44

Crews déclare que « l’ensemble de la tradition freudienne – pas seulement une hypothèse douteuse ici ou un concept ambigu là – repose sur des bases indéfendables. »45 (Emphasis added.)

Le psychiatre chercheur E. Fuller Torrey a écrit un livre intitulé The Death of Psychiatry (La mort de la psychiatrie). Il y déclare :

La psychiatrie est donc en train de mourir parce qu’elle peut maintenant être considérée comme non fonctionnelle. En tant que modèle médical d’approche des problèmes de comportement humain, elle produit des confusions plutôt que des solutions.46

Dans son livre Le mythe de la psychothérapie, le Dr Thomas Szasz affirme que les affirmations de Sigmund Freud au sujet de la psychanalyse étaient fondamentalement fausses et frauduleuses, tandis que Grunbaum déclare sans équivoque au sujet de la psychanalyse que ses fondements scientifiques sont appauvris : Ses fondements scientifiques sont appauvris. »48

Le nobéliste Sir Peter Medawar critique sévèrement la psychanalyse dans son livre Pluto’s Republic. Il conclut un chapitre spécial sur la psychanalyse en disant:

Mais considérée dans son ensemble, la psychanalyse ne fait pas l’affaire. C’est un produit fini, d’ailleurs, comme un dinosaure ou un zeppelin ; aucune théorie meilleure ne pourra jamais être érigée sur ses ruines, qui resteront à jamais l’un des plus tristes et des plus étranges de tous les jalons de l’histoire de la pensée du XXe siècle.49

Le psychiatre Garth Wood conclut son livre Le mythe de la névrose par un chapitre intitulé « Les preuves contre la psychanalyse et la psychothérapie »50 Il dit:

J’espère montrer ici que ce qui est devenu une grande entreprise est en fait une fraude. Les preuves ne soutiennent pas les prétentions de la psychanalyse ou de la psychothérapie.51

Il dit aussi :

C’est cette résistance, ce refus ou cette incapacité à admettre que ce qu’ils font est au mieux sans valeur, au pire nuisible, qui est le crime principal des psychothérapeutes.52

Wood conclut le livre en déclarant :

En d’autres termes, tous les complexes d’infériorité, les interprétations de rêves, les facteurs œdipiens, l’inconscient collectif, les associations libres, ne sont que des faux-fuyants. L’ingrédient vital n’est finalement qu’une écoute bienveillante qui suscite l’espoir et combat la démoralisation. . . . Mais si c’est tout ce qu’il faut, qu’en est-il de la formation professionnelle aux subtilités de la psychothérapie, qu’en est-il des honoraires faramineux, qu’en est-il des remboursements de l’assurance médicale, des faux-semblants et de la rhétorique, de toutes les impostures et de tous les charlatans, du bruit et de la fureur qui ne signifient rien ? Si la grande « science » de la psychothérapie n’est que cela, balayons-la et ne nous en occupons plus.53

Szasz affirme que « l’une des motivations les plus puissantes de Freud dans la vie était le désir d’infliger une vengeance au christianisme pour son antisémitisme traditionnel. »54 Comme il est étrange que les chrétiens se tournent vers les idées non prouvées et non scientifiques d’un homme qui était si antireligieux et particulièrement antichrétien.

18Troubles de la personnalité

Troubles de la personnalité et types de troubles.

L’un des principaux cadres dans lesquels Meier et Minirth voient les individus est celui des troubles de la personnalité. Les troubles auxquels ils font souvent référence sont l’obsessionnel-compulsif, l’hystérique et le passif-agressif. Ils discutent de ces troubles ainsi que d’autres troubles de la personnalité dans leurs livres, leurs magazines et leurs émissions. La définition qu’ils donnent des troubles de la personnalité est la suivante « des schémas de comportement inadaptés profondément enracinés, souvent présents tout au long de la vie »1.

Une édition de leur publication Christian Psychology for Today était consacrée aux types de personnalité.2 Dans leurs livres et leurs discours, ils font parfois référence à des troubles de la personnalité et parfois à des types de personnalité. Ils délimitent les types de personnalité en utilisant les noms et les caractéristiques des troubles de la personnalité. Il est évident que pour eux, les types de personnalité ne sont que des formes plus douces des troubles de la personnalité. Leur magazine présente des articles sur l’obsessionnel-compulsif, l’hystérique et le passif-agressif en tant que types de personnalité. D’autres types identifiés par des noms de troubles sont également mentionnés. Ce type d’étiquetage attribue à chacun une catégorie de trouble de la personnalité. Personne n’échappe à l’étiquette diagnostique.

Leur engagement à l’égard des troubles/types de la personnalité comme moyen majeur de diagnostiquer et d’expliquer le comportement humain est omniprésent dans leurs écrits et leurs discours. Par exemple, ils font souvent référence aux troubles de la personnalité dans leurs émissions de radio.3 En fait, Meier déclare : « J’adore parler des types de personnalité. »4 Mais d’où viennent ces types ou ces troubles de la personnalité ? Sont-ils un moyen valable de comprendre ou de diagnostiquer les gens ? Et surtout, sont-ils bibliques ?

Un type de personnalité est une classification d’un individu dans une ou plusieurs catégories élaborées sur la base d’une estimation du degré d’adéquation de la personne. Par exemple, Carl Jung a classé les individus en deux catégories : les introvertis et les extravertis. En général, l’introverti est renfermé, tandis que l’extraverti est extraverti. Actuellement, il existe littéralement des centaines, voire des milliers, de types de personnalité. Nombre d’entre eux sont des typologies à double facette, comme les gens d’idées et les gens de sentiments, les optimistes et les pessimistes, les réalistes et les idéalistes, les solitaires et les rejoignants, et ainsi de suite. Cependant, des typologies triples, quadruples et multiples ont été proposées.

Quelqu’un a même conçu une typologie de la personnalité basée sur les neurotransmetteurs du cerveau. Dans ce système, la « recherche de nouveauté », l' »évitement du mal » et la « dépendance à la récompense » sont associés aux neurotransmetteurs dopamine, sérotonine et norépinéphrine.5 Une personne a établi un lien entre la personnalité et les groupes sanguins. Par exemple, le type O serait affirmé et franc, le type A serait consciencieux et travailleur, et ainsi de suite.6 Une autre personne a établi un lien entre la myopie et l’hypermétropie et la personnalité.7 Enfin, pour ne pas être en reste avec la théorie de la myopie et de l’hypermétropie, il existe une typologie de la personnalité auditive. Celle-ci repose sur le son plutôt que sur la vue, sur l’audition plutôt que sur la vision.

Que devons-nous penser de la pléthore de types de personnalité ? Comme l’ont dit le Dr Ernest Hilgard et ses collègues, « les théories des types sont attrayantes parce qu’elles offrent une façon simple d’envisager la personnalité, mais, en réalité, la personnalité est beaucoup plus complexe »9 Un peu de réflexion sur toutes ces théories des types devrait amener une personne à la même conclusion. Les êtres humains sont plus complexes que les systèmes à deux, trois, quatre et même seize types que les hommes ont inventés. La personnalité varie d’une personne à l’autre et d’un endroit à l’autre. Les gens agissent différemment d’une personne à l’autre et ils agissent différemment dans des circonstances différentes.

La simplicité d’une théorie des types est son principal attrait. On peut apprendre les types assez rapidement et les appliquer assez facilement. Une fois apprises, elles acquièrent une vie propre. La recherche a montré que les gens ont tendance à tester les théories en recherchant des informations qui les confirment, ce qui explique que le taux de réussite et de survie des typologies soit très élevé. C’est l’une des raisons pour lesquelles l’astrologie a duré si longtemps.

DSM.

Le désir d’étiqueter l’homme n’est pas nouveau. Les archives historiques indiquent que les Grecs de l’Antiquité étaient fascinés par l’étiquetage des personnes. Le médecin et philosophe grec Hippocrate a élaboré une typologie au cours du cinquième siècle avant J.-C. Il a proposé qu’il y ait quatre types de personnalité, chacun lié à l’un des quatre fluides corporels, qu’il a identifiés comme étant le sang, la bile jaune, la bile noire et le flegme. Les quatre types de personnalité liés aux quatre fluides étaient le sanguin, le colérique, le mélancolique et le flegmatique.11

Depuis l’époque d’Hippocrate jusqu’à aujourd’hui, de nombreux types de personnalité ont été proposés. Cependant, l’utilisation des étiquettes et des types de personnalité s’est systématisée vers le début de ce siècle. Emil Kraeplin, un contemporain de Sigmund Freud, a mis au point un système de classification qui est à l’origine du système actuel utilisé par les psychiatres.12 Le système actuel est connu sous le nom de Manuel diagnostique et statistique des troubles mentaux (DSM). Les psychiatres considèrent le manuel comme la bible des troubles mentaux. En 1952, le manuel répertoriait officiellement soixante diagnostics différents, mais il en compte aujourd’hui plus de 230.13

Quelqu’un a suggéré que l’American Psychiatric Association aimerait avoir une étiquette de trouble mental pour chaque Américain ou au moins suffisamment d’étiquettes pour couvrir l’ensemble de la population. Jay Katz, professeur de psychiatrie à Yale, a admis sous serment lors d’un témoignage devant un tribunal : « Si vous regardez le DSM- III, vous pouvez tous nous classer sous l’une ou l’autre rubrique de trouble mental »14 Dans son livre The Powers of Psychiatry, le Dr Jonas Robitscher déclare que « certains psychiatres ont porté l’estimation de l’incidence des névroses dans notre société à 95 % ou plus »15

Les dernières éditions du DSM répertorient un certain nombre de catégories de troubles mentaux, dont l’une concerne les troubles de la personnalité. Comme nous l’avons déjà mentionné, les trois troubles de la personnalité les plus populaires chez Meier et Minirth sont l’obsessionnel-compulsif, l’hystérique et le passif-agressif. Le DSM est une source majeure du système d’étiquetage de Meier et Minirth.16

En raison du pouvoir psychiatrique des étiquettes, cette question doit être abordée : Les catégories de troubles de la personnalité constituent-elles un moyen fiable ou valide de diagnostiquer et de traiter les personnes ? Puisque ces troubles de la personnalité se retrouvent dans le DSM, il semblerait raisonnable de se demander si le DSM lui-même est un système de classification fiable ou valide.

Le critère le plus important pour un test ou un système de diagnostic est sa validité. Pour être valide, un test ou un système de diagnostic doit mesurer ce qu’il prétend mesurer. Un autre critère important est celui de la fiabilité. Un test ou un système de diagnostic est fiable si la personne qui passe le test obtient les mêmes résultats, ou presque, lors de deux administrations différentes du test ou de deux diagnostics différents.

Selon Meier et Minirth, « les chrétiens peuvent certainement utiliser le système DSM tout comme ils utilisent d’autres avancées de la science moderne »17 Cependant, les chercheurs ont beaucoup moins confiance dans le DSM. Les docteurs Herb Kutchins et Stuart Kirk discutent de la fiabilité diagnostique du DSM dans la Harvard Medical School Mental Health Letter. Ils déclarent : « La fiabilité d’une classification est définie comme la mesure dans laquelle des cliniciens travaillant indépendamment peuvent s’accorder sur son application à une série de cas »18 Après avoir examiné les scores de fiabilité du DSM, ils révèlent que « les scores de fiabilité pour la plupart de ses catégories diagnostiques n’étaient pas bons »19 En ce qui concerne les troubles de la personnalité, ils déclarent:

. Les troubles de la personnalité en tant que catégorie ont été évalués de manière plus fiable que jamais auparavant, mais les scores de fiabilité pour les troubles de la personnalité individuels étaient, il est vrai, assez faibles (malheureusement, la plupart d’entre eux n’ont jamais été rapportés).20

Kutchins et Kirk déclarent à propos de la dernière édition du DSM qu' »il est troublant que le DSM-III-R ait été publié sans que l’on ait cherché à déterminer si la fiabilité s’était améliorée »21 Ils suggèrent que la popularité du DSM est davantage liée à son « remboursement par des tiers de la psychothérapie par le biais d’assurances maladie privées, de programmes d’aide aux employés et de services pour les personnes médicalement indigentes ». »22 Sur la base d’enquêtes, ils affirment qu' »une majorité de psychologues et de travailleurs sociaux disent qu’ils utilisent le DSM uniquement parce qu’il est requis. »23 (emphase ajoutée.)

Si le DSM n’est pas un système de classification fiable, il est évident qu’il ne peut pas être valide. En d’autres termes, s’il n’est pas cohérent, il ne peut pas être intègre. Par conséquent, son utilisation est pour le moins discutable. En outre, toute typologie qui en découle est doublement invalide.

Une autre critique du DSM porte sur la raison pour laquelle certains comportements ont été exclus de la liste. Nous savons tous que cinquante-huit pour cent des psychiatres ont voté pour supprimer l’homosexualité de la liste du DSM. Il est évident que le comportement humain est maintenant soumis à des votes pour décider quel comportement est et quel comportement n’est pas approprié pour la liste. On nous dit que le DSM exclut les affections qui « bénéficient d’un fort soutien ou de sanctions culturelles ou sous-culturelles »24 Ce critère a été utilisé pour exclure l’homosexualité de la liste. En outre, l’évaluation par l’homosexuel de son propre état est devenue le critère d’attribution d’une étiquette psychiatrique. Si un homosexuel ne vit pas de conflit, il ne reçoit pas d’étiquette psychiatrique.

L’inégalité du système est évidente lorsque le caféinisme et l’alcoolisme figurent sur la liste, mais pas la maltraitance des enfants, qui est décrite comme « non imputable à un trouble mental »25 Lors de la discussion d’une révision récente, une nouvelle « maladie » mentale a été recommandée. La nouvelle catégorie était le « viol paraphilique ». Cependant, plusieurs féministes ont été tellement bouleversées par cette catégorie qu’elles ont menacé de la poursuivre en justice. Elle a donc été supprimée. Le Dr Thomas Szasz accuse le comité d' »agir comme des législateurs qui présentent de nouveaux projets de loi au Congrès et les soutiennent ou les retirent, en fonction des vents politiques qui soufflent ».

Il souligne que « ce n’est pas ainsi qu’agissent les vrais médecins ».

Pour aggraver encore le ridicule du rituel d’étiquetage, le Comprehensive Textbook of Psychiatry déclare que sa définition des troubles mentaux « pourrait devoir être modifiée dans les années à venir pour correspondre au changement d’attitude de la société et de la profession psychiatrique à l’égard de certaines conditions ».27 Mais ne vous attendez pas à ce que les étiquettes du DSM disparaissent. Ils ne sont pas seulement nécessaires pour les paiements aux tiers, mais aussi, selon Szasz, pour maintenir le pouvoir des psychiatres. Szasz souligne que les psychiatres et autres professionnels de la santé mentale acquièrent un pouvoir sur les autres par le biais des étiquettes.

Les étiquettes du DSM, malgré leur manque de fiabilité, donnent beaucoup de pouvoir à ceux qui les utilisent. Il n’est même pas nécessaire d’être psychiatre pour acquérir ce pouvoir. Le simple fait d’utiliser des termes tels que obsessionnel-compulsif, hystérique et passif-agressif confère un pouvoir et une autorité à l’utilisateur. C’est peut-être la raison pour laquelle ces termes sont devenus si populaires parmi les profanes. Ils goûtent au même pouvoir que les professionnels. Cependant, malgré le pouvoir des étiquettes et les paiements des compagnies d’assurance, le DSM n’a pas établi sa fiabilité, et encore moins sa validité. De plus, personne n’a jamais démontré que les étiquettes aidaient à comprendre ou à changer quelqu’un. Par conséquent, l’utilisation des étiquettes du DSM en tant que troubles ou types par Meier et Minirth ou toute autre personne devrait être ignorée.

En comparant la précision des diagnostics entre professionnels et profanes, les docteurs David Faust et Jay Ziskin affirment que « les études montrent que les cliniciens professionnels n’émettent pas de jugements cliniques plus précis que les profanes ». À titre d’exemple, ils affirment que « les psychologues professionnels ne sont pas plus performants que les secrétaires de bureau ». La déclaration la plus accablante pour les professionnels est probablement la suivante : « Pratiquement toutes les études disponibles montrent que la formation et l’expérience cliniques ne sont pas liées à la précision du jugement. »29

La question finale et la plus importante est la suivante : Les troubles ou types de personnalité sont-ils bibliques ? Il est évident que ces étiquettes ne sont pas des termes bibliques. Ils ne sont mentionnés nulle part dans les Écritures. Ils ne sont pas non plus déduits d’une manière ou d’une autre dans la Bible. Meier et Minirth parlent de Pierre et disent qu’il était « avant tout hystérique » et que Dieu « en a fait un hystérique plus pieux ». Ils disent que Paul « avait probablement un trouble obsessionnel-compulsif » et que Dieu « en a fait un chrétien obsessionnel-compulsif plus sain ». Et, « Timothée était un peu passif-agressif. »31

Là encore, il ne s’agit pas de termes bibliques, mais plutôt de termes psychologiques imposés à ces hommes de Dieu. Meier et Minirth admettent même que la source des étiquettes est le DSM.32 Nous voyons donc une utilisation des troubles de la personnalité du DSM réétiquetés comme des types de personnalité et appliqués de manière inexacte et injuste aux dirigeants chrétiens de l’église primitive.

Types de personnalité.

Dans Le bonheur est un choix, Meier et Minirth traitent du type de personnalité hystérique dans un chapitre et du type de personnalité obsessionnelle compulsive dans un autre. Dans les deux chapitres, il est question de ce que l’on appelle la dynamique inconsciente. Comme nous l’avons dit plus haut, il est peu question de Freud dans ce livre. Cependant, la théorie freudienne de la dépression est la même que celle discutée précédemment. Seulement, elle est maintenant utilisée en référence aux types de personnalité hystérique et obsessionnelle-compulsive. Meier et Minirth affirment:

La dynamique des personnes obsessionnelles-compulsives (perfectionnistes) et hystériques (émotives) a été décrite dans les chapitres précédents. Tous ces facteurs prédisposent une personne à la dépression.

Les éléments de la dépression que sont la répression, la colère refoulée, la culpabilité et l’inconscient sont tous répétés et liés aux types de personnalité hystérique et obsessionnelle-compulsive. Meier et Minirth semblent d’ailleurs aimer en parler dans leurs émissions. Les commentaires suivants, qui révèlent la façon dont ils relient la dépression aux types de personnalité, ont été faits lors de l’une de leurs émissions :

Les obsessionnels ne se mettent pas seulement en colère plus souvent, mais ils sont conscients de leur colère moins souvent que la plupart des gens. . . . Un obsessionnel se sent en colère dans ses tripes, mais ne sait pas qu’il se sent en colère. . . Il ne sait même pas qu’il est en colère. Il étouffe donc sa colère et la retient. Ils gardent des motifs de vengeance inconscients.34

Afin de comprendre la « dynamique inconsciente » d’une « femme adulte hystérique », 35 Meier et Minirth discutent d’un cas hypothétique. Ils disent :

Elle sentait, en outre, que des privilèges spéciaux étaient accordés aux hommes ; elle a réagi avec l’envie compétitive et a développé ce qu’on appelle un comportement de castration.36 (Emphasis our.)

Notez les mots « envie de compétition » et « comportement de castration ». Ces idées trouvent leur origine dans la théorie du complexe d’Œdipe de Freud. Pour plus de détails, nous vous suggérons de lire la section sur la psychanalyse dans notre livre La voie psychologique – La voie spirituelle.31

Freud pensait qu’au cours de ce qu’il appelait le stade phallique du développement, chaque garçon désirait tuer son père et avoir des relations sexuelles avec sa mère, et chaque fille désirait tuer sa mère et avoir des relations sexuelles avec son père. Freud attribuait ces désirs à tous les enfants âgés de trois à six ans. La version du complexe d’Œdipe de Meier et Minirth est très intéressante. Ils disent :

Pendant ces années, la plupart des enfants passent par une phase où ils pensent qu’ils vont grandir, mais que le parent du sexe opposé restera du même âge. L’idée qu’ils remplaceront d’une manière ou d’une autre le parent du même sexe en épousant le parent du sexe opposé est connue sous le nom de complexe d’Œdipe. Bien que Sigmund Freud et d’autres aient beaucoup exagéré l’importance du stade de développement œdipien, il a été documenté à maintes reprises comme se produisant probablement chez une majorité d’enfants.38

Ils croient manifestement au complexe d’Œdipe, mais la version qu’ils en donnent, en contraste avec celle de Freud, est amusante.

Pour Freud, l’organe sexuel masculin est valorisé. Son système sexuel établit une supériorité génitale pour les hommes et une infériorité génitale pour les femmes. Selon Freud, au cours du développement de la petite fille, celle-ci découvre que le garçon a un organe sexuel protubérant alors qu’elle n’a qu’une cavité. Selon la théorie de Freud, la fille tient sa mère pour responsable de son état, ce qui provoque de l’hostilité. Elle transfère donc son amour de sa mère à son père parce qu’il possède l’organe valorisé, qu’elle veut partager avec lui dans l’acte sexuel.

Dans le schéma sauvage de Freud, la fille craint que sa mère ne blesse son organe génital à cause de son désir sexuel dirigé vers son père. Mais la fille sent qu’elle a déjà été castrée et finit donc par désirer l’organe sexuel masculin. L’angoisse de castration chez la femme se traduit par ce que Freud a appelé « l’envie de pénis ». Selon Freud, chaque femme n’est qu’un mâle mutilé qui résout son « angoisse de castration » en désirant l’organe sexuel masculin. Ainsi, la source du diagnostic de Meier et Minirth sur l' »envie de compétition » et le « comportement de castration » est Freud.

Dans leurs livres et leurs émissions de radio, Meier et Minirth soulignent à plusieurs reprises l’importance de la petite enfance. Par exemple, ils affirment que « les racines de la personnalité hystérique remontent à l’enfance »39 Dans une note spéciale, ils affirment:

Plus d’un tiers des femmes hystériques que nous avons traitées ont eu des rapports sexuels avec leur père ou leur beau-père. En général, elles prétendent avoir été violées par leur père, niant le fait évident qu’il a aussi joué un rôle important dans la situation en les séduisant, consciemment ou inconsciemment [bien sûr, cela ne diminue en rien la responsabilité du père ou du beau-père].40 (Les parenthèses sont les leurs.)

Nous nous concentrons ici sur leur déclaration concernant les petites filles qui « nient le fait évident qu’elles ont également joué un rôle important dans la situation en les séduisant [les pères et les beaux-pères], consciemment ou inconsciemment ». La « personnalité hystérique » étant la terminologie utilisée, nous avons consulté le DSM- III-R pour voir ce qu’il en est, puisque Meier et Minirth admettent que c’est leur source pour les troubles de la personnalité. Le DSM-III-R comporte une section sur le « trouble de la personnalité histrionique », qui est l’équivalent de la « personnalité hystérique »41 Ce trouble de la personnalité est décrit comme « sexuellement séduisant de façon inappropriée dans l’apparence ou le comportement »42 Or, nulle part dans la description du DSM-III-R il n’est fait allusion à une petite fille qui séduirait son père. Il y a un saut cataclysmique entre le fait de décrire une femme comme étant « sexuellement séduisante de manière inappropriée » et le fait de dire que les femmes qui ont été abusées sexuellement dans leur enfance séduisaient leur père ou leur beau-père. La source de cette idée répugnante est évidemment la théorie freudienne de l’Œdipe.

On peut se demander combien de femmes ont été trahies par des psychothérapeutes qui ont perpétué cette théorie freudienne non prouvée. Et en conséquence, combien ont été submergées par des années d’analyse pour se remettre de la fausse condamnation d’avoir séduisamment encouragé le viol ? Et si une femme s’indigne de cette accusation grotesque, le thérapeute formé par Freud l’accuse d' »angoisse de castration », d' »hystérie » et d' »envie de pénis ». Bien que les enfants chantent la comptine « Les bâtons et les pierres me briseront les os, mais les mots ne me feront jamais de mal », le pouvoir des mots des psychiatres a fait plus de dégâts que les os brisés, qui guérissent plus rapidement que les condamnations infondées de figures d’autorité dignes de confiance.

Bien que les hystériques masculins et féminins soient répertoriés comme séducteurs, Meier et Minirth se réfèrent généralement à la femme. Ils affirment que « beaucoup d’hystériques féminines recherchent un homme bien pour le faire tomber sexuellement, afin de pouvoir dire à tout le monde qu’il l’a séduite, ruinant ainsi sa réputation »43 L’accent mis sur le séducteur féminin correspond mieux au schéma freudien qu’à celui du séducteur masculin. Theodore Lidz, professeur de psychiatrie dont les travaux sont cités et recommandés par Meier et Minirth, déclare : « Freud a reconnu que la fille ne réprime généralement pas son désir pour le père aussi complètement que le garçon réprime ses sentiments érotiques pour sa mère. »Il dit aussi que « la fille est susceptible de conserver des fantasmes de devenir le choix sexuel du père au détriment de la mère ». Cette emphase hystérico-sexo-séducatrice féminine amplifie l’évidence de leurs idées œdipiennes freudiennes.

L’historien médical E. M. Thornton décrit le cas de Dora dans The Freudian Fallacy. Dora était une jeune fille de dix-huit ans qui est venue voir Freud pour divers problèmes physiques, « qu’il croyait hystériques »46 Freud a découvert qu’un ami proche du père de Dora avait tenté de la séduire et que son père avait probablement une liaison avec la femme de cet homme. Après de nombreuses analyses, Freud pense que l' »hystérie » de Dora est liée à un désir inconscient d’avoir des relations sexuelles avec son père. Plutôt que de traiter médicalement les symptômes de Dora, il les a considérés comme des symboles de conflits profonds dans son inconscient. En examinant les symptômes de Dora et même ses rêves, Thornton est arrivé à la conclusion que Dora souffrait en fait d’épilepsie. Cependant, l’esprit pervers de Freud a interprété les rêves de Dora et a conclu que Dora se masturbait (bien qu’elle l’ait nié) et désirait secrètement avoir des relations sexuelles avec son père. Freud a dit de Dora:

La preuve circonstancielle qu’elle s’est masturbée dans son enfance semble être complète et sans faille. Dans le cas présent, j’avais commencé à soupçonner la masturbation lorsqu’elle m’avait parlé des douleurs gastriques de sa cousine et qu’elle s’était ensuite identifiée à elle en se plaignant pendant plusieurs jours de sensations douloureuses similaires. Il est bien connu que les douleurs gastriques sont particulièrement fréquentes chez les personnes qui se masturbent.47

Beaucoup pensent aujourd’hui que les théories de Freud sur la sexualité infantile sont le résultat de sa propre enfance déformée et de ses propres problèmes émotionnels. Dans une lettre à un ami (octobre 1897), Freud confesse sa propre implication émotionnelle avec sa mère et sa nourrice dans une série de souvenirs et de rêves qui s’enchaînent. Il dit : « J’ai trouvé, dans mon propre cas aussi, la chute amoureuse de la mère et la jalousie du père, et je considère maintenant cela comme un événement universel de la petite enfance »48 La théorie de Freud était une projection de ses propres aberrations sexuelles sur l’ensemble de l’humanité.

Pour Freud, le rêve était la « voie royale vers l’inconscient ». Comme Freud, Meier et Minirth font également preuve d’une grande confiance dans les rêves qui révèlent symboliquement les conflits et les désirs inconscients. Ils affirment :

Dans nos rêves, tous nos conflits inconscients actuels sont symbolisés. Chaque rêve a une signification symbolique. Les rêves sont généralement des réalisations de souhaits inconscients sous forme symbolique.49 (Emphase ajoutée.)

Si l’on devait demander à un freudien d’utiliser un mot pour décrire sa théorie des rêves, ce serait réalisation de souhaits. L’approche symbolique du contenu des rêves et l’accent mis sur les conflits et les désirs inconscients sont au cœur de la pensée de Freud. Comme le disent Hilgard et al, « Freud pensait que les rêves étaient influencés par les souhaits … dans le rêve, les désirs interdits étaient réalisés sous une forme déguisée ».50 Freud pouvait imaginer toutes sortes de significations à partir des rêves en raison de la nature hautement subjective de l’interprétation des rêves. Il s’est donné une grande latitude en insistant sur le fait que les rêves avaient un contenu manifeste et un contenu latent. Le contenu manifeste consistait en des images psychanalytiques, mais le contenu latent était le sens caché de ces images.51 Il pouvait donc créer presque n’importe quelle signification imaginative, et pour Freud, les significations étaient hautement sexuelles pour correspondre à sa théorie œdipienne.

Meier et Minirth affirment : « On a théorisé, probablement à juste titre, que dans les rêves, on réduit symboliquement les tensions émotionnelles, en satisfaisant les conflits inconscients. »52 A l’inverse, le Dr J. Allan Hobson, qui est professeur de psychiatrie à la Harvard Medical School, déclare:

. Le rêve n’est pas une réponse au stress mais la conscience subjective d’un processus cérébral régulier et presque entièrement automatique. C’est l’une des nombreuses raisons de douter de la théorie de Freud selon laquelle les rêves sont provoqués par la remontée de désirs inconscients.53

Selon Hobson, la recherche suggère que les rêves ont « des causes et des fonctions strictement et profondément biologiques »54 Il pose la question suivante : « Mais pourquoi les rêves sont-ils si intensément visuels, et pourquoi produisent-ils un sentiment de mouvement constant ? » Il rapporte alors l’explication freudienne :

Freud pensait que la source de ces stimuli pseudo-sensoriels était un mécanisme de déguisement et de censure par lequel le « travail du rêve » transformait un souhait inconscient inacceptable ou latent en images et les reliait dans une histoire.55

Cependant, Hobson donne une explication différente :

. Les récits et les symboles des rêves ne sont pas un déguisement, et l’interposition de « modifications défensives » pour dissimuler leurs origines, comme l’a postulé Freud, n’est pas nécessaire. Les caractéristiques absurdes des rêves ne constituent pas une défense psychologique, pas plus que ne le sont les divagations désorientées d’un patient atteint de la maladie d’Alzheimer.56

Meier et Minirth mentionnent les schémas EEG et le sommeil paradoxal (tous deux scientifiques), mais ajoutent les notions freudiennes d’inconscient et de réalisation des souhaits (toutes deux non scientifiques). Ils ajoutent :

Dieu utilise en quelque sorte les rêves chaque nuit pour nous aider à résoudre des conflits inconscients, ou au moins à dissiper une partie de la douleur émotionnelle liée aux conflits inconscients.57

Malheureusement, Dieu a été amené à soutenir la théorie freudienne, sans aucune justification scientifique ou biblique. Il n’y a aucune base biblique pour l’inconscient ou la notion freudienne des rêves comme accomplissement de souhaits. Ajouter de la non-science à la science n’aboutit pas à la science. Et ajouter à cette conclusion non scientifique que « Dieu utilise en quelque sorte les rêves pour résoudre des conflits inconscients » n’ajoute pas à la vérité biblique.

Femmes battues.

Le point de vue de Meier et Minirth sur les femmes battues correspond à leurs idées freudiennes sur les soi-disant désirs sexuels inconscients des femmes. Il est important d’examiner cette question en raison du grand nombre de femmes battues et des recherches menées sur ce grave problème.

Toute tentative d’estimation de la prévalence des femmes battues dans notre société est difficile, tout simplement parce que de nombreuses femmes battues s’abstiennent de signaler l’agression. Le Dr Lenore Walker, qui a étudié le phénomène des femmes battues, déclare : « On estime que seule une femme battue sur dix a signalé son agression à la police »58 Elle ajoute : « D’après mes recherches, j’estime que 50 % des femmes seront battues par des hommes qui les aiment à un moment ou à un autre de leur vie »59 Quel que soit le chiffre utilisé, la prévalence est plus élevée qu’on ne pourrait le penser. Il s’agit donc d’un problème grave qui nécessite une évaluation minutieuse et des remèdes adaptés.

Irene Frieze et Maureen McHugh déclarent:

En examinant les recherches portant sur les réactions de tous les types de victimes, nous avons constaté que les victimes ont généralement tendance à se blâmer elles-mêmes. Il n’est pas rare, par exemple, que les victimes d’agressions sexuelles non provoquées ou de coups et blessures assument la responsabilité personnelle du crime.60 (C’est eux qui soulignent.)

Frieze et McHugh affirment que même lorsque les femmes battues font de gros efforts pour éviter la violence, « ces efforts réussissent rarement à mettre fin à la violence ». En fait, ils affirment qu' »il est plus courant que la violence devienne plus grave et plus fréquente au fil du temps »61.

Que disent Meier et Minirth de ce problème grave et étendu ? Ils disent :

Par contre, lorsqu’une femme battue vient chercher conseil et consolation parce que son mari la bat deux fois par semaine, notre réponse habituelle est : « Oh, vraiment ? Dans tous les cas de cette nature que nous avons analysés en profondeur, il n’y a eu qu’un seul cas où la femme battue ne provoquait pas (généralement inconsciemment) son mari explosif jusqu’à ce qu’il atteigne le point d’ébullition (bien sûr, cela ne diminue pas la responsabilité du mari). Après avoir été battu, le mari se sent généralement très coupable et gâte sa femme pendant plusieurs semaines. Pendant ce temps, celle-ci reçoit de son entourage la sympathie dont elle a besoin, et elle satisfait ses besoins inconscients d’être masochiste.62 (Emphase ajoutée.)

Lorsqu’ils disent qu' »elle satisfait ses besoins inconscients d’être masochiste », ils démontrent leur attachement aux idées freudiennes. Les idées de Freud sur le sexe associaient également le masochisme à l’énergie sexuelle. Le Dictionnaire de psychologie définit le masochisme comme « un trouble sexuel dans lequel l’individu tire une satisfaction de la douleur qu’il s’inflige à lui-même ».

Il est difficile de dire dans quelle mesure Meier et Minirth associent le masochisme au sexe, mais c’est Freud qui a inventé le terme masochisme. Si l’on ajoute à cela le fait que Meier et Minirth parlent de « ses besoins inconscients d’être masochiste », il devient évident qu’ils utilisent à nouveau la théorie freudienne. (Le Dr Irene Gilman explique la vision psychanalytique traditionnelle du masochisme chez les femmes :

Selon la vision freudienne classique de la femme masochiste névrosée, la femme adopte inconsciemment un comportement autodestructeur parce qu’elle n’a pas réussi à résoudre son complexe œdipien. La théorie affirme que la jeune fille développe des besoins de compétition par rapport à sa mère, mais qu’elle évite cette compétition par crainte de perdre l’amour de sa mère. La jeune fille doit donc montrer à sa mère qu’elle n’est pas intéressée par le mâle (le père). La provocation inconsciente de l’agression masculine par la jeune fille sert à la fois à assurer à sa mère que la fille a abandonné son désir de posséder le mâle et à réduire les sentiments de culpabilité qu’elle avait développés à l’origine autour de son désir œdipien.64

Il nous semble que le fait de blâmer une femme d’avoir été battue à cause de « son besoin inconscient d’être masochiste » encourage l’auto-culpabilisation de la femme et diminue la pleine responsabilité de l’homme.

Walker déclare : « De nombreuses théories sur la causalité de la violence conjugale ont été proposées dans la littérature. » Elle poursuit : « Ces orientations théoriques développent différentes approches qui reflètent souvent les partis pris et la formation de leurs partisans »65 L’approche de Meier et Minirth au problème de la femme battue reflète évidemment leur parti pris freudien et leur formation psychanalytique. Et ce parti pris freudien est une question d’opinion personnelle, pas un fait. On pourrait même ajouter qu’il s’agit d’une mauvaise opinion personnelle qui s’appauvrit au fur et à mesure que les attaques contemporaines contre la théorie freudienne se multiplient.

Il est extrêmement regrettable que des femmes battues cherchent de l’aide et soient à nouveau giflées, non pas avec des gourdins et des poings, mais avec une théorie défunte qui entraîne une dégradation supplémentaire. Il est surprenant que les femmes ne se soient pas indignées de la référence faite par Meier et Minirth au « besoin inconscient d’être masochiste » d’une femme battue. Peut-être que Meier et Minirth diraient que ce fait même prouve que les femmes sont masochistes après tout. Il y a certainement une grande incongruité entre ce que Meier et Minirth disent des femmes battues et ce que des chercheurs récents ont dit de cette tragédie.

Le point de vue typique des psychanalystes présente les femmes comme des masochistes parce qu’ils voient les femmes à travers la théorie freudienne. Des personnes telles que le Dr Paula Caplan,66 le Dr Richard Gelles,6‘ le Dr Harriet Lerner,68 le Dr Jeffrey Masson,69 le Dr Florence Rush,70 le Dr Murray Straus,71 et bien d’autres encore verraient les choses autrement. Le Dr Paula Caplan commence son livre The Myth of Women’s Masochism en disant:

Lorsque l’homme de ma vie me blesse, que j’ai pris du poids ou que je suis frustrée par mes enfants ou mon travail, les gens me demandent parfois : « Pourquoi vous infligez-vous cela ? », suggérant que je me mets dans des situations malheureuses. De telles paroles sont l’expression la plus courante du mythe du masochisme des femmes, mythe qui est responsable de dommages émotionnels et physiques profonds et de grande portée pour les femmes et les filles.72 (Souligné par elle.)

Elle cite le Random House Dictionary of the English Language comme définissant le masochisme comme:

. … la condition dans laquelle la gratification sexuelle dépend de la souffrance, de la douleur physique et de l’humiliation… la gratification tirée de la douleur, de la privation, etc., infligées ou imposées à soi-même, soit en raison de ses propres actions ou des actions d’autrui, en particulier la tendance à rechercher cette forme de gratification.

Elle dit ensuite :

Souvent, le comportement des femmes est utilisé comme preuve de notre masochisme inné, de notre maladie, alors que le comportement similaire des hommes est utilisé comme preuve qu’ils sont de vrais hommes et de bons pourvoyeurs.

Elle dit aussi :

Lorsqu’une théorie cause un préjudice grave, il est temps de se demander s’il existe d’autres façons raisonnables d’expliquer le comportement en question. Comme nous le verrons, le comportement des femmes qualifié de masochiste a en réalité d’autres explications, qui reflètent toutes une vision plus saine des femmes, justifient l’optimisme quant au potentiel de bonheur des femmes, et montrent la voie vers des changements qui amélioreront la vie des femmes. La croyance que les femmes recherchent la douleur et la souffrance, que nous avons un besoin inné de misère, empoisonne tous les aspects de la vie des femmes.

Nous donnons cet exemple parmi d’autres pour montrer que d’autres considèrent l’idée du masochisme féminin comme un mythe monstrueux plutôt que comme une réalité et que d’autres lisent et concluent de la recherche que l’idée du masochisme féminin est une farce tragique plutôt qu’un fait véridique.

Pourquoi Meier et Minirth n’ont-ils pas développé une théorie de la femme battue basée sur (pour inverser leur théorie) « il satisfait ses besoins inconscients d’être un sadique » ? Il serait tout aussi simple de développer et de soutenir une telle théorie. Cependant, elle ne correspondrait pas à ce qu’un psychologue social bien connu appelle « un point de vue psychanalytique typiquement misogyne. »75

Le docteur Theodor Reik affirme dans son livre Le masochisme chez l’homme moderne que « le masochisme en tant que perversion est rare chez les femmes »76 Il affirme également que « la souffrance de la douleur, le fait d’être battu ou attaché, la disgrâce et les humiliations ne font pas partie des objectifs sexuels de la femme normale ». »77 Nous pensons que Reik dépeint correctement les femmes lorsqu’il dit :  » Une femme ne veut pas être punie, abusée, tourmentée ou flagellée, mais veut être aimée. « 78 C’est par amour, et non par masochisme, que les femmes endurent la souffrance.

Dans son article sur les « femmes victimes de la violence », Caplan dit :

L’inceste père-fille est une autre forme de violence à l’égard des femmes qui mérite d’être examinée. L’interprétation clinique traditionnelle consistait à blâmer les deux femmes impliquées : la mère et la fille.79

Elle poursuit en disant :

Il n’est pas rare d’entendre des cliniciens affirmer que les filles victimes d’inceste avec leur père, en plus d’être « séductrices », étaient également masochistes et avaient ainsi précipité l’inceste. La compréhension du fonctionnement réel de ces familles montre cependant clairement que pour beaucoup de ces filles, supporter la douleur et la honte des agressions sexuelles de leur père est moins effrayant que de prendre le risque de détruire complètement leur famille.

Le récent livre Intimate Violence, du Dr Richard Gelles et du Dr Murray Straus, « représente les résultats de plus de quinze années de recherche et d’étude sur la violence familiale »81 Dans ce livre, Gelles et Straus font exploser le mythe selon lequel « les femmes battues aiment être frappées ». Ils déclarent : « Le plus cruel de tous les mythes entourant la violence familiale est peut-être celui qui prétend que les femmes battues aiment être frappées. »82 En résumant la recherche, ils déclarent:

La recherche sur les facteurs qui déterminent si les femmes restent ou quittent une relation violente détruit le mythe selon lequel les épouses qui restent avec des hommes violents sont masochistes. Le poids des preuves recueillies pointe davantage vers des facteurs sociaux qui piègent les femmes dans des mariages violents.83

Il fut un temps où Sigmund Freud présentait un article sur la séduction sexuelle des enfants. En fait, à l’époque, il pensait que la séduction sexuelle des enfants était la source des problèmes mentaux des adultes. Cependant, Freud a abandonné sa théorie de la séduction au profit de sa théorie du fantasme sexuel infantile, qui est devenue la pierre angulaire de la psychanalyse. Le Dr Jeffrey Masson, ancien directeur des archives Sigmund Freud, a écrit un livre intitulé The Assault on Truth : Freud’s Suppression of the Seduction Theory (L’assaut contre la vérité : la suppression par Freud de la théorie de la séduction). Il y documente l’évolution de Freud de la théorie de la séduction à la théorie des fantasmes sexuels de l’enfance. Masson dit:

La question qui m’a le plus intrigué est l’abandon par Freud de la théorie dite de la séduction. En tant qu’étudiante en psychanalyse, on m’avait appris que Freud avait d’abord cru les femmes qui venaient le voir pour une thérapie lorsqu’elles disaient avoir été abusées sexuellement dans leur enfance, souvent par des membres de leur propre famille. Puis il a fait ce qu’il pensait être une « découverte » capitale : Ce qu’il entendait de ces femmes n’était pas de véritables souvenirs ; il s’agissait, selon Freud, d’histoires fabriquées, ou de fictions inventées.84

Masson dit aussi :

Nous savons que l’insistance [de Freud] (en 1896) sur le fait que les femmes lui disaient la vérité sur les abus sexuels subis dans la petite enfance n’a pas duré, et qu’en 1903, il s’était rétracté.

En discutant le cas de Dora de Freud (que nous avons mentionné plus tôt), Masson dit:

Le cas Dora se situe au seuil du changement de théorie de Freud (l’abandon de l’hypothèse de la séduction). Il s’agit de ses déclarations à ses collègues, comme s’il leur disait : « Regardez, Dora souffrait de fantasmes internes, pas de blessures externes. La source de sa maladie était interne, pas externe ; le fantasme, pas la réalité ; la libido, pas le viol. »86

Masson soutient que Freud a supprimé sa théorie de la séduction pour des raisons intellectuellement malhonnêtes. Masson a écrit à Anna Freud et lui a exprimé que Freud avait eu tort d’abandonner l’hypothèse de la séduction. En réponse, elle a répondu:

Maintenir la théorie de la séduction reviendrait à abandonner le complexe d’Œdipe, et avec lui toute l’importance de la vie fantasmatique, consciente ou inconsciente. En fait, je pense qu’il n’y aurait plus eu de psychanalyse par la suite.87

L’idée du masochisme des femmes est construite sur un mythe freudien. Et le faux mythe freudien est malhonnêtement construit sur un vrai mythe grec, le mythe d’Œdipe. Szasz déclare : « À force d’habileté rhétorique et de persévérance, Freud est parvenu à transformer un mythe athénien en une folie autrichienne ». Il appelle cela « la transformation par Freud de la saga d’Œdipe de la légende à la folie »88 Mais les vrais perdants dans toute cette psychologie basée sur la mythologie sont les femmes qui sont jugées coupables de masochisme sans jury, ni procès, ni même audience.

Scripture et l’hystérique.

Meier et Minirth voient également les Écritures à travers le prisme de la théorie freudienne. Ils affirment que « le Livre des Proverbes décrit les femmes et les hommes hystériques mieux que n’importe quel livre de psychiatrie que nous avons lu » et citent les Proverbes 5:3-21 et 6:12-14 comme preuve. Ces versets décrivent effectivement des personnes pécheresses et méchantes. Cependant, la Bible ne les qualifie pas d’hystériques. C’est Meier et Minirth qui disent que la Bible « décrit les femmes et les hommes hystériques mieux que n’importe quel livre de psychiatrie que nous avons lu »90 Le fait est que Meier et Minirth prennent un trouble de la personnalité du DSM appelé histrionique (hystérique) et donnent l’impression que la Bible soutient les catégories de troubles de la personnalité du DSM.

Les critères diagnostiques du trouble de la personnalité histrionique (hystérie) du DSM sont :

Un schéma omniprésent d’émotivité et de recherche d’attention excessives, débutant au début de l’âge adulte et présent dans divers contextes, comme l’indiquent au moins quatre des éléments suivants:

  • recherche ou exige constamment d’être rassuré, approuvé ou félicité
  • est sexuellement séduisant de manière inappropriée dans son apparence ou son comportement
  • est trop préoccupé par l’attrait physique
  • exprime ses émotions avec une exagération inappropriée, par exemple, embrasse des connaissances occasionnelles avec une ardeur excessive, sanglote de façon incontrôlable lors d’occasions sentimentales mineures, fait des crises de colère
  • est mal à l’aise dans les situations où il ou elle n’est pas le centre d’attention
  • Montre une expression rapide et superficielle des émotions
  • est égocentrique, ses actions étant orientées vers l’obtention d’une satisfaction immédiate ; n’a aucune tolérance pour la frustration d’une gratification différée
  • a un style de discours excessivement impressionniste et peu détaillé, par exemple, lorsqu’on lui demande de décrire sa mère, il ne peut pas être plus précis que « C’était une belle personne. »91

Cela ressemble-t-il aux Proverbes 5:3-21 et Proverbes 6:12-14 que Meier et Minirth citent comme preuves ? Nous avons déjà établi le manque de fiabilité du DSM. Mais même s’il n’est pas fiable, essayez d’appliquer « au moins quatre » des critères du DSM à l’une ou l’autre des deux sections des Proverbes. Nous avons essayé et nous n’y sommes pas parvenus. Il se peut qu’un lecteur ou deux aient plus d’imagination que nous, mais nous en doutons.

Un autre problème que pose leur conclusion est que, dans des circonstances normales, le diagnostic est très peu fiable. Même après avoir vu un individu pendant des heures et avoir interagi avec lui, il y a toujours d’énormes erreurs de diagnostic qui se produisent. Comment Meier et Minirth peuvent-ils arriver aux conclusions hystériques qu’ils ont tirées de chaque courte section des Proverbes ?

Recherche.

Enfin, certaines des applications des troubles de la personnalité par Meier et Minirth sont tout à fait discutables du point de vue de la recherche. Par exemple, Meier déclare :

Ils [les obsessionnels compulsifs] sont consciencieux quant à l’heure. Ils arrivent exactement à l’heure. Ils vont à un cours ou n’importe quoi d’autre – ils sont à l’heure. Ils n’ont pas plus d’une minute d’avance ou de retard. . . . L’hystérique aime arriver en avance parce qu’il ou elle aime attirer l’attention. Le passif-agressif se montre en retard et le sociopathe saute des étapes et ne se montre pas du tout.92

Où se trouve la recherche pour soutenir une telle relation ? Que nous les considérions comme des troubles de la personnalité selon le DSM, qui manquent de validité, ou simplement comme des types de personnalité, qui manquent de complexité, il y a dans les deux cas une base erronée à partir de laquelle on peut faire des recherches sur les relations mentionnées.

Meier fait le lien entre les troubles de la personnalité et certains problèmes tels que les attaques de panique. Il dit :  » La plupart des personnes qui ont des crises de panique sont obsessionnelles-compulsives. « 93 Pour commencer, il existe une variété de crises de panique. S’il suggère que la plupart des personnes qui ont des crises de panique, quel que soit le type, ont des pensées obsessionnelles-compulsives, il doit fournir des recherches à l’appui. Il suggère également que les agoraphobes ont des « pensées obsessionnelles compulsives »94 En vérifiant un texte standard sur l’agoraphobie, nous constatons que les pensées obsessionnelles sont parfois, mais pas toujours impliquées.93 Mais Meier dit que la plupart sont obsessionnelles compulsives. C’est plus complexe que cela, car même si certains ont parfois des pensées obsessionnelles, c’est loin d’être le cas de la plupart. Il convient d’être prudent dans l’extrapolation des informations contenues dans la recherche.

On peut se demander pourquoi les patients, ou même les non-patients, croient en des termes de personnalité aussi peu fondés. Faust et Ziskin disent:

. La recherche montre que les individus croient en des descriptions de personnalité trop générales dont la validité est douteuse, une forme de suggestibilité qui fait vivre les astrologues et les chiromanciens et qui induit les cliniciens en erreur.96

Le psychiatre Lee Coleman, dans son livre Le règne de l’erreur, affirme que « le mode d’étiquetage en psychiatrie ne devient une préoccupation sérieuse que lorsque les étiquettes sont traitées comme des données scientifiques ». Le thème du livre de Coleman est l’autorité psychiatrique. Il dit : « Le manque d’outils scientifiques devrait être une raison suffisante pour annuler l’immense autorité légale de la psychiatrie. »97 Il dit aussi:

J’ai témoigné dans plus de cent trente procès criminels et civils à travers le pays, contredisant l’autorité des psychiatres ou des psychologues engagés par l’une ou l’autre des parties. Dans chaque cas, j’essaie d’expliquer au juge ou au jury pourquoi les opinions émises par ces professionnels n’ont aucune valeur scientifique.98

19MECHANISMES DE DEFENSE

Meier et Minirth parlent et écrivent sur les mécanismes de défense. Dans leur livre Introduction to Psychology and Counseling, ils disent :

Les mécanismes de défense psychologiques sont définis par Charles Morris comme « la façon dont les gens réagissent à la frustration et aux conflits en se trompant eux-mêmes sur leurs véritables désirs et objectifs dans le but de maintenir leur estime de soi et d’éviter l’anxiété »1.

En outre, ils disent :

Le mécanisme de défense le plus élémentaire est le refoulement, que Théodore Lidz définit comme « l’interdiction ou le bannissement de souvenirs, de perceptions ou de sentiments qui éveilleraient l’interdit ». Lidz ajoute que « pour empêcher la réapparition de certaines expériences sexuelles de l’enfance ou la gêne occasionnée par le souvenir de désirs sexuels pour un parent, toute la période de la petite enfance peut être réprimée ».

Meier et Minirth qualifient ces mécanismes de défense d' »inconscients » et d' »auto-trompeurs ».

Il y a beaucoup de similitudes entre ce que Meier et Minirth disent des mécanismes de défense et la théorie freudienne des mécanismes de défense. La forte influence de Freud peut être constatée en comparant les citations ci-dessus avec la description suivante de la théorie de Freud. Une autre comparaison peut être faite en lisant le livre du Dr. Theodore Lidz, que Meier et Minirth citent et recommandent. Dans ce livre, on peut voir l’application de la psychologie freudienne dans toute sa plénitude.

Théorie freudienne des mécanismes de défense.

Freud nomme trois parties de la personnalité : le ça, le moi et le surmoi,4 Le Dr Ernest Hilgard et al disent :

Pour Freud, le conflit entre les pulsions du ça – principalement les instincts sexuels et agressifs – et les influences restrictives du moi et du surmoi constitue la source de motivation de nombreux comportements.

Selon le système de Freud, l’anxiété est le résultat de la restriction des « instincts sexuels et agressifs ». Freud appelait la méthode de réduction de l’anxiété résultante la répression. Selon Hilgard et al, « ces méthodes de réduction de l’anxiété, appelées mécanismes de défense, sont des moyens de se défendre contre l’anxiété douloureuse »6.

Freud a utilisé le terme de mécanismes de défense pour désigner les processus inconscients qui défendent une personne contre l’anxiété en déformant la réalité d’une manière ou d’une autre. Ils comportent tous un élément d’auto-illusion.7

En décrivant la répression, Hilgard et al disent:

Le refoulement consiste à exclure de l’action ou de la conscience les pulsions ou les souvenirs trop menaçants. Freud pensait que le refoulement de certaines pulsions de l’enfance était universel. Par exemple, il soutenait que tous les jeunes garçons éprouvent des sentiments d’attirance sexuelle envers leur mère et des sentiments de rivalité et d’hostilité envers leur père (le complexe d’Œdipe) ; ces pulsions sont réprimées afin d’éviter les conséquences douloureuses de leur passage à l’acte. Plus tard dans la vie, les sentiments et les souvenirs qui provoqueraient de l’anxiété parce qu’ils sont incompatibles avec l’image que l’on a de soi peuvent être réprimés. Les sentiments d’hostilité à l’égard d’un être cher et les expériences d’échec peuvent être bannis de la mémoire.8

Une dernière partie du tableau des mécanismes de défense a trait au désir de l’individu de « maintenir l’estime de soi ». Freud pensait que les « auto-reproches » diminuaient l’estime de soi. Il a déclaré : « Nous trouvons ainsi la clé du tableau clinique : nous percevons que les auto-reproches sont des reproches à l’encontre d’un objet aimé qui ont été déplacés de celui-ci sur le propre ego du patient »9 Ainsi, il a proposé que les gens développent des mécanismes de défense comme un moyen d’auto-illusion « pour maintenir l’estime de soi »

D’après les preuves citées ci-dessus, il est évident que la théorie des mécanismes de défense utilisée par Meier et Minirth est freudienne. Ils consacrent un chapitre entier aux mécanismes de défense dans Introduction to Psychology and Counseling, mais ils ne mentionnent même pas Freud dans le chapitre.10 Il semble étrange qu’ils ne donnent pas le crédit là où il est dû. De plus, ils font référence aux mécanismes de défense dans d’autres livres et dans leur émission de radio.11 Ils utilisent les mécanismes de défense freudiens pour décrire, comprendre et expliquer le comportement.

Dans Le bonheur est un choix, ils font un certain nombre de déclarations en utilisant un ou plusieurs mécanismes de défense, qu’ils appellent simplement des défenses. Par exemple, ils disent :  » John P. Workaholic utilise plusieurs défenses majeures pour se tromper lui-même. « 12 En référence à une hystérique, ils disent :  » Sa principale défense est le déni. « 13 En discutant des  » Traits de personnalité des dépressifs « , ils énumèrent : « 14

Il ne fait aucun doute que l’utilisation des mécanismes de défense freudiens avec sa théorie sous-jacente de la répression est un moyen majeur par lequel Meier et Minirth considèrent les gens. Comme nous l’avons dit précédemment, le Dr Adolf Grunbaum, dans son livre The Foundations of Psychoanalysis, discute de la théorie psychanalytique de Freud et « trouve que la théorie fondamentale du refoulement est cliniquement mal fondée »15 Grunbaum reproche à la théorie de Freud d’avoir échoué à l’épreuve de la science. Les individus doivent savoir que les mécanismes de défense sont à la fois non scientifiques et non fondés.

Plutôt que de révéler la source freudienne des mécanismes de défense, Meier et Minirth tentent de les valider à l’aide de la Bible et de leur opinion personnelle. Dans l’une des émissions de Meier et Minirth, il a été dit : « Il y a quarante mécanismes de défense que nous connaissons et presque tous sont décrits dans les Ecritures ainsi que dans la recherche psychiatrique. »16 Dans leur livre Introduction to Psychology and Counseling, ils énumèrent les quarante « Mécanismes de défense inconscients fréquemment observés dans le conseil ». 17 Dans certains cas, ils proposent une source biblique. Dans notre discussion précédente sur la tentative de Meier et Minirth d’utiliser le Psaume 139:23-24, Proverbes 21:2, et Jérémie 17:9 pour soutenir leur croyance que la Bible fait référence à l’inconscient, nous avons montré que les Ecritures qu’ils citent comme preuve ne soutiennent pas l’inconscient comme étant l’équivalent du mot biblique « cœur ». De même, l’inconscient freudien n’est étayé nulle part par la Bible. Et puisque les mécanismes de défense dépendent du concept freudien de l’inconscient, ils ne peuvent pas non plus être soutenus par les Ecritures. Cependant, nous allons tout de même nous pencher sur deux de leurs exemples.

Projection.

Meier et Minirth décrivent l’utilisation du mécanisme de défense inconscient de la projection de la façon suivante :

Un individu qui a tellement peur de ses propres sentiments, peut-être la colère ou la luxure, projette (comme un projecteur de diapositives sur un écran) ses sentiments sur les autres personnes de son environnement, se convainquant ainsi que les autres sont les possesseurs de ces sentiments et qu’ils complotent pour les utiliser contre lui.18

Ils donnent un exemple de l’Ancien Testament pour la projection délirante et trois références du Nouveau Testament pour la projection primaire. Ils indiquent que la projection primaire est : « La même chose que la projection délirante mais pas dans de telles proportions psychotiques. »19

Meier et Minirth utilisent 1 Samuel 18:31 comme exemple de projection délirante. Ils affirment que « le roi Saül […] a développé l’illusion que David complotait pour le tuer. Une lecture attentive de cette section de Samuel ne révèle aucun verset indiquant que la raison pour laquelle Saül a poursuivi David était qu’il pensait que David voulait le tuer. Saül était extrêmement jaloux de David. Il craignait que David ne le remplace un jour en tant que roi, car le Seigneur avait retiré sa faveur à Saül. Saül ne réprimait pas non plus son désir de tuer David (ce qui aurait été nécessaire pour remplir les conditions d’un diagnostic de projection). Si nous lisons attentivement les événements de 1 Samuel 18-31, nous voyons des cas où Saül a tenté de tuer David, mais aucun où David a tenté de tuer Saül et aucun où Saül a indiqué qu’il pensait même (consciemment ou inconsciemment) que David tentait de le tuer.

L’Ancien Testament nous apprend beaucoup de choses sur Saul. Relisez la description de la projection délirante (citée ci-dessus). Puis lisez 1 Samuel pour voir si l’une de ces caractéristiques s’applique à Saül. Un effort sincère et honnête pour appliquer ces caractéristiques montrera qu’il n’y a rien d’évident dans 1 Samuel pour étayer la description de la projection délirante, seulement des suppositions. Rien dans 1 Samuel ne révèle ce qui se passait à un niveau inconscient chez Saül. Il n’y a pas non plus d’allusion à la possibilité d’une projection.

Plutôt qu’une projection inconsciente, il y avait une réponse consciente à ce qui était dit. Après avoir coupé une partie de la robe de Saül alors qu’il aurait pu le tuer (1 Samuel 24:4), David l’a appelé et lui a dit : « Pourquoi entends-tu les paroles des hommes qui disent : Voici David qui cherche à te faire du mal ? » (1 Samuel 24:9). Il ne s’agissait pas d’une illusion inconsciente. Ce sont les hommes de Saül qui parlent ainsi. Il n’y avait rien de refoulé dans un soi-disant inconscient concernant l’intention de Saül de tuer David, et il y avait toutes les raisons de craindre des représailles. De plus, en vérifiant le mot « blesser » dans l’original, nous ne trouvons rien qui indique la mort, mais seulement le mal.

Examinons maintenant les trois références du Nouveau Testament que Meier et Minirth utilisent comme exemples de projection primaire.21 La première est Matthieu 7:1-5, en particulier les versets 3-5.

Ne jugez pas, afin que vous ne soyez pas jugés. Car vous serez jugés selon le jugement que vous aurez porté, et vous serez mesurés selon la mesure que vous aurez prise. Pourquoi regardes-tu la paille qui est dans l’oeil de ton frère, et ne regardes-tu pas la poutre qui est dans ton propre oeil ? Pourquoi dis-tu à ton frère : Laisse-moi ôter la paille de ton oeil, et ne vois-tu pas la poutre qui est dans ton oeil ? Hypocrite, ôte d’abord la poutre de ton oeil, et alors tu verras clair pour ôter la paille de l’oeil de ton frère. (Matthieu 7:1-5.)

Il n’y a aucune indication dans ces versets qu’il s’agit d’un niveau inconscient. Le sens simple du passage est qu’il faut être prudent lorsqu’on juge les autres. D’une part, nous savons que les croyants ne doivent pas s’abstenir de tout jugement (7:6, 16), puisque les chrétiens doivent juger les paroles et les actions d’eux-mêmes et des autres (1 Cor. 5:3-5, 12, 13). Mais d’un autre côté, il ne faut pas avoir un esprit de censure.22

Rien dans cette section ne permet de déduire que la poutre est inconsciente. Rien n’indique non plus que la mote soit nécessairement liée directement à la poutre. Ils pourraient être un « reflet » l’un de l’autre. Mais ce n’est pas forcément le cas. Celui qui a la poutre pourrait voler de grosses sommes d’argent à son travail tout en jugeant une autre personne parce qu’elle a manqué l’église. En lisant toute cette section de Matthieu 7:1-12, nous constatons que le sujet principal n’est ni la poutre ni la taupe. Il n’a rien à voir avec la projection inconsciente. Le sujet principal se trouve dans Matthieu 7:1 : « Ne jugez pas pour ne pas être jugés ».

Ils utilisent aussi Romains 2:1-3 pour tenter de faire croire que la Bible soutient leur théorie freudienne de la projection.23

C’est pourquoi tu es inexcusable, 0 homme, quel que soit celui qui juge ; car en jugeant autrui, tu te condamnes toi-même, puisque toi qui juges, tu fais les mêmes choses. Mais nous sommes sûrs que le jugement de Dieu est conforme à la vérité contre ceux qui commettent de telles choses. Et toi, ô homme, qui juges ceux qui commettent de telles choses, et qui fais de même, penses-tu échapper au jugement de Dieu ? (Romains 2:1-3.)

Il ne s’agit pas d’une déclaration sur la projection inconsciente, mais plutôt d’un avertissement concernant le jugement des autres pour les péchés énumérés dans Romains 1:18-32. Cela est indiqué par le mot « donc » au début du passage et par des mots tels que « les mêmes choses » et « de telles choses ». Romains 1:18-32 inclut à la fois des péchés flagrants et des péchés que les gens peuvent négliger en eux-mêmes. Ainsi, une personne peut être tentée de juger une autre personne pour fornication alors qu’elle est elle-même désobéissante envers ses parents ou impitoyable. L’avertissement est que nous serons jugés selon les mêmes critères que ceux que nous appliquons pour juger les autres. Paul a fait allusion au fait que « tous ont péché et sont restés en deçà de la gloire de Dieu » (Romains 3:23). Au lieu que ce passage soutienne l’idée du mécanisme de défense inconscient freudien de la projection, Paul parlait de la tendance humaine à critiquer et à condamner les autres tout en minimisant le péché personnel et en s’excusant soi-même. C’est le biais de la nature pécheresse du moi qui doit être amené à la croix du Christ.

La troisième référence scripturale qu’ils utilisent pour essayer de prouver la théorie de Freud sur le mécanisme de défense inconscient de la projection est Jacques 1:13-17.24

Que personne ne dise, lorsqu’il est tenté : Je suis tenté par Dieu ; car Dieu ne peut être tenté par le mal, et il ne tente personne : Mais tout homme est tenté, lorsqu’il est entraîné par sa propre convoitise et séduit.

Quand la convoitise a conçu, elle enfante le péché ; et le péché, quand il est consommé, enfante la mort. Ne vous trompez pas, mes frères bien-aimés. Tout don bon et tout don parfait vient d’en haut, et descend du Père des lumières, chez qui il n’y a ni variabilité, ni ombre de changement. (Jacques 1:13-17.)

Aucun des passages ci-dessus ne soutient la foi dans les pulsions inconscientes ou les défenses freudiennes. Bien qu’une personne puisse reprocher à Dieu ou à d’autres de l’avoir tentée de pécher, ce reproche est une activité consciente. Jacques fait appel à la volition consciente. Il n’explique pas ou n’excuse pas un comportement en disant que les gens pèchent à cause de pulsions ou de défenses inconscientes. Ils pèchent à cause de leur propre convoitise, qui est une activité de la chair qui se satisfait d’elle-même. Freud a créé l’idée de mécanismes de défense pour expliquer la condition de l’homme parce qu’il refusait de croire ce que dit la Bible au sujet de la souveraineté de Dieu, de sa loi, de la condition pécheresse de l’homme et de la disposition de Dieu pour le salut et la sanctification par Jésus. Tenter d’assimiler les deux diminuera toujours le point de vue d’une personne sur la Bible.

Refus.

Un autre mécanisme de défense inconscient que Meier et Minirth tentent de soutenir avec la Bible est le déni. Ils décrivent le déni de la manière suivante :

Les pensées, les sentiments, les souhaits ou les motifs ne sont pas accessibles à la conscience. C’est le principal mécanisme de défense des personnalités histrioniques, qui nient leurs propres pensées, sentiments, souhaits ou motifs pécheurs, même lorsqu’ils deviennent évidents pour leur entourage.25

Ils utilisent Proverbes 14:15 et Proverbes 16:2 dans leur tentative de bibliciser le mécanisme de défense inconscient qu’est le déni. Le proverbe 14:15 dit : « Le simple croit à toutes les paroles ; mais l’homme prudent veille à son sort. » Ce proverbe peut être pris au pied de la lettre sans essayer d’y lire un quelconque sens caché tel que le déni inconscient. Il y a des gens qui croient simplement ce qu’ils lisent ou entendent, parce qu’ils n’évaluent pas ce qui a été écrit ou dit. Une personne avisée, en revanche, cherchera à savoir si quelque chose est vrai avant de le croire. En fait, l’un des graves problèmes de l’Eglise aujourd’hui est de croire ce que disent les enseignants et les prédicateurs sans examiner dans la prière la Parole de Dieu pour voir si ce qui est dit est vrai.

L’autre proverbe qu’ils citent est Proverbes 16:2. « Toutes les voies de l’homme sont pures à ses propres yeux, mais l’Éternel pèse les esprits. » Le mécanisme de défense inconscient qu’est le déni ne consiste pas simplement à ne pas affronter la vérité sur soi-même. Le fait d’ignorer nos propres fautes, d’excuser notre péché ou même de l’oublier n’en fait pas un déni inconscient. Selon la Bible, la tendance humaine est de se voir de manière biaisée. De plus, on ne peut pas assimiler l’esprit de l’homme à l’inconscient. Paul l’a clairement indiqué lorsqu’il a écrit : « Quel homme, en effet, connaît les choses de l’homme, si ce n’est l’esprit de l’homme qui est en lui ? De même, les choses de Dieu, personne ne les connaît, si ce n’est l’Esprit de Dieu. » (1 Corinthiens 2:11.) Ce verset compare la relation de l’esprit de l’homme avec l’homme lui-même et la relation de l’Esprit de Dieu avec Dieu lui-même. Par conséquent, si l’on devait assimiler l’esprit de l’homme à l’inconscient, on dirait aussi que l’Esprit de Dieu est Son inconscient, ce qui serait parfaitement ridicule.

Conclusion.

Dans leurs écrits et leurs discours, Meier et Minirth accordent une grande importance à la théorie freudienne des mécanismes de défense. En outre, ils tentent en vain d’étayer ces inventions freudiennes non prouvées et non scientifiques par les Écritures. Les mécanismes de défense n’ont aucun support scriptural ou scientifique.

20Formation de la personnalité

Déterminants du début de la vie.

Il est souvent difficile de savoir si les affirmations de Meier et Minirth sont étayées par des recherches. Ils exposent parfois leurs idées sans aucune note de bas de page pour indiquer la source de leurs affirmations. Par exemple, ils disent :

En explorant les causes possibles des difficultés actuelles de la personne conseillée, le conseiller doit tenir compte de la petite enfance. Si les parents étaient absents et que les besoins de dépendance de l’enfant n’ont pas été satisfaits, l’individu est plus enclin à la dépression ou à la sociopa- thie, selon la façon dont il gère le conflit. Si les parents n’ont pas permis à l’enfant d’être un individu mais ont été en symbiose avec lui, il est plus enclin à la schizophrénie. Si les parents étaient durs, l’individu peut être un compulsif coupable, un paranoïaque critique ou un sociopathe agissant, selon la façon dont il gère le conflit. Si les parents étaient séducteurs ou récompensaient un comportement trop dramatique, l’individu est plus susceptible d’avoir des problèmes hystériques. Si les deux parents étaient en conflit permanent, l’individu est plus enclin à l’insécurité profonde et à l’anxiété ou à la névrose.

Ainsi, l’homme peut avoir des conflits non résolus depuis l’enfance, et ces conflits peuvent intensifier ses problèmes actuels. L’homme a des conflits. L’homme est psychologique.1

La déclaration ci-dessus représente leurs vues freudiennes et leurs opinions personnelles, qui seraient sérieusement remises en question par les praticiens qui ne sont pas de leur obédience personnelle et psychanalytique.

Dans Le bonheur est un choix, Meier et Minirth affirment :

Dans son livre précédent (Christian Child-Rearing and Personality Development, Baker Book House 1977), le Dr Meier a résumé plusieurs centaines d’articles de recherche sur le développement de la personnalité pour démontrer qu’environ 85 pour cent de nos modèles de comportement adulte sont fermement enracinés avant notre sixième anniversaire.

Dans leur livre Introduction to Psychology and Counseling, ils disent : « Au moment où les enfants sont en âge d’aller à l’école, la majeure partie de leur structure de caractère est déjà établie ».

L’affirmation selon laquelle « environ 85 % de nos schémas comportementaux d’adultes sont fermement ancrés avant notre sixième anniversaire » est un thème récurrent dans leurs écrits et leurs discours. Ils affirment qu’elle est démontrée par « plusieurs centaines d’articles de recherche ». Mais leur litanie des « 85 % » est en fait liée à leur orientation freudienne. La recherche démontre le changement plutôt que la théorie presque déterministe que Meier et Minirth prétendent. Avant d’aborder la recherche, nous allons d’abord discuter de la théorie freudienne qui sous-tend leur affirmation de « 85% ». Nous commencerons par discuter de la théorie de la sexualité infantile.

Selon la théorie de Freud sur la sexualité infantile, les cinq ou six premières années de la vie déterminent en grande partie le reste de la vie d’une personne. Pour Freud, chaque être humain est confronté à quatre stades de développement : oral, anal, phallique et génital. Il a enseigné que les quatre stades de la sexualité infantile se suivent et se produisent à certains âges du développement normal. Le stade oral va de la naissance à dix-huit mois ; le stade anal va de dix-huit mois à trois ans ; le stade phallique va de trois à cinq ou six ans ; et le stade génital se poursuit jusqu’à la puberté. Ces quatre stades sont liés à la sexualité et Freud a établi un lien entre les caractéristiques de l’adulte et les troubles mentaux et émotionnels, d’une part, et les expériences vécues pendant l’enfance au cours des différents stades, d’autre part. Il pensait que si une personne ne passait pas avec succès chaque stade ou subissait un traumatisme au cours de l’un d’entre eux, son psychisme subirait des dommages inexplicables.

La théorie de la sexualité infantile de Freud est également liée à sa théorie du déterminisme psychique, toutes deux faisant partie de sa théorie de l’inconscient. Selon sa théorie du déterminisme psychique, chaque personne est ce qu’elle est en raison de l’effet de l’inconscient sur l’ensemble de sa vie. Freud pensait que « nous sommes ‘habités’ par des forces inconnues et incontrôlables »4 Il a théorisé que ces forces se trouvent dans l’inconscient et contrôlent chaque personne en ce sens qu’elles influencent tout ce qu’elle fait. Ainsi, il considérait les personnes comme des marionnettes de l’inconscient inconnu et invisible, façonnées par ces forces au cours des six premières années de la vie.

Pour Freud, chaque enfant passe d’un stade de développement psychosexuel à un autre et son psychisme est façonné par les personnes de son entourage et surtout par ses parents. Le déterminisme psychique établit un processus de culpabilisation qui commence dans l’inconscient et se termine chez les parents. Freud déresponsabilise la personne de son comportement en enseignant que chacun a été prédéterminé par son inconscient, lequel a été façonné par le traitement que lui ont infligé ses parents au cours des premières années de sa vie.

La théorie freudienne est connue sous le nom de déterminisme psychique. Cependant, nous n’avons jamais vu un pourcentage de fixité placé sur la période allant de la naissance à l’âge de six ans. Même Freud croyait en un certain espoir pour l’individu. Dans l’une des émissions de Meier et Minirth, on peut lire ce qui suit :

Lorsque nous recevons de Dieu la responsabilité d’élever nos enfants, il nous confie l’essentiel de cette responsabilité de leur naissance jusqu’à ce qu’ils aient six ans. Après cela, nous ne faisons que modifier les 15 % restants.

Dans Happiness Is a Choice, ils parlent de parents qui leur amènent un adolescent et ils disent :  » Tout ce que nous pouvons faire, c’est aider les parents à trouver des moyens de modifier les 5 ou 10 % de la personnalité de cet adolescent qui ne sont pas encore formés. »Ailleurs, Meier déclare que « ce que vous introduisez dans le cerveau de votre enfant au cours de ces six premières années est ce qui en sortira au cours des soixante-dix prochaines années »7 Alors que le chiffre qu’ils utilisent pour un enfant après l’âge de six ans est de 15 pour cent, il tombe apparemment à 5 ou 10 pour cent dans le cas d’un adolescent. Meier et Minirth parlent de 85 % à l’âge de six ans et personne ne sait quel pourcentage Freud aurait utilisé. Mais le fait que Meier et Minirth donnent un pourcentage aussi élevé de déterminisme (85 % à l’âge de six ans, avec seulement 5 à 10 % de possibilité de changement pendant les années d’adolescence) démontre que cela aussi est d’origine freudienne.

Une réflexion approfondie sur la fixation des pourcentages amènerait à conclure que l’utilisation des chiffres n’est pas une bonne idée. Réfléchissez à ce que sont les « modèles de comportement des adultes ». Comment serait-il possible de résumer et d’énumérer tout ce qui constitue des « modèles de comportement adulte » ? De plus, un enfant de moins de six ans serait incapable, d’un point de vue cognitif et comportemental, d’adopter certains « comportements adultes ». En outre, certains « comportements d’adultes » seraient illégaux pour un enfant de moins de six ans. Même si l’on parvenait à dresser cette liste impossible de comportements, que signifie l’application d’un taux de 85 % ? Même si nous utilisions un adjectif, tel que « grégaire », qu’est-ce que 85 % de cet adjectif à l’âge de six ans ? Bien que ceux qui créent et utilisent de tels pourcentages puissent en retirer un sentiment de sécurité, il y a trop de variables qui ne peuvent être étudiées pour donner un sens à de tels chiffres.

Outre un sentiment d’autorité trompeur dans l’utilisation de ces pourcentages, il existe des recherches qui réfutent l’idée d’un déterminisme à toute épreuve. Dans son livre The Psychological Society, Martin Gross résume les travaux du Dr. Stella Chess, professeur de pédopsychiatrie au centre médical de l’université de New York. Gross affirme qu’une conclusion importante qui découle des travaux de Chess est que « la théorie psychiatrique actuelle selon laquelle les six premières années de la vie sont les façonneurs exclusifs de la personnalité est manifestement fausse. »8 (C’est lui qui souligne.)

Carol Tavris, psychologue sociale, aborde l’idée de la constance par rapport au changement dans un article intitulé « The Freedom to Change » (La liberté de changer). Elle parle de Freud et de sa thérapie psychanalytique et dit:

L’ironie, c’est que de nombreuses personnes qui ne sont pas dupes de l’astrologie pendant une minute se soumettent à une thérapie pendant des années, où les mêmes erreurs de logique et d’interprétation se produisent souvent. . . . Les astrologues pensent que nous sommes déterminés à la naissance (ou même à la conception) par nos étoiles ; les psychanalystes pensent que nous sommes déterminés quelques années après notre naissance par nos parents (et notre anatomie).

Tavris poursuit en évoquant les recherches qui s’opposent à l’idée d’un déterminisme freudien. Et ces mêmes recherches s’opposeraient à la notion de 85 % de Meier et Minirth. Elle cite les travaux du Dr Orville Brim de la Fondation pour le développement de l’enfant à New York et déclare : « La majeure partie de la carrière de Brim a été consacrée à tracer le cours du développement de l’enfant et sa relation avec la personnalité de l’adulte ». Elle déclare que Brim est convaincu que « loin d’être programmés de façon permanente à l’âge de 5 ans, les gens sont virtuellement reprogrammables tout au long de leur vie ». Elle le cite en disant : « Des centaines et des centaines d’études documentent maintenant le fait que la personnalité change à l’âge adulte. »10 Elle cite également Brim en disant:

Les chercheurs en sciences sociales sont incapables de prédire la personnalité adulte à partir de l’enfance ou même de l’adolescence. Nous ne pouvons plus blâmer les méthodes et nous ne pouvons plus dire que les personnes qui ne correspondent pas aux prédictions sont déviantes, malsaines ou étranges. Elles sont la norme.11

En plus de Brim, Tavris discute des travaux du Dr.

Jerome Kagan, professeur à l’université de Harvard. Kagan, avec Howard Moss, a écrit un livre classique dans le domaine intitulé Birth to Maturity : A Study in Psychological Development, qui partage le point de vue de Meier et Minirth. Cependant, après des recherches plus approfondies, Kagan a opéré un virage à 180 degrés dans ses idées sur le développement de l’enfant. Après avoir réexaminé Birth to Maturity, Kagan et Moss « n’ont pu trouver que peu de relations entre les qualités psychologiques au cours des trois premières années de la vie … et tout aspect du comportement à l’âge adulte »12 Selon Tavris, « Kagan croit maintenant que peu d’attributs d’un bébé durent indéfiniment, à moins que l’environnement ne les perpétue »13

Brim et Kagan ont ensuite écrit ensemble un livre intitulé Constancy and Change in Human Development (constance et changement dans le développement humain). Ils disent :

Le point de vue qui se dégage de ce travail est que les êtres humains ont une capacité de changement tout au long de leur vie. Les conséquences des événements de la petite enfance sont continuellement transformées par les expériences ultérieures, ce qui rend le cours du développement humain plus ouvert que beaucoup ne l’ont cru.14

Lors de la rédaction de cette section, nous avons écrit à Brim et Kagan pour leur demander leur réponse actuelle concernant l’idée des quatre-vingt-cinq pour cent de Meier et Minirth. Brim a répondu :

L’affirmation que vous rapportez au sujet de la personnalité adulte [les quatre-vingt-cinq pour cent de Meier et Minirth] ne peut être corroborée par aucune recherche scientifique. En fait, les preuves qui existent, et elles sont nombreuses, montrent un changement continu de la personnalité au cours de la vie.

La réponse de Kagan indique également un désaccord avec le déterminisme à quatre-vingt-cinq pour cent de Meier et Minirth.16

Nous avons également écrit au Dr Bernard Rimland, directeur de l’Institut de recherche sur le comportement de l’enfant à San Diego. Dans sa réponse sur la notion de quatre-vingt-cinq pour cent de Meier et Minirth, il déclare que l’idée « que la personnalité est le produit des expériences psychosociales individuelles … n’est absolument pas étayée par les preuves scientifiques que j’ai pu trouver »17

Notre plus grande préoccupation concernant l’affirmation des quatre-vingt-cinq pour cent est qu’elle exprime une fois de plus la forte idéologie freudienne de Meier et Minirth. En outre, l’utilisation d’un chiffre tel que quatre-vingt-cinq pour cent, même s’il est précédé du mot « approximativement », n’a aucun sens si l’on considère la complexité et l’incomparabilité des « modèles de comportement des adultes » et de ceux des enfants de moins de six ans. Enfin, sur la base de la recherche, nous doutons que Meier, Minirth ou qui que ce soit d’autre puisse « démontrer qu’environ 85 % de nos schémas comportementaux d’adultes sont fermement ancrés avant notre sixième anniversaire »18

Les soins aux enfants.

Le point de vue freudien de Meier et Minirth sur le développement des jeunes enfants se retrouve également dans ce qu’ils disent à propos de la garde des enfants. Lors de l’une des émissions, une femme a posé une question sur le retour à l’université. Elle a dit qu’elle était mariée et qu’elle avait un enfant de six mois. La réponse de Meier a été la suivante :

Si vous retourniez à l’université maintenant, ce bébé serait négligé. Si quelqu’un d’autre s’occupait de ce bébé à plein temps, il serait négligé. Si vous mettiez ce bébé à la garderie quarante heures par semaine, il serait négligé et selon la recherche psychiatrique il aurait des dommages psychologiques permanents.19

Et, dans Introduction to Psychology and Counseling, Meier et Minirth évoquent la possibilité d’un « certain degré de dommages émotionnels et intellectuels permanents »21

Avant de discuter de la déclaration ci-dessus et des problèmes qui y sont associés, nous tenons à préciser que nous pensons que le meilleur arrangement possible pour un nourrisson est d’avoir une mère à la maison avec l’enfant au moins pendant les deux ou trois premières années de sa vie. Nous le pensons pour des raisons bibliques que nous n’aborderons pas ici. En outre, nous pensons que la recherche dans le domaine du développement de l’enfant, d’une part, et la disponibilité de services de garde de qualité, d’autre part, soutiennent notre position, non seulement parce qu’il est clair qu’il est difficile d’obtenir des services de garde de bonne qualité et abordables, mais aussi parce qu’il est nécessaire de développer une relation saine entre les parents et l’enfant. Nous conseillons vivement aux mères d’être à la maison pour s’occuper de leurs propres bébés pendant les premières années de leur vie.

Il y a également un autre facteur à prendre en compte avant de répondre à la remarque de Meier sur le fait que la garde d’enfants à temps plein conduit à la « négligence » et à des « dommages psychologiques permanents ». Edward Ziegler, de l’université de Yale, affirme que « dans l’Amérique moderne, les mères travaillent pour les mêmes raisons que les pères – la nécessité économique »22 La plupart des emplois d’aujourd’hui n’offrent pas un salaire suffisant pour subvenir aux besoins d’une famille.23 Il n’est donc pas surprenant que les hommes ayant de faibles salaires soient beaucoup plus susceptibles d’avoir une femme qui travaille.24 Le magazine Insight rapporte que « 68 % des ménages biparentaux ont aujourd’hui les deux parents au travail et, dans la plupart des cas, ont besoin de deux revenus pour joindre les deux bouts ».25

L’économiste Eli Ginzberg qualifie le mouvement des femmes vers le marché du travail de « phénomène le plus remarquable du vingtième siècle ».26 Bien que la question sur les garderies ait été posée par une femme qui prévoyait d’aller à l’université, la réponse de Mme Meier s’appliquerait à toutes les femmes qui ont recours à des services de garde d’enfants à temps plein. Elle s’appliquerait aux familles intactes dont les deux parents travaillent, comme nous venons de le voir, mais aussi aux familles monoparentales (dont la quasi-totalité sont des femmes) avec des enfants en bas âge.

L’augmentation du nombre de familles monoparentales dirigées par des femmes est probablement au moins aussi importante que l’entrée des femmes sur le marché du travail en tant que « phénomène le plus marquant du XXe siècle ». Cette explosion du nombre de familles monoparentales dirigées par des femmes au cours des cinquante dernières années a laissé un grand nombre de femmes sans choix en matière de travail ou de garde d’enfants. Selon The Parental Leave Crisis, « les experts prévoient qu’une famille sur trois, peut-être même une sur deux, sera dirigée par un parent seul en 1990. »27

Avec près de la moitié des mariages qui se terminent par un divorce, de nombreuses femmes ne reçoivent pas suffisamment de pensions alimentaires pour les enfants et les conjoints pour faire tourner un foyer. Si les familles biparentales ne peuvent souvent pas se contenter d’un seul salaire et doivent joindre les deux bouts, il est encore plus vrai que les familles monoparentales avec des enfants en bas âge sont encore plus touchées. La réponse donnée par Meier touche littéralement des millions de personnes et en premier lieu les femmes qui, même dans les familles intactes, assument la responsabilité de la garde des enfants.

Le premier problème que nous pose la réponse de Meier à la question de la garde d’enfants est sa consonance catégorique. Elle a une consonance ecclésiastique, pontificale. Il affirme que « le bébé serait négligé et, selon la recherche psychologique, il aurait des dommages psychologiques permanents. »28 (Emphase ajoutée.) Dans des cas comme celui-ci, où de nombreuses variables entrent en jeu, une affirmation catégorique extrême comme celle qui vient d’être citée est forcément erronée, même si elle peut avoir une part de vérité. Les crèches sont un fait dramatique en Amérique. Laisser entendre que la « négligence » et les « dommages psychologiques permanents » sont des certitudes est une surinterprétation grossière de la recherche.

La garde d’enfants n’est pas une affaire simple. Elle fait intervenir de nombreux facteurs, notamment le type d’environnement de garde, la ou les personnes qui s’en occupent, l’enfant, l’environnement familial de l’enfant, l’implication des parents, l’implication des parents et des amis, pour n’en citer que quelques-uns. La garde peut être assurée au domicile de l’enfant par un parent, un ami ou une autre personne, ou au domicile d’un parent, d’un ami ou d’une autre personne. Il peut également s’agir d’une garderie familiale au domicile d’une femme qui peut ou non s’occuper de ses propres enfants en même temps, de coopératives de parents, de centres de garde d’enfants, etc. Une autre variable est l’âge auquel l’enfant est gardé (nourrisson ou enfant plus âgé) et la durée de la garde. Si nous énumérions tous les facteurs, sous-facteurs et facteurs connexes, la complexité de la situation serait évidente. C’est une complexité qui ne mérite pas une déclaration catégorique et extrême comme celle qui a été citée.

Certaines études indiquent que les enfants placés en crèche obtiennent de bons résultats. Fredelle Maynard, en résumant les effets de la garderie sur le développement intellectuel, dit :  » En général, les études s’accordent pour dire qu’une garderie de qualité moyenne n’a pas d’effets néfastes apparents sur le développement intellectuel des enfants. « 29 Le chercheur Jerome Kagan a comparé la garderie et la garde à domicile d’enfants au cours des trois premières années de leur vie. Il a conclu que « les enfants gardés dans la journée et les enfants élevés à la maison se développaient de manière similaire en ce qui concerne les qualités cognitives, sociales et affectives au cours des trois premières années de la vie ». Toutefois, il a assorti son affirmation de certaines dispositions, telles qu’un bon ratio enfants/adultes, des personnes qui s’occupent des enfants et qui sont capables de les élever, des valeurs similaires entre la famille et la personne qui s’occupe de l’enfant, et d’autres conditions d’une bonne garde d’enfants.30

Le Dr Harold Hodgkinson, ancien directeur de l’Institut national de l’éducation, déclare :

Certaines des données les plus encourageantes dans le domaine de l’éducation proviennent d’études réalisées sur Head Start par la High/Scope Educational Research Foundation d’Ypsilanti, dans le Michigan. En gros, les recherches de High/Scope montrent que chaque dollar dépensé pour Head Start nous permet d’économiser 7 dollars – en prisons qu’il n’est pas nécessaire de construire, en centres de désintoxication qu’il n’est pas nécessaire de gérer, et en psychiatres et conseillers qu’il n’est pas nécessaire d’embaucher. Les enfants qui ont bénéficié d’un bon programme Head Start vont beaucoup plus souvent à l’université que ceux des groupes de contrôle. Ils trouvent plus souvent un emploi et se retrouvent moins souvent en prison.31

Ces brefs exemples devraient réfuter l’affirmation catégorique de Meier sur l’effet des garderies, l’accusation dogmatique de « négligence » et la prédiction de « dommages psychologiques permanents ».

Il existe des études qui soutiennent les deux côtés de la question de la garde d’enfants. Thomas Gamble et Edward Zigler discutent des « Effets de la garde d’enfants : Another Look at the Evidence ». Ils affirment :

Certains travailleurs éminents ont souligné les effets potentiellement dommageables des crèches, tandis que d’autres, tout aussi éminents, ont affirmé que ces crèches étaient essentiellement bénignes.32

Le prestigieux institut Merrill-Palmer conclut : « Selon nos résultats préliminaires, les garderies ne sont pas nécessairement nuisibles. Nous pensons qu’une lecture juste de la recherche donnera une variété de résultats, mais aucun aussi drastique que les remarques catégoriques de « négligence. Nous pensons qu’une lecture juste de la recherche donnera des résultats variés, mais pas aussi radicaux que les remarques catégoriques « négligence… dommages psychologiques permanents » exprimées lors de l’émission de radio de Meier et Minirth.

La position de Meier et Minirth sur la garde d’enfants est basée sur leur parti pris freudien plutôt que sur des recherches solides. Le Dr Louise Bates Ames, codirectrice du célèbre Institut Gesell pour le développement de l’enfant, déclare :

Je crains que toute l’école environnementale qui a dominé la garde d’enfants en Amérique au cours des vingt-cinq dernières années n’ait rendu les parents trop anxieux, trop peu sûrs d’eux et trop coupables. . . . Ils ont créé l’attitude selon laquelle le psychisme de l’enfant est fragile, ce qui n’est pas le cas. La plupart des dommages que nous avons constatés dans l’éducation des enfants sont imputables aux freudiens et aux néo-freudiens qui ont dominé le domaine. Ils ont effrayé les parents et leur ont caché la vérité. Dans le domaine de l’éducation des enfants, je dirais que le freudisme a été le crime psychologique du siècle.34 (Emphase ajoutée.)

Martin Gross déclare : « Ce système environnemental est basé sur la théorie psychodynamique selon laquelle le parent, à son insu, force l’enfant à réprimer ses pulsions inconscientes. »35 Gross conclut : « Les recherches modernes indiquent que les sceptiques avaient raison depuis le début : la théorie environnementale ou freudienne est fausse. »36 (C’est lui qui souligne.) Gross déclare également :

Lorsqu’il s’agit d’élever des enfants, les parents sont généralement les mieux placés pour les guider. Cette philosophie rassurante est répétée par un expert qui n’est autre que le Dr Spock lui-même. « Plus les gens ont étudié les différentes méthodes d’éducation des enfants, plus ils sont arrivés à la conclusion que ce que les bonnes mères et les bons pères ont instinctivement envie de faire pour leurs bébés est généralement ce qu’il y a de mieux après tout. »37

Gross conclut en disant :

Le péché moderne de la parentalité n’est pas un péché d’ignorance psychologique. C’est tout le contraire. En absorbant les demi-vérités, les shibboleths et les sophismes de la Société psychologique, les parents des trente-cinq dernières années ont malheureusement mis en pratique une idée qui n’aurait jamais dû voir le jour.38

Un rédacteur en chef de Science News déclare :

Notre culture est obsédée par la redéfinition de tous les processus naturels de développement, les faisant ressembler à une liste de pathologies. Les peurs normales de l’enfance sont devenues des phobies, les crises de colère des troubles oppositionnels, l’inquiétude des troubles anxieux et l’anxiété de séparation des parents.

Viennent ensuite les histoires d’horreur statistiques, suivies de l’approbation politique d’un plus grand nombre de soins de santé et d’installations de traitement.39

En conclusion, parce que l’affirmation catégorique et extrême de Meier et Minirth sur la « négligence » et les « dommages psychologiques permanents » affecte principalement des millions de femmes, nous voyons que la psychologie freudienne avec ses préjugés anti-femmes et particulièrement anti-mères est la base de leurs conseils, plutôt que la recherche psychiatrique, comme ils le soutiennent. Un certain nombre d’exemples du parti pris freudien anti-parents et particulièrement anti-mères apparaissent dans Le bonheur est un choix. Meier et Minirth parlent d' »un enfant dont la mère est froide et rejetante et dont le père est passif ou absent »40 Le thème de la mère forte et du père faible se retrouve également dans leurs autres livres.41 Dans un cas, ils parlent du « rejet de sa mère ».42

Dans un autre cas, ils parlent de la mère qui  » était extrêmement victorienne  » et de la grand-mère maternelle qui était la  » patronne de la famille  » et  » très dominatrice « . Dans l’annexe 2 du livre Le bonheur est un choix, la mère ou la belle-mère est impliquée dans le problème dans les onze cas.44 Ces cas sont repris dans Introduction to Psychology and Counseling,45 Dans leur livre Taking Control, un commentaire est fait par Meier dans une section sur les adolescents toxicomanes. L’un des éléments de la formule de Meier pour ce qu’il appelle la « guérison » est d’éloigner le toxicomane de sa mère.46

Comme un refrain du jardin d’Eden, la théorie freudienne a, dès le début, jeté le blâme sur les femmes et a été particulièrement dure envers les mères. Les conseils de Meier et Minirth ne font qu’amplifier les difficultés rencontrées par les femmes dans le monde et alimenter les feux du féminisme.

Identité sexuelle.

Le parti pris freudien de Meier et Minirth affecte également leurs notions sur le développement de l’identité sexuelle. De leur point de vue freudien, ils promeuvent une théorie sur la façon dont les garçons deviennent homosexuels et les filles lesbiennes. Leur formule, réduite à sa plus simple expression, est que l’homosexualité est le résultat d’un père absent et que le lesbianisme est le résultat d’une séparation significative d’avec la mère, et tout cela, bien sûr, par nécessité freudienne, avant l’âge de six ans.

Lors d’une émission de radio, un homme a posé des questions sur une situation avec son ex-femme. Il avait la garde conjointe de son petit garçon de trois ans. L’enfant passe une semaine avec son père et trois semaines avec sa mère et sa grand-mère. Après une description plus détaillée de la situation, la réponse suivante a été donnée au sujet du petit garçon:

. L’identité sexuelle se forme entre deux et six ans. Ainsi, s’il vivait avec elle [la mère du garçon] et avec la grand-mère et non avec vous, il deviendrait presque à coup sûr homosexuel. Il a besoin de passer beaucoup de temps avec vous pour s’identifier à vous, modeler sa vie sur la vôtre, marcher comme vous, parler comme vous et agir comme vous. … J’aimerais qu’il soit avec vous trois semaines et avec elle une fin de semaine par mois ou quelque chose comme ça.

Le papa, absent pour cause de travail ou de divorce pendant les six premières années de la vie, entraînant l’homosexualité ou les tendances homosexuelles, est un thème récurrent dans leurs émissions.48 Dans Introduction à la psychologie et au conseil, ils rejettent une partie de la responsabilité sur la mère. Ils disent :

Une histoire précoce caractérisée par une mère surprotectrice qui fait alliance avec son fils contre un père détaché et hostile rend les individus masculins plus enclins à la tentation homosexuelle.49

Dans Happiness Is a Choice, les auteurs décrivent un obsessionnel-compulsif hypothétique qui est au travail et absent du foyer. Ils disent :

C’est le chercheur en médecine qui passe sept jours (et nuits) par semaine dans son laboratoire afin de sauver l’humanité de diverses maladies alors que sa femme souffre de solitude et que ses fils deviennent homosexuels et finissent par se suicider.50

Il s’agit d’une autre réitération de leur formule selon laquelle l’absence d’un père conduit son fils à devenir homosexuel et d’une autre prédiction pathologique pontificale pathétique (suicide), non étayée par la recherche.

Alors que pour Meier et Minirth le facteur de base de l’homosexualité est un père absent, leur facteur de base du lesbianisme est une mère absente, ou hostile. En ce qui concerne le facteur de la mère absente, ces mots ont été prononcés lors d’une de leurs émissions :

Une petite fille a besoin de passer beaucoup de temps avec sa mère pour ne pas développer un vide maternel plus tard dans sa vie. Et si elle ne passe pas beaucoup de temps avec sa mère, si elle est coincée dans des garderies et des choses de cette nature et qu’elle ne passe pas beaucoup de temps avec sa mère ou avec des femmes significatives auxquelles s’identifier, des femmes significatives stables, je veux dire la même personne pendant de nombreuses années, pas des soins multiples, alors elle développera des tendances lesbiennes quand elle sera plus âgée. Satan utilisera ce vide maternel pour la tenter de le combler de manière sexuelle avec d’autres femmes.

En référence à une mère hostile, ils disent : « Les femmes ayant une mère hostile et compétitive et un père passif sont plus susceptibles d’être tentées par la lesbianisme ».

Outre les formules prédictives de Meier et Minirth pour l’homosexualité et le lesbianisme, il existe des formules pour la promiscuité masculine et féminine. Elles sont l’envers des formules pour l’homosexualité et le lesbianisme. Alors que pour l’homosexualité, le père absent est l’ingrédient important, pour la promiscuité masculine, c’est la mère absente. Ils disent dans une émission :

Le petit garçon qui ne passe pas beaucoup de temps avec sa mère lorsqu’il grandit aura une sexualité plus débridée. Il aura un vide maternel. Même s’il développe une bonne identité sexuelle masculine, il peut devenir sexuellement très volage et mépriser les femmes, être un coureur de jupons et un porc machiste, parce qu’il a un vide maternel qui n’a jamais été comblé. Il se tournera vers le sexe pour combler ce vide, même si cela ne le satisfait jamais vraiment.

Le revers de la médaille du lesbianisme est le père absent. Dans une émission, on dit qu' » une fille qui ne passe pas de temps avec son père […] deviendra sexuellement très volage plus tard dans sa vie, si elle ne passe pas assez de temps avec son père « .54 Dans une autre émission, on dit :

Si une petite fille grandit en étant proche de sa mère mais que son père est toujours absent, cette petite fille aura besoin de l’affection de son père et ne l’obtiendra pas. Elle aura un vide paternel et elle finira par devenir une femme hystérique plus tard et elle deviendra probablement sexuellement promiscuous.55

Dans la théorie freudienne du développement hétérosexuel, le garçon finit par s’identifier au père tout en conservant la mère comme objet d’amour primaire. Comme le dit le freudien Theodore Lidz, la fille finit par s’identifier à la mère et doit pourtant « déplacer son objet d’amour de base de la mère au père »56 Selon Freud, même si la fille doit déplacer son objet d’amour, elle n’a pas besoin de déplacer le parent avec lequel elle s’identifie. L’identification à un parent similaire et l’identification à un parent différent en tant qu’objet d’amour sont censées être le résultat final d’une bonne navigation dans les eaux agitées du complexe d’Œdipe. Cependant, selon la théorie freudienne, l’incapacité à accomplir les changements requis peut conduire à l’homosexualité ou au lesbianisme.

Martin Gross explique très simplement la vision freudienne de l’homosexualité. Il dit :

Freud et plusieurs de ses successeurs modernes voyaient l’homosexualité comme la sanction de l’échec de l’enfant à gagner la bataille œdipienne contre une mère séduisante, dominatrice et trop affectueuse – la classique Mme Portnoy. Au lieu de s’identifier au père détesté lors de la résolution de la rivalité œdipienne, l’enfant s’identifie à la mère. Par la suite, l’homme désormais homosexuel recherche d’autres hommes comme objet d’amour.57

Gross poursuit en disant :

Dans le modèle homosexuel freudien, l’enfant qui adore le pénis montre aussi du dégoût pour la femme sans pénis. Ceci est couplé à sa peur de la castration aux mains d’un père-rival en colère.58 (Emphase ajoutée.)

Le Dr Irving Bieber, un autre freudien, dit dans le Comprehensive Textbook of Psychiatry.

Ainsi, la constellation parentale la plus susceptible de produire un homosexuel ou un hétérosexuel avec de graves problèmes homosexuels était un père détaché et hostile et une mère proche, trop intime et séduisante qui dominait et minimisait son mari.

Le Dr Ronald Bayer, dans son livre Homosexuality and American Psychiatry, présente une autre facette de l’idée de Freud. Il dit :

Plus tard, Freud a affirmé que l’homosexualité était liée à la profonde frustration ressentie pendant la phase œdipienne par les garçons qui avaient développé un attachement particulièrement intense à leur mère. Privés de la satisfaction sexuelle à laquelle ils aspiraient, ces garçons régressaient à un stade antérieur de leur développement et s’identifiaient à la femme qu’ils ne pouvaient pas avoir. Ils ont alors recherché comme partenaires sexuels des jeunes hommes qui leur ressemblaient et les aimaient de la même manière que leur mère les aurait aimés.

Il est difficile de dire si Meier et Minirth acceptent l’intégralité de la théorie freudienne classique. Cependant, il y a suffisamment de similitudes pour conclure qu’ils utilisent au moins une légère variation de la théorie freudienne. Leur conviction que l’identité sexuelle est établie avant l’âge de six ans, qu’un garçon a besoin de la présence d’un père auquel s’identifier et que la seule présence d’une mère pousse un garçon à l’homosexualité sont autant de variations de la formule freudienne. Au cours de sa vie, Freud a développé plusieurs versions ou explications de l’homosexualité. Cependant, la base de chaque explication était toujours la même, à savoir le conflit œdipien inconscient survenant avant l’âge de six ans. L’explication de Meier et Minirth peut certainement être attribuée à la même source.

Avec les informations préalables données sur la théorie freudienne et les informations supplémentaires données dans cette section, il devrait être facile de compléter les détails des formules précédentes pour le lesbianisme et la promiscuité. Parce qu’une fille est incapable de naviguer dans les eaux troubles du conflit œdipien et qu’elle n’est pas parvenue à s’identifier à l’objet d’amour parental approprié, elle peut devenir lesbienne. Les formules de promiscuité sont issues du même chaudron œdipien d' »angoisse de castration », d' »envie de pénis », d’objet d’amour parental et d’identification parentale. Selon la formule freudienne, l’échec peut entraîner une promiscuité plus tard dans la vie, que ce soit pour un garçon ou pour une fille, bien que la psychodynamique soit différente pour chacun.

En discutant de l’identité sexuelle dans l’une de leurs émissions, Meier a déclaré :

Les patients arrivent, ils ont trente ans et disons qu’il s’agit d’un jeune homme. C’est un jeune homme qui a été élevé par sa mère et sa grand-mère, qui avait deux sœurs plus âgées et qui n’avait pas de père à la maison, qui est allé à l’église et qui a eu des enseignantes à l’école du dimanche. Il est allé à l’école primaire et a eu des enseignantes. . . . Beaucoup d’entre eux m’ont dit : « Je suis une femme enfermée dans un corps d’homme. » Et ce n’est pas de leur faute s’ils ont une identité sexuelle féminine. Il ne l’a pas choisie. Elle lui a été imposée… . . Ce n’est pas votre faute si vous êtes une femme enfermée dans un corps d’homme, pas votre faute du tout, et je sympathise avec vous comme un fou.61

Remarquez les mots « pas du tout de votre faute ». Lorsque l’on part des déterminants précoces freudiens et que l’on ajoute les stades de développement psychosexuel freudiens, puis la formation freudienne de l’identité sexuelle, l’équation aboutit naturellement à « ce n’est pas du tout de votre faute ». Non seulement cela contredit la Bible, mais c’est un saut non étayé de la théorie au dogme non biblique que d’affirmer « ce n’est pas du tout de votre faute ».

Dans l’une des émissions de Meier et Minirth, l’ouvrage The Person de Theodore Lidz (un freudien) a été recommandé. Le chapitre de Lidz sur « La période œdipienne » donne des informations supplémentaires sur la vision de Freud de cette période précoce de la vie qui (sans le vouloir) illustre à la fois la dégénérescence et la créativité de l’esprit de Freud. Mais alors que Meier, Minirth et Lidz accordent du crédit à la notion œdipienne de Freud, Gross affirme qu’elle est à peu près aussi vraie que « la corrélation entre la personnalité humaine et la carte du Zodiaque »62

Nous ne sommes pas nécessairement d’accord avec les points de vue cités plus haut. Nous fournissons des informations en opposition à la vision freudienne et à ses variations, y compris celle de Meier et Minirth, parce que nous croyons que la seule approche véridique des problèmes de la vie est biblique, et non psychanalytique ou même psychologique. Et nous croyons qu’il existe des explications bibliques à l’homosexualité et au lesbianisme. Cependant, Meier et Minirth ont choisi des explications psychanalytiques.

En conclusion, lorsque l’on étudie les enseignements de Meier et Minirth sur les déterminants du début de la vie (facteur de quatre-vingt-cinq pour cent), les soins aux enfants (« négligence » et « dommages psychologiques permanents ») et l’homosexualité/lesbienne/promiscuité (père absent/mère absente), il est évident qu’il faut accorder beaucoup de crédit à Freud pour ce qu’ils disent. Le fait qu’ils continuent à ne pas accorder de crédit à Freud et à ne pas le complimenter est à la fois surprenant et déconcertant. Déconcertant parce qu’il est juste que Freud soit crédité pour leurs idées. Et c’est déconcertant parce qu’il devrait être moralement obligatoire d’accorder le crédit là où il est dû, en particulier lorsque les opinions de Freud sont présentées comme des faits et qu’il y est fait allusion en tant que recherche. Nous nous rendons compte que leurs idées ne sont pas complètement congruentes avec celles de Freud, mais le fait qu’elles proviennent de Freud ne fait aucun doute.

21Réclamations, remèdes et questions

Les écrits et les discours de Meier et Minirth sont périodiquement ponctués d’affirmations d’améliorations et de guérisons. Au-delà de leur parti pris freudien, ils sont convaincus de pouvoir guérir et/ou soulager divers problèmes. Mais leurs affirmations ne sont pas étayées par la littérature et la recherche. Nous allons examiner certaines de leurs affirmations, les comparer et les opposer à la littérature, puis formuler quelques commentaires généraux.

Therapie de la vue.

Meier et Minirth ne cessent de proclamer que la thérapie par l’insight est extrêmement efficace pour traiter toutes sortes de problèmes. Lorsqu’ils abordent des problèmes tels que la dépression, la peur de l’avion, les personnalités multiples, les traumatismes du début de la vie, la boulimie et les phobies, ils recommandent la thérapie par l’introspection. Ils utilisent parfois des termes extrêmes tels que « guérison » et « vous en viendrez à bout grâce à la thérapie par l’introspection ».1

En raison de leur approbation et de leur utilisation répétées de la thérapie de l’introspection, ainsi que de leurs affirmations sur son efficacité, il serait utile de savoir de quoi il s’agit. Le Dr Michael McGuire, dans le Psychotherapy Handbook, affirme que « l’histoire de la psychothérapie par l’introspection remonte à Freud »2 Puisque la thérapie par l’introspection trouve son origine chez Freud, elle est liée à l’activité d’exposition du contenu de ce que l’on appelle l’inconscient. C’est pourquoi le Dr Jeffrey Masson, archiviste de Freud, fait précéder sa définition de l’insight de celles du refoulement et de l’interprétation :

La répression est l’activité qui permet à quelque chose de rester dans l’inconscient. C’est l’un des mécanismes de défense ; les autres sont le déni, l’annulation, la formation de réactions. Il ne s’agit pas d’une activité volontaire. L’interprétation est l’activité à laquelle se livre le thérapeute lorsque quelque chose d’inconscient est rendu conscient au patient ou lorsqu’une vérité est déclarée. L’insight désigne la reconnaissance intellectuelle et émotionnelle de la vérité d’une interprétation, par laquelle quelque chose qui a été, jusqu’alors, réprimé est rendu conscient.3

Les définitions de Masson coïncident très bien avec les déclarations de Meier et Minirth sur l’insight therapy.

A partir de ces éléments et des preuves énoncées précédemment, nous pouvons conclure que Meier et Minirth recommandent et utilisent une approche thérapeutique freudienne. Trois exemples de problèmes mentaux, émotionnels et comportementaux que Meier et Minirth prétendent guérir par la thérapie de l’insight sont ceux de la boulimie, des personnalités multiples et de l’agoraphobie.

Bulimie.

Le premier exemple est celui de la boulimie. La boulimie est un problème lié à l’alimentation qui se traduit par des crises de boulimie et des vomissements, et qui est généralement pratiqué par une femme. En réponse à une personne qui l’appelle, Meier lui dit que si elle n’est « pas menacée physiquement », elle devrait voir « un très bon conseiller orienté vers la compréhension qui peut entrer en contact avec ces émotions refoulées ». Il ajoute : « Vous surmonterez ce symptôme de la boulimie lorsque vous vous attaquerez au problème de fond ». Le problème de fond, bien sûr, ce sont les émotions refoulées ; le traitement est la thérapie de l’introspection ; et le résultat est qu’elle s’en remettra.4

En parcourant la littérature sur les troubles de l’alimentation que sont l’anorexie et la boulimie, nous constatons que, malgré les nombreuses recherches en cours, il n’existe pas de solutions définitives à ces problèmes. Dans son livre sur les troubles de l’alimentation, le Dr Hilde Bruch indique que les patients souffrant de troubles de l’alimentation « semblent singulièrement peu réceptifs à la psychanalyse traditionnelle »6 La psychanalyse, bien sûr, est la thérapie freudienne de l’insight, qui se concentre sur les refoulements inconscients, comme dans le cas ci-dessus.

Personnalités multiples.

Un deuxième exemple lié aux affirmations de Meier et Minirth concernant la thérapie de l’introspection est celui des personnalités multiples. Le DSM-III décrit la personnalité multiple comme suit : « La caractéristique essentielle est l’existence chez l’individu de deux ou plusieurs personnalités distinctes, dont chacune est dominante à un moment donné. »7 L’exemple le plus connu se trouve probablement dans le livre Les trois visages d’Eve.

Cependant, le Dr Richard Kluft, dans son discours d’ouverture à la première conférence internationale sur la personnalité multiple et les états dissociatifs, déclare : « Il n’y a pas de véritable ‘bonne’ façon de traiter la personnalité multiple. »9 Notez le contraste entre le mot seulement de Meier et les mots pas de véritable ‘bonne’ façon de Kluft. Dans un volume de recherche sur les personnalités multiples, Kluft dit:

L’étude scientifique du traitement du trouble de la personnalité multiple (TPM) vient à peine de commencer. Plusieurs approches thérapeutiques ont été décrites, mais aucune n’a été évaluée avec des méthodologies rigoureuses ou selon des dimensions objectives. Il n’existe pas d’études comparant l’efficacité d’une approche à celle d’une autre. En outre, il est difficile de mesurer l’impact du traitement par rapport à une cohorte de cas non traités. Il n’existe pas de population témoin potentielle de cas traités ou non traités dans la littérature. Le suivi d’un nombre limité de cas et un petit nombre de récits autobiographiques offrent des indices alléchants mais ne constituent pas une base de données.

La littérature montre que les personnes qui travaillent avec des personnes multiples ne sont pas d’accord sur le résultat final souhaité du traitement. Certains sont en faveur d’une intégration complète des multiples en un seul individu (fusion). D’autres recherchent une « coexistence pacifique » des parties. Certains se demandent même si la fusion est possible ou même nécessaire.11 Le Dr David Caul déclare : « Il me semble qu’après le traitement, vous voulez aboutir à une unité fonctionnelle, qu’il s’agisse d’une société, d’un partenariat ou d’une entreprise à propriétaire unique. »12 Un spécialiste affirme que « ce qu’il faut pour résoudre le problème, c’est que le patient fasse des choix moraux clairs et nets. » Cet individu « considère qu’il est impératif que toutes les personnalités multiples et leurs équivalents fassent un choix moral de proportions existentielles entre le bien et le mal. »13

Le trouble de la personnalité multiple est un problème grave et reconnu comme tel par les différents chercheurs et praticiens. Nous n’avons pas trouvé le mot cure dans les nombreux volumes que nous avons vérifiés, sauf une fois, sur les nombreux volumes que nous avons vérifiés, cure a été utilisé avec des guillemets.14 Personne n’a utilisé le mot uniquement en relation avec une seule méthodologie de traitement.

Agoraphobie.

Le troisième exemple est un trouble de la panique. L’anxiété qui se transforme en crise de panique lorsque les gens quittent leur domicile est appelée agoraphobie. Selon un manuel :

Les agoraphobes se définissent non seulement par leur peur des lieux publics et des moyens de transport, mais aussi par leur peur d’être loin de leur foyer et de leur environnement familier, c’est-à-dire des lieux et des personnes qui leur procurent une sécurité psychologique. En effet, les agoraphobes ont tendance à craindre toute situation où il n’est pas possible de se réfugier facilement en territoire sûr.

Meier a des opinions bien arrêtées sur l’agoraphobie. Il affirme que la raison en est que les parents  » attendent trop de leur premier enfant « . 17 En décrivant le type de consultation qu’il pratique et qu’il recommande, Meier dit qu' » ils creusent, sondent, creusent, sondent et travaillent sur les problèmes de l’enfance, les problèmes des adultes et examinent la colère refoulée envers maman et papa, examinent la pensée obsessionnelle compulsive… « . Meier parle soit de psychothérapie sur une période de trois ans, soit d’hospitalisation avec psychothérapie sur une période beaucoup plus courte. Il dit,

Pour l’agoraphobie, nous recommandons l’hospitalisation parce que c’est tellement pénible à vivre pendant trois ans. Pourquoi rester enfermé chez soi pendant trois ans ? Si vous pouvez vous inscrire dans une unité hospitalière où ils savent ce qu’ils font et où ils peuvent creuser et sonder, et presque tous les cas que nous avons traités, presque tous ont surmonté leur agoraphobie en l’espace de six à huit semaines à l’hôpital. Ainsi, au lieu de deux ou trois ans de consultation ambulatoire en creusant et en sondant, en faisant la même chose mais sept jours par semaine, en suivant une thérapie de groupe sept jours par semaine, une thérapie individuelle quatre jours par semaine, en creusant et en sondant et en examinant ces idées quotidiennement, cela prend généralement plus de temps que pour la dépression. La dépression prend généralement un mois pour être soignée à l’hôpital, mais l’agoraphobie prend généralement deux mois, parfois même trois mois, de temps en temps même quatre mois, mais généralement entre six semaines et seize semaines, quelque part dans cette période. Et cela dépend en grande partie de facteurs liés à l’enfance, mais en travaillant sur ces choses jour après jour, une personne peut s’en débarrasser totalement pour la vie en quelques mois à l’hôpital.

Plusieurs questions méritent d’être abordées. Premièrement, l’agoraphobie est-elle associée au premier né de la famille ? Deuxièmement, la thérapie par l’introspection, du type « creuser et sonder, creuser et sonder », est-elle généralement une véritable délivrance de l’agoraphobie ? Et troisièmement, est-il habituel que « la quasi-totalité d’entre eux se soient débarrassés de leur agoraphobie en l’espace de six à huit semaines à l’hôpital » ?

Dans toute la littérature que nous avons lue, nous n’avons trouvé personne qui ait identifié le premier né de la famille comme étant le plus vulnérable à l’agoraphobie. Nous n’avons pas non plus trouvé de recherches établissant un lien entre l’agoraphobie et le fait que les parents attendent « trop de leur premier enfant ». Nous avons appris que « la tendance à avoir des attaques de panique est héréditaire »20 Nous avons également pris connaissance d’autres théories qui ont été proposées et examinées.21« 23 Cependant, nous n’avons trouvé aucune tendance selon laquelle l’agoraphobe est généralement le premier né, ni aucune relation avec les attentes parentales.

Nous avons écrit au Dr Dianne Chambless, chercheuse bien connue dans le domaine de l’agoraphobie, et lui avons demandé :

  1. L’agoraphobe est-il généralement le premier né de la famille ?
  2. Est-ce qu’il y a des recherches qui soutiennent l’idée que l’agoraphobie est le résultat de parents qui attendent trop de leurs enfants?

Elle a répondu : « A ma connaissance, il n’y a pas d’études sur l’ordre des naissances ou sur les attentes des parents ».

En ce qui concerne l’ordre de naissance des enfants et les problèmes de vie ultérieurs, Meier dit:

Nous traitons probablement un millier de personnes pour des problèmes d’alcoolisme et de toxicomanie en ce moment même dans notre clinique. Presque toutes ces personnes viennent de familles dont la dynamique est à l’origine de l’alcoolisme. La plupart d’entre eux sont les plus jeunes enfants de leur famille.25

Nous avons à nouveau effectué des recherches dans la littérature scientifique et n’avons trouvé aucun élément pour étayer l’affirmation de M. Meier. En outre, nous avons appelé le Dr Herbert Fingarette, auteur de Heavy Drinking : The Myth of Alcoholism as a Disease, et lui avons demandé s’il avait connaissance d’une telle relation. Il a répondu par la négative.

Dans leur dernier livre, Meier et Minirth affirment que « la recherche a prouvé que l’ordre de naissance a un impact sur le développement de la personnalité. Meier et Minirth sont fascinés par l’idée de l’ordre de naissance et la mettent souvent en relation avec certains troubles mentaux tels que l’agoraphobie et l’alcoolisme. Cependant, contrairement à ce qu’ils affirment, la recherche n’a pas « prouvé que l’ordre de naissance a un impact sur le développement de la personnalité ». Le magazine Science a publié un article spécial de John Tierney sur « Le mythe du premier-né ». Tierney déclare : « La théorie de l’ordre de naissance est une façon attrayante de catégoriser les êtres humains, comme l’astrologie, mais avec des atours scientifiques. » En ce qui concerne les résultats de la recherche, il déclare :

Après avoir passé en revue 35 années de recherche, soit quelque 1 500 études, Cécile Ernst et Jules Angst, de l’université de Zurich, parviennent à une conclusion simple : Sur une échelle d’importance, les effets de l’ordre de naissance se situent quelque part entre négligeables et inexistants.27

La deuxième question concerne l’utilisation par Meier et Minirth de la thérapie par l’introspection, et en particulier l’intensité de son utilisation. Ils recommandent « six à huit semaines à l’hôpital » de « creuser et sonder ». Étant donné que Meier fait référence à la « colère refoulée » et que la colère refoulée est la dynamique clé de la dépression, on a la nette impression que Meier considère l’agoraphobie comme une forme de dépression. Mais le chercheur Chambless, spécialiste de l’agoraphobie, déclare:

Parce que les agoraphobes commencent à éprouver des problèmes relationnels et ressentent une démoralisation générale au fur et à mesure que la phobie progresse et perdure, il n’est pas surprenant que la plupart d’entre eux soient également légèrement ou modérément déprimés. Pendant un certain temps, cette situation a dérouté les professionnels de la santé mentale, qui pensaient que l’agoraphobie pouvait être un cas particulier de dépression. Il arrive encore que l’on dise cela aux agoraphobes. Les personnes gravement déprimées deviennent parfois phobiques pendant la durée de la dépression et perdent leurs phobies lorsque la dépression disparaît. Dans la grande majorité des cas, cependant, l’agoraphobie est le problème principal et la dépression s’améliore lorsque l’agoraphobie est traitée avec succès.28

En décrivant le traitement de l’agoraphobie, le Dr. Andrew Mathews et al disent :

L’idée centrale de la vision psychanalytique des phobies est que les symptômes sont le résultat de deux processus : la répression d’une idée chargée d’émotion et le déplacement de ce conflit interne vers un objet ou une situation du monde extérieur. . . . Les pulsions réprimées varient probablement d’un patient à l’autre, mais on pense que les pulsions sexuelles et agressives sont celles qui sont le plus souvent impliquées. …. La première exigence du traitement analytique est de découvrir les contenus mentaux refoulés qui expliquent l’agoraphobie. La seconde est de permettre au patient d’y faire face directement afin qu’il puisse abandonner les défenses que sont le refoulement et le déplacement.29

En discutant des variétés de traitement pour l’agoraphobie, Chambless dit :

Jusque dans les années 1970, les agoraphobes étaient traités par une psychothérapie classique (généralement freudienne). . . . L’hypothèse était qu’avec la compréhension, les phobies s’amélioreraient. Dans l’ensemble, cette approche n’a guère eu d’effet sur les phobies. Malheureusement, la plupart des praticiens utilisent encore la méthode inefficace de la « thérapie par la parole ».

En discutant du « Traitement de la peur », Chambless dit :

Des recherches considérables ont montré qu’une personne souffrant d’une phobie spécifique n’est ni plus ni moins en bonne santé psychologique que la moyenne des gens. Pour cette raison, il est tout à fait inapproprié que ces personnes suivent des thérapies par la parole pour surmonter leur problème.

Ainsi, selon la recherche, la thérapie de l’introspection, avec son creusement et son approfondissement, n’est pas considérée comme efficace pour l’agoraphobie ou les phobies spécifiques. Par conséquent, il semble que la question des « six à huit semaines à l’hôpital » de « creuser et sonder » serait une surdose de ce que la recherche indique comme étant le mauvais traitement. Il se peut que « presque tous les patients aient surmonté leur agoraphobie en six à huit semaines d’hospitalisation » à la clinique Minirth-Meier. Toutefois, la recherche ne semble pas confirmer que la thérapie par l’introspection, avec ses « fouilles et sondages », soit une méthode de traitement efficace de premier plan. En outre, la déclaration de Meier selon laquelle « presque tous les patients ont surmonté leur agoraphobie en l’espace de six à huit semaines à l’hôpital » grâce à la thérapie de « creusage et d’approfondissement » semble aller énormément à l’encontre des succès/échecs/ rechutes habituellement rapportés dans la littérature. Mais à moins que des chercheurs extérieurs n’examinent leurs résultats, il est très difficile d’obtenir un point de vue objectif sur leur traitement.

Autres réclamations.

Les sections suivantes contiennent des exemples d’autres affirmations de Meier et Minirth. Les sections précédentes et suivantes ne contiennent pas d’exemples uniques ou atypiques de ce qu’ils affirment. Une recherche exhaustive dans les écrits et les discours de Meier et Minirth pour trouver d’autres affirmations de ce type, qui ne sont pas étayées par des recherches, prendrait beaucoup plus de place que la présente section.

Schizophrénie.

Lors d’une émission de radio, Meier a déclaré que la schizophrénie est due à de graves sentiments d’infériorité, à des prédispositions génétiques et à toute une série de facteurs différents, et qu’elle peut être soignée si elle est détectée à temps. Puis il a ajouté : « Si vous ne recevez pas d’aide médicale pendant environ six mois, la maladie devient incurable ; les voies biochimiques deviennent permanentes. » En ce qui concerne la schizophrénie, il a également déclaré : « S’ils restent six mois sans médicaments, ils passeront le reste de leur vie dans cet état. Nous en voyons des centaines et si vous les attrapez tout de suite, en une semaine ou deux, ils sont totalement guérissables. »32

Dans Introduction to Psychology and Counseling, Meier et Minirth déclarent : « Sans une prise en charge adéquate, un individu schizophrène pourrait être condamné à une vie de folie. »33 A la radio, Meier a parlé d’un jeune séminariste qu’ils traitaient. Au cours du traitement, le jeune homme a été retiré de leurs soins. Meier a déclaré : « C’était il y a des années et ce type est toujours fou aujourd’hui et le restera pour le reste de sa vie. Il aurait été tout à fait normal s’il avait reçu un peu de médicaments pour le ramener à la normale. »34 Dans leur série de cassettes Le bonheur est un choix, ils font certains des mêmes commentaires.35

Nous soulevons la question de savoir s’il est approprié ou non de parler d’une cause ou d’un remède pour la schizophrénie. Est-il approprié pour eux de dire que la schizophrénie résulte « d’un grave sentiment d’infériorité, d’une prédisposition génétique et d’un tas de facteurs différents » ? En outre, est-il approprié de dire que « c’est guérissable » ? La première question que nous aborderons est celle de l’implication des « sentiments d’infériorité » dans l’apparition de la schizophrénie. Selon le psychiatre E. Fuller Torrey, la schizophrénie ne résulte pas « d’un grave sentiment d’infériorité ». En ce qui concerne les idées de cause et de traitement, l’école de médecine de Harvard rapporte ce qui suit : « Une personne sur cent souffrira un jour ou l’autre de schizophrénie. Ses causes sont obscures et on ne connaît aucun moyen de la prévenir ou de la guérir. »37 (Emphase ajouté.)

Dans son livre Surviving Schizophrenia, Torrey dit:

Contrairement aux idées reçues, la schizophrénie est une maladie éminemment traitable. Cela ne veut pas dire qu’il s’agit d’une maladie guérissable, et il ne faut pas confondre les deux. Un traitement réussi consiste à contrôler les symptômes, tandis que la guérison consiste à supprimer définitivement leurs causes. Il ne sera pas possible de guérir la schizophrénie tant que nous n’en aurons pas compris les causes ; en attendant, nous devons continuer à améliorer son traitement.

En outre, il dit:

Les médicaments sont le traitement le plus important de la schizophrénie, tout comme ils sont le traitement le plus important de nombreuses maladies physiques du corps humain. Les médicaments ne guérissent pas, mais contrôlent,39 (C’est lui qui souligne.)

Si, selon la Harvard Medical School, « on ne connaît aucun moyen de prévenir ou de guérir » la schizophrénie, l’affirmation de Meier selon laquelle « on peut la guérir si on la détecte tôt » doit être fausse. La littérature scientifique montre à plusieurs reprises que « tous les cas de schizophrénie ne répondent pas à la thérapie médicamenteuse »40 En outre, il n’existe pas de détection précoce garantissant une guérison rapide de la schizophrénie. En outre, la déclaration de Meier, « Si vous n’obtenez pas d’aide médicale pendant environ six mois, la maladie devient incurable », doit être fausse. Même s’ils faisaient référence au contrôle plutôt qu’à la guérison limitée aux personnes diagnostiquées dans les six mois, les preuves indiquent que le contrôle n’est pas limité à un diagnostic ou à un traitement précoce.

Thorrey mentionne « vingt-cinq études dans lesquelles des patients schizophrènes avaient tous été suivis pendant une moyenne d’au moins dix ans »41 Il précise que « plus de 4 400 patients ont été suivis dans ces études »42 Puis il résume :

Sur la base des patients suivis dans les vingt-cinq études, il semble raisonnable de conclure qu’un tiers de tous les patients hospitalisés et diagnostiqués avec une schizophrénie seront complètement guéris lorsqu’ils seront suivis dix ans plus tard.43 (C’est lui qui souligne.)

A l’autre extrémité du spectre, un tiers des patients ne sont pas améliorés. Torrey poursuit en disant : « Cela laisse le tiers restant dans la catégorie intermédiaire des patients améliorés mais pas complètement rétablis. »44

L’étude longitudinale du Vermont semble contredire les affirmations de Meier selon lesquelles après « six mois, la maladie devient incurable » et « ce type est toujours fou aujourd’hui et le sera pour le reste de sa vie ». Cette étude sur la schizophrénie chronique a révélé qu’entre la moitié et les deux tiers des anciens patients « avaient obtenu une amélioration ou une guérison considérable »45 L’étude a montré que « quarante-cinq pour cent de l’échantillon ne présentaient aucun symptôme psychiatrique » et que la moitié d’entre eux n’utilisaient aucun médicament.46 Ce projet longitudinal et bien documenté réfute certainement la déclaration de Meier, « S’ils passent six mois sans médicaments, ils vont passer le reste de leur vie de cette façon. »47

Meier fait référence à une période de six mois pour la prise de médicaments et désigne également la pathologie comme étant la schizophrénie. Cependant, Torrey dit :

. La schizophrénie est un diagnostic sérieux et ne doit pas être appliquée sans discernement à toute personne présentant un symptôme de type schizophrénique, même s’il est bref.

Torrey recommande que pour ces personnes présentant des symptômes de type schizophrénique depuis moins de six mois, le diagnostic soit celui d’un trouble schizophréniforme plutôt que celui d’une schizophrénie. Ainsi, selon Torrey, la référence de Meier à une personne présentant des symptômes de type schizophrénique avant six mois comme étant atteinte de schizophrénie est inappropriée.

Dans Le bonheur est un choix, Meier et Minirth disent qu’une personne « pourrait être prédisposée à la schizophrénie dans des conditions de stress similaires en raison d’une altération de la dopamine dans le cerveau ». 49 Dans Introduction à la psychologie et au conseil, ils disent que « la schizophrénie est une autre maladie mentale dans laquelle l’hérédité peut prédisposer à une faiblesse potentielle ». 50 Ils disent aussi:

Le déséquilibre en dopamine est peut-être précipité par un stress aigu trop important chez un individu présentant une faiblesse génétique au niveau des neurotransmetteurs, après un environnement précoce difficile.51

Par « prédisposé », il semble que l’on entende « génétiquement prédisposé ». Torrey se réfère à cette « prédisposition génétique (diathèse) en plus du stress » comme « la théorie dite diathèse-stress ».52 Torrey dit:

Le principal problème des théories de la schizophrénie fondées sur le stress est qu’il n’y a pas de données à l’appui. Lorsque des études ont été menées pour déterminer le stress dans la vie des patients avant leur crise de schizophrénie, il s’est avéré que ce stress n’était pas plus important que celui d’un échantillon aléatoire de la population générale.

Torrey conclut que « les théories du stress laissent de nombreuses questions importantes sans réponse »54.

Outre l’implication du stress, Meier et Minirth mentionnent également la dopamine. La dopamine est un neurotransmetteur du cerveau. Notez la déclaration suivante de Torrey:

Enfin, on sait aujourd’hui que les médicaments efficaces dans la schizophrénie bloquent l’action de la dopamine. Pour toutes ces raisons, de nombreux chercheurs suspectent qu’un excès de dopamine est l’une des causes de la schizophrénie.55 (emphase ajoutée.)

Remarquez le mot « suspect ». Dans ce domaine très complexe et en évolution rapide qu’est le cerveau et ses neurotransmetteurs, il est préférable d’utiliser un langage modéré. Il est préférable d’utiliser des expressions telles que « il semble que », « il semble que » et « il se peut que ». Et pourtant, Meier et Minirth font des déclarations définitives qui sont pour le moins discutables.

Insomnie.

Meier et Minirth ont été interviewés lors d’une émission de radio et Meier a déclaré : « L’insomnie est un problème guérissable à cent pour cent »56 Nous avons fait des recherches dans la littérature et contacté deux chercheurs/praticiens bien connus. Il s’agit du Dr F. Grant Buckle, directeur médical du centre des troubles du sommeil de l’hôpital du Bon Samaritain, et du Dr German Nino-Murcia, de la clinique des troubles du sommeil de Stanford. Sur la base de ce que nous avons appris, il semble évident que la promesse de Meier et Minirth est une autre affirmation totalement dépourvue de soutien dans la littérature sur les troubles du sommeil ou dans les informations reçues des deux centres de troubles du sommeil contactés.

Dépression.

Dans Happiness Is a Choice, Meier et Minirth affirment que « la recherche scientifique indique que 85 % des dépressions significatives sont précipitées par des stress de la vie ».57 Là encore, l’utilisation d’un pourcentage tel que 85 communique une simplicité qu’il est difficile d’étayer à partir de la recherche. Les études qui adoptent l’approche simpliste et rapportent un pourcentage font généralement état d’un pourcentage significativement plus bas que celui rapporté par Meier et Minirth. Cependant, tout pourcentage associé à l’expression « précipité par le stress de la vie » est trop simple pour être acceptable. Le Dr E. S. Paykel, qu’ils citent, déclare :  » … il y a souvent un amalgame de stress de la vie récente, de situations sociales stressantes chroniques et d’absence de soutien social, d’éléments génétiques suggérés par les antécédents familiaux et de facteurs biochimiques probables « 58 Ces facteurs créent une complexité qu’un simple chiffre suivi d’un signe de pourcentage masquerait. En outre, la recherche montre clairement qu’aucun facteur unique, tel que le « stress de la vie », n’est généralement suffisant pour expliquer la dépression.

Dans son livre The Broken Brain, le Dr. Nancy Andreasen déclare :

Nous ne comprenons pas tout à fait comment les dépressions se déclenchent. Parfois, elles ont des précipitants évidents, comme c’est le cas de Conrad Jarrett dans Ordinary People, qui est devenu dépressif lorsque son frère, Buck, est mort dans un accident de bateau auquel il a survécu. D’autres dépressions apparaissent sans crier gare, comme le premier épisode de Sylvia Plath, qui a commencé après sa deuxième année à Smith, alors qu’elle se trouvait à New York pour un poste très convoité de rédactrice en chef invitée de Mademoiselle. Certains patients ont des précipitants clairs pour certains épisodes, mais pas pour d’autres. . . . Parfois, les dépressions commencent après un stress physique. … mais parfois elles commencent alors que le patient n’a vécu aucun événement inhabituel.59

Elle poursuit en expliquant la dépression « endogène » et dit ensuite :

Les dépressions survenant après un stress ont été qualifiées de « réactives » et considérées comme purement psychologiques. Des recherches plus récentes suggèrent que ce point de vue est une simplification excessive.60

Les docteurs Ted et Renate Rosenthal parlent de la dépression comme d’une « voie commune finale ». Ils disent :

… des maladies affectives telles que les dépressions mélancoliques prononcées sont supposées survenir lorsqu’un seuil est franchi par une combinaison de contraintes biologiques, psychologiques et situationnelles agissant conjointement.61

Le Dr Myrna Weissman, en parlant de la dépression, présente des preuves que « les raisons sont biologiques aussi bien que psychosociales »62.

Les citations suivantes illustrent l’étendue de la promesse de guérison de la dépression que Meier et Minirth proposent. Ils disent :

La dépression est guérissable à cent pour cent.63

Nous avons traité plus de deux mille patients pour la dépression, chrétiens et non-chrétiens, et toussont sortis de leur dépression.64 (Emphase ajoutée.)

Mais même maintenant, en appliquant le contenu de ce livre [Le bonheur est un choix], la dépression est traitable à 100 pour cent. En fait, la dépression (sur une période de quelques semaines ou de quelques mois) est guérissable à 100 %.65

Même le sous-titre de Le bonheur est un choix implique la promesse d’une guérison. Il s’agit de : Un manuel sur les symptômes, les causes et les remèdes de la dépression. Notez le mot remèdes.

Dans sa critique du livre de Meier et Minirth, Introduction to Psychology and Counseling, dans le Journal of Psychology and Theology, Stanton Jones note que « ce livre contient de nombreuses erreurs factuelles » et donne ensuite des exemples. Jones dit aussi :

La tendance des auteurs à utiliser la recherche empirique pour illustrer les points qu’ils défendent plutôt que de se débattre sérieusement avec les preuves souvent contradictoires de notre domaine est un sujet de grave préoccupation pour ce volume. Leurs affirmations sont présentées comme étant sans équivoque, les preuves contredisant leurs positions étant rarement citées.66

Le point le plus fort que Jones fait est qu’ils font plusieurs « affirmations cliniques mal qualifiées qui sont tout à fait trompeuses, la plus évidente étant celle du traitement de la personne cliniquement déprimée. »67 Jones discute de l’affirmation et dit ensuite, « De telles affirmations sont exagérées et n’ont pas leur place dans les publications professionnelles. » En conclusion, Jones déclare : « Dans l’ensemble, je ne peux pas recommander ce livre comme introduction à la psychologie, ni comme introduction au conseil, ni comme introduction au conseil chrétien. »68

Et encore d’autres revendications.

Dans leur publication Christian Psychology for Today, Meier et Minirth énumèrent un certain nombre de problèmes : « attaques de panique, agoraphobie (peur des lieux ouverts – ils ne peuvent pas sortir de chez eux), personnalités multiples, psychoses, énurésie et hyperactivité (chez les enfants), ou dysfonctionnements sexuels ». Ils poursuivent : « Si les personnes souffrant de tels problèmes doivent être aidées, elles auront probablement besoin de l’assistance d’un psychologue ou d’un psychiatre qualifié. Ces problèmes sont guérissables. Aucun qualificatif n’est utilisé. Ils déclarent très simplement et très directement : « Ces problèmes sont guérissables. »

Lors d’une de ses émissions de radio, Meier a mentionné presque la même liste et a déclaré : « Ils sont facilement guérissables ». Il s’agit d’une affirmation que nous n’avons pas vue étayée dans la littérature, d’une affirmation que nous n’avons vue étayée dans aucune recherche, d’une affirmation qu’aucune autre clinique que nous connaissons n’a faite ou n’oserait probablement faire, et d’une affirmation qui nécessite une justification parce qu’elle contraste tellement avec ce que l’on sait de ces problèmes individuels. Nous n’avons jamais lu ni entendu parler d’une affirmation aussi extrême depuis toutes les années que nous lisons les revues professionnelles, les livres et les recherches dans ces divers domaines.

Toute affirmation selon laquelle la dépression ou toute autre catégorie de problèmes est guérissable à cent pour cent risque d’être fallacieuse et de susciter de faux espoirs et de graves déceptions. Dans The Broken Brain, Andreasen met en garde:

Le mot « guérison » est aujourd’hui utilisé de manière beaucoup trop libérale. Nous devons apprendre à faire la distinction entre guérison et soins. Les médecins et les journalistes ont trop souvent appris aux gens à espérer une « guérison », alors qu’ils devraient plutôt espérer des soins.71

Nous pensons que, selon toute norme raisonnable, les commentaires de Meier et Minirth sur la schizophrénie, les « attaques de panique, l’agoraphobie », les « personnalités multiples, les psychoses, l’énurésie et l’hyperactivité » sont des éléments qui ne peuvent être ignorés. . les personnalités multiples, les psychoses, l’énurésie et l’hyperactivité. et de la dépression sont pour le moins exagérées. Le mot guérison est rarement, voire jamais, utilisé pour les troubles extrêmes et nous ne trouvons personne qui l’utilise avec autant de désinvolture que Meier et Minirth.

Il est regrettable que les principales idées freudiennes qui n’ont pas résisté à l’épreuve de la recherche soient fermement maintenues et promues par Meier et Minirth. Leur utilisation continue des sophismes freudiens du passé, de la répression, de l’inconscient, des mécanismes de défense, des premiers stades de développement psychosexuel, etc. est surprenante à la lumière des accusations actuelles contre les mythologies freudiennes. De plus en plus de chercheurs et d’universitaires critiquent les théories et les présupposés freudiens, et les théoriciens séculiers les utilisent de moins en moins. Mais Meier et Minirth continuent de traiter les opinions infondées de Freud comme des faits.

22Le bonheur est un choix

Dans leur livre Introduction to Psychology and Counseling, Meier et Minirth disent :

La science de la psychologie n’englobe pas seulement une diversité de sujets et d’intérêts, mais elle a aussi la capacité de fournir des connaissances pratiques pour la vie de tous les jours. Le fait que la psychologie et la Bible fournissent toutes deux des informations pour la vie quotidienne ainsi que des informations sur la manière dont les êtres humains peuvent être amenés à penser et à se comporter dans divers environnements a parfois suscité des tensions. En tant que chrétiens et membres responsables de la communauté scientifique, les auteurs espèrent que ce livre contribuera à réduire l’antagonisme que les chrétiens ont pu éprouver à l’égard de la psychologie.1

Nous avons abordé la question de savoir si ce type de psychologie est ou non de la science plus haut dans la section sur Collins ainsi que dans nos livres précédents. Le type de psychologie qui prétend comprendre pourquoi l’homme est comme il est et comment il change n’est pas de la science.

Une erreur encore plus grave dans les propos de Meier et Minirth est :

Le fait que la psychologie et la Bible fournissent toutes deux des informations pour la vie quotidienne ainsi que des informations sur la manière dont on peut s’attendre à ce que les êtres humains pensent et se comportent dans divers environnements a parfois provoqué des tensions.2

Ils présentent cela comme un axiome de leur foi en la psychologie, mais c’est un faux axiome. La Bible et la psychologie ne fournissent pas de telles informations. En fait, mettre les deux sur un pied d’égalité de cette manière rabaisse la Parole de Dieu et exalte la psychologie. La Bible ne se contente pas de « fournir des informations ». Elle est la vérité de Dieu pour l’humanité ! Et la psychologie ne « fournit pas d’informations » au sens scientifique du terme. Comme nous l’avons démontré à maintes reprises, cette psychologie n’est qu’un recueil d’opinions d’hommes. En assimilant grammaticalement la Bible et la psychologie, Meier et Minirth ont présenté de façon spectaculaire une nouvelle théologie. Dans leur nouvelle théologie, la vérité de Dieu et les opinions des hommes sont présentées sur le même plan.

Meier et Minirth déclarent en outre :

L’un des concepts fondamentaux de ce livre est que toute vérité est la vérité de Dieu, quel que soit l’endroit où on la trouve. Un autre concept est que Dieu veut que nous apprenions la vérité à partir de nombreuses sources en plus de la Bible. Les médecins ne s’attendent pas à trouver le traitement d’un cas de tuberculose dans les pages des Saintes Écritures, bien qu’on y trouve de nombreux principes de bonne santé. Les géologues ne s’attendent pas à y trouver une description du sable contenant des réserves de pétrole.

Nous avons discuté des erreurs de ce raisonnement plus haut dans la section « Collins ». De nombreux philosophes et auteurs médicaux ont démenti ce type de raisonnement. Le fait que « les médecins ne s’attendent pas à trouver le traitement d’un cas de tuberculose dans les pages des Saintes Écritures » n’est pas du tout lié à la question de la psychologie et de la Bible. Comme l’a souligné Szasz, ce type de mauvaise logique met sur le même plan « le cerveau et l’esprit, les nerfs et la nervosité. »4

L’utilisation constante par Meier et Minirth du modèle médical discrédité pour justifier l’utilisation de la psychologie est tragique. Il semble qu’ils y croient sincèrement, sinon ils n’y auraient pas recours de façon répétée. Dans leur dernier livre, ils affirment que « les troubles mentaux sont des maladies au même titre que les maladies cardiaques, le diabète et la pneumonie »5 Mais le Dr Ronald Leifer, dans son livre In the Name of Mental Health, déclare:

Si nous admettons que dans son usage cognitif paradigmatique en médecine, le terme « maladie » se réfère au corps, le modifier par le mot « mental » est au pire un mélange de niveaux logiques appelé erreur de catégorie, et au mieux une redéfinition radicale du mot « maladie ». Une erreur de catégorie est une erreur dans l’utilisation du langage qui, à son tour, produit des erreurs de pensée. . . . Quoi qu’il en soit, l’esprit n’est pas une chose comme les muscles, les os et le sang.

Leifer discute des arguments en faveur du modèle médical (similaires à ceux utilisés par Meier et Minirth), puis des défauts de ces arguments. Il conclut en disant :

Les principaux avantages de cet argument ne sont donc ni scientifiques, ni intellectuels. Ils sont sociaux. Ils incitent le public profane à considérer les pratiques psychiatriques davantage comme un traitement médical que comme un contrôle social, une socialisation, une éducation ou une consolation religieuse. Ils les incitent à présumer que le psychiatre, comme les autres médecins, sert toujours l’individu dans sa quête de vie, de santé et de bonheur.7

Le Dr E. Fuller Torrey discute également du modèle médical dans son livre The Death of Psychiatry. L’ensemble de son livre est une « attaque contre le modèle médical »8 lorsqu’il est utilisé de la manière dont Meier et Minirth l’utilisent. Torrey affirme que « le modèle médical du comportement humain, lorsqu’il est poussé jusqu’à ses conclusions logiques, est à la fois absurde et non fonctionnel »9.

L’affirmation de Meier et Minirth selon laquelle  » toute vérité est la vérité de Dieu, peu importe où on la trouve « 10 est le chant des intégraux. Mais à quelle « vérité » se réfèrent-ils ? Qu’est-ce que les déclarations freudiennes du complexe d’Œdipe ont à voir avec la vérité de Dieu ? Ou encore, qu’est-ce que les déterminants freudiens du comportement ou les archétypes mythologiques de Carl Jung ont à voir avec la vérité de Dieu ? Ou qu’en est-il du respect inconditionnel de Roger pour lui-même ? Ou encore le behaviorisme de B. F. Skinner ? Le manque de conformité dans la communauté des praticiens professionnels de la psychologie qui professent la foi chrétienne démontre plus de confusion que de « vérité de Dieu ».

L’attrait du sophisme « toute vérité est la vérité de Dieu » est qu’il existe une certaine similitude entre les enseignements bibliques et les idées psychologiques. Mais les similitudes ne rendent pas la psychologie compatible avec le christianisme. Elles ne font que souligner le fait que les systèmes de conseil psychologique sont religieux plutôt que scientifiques. Tout comme les diverses religions du monde contiennent des aperçus ou des éléments de vérité et tout comme les paroles de Satan à Eve dans le jardin contenaient une part de vérité, il en va de même pour les opinions psychologiques des hommes. Mais nous ne recommandons certainement pas à une personne de chercher la vérité dans d’autres religions. Nous ne suggérerions pas non plus à une personne de rechercher Satan dans sa quête de vérité sur l’humanité.

Ceux qui s’écrient : « Toute vérité est la vérité de Dieu » veulent avoir la liberté d’incorporer toutes les idées ou techniques psychologiques qui les attirent, même si ces idées et techniques font partie d’un système impie. La grande prépondérance de ce que les thérapeutes chrétiens tentent d’intégrer à la Bible est basée sur ces théories qui, à leur tour, sont basées sur des présupposés non bibliques. Les systèmes de conseil psychologique qu’ils empruntent sont basés sur des théories conçues par des non-chrétiens. Et les présupposés sur lesquels ces théories sont basées comprennent l’évolutionnisme, l’humanisme séculier, l’athéisme, le déterminisme psychique, le déterminisme environnemental et diverses formes de religions non-chrétiennes.

Parce que de nombreux membres de l’Église croient que les théories et les techniques de la psychologie de l’orientation sont fondées sur des preuves empiriques, ils les placent au même niveau d’autorité que la Bible. Ce faisant, les observations subjectives et les opinions biaisées de simples mortels sont placées au même niveau d’autorité que la Parole inspirée de Dieu. Mais ces théories psychologiques ne donnent pas plus d’indications substantielles et faisant autorité pour comprendre les subtilités de la psyché humaine que la littérature, la mythologie, les religions du monde, la sociologie ou la philosophie. Bien qu’elles puissent sembler révéler la vérité, elles sont obscurcies par la subjectivité et fondées sur des présupposés séculiers.

En outre, tenter de syncrétiser la psychologie avec le christianisme revient à nier la suffisance de la Parole de Dieu et la suffisance de l’Esprit de Dieu dans tous les domaines de la vie et de la conduite. Elle suggère que la Bible a besoin d’être étayée, confirmée, élargie et assistée en matière de vie et de piété. Et elle considère les aperçus déformés et limités de la perception et de la compréhension humaines comme des ajouts nécessaires à ce que la Bible a à dire sur la condition et la conduite humaines.

Le titre de ce chapitre est manifestement une variante en une lettre du livre populaire de Meier et Minirth Happiness Is a Choice . La définition du mot « sappy » dans le dictionnaire est « foolish ; silly ; fatuous »11 et nous pensons que ce type de psychologie est pire que « foolish ; silly ; fatuous ». Nous espérons que les preuves et les arguments présentés dans ce volume révèlent que c’est effectivement le cas.

Nous avons montré tout au long de cette section que Meier et Minirth sont fortement dépendants de Freud, qu’ils utilisent parfois de manière inexacte les Écritures pour soutenir leurs opinions psychologiques personnelles, qu’ils revendiquent de manière injustifiée le soutien de la recherche pour leurs conclusions, et que certaines de leurs principales revendications thérapeutiques sont en contradiction flagrante avec ce que la recherche révèle.

Malheureusement, en tentant de bibliciser la psychologie, Meier et Minirth ont fini par psychologiser la Bible. De plus, ils ont rabaissé la Parole de Dieu en la déformant parfois pour la faire correspondre à leurs opinions psychanalytiques préconçues et non prouvées. Ils ont encore plus embrouillé la question en utilisant le modèle médical défunt du comportement humain et en justifiant leur psychologie par le fait que « toute vérité est la vérité de Dieu ». Pour les individus qui veulent une communion avec Freud avec une façade biblique, Meier et Minirth seraient un bon choix.

PSYCHO-HERESIE

La psychologie est encombrée d’un tas d’ordure de résultats empiriques qui n’ont rien apporté à notre domaine, si ce n’est d’augmenter le nombre de publications et de justifier des promotions académiques.

Howard Kendler dans Autobiographies in Experimental Psychology}

La psychologie fournit de nombreuses théories sur la façon de traiter les problèmes de la vie. Le fait que ces théories ne soient pas scientifiques ne semble pas déranger grand monde. Le fait qu’aucune de ces théories non scientifiques, souvent contradictoires, ne s’est avérée clairement supérieure aux autres ne semble pas non plus préoccuper grand monde. Quelle que soit l’approche psychologique que l’on développe, elle semblera aussi valable que n’importe quelle autre.2 Chacun peut faire à peu près ce qu’il veut au milieu de la confusion des théories et des techniques psychologiques. Un seul coup d’œil aux multiples approches psychologiques contradictoires et aux revendications concurrentes de succès devrait amener même le plus ardent défenseur de la voie psychologique à lever les bras au ciel en signe de désespoir.

Pour le chrétien, la question n’est pas simplement de savoir si la psychothérapie fonctionne ou non, mais si elle fonctionne mieux que le conseil biblique. La question qui se pose à l’Église est la suivante : Le conseil psychologique a-t-il quelque chose de mieux à offrir en moyenne que la guérison des âmes ? Tout d’abord, personne ne sait vraiment si la psychothérapie menée par des thérapeutes hautement qualifiés et ayant une longue expérience est plus efficace que celle menée par des non-professionnels non formés et inexpérimentés. En outre, personne ne sait si la psychothérapie professionnelle est plus efficace que des centaines d’autres promesses d’aide, telles que la méditation, la « thérapie » du chien, du poisson ou du perroquet, la « thérapie par le rire » ou le simple fait de faire des bulles tous les jours pour surmonter la dépression.3

La recherche n’a pas beaucoup progressé au-delà de la tentative de prouver que la psychothérapie fonctionne mieux que l’absence de traitement, probablement parce qu’elle ne l’a même pas très bien prouvé. Du point de vue de la recherche, il n’est toujours pas certain que la psychothérapie fonctionne ou non, et si c’est le cas, à quel point elle fonctionne. Il semble logique de conclure que, si des recherches étaient menées, l’utilisation du conseil biblique se révélerait aussi efficace que les plus de 250 systèmes actuels de promesses d’aide. Un professeur de psychologie rapporte :

Au cours de la première moitié du XIXe siècle, lorsque le traitement moral était à son apogée, au moins 70 % des patients qui avaient été malades pendant un an ou moins ont été libérés comme étant guéris ou améliorés. . . . Le traitement moral a fait tout cela sans tranquillisants, antidépresseurs, traitement de choc, psychochirurgie, psychanalyse ou toute autre forme de psychothérapie.

Il ajoute :

Le recours aux traitements moraux a diminué au cours de la seconde moitié du XIXe siècle. Les résultats ont été désastreux. Les taux de guérison et de sortie ont diminué à mesure que le traitement moral cédait la place à l’approche médicale.4

Dans l’état de confusion où elle se trouve actuellement en raison de ses succès discutables et de ses échecs incontestables, il semble approprié de recommander à l’Église de s’occuper des gens qui ont des besoins plutôt que de les rejeter dans un processus coûteux, souvent prolongé et d’une valeur douteuse. Les gens souffrent d’anxiété, de timidité, de conflits conjugaux, de toxicomanie, d’alcoolisme, de troubles sexuels, de dépression et d’une foule d’autres problèmes et craintes. Quelles que soient les affirmations des psychothérapeutes, personne n’a jamais démontré que les conseils psychologiques étaient supérieurs aux conseils bibliques purs et durs.

Personne ne sait vraiment si la consultation psychologique est supérieure à la consultation biblique. Il n’existe qu’une hypothèse massive, mais erronée, selon laquelle c’est le cas. Et c’est cette fausse hypothèse qui a poussé l’Église à abandonner son ministère auprès de l’âme souffrante. La maladie mentale est un mythe et la consultation psychologique n’est pas une science.

Les chrétiens n’ont pas besoin d’être submergés dans cette mer de confusion. Malheureusement, la psychothérapie s’est implantée dans notre société. C’est une forteresse de l’ennemi pour tourner les croyants vers un autre évangile – l’évangile de la « maladie mentale » et de la « santé mentale », l’évangile du moi et une myriade d’autres philosophies religieuses.

Notre principale objection à l’utilisation de la psychothérapie n’est cependant pas fondée sur son état confus d’auto-contradiction, ni sur sa façade scientifique bidon, ni sur son utilisation du terme erroné de maladie mentale. Notre principale objection n’est même pas fondée sur les tentatives d’expliquer le comportement humain par une opinion personnelle présentée comme une théorie scientifique. Notre plus grande objection à la psychothérapie est qu’elle a déplacé la Parole de Dieu, la puissance de la croix et l’œuvre du Saint-Esprit parmi les chrétiens, sans preuve ni justification.

L’aspect frustrant de tout cela est qu’il n’y a absolument aucune justification scientifique à l’intégration des opinions psychologiques des hommes et des techniques thérapeutiques dans le domaine non physique de l’âme et de l’esprit de l’homme. Une telle intrusion viole l’intention de l’Écriture et sape l’œuvre sainte de l’Esprit dans la vie des chrétiens. Et pourtant, le chemin qui mène de l’église au divan est devenu tellement usé que peu d’ecclésiastiques qui se respectent résisteront à la tentation d’envoyer un paroissien souffrant sur cette large voie, malgré les résultats discutables et le coût de l’effort. Et le transfert des théories et des thérapies psychologiques dans l’église est encore pire.

Ce n’est pas parce que le monde a recours à la consultation psychologique que l’Église a été sage de suivre la tendance. La Bible nous met en garde contre l’utilisation des systèmes du monde et contre le fait d’essayer de combiner les voies du monde avec les voies de Dieu.

Ne vous mettez pas avec les infidèles sous un joug inégal, car quelle communion y a-t-il entre la justice et l’iniquité ? Et quelle communion y a-t-il entre la lumière et les ténèbres ? Quel accord y a-t-il entre le Christ et Bélial, ou entre celui qui croit et l’infidèle ? Quel accord y a-t-il entre le temple de Dieu et les idoles ? Car vous êtes le temple du Dieu vivant, comme Dieu l’a dit : J’habiterai et je marcherai au milieu d’eux ; je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple. Sortez donc du milieu d’eux, et séparez-vous, dit le Seigneur ; ne touchez pas à ce qui est impur, et je vous accueillerai. Je serai pour vous un Père, et vous serez mes fils et mes filles, dit le Seigneur tout-puissant. (2 Corinthiens 6:14-18).

Il n’est pas nécessaire d’ajouter la psychologie à la Parole de Dieu ou d’utiliser la psychologie à la place de la Parole de Dieu. Même les psychologies qui semblent contenir des éléments de vérité sont inutiles, car les éléments essentiels se trouvent déjà dans l’Écriture. La façon dont la théorie est décrite peut inciter les croyants à penser que la psychologie a quelque chose de plus que la Bible. Cependant, si on la réduit à l’essentiel, chaque théorie contient des éléments de vérité et juste assez d’erreurs pour éloigner les gens de Dieu et les entraîner dans les voies du moi et de Satan.

Il est extraordinaire que tant de gens aient dépensé tant d’argent pendant tant d’années pour un système qui a si peu à offrir. Tout ce que l’on peut éventuellement prouver grâce à l’effort herculéen de toutes les psychothérapies proposées, achetées et évaluées (et tous les milliards de dollars qui ont changé de mains), c’est à peu près ceci : En moyenne, face à n’importe quel problème (psychologique ou autre), il est préférable de faire quelque chose que de ne rien faire du tout ». (Loi de Baboyan).

Dans un article intitulé What is Vulgar ? dans The American Scholar, l’auteur dit :

La psychologie me semble vulgaire parce qu’elle est trop souvent dominatrice dans son assurance. Au lieu de dire « je ne sais pas », elle dit volontiers « complexe d’Œdipe non résolu » ou « syndrome maniaco-dépressif » ou « crise d’identité ». Comme pour d’autres découvertes intellectuelles. La psychologie agit comme si elle détenait toutes les clés théoriques, mais révèle ensuite dans la pratique qu’elle ne sait même pas où se trouvent les portes. Comme l’a dit un jour un vieux dessinateur de Punch, « c’est pire que méchant, ma chère, c’est vulgaire »5

Parce que l’efficacité de la psychothérapie n’a pas été démontrée, Alexander Astin affirme que « la psychothérapie aurait dû disparaître. Mais ce n’est pas le cas. Elle n’a même pas vacillé. La psychothérapie avait, semble-t-il, atteint une autonomie fonctionnelle« 6 (C’est lui qui souligne.) L’autonomie fonctionnelle se produit lorsqu’une pratique se poursuit après que les circonstances qui l’ont soutenue ont disparu. Astin suggère que la psychothérapie s’est auto-perpétuée parce que son efficacité n’est plus étayée. Astin conclut ses commentaires par la note lugubre suivante :

Il est certain que le principe de l’autonomie fonctionnelle permettra à la psychothérapie de survivre longtemps après qu’elle aura dépassé son utilité en tant que laboratoire de la personnalité.

La psychothérapie n’a pas été confirmée par l’examen scientifique et ne subsiste qu’en raison de l’inertie habituelle qui résulte de l’établissement et de l’enracinement d’un mouvement.

Les résultats des psychothérapies étant discutables et les dommages parfois avérés, il est difficile pour de nombreux détracteurs de la psychothérapie de comprendre les déclarations désinvoltes de ses praticiens ou la confiance de ceux qui orientent les individus vers ce traitement. Les soupçons à l’égard de la psychothérapie sont justifiés et la sensibilité des psychothérapeutes aux critiques est malheureuse.

En raison de notre familiarité avec la recherche, nous gardons certaines choses à l’esprit lorsque nous lisons et écoutons les psychologues professionnels du christianisme. Les hypothèses suivantes ne s’appliquent pas à tous les psychologues. Cependant, nous estimons que les éléments suivants doivent être pris en compte lorsque nous lisons ce qu’ils ont écrit ou écoutons ce qu’ils disent.

  1. Ce que le psychologue dit sur les relations humaines et les problèmes de la vie est une opinion personnelle plutôt qu’un fait scientifique.
  2. Les diplômes, les licences, l’expérience et la formation dans le domaine du conseil ne font pas des psychologues des experts du comportement humain.
  3. Le psychologue en sait généralement moins sur la Parole et son application aux problèmes de la vie qu’un pasteur.
  4. Lorsque le psychologue mentionne Dieu ou sa Parole, il le fait peut-être davantage pour donner de la crédibilité à ses opinions que pour promouvoir la compréhension biblique.
  5. Le psychologue peut interpréter l’Écriture d’un point de vue psychologique plutôt que d’évaluer la psychologie d’un point de vue biblique.
  6. Ce que le psychologue dit est contraire à ce que de nombreux autres psychologues diraient.
  7. Les études de cas ou les exemples utilisés ne sont généralement pas représentatifs de ce qui se passe normalement.
  8. Les succès revendiqués peuvent avoir moins à voir avec la formation psychologique, les licences et l’expérience du conseiller qu’avec des facteurs de la propre vie de la personne conseillée.
  9. Les succès revendiqués en matière de conseil pourraient être égalés par des personnes ne recevant pas de conseil psychologique.
  10. Pour chaque succès mentionné, il y a beaucoup d’échecs et vérifiez si l’un d’entre eux est mentionné.
  11. Les réussites en matière de conseil psychologique sont souvent de courte durée.
  12. Si quelqu’un est amélioré ou délivré de ses problèmes, un conseil biblique compétent aurait pu faire encore mieux.
  13. Pour chaque solution psychologique proposée, il existe une meilleure solution biblique.
  14. Il y a définitivement un taux de préjudice potentiel pour chaque idée apparemment merveilleuse des systèmes psychologiques des hommes.
  15. Il n’y a pratiquement aucune idée psychologique qui ne puisse être rendue biblique.
  16. Ce que le psychologue croit être psychologiquement vrai peut dicter ce qui est théologiquement vrai pour lui, plutôt que l’inverse.

Après avoir examiné toutes les recherches, on pourrait conclure que la psychothérapie est l’une des plus grandes et des plus vicieuses escroqueries jamais perpétrées sur le public américain et qu’elle est l’une des plus grandes tromperies de l’église aujourd’hui.

La plus importante des quatre branches de la psychothérapie est la branche humaniste. L’Association pour la psychologie humaniste est l’association professionnelle des psychologues humanistes. Son président, le Dr Lawrence LeShan, affirme que « la psychothérapie sera peut-être connue à l’avenir comme le plus grand canular du vingtième siècle »8 Elle sera peut-être aussi connue comme la plus grande hérésie du christianisme du vingtième siècle.

Dans Les habits neufs de l’empereur, après que le petit garçon se soit écrié « Il n’a pas d’habits », les gens savaient que ce qu’il avait dit était vrai. Mais la plus grande tragédie n’est pas la découverte (pas de vêtements), mais la poursuite de la tromperie par l’empereur. L’histoire continue :

L’empereur se tortille. D’un seul coup, il sait que ce que dit le peuple est juste. « Tout de même, se dit-il, je dois continuer aussi longtemps que durera le cortège. » L’empereur continua donc à marcher, la tête plus haute que jamais. Et le fidèle ministre continua à porter le train qui n’était pas là.9

Ainsi, comme l’empereur nu, la psychothérapie et toutes ses psychologies « continueront tant que durera le cortège ». Pour beaucoup d’entre nous, le cortège est terminé. Le traitement des esprits (psychothérapie) n’a jamais été et ne sera jamais un remplacement satisfaisant ou un complément au traitement des âmes (conseil biblique).



NOTES

Prophètes de la Psycho-Hérésie:

  1. New World Dictionary of the American Language. New York : Simon and Schuster, 1984, p. 1139.
  2. Martin et Deidre Bobgan. PsychoHeresy : La séduction psychologique du christianisme. Santa Barbara : EastGate Publishers, 1987, pp. 4, 7.
  3. Bernie Zilbergeld. Le rétrécissement de l’Amérique. Boston : Little, Brown and Company, 1983, p. 121.
  4. Ibid., p. 122.
  5. Ibid., p. 123.
  6. Dorothy Tennov. Psychothérapie : The Hazardous Cure. New York : Abelard-Schuman, 1975, p. 71.
  7. Bernie Zilbergeld, « Psychabuse », Science ’86, juin 1986, p. 52.
  8. Lettre sur le dossier.

Première partie : Peut-on vraiment faire confiance à la psychologie ?

  1. Gary R. Collins. Peut-on faire confiance à la psychologie ? Downers Grove : InterVarsity Press, 1988, p. 129.

Chapitre 1 : La posture scientifique.

  1. Gary R. Collins. Peut-on faire confiance à la psychologie ? Downers Grove : InterVarsity Press, 1988, p. 139.
  2. Ibid, pp. 139-140.
  3. Hillel J. Einhorn et Robin M. Hogarth, « Confidence in Judgment : Persistence of the Illusion of Validity ». Psychological Review, Vol. 85, No. 5, 1978, p. 395.
  4. American Psychiatric Association, Amicus Curiae brief, Tarasoff v. Regents of University of California, ggl P.2d (Cal. 1976).
  5. Arthur Janov. Le cri primal. New York : Dell Publishing Co. 1970, p. 19.
  6. Collins, op. cit. p. 154.
  7. Ibid., p. 155.
  8. Ibid., p. 141.
  9. Sigmund Koch, ed. Psychologie : A Study of a Science. New York : McGraw-Hill, 1959-1963.
  10. Sigmund Koch, « The Image of Man in Encounter Groups », The American Scholar, Autumn 1973, p. 636.
  11. Sigmund Koch, « Psychology Cannot Be a Coherent Science », Psychology Today, septembre 1969, p. 66.
  12. Mary Stewart Van Leeuwen. L’apprenti sorcier. Downers Grove : InterVarsity Press, 1982, p. 91.
  13. Lee Coleman. Le règne de l’erreur. Boston : Beacon Press, 1984, p. xii.
  14. Ibid., p. xv.
  15. Jerome Frank, « Mental Health in a Fragmented Society », American Journal of Orthopsychiatry, juillet 1979, p. 404.
  16. Karl Popper, « Théorie scientifique et falsifiabilité », Perspectives en philosophie. Robert N. Beck, ed. New York : Holt, Rinehart, Winston, 1975, pp. 343, 346.
  17. Carol Tavris, « The Freedom to Change », Prime Time, octobre 1980, p. 28.
  18. Jerome Frank, « Therapeutic Factors in Psychotherapy », American Journal of Psychotherapy, Vol. 25, 1971, p. 356.
  19. Lewis Thomas, « Medicine Without Science », The Atlantic Monthly, avril 1981, p. 40.
  20. Webster’s New Collegiate Dictionary. Springfield : G. & C. Merriam Company, 1974.
  21. Jonas Robitscher. Les pouvoirs de la psychiatrie. Boston : Houghton Mifflin Company, 1980, p. 8.
  22. Ibid., p. 183.
  23. E. Fuller Torrey. Le jeu de l’esprit. New York : Emerson Hall Publishers, Inc, p. 8.
  24. E. Fuller Torrey, « The Protection of Ezra Pound », Psychology Today, novembre 1981, p. 66.
  25. Walter Reich, « Psychiatry’s Second Coming », Encounter, août 1981, p.68.
  26. Ibid., p. 70.
  27. Dave Hunt. Beyond Seduction. Eugene : Harvest House, 1987, p. 96.
  28. Collins, op. cit. p. 124.

Chapitre 2 : Vérité ou confusion ?

  1. Gary R. Collins. Peut-on faire confiance à la psychologie ? Downers Grove : InterVarsity Press, 1988, p. 28.
  2. Ibid., p. 121.
  3. Roger Mills, « Psychology Goes Insane, Botches Role as Science », The National Educator, juillet 1980, p. 14.
  4. Joseph Wolpe cité par Ann Japenga, « Great Minds on the Mind Assemble for Conference », Los Angeles Times, 18 décembre 1985, Part V, p. 16.
  5. Collins, op. cit. p. 94.
  6. Ibid., p. 90.
  7. Ibid., p. 89.
  8. Ibid, pp. 89-90.
  9. Ibid.
  10. Ibid., p. 94.
  11. Ibid.
  12. Ibid. 12.
  13. Ibid, pp. 72, 90, 94.
  14. Thomas Szasz. Le mythe de la psychothérapie. Garden City : Doubleday/Anchor Press, 1978, pp. 182183.
  15. Franklin D. Chu et Sharland Trotter. The Madness Establishment. New York : Grossman Publishers, 1974, p. 4.
  16. Collins, op. cit. p. 135.
  17. Ibid.
  18. Szasz, op. cit. p. 7.
  19. Collins, op. cit. p. 114.
  20. Barbara Brown. Supermind. New York : Harper & Row, Publishers, 1980, p. 8.
  21. Ibid., p. 6.
  22. Louisa E. Rhine. L’esprit au-dessus de la matière : Psychokinesis. New York : MacMillan, 1970, pp. 389-390.
  23. Collins, op. cit. p. 115.
  24. Ibid., p. 114.
  25. Aaron T. Beck et Jeffrey E. Young, « Depression ». Manuel clinique des troubles psychologiques. David H. Barlow, ed. New York : The Guilford Press, 1985, p. 207.

Chapitre 3 : Les sectes psychologiques.

  1. Gary R. Collins. Peut-on faire confiance à la psychologie ? Downers Grove : InterVarsity Press, 1988, p. 101.
  2. Paul C. Vitz. La psychologie comme religion : The Cult of Self Worship. Grand Rapids : Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1977.
  3. Collins, op. cit. p. 31.
  4. Ibid., p. 30.
  5. Ibid., p. 33.
  6. Ibid., p. 32.
  7. Allen E. Bergin, « Psychotherapy and Religious Values », Journal of Consulting and Clinical Psychology, Vol. 48, No. 1, 1980, p. 97.
  8. Allen E. Bergin, « Psychotherapeutic Change and Humanistic Versus Religious Values », BMA Audio Cassette, #T-301. New York : The Guilford Press, 1979.
  9. Bergin, « Psychothérapie et valeurs religieuses », op. cit. pp. 101-2.
  10. Allen E. Bergin, « Behavior Therapy and Ethical Relativism : Time for Clarity », Journal of Consulting and Clinical Psychology. Vol. 48, No. 1, 1980, p. 11.
  11. Hans Strupp, « Some Observations on the Fallacy of Value-free Therapy and the Empty Organism », in Psychotherapies : A Comparative Casebook. Steven Morse et Robert Watson, eds. New York : Holt, Rinehart, and Winston, 1977, p. 313.
  12. Perry London. Les modes et la morale de la psychothérapie. New York : Holt, Rinehart, and Winston, 1964, pp. 1-40, 6.
  13. Ibid. 5.
  14. Steven Morse et Robert Watson. Psychotherapies : A Comparative Casebook. New York : Holt, Rinehart, and Winston, 1977, p. 3.
  15. Collins, op. cit. p. 29.
  16. Ibid., p. 74.
  17. Ibid.
  18. Ibid, pp. 74-75.
  19. Ibid., p. 75.
  20. Ibid.
  21. Ibid.
  22. Daniel Goleman. L’esprit méditatif. Los Angeles : Jeremy P. Tarcher, Inc, 1988.
  23. Collins, op. cit. p. 118.
  24. Jonathan Adolph, « Qu’est-ce que le Nouvel Âge ? » The 1988 Guide to New Age Living, publié par New Age Journal, 1988, pp. 11-12.
  25. Abraham Maslow. Vers une psychologie de l’être. Princeton : Van Nostrand Reinhold, 1968, pp. iii-iv.

Chapitre 4 : Intégration ou séparation?

  1. Gary R. Collins. Peut-on faire confiance à la psychologie ? Downers Grove : InterVarsity Press, 1988, p. 52.
  2. Ibid. 19.
  3. Ibid.
  4. Martin et Deidre Bobgan, « Psychotherapeutic Methods of CAPS Members », Christian Association for Psychological Studies Bulletin 6, No. 1, 1980, p. 13.
  5. Morris Parloff, « Psychothérapie et recherche : An Anaclitic Depression », Psychiatry, Vol. 43, Novembre 1980, p. 291.
  6. Carl Rogers, « Some Personal Learnings about Interpersonal Relationships », film de 16 mm développé par le Dr Charles K. Ferguson. University of California Extension Media Center, Berkeley, CA, film #6785.
  7. Collins, op. cit. p. 19.
  8. Ibid.
  9. Linda Riebel, « Theory as Self-Portrait and the Ideal of Objectivity », Journal of Humanistic Psychology, Springl982, pp. 91, 92.
  10. Harvey Mindess. Les créateurs de la psychologie : le facteur personnel. New York : Insight Books, 1988, p.
  11. Ibid, pp. 15-16.
  12. Ibid., p. 16.
  13. Ibid., p. 46.
  14. Ibid., p. 169.
  15. Collins, op. cit. p. 19.
  16. Ibid. p. 20.
  17. Ibid., p. 62.
  18. Ibid.
  19. Ibid., p. 63.
  20. Ibid., p. 91.
  21. Ibid., p. 96.
  22. Ibid.
  23. Ibid., p. 95.
  24. Ibid, pp. 95-96.
  25. Ibid., p. 96.
  26. Ibid.
  27. Ibid., p. 127.
  28. Ibid., p. 17.
  29. Ibid., p. 128.
  30. Ibid.
  31. Ibid.
  32. P. Sutherland et P. Poelstra, « Aspects de l’intégration ». Document présenté à la réunion de l’association occidentale des chrétiens pour les études psychologiques, Santa Barbara, CA, juin 1976.
  33. Collins, op. cit. p. 129.
  34. Ibid.
  35. Ibid.
  36. Ibid.
  37. Ibid., p. 58.
  38. Ibid.
  39. Ibid, pp. 72-73.
  40. Ibid., p. 72.
  41. John D. Carter et Bruce Narramore. L’intégration de la psychologie et de la théologie. Grand Rapids : Zondervan Publishing House, 1979, p. 15.
  42. Charles Tart. Transpersonal Psychologies. New York : Harper & Row, Publishers, 1975, p. 4.
  43. James D. Foster et al, « The Popularity of Integration Models, 1980-1985 ». Journal of Psychology and Theology, Vol. 16, No. 1, 1988, p. 4, 8.
  44. Ibid., p. 8.
  45. Ibid.
  46. E. E. Griffeth cité par Everett L. Worthington, Jr, « Religious Counseling : A Review of Published Empirical Research ». Journal of Counseling and Development, Vol. 64, mars 1986, p. 427.
  47. Collins, op. cit. p. 59.
  48. Ibid., p. 130.

Chapitre 5 : Efficacité.

  1. Hans Strupp, Suzanne Hadley, Beverly Gomes-Schwartz. Psychothérapie pour le meilleur et pour le pire. New York : Jason Aronson, Inc, 1977, pp. 115-116.
  2. American Psychiatric Association Commission on Psychotherapies. Psychotherapy Research : Methodological and Efficacy Issues, 1982, p. 228.
  3. « Ambiguity Pervades Research on Effectiveness of Psychotherapy », Brain-Mind Bulletin, 4 octobre 1982, p. 2.
  4. Allen E. Bergin, « Therapist-Induced Deterioration in Psychotherapy », BMA Audio Cassette #T- 302. New York : Guilford Publishers, Inc, 1979.
  5. Judd Marmor, « Foreword », Psychotherapy Versus Behavior Therapy par R. Bruce Sloan et al. Psychotherapy Versus Behavior Therapy par R. Bruce Sloan et al. Cambridge : Harvard University Press, 1975, p. xv.
  6. David Gelman et Mary Hager, « Psychotherapy in the ’80’s », Newsweek, 30 novembre 1981, p. 73.
  7. Sol L. Garfield et Allen E. Bergin, eds. Handbook of Psychotherapy and Behavior Change (Manuel de psychothérapie et de changement de comportement). New York : John Wiley & sons, 1978.
  8. Hans J. Eysenck, « Les effets de la psychothérapie : An Evaluation », Journal of Consulting Psychology, Vol. 16, 1952, p.322.
  9. Ibid, pp. 322-323.
  10. Hans J. Eysenck, « Psychotherapy, Behavior Therapy, and the Outcome Problem », BMA Audio Cassette #T-308. New York : Guilford Publications, inc. 1979.
  11. Hans J. Eysenck, lettre au rédacteur en chef, American Psychologist, janvier 1980, p. 114.
  12. Hans J. Eysenck, « L’efficacité de la psychothérapie : The Specter at the Feast », The Behavioral and Brain Sciences, juin 1983, p. 290.
  13. Gary R. Collins. Peut-on faire confiance à la psychologie ? Downers Grove : InterVarsity Press, 1988, p. 28.
  14. Allen E. Bergin et Michael J. Lambert, « The Evaluation of Therapeutic Outcomes, » Handbook of Psychotherapy and Behavior Change, 2nd Ed. Sol Garfield et Allen E. Bergin, eds. New York : John Wiley & Sons, 1978, p. 145.
  15. Sol Garfield, « Psychothérapie : Efficacy, Generality, and Specificity », Psychotherapy Research : Où en sommes-nous et où devrions-nous aller ? Janet B. W. Williams et Robert L. Spitzer, eds. New York : The Guilford Press, 1983, p. 296.
  16. Morris Parloff, « Psychothérapie et recherche : Anaclitic Depression ». Psychiatry, Vol. 43, Novembre 1980, p. 287.
  17. Allen E. Bergin et Michael J. Lambert, « The Evaluation of Therapeutic Outcomes, » in Handbook of Psychotherapy and Behavior Change. Sol L. Garfield et Allen E. Bergin, eds. New York : John Wiley & Sons, 1978, p. 180.
  18. Allen E. Bergin, « Psychotherapy and Religious Values » (Psychothérapie et valeurs religieuses). Journal of Consulting and Clinical Psychology, Vol. 48, p. 98.
  19. Parloff, op. cit. p. 288.
  20. Jerome Frank, « La santé mentale dans une société fragmentée : The Shattered Crystal Ball ». American Journal of Orthopsychiatry, Vol. 49, No. 3, juillet 1979, p. 406.
  21. Leslie Prioleau, Martha Murdock, et Nathan Brody, « An Analysis of Psychotherapy Versus Placebo Studies », The Behavioral and Brain Sciences, juin 1983, p. 284.
  22. D. Patrick Miller, « Un entretien sur le chamanisme avec Leslie Gray ». The Sun, numéro 148, pp. 6-7.
  23. Everett L. Worthington, Jr, « Religious Counseling : A Review of Published Empirical Research », Journal of Counseling and Development, vol. 64, mars 1986, p. 429.
  24. Garfield, « Psychotherapy : Efficacy . . . », op. cit. p. 295.
  25. Ibid., p. 303.
  26. S. J. Rachman et G. T. Wilson. Les effets de la thérapie psychologique, 2e édition augmentée. New York : Pergamon Press, 1980, p. 251.
  27. Eysenck, « Psychotherapy, Behavior Therapy, and the Outcome Problem », op. cit.
  28. P. London et G. L. Klerman, « Evaluating Psychotherapy », American Journal of Psychiatry 139:709-17, 1982, p. 715.
  29. Déclaration de Donald Klein dans « Proposals to Expand Coverage of Mental Health under Medicare- Medicaid ». Hearing before the subcommittee on Health of the Committee on Finance, Ninety- Fifth Congress, Second Session, 18 August 1978, p. 45.
  30. La lettre de Jay B. Constantine, imprimée dans la Feuille bleue, Vol. 22 (50), 12 décembre 1979, pp. 8-9.
  31. Nathan Epstein et Louis Vlok, « Research on the Results of Psychotherapy : A Summary of Evidence », American Journal of Psychiatry, août 1981, p. 1033.
  32. Rachman et Wilson, op. cit. p. 77.
  33. Ibid., p. 259.
  34. Michael Shepherd, « Psychotherapy Outcome Research and Parloffs Pony », The Behavioral and Brain Sciences, juin 1983, p. 301.
  35. Collins, op. cit. p. 28.
  36. Carin Rubenstein, « A Consumer’s Guide to Psychotherapy », EveryWoman’s Emotional WellBeing. Le bien-être émotionnel de chaque femme. Carol Tavris, ed. Garden City : Doubleday and Company, Inc, 1986, p. 447.
  37. Richard Stuart. Trick or Treatment. Champaign : Research Press, 1970, p. i.
  38. Strupp, Hadley, Gomes-Schwartz, op. cit. pp. 51, 83
  39. Allen E. Bergin et Michael J. Lambert, « The Evaluation of Therapeutic Outcomes, » Handbook of Psychotherapy and Behavior Change, 2nd Ed. Sol Garfield et Allen E. Bergin, eds. New York : John Wiley & Sons, 1978, p. 145.
  40. Parloff, op. cit. p. 284.
  41. Carol Tavris, « You Are What You Do », Prime Time, novembre 1980, p. 47.
  42. Bergin, « Therapist-Induced Deterioration in Psychotherapy », op. cit.
  43. Michael Scriven cité par Allen E. Bergin, « Psychotherapy Can Be Dangerous », Psychology Today, novembre 1975, p. 96.
  44. La lettre de Michael Scriven dans le dossier.
  45. Martin et Deidre Bobgan. The Psychological Way I The Spiritual Way. Bethany House Publishers, 1979, pp. 21-23.
  46. Dorothy Tennov. Psychothérapie : The Hazardous Cure. New York : Abelard-Schuman, 1975, p. 83.
  47. Collins, op. cit. p. 47.
  48. Joseph Durlak, « Comparative Effectiveness of Paraprofessional and Professional Helpers », Psychological Bulletin 86, 1979, pp. 80-92.
  49. Daniel Hogan. La réglementation des psychothérapeutes. Cambridge : Ballinger Publishers, 1979.
  50. James Fallows, « The Case Against Credentialism », The Atlantic Monthly, décembre 1985, p. 65.
  51. Frank, op. cit. p. 406.
  52. Eysenck, « L’efficacité de la psychothérapie : The Specter at the Feast », op.cit. p. 290.
  53. Donald Klein, « Specificity and Strategy in Psychotherapy, » Psychotherapy Research. Janet B. W. Williams et Robert L. Spitzer, eds. New York : The Guilford Press, 1984, p. 308.
  54. Ibid., p. 313.
  55. Joseph Wortis, « Discussion générale ». Psychotherapy Research. Janet B. W. Williams et Robert L. Spitzer, eds. New York : The Guilford Press, 1984, p. 394.
  56. James Pennebaker cité par Kimberly French, « Truth’s Healthy Consequences », New Age Journal, novembre 1985, p. 60.
  57. Robert Spitzer, « General Discussion », Psychotherapy Research, op. cit. p. 396.
  58. Collins, op. cit. p. 46-47.
  59. Bobgan, op. cit. p. 60.
  60. Hugh Drummond, « Dr. D. Is Mad As Hell », Mother Jones, décembre 1979, p. 52.
  61. Bobgan, op. cit. p. 61-62.
  62. George Albee, « The Answer Is Prevention », Psychology Today, février 1985, p. 60.
  63. Collins, op. cit. p. 47.
  64. Ibid.
  65. Martin et Deidre Bobgan. PsychoHeresy : La séduction psychologique du christianisme. Santa Barbara : EastGate Publishers, 1987.

Chapitre 6 : L’évangile égocentrique.

  1. L. Berkhof. Théologie systématique. Grand Rapids : Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1941, p. 20.
  2. Paul Brownback. Le danger de l’amour de soi. Chicago : Moody Press, 1982, p. 33.
  3. Gary R. Collins. The Magnificent Mind. Waco : Word Books, 1985, p. 143.
  4. Gary R. Collins. Peut-on faire confiance à la psychologie ? Downers Grove : InterVarsity Press, 1988, p. 86.
  5. Don Matzat, « Le grand débat sur la psychologie ». The Christian News, 20 juin 1988, p. 6.
  6. Collins, Can You Trust Psychology ? op. cit. p. 144, citant Nathaniel Brandon, « Restraints May Allow Fulfillment », APA Monitor, octobre 1984, p. 5.
  7. Carl Rogers, discours de remise des diplômes, Sonoma state College, cité par William Kirk Kilpatrick dans The Emperor’s New Clothes. Westchester : Crossway Books, 1985, p. 162.
  8. Kilpatrick, ibid.
  9. Adrianne Aron, « L’autre enfant de Maslow ». Rollo May et al, eds. Politics and Innocence : A Humanistic Debate. Dallas : Saybrook Publishers, 1986, p. 96.
  10. Daniel Yankelovich. Nouvelles règles : A la recherche de l’épanouissement personnel dans un monde bouleversé. New York : Random House, 1981, p. xx.
  11. Ibid., xviii.
  12. Ibid., couverture de la jaquette.
  13. Rollo May, « Le problème du mal », Politique et innocence, op. cit. Politique et innocence, op. cit. p. 22.
  14. John D. McCarthy et Dean R. Hoge, « The Dynamics of Self-Esteem and Delinquency » (La dynamique de l’estime de soi et de la délinquance). American Journal of Sociology, Vol. 90, No. 2, p. 407.
  15. Ibid.
  16. David Myers. The Inflated Self. New York : Seabury, 1984, p. 24.
  17. Patricia McCormack, « Good News for the Underdog », Santa Barbara News-Press, 8 novembre 1981, p. D-10.
  18. Larry Scherwitz, Lewis E. Graham, II et Dean Ornish, « Self-Involvement and the Risk Factors for Coronary Heart Disease », Advances, Institute for the Advancement of Health, Vol. 2, No. 2, Spring 1985, p. 16.
  19. Ibid., p. 17.
  20. Collins, Can You Trust Psychology ? op. cit, pp. 145-146.
  21. Ibid., p. 145.
  22. Ibid.

Chapitre 7 : Où allons-nous maintenant ?

  1. Gary R. Collins. Peut-on faire confiance à la psychologie ? Downers Grove : InterVarsity Press, 1988, pp. 94-95.
  2. Don Matzat, « Le grand débat sur la psychologie ». The Christian News, 20 juin 1988, p. 6.
  3. Collins, op. cit. p. 125.
  4. Looney et al, cité dans James D. Guy et Gary P. Liaboe, « The Impact of Conducting Psychotherapy on Psychotherapists’ Interpersonal Functioning ». Professional Psychology : Research and Practice, Vol. 17, No. 2, 1986, p. 111.
  5. Guy et Liaboe, op. cit. , p. 111.
  6. Ibid, pp. 111-112, et Bemie Zilbergeld. Le rétrécissement de l’Amérique : Myths of Psychological Change. Boston : Little, Brown and Company, p. 164.
  7. Guy et Liaboe, op. cit. p. 112.
  8. Ruth G. Matarazzo, « Research on the Teaching and Learning of Psychotherapeutic Skills » (Recherche sur l’enseignement et l’apprentissage des compétences psychothérapeutiques). Handbook of Psychotherapy and Behavior Change : An Empirical Analysis. Allen E. Bergin et Sol Garfield, eds. New York : Wiley, 1971, p. 910.
  9. Collins, op. cit. p. 104.
  10. Ibid., p. 79.
  11. Ibid., p. 82.
  12. Ibid., p. 101.
  13. Joseph Palotta. Le psychiatre robot. Metairie : Revelation House Publishers, Inc, 1981, p. 400.
  14. Collins, op. cit. p. 120-121.
  15. Ibid., p. 90.
  16. Ibid., p. 57.
  17. Thomas Szasz. Le mythe de la psychothérapie. Garden City : Anchor/Doubleday, 1978, p. xxii.
  18. Martin et Deidre Bobgan. The Psychological Way /The Spiritual Way. Minneapolis : Bethany House Publishers, 1979, quatrième de couverture.
  19. Bemie Zilbergeld. Le rétrécissement de l’Amérique. Boston : Little, Brown and Company, 1983.
  20. Bemie Zilbergeld cité par Don Stanley, « OK, So Maybe You Don’t Need to See a Therapist ». Sacramento Bee, 24 mai 1983, p. B-4.
  21. Bobgan, op. cit, quatrième de couverture,
  22. D. E. Orlinsky et K. E. Howard, « The Relation of Process to Outcome in Psychotherapy » in Handbook of Psychotherapy and Behavior change, 2nd Ed. Sol Garfield et Allen E. Bergin, eds. New York : Wiley & Sons, 1978, p. 288.
  23. J. Vernon McGee, « Psycho-Religion-The New Pied Piper », Thru the Bible Radio Newsletter, novembre 1986.
  24. J. Vernon McGee lettre dans le dossier, 18 septembre 1986.
  25. Collins, op. cit. p. 165.

Deuxième partie : La théologie de l’intérieur

Chapitre 8 : Intégration.

  1. Lawrence J. Crabb, Jr. Effective Biblical Counseling. Grand Rapids : Zondervan Publishing House, 1977, p. 15.
  2. Ibid., p. 15.
  3. Lawrence J. Crabb, Jr. Understanding People. Grand Rapids : Zondervan Publishing House, 1987, pp. 66-72.
  4. Crabb, Effective Biblical Counseling, op. cit. pp. 47-56.
  5. Ibid., p. 48.
  6. Ibid, pp. 35-46.
  7. Ibid., p. 52.
  8. Crabb, Comprendre les gens, op. cit. pp. 66-67.
  9. Ibid., p. 63.
  10. Ibid.,pp, 54, 56-57.
  11. Ibid., p. 56.
  12. Ibid, pp. 63, 70ff.
  13. Ibid., p. 69.
  14. Ibid., p. 56.
  15. Ibid, pp. 57-58.
  16. Ibid, pp. 50-53, 56-57, 64-65, 68-69.
  17. Ibid., p. 58.
  18. Ibid., p. 57.
  19. Ibid.
  20. Ibid, pp. 55-58.
  21. Ibid.
  22. 76id.,p. 58.
  23. Ibid., p. 57.
  24. Ibid., p. 58.

Chapitre 9 : L’usage et l’éloge de la psychologie..

  1. Lawrence J. Crabb, Jr. Understanding People. Grand Rapids : Zondervan Publishing House, 1987, 15.
  2. Lawrence J. Crabb, Jr. Effective Biblical Counseling. Grand Rapids : Zondervan Publishing House, 1977, p. 52ff.
  3. Ibid., p. 56.
  4. Ibid., p. 15.
  5. Ibid., p. 37.
  6. Lawrence J. Crabb, Jr. Principes de base du conseil biblique. Grand Rapids : Zondervan Publishing House, 1975, p. 77.
  7. J. P. Chaplin. Dictionnaire de psychologie, édition révisée. New York : Dell Publishing Company, 1968, pp. 555-556.   
  8. Crabb, Understanding People, op. cit. p. 59.
  9. Ibid., p. 61.
  10. Ibid, pp. 215-216.
  11. Lawrence J. Crabb, Jr. Inside Out. Colorado Springs : NavPress, 1988, pp. 14-15, 32, 44-49, 73, 119, 122, 128.
  12. Ibid., pp. 44, 52-53, 182ff.
  13. Crabb, Understanding People, op. cit. p. 142ff.
  14. Ibid, pp. 143-144.
  15. Ibid., p. 144.
  16. Ibid., pp. 48-58, 144ff.
  17. Ibid, pp. 144-145.
  18. Ibid, pp. 126-130.
  19. Ibid., p. 129.
  20. Ibid.
  21. Ernest R. Hilgard, Rita L. Atkinson, Richard C. Atkinson. Introduction à la psychologie, 7e édition. New York : Harcourt, Brace, Janovich, Inc, 1979, p. 389.
  22. Jeffrey Masson. Contre la thérapie. New York : Atheneum, 1988, p. 45ff.
  23. Crabb, Inside Out, op. cit. p. 44, 182.
  24. Crabb, Understanding People, op. cit. p. 142.
  25. Ibid, pp. 44, 182.
  26. Ibid.,p. 129.
  27. Ibid.
  28. Ibid.
  29. Thomas Szasz. Le mythe de la psychothérapie. Garden City : Doubleday/Anchor Press, 1978, p. 146.
  30. Crabb, Effective Biblical Counseling, op. cit. p. 43.
  31. B. H. Shulman, « Psychothérapie adlérienne ». Encyclopédie de la psychologie. Raymond J. Corsini, ed. New York : John Wiley and Sons, 1984, p. 18.
  32. Alfred Adler. La pratique de la psychologie individuelle. New York : Harcourt, Brace & Company, Inc, 1929, p. 10.
  33. Ibid., p. 21.
  34. Crabb, Inside Out, op. cit. p. 167-170.
  35. Crabb, Effective Biblical Counseling, op. cit. p. 152 ; Crabb, Understanding People, op. cit. p. 203.
  36. Shulman, op. cit. p. 19.
  37. Ibid. p. 20.
  38. Ibid.
  39. H. H. Mosak, « Psychologie adlérienne ». Encyclopédie de la psychologie. Raymond J. Corsini, ed. New York : John Wiley and Sons, 1984, p. 18.
  40. Albert Ellis, « Is Religiosity Pathological ? » (La religiosité est-elle pathologique ?) Free Inquiry, printemps 1988( 927-32), p. 27.
  41. Ibid. p. 31.
  42. Ibid.
  43. Crabb, Effective Biblical Counseling, op. cit. p. 56.

Chapitre 10 : La théologie du besoin.

  1. Lawrence J. Crabb, Jr. Principes de base du conseil biblique. Grand Rapids : Zondervan Publishing House, 1975, p. 53.
  2. Lawrence J. Crabb, Jr. Effective Biblical Counseling. Grand Rapids : Zondervan Publishing House, 1977, p. 61.
  3. Ibid, pp. 60-61.
  4. Ibid, pp. 91-96.
  5. Lawrence J. Crabb, Jr. Understanding People. Grand Rapids : Zondervan Publishing House, 1987, p. 146 et suivantes.
  6. Lawrence J. Crabb, Jr. Inside Out. Colorado Springs : NavPress, 1988, pp. 52-56.
  7. Ibid.,p. 125.
  8. Ibid., p. 127.
  9. Crabb, Understanding People, op. cit. p. 188.
  10. Ibid., p. 114.
  11. Crabb, Principes de base du conseil biblique, op. cit. p. 53.
  12. Lawrence J. Crabb, Jr. et Dan B. Allender. Encouragement. Grand Rapids : Zondervan Publishing House, 1984, pp. 31-36 ; Crabb, Effective Biblical Counseling, op. cit. p. 61.
  13. Crabb, Effective Biblical Counseling, op. cit. p. 71.
  14. Crabb, Comprendre les gens, op. cit, pp. 130-138.
  15. Ibid., p. 129.
  16. Ibid, pp. 148-152.
  17. Ibid., p. 165.
  18. Ibid, pp. 158-168.
  19. Ibid, pp. 171-189.
  20. Tony Walter. Besoin : La nouvelle religion . Downers Grove : InterVarsity Press, 1985, Préface.
  21. Ibid., p. 5.
  22. Ibid. p. 13
  23. Ibid., p.161.
  24. Ibid., p. 111.
  25. Crabb, Comprendre les gens, op. cit. pp. 93-96.
  26. Ibid., p. 93.
  27. Ibid., p. 15.
  28. A. W. Tozer. La poursuite de Dieu. Harrisburg : Christian Publications, 1948, pp. 91-92.

Chapitre 11 : L’inconscient : une clé pour comprendre les gens?

  1. Lawrence J. Crabb, Jr. Understanding People. Grand Rapids : Zondervan Publishing House, 1987, pp. 126 et suivantes, 142 et suivantes, et Lawrence J. Crabb, Jr. Effective Biblical Counseling. Grand Rapids : Zondervan Publishing House, 1977, p. 9Iff.
  2. Crabb, Effective Biblical Counseling, op. cit. p. 91.
  3. Ibid., p. 92.
  4. Lawrence J. Crabb, Jr. et Dan B. Allender. Encouragement. Grand Rapids : Zondervan Publishing House, 1984, p. 95.
  5. Crabb, Understanding People, op. cit. p. 148.
  6. Ibid., p.148.
  7. Lawrence J. Crabb, Jr. The Marriage Builder. Grand Rapids : Zondervan Publishing House, 1982, p. 49.
  8. Crabb, Understanding People, op. cit. p. 144.
  9. Ibid, pp. 144-145.
  10. Karl Popper, « Théorie scientifique et falsifiabilité ». Perspectives en philosophie. Robert N. Beck, ed. New York : Holt, Rinehart, Winston, 1975, p. 343.
  11. Ibid, pp. 344-345.
  12. Ibid., p.344.
  13. Ibid., p. 343.
  14. Carol Tavris, « Freedom to Change », Prime Time, octobre 1980, p. 28.
  15. Jerome Frank, « Therapeutic Factors in Psychotherapy », American Journal of Psychotherapy, Vol. 25, 1971, p. 356.
  16. Crabb, Understanding People, op. cit. p. 146.
  17. Ibid.
  18. Ibid.
  19. Ibid.
  20. Lawrence J. Crabb, Jr. Inside Out. Colorado Springs : NavPress, 1988, pp. 54, 64, 93.
  21. Ibid., pp. 44, 54, 80-81, 92, etc.
  22. Ibid., pp. 64.
  23. Ibid., p. 57.
  24. Crabb, Effective Biblical Counseling, op. cit. p. 91.
  25. Ibid., p. 91.
  26. Ibid, pp. 47-49.
  27. W. E. Vine. The Expanded Vine’s Expository Dictionary of New Testament Words. John Kohlenberger III, ed. Minneapolis : Bethany House Publishers, 1984, pp. 741-742.
  28. Crabb, Understanding People, op. cit. p. 129.
  29. Ibid, p. 129 et suivantes ; Crabb, Effective Biblical Counseling, op. cit. p. 78 ; Crabb, Basic Principles of Biblical Counseling, op. cit. p. 80.
  30. Crabb, Comprendre les gens, op. cit, pp. 142-143.
  31. Houston Smith. Les religions de l’homme. New York : Harper & Row, 1965, p. 52.
  32. Ibid, pp. 52-53.

Chapitre 12 : Le cercle personnel : Les motivations inconscientes du comportement.

  1. Lawrence J. Crabb, Jr. Understanding People. Grand Rapids : Zondervan Publishing House, 1987, p. 15.
  2. Lawrence J. Crabb, Jr. Effective Biblical Counseling. Grand Rapids : Zondervan Publishing House, 1977, pp. 60-61.
  3. Lawrence J. Crabb, Jr. Inside Out. Colorado Springs : NavPress, 1988, p. 83.
  4. Lawrence J. Crabb, Jr. The Marriage Builder. Grand Rapids : Zondervan Publishing House, 1982, p. 29.
  5. Crabb, Effective Biblical Counseling, op. cit. p. 139.
  6. Ibid., p. 74ff.
  7. Crabb, Understanding People, op. cit. p. 93-96.
  8. Crabb, Principes de base du conseil biblique, op. cit. p. 74 ; Crabb, Conseil biblique efficace, op. cit. p. 60-61, 116, 118, etc. ; Crabb, Comprendre les gens, op. cit. p. 146-148 ; Crabb, A l’intérieur de soi, op. cit. p. 54.
  9. Crabb, Effective Biblical Counseling, op. cit. p. 76.
  10. Crabb, Understanding People, op. cit. p. 93ff.
  11. Crabb, Effective Biblical Counseling, op. cit. p. 76.
  12. Ibid.
  13. Ibid.
  14. Crabb, Inside Out, op. cit. pp. 15, 16, 18.
  15. Crabb, Effective Biblical Counseling, op. cit. pp. 76-77.
  16. Ibid, pp. 77-78.
  17. Ibid., p. 74ff.
  18. A. H. Maslow. Motivation et personnalité. New York : Harper & Brothers Publishers, 1954, p. 90.
  19. Ibid., p. 91.
  20. Ibid., p.105.
  21. Crabb, The Marriage Builder, op. cit. p. 29.
  22. Ibid.
  23. Crabb, Understanding People, op. cit. p. 134.
  24. Ibid., p. 109.
  25. Ibid.
  26. Ibid.
  27. Crabb, Inside Out, op. cit. p. 64.
  28. Crabb, Understanding People, op. cit. p. 111.
  29. Ibid., p. 15.
  30. Crabb, Effective Biblical Counseling, op. cit. p. 61.
  31. New American Standard Bible. La Habra : The Lockman Foundation, 1960, 1962, 1963, 1968, 1971, 1973, 1977.
  32. Crabb, Understanding People, op. cit. p. 105.
  33. Ibid.
  34. Ibid., p. 106.
  35. Ibid., p. 105.
  36. Ibid.
  37. Ibid., p. 106.
  38. Crabb, Inside Out, op. cit. p. 69.
  39. Ibid., p. 92.
  40. Crabb, Understanding People, op. cit. p. 105.
  41. Ibid., p. 107ff.
  42. Ibid., p. 105.
  43. Ibid., pp. 104-107 avec 142-152.
  44. Ibid. p. 111.
  45. Crabb, Inside Out, op. cit. p. 68.
  46. Ibid., p. 71.
  47. Ibid., p. 54.
  48. Ibid, pp. 55-56.
  49. Crabb, The Marriage Builder, op. cit. p. 29.
  50. Crabb, Understanding People, op. cit. p. 111.
  51. Ibid., p. 217.
  52. Ibid., p. 134.
  53. Crabb, Inside Out, op. cit. p. 53-57.
  54. Crabb, Understanding People, op. cit. p. 111.

Chapitre 13 : Le cercle rationnel : Fictions directrices et stratégies erronées.

  1. Lawrence J. Crabb, Jr. Effective Biblical Counseling. Grand Rapids : Zondervan Publishing House, 1977, p. 9 Iff.
  2. Ibid, pp. 91-96.
  3. Lawrence J. Crabb, Jr. Inside Out. Colorado Springs : NavPress, 1988, pp. 52 et suivantes.
  4. Lawrence J. Crabb, Jr. Understanding People. Grand Rapids : Zondervan Publishing House, 1987, p. 147 et suivantes.
  5. Crabb, Effective Biblical Counseling, op. cit. pp. 76 et s., 91-96 ; Crabb, Understanding People, op. cit. pp. 130, 146 et s. ; Crabb, Inside Out, op. cit. pp. 44 et s., 182 et s.
  6. Crabb, Understanding People, op. cit. p. 145.
  7. Crabb, Effective Biblical Counseling, op. cit. p. 69.
  8. Lawrence J. Crabb, Jr. Principes de base du conseil biblique. Grand Rapids : Zondervan Publishing House, 1975, p. 87.
  9. Crabb, Effective Biblical Counseling, op. cit. p. 91.
  10. Ibid.
  11. Ibid., p. 92.
  12. Lawrence J. Crabb, Jr. The Marriage Builder. Grand Rapids : Zondervan Publishing House, 1982, p. 48.
  13. Ibid.
  14. Crabb, Understanding People, op. cit. p. 147.
  15. Ibid., p. 143.
  16. Ibid., p. 148.
  17. Crabb, Inside Out, op. cit. p. 54.
  18. Ibid., pp. 44ff, 182ff.
  19. Crabb, Principes de base du conseil biblique, op. cit. pp. 56-57, 74 ; Crabb, Conseil biblique efficace, op. cit. pp. 69, 105, 116.
  20. Crabb, Comprendre les gens, op. cit. p. 129-130.
  21. Ibid., p. 129.
  22. Ibid.
  23. Ibid., p. 130.
  24. Crabb, Effective Biblical Counseling, op. cit., pp. 77ff, 94, 120ff, 130ff, 139ff, 153ff ; Crabb, Understanding People, op. cit., pp. 94, 126ff, 137ff, 142-152, 162ff, 177ff ; Crabb, Inside Out, op. cit., pp. 116ff, 156ff, 182ff.
  25. Lawrence J. Crabb, Jr. et Dan B. Allender. Encouragement. Grand Rapids : Zondervan Publishing House, 1984, pp. 86-89.
  26. Ibid., p. 87.
  27. Ibid.
  28. Crabb, Inside Out, op. cit. p. 12Iff.
  29. Carol Tavris. La colère : L’émotion incomprise. New York : Simon and Schuster, 1982, p. 36.
  30. Crabb, Encouragement, op. cit. p. 33.
  31. Crabb, Understanding People, op. cit. p. 115.
  32. Ibid., p. 67.
  33. Ibid.
  34. Crabb, Inside Out, op. cit. pp. 15, 16, 18.
  35. Ibid. p. 29.
  36. Ibid., p. 99.
  37. Crabb, Understanding People, op. cit. p. 149ff ; Crabb, Inside Out, op. cit. p. 116ff.
  38. Crabb, Understanding People, op. cit. p. 144.
  39. Ibid., p. 144.
  40. Ibid.
  41. Crabb, Inside Out, op. cit. p. 119.
  42. Ibid., p.120.
  43. Ibid, pp. 119-120.
  44. Crabb, Comprendre les gens, op. cit. pp. 149-152.
  45. Ibid., pp. 149-150.
  46. Crabb, Inside Out, op. cit. p. 184.
  47. Ibid.
  48. Ibid, pp. 196-200.

Chapitre 14 : Les cercles volitionnels et émotionnels et le processus de changement.

  1. Lawrence J. Crabb, Jr. Effective Biblical Counseling. Grand Rapids : Zondervan Publishing House, 1977, p. 90.
  2. Ibid, pp. 91-94.
  3. Ibid., p. 94.
  4. Lawrence J. Crabb, Jr. Understanding People. Grand Rapids : Zondervan Publishing House, 1987, pp. 94, 158-165.
  5. Ibid.,p. 159.
  6. Alfred Adler. La pratique de la psychologie individuelle. New York : Harcourt, Brace & Company, Inc, 1929, p. 4.
  7. Crabb, Understanding People, op. cit. p. 161.
  8. Ibid. p. 95, 188-189.
  9. Ibid., p. 144.
  10. Crabb, Effective Biblical Counseling, op. cit. p. 95.
  11. Lawrence J. Crabb, Jr. Inside Out. Colorado Springs : NavPress, 1988, p. 89.
  12. Crabb, Understanding People, op. cit., pp. 13ff., 67ff., 101ff., 146ff. ; Crabb, Inside Out, op. cit., pp. 14ff » 32ff., 74fF., 90ff., 116ff, 156ff.
  13. Crabb, Effective Biblical Counseling, op. cit. p. 46.
  14. Crabb, Inside Out, op. cit. p. 170.
  15. Ibid., p. 167.
  16. Crabb, Effective Biblical Counseling, op. cit. p. 46.
  17. John Rowan, « Neuf hérésies humanistes ». Journal of Humanistic Psychology, Vol. 27, No. 2, Spring 1987 (141-157), pp. 143-144.
  18. Crabb, Understanding People, op. cit. p. 130.
  19. Crabb, Inside Out, op. cit. p. 186.
  20. J. P. Chaplin. Dictionnaire de psychologie, nouvelle version révisée. New York : Dell Publishing Co., Inc, 1968, p. 2.
  21. Sol Garfield et Allen E. Bergin, eds. Handbook of Psychotherapy and Behavior Change, 2e éd. New York : John Wiley and Sons, 1978, p. 180.
  22. David A. Shapiro, « Comparative Credibility of Treatment Rationales ». British Journal of Clinical Psychology, 1981, Vol. 20 (111-122), p. 112.
  23. Crabb, Inside Out, op. cit. p. 165.
  24. Ibid., p. 185.
  25. Ibid., p. 186.
  26. Ibid.
  27. Ibid., p. 165.
  28. Ibid., p. 210.
  29. Ibid., p. 211.
  30. Ibid.
  31. Ibid.
  32. Crabb, Inside Out Film Series, Film 2. Colorado Springs : NavPress, 1988.
  33. Crabb, Inside Out, op. cit. p. 64.
  34. Ibid., p.163.
  35. Ibid., p. 161.

Chapitre 15 : Asservir l’Évangile à la psychologie

  1. Everett F. Harrison, ed. Baker’s Dictionary of Theology. Grand Rapids : Baker Book House, 1960, p. 205.
  2. Lawrence J. Crabb, Jr. Understanding People. Grand Rapids : Zondervan Publishing House, 1987, p. 211.
  3. Lawrence J. Crabb, Jr. Inside Out. Colorado Springs : NavPress, 1988, pp. 189-200.
  4. Lawrence J. Crabb, Jr. The Marriage Builder. Grand Rapids : Zondervan Publishing House, 1982, pp. 21, 27, 34-36, 40-43, 46-47, 53, 57, 59, 71, 77, 90, 91, 94-96, 98.
  5. Lettre sur le dossier.
  6. Lawrence J. Crabb, Jr. Effective Biblical Counseling. Grand Rapids : Zondervan Publishing House, p. 48.

Troisième partie : La fraternité avec Freud.

  1. Frank B. Minirth et Paul D. Meier. Le bonheur est un choix. Grand Rapids : Baker Book House, 1978.
  2. Frank B. Minirth et Paul D. Meier. Happiness Is a Choice, Way to Grow Cassettes. Waco, TX : Word, Inc, 15 novembre 1986.

Chapitre 16 : Les fondements freudiens.

  1. « The Minirth-Meier Clinic » Radio Program, P. O. Box 1925, Richardson, TX, 75085, 29 avril 1987.
  2. Ibid. 16 septembre 1987.
  3. Frank Minirth, Paul Meier et Don Hawkins, « Christianisme et psychologie : Comme mélanger l’huile et l’eau ? Christian Psychology for Today, Spring 1987, p. 4.
  4. Frank B. Minirth et Paul D. Meier. Le bonheur est un choix. Grand Rapids : Baker Book House, 1978, pp. 49, 54, 108, 215.
  5. Paul Meier, Frank Minirth, et Frank Wichem. Introduction à la psychologie et au conseil. Grand Rapids : Baker Book House, 1982, p. 282.
  6. Frank B. Minirth, Paul D. Meier et Don Hawkins. Worry-Free Living. Nashville : Thomas Nelson Publishers, 1989, p. 99.
  7. Hippocrate, mai-juin 1989, p. 12.
  8. Nancy Andreasen. Le cerveau brisé. New York : Harper and Row, 1984, p. 23Iff.
  9. Minirth, Meier, Hawkins, « Christianity and Psychology : Comme mélanger l’huile et l’eau ? » op. cit. p. 4.
  10. Andreasen, op. cit. p. 231.
  11. Mayo Clinic Health Letter, Dec. 1985, p. 4.
  12. Athanasios P. Zis et Frederick K. Goodwin, « The Amine Hypothesis ». Handbook of Affective Disorders. E. S. Paykel, ed. New York : The Guilford Press, 1982, p. 186.
  13. Joseph J. Schildkraut, Alan I. Green, John J. Mooney, « Affective Disorders : Biochemical Aspects ». Comprehensive Textbook of Psychiatry /TV, 4e édition, 2 volumes, Harold I. Kaplan et Benjamin J. Sadock, eds. Baltimore : Williams & Wilkins, 1985, p. 77.
  14. « La clinique Minirth-Meier », op. cit. 24 février 1988.
  15. Minirth et Meier, Le bonheur est un choix, op. cit. p. 36.
  16. Ibid.
  17. Ibid, pp. 115, 118, 169.
  18. Ibid., p. 37.
  19. Ibid., p. 39.
  20. Ibid, pp. 37, 50, 54, 69, 106, 108.
  21. « La nature et les causes de la dépression ». Harvard Medical School Mental Health Letter, mars p. 3.
  22. Ibid.
  23. Minirth et Meier, Le bonheur est un choix, op. cit. p. 168.
  24. Frank Minirth. Psychiatrie chrétienne. Old Tappan : Fleming H. Revell Company, 1977, p. 180.
  25. E. S. Paykel, « Life Events and Early Environment ». Handbook of Affective Disorders. New York : The Guilford Press, 1982, p.148.
  26. Ibid., p. 154.
  27. Ibid., p. 156.
  28. « La nature et les causes de la dépression », op. cit. p. 3.
  29. Minirth et Meier, Le bonheur est un choix, op. cit. p. 69.
  30. Sigmund Freud, « Deuil et mélancolie ». (1917) The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud, trans. et éd. James Strachey, Anna Freud, et al, 24 volumes. Londres : Hogarth Press, 1953-1974, Vol. 14, p. 248.
  31. « La nature et les causes de la dépression », op. cit. p. 3.
  32. Minirth et Meier, Le bonheur est un choix, op. cit. p. 106.
  33. Philip Harriman. Dictionnaire de psychologie. New York : Philosophical Library, 1947, p. 289.
  34. Minirth et Meier, Le bonheur est un choix, op. cit. p. 246.
  35. Myer Mendelson, « Psychodynamics of Depression ». Handbook of Affective Disorders. E. S. Paykel, ed. New York : The Guilford Press, 1982, p. 162.
  36. Adolf Grunbaum. Les fondements de la psychanalyse. Berkeley : University of California Press, 1984, p. 3.
  37. Ibid., rabat de la couverture arrière.
  38. David Holmes, « Investigations of Repression ». Psychological Bulletin, Vol. 81, 1974, p. 649.
  39. Ibid., p. 650.
  40. « La nature et les causes de la dépression », op. cit. p. 3.
  41. « La clinique Minirth-Meier », op. cit. le 3 septembre 1987.
  42. Minirth et Meier, Le bonheur est un choix, op. cit. p. 169 ; Meier, Minirth et Wichem, Introduction à la psychologie et au conseil, op. cit. p. 202-203.
  43. Minirth et Meier, Le bonheur est un choix, op. cit. p. 47.
  44. « La nature et les causes de la dépression », op. cit. p. 2.
  45. Minirth, Meier et Hawkins, « Christianity and Psychology : Comme mélanger l’huile et l’eau ? » op. cit. p. 4.
  46. Minirth et Meier, Le bonheur est un choix, op. cit. p. 37.
  47. Ibid., p. 50.
  48. Webster’s New World Dictionary of the America Language, Second College Edition. New York : Simon and Schuster, 1984.
  49. Minirth et Meier, Le bonheur est un choix, op. cit. p. 157.
  50. Ibid., p. 97.
  51. Ibid., p. 69.
  52. « La clinique Minirth-Meier », op. cit. le 2 mars 1988.
  53. Lettre sur le dossier.
  54. Judy Eidelson, « Dépression : Theories and Therapies ». EveryWoman’s Emotional Wellbeing, Carol Tavris, ed. Garden City : Doubleday and Company, Inc, 1986, p. 397.
  55. Ibid. p.396.
  56. « Dépression ». Essai médical, Mayo Clinic Health Letter, février 1989, p. 4.
  57. Eidelson, op. cit. p. 396.
  58. Ibid, pp. 396-397.
  59. Andreasen, op. cit. p. 41.
  60. Robert Hirschfeld, « That Old Let-Down Feeling », New York Times Book Review, 5 avril 1987, p. 32. New York Times Book Review, 5 avril 1987, p. 32.
  61. Ibid.

Chapitre 17 : Les sophismes freudiens.