Christelijk perspectief: Hypnose Medisch, wetenschappelijk of occult?

_{Martin en Deidre Bobgan; EastGate Publishers
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1 – Hypnotische Oorsprong

Hypnose wordt al honderden en zelfs duizenden jaren gebruikt als methode voor mentale, emotionele, gedrags- en lichamelijke genezing.¹ Heksendokters, soefi-beoefenaars, sjamanen, hindoes, boeddhisten en yogi’s hebben hypnose beoefend en nu hebben artsen, tandartsen, psychotherapeuten en anderen zich bij hen aangesloten. Van heksendokters tot artsen en van vroeger tot nu, zijn de rituelen en resultaten gereproduceerd, herzien en herhaald.

De hypnotische trance begint met het focussen van iemands aandacht en produceert veel resultaten. Volgens voorstanders kan de beoefening van hypnose het gedrag zodanig veranderen dat gewoontes veranderen; de geest stimuleren om vergeten gebeurtenissen en informatie op te roepen; iemand in staat stellen om verlegenheid, angsten en depressies te overwinnen; aandoeningen zoals astma en hooikoorts genezen; iemands seksleven verbeteren; en pijn verwijderen.²

Fantastische claims en de toenemende populariteit van hypnose in de seculiere wereld hebben velen in de kerk beïnvloed om zich tot hypnose te wenden voor hulp. Verschillende Christelijke artsen, tandartsen, psychiaters, psychologen en counselors gebruiken hypnose in hun praktijk en bevelen het gebruik ervan aan voor Christenen.

Christenen die het gebruik van hypnose ondersteunen doen dit om dezelfde redenen als artsen en psychotherapeuten. Deze Christenen geloven dat hypnose eerder wetenschappelijk dan occult is wanneer het door een gekwalificeerde professional wordt toegepast. Zij maken onderscheid tussen mensen die het voor nuttige doeleinden gebruiken en mensen die het met kwade bedoelingen gebruiken. Zij geloven dat het een veilig en nuttig hulpmiddel is in de handen van professioneel getrainde, welwillende mensen, hoewel hypnose gevaarlijk kan zijn in de handen van kwaadwillende mensen of beginners. Verder geloven zij dat het veilig is omdat zij hypnose zien als een uitbreiding van natuurlijke, alledaagse ervaringen. Tenslotte beweren ze dat iemands wil niet wordt geschonden tijdens de hypnotische trance.

Velen in de kerk geloven dat hypnose wetenschappelijk of satanisch kan zijn, afhankelijk van de beoefenaar en het doel waarvoor het gebruikt wordt. Cult-kriticus Walter Martin onderschreef het gebruik van hypnose door medische artsen om enkele van de zojuist genoemde redenen.³Josh McDowell en Don Stewart, auteurs van Understanding the Occult, zeggen: « Als een persoon zichzelf onder hypnose laat brengen, dan moet dit alleen gebeuren onder de meest gecontroleerde omstandigheden door een gekwalificeerde en ervaren arts. »⁴

We hebben brieven van Christelijke psychologen, doktoren en psychiaters die niet alleen hypnose gebruiken, maar die ook kritisch zijn over degenen die dit afraden. Eén dokter, die naar zichzelf verwijst als een « wedergeboren Christen » en « een gediplomeerd psychiater », concludeerde dat we de dingen verdraaid hadden « om in [onze] concepten te passen » en hij wilde een meer « evenwichtige kijk ». Newton Maloney, een professor in de Graduate School of Theology aan het Fuller Seminary, schreef een position paper waarin hij het gebruik van hypnose verdedigde.⁶ Ook The Christian Medical Society Journal heeft artikelen gepubliceerd die hypnose ondersteunen en die geschreven zijn door Christelijke artsen.⁷

Hypnose was ooit taboe, maar nu wordt het gebruik ervan onder bepaalde omstandigheden aangemoedigd en veel Christenen zijn verward geraakt over deze kwestie. Maar voordat we toestaan dat hypnose het nieuwe wondermiddel voor de parochiaan wordt, moeten we de beweringen, methoden en langetermijnresultaten ervan onderzoeken.

Origins of Modern Hypnosis

De moderne hypnose is ontstaan uit een achttiende-eeuws fenomeen dat bekend staat als mesmerisme. Het woord hypnose werd in de jaren 1840 bedacht door een Schotse arts met de naam James Braid, die het Griekse woord hypnos gebruikte, omdat hij dacht dat mesmerisme op slaap leek.⁸

De Oostenrijkse arts Friedrich (Franz) Anton Mesmer geloofde dat hij de grote universele genezing van zowel lichamelijke als emotionele problemen had ontdekt. In 1779 verkondigde hij: « Er is maar één ziekte en één genezing. »⁹ Mesmer presenteerde het idee dat er een onzichtbare vloeistof door het hele lichaam werd verspreid. Hij noemde de vloeistof « dierlijk magnetisme » en geloofde dat het ziekte of gezondheid beïnvloedde in zowel de mentaal-emotionele als de fysieke aspecten van het leven. Hij beschouwde deze vloeistof als een energie die overal in de natuur aanwezig was. Hij leerde dat een goede gezondheid en geestelijk welzijn voortkwamen uit de juiste verdeling en balans van het dierlijk magnetisme door het hele lichaam.

Mesmers ideeën klinken misschien nogal dwaas vanuit wetenschappelijk oogpunt. Ze werden echter goed ontvangen. Bovendien vormden ze, na aanpassing, een groot deel van de basis voor de huidige psychotherapie. De belangrijkste aanpassing van het mesmerisme was het verwijderen van de magneten. Door een reeks van progressies verschoof de dierlijk magnetisme theorie van de plaats van het fysieke effect van magneten naar de psychologische effecten van geest over materie. Zo werd het onhandige passeren van magneten over het lichaam van een persoon die in een bad met water zat, geëlimineerd.

De Geschiedenis van de Psychotherapie onthult de vroegere occulte oorsprong van Mesmers werk. Er staat:

Hij beschouwde alle ziekten als de manifestaties van verstoringen in een mysterieuze etherische vloeistof die zowel levende als levenloze dingen met elkaar verbond, en die de mens evenzeer onderhevig maakte aan de invloeden van de sterren als aan die invloeden die van Dr. Mesmer zelf uitgingen. Dit is wat Mesmer omschreef als dierlijk magnetisme, in tegenstelling tot « gewoon » magnetisme. Zijn theorieën gaan dus terug op oude astrologische en magische concepten.¹⁰

Erika Fromm en Ronald Shor, redacteuren van een tekst over hypnose, zeggen:

Mesmers therapie en theorie waren kleine varianten van de leer van vele andere gebedsgenezers door de geschiedenis heen. Zijn therapie was een combinatie van de oude procedure van handoplegging met een verkapte versie van middeleeuws demonisch exorcisme. Zijn theorie was een combinatie van oude astrologische concepten, middeleeuwse mystiek en zeventiende-eeuws vitalisme.¹¹

Hoewel hypnose al eeuwenlang gebruikt werd in verschillende occulte activiteiten, waaronder trances van mediums, brachten Mesmer en zijn volgelingen het in het respectabele rijk van de Westerse geneeskunde. En met de verschuiving van de nadruk van de fysieke manipulatie van magneten naar zogenaamde psychologische krachten die verborgen liggen in de diepten van de geest, verschoof het mesmerisme van het fysieke naar het psychologische en spirituele.

Mesmerisme werd psychologisch in plaats van fysiek met patiënten die in trance-achtige toestanden raakten. Bovendien bewogen sommige mesmeristen zich in diepere staten van bewustzijn en hielden zich spontaan bezig met telepathie, voorkennis en helderziendheid.¹²Geleidelijk ontwikkelde het mesmerisme zich tot een hele kijk op het leven. Mesmerisme stelde een nieuwe manier voor om mensen te genezen door middel van gesprekken met een onmiddellijke verstandhouding tussen een beoefenaar en zijn proefpersoon. Degenen die betrokken waren bij de geneeskunde gebruikten het mesmerisme in hun onderzoek naar vermeende ongeziene reservoirs van potentieel voor genezing in de geest.

Mesmerisme wekte veel interesse in Amerika toen een Fransman met de naam Charles Poyen lezingen gaf en tentoonstellingen organiseerde in de jaren 1830. Het publiek was onder de indruk van de prestaties van het mesmerisme omdat gehypnotiseerde personen spontaan helderziendheid en mentale telepathie konden uitoefenen. Tijdens de betovering konden de proefpersonen ook diepere niveaus van bewustzijn ervaren en rapporteren, waarbij ze zeiden dat ze zich volkomen één voelden met het universum voorbij de grenzen van ruimte en tijd. Bovendien gaven ze ogenschijnlijk bovennatuurlijke informatie en stelden ze telepathisch diagnoses. Dit bracht mensen tot de overtuiging dat ze konden beschikken over grote onaangesproken krachten van de geest.¹³

De strekking van het mesmerisme veranderde ook in Amerika.¹⁴ In zijn boek Mesmerism and the American Cure of Souls beschrijft Robert Fuller hoe het grote psychologische en spirituele voordelen beloofde. De beloften voor zelfverbetering, spirituele ervaring en persoonlijke vervulling werden vooral verwelkomd door ongelovigen. Fuller zegt dat het mesmerisme « een geheel nieuwe en zeer aantrekkelijke arena voor zelfontdekking bood – hun eigen psychologische diepten ». Hij zegt dat « de theorieën en methoden ervan beloofden om individuen, zelfs onkerkelijken, weer in harmonie te brengen met het kosmische schema. »¹⁵ Fuller’s beschrijving van het mesmerisme in Amerika is een accurate weergave van zowel twintigste-eeuwse psychotherapie als van zogenaamde geesteswetenschappelijke religies.

Fuller onthult dat « de Amerikaanse mesmeristen tenminste zes verschillende niveaus van psychologische realiteit beschreven. »¹⁶ De eerste vijf niveaus omvatten de volgende karakteristieken: « Catalepsie. Stijfheid van de spieren »; ‘de geest staat open voor indrukken die rechtstreeks uit de omgeving komen zonder afhankelijk te zijn van de vijf fysieke zintuigen’; ‘telepathie, helderziendheid en andere prestaties van extra zintuiglijke waarneming.’¹⁷ Het zesde of diepste niveau wordt als volgt beschreven:

Op dit diepste niveau van bewustzijn voelen proefpersonen zich verenigd met het scheppende principe van het universum (dierlijk magnetisme). Er is een mystiek gevoel van intieme verstandhouding met de kosmos. Proefpersonen hebben het gevoel dat ze in het bezit zijn van kennis die die van de fysieke ruimte-tijd realiteit overstijgt. Degenen die deze staat binnengaan zijn in staat om deze te gebruiken voor het diagnosticeren van de aard en oorzaken van lichamelijke ziekten. Ze zijn ook in staat om controle uit te oefenen over deze magnetische helende energieën om personen te genezen, zelfs op een aanzienlijke fysieke afstand. Telepathie, kosmisch bewustzijn en mystieke wijsheid behoren allemaal tot dit diepste niveau van bewustzijn dat werd ontdekt in de experimenten van de mesmeristen.¹⁸

Omwille van deze ervaringen zegt Fuller:

Het was onvermijdelijk dat men dacht dat het psychologische continuüm van de mesmeristen ook een metafysische hiërarchie zou definiëren. Dat wil zeggen, de « diepere » niveaus van bewustzijn openden het individu naar kwalitatief « hogere » plaatsen van geestelijk bestaan. De mesmeristen verkondigden vol vertrouwen dat de sleutel tot het bereiken van persoonlijke harmonie met deze diepere niveaus van ultieme realiteit letterlijk in onszelf lag. ¹⁹

Na het bespreken van de spirituele dimensies van het mesmerisme zegt Fuller:

De pantheïstische ontologie van de geestencuristen maakte conventionele theologie min of meer irrelevant. De enige barrière die individuen scheidde van spirituele overvloed werd gezien als een psychologische barrière. Op deze manier hadden mesmeristische theorieën korte metten gemaakt met de noodzaak van berouw of berouw als middel om zichzelf met Gods wil te verzoenen. Gehoorzaamheid aan de wetten van de geest, niet aan bijbelse geboden, is wat Gods aanwezigheid in ons leven mogelijk maakt. Het pad van spirituele vooruitgang was er een van systematische zelfaanpassing.²⁰

Mesmerisme en hypnose produceren dezelfde resultaten. Hypnose is slechts hedendaags mesmerisme. De gebruikers van mesmerisme vermoedden de occulte connecties van hypnose niet. Zowel de beoefenaars als de proefpersonen geloofden dat hypnose onaangesproken reservoirs van menselijke mogelijkheden en krachten onthulde. Ze geloofden dat deze krachten gebruikt konden worden om het zelf te begrijpen, om een perfecte gezondheid te bereiken, om bovennatuurlijke gaven te ontwikkelen en om spirituele hoogten te bereiken. Zo groeide het doel en de impuls voor het ontdekken en ontwikkelen van menselijk potentieel uit het mesmerisme en stimuleerde de groei en uitbreiding van psychotherapie, positief denken, de menselijk potentieel beweging en de geest-wetenschappelijke religies, evenals de groei en uitbreiding van hypnose zelf.

De theorieën en praktijken van het mesmerisme hadden grote invloed op het opkomende gebied van de psychiatrie met vroege mensen als Jean Martin Charcot, Pierre Janet en Sigmund Freud. Deze mannen gebruikten informatie van patiënten in hypnotische toestand.²¹ Hypnose leidde tot het geloof dat er een onbewust deel van de geest is dat gevuld is met krachtig materiaal dat acties motiveert, een verborgen krachtig zelf dat de gevoelens, gedachten en acties van individuen stuurt en controleert. Mesmers invloed op Freud leidde ertoe dat hij een hele psychodynamische theorie ontwikkelde. Freud geloofde dat het onbewuste deel van de geest, in plaats van het bewuste, alle gedachten en handelingen van een persoon beïnvloedt. Hij leerde dat het onbewuste niet alleen beïnvloedt, maar ook bepaalt wat individuen doen en denken. Freud was van mening dat deze mentale set in het onbewuste werd gevestigd tijdens de eerste vijf levensjaren. Volgens zijn theorie dwingen trauma’s uit het verleden, opgesloten in iemands onbewuste, gedachten af en controleren gedrag. Hij theoretiseerde dat als men dit onbewuste kon aanboren, mensen genezen konden worden van neuroses en psychoses. Professor in de psychiatrie Thomas Szasz beschrijft Mesmers invloed als volgt:

Voor zover van psychotherapie als moderne « medische techniek » gezegd kan worden dat het een ontdekker heeft, was Mesmer die persoon, Mesmer staat in dezelfde soort relatie tot Freud en Jung als Columbus staat tot Thomas Jefferson en John Adams. Columbus stuitte op een continent dat de grondleggers vervolgens omvormden tot de politieke entiteit die bekend staat als de Verenigde Staten van Amerika. Mesmer stuitte op het letterlijke gebruik van de toonaangevende wetenschappelijke metafoor van zijn tijd voor het verklaren en uitdrijven van allerlei menselijke problemen en passies, een retorisch middel dat de grondleggers van de moderne dieptepsychologie vervolgens omvormden tot de pseudomedische entiteit die bekend staat als psycho-therapie.²²

De volgelingen van Mesmer promootten de ideeën van hypnotische suggestie, genezing door praten en geest boven materie. De drie hoofdlijnen van Mesmers invloed waren dus hypnose, psychotherapie en positief denken.

Mesmers verstrekkende invloed gaf een vroege impuls aan wetenschappelijk klinkende religieuze alternatieven voor het Christendom. Hij zette ook de trend in gang om religie te medicaliseren tot behandeling en therapie. Desondanks gaf hij de wereld alleen valse religie en valse hoop.

Met het medicaliseren van hypnose hebben Mesmer en zijn volgelingen hypnose respectabel gemaakt voor het grote publiek en ervoor gezorgd dat Christenen kwetsbaarder zijn voor de beweringen en beloften ervan. Daarom moeten Christenen worden geïnformeerd en voorbereid met antwoorden op de volgende vragen: Wat is hypnose precies? Is het een natuurlijke ervaring? Hoe worden mensen geïnduceerd? Worden ze misleid? Kan de wil geschonden worden? Wat gebeurt er tijdens hypnose? Is hypnose medisch, wetenschappelijk of occult? Wat zegt de Bijbel over hypnose?

2 – Wat is hypnose?

Door middel van hypnose hopen behandelaars en patiënten verborgen gebieden in zichzelf bloot te leggen. Op deze manier proberen ze herinneringen, emoties, verlangens, twijfels, angsten, onzekerheden, krachten en zelfs geheime kennis te ontdekken die diep begraven liggen in wat zij geloven dat een krachtig onbewustzijn is, dat gedrag bepaalt, los van en zelfs tegen de bewuste keuze in. De aantrekkingskracht is het aanboren van wat zij zien als een enorm reservoir voor genezing en voor macht. Hypnose wordt dus aangeprezen om verborgen bronnen voor buitengewone krachten en genezing te activeren. Denk aan de beloften van ondernemende hypnotiseurs: zelfbeheersing, persoonlijk welzijn, emotionele genezing en gezondheid, de mogelijkheid om verslavingen te overwinnen, rijkdom te creëren en om anderen op onbewust of onderbewust niveau te beïnvloeden.

In het antwoord op de vraag: « Wat is Hypnose? » zegt de Harvard Mental Health Letter:

Hoewel het bekend is geworden door meer dan tweehonderd jaar gebruik als entertainment, zelfhulp en therapie, blijft de hypnotische trance een opmerkelijk ongrijpbare, zelfs mysterieuze psychologische toestand. De meesten van ons denken misschien te weten wat hypnose is, maar weinigen zouden het kunnen zeggen als het ze wordt gevraagd. Hoewel zelfs experts het niet helemaal eens zijn over de definitie, benadrukken ze meestal drie verwante kenmerken: absorptie of selectieve aandacht, suggestibiliteit en dissociatie.¹

Verwarring heerst op het gebied van hypnose omdat er zoveel onenigheid is over wat het is. William Kroger en William Fezler zeggen in hun boek Hypnosis and Behavior Modification: « Er zijn evenveel definities van hypnose als er definieerders zijn. »²Sommige mensen zijn heel precies over wat het is en wat het niet is. Kroger’s definitie is echter zo uitgebreid dat hij zijn presentatie de titel « No Matter How You Slice It, It’s Hypnosis » gaf. Zijn definitie van hypnose omvat alfagolven, biofeedback, suggestologie, focussen, gebed, communie, ontspanning, Lamaze bevalling en alle vormen van psychotherapie. Natuurlijk, als Kroger gelijk heeft en alle levensactiviteiten hypnose inhouden, dan zou het moeilijk zijn om het te bekritiseren zonder kritiek te hebben op allerlei levensactiviteiten.³ Als alles hypnose zou zijn, dan zou je je bijna uit het leven moeten terugtrekken om het te vermijden.

In zijn boek They Call It Hypnosis verwoordt Robert Baker de kwestie kort en bondig:

Er is geen enkel onderwerp in de geschiedenis van de psychologie controversiëler dan hypnose. Vanaf het begin in het midden van de achttiende eeuw met Franz Anton Mesmer tot op de dag van vandaag is het fenomeen omgeven door controverses.⁴

De definitie van hypnose varieert van « Het bestaat niet » tot « Alles is hypnose ». Hoewel Baker twee boeken over hypnose heeft geschreven, gelooft hij niet eens dat het bestaat. Hij beweert:

Strikt genomen zou elke keer dat het woord « hypnose » gebruikt wordt, het tussen aanhalingstekens geplaatst kunnen worden. Dit komt omdat er niet zoiets bestaat als hypnose … het fenomeen dat « hypnose » wordt genoemd bestaat niet, heeft in het verleden nooit bestaan en zal in de toekomst ook niet bestaan.⁵

Sommige theorieën verklaren hypnose als een soort psychoanalytisch fenomeen van overdracht. Eén tekst definieert overdracht als « Projectie van gevoelens, gedachten en wensen op de therapeut, die een object uit het verleden van de patiënt is gaan vertegenwoordigen. »⁶ Verder staat er:

Hypnotiserende patiënten verkeren in een staat van atypische afhankelijkheid van de therapeut, en dus kan zich een sterke overdracht ontwikkelen die gekenmerkt wordt door een positieve gehechtheid die gerespecteerd en geïnter- preteerd moet worden.⁷

In feite benadrukt Baker dat de hypnotiseur « alleen belangrijk is als een overdrachtsfiguur ». De hypnotiseur en de cliënt nemen elk een rol op zich in een relatie die de hypnotiseur alle macht en autoriteit over de cliënt geeft. Baker zegt dat de hypnotiseur misbruik maakt van zijn positie als autoriteitsfiguur en de cliënt laat fantaseren dat hij macht heeft over de gehypnotiseerde persoon. De cliënt gelooft dus dat de hypnotiseur degene is die verantwoordelijk is voor alles wat er tijdens de trance gebeurt.⁸

Door deze relatie met de arts of hypnotiseur « kunnen en zullen patiënten symptomen produceren om hun artsen te behagen. »⁹ Volgens deze theorie spelen gehypnotiseerde mensen een rol om de hypnotiseur te behagen. Deze zeer populaire opvatting staat tegenover de opvatting dat gehypnotiseerde mensen in een aparte psychologische toestand komen.

Eén groep onderzoekers heeft dit idee op de proef gesteld. Aan het eind van hun onderzoek zeggen ze: « Deze bevindingen ondersteunen de bewering dat hypnose een psychologische toestand is met duidelijke neurale correlaten en niet alleen het resultaat is van het aannemen van een rol. »¹⁰ De auteurs zeggen, ‘hypnose is niet gewoon een rol spelen’, maar dat er ‘veranderingen in de hersenfunctie’ optreden.¹¹ Dus, gehypnotiseerde individuen komen wel degelijk in een aparte psychologische toestand.

Dr. David Spiegel, Professor in Psychiatrie en Gedragswetenschappen aan de Stanford Universiteit zegt:

Sommigen hebben beweerd dat hypnose geen ongewone staat van bewustzijn met zich meebrengt, dat het slechts een reactie is op sociale signalen. De meeste onderzoekers zijn het hier niet mee eens Op EEG onderzoeken is hypnose gemakkelijk

gehypnotiseerde mensen meer elektrische activiteit van het type dat bekend staat als theta-golven in het linker frontale gebied van de hersenschors. Studies die de elektrische reacties van de hersenen op stimuli meten tonen specifieke hypnotische effecten op de perceptie. . . . In twee recente studies hebben metingen van de bloedstroom en metabolische activiteit door positron emissie tomografie (PET) aangetoond dat hypnose een deel van de hersenen activeert dat betrokken is bij het focussen van de aandacht, de anterieure cingulate gyrus. Er is ook bewijs dat het de activiteit van dopamine verhoogt, een neurotransmitter die betrokken is bij planning, geheugen en beweging. Hypnose is dus zowel een neurofysiologische als een psychologische en sociale realiteit.¹²

Onderzoek heeft een zekere mate van dissociatie tijdens hypnose aangetoond, in die zin dat wanneer de gehypnotiseerde persoon zich concentreert op één object of gedachte, concurrerende gedachten of sensaties genegeerd worden. Hij overweegt niet of zijn acties zinvol zijn en houdt geen rekening met de gevolgen.¹³

Veel onderzoekers concluderen dus dat hypnose een veranderde bewustzijnstoestand is, die ook als trance-toestand kan worden beschouwd. Erika Fromm, psychologe aan de Universiteit van Chicago en beschouwd als expert op het gebied van klinisch gebruik van hypnose, zegt:

De meeste experts zijn het erover eens dat hypnose een veranderde bewustzijnstoestand is, die gepaard gaat met zeer gerichte aandacht en verhoogde absorptie en beeldvorming, verhoogde vatbaarheid voor suggestie en nauwer contact met het onbewuste.¹⁴

Hypnose, trance en veranderde bewustzijnstoestanden

Hier volgen definities van hypnose of trance uit verschillende bronnen:

Hypnose is een veranderde toestand of staat van bewustzijn gekenmerkt door een duidelijk verhoogde ontvankelijkheid voor suggestie, de capaciteit voor verandering van perceptie en geheugen, en het potentieel voor systematische controle van een verscheidenheid van gewoonlijk onwillekeurige fysiologische functies (zoals klieractiviteit, vasomotorische activiteit, enz.). Verder creëert de ervaring van hypnose een ongebruikelijke relatie tussen de persoon die de suggesties geeft en de persoon die ze ontvangt.¹⁵

Personen onder hypnose bevinden zich in een trancetoestand, die licht, gemiddeld of zwaar (diep) kan zijn. In een lichte trance zijn er veranderingen in de motorische activiteit zodat de spieren van de persoon ontspannen kunnen aanvoelen, de handen kunnen zweven en paresthesie [b.v. prikkelend huidgevoel] kan worden opgewekt. Een middelmatige trance wordt gekenmerkt door een verminderde pijnsensatie en gedeeltelijk of volledig geheugenverlies. Een diepe trance wordt geassocieerd met geïnduceerde visuele of auditieve ervaringen en diepe verdoving. Tijdsvervorming komt voor op alle trance niveaus, maar is het meest diepgaand in de diepe trance.¹⁶

Hypnotische « trance » is niet of/of maar ligt op een continuüm van hypnoïdale ontspanning tot « diepe » staten van betrokkenheid. Hoewel veel patiënten positief reageren op suggesties wanneer ze licht gehypnotiseerd zijn, wordt het voor de beste resultaten meestal verstandig geacht om een zo diep mogelijke toestand te induceren voordat de behandeling begint. Er zijn veel technieken voor hypnotische inductie, maar de meeste omvatten suggesties voor ontspanning, monotone stimulatie, betrokkenheid bij fantasie, activering van onbewuste motieven en het initiëren van regressief gedrag.¹⁷

De volgende zijn de twaalf meest voorkomende fenomenologische kenmerken van de trance-ervaring:

Ervaringsabsorptie van aandacht.
Moeiteloze expressie.
Experimentele, niet-conceptuele betrokkenheid.
Willigheid om te experimenteren.
Flexibiliteit in tijd/ruimte relaties.
Wijziging van zintuiglijke ervaring.
Fluctuatie in betrokkenheid.
Motorische/verbale remming.
Trance Logic.
Metaforische verwerking.
Tijdvervorming.
Amnesia.¹⁸

Twee van de vele interessante feiten die we ontdekten tijdens het onderzoek naar hypnose zijn het gebrek aan langetermijnonderzoek naar de nawerkingen en de gelijkenis met occulte bewustzijnstoestanden die een oude oorsprong hebben. Het gebrek aan langetermijnstudies doet vragen rijzen over de effecten van hypnose op het spirituele leven van mensen. We hebben ook gekeken naar sjamanen en sjamanisme. Een sjamaan staat ook bekend als heks, toverdokter, medicijnman, tovenaar, tovenaar, magiër en ziener.¹⁹

In De Weg van de Sjamaan zegt Michael Harner:

Een sjamaan is een man of vrouw die een veranderde bewustzijnstoestand binnengaat – naar believen – om contact te maken met een normaal verborgen werkelijkheid en deze te gebruiken om kennis en macht te verwerven en andere mensen te helpen. Een sjamaan heeft minstens één, en meestal meer, ‘geesten’ in zijn persoonlijke dienst.²⁰

Deze veranderde bewustzijnstoestand wordt een sjamanistische bewustzijnstoestand (SSC) genoemd. We vonden geen verschil tussen de SSC en de veranderde bewustzijnstoestand die bekend staat als hypnose. Hoewel ze allebei voor verschillende doeleinden gebruikt kunnen worden, zijn het allebei gelijkwaardige trancetoestanden.

We stellen opnieuw de vraag naar de nawerkingen op het spirituele leven van mensen.

Terwijl we onderzoek deden en schreven over hypnose, onderzochten we ook het gebied van bijna-doodervaringen (NDE). Dr. Kenneth Ring, een professor in de psychologie, is een van de bekendste onderzoekers op het gebied van NDE. Ring’s boek Heading Toward Omega: In Search of the Meaning of the Near-Death Experience wordt beschouwd als een klassieker.²¹ In de recensie van Kenneth Ring’s boek over bijna-doodervaringen zegt Stanislov Grof:

Ring presenteert overtuigend bewijs dat aangeeft dat de NDE is vastgesteld als een certificeerbaar fenomeen, dat optreedt bij ongeveer 35-40% van de mensen die dicht bij de dood komen. Hij suggereert dat de kern van de BDE in wezen een diepe spirituele ervaring is, gekenmerkt door visioenen van licht van overweldigende helderheid en met bepaalde persoonlijke kenmerken, gevoelens van allesomvattende pure liefde, een gevoel van vergeving en totale acceptatie, telepathische uitwisseling met het wezen van licht, toegang tot kennis van de universele natuur en begrip van iemands leven en ware waarden.

De kern van de NDE is een krachtige katalysator van spiritueel ontwaken en bewustzijnsevolutie. De nawerkingen op de lange termijn zijn onder andere een toename van het gevoel van eigenwaarde en zelfvertrouwen, waardering voor het leven en de natuur, bezorgdheid en liefde voor medemensen, afname van interesse in persoonlijke status en materiële bezittingen, een meer open houding ten opzichte van reïncarnatie en de ontwikkeling van een universele spiritualiteit die de splijtende belangen van religieuze sektarisme overstijgt en lijkt op het beste van de mystieke tradities of grote Oosterse filosofieën. Deze veranderingen zijn opmerkelijk vergelijkbaar met die beschreven door Maslow na spontane piekervaringen en ook transcendentale ervaring in psychedelische sessies.

Bijzonder interessant is Ring’s bespreking van de parallellen tussen de NDE en de verschijnselen die geassocieerd worden met het ontwaken van Kundalini, zoals beschreven in traditionele Indiase geschriften.²² (Vetgedrukt toegevoegd.)

We vroegen ons af of in de toekomst, nadat iemand gehypnotiseerd werd en in het bijzonder in een diepe trance gebracht werd, de persoon kenmerken zou vertonen die gelijkaardig zijn aan de bovenstaande beschrijving van diegenen die een NDE gehad hebben. Ring, sprekend over het onderwerp van NDE’s en andere transcendente ervaringen stelt voor:

Mag het dan zo zijn dat waar we getuige van zijn, rekening houdend met de groei van deze specifieke soorten transcendente ervaringen, de beginstadia zijn van het sjamaniseren van de mensheid en daarmee van het terugvinden van de mensheid naar zijn ware thuis in het rijk van de verbeelding, waar we in mythische tijd zullen leven en niet langer alleen in historische tijd. Met andere woorden, is het zo dat in deze periode van schijnbaar snel toenemende evolutionaire druk, deze twee werelden op de een of andere manier dichter naar elkaar toegroeien zodat wij, net als de traditionele sjamaan, het gemakkelijk zullen vinden om de brug tussen de werelden over te steken en comfortabel en op ons gemak in beide werelden te leven?²³

Het Beknopte Tekstboek beschrijft aspecten van de trancetoestand, die in andere contexten dan hypnose kunnen voorkomen:

Possessie- en trancetoestanden zijn merkwaardige en onvolmaakt begrepen vormen van dissociatie. Een veelvoorkomend voorbeeld van een trancetoestand is het medium dat een spirituele seance voorzit. Gewoonlijk komen mediums in een dissociatieve toestand, waarin een persoon uit de zogenaamde geestenwereld een groot deel van het bewustzijn van de mediums overneemt en hun gedachten en spraak beïnvloedt.

Automatisch schrijven en kristal-staren zijn minder gebruikelijke manifestaties van bezetenheid of trance-toestanden. Bij automatisch schrijven beïnvloedt de dissociatie alleen de arm en de hand die het bericht schrijven, wat vaak mentale inhoud onthult waarvan de schrijver zich niet bewust was. Kristal-staren resulteert in een trance-toestand waarin visuele hallucinaties prominent aanwezig zijn.²⁴

Hypnose is een discrete bewustzijnstoestand waarin dezelfde dingen voorkomen als in verschillende beschrijvingen van trancetoestanden. Bovendien zijn degenen die bijzonder vatbaar zijn voor hypnose ook degenen die gemakkelijk reageren op suggestie en zich gemakkelijk bezighouden met visualisatie, fantasie en verbeelding. De Concise Encyclopedia of Psychology (Beknopte encyclopedie van de psychologie) somt een aantal kenmerken op van de goede hypnotische proefpersonen en geeft een profiel van hoe veel onderzoekers ze zien:

De typische hypnotiseerbare persoon heeft het vermogen om volledig op te gaan in lopende ervaringen (bv. zich verliezen in fantasie of zich empathisch identificeren met de emoties van een personage in een toneelstuk of film). Hij of zij rapporteert denkbeeldige speelkameraadjes als kind.²⁵

Imagerie, Fantasie, Visualisatie

Ernest Hilgard, die hypnose al meer dan vijfentwintig jaar bestudeert, heeft ontdekt dat niet iedereen geneigd is om gehypnotiseerd te worden. Hij ontdekte dat « diegenen die zichzelf kunnen onderdompelen in fantasie en verbeelding » de meest ideale hypnotische proefpersonen zijn.²⁶Psychology Today, die verslag doet van een studie over hypnose, stelt dat zo’n individu (somnambule genoemd) « een hoog ontwikkeld vermogen heeft voor extreme fantasie en waarschijnlijk vaak zal uitleven zonder voordeel van hypnose. » Deze studie onthulde dat somnambules het « vermogen hadden om naar believen te hallucineren » en « krachtige seksuele fantasieën hadden ». Maar het meest alarmerend was het feit dat alle somnambules in het onderzoek « geloofden dat ze paranormale ervaringen hadden gehad, zoals ontmoetingen met geesten. »²⁷

« Het actieve ingrediënt in hypnose is beeldspraak, » verklaart Daniel Kohen, M.D., Associate Director of Behavior Pediatrics in het Minneapolis Children’s Medical Center.²⁸ Arts Jeanne Achterberg zegt: « Ik weet geen echt verschil tussen hypnose en beeldspraak. »²⁹

William Kroger zegt: « De beelden die je gebruikt zijn de krachtigste vorm van therapie. » Hij suggereert dat slechte beelden je ziek maken en goede beelden je beter maken. Kroger vertelt hoe hij de kracht van het beeld vergroot. Hij zegt:

We geven nu een beeld in vijf zintuigen, omdat een beeld in vijf zintuigen het beeld nu krachtiger maakt. Hoe levendiger het beeld, hoe gemakkelijker conditionering plaatsvindt.³⁰

Josephine Hilgard, een bekend onderzoekster op het gebied van hypnose, evenals vele andere experts, gelooft « dat hypnotiseerbaarheid significant gerelateerd is aan het vermogen om te fantaseren. »³¹ Robert Baker beweert dat « hoe groter of beter de verbeeldings- of fantasiekracht van het individu, hoe gemakkelijker het individu gehypnotiseerd raakt en al het gedrag vertoont dat anderen normaal associëren met of hechten aan het fenomeen hypnose. »³²

De mensen die zich bezighouden met fantasie en levendige visualisatie gaan gemakkelijk in hypnotische trance, terwijl degenen die niet gevoelig zijn voor fantasie minder gemakkelijk in hypnose worden gebracht. De meeste mensen die vatbaar zijn voor fantasie creëerden fantasiewerelden voor zichzelf toen ze kinderen waren en blijven zelfs als volwassenen fantaseren. Ze hebben echter de neiging om deze ervaringen voor zichzelf te houden. Velen hadden verzonnen vriendjes toen ze kinderen waren en geloofden in elfjes. Fantasiegevoelige personen claimen ook bovennatuurlijke krachten, zoals paranormale, telepathische en genezende krachten. Ze melden ook dat ze levendige dromen hebben. Baker zegt:

De fantasie-gevoelige individuen vertonen zich als mediums, paragnosten en religieuze visionairs. Zij zijn ook degenen die veel realistische « buiten het lichaam » ervaringen hebben en de prototypische « bijna-dood » ervaring. De overweldigende meerderheid van de persoonlijkheden met een fantasiepatroon valt echter binnen het brede scala van normaal functionerende personen en het is totaal ongepast om hen als psychiatrische gevallen te bestempelen.³³

De woorden beeldspraak en fantasie komen vaak voor in verwijzingen naar hypnose. Beeldspraak en fantasie hebben van nature te maken met visualisatie. Maar voordat we waarschuwen voor de praktijk van visualisatie en verbeelding in hypnose, moeten we zeggen dat er gewoon, legitiem gebruik van de verbeelding is. Je kunt bijvoorbeeld mentaal zien wat er gebeurt terwijl je een verhaal leest of naar een vriend luistert die iets beschrijft. Verbeelding en visualisatie zijn normale activiteiten voor het creëren van kunstwerken en voor het ontwikkelen van architectonische ontwerpen en zelfs wetenschappelijke theorieën.

Visualisatie door suggestie via hypnose kan echter zo gericht zijn dat de persoon in een veranderde bewustzijnstoestand terechtkomt, waarbij de visualisatie krachtiger wordt dan de werkelijkheid. Andere gevaarlijke toepassingen van visualisatie in of uit trance zijn pogingen om de realiteit te manipuleren door middel van gerichte mentale kracht of het oproepen van een geestengids. Sommige mensen worden geleid om zich een rustige, mooie plek voor te stellen en als ze daar eenmaal mentaal zijn, wordt hen voorgesteld om te wachten op een speciaal wezen (persoon of dier) die hen zal leiden en informatie zal onthullen die belangrijk is voor hun leven. Dat is een vorm van sjamanisme.

Dave Hunt waarschuwt voor visualisatie in zijn boek Occult Invasion:

Occultisme heeft altijd drie technieken gebruikt om de werkelijkheid te veranderen en te creëren: denken, spreken en visualiseren…. . .

De derde techniek [visualiseren] is de krachtigste. Het is de snelste manier om de wereld van het occulte binnen te treden en een spirituele gids op te pikken. Sjamanen gebruiken het al duizenden jaren. Het werd Carl Jung geleerd door spirituele wezens en via hem beïnvloedde het de humanistische en transpersoonlijke psychologie. Het werd Napoleon Hill geleerd door de geesten die hem begonnen te leiden. Agnes Sanford . . . was de eerste die het de kerk binnenbracht. Norman Vincent Peale was niet ver achter haar, en zijn invloed was veel groter. . . .

Visualisatie is ook onder evangelischen een belangrijk hulpmiddel geworden, wat het niet van zijn occulte kracht ontdoet. Yonggi Cho heeft het tot het middelpunt van zijn leer gemaakt. Hij verklaart zelfs dat niemand geloof kan hebben tenzij hij visualiseert waarvoor hij bidt. Toch stelt de Bijbel dat geloof « het bewijs is van dingen die niet gezien worden » (Hebreeën 11:1). Dus visualisatie, de poging om het antwoord op iemands gebed te « zien », zou het geloof eerder tegenwerken dan helpen! Toch verklaarde Norman Vincent Peale: « Als iemand bewust visualiseert dat hij bij Jezus is, is dat de beste garantie die ik ken om het geloof te behouden. » ³⁴

Alan Morrison’s boek getiteld De slang en het kruis: Religious Corruption in an Evil Age bevat een hoofdstuk met de titel « Sorcerous Apprentices: The Mind- Sciences in the Church Today », dat gelezen zou moeten worden door iedereen die geïnteresseerd is in hypnose. Een subsectie in dat hoofdstuk is getiteld « In Your Mind’s Eye: The Occult Art of Visualization » en is een must voor diegenen die meer willen weten over de wortels en de promotors van visualisatie in de kerk. De volgende citaten komen uit dat hoofdstuk:

Fundamenteel voor onze studie is het feit dat de ontwikkeling van de verbeelding door middel van « visualisatie »-oefeningen een van de oudste en meest gebruikte occulte technieken is om de geest te verruimen en de psyche te openen voor nieuwe (en verboden) gebieden van bewustzijn.³⁵

De praktijk van visualisatie kan op verschillende manieren worden gebruikt, maar ze vallen allemaal in drie hoofdtypen uiteen. Ten eerste kunnen ze gebruikt worden om een doorgang te bieden naar wat psychologen een « niet-gewone staat van bewustzijn » noemen. Ten tweede kunnen ze gebruikt worden als een middel tot iets dat « Innerlijke Genezing » of « Genezing van de Herinneringen » genoemd wordt. Ten derde kunnen ze een instrument zijn voor het manipuleren en herscheppen van materie en bewustzijn.³⁶

De meeste mensen die verleid worden tot het beoefenen van visualisatie – vooral degenen binnen de kerk – hebben niet het flauwste benul van het occulte doel dat eraan ten grondslag ligt. Ondanks de aantrekkelijke en onschadelijke voordelen die door de voorstanders ervan naar voren worden gebracht, is visualisatie een primaire poort voor demonische infiltratie in het menselijk bewustzijn – een misleiding die momenteel op een werkelijk grote schaal plaatsvindt.³⁷

Wat hypnose ook is, het omvat verhoogde suggestie, een discrete staat van bewustzijn, tranceverschijnselen en aspecten van dissociatie, beeldvorming en visualisatie. Wat hypnose ook is, het kan een deur zijn naar het occulte.

3 – Is Hypnose een Natuurlijke Ervaring?

Diegenen die hypnose promoten zeggen vaak dat hypnose een natuurlijk onderdeel is van ons dagelijks leven. Een voorbeeld is Paul F. Barkman, klinisch psycholoog en decaan van het Cedar Hill Institute for Graduate Studies, die zegt:

Hypnotische trance komt regelmatig voor in alle christelijke gemeenten. Degenen die het het meest veroordelen als duivels, zijn juist degenen die het vaakst hypnotische trance opwekken – zich er niet van bewust dat ze dat doen.¹

Als je met natuurlijk normaal in de zin van slaap bedoelt, dan verwerpen we dit omdat slaap een noodzakelijk onderdeel van het leven is. Hypnose is dat niet. Als je met natuurlijk goed bedoelt, dan verwerpen we dit ook, omdat veel natuurlijke emoties van mensen, zoals trots, woede en jaloezie, slecht kunnen zijn.

Professor Ernest Hilgard stelt dat « hypnose niet iets bovennatuurlijks of beangstigends is. Het is volkomen normaal en natuurlijk en volgt uit de voorwaarden van aandacht en suggestie. »² Hypnotiseur David Gordon denkt dat een goede verkoper een goede hypnotiseur is, dat een goede film hypnose inhoudt en dat iemand overhalen om iets te doen een vorm van hypnose is. Gordon gelooft zelfs dat « het meeste wat mensen doen hypnose is. »³

Het doel van degenen die hypnose promoten is om ons ervan te overtuigen dat het deel uitmaakt van ons dagelijks leven, zodat we er niet langer wantrouwig tegenover staan. Het definiëren van hypnose als onderdeel van het normale dagelijkse leven en een alomtegenwoordige activiteit is een semantische draai om mensen in trance te brengen. De gepresenteerde logica is dat « aandacht en suggestie » deel uitmaken van het dagelijkse leven. Daarom, omdat hypnose aandacht en suggestie met zich meebrengt, moet het acceptabel zijn. Met dezelfde logica zou je hersenspoeling kunnen promoten. Een persoon die een ander beïnvloedt is onderdeel van het dagelijks leven. Hersenspoelen is slechts het beïnvloeden van een ander door één persoon. Door een proces van reductio ad absurdum worden we op het idee gebracht dat hersenspoelen acceptabel is.

De overeenkomsten tussen hypnose en natuurlijke toestanden zijn oppervlakkig; maar de diepere verschillen zijn enorm! Aandacht en suggestie zijn geen hypnose, en overreding is geen hersenspoeling. Aandacht en suggestie kunnen een onderdeel zijn van hypnose, en overreding kan een onderdeel zijn van hersenspoeling, maar het geheel is niet gelijk aan één onderdeel. Zelfs paranormale ervaringen en oosterse meditatieve technieken hebben een aantal natuurlijke componenten.

Als iemand ervan overtuigd kan worden dat hypnose een groot deel uitmaakt van zijn dagelijkse gedachteleven, dan zal hij er niet langer huiverig voor zijn. Een voorbeeld dat gebruikt wordt om een dergelijke bewering te ondersteunen is dat van iemand die op de witte streep let terwijl hij op de snelweg rijdt en zijn afslag mist. Dit, zo wordt ons verteld, is zelf opgewekte hypnose. Betekent dit dat wanneer iemand gefocust is op één ding en een ander negeert, hij zichzelf gehypnotiseerd heeft? Sommigen geloven dat elke periode van concentratie een vorm van hypnose is. Zij zouden zeggen dat als iemand van huis naar kantoor reist en zich onderweg niet herinnert dat hij gereden heeft, hij in een staat van zelfveroorzaakte hypnose verkeert. Ze suggereren verder dat als iemand zich concentreert op het ontspannen in een angstige situatie, zoals tijdens examens of sollicitatiegesprekken, hij de basisprincipes van zelf opgewekte hypnose toepast.

Zulke gebeurtenissen definiëren als zelfhypnose om het hele veld van hypnose geloofwaardig te maken is pure onzin. De menselijke keuze om zich te concentreren op ontspanning in plaats van angst is niet meer hypnose dan het kiezen van een voetbalwedstrijd boven een film of het concentreren op het ene idee boven het andere. Als we dit belachelijke idee tot het uiterste doortrekken, dan zullen we uiteindelijk de Christelijke bekering bestempelen als een staat van zelfopgewekte hypnose. Niet alleen bekering zou als hypnose worden beschouwd, maar ook berouw, communie, gebed, aanbidding en andere elementen van het Christendom. En dit is precies wat er is gebeurd. Kroger en Fezler zeggen: « Een goed voorbeeld van autohypnose is gebed en meditatie. »⁴ Kroger zegt elders:

Het gebed, vooral in de Joodse en Christelijke religies, heeft veel overeenkomsten met hypnotische inductie … de contemplatie, de meditatie en de zelfabsorptie die kenmerkend zijn voor het gebed zijn bijna identiek aan autohypnose.

Kroger stelt dat « de profeten van het Oude Testament waarschijnlijk zowel autohypnotische als massahypnotische technieken gebruikten » en dat « hypnose in de één of andere vorm in bijna alle religies wordt toegepast ». Met betrekking tot gebedsgenezing voegt Kroger toe:

Als men pelgrims observeert die verwachten genezen te worden bij een heiligdom, is men onmiddellijk onder de indruk van het feit dat de meerderheid van deze mensen, als ze naar het heiligdom toe lopen, eigenlijk in een hypnotische toestand verkeren.

Kroger verklaart uiteindelijk:

Hoe meer men de verschillende religies bestudeert, van de meest « primitieve » tot de meest « beschaafde », hoe meer men zich realiseert dat er een verbazingwekkende relatie bestaat tussen religieuze fenomenen en hypnose, waarbij zowel suggestie en/of hypnose als conditionering een rol spelen.⁵

Margaretta Bowers zegt:

De religieus kan niet langer zijn kop in het zand steken en onwetendheid claimen over de wetenschap en kunst van de hypnotische discipline. . . . Of hij het nu goedkeurt of afkeurt, iedere effectieve religieus maakt onvermijdelijk gebruik van hypnotische technieken bij het uitvoeren van rituelen, prediking en aanbidding.⁶

Richard Morton, een gewijd predikant met een Ph.D. in psychologie, heeft een boek geschreven met de titel Hypnosis and Pastoral Counseling. Op basis van zijn training en praktijk als hypnotherapeut en psycholoog concludeert Morton dat hypnose een normaal menselijk vermogen is en dat « het toekennen van een demonische of occulte status aan dit fenomeen op zichzelf betekent dat God de auteur van het kwaad wordt ». Het doel van zijn boek is om de religieuze gemeenschap aan te moedigen « om hypnose te accepteren met de geëerde status die het terecht verdient. »⁷ Morton beschrijft het gebruik van hypnotische technieken in de typische eredienst. Hij zegt dat « de ervaring van aanbidding afhangt van iemands vermogen om vatbaar te zijn voor de hypnotische technieken die in de eredienst gebruikt worden. »⁸ Morton zegt later dat « hypnose, net als religie, natuurlijk, krachtig en universeel is. »⁹

Om te laten zien hoezeer men de waarheid kan verdraaien, zegt Morton in een gedeelte met de titel « Hypnose en Religie als Natuurlijke Verschijnselen »:

Eén van de vroegste, zo niet de vroegst mogelijke beschrijvingen van hypnose, is vastgelegd in het boek Genesis in het Oude Testament. Hier wordt gezegd dat God « een diepe slaap » over de mens heeft laten vallen om voor hem een partner te maken.¹⁰

Bovendien beweert Morton dat de vrouw die met een bloedkwaal bij Jezus kwam (Lucas 8:43-48) door hypnose werd genezen.¹¹ Morton gelooft dat veel van de genezingen van Jezus door « natuurlijke » hypnotische middelen werden uitgevoerd. En dus worden wonderen verondersteld door hypnose tot stand te komen.

Door te redeneren dat hypnose concentratie en suggestie is en dat concentratie en suggestie hypnose zijn, zou men tot de conclusie kunnen komen dat je verzetten tegen hypnose hetzelfde is als je verzetten tegen communie, biecht, bekering en gebed. In het extreme geval zou je, om hypnose te vermijden, je geloof moeten opgeven en moeten stoppen met denken. Als je dit soort redeneringen zou toepassen op de geneeskunde, dan zou je kunnen beginnen met op te merken dat artsen tegen hun patiënten praten. Nu zou je kunnen concluderen dat, omdat geneeskunde gesprekken inhoudt, iedereen die gesprekken voert geneeskunde beoefent.

Hoewel er natuurlijke activiteiten zijn zoals concentratie en suggestie in hypnose, is hypnose niet zomaar een normale, alledaagse activiteit. Hoewel er overeenkomsten kunnen zijn tussen bidden en hypnose, is er een groot verschil tussen jezelf overgeven aan God in gebed en jezelf overgeven aan een hypnotiseur tijdens hypnose. Er is een groot verschil tussen het geloven in God en het uitoefenen van geloof in een hypnotiseur, ook al gaat het bij beide activiteiten om geloof. Hoewel er oppervlakkige overeenkomsten zijn tussen hypnose en veel andere activiteiten, betekent dit niet dat ze allemaal hetzelfde zijn.

4 – Kan de Wil geschonden worden?

Een primaire zorg van veel mensen over hypnose is of iemands wil kan worden geschonden door hypnose. Het Beknopte Tekstboek zegt:

Een veilig ethisch waardesysteem is belangrijk voor alle therapie en in het bijzonder voor hypnotherapie, waarbij patiënten (vooral zij die in een diepe trance zijn) extreem beïnvloedbaar en kneedbaar zijn. Er is controverse over de vraag of patiënten tijdens een trance handelingen zullen uitvoeren die ze anders weerzinwekkend vinden of die in strijd zijn met hun morele code.¹

Voor sommige deskundigen is wilsschending controversieel, maar andere deskundigen stellen het als een feit. Psychiater Arthur Deikman noemt het opgeven van de wil « het kardinale kenmerk van de hypnotische toestand. »² In hun tekst Human Behavior zeggen Berelson en Steiner: « Niet alleen is een coöperatieve houding niet noodzakelijk voor hypnose, sommige mensen kunnen zelfs tegen hun wil gehypnotiseerd worden. »³

In antwoord op de vraag « wat zijn de gevaren van hypnose? » zei podiumhypnotiseur en entertainer James J. Mapes:

Net als elke andere wetenschap kan het worden misbruikt, en dat gebeurt ook. Als de hypnotiseur eenmaal je vertrouwen heeft gewonnen, dan is hij of zij verplicht om het niet te misbruiken, want de hypnotiseur kan zowel positieve als negatieve hallucinaties opwekken terwijl het onderwerp gehypnotiseerd is. Dat wil zeggen, de hypnotiseur kan een subject datgene laten « zien » wat er niet is, zoals in een luchtspiegeling, of kan iets wegnemen wat er wel is, zoals psychosomatische blindheid. Een ander voorbeeld: de hypnotiseur kan iemand een echt pistool geven en door middel van suggestie vertellen dat het een waterpistool is en voorstellen dat de persoon zijn of haar vriend natspuit. Dit is een dramatisch voorbeeld, maar zeker mogelijk.⁴

Dit zou zeker een schending van de wil door bedrog zijn.

Dr. David Spiegel, hoogleraar geneeskunde aan de Stanford Universiteit, zegt:

Het algemene idee dat je in hypnose nooit iets zou doen wat je normaal ook niet zou doen, is in feite niet waar. Je bent kwetsbaarder en loopt meer risico in een trancetoestand omdat je meer gefocust bent in je aandacht en niet zo snel nadenkt over randzaken zoals is dit wel een goed idee om dit te doen of wat ben ik eigenlijk aan het doen?⁵

Het is niettemin essentieel voor de hypnotiseur om het idee van wilscontrole van de patiënt te behouden. De patiënt zal gemakkelijker een hypnotiseur vertrouwen als hij verzekerd is dat zijn wil niet geschonden wordt en dat hij op elk moment tijdens een trance vrije keuze kan maken. Als hypnose ertoe zou kunnen leiden dat iemand iets tegen zijn wil doet en als de trance toestand zo’n mogelijkheid zou kunnen openen, dan zou hypnose als weerzinwekkend voor Christenen moeten worden beschouwd.

Gedeelde Wilsbeheersing

Het proces van hypnose brengt een soort dissociatie teweeg waarin het individu keuze behoudt (uitvoerende controle genoemd) op bepaalde gebieden, terwijl hij tegelijkertijd andere gebieden van keuze aan de hypnotiseur onderwerpt. Tijdens hypnose kan een individu zich dus in controle over zichzelf voelen omdat hij nog steeds veel keuzes kan maken. Bijvoorbeeld, in experimentele hypnose waar personen de vrijheid hadden om te bewegen zoals ze wilden, hallucineerden ze volgens de suggesties van de hypnotiseur. Tijdens hypnose is er dus een verdeling van controle. Terwijl de gehypnotiseerde personen vele gebieden van keuze behouden, hebben ze sommige gebieden van keuze overgedragen aan de hypnotiseur. Hilgard zegt over de proefpersonen: « Binnen het hypnotische contract, zullen ze doen wat de hypnotiseur suggereert, ervaren wat hen gezegd wordt te ervaren, en verliezen de controle over bewegingen. »⁶ Bijvoorbeeld, wanneer de proefpersoon verteld wordt dat hij zijn arm niet mag bewegen, zal hij zijn arm niet kunnen bewegen.

Margaretta Bowers vertelt hoe « de perceptie van de wereld van de uiterlijke realiteit vervaagt … en er een tijd komt dat de stem van de hypnotiseur gehoord wordt als in de geest van het onderwerp zelf, en hij reageert op de wil van de hypnotiseur als op zijn eigen wil. »⁷

Een ander gebied van de wil dat tijdens hypnose wordt overgegeven is de controlefunctie. De controlefunctie helpt ons beslissingen te nemen door situaties uit het verleden te vergelijken met de huidige situatie. Dergelijke herinnering van informatie en toepassing op de huidige situatie kan onze beslissing over hoe te handelen veranderen, zoals: « Als ik rondren en geluiden maak en me als een aap gedraag, zal ik er als een dwaas uitzien. » Met zulke verminderde controlefuncties kan een individu handelingen verrichten die hij anders niet eens zou overwegen.

Doordat de werkelijkheid vervormd raakt tijdens een trance, kan het subject niet goed beoordelen welke handelingen zinvol zijn en welke niet. Hilgard zegt dat er in de trance toestand een trance logica is die accepteert « wat normaal gesproken onverenigbaar gevonden zou worden. »⁸ Zo kan een individu binnen de hypnotische trance met zijn armen op en neer klapperen in antwoord op de suggestie van een hypnotiseur dat hij vleugels heeft. Als de realiteit vervormd is en de persoon niet in staat is om realiteitsoordelen te vellen, zijn zijn middelen om een verantwoorde keuze te maken aangetast. Hij is niet in staat om zijn eigen wil verantwoordelijk uit te oefenen.

De uitoefening van keuze en het gebruik van informatie tijdens iemands normale toestand worden vervormd tijdens hypnose en kunnen ertoe leiden dat het individu sommige van deze gebieden aan de hypnotiseur vrijgeeft. Als iemand niet zijn volledige normale vermogen om de realiteit te evalueren en te kiezen behoudt, dan lijkt het erop dat er op zijn wil kan worden ingegrepen en dat deze op zijn minst gedeeltelijk kan worden geschonden. Een bekend handboek over psychiatrie stelt:

Hypnose kan beschreven worden als een veranderde toestand van intense en gevoelige interpersoonlijke verwantschap tussen hypnotiseur en patiënt, gekarakteriseerd door de niet-rationele onderwerping en het relatieve loslaten van de uitvoerende controle van de patiënt in een min of meer teruggetrokken, gedissocieerde toestand.⁹

Hoewel deze interferentie met keuze en realiteitstoetsing tijdelijk kan zijn, is er de mogelijkheid van post-hypnotische suggestie die als een invloed zou blijven en ook de mogelijkheid van verdere dissociatie van deze functies.

Het is duidelijk voor ons dat een hypnotiseur een persoon kan misleiden tot het begaan van een daad die in strijd zou zijn met zijn normale keuzevrijheid.¹⁰Een hypnotiseur kan zelfs een persoon aanzetten tot het plegen van een moord door een extreme angst te creëren dat iemand hem probeert te vermoorden. De patiënt zou het zien als een daad van zelfverdediging. Door hypnotische misleiding is het mogelijk om iemand iets tegen zijn wil te laten doen door de daad te vermommen als een daad die binnen zijn keuze zou vallen.

Omdat een persoon onder hypnose iets zou doen als het aannemelijk en wenselijk wordt gemaakt, en omdat de werkelijkheid onder hypnose vervormd is, kan er schending plaatsvinden doordat het onderwerp in een meer suggestieve toestand is en de tranceverspreider bijna alles aannemelijk en wenselijk kan maken. Hypnotiseur Simeon Edmunds haalt talloze gevallen aan in zijn boek Hypnotism and Psychic Phenomena om zijn overtuiging te illustreren dat het mogelijk is voor een hypnotiseur om een onwettige handeling uit te voeren tegen een proefpersoon en dat het zelfs mogelijk is voor een hypnotiseur om een proefpersoon een onwettige handeling te laten uitvoeren.¹¹

Naast de kalme verzekering van hypnotherapeuten dat de wil van een persoon niet geschonden wordt onder hypnose, is er weinig bewijs dat het niet geschonden kan worden. Het onderwerp van wilsschending is niet alleen controversieel, maar wordt gecompliceerd door het feit dat het onmogelijk is om volledig te weten wat iemands ware wil is in alle omstandigheden. Een man kan zeggen: « Ik hou van mijn schoonmoeder », maar haar in werkelijkheid haten. De kwestie van wilsschending leent zich misschien niet voor een oplossing door middel van retoriek of onderzoek vanwege de gecompliceerde aard ervan.¹²

In zijn boek « R.F.K. Must Die! » A History of the Robert Kennedy Assassination and Its Aftermath, werpt Robert Blair Kaiser de vraag op of de beschuldigde, Sirhan Sirhan, vooraf gehypnotiseerd was en in trance was toen hij Kennedy vermoordde. Kaiser zegt:

Volgens een algemeen aanvaard cliché, dat vooral gepropageerd wordt door podiumhypnotiseurs en anderen die commercieel belang hebben bij hypnose, kan niemand via hypnose ertoe aangezet worden om iets te doen dat tegen zijn eigen morele code ingaat. De geschiedenis van hypnose en de annalen van de misdaad zelf zijn echter het bewijs genoeg dat bekwame operatoren bepaalde zeer beïnvloedbare personen ertoe kunnen brengen om « slechte » dingen te doen door hun realiteitszin te corrumperen en een beroep te doen op een « hogere moraal ».

Op 17 juli 1954 werd Bjorn Schouw Nielsen in het centrale strafhof van Kopenhagen veroordeeld tot levenslange gevangenisstraf voor « het plannen en aanzetten tot het plegen van twee overvallen en twee moorden door een andere man door middel van verschillende soorten beïnvloeding, inclusief hypnotische suggesties ». Deze man, Palle Hardrup, is vandaag vrij omdat Dr. Paul Reiter, hoofd van de psychiatrische afdeling van het Gemeentelijk Ziekenhuis van Kopenhagen, negentien maanden besteedde aan een uitputtend onderzoek naar de vreemde – mogelijk homoseksuele – relatie tussen de twee mannen, die jaren eerder in de gevangenis was begonnen.

Volgens Dr. Reiter creëerde Nielsen een blind gehoorzaam instrument in Hardrup, die in trance raakte bij het horen (of zien) van een simpel signaal – de letter X – en alles deed wat Nielsen voorstelde. Nielsen overtuigde Hardrup er in hypnose van dat hij een uitverkoren instrument was voor de eenwording van heel Scandinavië. Hardrup zou een nieuwe politieke partij vormen, zou werken onder leiding van een beschermgeest-X-(die met hem zou communiceren via Nielsen). Toen deze houding eenmaal was ingeprent, bracht Nielsen Hardrup ertoe om geld in te zamelen voor de nieuwe partij door banken te beroven (en het geld aan Nielsen te geven). Hardrup beroofde één bank met succes en tijdens een andere overval vermoordde hij een kassier en een bankdirecteur en werd kort daarna gearresteerd door de politie van Kopenhagen.

Het was Reiter’s conclusie dat Nielsen in Hardrup een gespleten persoonlijkheid had gecreëerd, een paranoïde schizofreen, die zich er tot Reiter’s werk met hem nooit van bewust was geweest dat hij geprogrammeerd was voor misdaad, en geprogrammeerd om te vergeten dat hij geprogrammeerd was. Reiter’s complete verslag is een ijzingwekkend verhaal over mystiek en moord – en over zeer hardnekkig speurwerk van Reiter dat zijn weerga in de geschiedenis van psychiatrie en misdaad misschien niet kent.

Het was dus niet onmogelijk. Sirhan kon zijn geprogrammeerd en geprogrammeerd om te vergeten.¹³

Omdat hypnose verantwoordelijkheid buiten de uitoefening van objectieve, rationele, volledig bewuste keuze plaatst, schendt het de wil. Het normale beoordelingsvermogen wordt ondermijnd en de keuze wordt gemaakt op basis van suggestie zonder de balans van rationele terughoudendheid.

De wil is een kostbare schat van de mens en toont de onuitwisbare hand van onze Schepper. De menselijke wil vereist meer respect dan hypnose lijkt te bieden. Het omzeilen van de verantwoordelijke staat van verstand en keuze alleen vanwege de hoop op een gewenst doel is slechte geneeskunde en, het ergste van alles, slechte theologie. Daarom voegen we de mogelijkheid van wilsschending toe aan de lijst van redenen waarom Christenen op hun hoede zouden moeten zijn voor hypnose.

5 – Inductie/Seductie

Pierre Janet, een vroege beoefenaar van de moderne hypnotherapie, deinsde er niet voor terug om zijn patiënten in trance te brengen. Hij verklaarde duidelijk:

Er zijn patiënten aan wie … we een deel van de waarheid moeten vertellen; en er zijn er aan wie we, als een kwestie van strikte morele verplichting, moeten liegen.¹

Deze verrassende woorden roepen ons op om hypnose en hoe het vandaag de dag gebruikt wordt eens nader te bekijken. Laten we bij het begin beginnen. Wat gebeurt er wanneer een hypnotiseur iemand begint te hypnotiseren?

Hypnose begint met creatieve manipulatie. Een hypnotiseur brengt iemand in een staat van hypnose door middel van een proces dat inductie wordt genoemd. De hypnotherapeut gebruikt technieken zoals herhaling, misleiding, stimulatie van de verbeelding en emotioneel overtonende suggesties om effectief de wil te beïnvloeden en het gedrag van de proefpersoon te conditioneren.²

Weinig mensen realiseren zich dat hypnotische inductie vaak subtiele vormen van misleiding inhoudt. Zelfs als een hypnotiseur probeert om alleen ware en eerlijke verklaringen af te leggen, kan misleiding binnenkomen door de vervorming van de realiteit die begint tijdens de inductie en doorgaat tijdens de hypnotische trance.

Dr. Keith Harary zegt: « De ambiguïteit rond wat het betekent om onder invloed van hypnose te zijn begint al bij het begin, met geen standaard voor hypnotische inductie. »³

In haar boek Creative Scripts for Hypnotherapy zegt Dr. Marlene Hunter:

Er zijn zeker zoveel inductietechnieken in hypnose als er mensen zijn die hypnose beoefenen – sterker nog, een veelvoud daarvan, want bijna iedereen heeft er meerdere – en het zou natuurlijk onmogelijk zijn om alle hoofdcategorieën te beschrijven.⁴

Hunter geeft voorbeelden van slechts drie soorten inductietechnieken-Basis Technieken, Visuele Beelden en Oogfixatie. Bij elk van deze technieken geeft Hunter zowel de woorden om te zeggen als de timing om te gebruiken. Het volgende is slechts een deel van de « Basis Inductietechnieken » die ze gebruikt:

Door en door merk je misschien dat je ogen net iets zwaarder worden en het lijkt alsof het fijn zou zijn om ze even dicht te laten. Ontdek hoe het voelt om ze een paar seconden dicht te laten en ze dan weer te openen-dan nog een keer open en dicht-dit klopt. Misschien merk je dat je oogleden zachtjes trillen. Dat kan een hint voor je zijn, dat je een heerlijke ruimte in je geest binnengaat waar tijd zijn gebruikelijke betekenis verliest en je in staat bent om zoveel dingen op een andere manier waar te nemen.⁵

Naast deze woorden die tot de proefpersoon gesproken moeten worden over het sluiten van de ogen, voegt Hunter deze opmerking toe: « minder intimiderend dan de suggestie om ze te sluiten-period-vooral bij een onervaren proefpersoon. » Naast de woorden over flikkerende oogleden voegt ze de opmerking toe: « als je goed oplet, zie je de ogen glazig worden net voordat ze flikkeren-een goed moment om het te vermelden! »⁶ Verderop in de woorden die tot de proefpersoon gesproken moeten worden, geeft Hunter het volgende:

En terwijl je dat doet, zal je innerlijke geest je naar je eigen beste niveau van comfortabele hypnose brengen, wat precies goed voor je is, om te bereiken wat je vandaag gaat bereiken.⁷

Het idee dat ze zegt te willen overbrengen aan de proefpersoon is dat wat JIJ (de proefpersoon) ook doet, goed is.⁸

Aan het einde van haar hoofdstuk over de « Eye Fixation Technique » geeft Hunter het volgende script voor de hypnotherapeut om tegen het onderwerp te spreken:

Later, wanneer je leert om je eigen hypnose te doen, kun je het gebruiken als een signaal aan jezelf – dat je er klaar voor bent om in die zeer aangename staat te gaan. Sommige mensen vinden dat het aanhoudt; voor anderen verdwijnt het vrij snel; voor velen lijkt het te komen en te gaan, waarschijnlijk afhankelijk van veranderende niveaus in hypnose, maar het is er bijna altijd om mee te beginnen. Je kunt het dus zien als een leuke aanwijzing dat je net die zeer aangename staat binnengaat.⁹

Hunters aantekeningen naast het bovenstaande script zijn: « dit is je gereedschap » en ‘wat er ook gebeurt, is het juiste dat er gebeurt’. Deze notities, inclusief die over flikkerende oogleden, zijn voorbeelden van de manier waarop hypnotiseurs anticiperen en reacties manipuleren en het onderwerp motiveren om in trance te gaan.

Hunter adviseert de hypnotiseur om: « Verklaar en herhaal verschillende keren dat wat er ook gebeurt het juiste is om te gebeuren bij elke hypnotische ervaring. »¹⁰ Het plan is om op maat te maken wat er gezegd wordt voor elk individu om het vertrouwen in de hypnotiseur en het proces te verhogen, om de weerstand van het individu te verlagen en om het onderwerp in een trance toestand te brengen. Het is een bedrieglijk en oneerlijk gebruik van woorden om weerstand te overwinnen en het onderwerp in een trance-toestand te brengen.

Aan het begin van de sessie adviseert Hunter:

De preambule is ook een goed moment om positieve suggesties te implanteren, zoals « Ik zie dat je goed gemotiveerd bent, en dat is de belangrijkste kwaliteit voor een succesvolle hypnotische ervaring. »¹¹

Dit is een leugen die gebruikt wordt om de weerstand van de proefpersoon te verlagen en zijn motivatie om mee te werken te verhogen.

Als er weerstand optreedt van de kant van het onderwerp, adviseert Hunter de hypnotiseur:

De eerste gelegenheid om weerstand onschadelijk te maken komt wanneer je aan onervaren proefpersonen uitleg geeft over hypnose in het algemeen, waarbij je opmerkt dat weerstand normaal is en zelfs gewenst. Het is een signaal dat hun wijze, diepe, innerlijke geest voor hen zorgt.¹²

Dit is nog een voorbeeld van het oneerlijke woordgebruik van hypnotiseurs om weerstand te verlagen door het gebruik van een ongefundeerd compliment.

Hunter geeft een aantal suggesties om weerstand te overwinnen en medewerking te verkrijgen. Let op de manipulatie van woorden in de volgende twee voorbeelden:

Veel mensen zullen nogal strijdlustig zeggen: « Ik kan NOOIT ontspannen. » De reactie daarop is om snel te zeggen: « Oh, ontspan je alsjeblieft NIET! Geniet gewoon van het luisteren naar mijn stem. Jij bent een van die mensen die hun beste werk doen als ze goed luisteren en zich concentreren op wat ik zeg. » We weten dat het onderbewustzijn de neiging heeft om de negatieven te negeren en « doe alsjeblieft NIET . . . » zal worden geïnterpreteerd als « doe alsjeblieft . . . ». . . »

Voor de proefpersonen die hun ogen open houden, zal de vrolijke opmerking « Oh, jij bent een van die mensen die graag in hypnose gaan met je ogen open, » meestal resulteren in het onmiddellijk sluiten van de ogen.¹³

Het Beknopte Tekstboek geeft ook advies voor trance inductie:

De therapeut kan een aantal specifieke procedures gebruiken om de patiënt te helpen gehypnotiseerd te worden en te reageren op suggestie. Deze procedures maken gebruik van een aantal natuurlijk voorkomende hypnose-achtige fenomenen die zich waarschijnlijk al hebben voorgedaan in de levenservaringen van de meeste patiënten. Er wordt echter zelden over deze ervaringen gepraat; daarom vinden patiënten ze fascinerend. Als de therapeut bijvoorbeeld met een patiënt bespreekt hoe hypnose is, kan hij zeggen: « Heb je ooit de ervaring gehad dat je naar huis rijdt terwijl je nadenkt over een onderwerp dat je bezighoudt en je plotseling realiseert dat, hoewel je veilig en wel bent aangekomen, je je niet kunt herinneren dat je langs bekende punten bent gereden? Het is alsof je hebt geslapen, maar toch ben je voor alle rode lichten gestopt en heb je botsingen vermeden. Je reisde op de een of andere manier op de automatische piloot. » De meeste mensen herkennen zich in deze ervaring en zijn meestal bereid om soortgelijke persoonlijke ervaringen te beschrijven.¹⁴

De auteurs geven toe dat deze episode niet noodzakelijk een hypnotische toestand is, maar het wordt gebruikt zodat de proefpersoon het zou kunnen correleren met hypnotiseerbaarheid. Dit is duidelijk een misleiding om een voordeel te verkrijgen, waardoor de proefpersoon zou kunnen voelen dat hypnose even veilig is als wat hij reeds ervaren heeft en hem daardoor openstellen voor een trance toestand. De auteurs van het Beknopte Tekstboek zijn zich ervan bewust dat veel experts de bovenstaande episode niet als een trance toestand zouden beschouwen.

Een vorm van misleiding die door hypnotiseurs wordt gebruikt is het dubbel binden van suggesties. De arts William Kroger en de psycholoog William Fezler, twee bekende autoriteiten op het gebied van hypnose, beschrijven inductie door te zeggen dat het « bestaat uit een opeenvolgende reeks van dubbelgebonden suggesties. »¹⁵ Dubbelgebonden suggesties zijn opmerkingen die gemaakt worden aan het onderwerp om aan te geven dat zijn antwoord (wat het ook is) een passend antwoord is om in de staat van hypnose te komen. De suggesties zijn bedoeld om het vertrouwen en de medewerking van de proefpersoon te winnen zodat hij zich kan ontspannen. Kroger en Fezler suggereren dingen als:

Als de ogen van de patiënt knipperen of het individu slikt kan men zeggen, « Zie je wel, je knipperde net, » of slikte, al naar gelang het geval. Dit werkt als bekrachtiger om aan te geven dat het goed gaat met de patiënt.¹⁶

Andere versterkingen worden door Kroger en Fezler gebruikt om de persoon sneller in trance te brengen. Milton Erickson, bekend als de « grootmeester van de klinische hypnose », gebruikte de dubbele binding om zijn patiënten een pseudo-keuze te geven. De patiënt kon kiezen voor een lichte trance of een diepe trance, maar hoe dan ook, de patiënt belandde in trance.¹⁷ Hypnotherapeut Peter Francuch zegt: « Het is heel belangrijk om elke reactie van de cliënt te gebruiken om zijn trance te verdiepen. »¹⁸

Kroger en Fezler bespreken een aantal andere « factoren die hypnotische inductie beïnvloeden », waaronder het prestige van de therapeut. Ze zeggen:

Een therapeut die in een « one up » positie staat, dwingt respect af van de suppliant die in een « one down » positie staat. Als de laatste de therapeut met ontzag en respect bekijkt, vooral als hij een autoriteit is, verhoogt het prestige het succes van de hypnotische inductie.¹⁹

Pierre Janet spreekt nog dramatischer over de overheersing van het subject door de hypnotiseur. Hij zegt:

De relatie van een hypnotiseerbare patiënt tot de hypnotiseur verschilt in geen enkel wezenlijk opzicht van de relatie van een krankzinnige tot de opzichter van een gesticht.²⁰

Na de inductie kan de misleiding doorgaan, afhankelijk van het doel van de trance. Tijdens experimentele hypnose wordt de proefpersonen soms verteld dat ze tijdelijk doof zullen zijn. En ze zullen inderdaad niets horen, ook al zijn er geluiden en stemmen in de kamer.²¹ Is dit slechts suggestie of is het bedrog? Bij een ander experiment wordt de proefpersonen verteld dat ze een klok zullen zien waarvan de uurwijzer ontbreekt. Wanneer de klok aan hen wordt getoond, hallucineren ze en zien ze wat hen is verteld te zien: een klok zonder uurwijzer, ook al is de klok intact. Professor Ernest Hilgard zegt: « Met verminderde kritische vermogens wordt verbeelding gemakkelijk hallucinatie. »²² Dus door middel van misleiding hallucineren proefpersonen op basis van suggestie.

Janet gaf toe dat hypnose op misleiding berust. Als antwoord op het morele bezwaar dat een hypnotiseur zijn patiënt zou bedriegen, zei hij:

Het spijt me dat ik deze verheven en mooie scrupules niet kan delen. . . . Mijn overtuiging is dat de patiënt een dokter wil die geneest; dat het de professionele plicht van de dokter is om elk middel te geven dat nuttig is, en om het voor te schrijven op de manier waarop het het meeste goed zal doen.²³

Hypnotische inductie bestaat dus uit een systeem van verbale en non-verbale manipulatie om een persoon in een verhoogde staat van suggestibiliteit te brengen – simpeler gezegd, een toestand waarin men bijna alles zal geloven.

Hypnose en misleiding:

Van Suggestie tot Placebo

Professor in de psychiatrie Thomas Szasz benadrukt dat hypnose de kracht van suggestie is.²⁴ Onderzoekspsychiater E. Fuller Torrey stelt en beantwoordt vervolgens een vraag die dit standpunt ondersteunt:

Hoe kunnen heksendokters, die voornamelijk vertrouwen op technieken als suggestie en hypnose, even goede resultaten bereiken als Westerse therapeuten die technieken gebruiken die zoveel geavanceerder zijn?²⁵

Torrey antwoordt eerst dat westerse technieken helemaal niet zo geavanceerd zijn en dat « we de kracht van technieken als suggestie en hypnose consequent onderschatten. »²⁶

Kroger verklaart: « De kracht van hypnose is de kracht van het geloof! » en identificeert hypnose als een vorm van gebedsgenezing. Hij zegt:

De vraag of religieuze of hypnotische gebedsgenezing effectiever is, heeft duidelijk te maken met eerdere conditionering van het onderwerp.²⁷

Bij het onderzoeken van hypnose hebben we gezien dat er naar verwezen wordt als een vorm van suggestie, als geloof, en uiteindelijk als het placebo-effect. Het placebo-effect vindt plaats wanneer iemand vertrouwen heeft in een bepaalde persoon, een voorgeschreven pil of een procedure; het is dit geloof dat de genezing teweegbrengt. De persoon, pil of procedure kan nep zijn, maar het resultaat kan echt zijn. Janet zag de relatie tussen hypnose en de neppil. Om de waarde van misleiding in hypnose te verdedigen, haalde hij zijn geloof in de placebo aan en benadrukte hij dat hij zijn « professionele plicht » vervulde toen hij een neppil voorschreef met geloofsproducerende uitspraken.²⁸

Kroger en anderen bekennen ook dat hypnose het placebo-effect met zich meebrengt. Kroger en Fezler zeggen dat « geloof in een specifieke behandeling leidt tot het succes van die behandeling! »²⁹ Kroger zegt ook: « Elke psychotherapeut is het aan zijn patiënten verplicht om zijn onbetwiste placebo-effect op het hoogste niveau te gebruiken-hypnose. » Net zoals het placebo niet effectief is bij alle patiënten, geeft Kroger toe dat hypnose niet bij alle individuen succesvol is.³⁰Hij concludeert: « Onze stelling is dat als het placebo effectief is, dan zal hypnose, voorzichtig toegepast door een competente arts voor een geldige indicatie, het beste belang van de patiënt dienen. »³¹

Het placebo-effect is niet beperkt tot hypnose. Het werkt ook bij acupunctuur, biofeedback en in het algemeen bij psychotherapie. Een aantal studies ondersteunen het idee dat sommige mentale, emotionele en zelfs fysieke veranderingen in de geest zitten. Een onderzoek naar het gebruik van acupunctuur aan een universiteit geeft aan dat de verwachting van de patiënt over verlichting de resultaten kan beïnvloeden. De onderzoekers ontdekten dat acupunctuur het beste werkt bij mensen die vertrouwen hebben in de procedure. Positieve opmerkingen van de onderzoekers aan de patiënten moedigden hogere verwachtingen aan. Hun conclusie: acupunctuur kan alleen pijn verminderen als het gepaard gaat met woorden en daden die de patiënt helpen te geloven dat de behandeling succesvol zal zijn.³²

Andere onderzoeken hebben aangetoond dat verschillende angst- en stresssymptomen kunnen worden verminderd door proefpersonen onjuiste informatie te geven. Om de kracht van geloof en het placebo-effect te illustreren, toonde een onderzoeker aan hoe valse feedback symptomen van hart- en vaatziekten kan verminderen. In dit experiment kregen de proefpersonen te horen dat hun testresultaten verbeterden, terwijl dat niet zo was. Door het gebruik van valse feedback met biofeedbackapparaten kregen de patiënten een gevoel van zelfcontrole. Omdat de valse feedback steeds meer succes communiceerde, geloofden de patiënten dat ze meer zelfcontrole hadden. Over een periode van weken rapporteerden de proefpersonen een afname van stresssymptomen.³³ Eén reden voor zulke verbeteringen is iemands geloof in zijn eigen natuurlijke krachten. Zo kan « biofeedbacktraining … een ‘ultieme placebo’ zijn. »³⁴

Een ander onderzoek rapporteerde dat verkeerde informatie over kamertemperatuur het lichaamscomfort kan beïnvloeden. Het onderzoek toonde aan dat « het verkeerd informeren van mensen over de kamertemperatuur ertoe kan leiden dat ze zich warmer of koeler voelen dan wanneer ze de werkelijke temperatuur zouden weten. »³⁵Psychiater Arthur Shapiro stelt dat « psychoanalyse en haar tientallen uitlopers van psychotherapie de meest gebruikte placebo van onze tijd is. »³⁶Een vorm van psychotherapie, Sociale Invloed Therapie, maakt opzettelijk gebruik van valse feedback om succes te behalen. Een beoefenaar van deze therapie zegt:

Humanitaire vurigheid terzijde, het is de taak van de therapeut om de macht over de patiënt te krijgen, door te gaan met het oplossen van het probleem en vervolgens de patiënt ervan te overtuigen dat hij of zij beter is, zelfs als dat betekent dat hij of zij sluw moet zijn.³⁷

Deze therapeut beweert: « Succesvolle therapie kan bijna worden teruggebracht tot een formule. » Het belangrijkste deel van de formule is om de « cliënt ervan te overtuigen dat de therapie zeker werkt, los van enig objectief bewijs van verandering. »³⁸ In deze vorm van therapie worden vleierij, vervorming, leugens en alle vormen van wat eufemistisch « valse feedback » wordt genoemd, met succes gebruikt. Afgezien van de ethiek is deze vorm van therapie een solide getuigenis van de kracht van de geest om zichzelf te transformeren.

Elke techniek of methode die afhankelijk is van misleiding moet met grote argwaan worden bekeken. Hypnose, samen met andere twijfelachtige « medische » procedures, leunt zwaar op geloofsopbouwende middelen, waaronder zowel directe als indirecte misleiding. Kan een hypnotiseur, die subtiele vormen van misleiding gebruikt als middel om iemand te hypnotiseren, vertrouwd worden tijdens de trance of zelfs in zijn verzekeringen over de veiligheid van hypnose?

6 – Leeftijdsregressie en progressie

Leeftijdsregressie is een veel voorkomende procedure in hypnose, omdat veel mensen ten onrechte geloven dat hypnose iemand zal helpen om vergeten herinneringen of details uit vage herinneringen terug te halen. Mark Twain zei ooit: « Ik merk dat hoe verder ik terug ga, hoe beter ik me dingen herinner, of ze nu gebeurd zijn of niet. »¹ En dit is precies wat er kan gebeuren bij leeftijdsregressie – het zich duidelijk herinneren van dingen die nooit gebeurd zijn of foutieve details van wat er gebeurd kan zijn.

Dr. Michael Yapko definieert leeftijdsregressie als volgt:

« Leeftijdsregressie » is een hypnotische procedure waarbij de cliënt wordt ondergedompeld in de ervaring van het geheugen. De cliënt kan aangemoedigd worden om gebeurtenissen in levendige details te herinneren, een procedure die « hypermnesie » genoemd wordt. Of, de cliënt kan aangemoedigd worden om de gebeurtenissen uit het verleden te herbeleven alsof ze op dit moment plaatsvinden, een procedure die « revivification » genoemd wordt. Een van deze of beide procedures wordt vaak gebruikt in geheugenherstelgerichte therapieën.²

Het Handbook of Hypnotic Phenomena in Psychotherapy (Het Handboek) zegt: « Hypnotische leeftijdsregressie houdt in dat een therapeut hypnose gebruikt om het de cliënt mogelijk te maken terug te gaan, ervaringsmatig, naar een eerder tijdstip in het leven. »³ De Beknopte Encyclopedie zegt:

Geleefde emotionele ervaringen (abreacties) worden opgewekt door de patiënt terug te laten gaan naar traumatische episodes en deze vervolgens te laten beleven tot het punt van fysieke en emotionele uitputting.⁴

Prenatale levens

Bij deze zeer populaire vorm van hypnose wordt iemand teruggeplaatst naar een eerder moment in zijn leven om zich vroegere ervaringen te herinneren en mogelijk te herbeleven. Otto Rank, een tijdgenoot van Sigmund Freud, geloofde dat het geboorteproces de belangrijkste gebeurtenis in het vroege leven was, en daarom de bron van latere angst. Hypnose leidt mensen soms terug naar wat zij identificeren als hun geboorte-ervaring en zelfs naar hun prenatale periode van bestaan om psychologische en fysieke problemen te genezen. Met regressieve hypnose als basis beweren sommigen dat foetussen in de baarmoeder en baby’s bij de geboorte in staat zijn om de woorden, houdingen en handelingen van de mensen om hen heen te begrijpen.

Brein/Mind rapporten:

Onder invloed van hypnose en psychotrope drugs hebben veel mensen zich prenatale en geboorte-ervaringen herinnerd die verband hielden met huidige lichamelijke en psychische problemen: hoofdpijn, ademhalingsstoornissen, fobieën, depressie, angst. Het terughalen van de ervaringen verlicht vaak de symptomen of doet ze verdwijnen.

Een cliënt van therapeut Jack Downing uit San Francisco « herbeleefde » onder hypnose een pijnlijke foetale herinnering van afwijzing. De herinnering: Toen zijn moeder zei dat ze zwanger was, was haar man boos en wilde dat ze een abortus zou laten doen. Hij zei: « Ik heb gespaard om een Chrysler te kopen. » Er volgde een bittere ruzie.

De cliënt bracht zijn huidige gevoelens van onzekerheid in verband met de afwijzing van de vader. . . .

De foetale perceptie van zulke gebeurtenissen wordt heel persoonlijk opgevat, zei Downing. « De kennis die betrokken is bij een dergelijke prenatale conditionering is extreem letterlijk. »⁵

Als de foetus taal begrijpt vóór de geboorte, waarom duurt het dan zo lang voordat een jong kind de taal leert? Hoe kan een foetus enig idee hebben van wat een Chrysler of een abortus zou kunnen zijn?

In hetzelfde artikel staat het volgende verslag van een arts:

Hoofdpijn wordt vaak geassocieerd met geboortetrauma, zegt gynaecoloog David Cheek. De hypnotische herinnering van patiënten aan pijnlijke druk op het hoofd tijdens de geboorte is vaak genoeg om symptomen van chronische hoofdpijn, waaronder migraine, te elimineren.

De patiënten van Cheek relateren hun gerapporteerde geboorte-ervaringen vaak aan huidige stemmingen en gedragspatronen. Veel patiënten met astma en emfyseem waren bijna gestikt tijdens de geboorte.

Het vermogen om de details van iemands geboorte te herinneren onder hypnose is griezelig, zei Cheek. Zijn patiënten kunnen correct aangeven welke arm het eerst vrijkwam tijdens de bevalling en welke kant het hoofd opdraaide toen het tevoorschijn kwam. Hij heeft de nauwkeurigheid van zulke verslagen gecontroleerd door ze te vergelijken met verloskundige notities die tijdens de bevalling zijn gemaakt.⁶

Brain/Mind stelt dat tot de leeftijd van drieëntwintig jaar, individuen « onder hypnose nauwkeurig hun geboorte-ervaringen rapporteren. » Het rapport zegt verder dat de informatie die onder hypnose wordt verkregen « overeenkomt met de manier waarop de moeder specifieke dingen vertelt, zoals haar kapsel, de gebruikte verloskundige instrumenten, gesprekken in de verloskamer, het karakter en het gedrag van verpleegsters en artsen, en de emotionele en fysieke toestand van de moeder zelf. »⁷

Dit alles staat echter haaks op het bekende, neurologische, wetenschappelijke feit dat de myelineschede in de prenatale, natale en vroege postnatale hersenen te onderontwikkeld is om zulke herinneringen op te slaan. David Chamberlain, een psycholoog uit San Diego, rapporteert paradoxaal genoeg dat mensen « zich inderdaad hun eigen geboorte in buitengewoon detail kunnen herinneren » door middel van hypnose, maar dat de geboorteherinnering niet in de hersenen wordt opgeslagen.⁸ Dit roept een vraag op: Als herinneringen niet in de hersenen worden opgeslagen, waar worden ze dan opgeslagen? Wat zou de bron kunnen zijn?

Francuch verklaart in zijn boek Principles of Spiritual Hypnosis de hypnotisch herleefde natale, prenatale en postnatale ervaringen in spirituele termen. Hij zegt:

Omdat de innerlijke geest vanaf het allereerste moment van de conceptie aanwezig is (in een unieke combinatie van de genen en in God vanaf de eeuwigheid voor de individuatie), ligt het voor de hand dat het alles wat er gebeurt vanaf het allereerste moment van de conceptie registreert, vastlegt en begrijpt. En aangezien het vermogen om taal te begrijpen in die genen is ingeprent, en in God van eeuwigheid die taal heeft voortgebracht, is het dus altijd aanwezig in de innerlijke denkgeest.⁹

Deze uitleg, indien aanvaard, dompelt de mens onder in een spirituele puzzel van metafysica die fysieke fenomenen (conceptie, etc.) verklaart in spirituele termen die noch bijbels noch wetenschappelijk zijn. Zulk spiritueel gebrabbel kan mensen blootstellen aan het moeras van satanische invloed. Echter, hypnotherapeuten die de voorgeboorte-, geboorte- of wedergeboortebenadering gebruiken, claimen verlichting voor alles van astma tot fobieën door dit proces.¹⁰ En, wanhopige mensen worden kwetsbaar voor de beloften.

Vorige levens

Sommige van deze zelfde hypnotherapeuten regresseren mensen naar zogenaamde vorige levens. Deze vorm van betovering begint met de hypnotherapeut die een persoon terugleidt naar zijn vroege jaren en dan voorbij die jaren, voorbij de baarmoeder, voorbij de conceptie naar wat zij identificeren als een vorig bestaan. De patiënt wordt aangemoedigd om ervaringen uit het verleden op te halen, te vertellen en te herbeleven voor de therapeut. De beschrijving van Helen Wambach’s boek Reliving Past Lives: The Evidence Under Hypnosis meldt: « Een bekende psychologe presenteert historisch geldige gegevens uit meer dan 1000 vorige levens die sterk suggereren dat de meesten van ons eerdere levens hebben geleefd in andere lichamen. »¹¹

In hun boek Past Lives Therapy rapporteren Morris Netherton en Nancy Shiffrin talrijke gevallen van individuen die verlichting van fysieke en emotionele symptomen kregen door hypnotische regressie.¹² Sommige gevallen zouden uit de verbeelding kunnen komen of ze zouden tijdens het hypnoseproces verzonnen kunnen worden door suggesties van de hypnotiseur. Echter, wanneer gevallen van vorige levens nauwkeurig overeenkomen met de geschiedenis, zet men vraagtekens bij de bron van de informatie.

Een man die aan migraine leed, rapporteerde de gevoelens die hij had toen zijn moeder hoofdpijn had toen hij in de baarmoeder zat. Dan « herinnert » hij het zich: In een vorig leven werd hij gevangen genomen door Indianen en werden leren banden om zijn hoofd gedraaid en strak aangetrokken. Hij beschrijft de intensiteit van de pijn; het wordt steeds strakker en strakker totdat zijn schedel knapt en hij niet meer in het lichaam is. Later komt hij in een « ander leven » terecht waarin hij een Indiaan is en dit keer zit er een metalen band om zijn hoofd. Hij wordt gestraft en gemarteld totdat hij sterft. Na verschillende andere verslagen « herinnert » hij zich de geboorte-ervaring van zijn huidige leven. Stemmen zeggen dat zijn hoofd vastzit en hij voelt metaal op zijn hoofd terwijl hij door het geboortekanaal wordt getrokken. Na de vierde hypnotische regressiesessie verdween zijn migraine.¹³

Psychiater Brian L. Weiss, auteur van Through Time Into Healing, is een voorstander van therapie uit vorige levens. In een artikel in Longevity wordt als volgt over zijn werk geschreven:

Een van de meer dan 200 cliënten die Weiss de afgelopen 11 jaar met vorige-levenstherapie heeft behandeld, was een depressieve vrouw van in de veertig. Zoals hij met alle regressietherapie-patiënten doet, hypnotiseerde Weiss haar en stelde voor dat ze mentaal terug kon reizen naar een andere tijd en plaats om de oorzaak van haar symptomen te vinden.

Onder hypnose herinnerde de vrouw zich dat ze het kanten gewaad van een negentiende-eeuwse prostituee droeg. Ze zei dat ze was gestorven nadat ze haar lichaam had verwaarloosd. Na de tweede sessie met Weiss (die normaal $150 per uur rekent) begon ze haar depressie af te schudden. Weiss zegt dat ze zich realiseerde dat ze in haar huidige leven was aangekomen om zichzelf minder aantrekkelijk te maken en zich zo te beschermen tegen seksuele avances. Na ongeveer tien sessies sportte ze regelmatig en verloor ze gewicht.¹⁴

Terwijl ze onder hypnose was, vertelde Elizabeth Howard, een gerespecteerd farmaceutisch onderzoeker, details van haar « vorige leven ». Als Elizabeth Fitton zou ze geleefd hebben tijdens het bewind van Koningin Mary en Koningin Elizabeth I van Engeland. Ze vertelde over buitenechtelijke geboortes die niet openbaar zouden zijn geweest. Ze beschreef nauwkeurig het interieur van het huis waarin de vrouw had gewoond, ook al was ze er zelf nooit binnen geweest.¹⁵ Hoewel velen zulke verslagen gebruiken om het idee van reïncarnatie te ondersteunen, kunnen zulke levendige « herinneringen » gemakkelijk afkomstig zijn van demonische geesten die de geest beïnvloeden tijdens hypnose.

Sommige individuen « herinneren » zich, vrijwillig of door suggesties van de therapeut, zelfs een vorig leven op een andere planeet. Paul Bannister doet verslag van een vijf jaar durend onderzoek onder meer dan 6000 mensen die hypnose ondergingen. Hij zegt: « Een vijfde beschreef eerdere levens op andere planeten. » Bannister concludeert: « Meer dan 45 miljoen Amerikanen hebben vorige levens op andere planeten geleefd. »¹⁶

Door middel van vorige levens-therapie beweren de auteurs van één boek « de oorzaak van trauma’s en problemen te onthullen, van seksuele tekortkomingen tot fobieën tot stotteren en migraine, en er effectief mee om te gaan. »¹⁷De heilzame effecten van vorige levens-therapie zijn verleidelijk, maar de God van de Bijbel heeft gezegd: « Het is de mensen eenmaal gegeven te sterven » (Hebr. 9:27). Het is voor de meeste Christenen duidelijk dat therapie voor vorige levens demonisch is, maar in hoeverre stelt hypnotherapie voor vroege levens een individu open voor de macht van de Prins der Duisternis? En hoe ver terug zou een Christen zich moeten laten regresseren voordat het gevaarlijke punt is bereikt? Wat zou een Christelijke hypnotherapeut doen als een gehypnotiseerd persoon van een vroege herinnering naar een zogenaamd vorig leven of een leven op een andere planeet gaat?

Age Progressie en Toekomstige Levens

Naast vorige levens hypnotische therapie, doen sommige beoefenaars aan toekomstige levens hypnotische therapie.¹⁸ Bij deze activiteit worden personen zogenaamd gehypnotiseerd naar de toekomst. Volgens beschrijvende rapporten leidt de hypnotherapeut deze personen naar toekomstige plaatsen en tijden. De gehypnotiseerde persoon ziet zogenaamd toekomstige gebeurtenissen, lost moorden op en onthult het toekomstige lot van bekende persoonlijkheden. Kroger heeft erop gewezen dat de grote therapeutische waarde van leeftijdsprogressie of toekomstige levens hypnotherapie is om te zien hoe de proefpersoon zou kunnen reageren in toekomstige situaties.¹⁹

Volgens het tijdschrift Omni heeft past-life therapeut Bruce Goldberg:

. . toekomst-leven progressies uitgevoerd op meer dan 2000 mensen en rapporteert dat hun beschrijvingen van de toekomst ongeveer 80 procent van de tijd overeenkomen. Volgens zijn proefpersonen zal er wereldvrede komen in de eenentwintigste eeuw, maar zal politieke strijd in de drieëntwintigste eeuw resulteren in een kleinschalige kernoorlog. In de vijfentwintigste eeuw zullen we het weer beheersen en zullen robots alle ondergeschikte taken uitvoeren. Maar pas in de zesentwintigste eeuw maken we contact met wezens van andere planeten.²⁰

Het Handboek bespreekt hoe twee auteurs van een artikel over leeftijdsverloop omgingen met twee afzonderlijke gevallen. In het ene geval wilde een vrouw sterven en herenigd worden met haar pas overleden man in de hemel. In het andere geval beloofde een vrouw « een stervende persoon dat ze spoedig bij die persoon zou zijn » en « voelde zich gebonden aan de belofte » nadat de persoon stierf.²¹Het Handboek rapporteert:

Bij deze gevallen rapporteerden de auteurs dat ze patiënten eerst leeftijdsregressie gaven terug naar het punt waar de initiële belofte of doodswens plaatsvond. Zodra de aard van de door de patiënt zelf ervaren misstap of verbintenis was ontdekt, werden ze in de hemel teruggebracht, waar ze uit eigen beweging gesprekken voerden met hun verloren geliefden of met Jezus Christus zelf. In de gesprekken die de patiënten met hun geliefden hadden, werkten ze de beloften door die ze hadden gedaan en kregen ze de kans om te zien dat het goed ging met de persoon in kwestie. In hun gesprekken met Jezus hoorden ze dat ze begrepen en vergeven werden en dat het nog niet hun tijd was om in de hemel te zijn. Dit was een opvallend fantasierijke techniek, waarvan de auteurs meldden dat deze zo effectief was dat de psychoses dramatisch verbeterden, de depressies snel ophieven en het functioneren van het ego aanzienlijk verbeterde.²²

Bedenk wel dat naast bedrog en leugens, de zonde van necromantie (communicatie met de doden) wordt begaan tijdens dergelijke hypnotische sessies.

Over een variatie van toekomstleventherapie schrijft Longevity:

Lawrence Casler, Ph.D., professor emeritus aan de State University of New York in Geneseo, wierf 20 jaar geleden 100 studenten voor een levenslange studie. Hij hypnotiseerde hen en vertelde één groep dat ze « minstens 120 en waarschijnlijk veel ouder » konden worden. De anderen kregen geen hypnotische suggestie met betrekking tot een lang leven. Twee keer per jaar stuurt Casler zijn proefpersonen, die nu ongeveer 40 jaar oud zijn, vragenlijsten over hun algemene gezondheid en levensstijl. Tot nu toe lijkt de langlevenhypnose te werken.²³

Francuch legt ervaringen uit het verleden, heden en de toekomst in de hypnotische toestand als volgt uit:

Zulke termen als « verleden », « heden » en « toekomst » zijn irrelevant en betekenisloos op het spirituele niveau, en ze worden vervangen door overeenkomstige toestanden, condities en gebeurtenissen zonder enige afhankelijkheid van tijd- of ruimte-elementen.²⁴

Francuch beschrijft enkele experimenten waaraan hij deelnam en waarbij « de plenaire staat van hypnose » betrokken was. Hij zegt:

De persoon in de plenaire staat was in staat om ruimte en tijd te trotseren. De persoon was in staat om tot in het kleinste detail te beschrijven wat er gebeurde in het huis van een andere vriend 300 mijl verderop. Tegelijkertijd was de persoon in staat om precies te beschrijven wat er een maand geleden, een jaar geleden en tien jaar geleden op dezelfde plaats gebeurde, en paradoxaal genoeg was de persoon in staat om precies te beschrijven wat er de volgende dag op dezelfde plaats zou gebeuren, over een maand, over een jaar, etc.²⁵

Waar ligt in dit hypnotisch tijdreizen de grens tussen het demonische en het medische, tussen het rijk van Satan en de wetenschap? Op welk punt gaat de deur van de duisternis open en krijgt de duivel voet aan de grond?

7 – Hypnotisch Geheugen

De belangrijkste factor in hypnotherapie voor het vroege of vorige leven is het geheugen. Hilgard zegt: « Het maakt niet uit hoe men in de krochten van de geest duikt, men stuit op dezelfde problemen – het opslaan en terughalen van informatie, sommige waar, sommige vals. »¹ Uit onderzoek naar het geheugen concludeert sociaal psycholoog Carol Tavris:

Het geheugen is in één woord waardeloos. In het slechtste geval is het een verrader, in het beste geval een onheilstichter. Het geeft ons levendige herinneringen aan gebeurtenissen die nooit gebeurd kunnen zijn en het verdoezelt belangrijke details van gebeurtenissen die wel gebeurd zijn.²

De Harvard Mental Health Letter stelt:

In werkelijkheid is elk geheugen eerder een reconstructie dan een reproductie, en het is bijna altijd zeer onbetrouwbaar, doorspekt met verzinsels en vervormingen. Hypnose vermenigvuldigt en vergroot de kans op geheugenfouten. Hypnotische proefpersonen verwarren gemakkelijk echte met denkbeeldige gebeurtenissen en worden tegelijkertijd overmoedig over hun herinneringen.³

Mensen hebben verschillende experimentele situaties bedacht om de authenticiteit van hypnotisch geheugen te onderzoeken. Eén zo’n experiment betrof ooggetuigen die « een line-up herkenningstaak en een gestructureerde herinneringstaak » uitvoerden. Wat de onderzoekers vonden was dat:

In vergelijking met een normale controlegroep, waren proefpersonen die onder invloed van hypnose reageerden significant minder accuraat op beide taken. Een verhoogde gevoeligheid voor misleidende implicaties bleek de belangrijkste bron te zijn van de hypnotische inferioriteit.⁴

In zijn boek They Call It Hypnosis zegt Baker: « Confabulatie komt zonder mankeren voor in bijna elke context waarin hypnose gebruikt wordt. »⁵ Confabulatie is de neiging om zich gebeurtenissen uit het verleden anders te herinneren dan ze werkelijk waren en zelfs om gefantaseerde gebeurtenissen te herinneren als zijnde echt gebeurd. Zelfs gewone mensen, die niet onder invloed van hypnose zijn, zullen een herinnering moeten herscheppen, vooral als ze zich details van voorbije gebeurtenissen moeten herinneren. Het geheugen is niet zoals een bandrecorder die alle details onthoudt; in plaats daarvan moet je gebeurtenissen uit het verleden reconstrueren. Baker verwijst naar het liedje « I Remember It Well » in de film Gigi, waarin een man en een vrouw duidelijk verschillende herinneringen hebben aan hun verkering en zegt:

We herinneren ons de dingen niet zoals ze echt waren.

. . . We vervagen, vormen, wissen en veranderen details van de gebeurtenissen in ons verleden. Veel mensen lopen rond met hun hoofd vol « valse herinneringen ». Bovendien is de onbetrouwbaarheid van ooggetuigenverslagen niet alleen legendarisch maar ook goed gedocumenteerd. Als dit alles nog gecompliceerder wordt door de impact van de suggesties van de hypnotiseur en de sociale kenmerken van de typische hypnotische situatie, is het geen wonder dat de resulterende herinneringen weinig gelijkenis vertonen met de waarheid.⁶

Geheugenexpert Dr. Elizabeth Loftus verklaart: « Zelfs de meest geavanceerde hypnotiseur kan op geen enkele manier het verschil zien tussen een herinnering die echt is en een herinnering die gecreëerd is. »⁷

De Raad voor Wetenschappelijke Zaken van de American Medical Association rapporteert:

De Raad vindt dat herinneringen verkregen tijdens hypnose confabulaties en pseudoherinneringen kunnen bevatten en niet alleen niet nauwkeuriger zijn, maar zelfs minder betrouwbaar lijken dan niet-hypnotische herinneringen. Het gebruik van hypnose bij getuigen en slachtoffers kan ernstige gevolgen hebben voor de rechtsgang wanneer getuigenissen gebaseerd zijn op materiaal dat verkregen wordt van een getuige die gehypnotiseerd werd om de herinnering op te frissen.⁸

Met betrekking tot het geheugen zegt de Raad:

De veronderstelling echter dat een proces analoog aan een meerkanaals videorecorder in het hoofd alle zintuiglijke indrukken opneemt en ze voor onbepaalde tijd in hun oorspronkelijke vorm opslaat, strookt niet met onderzoeksresultaten of met de huidige theorieën over het geheugen.⁹

Veel mensen geloven dat hypnose mensen in staat stelt om zich dingen te herinneren die ze vergeten zijn en die buiten het bewuste geheugen of bewustzijn vallen. Het is nu echter algemeen bekend dat wanneer hypnotische herinneringen objectief onderzocht worden, veel ervan vals zijn en sommige volledig verzonnen. Bij het bespreken van hypnotische leeftijdsregressie zegt Baker:

Confabulaties, d.w.z. verhalen verzinnen om gaten in het geheugen op te vullen, leken eerder de norm dan de uitzondering te zijn. Het lijkt er letterlijk op dat het gebruik van « hypnose » om iemands verleden op de een of andere manier te doen herleven of ontwaken, niet alleen het verlangen van de persoon om herinneringen op te halen en zijn geheugenprocessen stimuleert, maar het opent ook de sluizen van zijn of haar verbeelding. Alles wat de persoon heeft meegemaakt, gezien, gehoord of gelezen lijkt plotseling beschikbaar te komen en wordt verweven tot een allesomvattend en geloofwaardig verhaal. Een verhaal waarvan de verteller in veel gevallen overtuigd is dat het echt gebeurd is.¹⁰

De bestseller The Search for Bridey Murphy, gepubliceerd in 1956, was een zegen voor hypnotische regressie. Het boek vertelt over een amateur hypnotiseur die een vrouw hypnotiseert die, onder hypnose, een vrouw wordt die ongeveer 150 jaar eerder geleefd heeft. Bridey Murphy’s verhaal over haar leven in Ierland werd zogenaamd onthuld door middel van talloze hypnotische sessies. Veel mensen geloofden dat dit verhaal bewees dat hypnose mensen in staat kan stellen om zich gebeurtenissen te herinneren die volledig buiten hun eigen bewuste geheugen liggen.¹¹

Natuurlijk zijn er kritieken en ontmaskeringen geweest van de Bridey Murphy beweringen en van andere boeken die soortgelijke beweringen deden. Desondanks hebben zulke boeken het geloof van mensen over zowel hypnose als reïncarnatie beïnvloed. Baker zegt:

Al deze boeken accepteren reïncarnatie als een feit, of beweren op een pseudoneutrale manier dat een geloof in reïncarnatie extra geloofwaardigheid krijgt door het materiaal dat door middel van hypnotische regressie aan het licht komt.¹²

De Orlando Sentinel meldt dat « volgens een Gallop-peiling uit 1990 21 procent van de Amerikanen in reïncarnatie gelooft. »¹³

Therapeuten die geheugenwerk in therapie aanmoedigen, kunnen cliënten eigenlijk in een trance-toestand brengen zonder het te beseffen. Anderen die een enge definitie van hypnose hanteren, ontkennen misschien dat ze hypnose gebruiken, terwijl ze dat wel doen. Michael Yapko, een psycholoog en auteur van Trancework, een veelgebruikte tekst, zegt:

Veel therapeuten zijn zich er niet eens van bewust dat ze hypnose gebruiken. Ze doen wat ze geleide beelden of geleide meditatie noemen, allemaal mainstream hypnotische technieken.¹⁴

Of het nu gaat om de manier waarop herinneringen worden opgeroepen, de volgende uitspraken uit « Recovered memories: Are They Reliable? »¹⁵ in gedachten te houden:

« Het gebruik van hervonden herinneringen is beladen met problemen van mogelijke verkeerde toepassing. » The American Medical Association, Council on Scientific Affairs, Herinneringen aan seksueel misbruik in de kindertijd, 1994.

« Het is niet bekend hoe je met volledige nauwkeurigheid herinneringen die gebaseerd zijn op ware gebeurtenissen kunt onderscheiden van herinneringen die afkomstig zijn van andere bronnen. » American Psychiatric Association, Statement on Memories of Sexual Abuse, 1993.

« Het beschikbare wetenschappelijke en klinische bewijs laat niet toe om accurate, onnauwkeurige en verzonnen herinneringen te onderscheiden bij afwezigheid van onafhankelijke bevestiging. » Australian Psychological Society, Guidelines Relating to the Reporting of Recovered Memories, 1994.

« Op dit punt is het onmogelijk, zonder ander bevestigend bewijs, om een echte herinnering van een valse te onderscheiden. » American Psychological Association, Vragen en antwoorden over herinneringen aan kindermishandeling, 1995.

« Psychologen erkennen dat een definitieve conclusie dat een herinnering gebaseerd is op objectieve werkelijkheid niet mogelijk is, tenzij er onweerlegbaar bevestigend bewijs is. » Canadian Psychological Association, Position Statement on Adult Recovered Memories of Childhood Sexual Abuse, 1996.

« Onderzoek heeft aangetoond dat na verloop van tijd de herinnering aan gebeurtenissen zodanig kan worden veranderd of geherinterpreteerd dat de herinnering meer overeenkomt met de huidige kennis en/of verwachtingen van de persoon. » American Psychological Association, 1995.

Een artikel in de Calgary Herald beschrijft de complexiteit van geheugenreconstructie heel goed. Er staat:

Recentelijk zijn rechtbanken verwikkeld geraakt in debatten over de geldigheid van claims over geheugenverlies, hervonden herinneringen, vals-geheugen syndroom en andere eigenaardigheden van de menselijke geest.

We kennen allemaal de paden die gebeurtenissen uit het verleden afleggen in ons geheugen. Ze vervagen en we pakken de krijtjes op en kleuren ze opnieuw in, iets feller dan voorheen en in iets andere tinten. De randen rafelen en we borduren ze opnieuw. Gezichten vervagen, gebeurtenissen lopen door elkaar heen en herschikken zichzelf, het timbre van stemmen die we lang geleden hoorden is voor altijd verloren gegaan en wanneer we details in de verte proberen vast te leggen lossen ze op in glinsterende poelen van twijfel.

Herinneren is geen eenvoudige, eenvoudige handeling. Het is een reconstructie en in dat onderbewuste afbreken en opbouwen worden gebeurtenissen veranderd en scènes subtiel verschoven. Sommige herinneringen worden gewist, andere gecreëerd.¹⁶

Ja, herinneringen kunnen zelfs gecreëerd worden, niet door zich ware gebeurtenissen te herinneren, maar door ingebeelde gebeurtenissen in de geest te implanteren. Het is zelfs mogelijk dat geïmplanteerde en verbeterde herinneringen nog levendiger lijken dan herinneringen aan echte gebeurtenissen uit het verleden. Onder bepaalde omstandigheden staat iemands geest open voor suggestie op zo’n manier dat illusies van herinneringen kunnen worden ontvangen, geloofd en herinnerd als echte herinneringen. Het onderzoeken van het verleden door middel van gesprekken, counseling, hypnose, geleide beelden en regressieve therapie is net zo waarschijnlijk dat een persoon valse herinneringen creëert als dat hij zich accurate verslagen van vroegere situaties herinnert. In een staat van verhoogde suggestibiliteit kan iemands geheugen gemakkelijk veranderd en verbeterd worden.

Bernard Diamond, een professor in de rechten en een klinisch professor in de psychiatrie, zegt dat rechtbankgetuigen die onder hypnose zijn gebracht « vaak een zekerheid over hun herinneringen ontwikkelen die gewone getuigen zelden vertonen. »¹⁷ Diamond stelt dat gehypnotiseerde personen « fantasieën of suggesties die opzettelijk of onbewust door de hypnotiseur zijn gecommuniceerd, op hun herinneringen enten. » Diamond onthult dan dat « na hypnose het subject geen onderscheid kan maken tussen een echte herinnering en een fantasie of een gesuggereerd detail. »¹⁸ Dus het gehypnotiseerde subject weet niet eens dat hij iets verzint. Bij het onderzoeken van het geheugen en het gebruik van hypnose, concludeerde het Hooggerechtshof van Californië dat « het geheugen niet werkt als een videorecorder, maar veeleer onderhevig is aan talloze invloeden die de inhoud continu veranderen. »¹⁹ Je zou kunnen zeggen dat het geheugen schuldig is door de mensheid.

Onderzoek toont aan dat hypnose net zo goed valse informatie oplevert als ware verslagen van gebeurtenissen uit het verleden.²⁰ Bovendien hebben onderzoeken aangetoond dat mensen onder hypnose kunnen liegen en dat ook doen.²¹ Omdat het geheugen zo onbetrouwbaar is, is elke geneeswijze die op het geheugen vertrouwt in het algemeen onbetrouwbaar. De zekerheid van pseudoherinneringen en de onzekerheid van echte herinneringen maken hypnose een twijfelachtige praktijk wanneer het geheugen betrokken is bij de behandeling.

Diamond stelt en beantwoordt een aantal vragen over hypnose in de California Law Review. Sommige vragen en delen van de antwoorden volgen hieronder:

Kan een gehypnotiseerd persoon vrij zijn van verhoogde suggestibiliteit? Het antwoord is nee. Hypnose is bijna per definitie een toestand van verhoogde suggestibiliteit.

Kan een hypnotiseur, door het uitoefenen van vaardigheid en aandacht, vermijden dat hij suggesties in de geest van de gehypnotiseerde persoon implanteert? Nee, zulke suggesties kunnen niet vermeden worden.

Kan het gehypnotiseerde subject na het ontwaken consequent herkennen welke van zijn gedachten, gevoelens en herinneringen van hem waren en welke geïmplanteerd werden door de hypnotische ervaring? Nee. Het is erg moeilijk voor mensen om te herkennen dat sommige van hun eigen gedachten geïmplanteerd kunnen zijn en misschien niet het product van hun eigen wil zijn.

Is het zeldzaam dat een proefpersoon gelooft dat hij niet gehypnotiseerd was, terwijl hij dat wel was? Integendeel, heel vaak weigeren hypnotische proefpersonen te geloven dat ze echt in trance zijn gegaan.

Kunnen eerder gehypnotiseerde personen hun geheugen beperken tot werkelijke feiten, vrij van fantasieën en confabulaties? Nee. . . Uit een verlangen om te voldoen aan de suggesties van de hypnotiseur, zal het onderwerp vaak ontbrekende details invullen door fantasie of confabulatie.

Worden de verstorende effecten van de hypnose niet minder nadat het hypnotische subject ontwaakt is? Het bewijs … is dat het effect van suggesties gedaan tijdens hypnose blijvend is.

Tijdens of na hypnose, kan de hypnotiseur of het subject zelf feit van fantasie onderscheiden in de herinnering? Opnieuw is het antwoord nee. Niemand, ongeacht ervaring, kan de nauwkeurigheid van de hypnotisch versterkte herinnering verifiëren.²²

De bovenstaande informatie zou een extreem ontnuchterend effect moeten hebben op iedereen die geïnteresseerd is in het gebruik van hypnose. Hoeveel van deze mogelijkheden hebben invloed op een gehypnotiseerd persoon, zelfs als het enige doel van de hypnose pijnverlichting, slaapverbetering, seksuele aanpassing of een van de honderden beloftes is die met hypnose worden geassocieerd?

8 – Diepe Hypnose

Professor in de psychologie Charles Tart besteedde veel laboratoriumtijd aan het onderzoeken van hypnose. Hij doet verslag van een experiment waarin hij de diepte van hypnose meet met een man die hij William noemt. Hij registreerde de ervaringen van William, een intelligente, goed aangepaste twintigjarige student.¹ Na William een paar keer gehypnotiseerd te hebben om de hypnotische diepte te onderzoeken, vroeg hij William om de verschillende dieptes aan te geven terwijl hij onder hypnose was. William en Tart kenden nummers toe aan deze dieptes; wij zullen enkel de verschillende effecten rapporteren. De eerste was een gevoel van ontspanning en daarna een afscheiding van zijn fysieke lichaam, waar William naar verwees als « gewoon een ding, iets dat ik achter me heb gelaten. » Zijn gezichtsvermogen werd aangetast en hij voelde een duisternis die steeds intenser werd. Hij voelde zich vredig tot vredigheid niet langer een « zinvol concept was … er is geen zelf meer om vredig of niet vredig te zijn voorbij dit punt. » Samen met deze andere gewaarwordingen bewoog William zich door verschillende gradaties van bewustzijn van zijn omgeving en zijn identiteit.²

Tijdens de eerdere stadia was William zich bewust van zichzelf, maar toen werd zijn identiteit « gecentreerd in zijn hoofd ». Later voelde hij dat hij niet langer gewoon zichzelf was, maar iets veel meer: « potentieel om alles of iedereen te zijn. » Williams gevoel van tijd loste op in een gevoel van tijdloosheid. Op diepere niveaus was er « een bewustzijn van een soort gezang of zoemend geluid dat [werd] geïdentificeerd met het gevoel dat er steeds meer ervaring [was] potentieel beschikbaar. »

Tart merkt op: « Het gezang dat William rapporteerde kan gerelateerd zijn aan het Hindoeïstische concept van de heilige lettergreep Om, dat een basisgeluid van het universum zou zijn dat een mens kan ‘horen’ naarmate de geest meer universeel afgestemd raakt. » William’s gevoel van één zijn met het universum was zeker vergelijkbaar met een Hindoeïstische religieuze ervaring. Dit gevoel van versmelten met het universum en het verliezen van persoonlijke identiteit, maar toch het potentieel hebben voor « alles of iedereen », neemt steeds meer toe naarmate de hypnose dieper wordt.³

Tart sluit zijn verslag van zijn werk met William af door te zeggen dat William zich in stadia bewoog « die vergelijkbaar zijn met Oosterse beschrijvingen van bewustzijn van de leegte … waarin tijd, ruimte en ego zogenaamd worden overstegen en er een puur bewustzijn overblijft van het oer-niets waaruit alle gemanifesteerde schepping voortkomt ». Tart gelooft dat dergelijke experimenten « de mogelijkheid vergroten om hypnotische toestanden te gebruiken om mystieke toestanden op te wekken en/of te modelleren. »⁴

Op elk niveau van hypnose is er een vervorming van de werkelijkheid. Het lijkt erop dat naarmate de hypnotische trance dieper wordt, de mogelijkheid van demonisch gevaar toeneemt. Paradoxaal genoeg beweren sommigen dat juist op de diepere niveaus van hypnose het meest heilzame werk gedaan kan worden. Daniel Goleman zegt:

Net als meditatie en biofeedback kan hypnose de weg openen voor een persoon om een breed scala aan discrete bewustzijnstoestanden binnen te gaan, of, meer zeldzaam, veranderde toestanden.⁵

Het Beknopte Tekstboek stelt categorisch dat « Trance toestanden veranderde staten van bewustzijn zijn. »⁶Melvin Gravitz, voormalig voorzitter van de American Society of Clinical Hypnotism, noemt de trance-achtige toestand een « veranderde staat van bewustzijn. « ⁷ Erika Fromm, in een artikel getiteld « Veranderde Staten van Bewustzijn en Hypnose, » zegt, « Het is tijd voor onderzoekers in veranderde staten van bewustzijn en in hypnose om elkaar te leren kennen, om te erkennen dat hypnose een ASC [veranderde staat van bewustzijn] is. »⁸

Als hypnose inderdaad een veranderde bewustzijnstoestand en/of trance is, dan is het ook verwant met sjamanisme. In haar boek over sjamanisme en moderne geneeskunde zegt Dr. Jeanne Achterberg: « De basis van sjamanistisch werk is de trance. »⁹

Sjamaan Michael Harner beschrijft in zijn boek De Weg van de Sjamaan de overeenkomsten tussen de sjamanistische bewustzijnstoestand en een veranderde bewustzijnstoestand. Harner zegt: « Het staat vast dat een bepaalde mate van bewustzijnsverandering noodzakelijk is voor de sjamanistische praktijk. »¹⁰ Harner citeert een schrijver die zegt:

Wat we eigenlijk proberen vast te stellen is dat de sjamaan zich in een niet-alledaagse psychische toestand bevindt, wat in sommige gevallen niet een verlies van bewustzijn betekent, maar eerder een veranderde bewustzijnstoestand.¹¹

Aan het eind van zijn boek zegt Harner:

Het ontluikende gebied van holistische geneeskunde laat een enorme hoeveelheid experimenten zien waarbij veel technieken die lang in het sjamanisme werden beoefend opnieuw worden uitgevonden, zoals visualisatie, veranderde bewustzijnstoestand, aspecten van psychoanalyse, hypnotherapie, meditatie, positieve houding, stressvermindering en mentale en emotionele expressie van persoonlijke wil voor gezondheid en genezing. In zekere zin wordt het sjamanisme in het Westen opnieuw uitgevonden, juist omdat het nodig is.¹²

In de beschrijving van diepe hypnose zegt Ernest Hilgard:

Er treden bewustzijnsverstoringen op die enige gelijkenis vertonen met de verslagen van mystieke ervaringen.

. . . Het verstrijken van de tijd wordt betekenisloos, het lichaam lijkt achtergelaten te worden, een nieuw gevoel van oneindige potentie komt naar boven en bereikt uiteindelijk het gevoel van eenheid met het universum.¹³

In het beschrijven van ervaringen op de verschillende niveaus van de hypnotische trance, zegt klinisch psycholoog Peter Francuch:

Tot het vijfhonderdste gaat men door verschillende toestanden en niveaus die verschillende toestanden en niveaus van de spirituele wereld en haar condities weerspiegelen. Op het 126e niveau is er een toestand die overeenkomt met de toestand die wordt beschreven door de Oosterse mystici.¹⁴

Francuch heeft onderwerpen ver voorbij dit tranceniveau gebracht en beschrijft wat er met een bepaald onderwerp gebeurde:

Het subject kwam uit de 126e staat, of staat van leegte, nietsheid, Nirvana, als een nieuwgeboren individu met een hoog niveau van individuatie, differentiatie, en tegelijkertijd absorptie van het Universum en de schepping binnen en buiten, tegelijkertijd één zijn met en verschillend van de Schepping. Deze staat is onmogelijk in woorden te beschrijven, omdat er in het menselijk vocabulaire niets bestaat dat ermee overeenkomt.

Hij zegt ook:

Er is mij verteld dat zodra we het 1000 niveau doorbreken, alle wetten, regels en voorschriften zoals ze bekend zijn op alle niveaus van spiritualiteit en de natuurlijke wereld doorbroken zullen worden en er iets compleet nieuws zal verschijnen. ¹⁵

Hypnotische trance op de diepere niveaus kan resulteren in de bovenstaande beschrijvingen, die door christenen gemakkelijk als occult geïdentificeerd zullen worden, en dat gebeurt ook meestal, maar deze duidelijke manifestaties van het occulte verschijnen misschien niet op de ondiepe niveaus. We kunnen alleen maar waarschuwen dat hoe dieper de inductie, hoe groter het gevaar; hoe dieper de trance, hoe meer potentieel voor schade. Dit roept echter een vraag op: Wat is de relatie tussen de verschillende niveaus van hypnose en op welk niveau komt iemand in de gevarenzone? Ook, gezien de studie van Hilgard over somnambules die gemakkelijk naar de diepere niveaus van trance gaan, zullen personen die zichzelf aan een trance onderwerpen kwetsbaar worden voor seksuele fantasieën of psychische ervaringen?

Hilgards beschrijving van diepe hypnose verwijst naar « een scheiding van geest en lichaam, een gevoel van eenheid met het universum. »¹⁶ David Haddon waarschuwt in de Spiritual Counterfeits Newsletter: « Elke techniek of beoefening die het bewustzijn verandert in een lege staat van passiviteit moet worden vermeden. » Haddon waarschuwt tegen de productie en versterking van de passieve mentale staat op welke manier dan ook en zegt:

Hoewel dit soort technieken vaak worden toegepast vanwege de veronderstelde psychologische en fysieke voordelen in plaats van als spirituele disciplines, zal de intentie van de gebruiker niet voorkomen dat hij de passieve mentale staat ervaart met de bijbehorende gevaren.¹⁷

Haddon somt de gevaren van gedachteloosheid op:

Het verblindt de geest voor de waarheid van het evangelie door de rede te verdringen als middel tot waarheid … het opent de geest voor valse ideeën over God en de werkelijkheid. . het stelt de persoonlijkheid open voor demonische invallen.¹⁸

Haddon’s artikel gaat voornamelijk over meditatie, maar wij geloven dat deze mogelijkheden evenzeer van toepassing zijn op hypnose. Kroger zegt: « Eeuwenlang hebben Zen, Boeddhistische, Tibetaanse en Yogische methoden een systeem van meditatie en een veranderde staat van bewustzijn gebruikt dat lijkt op hypnose. »¹⁹

Hypnotische trance en demonische bezetenheid hebben zeker een aantal dingen gemeen. Hilgard beschrijft twee gevallen van trance waarbij bezetenheid een rol speelde. In het eerste geval wordt het individu « bezeten door de Aap God » en in het tweede geval heeft het individu « een keuze uit geesten om aan te roepen ». Hilgard zegt:

De geest zou hem bezitten en dan vragen beantwoorden, in het bijzonder aanbevelingen doen voor de genezing van ziekte, inclusief de speciale genezende krachten van een betoverd glas water.²⁰

Werkt hypnose als een uitnodiging tot demonische bezetenheid? Een sekteleider, een voormalig professioneel hypnotiseur, beweert: « Als je eenmaal gehypnotiseerd bent, zal je geest nooit meer van jezelf zijn. »²¹ Hoewel we zo’n extreme bewering niet onderschrijven, kan er toch een kern van waarheid in zitten.

Francuch is een perfect voorbeeld van hoe een klinisch psycholoog van hypnose naar spirituele hypnose kan gaan en dan naar het mystieke en het occulte. De promotiefolder voor zijn derde boek, Messages from Within, zegt:

Dit boek bestaat uit zesendertig plus boodschappen die hij ontving van zijn hoogste spirituele adviseur-de Allerhoogste-in het proces van zijn diepgaande spirituele zelfhypnose, meditatie en dialoog met zijn Innerlijke Geest.²²

De weg naar paranormale ervaringen, bezetenheid door demonen en wie weet wat nog meer kan inderdaad via hypnose lopen.

9 – Hypnose: Medisch, wetenschappelijk of occult?

De woorden die het meest gebruikt worden door voorstanders van hypnose voor christenen zijn medisch en wetenschappelijk. Deze woorden geven niet alleen prestige, maar ook een veilig gevoel. Als het woord medisch in de mond valt, dan is men op zijn hoede. Elke praktijk die als medisch en dus wetenschappelijk wordt bestempeld is een « open deur » voor de heiligen. Degenen die hypnose voor Christenen aanmoedigen vertrouwen op dit twijfelachtige wetenschappelijke label om het gebruik ervan te ondersteunen. Donald Hebb zegt echter in « Psychology Today/The State of the Science » dat « het hypnose altijd heeft ontbroken aan een bevredigende verklaring. »¹ Op dit moment is er geen overeenstemming over een wetenschappelijke verklaring van wat hypnose precies is. Professor in de psychiatrie Thomas Szasz beschrijft hypnose als de therapie van « een nepwetenschap. »²We kunnen hypnose geen wetenschap noemen, maar we kunnen wel zeggen dat het al duizenden jaren een integraal onderdeel is van het occulte.

E. Fuller Torrey, een onderzoekspsychiater, brengt hypnotische technieken op één lijn met hekserij. Hij zegt ook: « Hypnose is een aspect van de yogatechnieken van therapeutische meditatie. »³

De medische arts William Kroger stelt: « De fundamentele principes van Yoga zijn in veel opzichten vergelijkbaar met die van hypnose. »⁴ Om het wetenschappelijke label voor hypnose te beschermen verklaart hij: « Yoga wordt niet beschouwd als een religie, maar eerder als een ‘wetenschap’ om meesterschap over het verstand te bereiken en lichamelijke en emotionele ziekten te genezen. » Dan doet hij een vreemde bekentenis: « Er zijn vele yogasystemen, maar het centrale doel – de vereniging met God – hebben ze allemaal gemeen en het is de methode waarmee genezing wordt bereikt. »⁵

Veel artsen gebruiken de energiecentra van yoga om lichamelijke ziekten te verlichten. Kroger en William Fezler zeggen:

De lezer moet niet in verwarring raken door de vermeende verschillen tussen hypnose, Zen, Yoga en andere Oosterse geneeswijzen. Hoewel het ritueel voor elk verschilt, zijn ze fundamenteel hetzelfde.⁶

Dus, het woord « medisch » kan veel meer inhouden dan je zou denken. Desalniettemin zijn sommigen in de kerk voorstander van hypnose, zolang het maar in de handen is van een getrainde professional, in het bijzonder een arts. Iemand die wanhopig hulp nodig heeft voor een langdurig moeilijk probleem en andere behandelingen heeft geprobeerd, is kwetsbaar. Hij grijpt naar elke impliciete of directe belofte voor hulp die voorbij komt, vooral van een arts. Dit is precies de situatie waarin veel christenen zich bevinden.

Weinig mensen realiseren zich dat medische hypnose elke vorm van hypnose is die voor medische doeleinden wordt gebruikt. Medische artsen gebruiken zowel hypnotische regressie als diepe hypnose. Op welk punt in hypnotische regressie en op welke diepte in hypnose moet een Christen stoppen met de hypnotische behandeling? Sommige artsen gebruiken een medische hypnose die een soort dissociatie aanmoedigt. Het individu wordt een waarnemer van zijn eigen lichaam en helpt bij de diagnose en behandeling. Ze laten « de gehypnotiseerde patiënt mentaal ‘in’ het juiste lichaamsdeel gaan om reparaties uit te voeren, om medicijnen effectief te laten zijn of om het genezingsproces aan het werk te zien. »⁷ Zou dit type medische hypnose acceptabel zijn voor een Christen?

Hier volgt een beschrijving van Jack Schwartz, die experimenten heeft uitgevoerd aan de Menninger Foundation waarbij een visualisatietechniek (gelijk aan hypnose) werd gebruikt om een gesneden hand te genezen:

Vooreerst, zo instrueert hij, gebruik je geest om jezelf daar te zien zitten. Kijk naar je hand (in je geest). Maak de hand los van het lichaam en laat hem van je af bewegen, steeds groter wordend.

Sta dan in gedachten op en loop erheen. Halverwege kijk je terug naar je lichaam in de stoel. Zeg dat het een taak moet doen, zoals zijn benen kruisen. Als het gehoorzaamt, kijk dan naar de hand. Beweeg ernaar toe en ga door een deur naar binnen. Visualiseer jezelf binnen, kijkend naar de snee. Zie jezelf de snee repareren met lijm of tape. Ga door met werken – visueel – tot de snee gerepareerd is.

Kom naar buiten en loop terug naar je lichaam. Wanneer je naar de grote geest-lichaam hand in de verte kijkt, zie je dat hij genezen is. Het beweegt naar je toe en glijdt terug op zijn plaats, waarmee de visualisatie eindigt. Bedank je lichaam en stel het je voor als een geheel en vol vreugde.⁸

We stellen de volgende vragen over het gebruik van hypnose door een arts: Hoe kan men het spirituele effect op lange termijn inschatten van het gebruik van hypnose door een christelijke patiënt, zelfs door een goedbedoelende arts? Zou een arts met een anti-christelijke of occulte vooringenomenheid op welke manier dan ook een christen beïnvloeden door middel van een trancebehandeling? Hoe zit het met het gebruik van een medische hypnotherapeut die lid is van de Satanistische kerk? Hoe zit het met een medisch hypnotherapeut die therapie voor vorige of toekomstige levens gebruikt als een middel voor mentaal-emotionele of fysieke verlichting? Deze en andere vragen moeten beantwoord worden voordat je jezelf onderwerpt aan een dergelijke behandeling, zelfs in de handen van een medische arts of psycholoog.

We schreven naar Professor Ernest Hilgard, een van de meest gerespecteerde, toonaangevende autoriteiten op het gebied van hypnose, aan de Stanford Universiteit en stelden twee vragen in onze zoektocht naar informatie:

Zijn er follow-up studies gedaan vijf jaar of meer nadat hypnose is gebruikt om pijn te verlichten, gedrag te veranderen, etc.? We zijn vooral geïnteresseerd om uit te vinden of de resultaten langdurig zijn.
Wat is het verschil tussen hypnose zoals gebruikt door een getrainde beoefenaar en zoals gebruikt door sjamanen of toverdokters?⁹

Hilgards antwoord op de eerste vraag was:

Langetermijnstudies zijn schaars, maar de resultaten van hypnotische behandeling worden gewoonlijk blijvender gemaakt door het aanleren van zelfhypnose.¹⁰

Er zijn echter ook weinig langetermijnstudies van mensen die zelfhypnose gebruiken. Daarom hebben we weinig tot geen geldige informatie over de lange termijn effecten op het individu als resultaat van hypnose. We hebben in het bijzonder geen informatie kunnen vinden over het spirituele effect op lange termijn op Christenen die zich aan deze behandeling onderwerpen.

In antwoord op de tweede vraag schreef Hilgard:

Getrainde beoefenaars weten veel over hedendaagse psychotherapie en hypnose is slechts een hulpmiddel. Daarin verschillen zij van degenen wiens praktijken in essentie magisch zijn.¹¹

Het verschil tussen een sjamaan en een getrainde beoefenaar van hypnose is kort gezegd dat de getrainde beoefenaar hypnose gebruikt in combinatie met psychotherapie. Merk op dat Hilgard geen onderscheid maakt tussen de hypnose die gebruikt wordt door de hypnotherapeut en die van de sjamaan, behalve dat de hypnotherapeut hypnose gebruikt met psychotherapie.

Hypno-Psycho-Religieuze Synthese

Joseph Palotta, een belijdend Christen die ook psychiater en hypnotherapeut is, combineert het ergste van twee kwaden in een praktijk die hij « hypnoanalyse » noemt. Zijn systeem is een samensmelting van hypnose en de Freudiaanse psychoseksuele ontwikkelingstoestanden. Zijn boek The Robot Psychiatrist staat vol met onbewezen Freudiaanse concepten, zoals onbewuste determinanten, abreactie en het veronderstelde determinisme van vroege levenservaringen. Hij zegt dat zijn boek « extreem snelle behandelingssystemen voor emotionele stoornissen » bevat. Hij belooft: « Deze methoden brengen een definitieve therapeutische verandering van het onderliggende emotionele probleem teweeg. »¹²

Palotta is helemaal verkocht aan het oedipuscomplex. Hij beweert, net als Freud, dat dit « een universele ervaring is in de emotionele ontwikkeling van ieder mens. »¹³Het oedipuscomplex stelt dat ieder kind vervuld is van een verlangen naar incest en moord, ieder kind verlangt naar seksuele gemeenschap met de ouder van het andere geslacht, ieder kind wil dat de ouder van het gelijke geslacht sterft en ieder kind wordt geconfronteerd met castratieangst. Palotta zegt:

De universele conclusie die kleine jongens en kleine meisjes maken is dat de kleine meisjes op de een of andere manier hun penissen kwijt zijn en niets hebben.¹⁴

Hij gaat verder met te beschrijven hoe « kleine meisjes het gevoel hebben dat ze gecastreerd zijn, dat hun penissen op de een of andere manier afgesneden zijn » en dat kleine jongens « bang zijn dat ze hun penissen zullen verliezen ». Hij zegt: « De kleine meisjes ontwikkelen wat penisnijd wordt genoemd. » Volgens Freud is elk meisje slechts een verminkte man die haar castratieangst oplost door te verlangen naar het mannelijke geslachtsorgaan. Terwijl Freuds theorieën worden onthuld, zien we lust, incest, castratieangst en voor een vrouw penisnijd. Freud was ervan overtuigd dat al deze dingen psychologisch bepaald zijn op vijf- of zesjarige leeftijd. Kun je een meer macabere, verdraaide en demonische verklaring bedenken voor menselijke problemen?

Het Oedipuscomplex is gebaseerd op het Griekse toneelstuk Oedipus Rex van Sophocles. Thomas Szasz, een psychiater die goed getraind is in Freudiaanse ideeën en zich terdege bewust is van hun oorsprong, zegt: « Door zijn retorische vaardigheid en volharding slaagde Freud erin om een Atheense mythe te transformeren in een Oostenrijkse waanzin. » Hij noemt dit « Freuds transformatie van de sage van Oedipus van legende tot waanzin. »¹⁵ Dus, het eerste kwaad is Freudiaanse psychologie op zijn slechtst, en het tweede kwaad is het gebruik van hypnose.

Palotta probeert zijn systeem van hypnose en psychoanalyse te ondersteunen door het beschrijven van bepaalde individuele gevallen, waarvan hij beweert « dat ze typisch zijn voor ervaringen met hypnoanalyse in de praktijk van de Christelijke psychiatrie. »¹⁶ Palotta is goed genoeg opgeleid om te weten dat het gebruik van zijn gevallen om succes te bewijzen ongeldig is, omdat er geen derde partij experts zijn die hem controleren. Toch gebruikt hij deze gevallen om zijn hypnoanalytische praktijk te ondersteunen. Palotta beschrijft een geval van een 25-jarige moeder die angst en vrees ervoer. Palotta zegt:

Analyse van haar angst onder hypnose onthulde dat ze op vierjarige leeftijd getuige was van haar vader in een dronken bui, vechtend met haar moeder, en toen op de patiënt afkwam met een mes in zijn hand. Haar volgende herinnering was dat ze flauwviel, toen uit bed kwam, knielde en bad tot God om haar toen te nemen, om haar weg te halen uit die vreselijke omgeving. Toen God haar niet meenam, besloot ze: « Ik haat God. »

Ze werd toen onder hypnose opnieuw opgevoed om de fout te corrigeren dat ze moest sterven om in orde te zijn.¹⁷

Palotta beweert deze vrouw geholpen te hebben door middel van hypnose en psychoanalyse omdat « het haar het inzicht verschafte dat nodig was om een cursus van emotionele en spirituele genezing te beginnen. » Persoonlijke, ongefundeerde beweringen van Palotta en anderen zonder controlemiddel en zonder lange termijn opvolging vertellen ons niets van waarde over zijn systeem. We hebben talloze claims van verschillende hypnotherapeuten die zeggen dat ze ziektes als:

Migraine hoofdpijn.
Obsessief eten en obesitas.
Bulemie.
Stotteren.
Syndroom van Parkinson.
Chronische stijve nek.
Chronische kaakpijn.
Arthritis.¹⁸

Eén hypnotherapeut beweert dat hij vrouwenborsten heeft vergroot en zelfs een niersteen heeft opgelost.¹⁹ Moeten we al deze niet-geverifieerde gevallen van deze hypnotherapeuten zonder bewijs accepteren?

Palotta belooft veel van zijn hypno-psycho-analytische fusie. Recente geschriften van zowel binnen als buiten de psychiatrische beroepsgroep geven echter aan dat de Freudiaanse concepten in twijfel worden getrokken vanwege hun bedorven oorsprong en omdat hun bezoedelde geschiedenis een wankele toekomst voor hen voorspelt. De belangrijkste Freudiaanse ideeën hebben de tand des tijds niet doorstaan en hebben evenmin het kritisch onderzoek doorstaan. Palotta is een goed voorbeeld van iemand die de denkfouten van Freud heeft gecombineerd met de hypocrisie van hypnose. Hij probeert zijn theorieën te synthetiseren en te synchroniseren met de Schrift, maar het is een valse alchemie.

Hypnose en het occulte in de geneeskunde

Szasz betreurt het feit dat « hypnose periodieke oplevingen beleeft als een ‘medische behandeling’. »²⁰ We zitten momenteel in zo’n opleving en sommige individuen in de kerk hebben de deur al wijd opengezet voor « medische » hypnotherapie. Artsen schrijven echter ook holistische gezondheidspraktijken voor zoals meditatie, visuele beelden en biofeedback. Systemen of technieken die gebruikt worden door artsen zijn niet automatisch medisch of wetenschappelijk, ondanks hun etiketten. Brain/Mind bulletin beschrijft een nieuwe benadering voor het verbeteren van persoonlijke prestaties, sophrology genaamd:

Sophrologie combineert oefeningen in ontspanning, ademhaling, lichaamsbewustzijn, visualisatie, zelfhypnose en autogenese (controle over automatische lichaamsfuncties). De oefeningen zijn gericht op het verbeteren van aandacht, waarneming, concentratie, precisie van bewegen, efficiëntie en controle over de lichaamshouding.

Dit rapport zegt dat sofrologie een combinatie is van principes « van Oosterse en Westerse geest- en lichaamsdisciplines. » Er zijn nu meer dan 5000 artsen die zijn opgeleid in deze Oosterse en Westerse benadering die « Raja yoga, Zen en Tibetaanse praktijken » omvat. ²¹ Het feit dat deze benadering door artsen wordt gebruikt, betekent nog niet dat het wetenschappelijk is of aanvaardbaar voor de christen die hulp nodig heeft.

In hun boek Psychic Healing merken John Weldon en Zola Levitt op: « De huidige trend gaat in de richting van meer professionals (wetenschappers, artsen, psychologen, etc.) en leken in de gezondheidszorg die occulte vermogens willen ontwikkelen. »²² Ze zeggen:

Een toenemend aantal beoefenaars van medische beroepen (dokters, verpleegkundigen, chiropractors, etc.) wordt beïnvloed door paranormale filosofieën en praktijken, grotendeels door de invloed van de parapsychologie, paranormaal genezen en de holistische gezondheidsbewegingen.

Zij waarschuwen:

Patiënten kunnen zich niet langer de luxe veroorloven om de spirituele status van degenen die hen behandelen niet vast te stellen. Als dat niet gebeurt, kan dat meer kosten dan een jaarlijkse medische rekening. Praktijken die er volkomen onschuldig uitzien . . kunnen een middel worden tot occulte slavernij.²³

De integratie van Oosterse mystieke en Oosterse medische tradities in de Westerse geneeskunde vereist een groot onderscheidingsvermogen tussen wat medisch en wat mystiek is. Arts Arthur Deikman zegt: « Ik beschouw mystiek nu als een soort wetenschap. . . . Het motief van een mysticus om zich deugdzaam te gedragen verschilt sterk van dat van een religieuze toegewijde. . . . Dit onderscheid laat zien dat mystiek eerder een psychologische wetenschap is dan een geloofssysteem. »²⁴

Transcendente Meditatie, ook bekend als TM, is een combinatie van religie en psychotherapie. Veel artsen gebruiken TM nu voor het genezen van talloze psychologische en lichamelijke problemen. TM wordt soms de « Wetenschap van Creatieve Intelligentie » genoemd. Maar TM is geen geneeskunde en geen wetenschap. Volgens een rechter in New Jersey is het een religie en mag het niet op openbare scholen worden onderwezen vanwege de gegarandeerde scheiding van kerk en staat.²⁵

Het label wetenschap wordt verkeerd gebruikt voor al het bovenstaande en ook voor hypnose. Naast sofrologie, yoga en TM, gebruiken sommige therapeuten astrologie, de I Ching, Tantra, Tarot, alchemie en Actualisme, allemaal occulte praktijken.²⁶ Deze verwarring van wetenschap met het occulte is heel duidelijk in hypnose.

Hypnose samenvoegen met het woord therapie tilt de praktijk niet van het occulte naar het wetenschappelijke, noch is hypnotherapie waardiger dan hypnose zoals die door toverdokters wordt beoefend. De witte jas mag dan een meer respectabel uniform zijn dan veren en schmink, maar de basis is hetzelfde. Hypnose is hypnose, of het nu medische hypnose, hypnotherapie, autosuggestie of iets anders wordt genoemd. Hypnose in de handen van een arts is net zo wetenschappelijk als een wichelroede in de handen van een civiel ingenieur.

Newsweek magazine schrijft over hypnose in ziekenhuizen:

In Walter Reed en andere ziekenhuizen werd hypnose gebruikt als de voornaamste of enige verdoving voor procedures zoals keizersneden, en de literatuur vermeldt galblaas- en prostaatchirurgie, blindedarmoperaties, schildklierrectomieën, kleine amputaties en huidtransplantaties die ook onder hypnose werden uitgevoerd.²⁷

De Dallas Morning News berichtte over de fragmentatietheorie, die verondersteld wordt de reden te zijn waarom hypnose in zulke situaties werkt:

De fragmentatietheorie wordt ondersteund door studies van zeer hypnosegevoelige individuen. Wanneer ze tijdens een trance aan pijn worden blootgesteld, hebben ze vaak wat bekend staat als een « verborgen waarnemer » die metaforisch de hoeveelheid pijn die wordt ervaren registreert, maar de pijn niet tot bewustzijn laat komen. De verborgen waarnemer werd ontdekt in de jaren 1970 toen proefpersonen werd gevraagd om het « deel » van zichzelf dat de pijn ervoer te laten opschrijven hoeveel pijn ze ervoeren via een cijferschaal, terwijl het andere deel tegelijkertijd mondeling aan de hypnotiseur vertelde wat ze voelden. Veel proefpersonen schreven dat ze op een bepaald niveau een hoge mate van pijn ervoeren, terwijl ze de hypnotiseur vertelden dat ze niets voelden.²⁸

Ernest R. Hilgard legt eenvoudiger uit hoe de fragmentatietheorie werkt. Hij zegt: « Een verborgen deel van de geest registreert dingen die gaande zijn, terwijl een ander deel met iets anders bezig is en zich niet bewust is van wat er gaande is ». Hij zegt dat het is alsof « een deel van jou op dit podium staat en een deel van jou in de coulissen toekijkt. »²⁹

Wat is het langetermijneffect van deze tweedeling van de persoon die door de fragmentatietheorie wordt verklaard? Aangezien de « verborgen toeschouwer » een wijdverspreider fenomeen is dan alleen gevallen van hypnose geassocieerd met pijn, welk effect zou dit type dissociatie kunnen hebben op de persoonlijkheid van het individu? We konden geen onderzoek vinden om deze vragen te beantwoorden.

Open deur van het Pragmatisme

Sommige mensen gebruiken pragmatisme om de praktijk van hypnose te ondersteunen. Ze zeggen dat omdat het werkt het wel goed moet zijn. De pijn kan verdwijnen, de slaap kan worden bereikt en het seksleven kan verbeteren. Wie kan zo’n procedure bekritiseren? Maar heiligt het doel de middelen? Veel toverdokters en sjamanen hebben hogere genezingspercentages dan hypnotherapeuten. Resultaten zouden niet het bewijs moeten zijn voor het promoten en gebruiken van hypnose.

Onmiddellijke positieve resultaten van hypnose moeten vooral worden afgewezen als bewijs voor de geldigheid van de praktijk, omdat veel mensen die aanvankelijk problemen overwinnen later een nederlaag lijden. De pijn die « genezen » was kan terugkeren, de slaap verandert weer in slapeloosheid en het tijdelijk verbeterde seksleven verslechtert. Ondanks talloze beweringen en getuigenissen heeft onderzoek niet aangetoond dat hypnose effectiever is voor chronische pijn dan een placebo. Na onderzoek bekennen twee onderzoekers:

Desondanks een enorme hoeveelheid uitstekend onderzoek naar de effecten van hypnose op experimenteel opgewekte pijn, is er vrijwel geen betrouwbaar bewijs van gecontroleerde klinische studies om aan te tonen dat het effectief is voor elke vorm van chronische pijn.³⁰

Naast deze mogelijkheid van snelle genezing, korte termijn verandering met latere mislukking, is er de mogelijkheid van symptoomvervanging. Bijvoorbeeld, mensen die verlost worden van migraine door hypnose kunnen uiteindelijk maagzweren krijgen. Een studie uitgevoerd in de beroemde Diamond Headache Clinic in Chicago onthulde de sterke mogelijkheid van symptoomvervanging. Zij ontdekten dat van de migrainepatiënten die hadden geleerd de hoofdpijn onder controle te houden door middel van biofeedback, « tweederde binnen vijf jaar nieuwe psychosomatische symptomen rapporteerde. »³¹

Als hypnose inderdaad kan resulteren in occulte genezing, dan zijn er mogelijk ernstige gevolgen om te overwegen. Weldon en Levitt zeggen: « We zouden verwachten dat de meeste, zo niet alle mensen die occult genezen zijn, waarschijnlijk op de een of andere manier psychisch of spiritueel zullen lijden. »³² Kurt Koch zegt in zijn boek Demonology: Past and Present, zegt dat bij occulte vormen van genezing:

De oorspronkelijke organische ziekte wordt hoger in het psychische rijk verplaatst, met als gevolg dat terwijl de fysieke ziekte verdwijnt, er nieuwe stoornissen verschijnen in het mentale en emotionele leven van de betrokken persoon, stoornissen die in feite veel moeilijker te behandelen en te genezen zijn. Magische genezingen zijn dus eigenlijk helemaal geen genezingen, maar slechts overdrachten van het organische naar het psychische niveau.³³

Koch gelooft dat de kracht achter occulte genezingen demonisch is, dat zulke genezingen een belemmering vormen voor iemands spirituele leven en dat de schade immens is. Weldon en Levitt wijzen er ook op dat occulte praktijken wel genezing bieden, maar dat de genezing vaak erger is dan de oorspronkelijke ziekte. Ze zeggen:

Concluderend, psychische genezing is geen onderdeel van de natuurlijke of latente vermogens van de mens. Het is een uitgesproken bovennatuurlijke, spiritistische kracht en heeft ernstige gevolgen voor zowel degenen die het beoefenen als voor degenen die erdoor genezen worden. Zij die het beoefenen hebben misschien geen enkele aanwijzing dat geesten de werkelijke bron van hun kracht zijn, maar dat vermindert niet hun eigen verantwoordelijkheid voor de geestelijke en psychologische vernietiging van hen die zij genezen. Er moet altijd een hoge prijs worden betaald voor het contact met krachten die vreemd zijn aan God.³⁴

Koch zegt:

Hoewel sommige christelijke werkers geloven dat sommige vormen van genezend mesmerisme [een vorm van hypnose] afhankelijk zijn van neutrale in plaats van mediamieke krachten, zou ik zeggen dat ik persoonlijk bijna nooit een neutrale vorm ben tegengekomen. Jarenlange ervaring op dit gebied heeft mij geleerd dat zelfs bij christelijke mesmeriseurs het basismediumschap uiteindelijk altijd naar boven is gekomen.³⁵

In zijn boek Occult ABC zegt Koch:

We moeten onderscheid maken tussen de hypnose die artsen gebruiken voor diagnose en behandeling en magisch gebaseerde hypnose, die duidelijk occult van karakter is. Maar ik moet er wel bij zeggen dat ik zelfs het soort hypnose dat door artsen wordt gebruikt afwijs.³⁶

Een feit dat zelden vermeld wordt door hypnotiseurs is dat wat voor lichamelijke genezing bereikt wordt met hypnose, ook bereikt kan worden zonder hypnose. De Modern Synopsis of Comprehensive Textbook of Psychiatry/Il stelt: « Alles wat in psychotherapie met hypnose gedaan wordt, kan ook zonder hypnose gedaan worden. »³⁷ Wij geloven dat het niet alleen onnodig is om hypnose te gebruiken, maar ook potentieel gevaarlijk. Ook al wordt hypnose tegenwoordig gebruikt door medische doktoren, het komt voort uit en wordt nog steeds beoefend door toverdokters. Zelfs medische hypnose die door een Christen wordt beoefend kan een verkapte doorgang en subtiele verleiding naar het demonische rijk zijn. Het is misschien niet zo’n duidelijke ingang naar het kwaad als occulte hypnose, en daarom kan het nog gevaarlijker zijn voor een nietsvermoedende Christen die anders het occulte zou vermijden.

Worden mensen in de kerk verleid om het schemergebied van het occulte binnen te gaan omdat hypnose nu « wetenschap » en « geneeskunde » wordt genoemd? Laat degenen die het occulte « wetenschap » noemen ons vertellen wat het verschil is tussen medische en occulte hypnose. En laat de Christenen die het « wetenschappelijk » noemen ons uitleggen waarom zij ook aanraden om het alleen door een Christen te laten uitvoeren. Als hypnose inderdaad wetenschap is, waarom dan de toegevoegde eis van het Christendom voor de beoefenaar? Er is een schaarste aan adequate langetermijnstudies van mensen die onder hypnose zijn gebracht. En er zijn er geen die het effect op het geloof of de interesse in het occulte hebben onderzocht.

10 – De Bijbel en Hypnose

Hypnose behoort tot de duistere kunsten door de eeuwen heen tot op heden. In zijn boek over de geschiedenis van hypnose zegt Maurice Tinterow: « Waarschijnlijk vertrouwden de vroege waarzeggers en orakels grotendeels op de hypnotische staat. »¹ De Bijbel behandelt occulte praktijken niet als onschuldig bijgeloof; noch ontkent het de authenticiteit of de nuttige effecten van dergelijke praktijken. Maar er zijn sterke waarschuwingen tegen alles wat met het occulte wordt geassocieerd. God verlangt dat Zijn volk met hun noden naar Hem toekomt in plaats van zich tot occulte beoefenaars te wenden.

De Bijbel spreekt zich sterk uit tegen alles wat te maken heeft met mensen die zich met het occulte bezighouden vanwege de demonische macht, invloed en controle. Occulte activiteiten werden beoefend door de naties die Israël omringden in de tijd van Mozes. Daarom waarschuwde God Zijn volk er expliciet voor:

Gij zult niets eten met het bloed; ook zult gij geen betovering gebruiken, noch tijden in acht nemen. . . . Let niet op hen, die geesten hebben, noch zoek naar tovenaars, om door hen verontreinigd te worden: Ik ben de Here, uw God (Lev. 19:26, 31).

Er zal onder u niet gevonden worden iemand, die zijn zoon of zijn dochter door het vuur laat gaan, of die waarzeggerij bedrijft, of een tijdwaarnemer, of een tovenaar, of een heks, of een charmeur, of een raadgever van bekende geesten, of een tovenaar, of een necromancer. Want al wat deze dingen doet, is een gruwel voor de Here; en vanwege deze gruwelen verdrijft de Here, uw God, hen van voor uw aangezicht (Deut. 18:10-12).

Omdat hypnose een duidelijk occulte aard heeft (wat duidelijker wordt in de diepere stadia) en omdat hypnose door velen wordt beoefend die zich met andere occulte zaken bezighouden, zouden Christenen er verstandig aan doen om hypnose te vermijden, zelfs voor medische doeleinden.

De woorden uit het Oude Testament die vertaald worden als bezweerders en betoveraars lijken te duiden op dezelfde soort personen die we nu hypnotherapeuten noemen. Dave Hunt, schrijver van The Cult Explosion² en Occult Invasion³ en onderzoeker op het gebied van zowel het occulte als de sektes, zegt:

Vanuit Bijbels standpunt geloof ik dat op plaatsen als Deuteronomium 18, waar gesproken wordt over « bezweerders » en « betoveraars », de praktijk waar het in de oudheid om ging precies datgene was wat recentelijk in de geneeskunde en psychiatrie aanvaardbaar is geworden als hypnose. Ik geloof dit zowel uit het oude gebruik van dit woord als uit occulte tradities.⁴

Een « profiel » van de Watchman Fellowship zegt het volgende:

Het is moeilijk om te weten of « charmant » een directe verwijzing is naar hypnose, omdat het bewijs nogal indirect is. De Bijbel staat echter vol met duidelijke vermaningen tegen betrokkenheid bij het occulte (Leviticus 19:26; 2 Koningen 21:6; Jesaja 47:913; Handelingen 8:9-11). Dit zou elke Christelijke associatie verbieden met die aspecten van hypnose die direct gerelateerd zijn aan het occulte (spiritualisme, channeling, regressie van vorige levens, waarzeggerij, etc.).

Er is algemene overeenstemming over het feit dat gehypnotiseerde individuen enigszins kwetsbaar zijn om kritiekloos elke suggestie van de hypnotiseur als waar te aanvaarden. Deze factor alleen al creëert het potentieel voor misbruik en misleiding. Sommige Christelijke onderzoekers gaan een stap verder en waarschuwen dat het mogelijk is voor gehypnotiseerde personen om beïnvloed te worden door andere stemmen dan die van de hypnotiseur. Zij geloven dat men in een trance toestand vatbaarder is voor demonische onderdrukking of zelfs bezetenheid – vooral als het onderwerp een geschiedenis van occulte experimenten heeft.

Hypnose kan indirect in verband worden gebracht met bijbelse vermaningen tegen « charmeren ». Het is historisch verbonden met heidense en occulte praktijken. Zelfs voorstanders waarschuwen voor de mogelijkheid van misbruik of onethische toepassing. Deze factoren, gekoppeld aan het ontbreken van een bewijsbare neutrale, niet-religieuze theorie over hypnose, maken hypnose tot een potentieel gevaarlijke praktijk die niet wordt aanbevolen voor Christenen.⁵

Het feit dat hypnose in de geneeskunde is opgedoken betekent niet dat het verschilt van de oude praktijken van bezweerders en betoveraars of van de praktijken die recenter door toverdokters en occulte hypnotiseurs werden gebruikt. John Weldon en Zola Levitt zeggen dat zelfs « een strikt wetenschappelijke benadering van occulte fenomenen onvoldoende bescherming biedt tegen demonisme. Het oordeel van God maakt geen onderscheid tussen wetenschappelijke en niet-wetenschappelijke betrokkenheid bij machten die Hem vreemd zijn. »⁶

In verschillende gedeelten van de Schrift worden occulte praktijken naast elkaar gezet, want hoewel de ene activiteit van de andere kan verschillen, is de krachtbron en de onthuller van « verborgen kennis » dezelfde: Satan. Betoveraars, tovenaars, bedriegers, raadgevers van bekende geesten, necromanten, waarzeggers en waarnemers van de tijd (astrologen) worden samen genoemd als degenen die vermeden moeten worden. Zie Lev. 19:26, 31 en 20:6, 27; Deut. 18:9-14; 2 Koningen 21:6; 2 Kron. 33:6; Jes. 47:9-13; Jer. 27:9. In het Nieuwe Testament wordt een enkelvoudig woord gebruikt voor hen die het occulte beoefenen: tovenaar.

Alle vormen van het occulte keren iemand van God af, naar zichzelf en naar de geesten die tegen God zijn. Daarom vergelijkt God het gebruik van tovenarij met « het spelen van de hoer. »

En de ziel, die zich wendt naar geesten, die haar bekend zijn, en naar tovenaars, om hoererij met hen te bedrijven, tegen die ziel zal Ik Mijn aangezicht keren, en Ik zal hem uitroeien uit het midden van zijn volk (Lev. 20:6).

Almachtige God zag deze praktijken als vervanging van de relatie met Zichzelf. Hij zag ze als valse religies met valse religieuze ervaringen.

Zoals eerder opgemerkt, zeggen veel voorstanders van hypnose dat religie hypnose gebruikt en dat Christelijke ervaringen met bidden, meditatie, biechten, toewijding en aanbidding eigenlijk vormen van zelfhypnose zijn. Misschien zien hypnotiseurs deze overeenkomsten wel omdat hypnose Satans vervalsingen van echte religieuze oefeningen voortbrengt. Als hypnose inderdaad een vorm van geloof en aanbidding inhoudt die niet gericht is op de God van de Bijbel, dan speelt iedereen die zichzelf onderwerpt aan hypnose misschien wel de hoer in het spirituele rijk.

In hypnose wordt het geloof verschoven naar de hypnotiseur en naar de praktijk van hypnose. In deze staat van verhoogde suggestibiliteit stelt het individu zijn geest open voor suggesties die anders misschien verworpen zouden worden. Gehoorzaamheid en zelfs een gretigheid om de hypnotiseur te behagen komen in veel gevallen voor. De hypnotiseur neemt de plaats in van priester of God en houdt die plaats tijdens de trance totdat hij het subject loslaat of het subject een « hogere gids » ontmoet binnen de trance. Sommige personen blijven zelfs na de trance in deze relatie opgesloten door post-hypnotische suggestie.

Psychology Today publiceerde een artikel met de titel « Hypnose kan gevaarlijk zijn », waarin staat:

Een tienermeisje zonder geschiedenis van psychologische problemen werd gehypnotiseerd op het podium als onderdeel van een show. Kort nadat ze met haar vrienden was vertrokken, kwam ze opnieuw in trance. Niemand kon haar wekken. Ze moest in het ziekenhuis worden opgenomen en intraveneus gevoed worden, en het duurde maanden om te herstellen.

Zulke levensbedreigende noodgevallen als gevolg van het gebruik van hypnose zijn zeldzaam, maar volgens psycholoog Frank MacHovec, die al 16 jaar hypnoseslachtoffers bestudeert en behandelt, komen er steeds meer meldingen binnen van een breed scala aan ongewenste nawerkingen. Hij schat dat 1 op de 10 mensen die onder hypnose zijn gebracht moeilijkheden zullen ondervinden als direct gevolg.⁷

MacHovec onthult verschillende manieren waarop hypnose schadelijk is voor individuen. Maar hypnose is niet alleen persoonlijk gevaarlijk voor mensen; het is ook spiritueel gevaarlijk. Een individu kan kwetsbaar worden voor occulte krachten wanneer hij zich in een staat van verhoogde suggestie en vervormde realiteit bevindt.

Veel mensen realiseren zich niet dat ze kwetsbaar zijn voor hypnose als het in andere contexten wordt gebruikt. Richard Watring, bijvoorbeeld, zegt bij het beschrijven van New Age mystiek die gebruikt wordt in trainingssessies voor het bedrijfsleven:

De meeste van de beschreven technieken komen ofwel neer op een hypnotische inductie of het gebruik ervan maakt het individu meer vatbaar voor hypnotische inductie. De meeste mensen weten wat hypnose is, maar heel weinig mensen weten dat het gebruik van affirmatie, suggestologie, neurolinguïstisch programmeren, sommige vormen van geleide beelden, est en est-type menselijk potentieel seminars gebruik maken van een aantal van dezelfde dynamieken als hypnose.⁸

Het Spiritual Counterfeits Project heeft onthuld hoe het New Age denken gevaarlijk is voor christenen. Zij zeggen:

New Age denken is op twee manieren tot uiting gekomen in de holistische gezondheidsbeweging. De ene uitdrukking legt sterk de nadruk op bewustzijnsveranderende technieken (zoals Oosterse vormen van meditatie, visualisatie en zelfs buitenlichamelijke ervaringen). Veel woordvoerders leren dat genezing spontaan optreedt wanneer iemand een ervaring van eenheid met het universum heeft door een van deze processen.

Een tweede, meer gediversifieerde, uitdrukking komt voort uit het geloof dat een universele « levensenergie » – die meestal wordt beschouwd als identiek aan wat religies God noemen – door alle objecten stroomt, zowel levende als levenloze.⁹

Let op hoe goed deze beschrijving overeenkomt met ervaringen in de hypnotische staat. « Visualisatie », ‘uittreding uit het lichaam’ en ‘een ervaring van eenheid met het universum’ komen allemaal voor in hypnose. En de « universele ‘levensenergie’ » is vergelijkbaar met Mesmers idee van « een onzichtbare vloeistof » die hij « dierlijk magnetisme » noemde en die hij beschouwde als een energie die overal in de natuur aanwezig was. Veel van de New Age ingrediënten zitten in hypnose; alle waarschuwingssignalen zijn er.

Waarom gebruiken Christenen Hypnose?

Want aangezien de meeste beoefenaars van hypnose weten dat hypnose een occulte praktijk is, waarom gebruiken belijdende Christenen het dan? Deze belijdende Christenen geven verschillende redenen en rechtvaardigingen. We zullen drie voorbeelden bekijken. De eerste is van een Christelijke hypnotherapeut die ons schreef en zei:

Tien jaar lang heb ik tientallen keren hypnose gebruikt bij duizenden mensen en ik heb niet kunnen vaststellen dat het satanische mind control is, enz. Natuurlijk gebruikt het occulte hypnose. Ze gebruiken ook seks, geld, auto’s, eten en de Bijbel. Alles wat hypnose is, is een verhoogde staat van ontspanning en suggestibiliteit en een veranderde staat van bewustzijn.¹⁰

Dit klinkt als de logische denkfout van de valse analogie. Het volgende is een tekstboekbeschrijving van valse analogie.

Om de denkfout van valse analogie te herkennen, moet je op zoek gaan naar een argument dat een conclusie trekt over een ding, gebeurtenis of praktijk op basis van de analogie of gelijkenis met andere dingen. De denkfout treedt op wanneer de analogie of gelijkenis niet voldoende is om de conclusie te rechtvaardigen, bijvoorbeeld wanneer de gelijkenis niet relevant is voor het bezit van de afgeleide eigenschap of wanneer er relevante verschillen zijn.¹¹

Het occulte en Christelijke gebruik van « seks, geld, auto’s, eten en de Bijbel » is op geen enkele manier gelijk aan het gebruik van hypnose door beide groepen. Ook komt hypnose voort uit het occulte en is het zelf een occulte activiteit, wat niet geldt voor « seks, geld, auto’s, eten en de Bijbel. »

Het tweede voorbeeld komt van H. Newton Maloney, een professor aan Fuller Seminary. Maloney gebruikt ook de logische denkfout van de valse analogie om zijn gebruik van hypnose te rechtvaardigen:

Het ideale Christelijke antwoord op God is altijd voorgesteld als een eenzijdige toewijding waarin je de afleidingen van de wereld opzij zet. Als hypnotiseurs mensen helpen om deze vaardigheid te bereiken, dan bevinden zij zich binnen het spectrum van waar het in het echte leven om gaat. Als je ervan uitgaat dat de optimale geestestoestand die is waarin mensen weten wat ze willen en dat zonder afleiding nastreven, dan zou de hypnotische toestand de norm zijn in plaats van de waaktoestand waarin mensen ofwel hun ware zelf ontkennen ofwel niet in staat zijn om hun aandacht te richten vanwege de vele afleidingen.¹²

Maloney gebruikt overeenkomsten in taal om het gebruik van een occulte activiteit te rechtvaardigen om God te aanbidden of toewijding te ervaren.

Het derde voorbeeld is dat van de arts George Newbold, die zegt:

Het is mijn overtuiging dat de geest in een trance-toestand vatbaarder wordt voor spirituele invloeden – weer ten goede of ten kwade. Als dit zo is, dan kan elk medium zichzelf openstellen voor Satanische aanvallen door boze geesten. Als Satan op deze manier gebruik kan maken van de trance, dan hebben we ook bijbels bewijs dat God dat ook doet.

In het Oude Testament zijn er veel voorbeelden van hoe de Heer Zichzelf aan de profeten openbaarde door middel van visioenen. Balaam, bijvoorbeeld, « zag het visioen van de Almachtige, terwijl hij in trance raakte, maar zijn ogen open had » (Num. 24:4). Op dezelfde manier vertellen zowel Petrus als Paulus in het Nieuwe Testament hoe ze in trance raakten terwijl ze aan het bidden waren (Handelingen 11:5 en 22:17).¹³

Newbold stelt hypnose, een occulte activiteit, gelijk aan een bijbels visioen en concludeert dat zowel Satan als God de trance kunnen gebruiken. Je hebt geen logica nodig om uit te zoeken wat er mis is met zijn denken. Newbold geeft toe:

De angst dat hypnose op de een of andere manier onlosmakelijk verbonden is met de beoefening van spiritualisme en het occulte moet serieus genomen worden. De reden hiervoor ligt in het optreden van zogenaamde « paranormale » verschijnselen tijdens de trancetoestand die veel gelijkenis vertoont met hypnose.

Als we gevallen van fraude buiten beschouwing laten, worden bijna alle spiritistische seances gehouden met een medium in de bijzondere psychologische toestand die bekend staat als een « trance », waarin de deelnemer zich in een toestand van veranderd bewustzijn bevindt en tijdens somnambulistische episodes als een automaat lijkt te handelen.¹⁴

Newbold slaagt er niet in om uit te leggen hoe zulke paranormale ervaringen of demonische invloed tijdens hypnose vermeden kunnen worden bij medische hypnose. Ook weet niemand echt wat er gebeurt met het geloof en de geloofssystemen van Christenen die zichzelf aan hypnose onderwerpen, omdat er zo weinig lange termijn studies zijn en omdat veel individuen zelfhypnose gebruiken met ononderzochte resultaten.

Demonische invloed is misschien niet duidelijk zichtbaar in veel gevallen van hypnose, maar er is met het verstand geknoeid bij het onderscheiden van de waarheid. Er kan inderdaad een opening of invloed zijn naar andere gebieden van het occulte en gebieden van misleiding. Eén van Jezus’ waarschuwingen over de laatste dagen was geestelijke misleiding. Satan is de meester misleider en als iemand zijn geest heeft opengesteld voor misleiding door middel van hypnose, kan hij kwetsbaarder zijn voor geestelijke misleiding.

Hypnose is een integraal onderdeel van het occulte. Daarom zou een Christen zich om geen enkele reden moeten laten hypnotiseren. De beloften van hulp door hypnose lijken erg op de beloften van hulp door andere occulte genezers. De Christen heeft een ander spiritueel middel om te helpen: de Here God zelf!

11 – Hypnose op onverwachte plaatsen

Hoewel dit boek specifiek gericht is op hypnose, bestaan de kenmerken die ten grondslag liggen aan trance-toestanden (veranderde bewustzijnstoestanden) ook elders. Dus terwijl de instellingen en situaties niet altijd een trance toestand zullen produceren, is het gevaar toch aanwezig.

Regressieve therapie en innerlijke genezing

Therapeuten die cliënten proberen te helpen om zich gebeurtenissen en gevoelens uit hun kindertijd te herinneren, gebruiken vaak hypnotische technieken die cliënten in een trance-toestand brengen. Ze ontkennen misschien hypnose te gebruiken, maar geleide beelden en andere technieken die gebruikt worden om iemand terug te leiden naar het verleden zijn hypnotische inductiemiddelen. Zoals eerder geciteerd, zegt Michael Yapko, auteur van Trancework:

Veel therapeuten zijn zich er niet eens van bewust dat ze hypnose doen. Ze doen wat ze geleide beelden of geleide meditatie noemen, wat allemaal zeer gangbare hypnotische technieken zijn.¹

De suggesties, de emoties en de focus op gevoelens in het verleden produceren zelden echte herinneringen. In verschillende vormen van regressieve therapie probeert de therapeut de cliënt ervan te overtuigen dat de huidige problemen het gevolg zijn van pijnlijke gebeurtenissen uit het verleden en gaat dan verder met de cliënt te helpen zich pijnlijke gebeurtenissen uit het verleden te herinneren en opnieuw te ervaren. In plaats van positieve verandering worden er echter veel valse herinneringen geproduceerd.

Sommige schrijvers, zoals Campbell Perry, geven aan dattechnieken zoals het oproepen van herinneringen, relaxatie en regressiewerk vaak verkapte vormen van hypnosis zijn. In de inleiding van zijn artikel over controverses over het False Memory Syndrome (FMS), beschrijft Perry enkele van de procedures die:

. . sterk verbonden lijken te zijn met de ontwikkeling van een subjectief overtuigende herinnering dat een persoon (meestal een vrouw) seksueel misbruikt werd tijdens de kindertijd door (meestal) haar vader, dat de vermeende herinnering verdrongen werd, enkel om schijnbaar terug op te duiken tijdens de behandeling van « hervonden herinneringen ». Speciale nadruk wordt gelegd op de rol van « verkapte » hypnose bij het oproepen van zulke herinneringen-dat wil zeggen, op procedures die worden gekenmerkt door termen als geleide beelden, « ontspanning », droomanalyse, regressiewerk en natrium amytal, voorgesteld als « waarheidsserum ». Al deze procedures lijken de mechanismen aan te boren waarvan gedacht wordt dat ze ten grondslag liggen aan de ervaring van hypnose.²

De leidende vragen, de directe begeleiding en de intonatie van de stem zijn genoeg om voor veel mensen als inductie in de trance-toestand te dienen. Mark Pendergrast zegt:

De « geleide beelden » oefeningen die traumatherapeuten gebruiken om toegang te krijgen tot begraven herinneringen kunnen enorm overtuigend zijn, of we het proces nu hypnose noemen of niet. Als iemand ontspannen is, bereid is om een kritisch oordeel op te schorten, zich met fantasie bezig te houden en zijn ultieme vertrouwen te stellen in een autoriteitsfiguur die ritualistische methoden gebruikt, kunnen bedrieglijke scènes uit het verleden gemakkelijk worden opgeroepen.³

Verschillende vormen van regressieve psychotherapie en innerlijke genezing met het gebruik van visualisatie, geleide beelden, krachtige suggestie en intense concentratie kunnen heel gemakkelijk resulteren in het opwekken van een hypnotische toestand waarin de persoon zogenaamde herinneringen ervaart alsof ze nu plaatsvinden. Er zijn talloze problemen met innerlijke genezing, waarvan we er een aantal bespreken in ons boek TheoPhostic Counseling: Goddelijke Openbaring of PsychoHeresie? Veel van de technieken die gebruikt worden om de verbeelding op te wekken en de gevoelens te intensiveren moedigen de hypnotische staat aan door middel van intense suggestie. Regressieve therapie en innerlijke genezing hebben dezelfde mogelijkheden en gevaren als besproken in de vorige hoofdstukken over hypnose.

Diegenen die regressieve therapie en innerlijke genezing beoefenen en promoten geloven dat de bron van problemen en daarom de noodzakelijke plaats van genezing in het onbewuste of onderbewuste ligt. Veel innerlijke genezers, die de invloed van Agnes Sanford volgen, proberen Jezus in het onbewuste van de persoon te brengen voor genezing. In haar boek The Healing Gifts of the Spirit zegt Sanford: « De Heer zal met je teruggaan naar de herinneringen uit het verleden zodat ze geheeld zullen worden. »⁴

Medisch arts Jane Gumprecht schrijft in haar boek Abusing Memory: The Healing Theology of Agnes Sanford, schetst de zeven stappen van Sanfords methode, die iemand gemakkelijk in een veranderde bewustzijnstoestand kan brengen door de geest leeg te maken, de stem van de innerlijke genezer te volgen en te visualiseren volgens de suggestie:

Jezus komt het collectieve onbewuste binnen om herinneringen te helen. Ze legde uit dat het helen van herinneringen verlossing is waarvoor Jezus het « collectief onbewuste » binnenging; mensen zijn gebonden aan tijd dus Jezus is onze « tijdreiziger »; « de Heer zal met je teruglopen in de herinneringen van het verleden zodat ze geheeld zullen worden. »
Wacht tot ze over angsten en verlegenheden heen zijn. Wetende dat ze « iets achterhielden uit angst of verlegenheid », wachtte ze tot de rest naar voren kwam.
De geest leegmaken. Ze liet de patiënt ontspannen, mediteren (de geest leegmaken) zoals ze deed met haar gebed van geloof. Ze legde hen de handen op om « de liefde van Christus in hen over te brengen. »
Bid om genezing, zelfs voor tijden vóór de geboorte. Ze bad voor de Heer om « terug te gaan door alle kamers van dit herinneringshuis … kijk of er vuile en gebroken dingen zijn … neem ze helemaal weg … ga zelfs terug naar de kinderkamer in dit herinneringshuis … terug naar het uur van de geboorte … zelfs voor de geboorte als de ziel overschaduwd werd door dit menselijke leven en verduisterd werd door de angsten en zorgen van de menselijke ouders. »
Zie jezelf zoals God je bedoeld heeft te zijn. « Kracht van visie; bij het helen van herinneringen moet men stevig in de verbeelding het beeld vasthouden van deze persoon zoals God hem bedoeld heeft te zijn, door de menselijke afwijkingen en perversies heen zien … en in de verbeelding de persoon omdraaien zoals God hem bedoeld heeft te zijn. . en in de verbeelding de donkere en afschuwelijke schaduwen van zijn natuur veranderen in stralende deugden en bronnen van kracht. Dit is verlossing. »⁵

Gumprecht onthult verder Sanfords gebruik van doublebind en suggestie:

Niet alleen stelde [Sanford] leidende vragen aan degenen die toegaven een ongelukkige jeugd te hebben gehad; ze plantte het zaad van suggestie en twijfel in de geest van degenen die een gelukkige jeugd hadden. Ik heb gemerkt dat degenen die boeken hebben geschreven over Genezing van Herinneringen (David Seamands) en Transformatie van de Innerlijke Man (John en Paula Sandford) hetzelfde doen – hard werken door middel van suggestie totdat de patiënt uiteindelijk wat pijn uit zijn verleden ophaalt.⁶

Tijdens het ondergaan van deze praktijk die innerlijke genezing heet, zullen sommigen misschien vermijden om in een hypnotische trance te raken. Anderen, vooral degenen die het meest kwetsbaar zijn voor hypnotische suggestie, zullen gemakkelijk in trance raken.

Groepsbrede Bewustzijnstraining

Het Forum (voorheen est), Life Spring en Momentus zijn de namen van enkele van de meer bekende grote groepstrainingen die levensveranderende resultaten beloven. Gebruikmakend van veel van de ideeën en technieken van de ontmoetingsbeweging, proberen dergelijke groepssessies de huidige manier van denken van deelnemers te veranderen (mindset, wereldbeeld, persoonlijk geloof, etc.) door middel van intense persoonlijke en groepservaringen. Sommige hebben marathonbijeenkomsten die vele uren duren en profiteren van vermoeidheid door veel herhaling, groepsdruk en verschillende psychologische technieken, waarvan sommige persoonlijke geloofssystemen aanvallen en mentale verwarring veroorzaken.

De verwarringstechniek, die ook een hypnotisch hulpmiddel is, kan worden gebruikt om het onderwerp te desoriënteren zodat hij beter reageert op aanwijzingen. Michael Yapko zegt:

Bij de verwarringstechniek geef je een persoon meer informatie dan hij zou kunnen bijhouden, je laat hem alles in twijfel trekken, je laat hem zich onzeker voelen als een manier om zijn motivatie op te bouwen om zekerheid te verkrijgen.⁷

Het is mogelijk dat hypnose niet bedoeld is of toegelaten wordt in zulke grote groepstrainingen, maar de kans is groot dat deelnemers hypnotische suggestie, dissociatie en een verminderd persoonlijk beoordelingsvermogen ervaren.

Muziek

Muziek, inclusief christelijke muziek, is er in verschillende vormen en ritmes. In zijn boek The Way of the Shaman beschrijft Michael Harner, een sjamaan, de Sjamanistische Bewustzijnstoestand (SSC). Hij beschrijft ook de sjamanistische reis van een sjamaan in een SSC. Hij legt uit hoe een begeleider de sjamaan kan helpen bij zijn SSC-reis door specifieke trommelslagen te geven. Hij zegt:

Draag nu je begeleider op om op de trommel te beginnen slaan in een sterke, monotone, onveranderlijke en snelle beat. Er mag geen contrast zijn in de intensiteit van de trommelslagen of in de intervallen ertussen. Een trommeltempo van ongeveer 205 tot 220 slagen per minuut is meestal effectief voor deze reis.⁸

We zeggen niet dat zo’n sjamanistische beat iemand in een SSC brengt en voorbereidt op een sjamanistische reis, maar het kan zeker. We zeggen ook niet dat christelijke muziek iemand in trance zal brengen, maar dat kan bij bepaalde gevoelige mensen wel het geval zijn.

Repetitieve geluiden en woorden kunnen ook een veranderde staat van bewustzijn opwekken. Hindoes gebruiken bijvoorbeeld het concept van OM om spiritueel met het bewustzijn te werken. In zijn boek The Secret Power of Music zegt David Tame:

In dit spirituele streven staat het concept van OM, als de aardse klank die de Klank van de Ene Toon weerspiegelt, voorop. Het aanroepen van de OM, in combinatie met bepaalde mentale en spirituele disciplines, is van het grootste belang in raja yoga. In sommige meditatietechnieken wordt de OM helemaal niet uitgesproken, maar gewoon ingebeeld met het innerlijke oor, waardoor de ziel direct wordt afgestemd op de Geluidloze Klank.⁹

Tame beschrijft verder hoe muziek wordt gebruikt om de geest naar een « punt van concentratie » te brengen:

Muziek helpt, naar men gelooft, zelfs bij het verhogen van de « vibratie » of spirituele frequentie van het lichaam zelf, waardoor het proces van de transformatie van materie in geest begint en materie bijgevolg terugkeert naar zijn oorspronkelijke staat. Dus, aangezien alles OM is, roept het OM als muziek het OM op zoals het zich manifesteert in de ziel van de mens, om het terug te trekken naar de Bron van het OM zelf.¹⁰

Dit klinkt zeker bekend in de oren als beschrijvingen van diepe hypnose.

De meeste muziek zal geen veranderde staat van bewustzijn opwekken. Je moet je er echter van bewust zijn dat ritme en toon wel degelijk kunnen worden gebruikt om een trance op te wekken.

Kerkdiensten

Naast de muziek kan een voorganger of kerkleider onbedoeld en naïef gebruik maken van inductieve hypnotische technieken als hij de sfeer bepaalt, bidt of spreekt. Degenen die bijzonder gevoelig zijn voor deze hypnotische middelen kunnen inderdaad in trance raken, vooral in genezingsdiensten waarin mensen in een soort mystieke verwachting worden gebracht, waarin het denken opzij wordt gezet en een mystieke, afwachtende houding wordt aangemoedigd. Verschillende factoren werken samen om deze mogelijkheid te creëren: het soort muziek, het prestige of charisma van de leider, verwachtingen van genezing of wonderen, druk van anderen, suggesties van de leider en de suggestiviteit van het publiek. Hoewel elk van deze factoren op zichzelf kan werken om mensen in een trance-toestand te brengen, garanderen ze samen bijna een veranderde bewustzijnstoestand voor sommige aanwezigen.

Een deel van de activiteit in de zogenaamde opwekkingen waar mensen op de grond vallen, rondschokken en blaffen als honden kan het gevolg zijn van opzettelijke deelname, maar een groot deel kan het gevolg zijn van hypnose. We zijn het NIET eens met de volgende verklaring, die eerder werd geciteerd:

Wij maken ons echter zorgen over christelijke bijeenkomsten die hersenloze emotionaliteit en spirituele activiteiten aanmoedigen die zouden kunnen leiden tot gedrag dat door hypnotische trance wordt veroorzaakt.

We zijn ook bezorgd als de evangelist of prediker op dezelfde manier in het middelpunt van de belangstelling komt te staan als de hypnotiseur. Er is een grote mogelijkheid dat trance-inductie heeft plaatsgevonden wanneer mensen achterover vallen wanneer ze worden aangeraakt door bepaalde genezers. Telkens wanneer herhalingen tot het punt van hypnotische handelingen of woorden of liedjes worden gebruikt, kan een trance-toestand worden opgewekt. Technieken die een beroep doen op emotie, verbeelding en visualisatie in plaats van het intellect en actieve wil zijn vaak hulpmiddelen voor hypnotische inductie. Elk gebruik van hypnotische technieken in de eredienst is potentieel gevaarlijk voor het geloof van de aanwezigen.

Gebed en meditatie

Zekere vormen van gebed en meditatie waarbij het individu op een soortgelijke manier passief is als in de bovenstaande beschrijving, kunnen leiden tot hypnotische trance. Zoals eerder vermeld zijn yoga en soortgelijke vormen van meditatie middelen om gehypnotiseerd te worden. Transcendente Meditatie met het herhalen van een enkel woord of zinsdeel kan leiden tot een veranderde staat van bewustzijn, zoals bij het herhalen van OM.

Eén artikel dat rapporteert over de elektrische activiteit van de hersenen tijdens het bidden en tijdens Transcendente Meditatie stelt:

Het lijkt erop dat de bewustzijnstoestand van het individu tijdens het bidden heel anders is dan de toestand die wordt beschreven tijdens Transcendente Meditatie.¹²

In tegenstelling tot meditatie zijn de gebeden in de Schrift actief. De geest is actief zoals in een gesprek. Bidden is inderdaad een gesprek waarin de persoon bidt volgens zijn kennis van God, die hij geleerd heeft door Gods deel van het gesprek: de Bijbel, het levende Woord van God. Er is een actieve dialoog in bijbels gebed in die zin dat wanneer iemand bidt, de Heilige Geest waarheden en beloften uit Gods Woord in gedachten kan brengen. Wanneer iemand echter probeert om in gebed in een mystieke, passieve mentale staat te komen, kan hij inderdaad in een hypnotische trance raken. Hoe dichter hij bij het Woord van God blijft in gebed en hoe minder hij streeft naar een gevoelsstaat, hoe bijbelser het gebed en hoe minder de mogelijkheid om in een hypnotische trance te raken.

Ziekenhuizen

Hoewel niet alle biofeedbackactiviteiten een trancetoestand opwekken, kunnen veel activiteiten dat wel. Hieronder staan veelgebruikte zelfpraatzinnen die bij een biofeedbackactiviteit worden gebruikt:

Mijn hele lichaam voelt ontspannen en mijn geest is rustig. Ik laat mijn aandacht los van de buitenwereld.

Ik voel me sereen en stil.

Ik kan mezelf zachtjes visualiseren, voorstellen en ervaren als ontspannen en stil.

Ik voel innerlijke stilte.

Ik heb vrede.

Dit is vergelijkbaar met de Relaxation Response van arts Herbert Benson, die wordt beschreven als:

. . het vermogen van het lichaam om in een wetenschappelijk gedefinieerde toestand te komen die wordt gekenmerkt door een algehele verlaging van de snelheid van het metabolisme van het lichaam, verlaging van de bloeddruk, verlaging van de ademhalingssnelheid, verlaging van de hartslag en prominentere, langzamere hersengolven.¹³

Benson zegt:

Er zijn verschillende basisstappen nodig om de Ontspanningsreactie op te wekken.

Stap 1: Kies een focuswoord of korte zin die stevig geworteld is in je persoonlijke geloofssysteem. Een christelijk persoon zou bijvoorbeeld de openingswoorden van Psalm 23 kunnen kiezen, « De Heer is mijn herder »; een joods persoon, « Shalom »; een niet-religieus persoon een neutraal woord zoals « één » of « vrede. »

Stap 2: Ga rustig zitten in een comfortabele houding.

Stap 3: Sluit je ogen.

Stap 4: Ontspan je spieren.

Stap 5: Adem langzaam en natuurlijk in en herhaal je focuswoord of -zin terwijl je uitademt.

Stap 6: Neem een passieve houding aan. . . .

Stap 7: Ga hier tien tot twintig minuten mee door.

Stap 8: Oefen de techniek een of twee keer per dag.¹⁴

Niet iedereen zal in een hypnotische toestand raken door Benson’s Relaxation Response, maar sommigen zeker wel.

Zelfhulp-tapes

Ads voor zelfhulpbandjes zijn er in overvloed. Sommigen beloven de luisteraar dat als hij naar deze bandjes luistert, hij zal kunnen stoppen met roken, gewicht zal verliezen of zelfbeheersing zal krijgen. Zulke tapes leiden de luisteraar door bepaalde ontspanningsoefeningen en in een ontvankelijke geestestoestand om kalmerende suggesties te ontvangen. Het idee is dat deze suggesties de bewuste geest omzeilen en een onderbewuste of onbewuste geest bereiken. Ook hier is het idee dat de echte motiverende kracht zich onder de oppervlakte van het bewustzijn bevindt. En hier ligt weer een kans om de geest leeg te maken en open te stellen voor demonische invloed.

Ongeïdentificeerde onverwachte plaatsen

In het huidige landschap van beloften voor zelfontplooiing, zelfbeheersing, persoonlijk welzijn en snelle oplossingen voor levensproblemen, kan iemand zich gemakkelijk in een omgeving bevinden die bevorderlijk is voor hypnose. Misschien herken je sommige inductieve technieken die onschuldig of opzettelijk worden gebruikt en ben je dus gewaarschuwd.

12 – Conclusie

Dit boek somt slechts enkele activiteiten op die het gebruik van hypnose voor christenen in twijfel trekken. Er is een hele reeks andere fenomenen die kunnen optreden tijdens hypnose. Alles van geheugenverlies tot automatisch schrijven en van catalepsie (toevallen) tot kristal kijken zijn mogelijkheden die de hypnose enthousiasteling te wachten staan.

Hypnose is niet zomaar een neutrale, goedaardige activiteit. Case reports hebben individuen beschreven die psychopathologische symptomen vertoonden na hypnose en negatieve effecten op lange termijn.¹ Zoals eerder vermeld, kan ongeveer tien procent van de gehypnotiseerde individuen moeilijkheden ondervinden gerelateerd aan hun hypnotische ervaring. Deze treden op ondanks de professionele expertise of zorg die kan worden uitgeoefend. Het risico is groter bij groepshypnose.² Bovendien is lange termijn onderzoek over de resultaten van hypnose schaars. Daarom kunnen negatieve effecten jaren later optreden zonder dat iemand zich het verband realiseert tussen negatieve effecten en eerdere hypnose. Bovendien zijn de lange termijn spirituele effecten van hypnose op diegenen die zichzelf aan hypnose hebben onderworpen niet onderzocht.

Hypnose is in het beste geval potentieel gevaarlijk en in het slechtste geval demonisch. In het ergste geval stelt hypnose iemand open voor psychische ervaringen en satanische bezetenheid. Wanneer mediums in hypnotische trances raken en contact maken met de « doden », wanneer helderzienden informatie onthullen die zij onmogelijk kunnen weten, wanneer waarzeggers door middel van zelfhypnose de toekomst onthullen, dan is Satan aan het werk. Hypnose is een veranderde bewustzijnstoestand en er is geen verschil tussen de veranderde bewustzijnstoestand en de sjamanistische bewustzijnstoestand.

Satan verandert zichzelf in een engel van licht wanneer dat nodig is om zijn plannen te verwezenlijken. Als hij een occulte praktijk (hypnose) gunstig kan laten lijken door een valse façade (geneeskunde of wetenschap), dan zal hij dat doen. Het is duidelijk dat hypnose dodelijk is als het voor kwade doeleinden wordt gebruikt. Wij beweren echter dat hypnose potentieel dodelijk is voor welke doeleinden het ook gebruikt wordt. Op het moment dat iemand zich overgeeft aan de deur van het occulte, zelfs in de zalen van wetenschap en geneeskunde, is hij kwetsbaar voor de krachten van de duisternis.

Een occulte praktijk in de handen van zelfs een arts met een goed hart kan de Christen nog steeds openstellen voor de werken van de duivel. Waarom zou occulte hypnose iemand openstellen voor demonisme en medische hypnose niet? Heeft de dokter geestelijke autoriteit om Satan weg te houden? Is Satan bang om zich met wetenschap of geneeskunde te bemoeien? Wanneer is het Ouija bord slechts een gezelschapsspel? Waar ligt de grens tussen een gezelschapsspel en het occulte? Wanneer is hypnose slechts een medisch of psychologisch hulpmiddel? Waar ligt de grens tussen het medische of psychologische en het occulte? Wanneer verschuift hypnose van het occulte naar de geneeskunde en van de geneeskunde naar het occulte? Hoe komt het dat sommigen in de kerk, die weten dat hypnose een integraal onderdeel van het occulte is geweest, toch het gebruik ervan aanbevelen? Paradoxaal en triest genoeg, hoewel de experts het niet eens kunnen worden over wat het is en hoe het werkt, wordt hypnose gecultiveerd voor christelijke consumptie.

Voordat hypnose het nieuwe wondermiddel wordt vanaf de kansel, gevolgd door een overvloed aan boeken over het onderwerp, moeten de beweringen, methoden en lange-termijn resultaten ervan overwogen worden. Arthur Shapiro heeft gezegd: « De religie van de één is het bijgeloof van de ander en de magie van de één is de wetenschap van de ander. »³ Hypnose is voor sommige Christenen « wetenschappelijk » en « medisch » geworden met weinig bewijs voor de geldigheid ervan, de lange levensduur van de resultaten of het begrip van de aard ervan. Omdat er zoveel onbeantwoorde vragen zijn over het nut ervan en er zoveel potentiële gevaren kleven aan het gebruik ervan, zouden Christenen hypnose moeten mijden.

ENDNOTES

Hoofdstuk één: Hypnotische oorsprong

E. Fuller Torrey. The Mind Game. New York: Emerson Hall Publishers, Inc., 1972, p. 69.
Koopcatalogus van zelfhypnosebanden. Grand Rapids: Potentials Unlimited, Inc., april 1982.
Walter Martin. « Hypnose: Medisch of Occult. » San Juan Capistrano: Christian Research Institute, audiocassette #C-74.
Josh McDowell en Don Stewart. Het occulte begrijpen. San Bernardino: Here’s Life Publishers, Inc., 1982, p. 87.
Donald Gent brief, 11/20/87, p. 2.
H. Newton Maloney. Een theologie van hypnose.
The Christian Medical Society Journal, Vol. XV, No. 2, zomer, 1984.
E. Thomas Dowd. « Hypnosis. »Psychotherapy Book News, vol. 34, June 29, 2000, p. 18.
Robert C. Fuller. Mesmerisme en de Amerikaanse genezing van zielen. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1982, p. 1.
Jan Ehrenwalk, ed. De geschiedenis van psychotherapie. New Jersey: Jason Aronson Inc., 1991, p. 221.
Erika Fromm en Ronald Shor, eds. Hypnose: Ontwikkeling in Onderzoek en Nieuwe Perspectieven. New York; Aldine Publishing Co., 1979, p. 20.
Ibid., p. 10.
Fuller, op. cit., p. 20.
Ibid., pp. 46-47.
Ibid., p. 104.
Ibid., p. 45.
Ibid.
Ibid., p. 46.
Robert C. Fuller. Amerikanen en het onbewuste. New York: Oxford University Press, 1986, p. 36.
Fuller, Mesmerism and the American Cure of Souls, op. cit., p. 152.
Ibid., 12.
Thomas Szasz. De mythe van psychotherapie. Garden City: doubleday/ Anchor Press, 1978, p. 43.

Hoofdstuk twee: Wat is hypnose?

« Hypnose. » The Harvard Mental Health Letter, Vol. 7, No. 10, April 1991, p. 1.
William Kroger en William Fezler. Hypnose en gedragsverandering: Beeldconditionering. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1976, p. 14.
William Kroger. « Hoe je het ook wendt of keert, het is hypnose » audio. Garden Grove, CA: Infomedix.
Robert Baker. Ze noemen het hypnose. Buffalo: Prometheus Books, 1990, p. 15.
Ibid., p. 17.
Harold I. Kaplan en Benjamin J. Sadock. Beknopt Leerboek Klinische Psychiatrie. Baltimore; Williams & Wilkins, 1996, p. 386.
Ibid, p. 396.
Baker, op. cit., p. 167.
Richard L. Gregory, ed. The Oxford Companion to the Mind. Oxford: Oxford University Press, 1987, p. 197.
Stephen M Kosslun et al. « Hypnotic Visual Illusion Alters Color Processing in the Brain, »American Journal of Psychiatry, 157:8, augustus, 2000, p. 1279.
Ibid., p. 1284.
David Spiegel. « Hypnosis, » The Harvard Mental Health Letter, september, 1998, p. 5.
B. Bower. « Posttraumatische stressstoornis: Hypnose en het verdeelde zelf. » Science News, Vol. 133, No. 13, 26 maart 1988, p. 197.
Erika Fromm geciteerd in The Dallas Morning News, 13 april 1987, p. D-9.
Joseph Barber. Hypnose en Suggestie bij de Behandeling van Pijn. New York: W.W. Norton & Company, 1996.p. 5.
Kaplan en Sadock, op. cit., p. 396.
Raymond J. Corsini en Alan J. Auerbach. Beknopte encyclopedie van de psychologie. New York: John Wiley & Sons, Inc., 1998, p. 407.
Stephen G. Gilligan. Therapeutische Trances: Coöperatieve Principes in Ericksoniaanse Psychotherapie. New York: Brunner/Mazel, 1987, pp. 4659.
Michael Harner. De Weg van de Sjamaan. San Francisco: Harper & Row, Publishers, 1980, p. 20.
Ibid.
Kenneth Ring. Op weg naar Omega: Op zoek naar de betekenis van de bijna-doodervaring. New York: William Morrow and Co., 1984.
Stanislov Grof. Boekbespreking van Heading Toward Omega in The Journal of Transpersonal Psychology, Vol. 16, No. 2, pp. 245, 246.
Stanislov Grof uit de audiotape van het Angels, Aliens and Archetypes Symposium, San Francisco, november 1987. Mill Valley: Sound Photosynthesis.
Kaplan en Sadock, op. cit., p. 242.
Corsini en Auerbach, op. cit., p. 405.
Ernest Hilgard geciteerd door Donald Frederick, op. cit., p. 5.
Carin Rubenstein, « Fantasieverslaafden. » Psychology Today, januari 1981, p. 81.
Daniel Kohen, Prevention, juli 1985, p. 122.
Jeanne Achterberg. « Imagery in Healing: Shamanic and Modern Medicine, » Mind & Supermind lezing, Santa Barbara, Californië, 9 februari 1987.
William Kroger. « Genezen met de vijf zintuigen », audio M253-8. Garden Grove, CA: InfoMedix.
Josephine Hilgard geciteerd door Corsini en Auerbach, op. cit., p. 408.
Robert Baker. Ze noemen het hypnose. Buffalo: Prometheus Books, 1990, p. 19.
Ibid.
Dave Hunt. Occulte invasie. Eugene, OR: harvest House Publishers, 1998, pp. 180-182.
Alan Morrison. De slang en het kruis: Religieuze corruptie in een slecht tijdperk. Birmingham, UK: K & M Books, 1994, p. 426.
Ibid., pp. 426, 427.
Ibid., p. 432.

Hoofdstuk 3: Is hypnose een natuurlijke ervaring?

« Hypnose in het leven van de kerk, » brochure voor conferentie gesponsord door Cedar Hill Institute for Graduate Studies, Twentynine Palms, CA, 1979, p. 1.
Ernest Hilgard geciteerd in ibid.
David Gordon, « Het weefsel van de werkelijkheid: Neurolinguïstisch Programmeren in Hypnose. » Gesponsord door Santa Barbara City College, Santa Barbara, CA, 19 januari 1981.
William Kroger en William Fezler. Hypnose en gedragsverandering: Beeldconditionering. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1976, p. 19.
William Kroger. Klinische en Experimentele Hypnose, 2e Ed. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1977, p. 125.
Margaretta Bowers, « Vriend of verrader? Hypnose in dienst van religie. » International Journal of Clinical and Experimental Hypnosis, 7:205, 1959.
Richard Morton. Hypnose en Pastorale Counseling. Los Angeles: Westwood Publishing Co., 1980, p. 8.
Ibid., p. 52.
Ibid., p. 78.
Ibid., p. 78-79.
Ibid., p. 84.

Hoofdstuk 4: Kan het testament worden geschonden?

Harold I. Kaplan en Benjamin J. Sadock. Beknopt leerboek van de klinische psychiatrie. Baltimore; Williams & Wilkins, 1996, p. 396.
Arthur Deikman. « Experimentele meditatie. » Veranderde Staten van Bewustzijn. Charles Tart, ed. Garden City: Anchor Books, 1972, p. 219.
Bernard Berelson en Gary Steiner. Menselijk gedrag. New York: Harcourt, Brace & World, Inc., 1964,p. 125.
James J. Mapes. « Hypnose: Verder gaan dan amusement. » Studenten Activiteiten Programmering.
David Spiegel, « Hypnose: Nieuw onderzoek voor zelfbeheersing. » Mind and Supermind lezingenserie, Santa Barbara City College, 20 januari 1987.
Ernest Hilgard, « Verdeeld bewustzijn in hypnose: De implicaties van de verborgen waarnemer ». Hypnose: Ontwikkelingen in Onderzoek en Nieuwe Perspectieven. Erika Fromm en Ronald Shor, eds. New York: Aldine Publishing Company, 1979, p. 49.
Margaretta Bowers, « Vriend of verrader? Hypnose in dienst van religie. » International Journal of Clinical and Experimental Hypnosis, 7:205, 1959, p. 208.
Ernest Hilgard, « De hypnotische staat. » Bewustzijn: Brain, States of Awareness, and Mysticism, op. cit., p. 147.
Alfred Freedman, Harold Kaplan en Benjamin Sadock. Modern Synopsis of Comprehensive Textbook of Psychiatry/II. Baltimore: The Williams and Wilkins Co., 1976, p. 905.
Simeon Edmonds. Hypnotisme en paranormale verschijnselen, North Hollywood: Wilshire Book Co., 1977, p. 141.
Ibid., p. 139.
Martin Orne en Frederick Evans, « Sociale controle in het psychologisch experiment: Antisociaal gedrag en hypnose ». Journal of Personality and Social Psychology, Vol. 1, No. 3, p. 199.
Robert Blair Kaiser. R.F.K. moet sterven! Een geschiedenis van de moord op Robert Kennedy en de nasleep ervan. New York: E.P. Dutton & Co, 1970, pp. 288-289.

Hoofdstuk 5: Inductie/Seductie

Pierre Janet. Psychologische genezing: A Historical and Clinical Study, vertaald door Eden en Cedar Paul, Vol. 11. New York: Macmillan, 1925, p. 338.
William Kroger en William Fezler. Hypnose en gedragsverandering: Beeldconditionering. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1976, pp. 25-26.
Keith Harary in Psychology Today, maart-april, 1992, blz. 59.
Marlene E. Hunter. Creatieve Scripts voor Hypnotherapie. New York: Brunner/Mazel, Uitgevers, 1994, p. 3.
Ibid., p. 5.
Ibid.
Ibid., p. 6.
Ibid.
Ibid., p. 10.
Ibid., p. 11.
Ibid., p. 11.
Ibid., p. 11.
Ibid.
Harold I. Kaplan en Benjamin J. Sadock. Beknopt leerboek van de klinische psychiatrie. Baltimore; Williams & Wilkins, 1996, p. 396.
Kroger en Fezler, op. cit., p. 17.
Ibid., p. 30.
Daniel Goleman, « Geheimen van een moderne Mesmer. » Psychology Today, juli 1977, pp. 62, 65.
Peter Francuch. Principes van Spirituele Hypnose. Santa Barbara: Spiritual Advisory Press, 1981, p. 99.
Kroger en Fezler, op. cit., p. 15.
Janet, op. cit., p. 340.
Ernest Hilgard, « Verdeeld bewustzijn in hypnose: De implicaties van de verborgen waarnemer ». Hypnose: Ontwikkelingen in Onderzoek en Nieuwe Perspectieven. Erika Fromm en Ronald Shor, eds. New York: Aldine Publishing Co., 1979, p. 55.
Ibid., p. 49.
Janet, op. cit., p. 338.
Thomas Szasz. De mythe van psychotherapie. Garden City: Anchor Press/ Doubleday, 1978, p. 94.
E. Fuller Torrey. The Mind Game. New York: Emerson Hall Publishers Inc., 1972, p. 107.
Ibid., p. 107.
William Kroger. Klinische en Experimentele Hypnose, 2e Ed. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1977, p. 135.
Janet, op. cit., p. 338.
Kroger en Fezler, op. cit., p. xiii.
Kroger, op. cit., p. 138.
Ibid., p. 139.
« Verwachtingen van verlichtingAlter Acupunctuurresultaat. » Brain/Mind, 21 april 1980. p. 1.
« Valse feedback verlicht symptomen. » Brain/Mind, 16 juni 1980, pp. 1-2.
« Bestaat er een Alfa-ervaring? » Brain/Mind, 15 september 1980, p. 2.
Christopher Cory, « Verkoeling door bedrog. » Psychology Today, juni 1980, p. 20.
Arthur Shapiro interview. The Psychological Society door Martin Gross. New York: Random House, 1978, p. 230.
John S. Gillis, « The Therapist as Manipulator, » Psychology Today, december 1974, p. 91.
Ibid., p. 92.

Hoofdstuk 6: Leeftijdsregressie en progressie

Mark Twain geciteerd in FMS Foundation Nieuwsbrief, augustus-september 1993, p. 2.
Michael D. Yapko. Suggesties van misbruik: Ware en valse herinneringen aan seksueel kindertrauma. New York: Simon & Schuster, 1994, p. 56.
John H. Edgette en Janet Sasson Edgette. The Handbook of Hypnotic Phenomena in Psychotherapy. New York: Brunner/Mazel Publishers, 1995, p. 104.
Raymond J. Corsini en Alan J. Auerbach. Beknopte encyclopedie van de psychologie. New York: John Wiley & Sons, Inc., 1998, p. 408.
Brain/Mind, 15 februari 1982, p. 1.
Ibid., pp. 1-2.
« Gehypnotiseerde kinderen herinneren zich geboorte-ervaringen. » Brain/Mind, 26 januari 1981, p. 1.
Peter Francuch. Principes van Spirituele Hypnose. Santa Barbara: Spiritual Advisory Press, 1981, p. 70. Gebruikt met toestemming.
Krier, op. cit., p. 8.
Helen Wambach. Herbeleving van vorige levens: Het bewijs onder hypnose. New York: Harper and Row, 1978, omslag.
Morris Netherton en Nancy Shiffrin. Therapie van vorige levens. New York: William Morrow and Co., 1978.
Ibid., pp. 114-122.
Gurny Williams III. « Mind, Body, Spirit. Longevity, december 1992, p. 68.
Dee Whittington, « Leven na de dood. » Weekly World News, 2 november 1982, p. 17.
Netherton en Shiffrin, op. cit., achterflap.
Kieron Saunders, « Hypnotische voorspellingen. » The Star, 22 juli 1980, p. 11.
William Kroger. Klinische en Experimentele Hypnose. 2e Ed. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1977, p. 18.
« Future Lives. » Omni, oktober 1987, p. 128.
Edgette en Edgette, op. cit., p. 127.
Ibid., pp. 127-128.
« De kracht van mentale overtuiging. » Longevity, mei 1991, p. 97.
Francuch, op. cit., p. 70.
Ibid., p. 24.

Hoofdstuk 7: Hypnotisch geheugen

Ernest Hilgard. Verdeeld bewustzijn: Meervoudige controle in menselijk denken en handelen. New York: John Wiley and Son, 1977, p. 43.
Harvard Mental Health Letter, februari 1998, p. 5.
Glenn S. Sanders en William L. Simmons, « Use of Hypnosis to Enhance Eyewitness Accuracy: Does It Work? » Journal of Applied Psychology, Vol. 68, No. 1, 1983, p. 70.
Robert Baker. Ze noemen het hypnose. Buffalo: Prometheus Books, 1990, p. 194.
Ibid.
Elizabeth Loftus geciteerd in ibid, p. 195.
JAMA 1985, Vol. 253, p. 1918.
Ibid., p. 1920.
Robert A. Baker. Verborgen herinneringen. Buffalo: Prometheus Books, 1992, p. 152.
Ibid., p. 154.
Ibid., p. 155.
« Teruggrijpen naar een ‘vorig leven’. » Orlando Sentinel, 2 november 1991, p. E-1.
Michael Ypako geciteerd in FMS Foundation Nieuwsbrief, augustus-september 1993, p. 3.
« Herinneringen: Zijn ze betrouwbaar? » False Memory Syndrome Foundation, 1955 Locust Street, Philadelphia, PA 19103-5766.
Calgary Herald, 16 nov. 1998, geciteerd in FMS Foundation Nieuwsbrief, Vol. 8, No. 1, 1999.
Ibid., p. 314.
« Hooggerechtshof verwerpt hypnose getuigenis. » Santa Barbara News-Press, 12 maart 1982, p. A-16.
Beth Ann Krier, « When the Memory Plays Tricks. » Los Angeles Times, 4 december 1980, Deel V, p. 1.
Susan Riepe, « Herinnering aan verloren tijden. » Psychology Today, november 1980, p. 99.
Diamond, op. cit., pp. 333-337. Gebruikt met toestemming.

Hoofdstuk 8: Diepe hypnose

Charles Tart, « Hypnotische Diepte Meten. » Hypnose: Ontwikkelingen in Onderzoek en Nieuwe Perspectieven. Erika Fromm en Ronald Shor, eds. New York: Aldine Publishing Company, 1979, p. 590.
Ibid., p. 593.
Ibid., p. 594.
Ibid., p. 596.
Daniel Goleman en Richard Davidson. Bewustzijn: hersenen, staten van bewustzijn en mystiek. New York: Harper and Row, 1979, p. 46.
Harold I. Kaplan en Benjamin J. Sadock. Beknopt leerboek van de klinische psychiatrie. Baltimore; Williams & Wilkins, 1996, p. 242.
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Jeanne Achterberg. « Beeldspraak in Genezing: Sjamanistische en Moderne Geneeskunde. » Mind and Supermind lezingenserie, Santa Barbara City College, 9 februari 1987.
Michael Harner. De Weg van de Sjamaan. San Francisco: Harper & Row, Publishers, 1980, p. 49.
Ibid., p. 49-50.
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Ernest Hilgard. Verdeeld bewustzijn: Meervoudige controle in menselijk denken en handelen. New York: John Wiley and Sons, 1977, p. 168.
Peter Francuch. Principes van Spirituele Hypnose. Santa Barbara: Spiritual Advisory Press, 1981, p. 79. Gebruikt met toestemming.
Ibid., p. 80.
Ernest R. Hilgard, Rita L. Atkinson, en Richard C. Atkinson. Introduction to Paychology, 7^th Ed. New York: Harcourt Brace Jovanovich, Inc., 1979, p. 179.
David Haddon, « Meditatie en de geest. » Spiritual Counterfeits Project Newsletter, januari 1982, p. 2.
Ibid., p. 2.
William Kroger. Klinische en Experimentele Hypnose, 2e Ed. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1977, p. 126.
Ernest Hilgard, Verdeeld bewustzijn, op. cit., p. 20.
« Hypnose in de rechtszaal, » KNX, Los Angeles, Nieuwsradio redactioneel antwoord, 7 april 1982.
Peter Francuch. Berichten van binnenuit. Santa Barbara: Spiritual Advisory Press, 1982, publiciteitsfolder.

Hoofdstuk 9: Hypnose: Medisch, wetenschappelijk of occult?

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Thomas Szasz. De mythe van psychotherapie. Garden City: Anchor Press/ Doubleday, 1978, pp. 185-186.
E. Fuller Torrey. The Mind Game. New York: Emerson Hall Publishers, Inc., 1972, p. 70.
William Kroger. Klinische en Experimentele Hypnose, 2e Ed. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1977, p. 122.
Ibid., p. 123.
William Kroger en William Fezler. Hypnose en gedragsverandering: Beeldconditionering. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1976, p. 412.
« Een speciaal talent voor zelfregulatie. » Human Potential, december, p. 15.
Bobgan brief, 11 september 1985, in dossier.
Ernest Hilgard brief, 15 september 1985, in dossier.
Ibid.
Joseph Palotta. De robotpsychiater. Metairie, LA: Revelation House Publishers, Inc., 1981, p. 11.
Ibid., p. 177.
Ibid, p.400.
Szasz, op. cit., p. 133.
Joseph Palotta. « Medische Hypnose: Pulling Down Satan’s Strongholds. » Christian Medical Society Journal, Vol. XV, No. 2, zomer 1984, p. 9.
Ibid.
« The Master Course in Advanced Hypnotherapy » advertentie, Hypnotism Training Institute of Los Angeles.
Potentials Unlimited Self-Hypnosis Tapes catalogus, Grand Rapids, Michigan.
Szasz, op. cit., p. 185.
« Sophrologie: Stress neutraliseren, fysieke prestaties verbeteren. » Brain/Mind, 26 oktober 1981, pp. 1-2.
John Weldon en Zola Levitt. Psychic Healing. Chicago: Moody Press, 1982, p. 32.
Ibid., p. 7.
Arthur Deikman. De observerende Zelf-Mysticisme en Psychotherapie. Los Altos: ISHK Book Service, reclamefolder.
TMIn Court. Berkeley: Spiritual Counterfeits Project, 1978.
Ralph Metzner. Kaarten van bewustzijn. New York: Macmillan Co., 1971.
David Gelman et al. « Illusies die genezen. » Newsweek, 17 november, p. 74.
The Dallas Morning News, 13 april 1987, p. 9D.
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Nathan Szajnberg en Seymour Diamond. « Biofeedback, Migraine Headache and New Symptom Formation. » Headache Journal, 20:2931.
Weldon en Levitt, op. cit., p. 195.
Kurt Koch. Demonologie: Verleden en heden. Grand Rapids: Kregel Publications, 1973, p. 121.
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Kurt Koch. Occulte gebondenheid en bevrijding. Grand Rapids: Kregel Publications, 1970, p. 40.
Kurt Koch. Occult ABC. Trans. door Michael Freeman. Duitsland: Literatuur Missie Aglasterhausen, Inc., 1978, p. 98.
Alfred Freedman et al. Modern Synopsis of Comprehensive Textbook of Psychiatry/II, 2 ed. Baltimore: The Williams & Wilkins Co., 1976, p. 905.

Hoofdstuk 10: De Bijbel en hypnose

Dr. Maurice M. Tinterow. Grondslagen van Hypnose van Mesmer tot Freud. Springfield: Charles C. Thomas Uitgeverij, 1970, p. x.
Dave Hunt. De sekte-explosie. Eugene: Harvest House Publishers, 1980.
Dave Hunt. Occulte invasie. Eugene: Harvest House Publishers, 1998.
Dave Hunt, persoonlijke brief aan Walter Martin, 13 januari 1982, p. 5.
« Hypnose. »Profielen. Arlington, TX: Watchman Fellowhip, 1998.
John Weldon en Zola Levitt. Psychische genezing. Chicago: Moody Press, 1982, p. 10.
« Hypnose kan gevaarlijk zijn. »Psychology Today, juni 1987, p. 21.
Richard Watring. « New Age Training in het bedrijfsleven. » Eternity, februari 1988, p. 31.
Paul C. Reisser. « Holistische Gezondheidsupdate. » Spiritual Counterfeits Project Newsletter, september-oktober 1983, p. 3.
Donald Vittner brief, 11 augustus 1980, in dossier.
Robert M. Johnson. A Logic Book, 2^nd Ed. Belmont, CA: Wadsworth Publishing company, 1992, p. 258.
H. Newton Maloney. « Een theologie voor hypnose, » ongepubliceerde stellingname.
George Newbold. « Hypnotherapie en Christelijk Geloof. » Christian Medical Society Journal, Vol. XV, No. 2., Zomer 1984, p. 7.
Ibid., p. 6.

Hoofdstuk 11: Hypnose op onverwachte plaatsen

Michael Ypako geciteerd in FMS Foundation Nieuwsbrief, augustus-september 1993, p. 3.
Campbell Perry. Hypnos, Vol. XXII, No. 4, p. 189.
Mark Pendergrast. Slachtoffers van het Geheugen: Beschuldigingen van incest en verwoeste levens. Hinesburg, VT: Upper Access, Inc., 1995, p. 129.
Agnes Sanford. De genezende gaven van de Geest. Philadelphia: J.B. Lippincot, 1966, p. 125.
Jane Gumprecht. Misbruik van het Geheugen: De genezende theologie van Agnes Sanford. Moskou, ID: Canon Press, 1997, pp. 104-105.
Ibid., p. 106.
Michael Yapko geciteerd door Ave Opincar. « Spreek, Herinnering. » San Diego Weekly Reader, 19 augustus 1993.
Michael Harner. De Weg van de Sjamaan. New York: Harper & Row, Publishers, 1980m p. 31.
David Tame. De geheime kracht van muziek. Rochester, VT: Destiny Books, 1984, p. 170.
Ibid., p. 176.
« Hypnose in het leven van de kerk, » brochure voor conferentie gesponsord door Cedar Hill Institute for Graduate Studies, Twentynine Palms, CA, 1979, p. 1.
Walter W. Surwillow en Douglas P. Hobson. « Brain Electrical Activity During Prayer. Psychological Reports, Vol. 43, 1978, p. 140.
Herbert Benson met William Proctor. « Your Maximum Mind, » New Age Journal, november/december 1987, p. 19.
Ibid.

Hoofdstuk 12: Conclusie

Moris Kleinhauz en Barbara Beran. « Misbruik van Hypnose: A Factor in Psychopathology, » American Journal of Clinical Hypnosis, Vol. 26, No. 3, January 1984, pp. 283-290.
Pamela Knight. « Hypnose kan gevaarlijk zijn. » Psychology Today, januari 1987, p. 20.
Arthur Shapiro, « Hypnosis, Miraculous Healing, and Ostensibly Supernatural Phenomena. » Een wetenschappelijk rapport over de zoektocht naar Bridey Murphy. M. Kline, ed. New York: Julian Press, 1956, p. 147.

Voor een proefexemplaar van een gratis nieuwsbrief over het binnendringen van psychologische counselingtheorieën en -therapieën in de kerk kunt u schrijven naar:

PsychoHeresy Awareness Ministries
4137 Primavera Road
Santa Barbara, CA 93110

http://www.psychoheresy-aware.org

Boeken van Martin & Deidre Bobgan

PSYCHOHERESY: The Psychological Seduction of Christianity onthult misvattingen en mislukkingen van psychologische counselingtheorieën en -therapieën. Onthult anti-christelijke vooroordelen, interne tegenstrijdigheden en gedocumenteerde mislukkingen van seculiere psychotherapie; en onderzoekt versmeltingen met het christendom en ontmaskert stevig verankerde mythes die ten grondslag liggen aan deze heilloze samenvoegingen. 272 pagina’s, gebonden.

COMPETENT TO MINISTER: The Biblical Care of Souls roept christenen terug naar de Bijbel en wederzijdse zorg in het Lichaam van Christus, moedigt persoonlijke bediening onder christenen aan en rust gelovigen uit om Gods genade te bedienen door middel van bijbelse gesprekken, gebed en praktische hulp. 252 pagina’s, gebonden.

THE END OF « CHRISTIAN PSYCHOLOGY » onthult dat « christelijke psychologie » tegenstrijdige theorieën en technieken omvat; beschrijft en analyseert de belangrijkste psychologische theorieën die christenen beïnvloeden; laat zien dat professionele psychotherapie met de onderliggende psychologieën op zijn best twijfelachtig is, op zijn slechtst schadelijk en op zijn minst een geestelijke vervalsing; en daagt de kerk uit om zich te ontdoen van alle tekenen en symptomen van deze plaag. 290 pagina’s, gebonden.

FOUR TEMPERAMENTS, ASTROLOGY & PERSONALITY
TESTING onderzoekt persoonlijkheidstypen en -testen vanuit een bijbelse, historische en onderzoeksmatige basis. 214 pagina’s, gebonden.

Meer boeken van Martin & Deidre Bobgan

JAMES DOBSON’S GOSPEL OF SELF-ESTEEM & PSYCHOLOGY laat zien dat veel van Dobsons leerstellingen gebaseerd zijn op goddeloze, seculiere opvattingen. Eigenwaarde en psychologie zijn de twee hoofdlijnen van zijn bediening die zonde, verlossing en heiliging verdringen. Het is een ander evangelie. 248 pagina’s, gebonden.

LARRY CRABB’S GOSPEL volgt Crabb’s 22-jarige reis van veranderingen, verschuivingen en uitbreidingen terwijl hij heeft geprobeerd de beste combinatie van psychologie en de Bijbel te creëren. Crabb’s eclectische theorieën en methoden blijven psychologisch gebonden en consistent met de huidige trends in psychotherapie. Dit boek geeft een gedetailleerde analyse. 210 pagina’s, gebonden.

12 STEPS TO DESTRUCTION: Codependency/Recovery Heresies onderzoekt de leer van codependency/recovery, Alcoholics Anonymous, twaalfstappengroepen en verslavingsbehandelingsprogramma’s vanuit een bijbels, historisch en onderzoeksperspectief en spoort gelovigen aan om te vertrouwen op de toereikendheid van Christus en het Woord van God. 256 pagina’s, gebonden.

THEOPHOSTIC COUNSELING ~ Divine Revelation? or PsychoHeresy? onderzoekt een hervonden herinneringstherapie die bestaat uit vele bestaande psychologische therapieën en technieken, demonische bevrijdingsleringen en elementen uit de innerlijke genezingsbeweging, waaronder geleide beelden, visualisatie en hypnose. 144 pagina’s, gebonden.

ZENDINGEN & PSYCHOHERESY ontmaskert de valse façade van de geestelijke gezondheidszorg als expertise voor het screenen van zendingskandidaten en de zorg voor zendelingen. Het ontmaskert mythes over psychologische testen en onthult de wijdverbreide praktijk van het gebruik van professionals in de geestelijke gezondheidszorg om zorg te verlenen aan zendelingen die lijden aan problemen in het leven. 168 pagina’s, gebonden.

AANVAARDIG « BIBLICAL COUNSELING »: VOOR DE BIJBEL

onthult wat bijbelse counseling is, in plaats van wat het pretendeert of hoopt te zijn. Het primaire doel is om christenen terug te roepen naar de Bijbel en naar bijbels gewijde bedieningen en onderlinge zorg in het Lichaam van Christus. 200 pagina’s, gebonden.

CRI GUILTY OF PSYCHOHERESY? beantwoordt de serie « Psychology & the Church » van CRI-Passantino, legt hun onlogische redenering bloot en stelt dat het ondersteunen van psychotherapie en de onderliggende psychologieën een schande is in de kerk. 152 pagina’s, gebonden.

Erfahrungsbericht: Hypnosetherapeutin versinkt in familiärer und psychischer Katastrophe

Jesus spricht zu ihnen: Zweifellos werdet ihr das Sprichwort auf mich anwenden: Arzt, heile dich selbst; und ihr werdet zu mir sagen: Was wir gehört haben, dass du in Kapernaum getan hast, das tue auch hier in deinem Vaterland.

Dies ist der anonymisierte Bericht eines Elternteils, dessen Tochter eine Hypnosepraxis eröffnet hat. Diese Praxis soll den Menschen helfen, ihre Phobien, Ängste, Stress, …. zu überwinden. Der Elternteil sagt aus, dass es bei seiner Tochter zu einer familiären und psychischen Katastrophe gekommen ist, seit sie Hypnose anwendet, obwohl sie eine stabile Situation hatte.

Der Elternteil schrieb uns:

Sie ist seit einigen Jahren verheiratet und hat kleine Kinder. Sie hat Kontakt zu einem Hypnotiseur aufgenommen. Sie erzählte mir von dieser Begegnung mit erleuchteten Worten, dass sie einem mächtigen Wesen begegnet sei, das sehr intelligent sei und die Menschenmengen lehre.

Sie schien mir geblendet und sehr aufgeregt über diese Begegnung.

Sie hat ihn mehrmals wiedergesehen, alleine hat er ihr Hypnosesitzungen gegeben, ( Sie arbeitet selbst in Hypnose, Yoga, Sophrologie und seit ihren Ausbildungen und hat sich viel in Meditation eingeschlossen.
Sie hat mir wieder davon erzählt und mir gesagt, dass Sie große Dinge MIT IHM tun würde.

Dieses Jahr teilte sie mir mit, dass sie verstanden habe, dass sie für ihren Mann nicht mehr wichtig sei, dass sie einen Schwarm habe, und dass es geschrieben stehe, dass es ihr Bote sei, der ihr diese Person auf himmlischem Wege geschickt habe, sie versuchte, mir nicht stichhaltige Mängel an ihrem Mann aufzuzählen, sie sagte mir, sie werde die Scheidung einreichen, sie werde ihre Kinder zu ihrem Besten nehmen, denn der Hypnotiseur werde sie den Zauber des Lebens lehren. (Wesentliches Wort in der Rede dieses Herrn, der den Menschen eine Lebensveränderung in drei Tagen verspricht.)

Sie war sehr erstaunt über meine mangelnde Zustimmung zu ihrem großen Plan, schottete sich ab, stellte sich quer, verbot mir, weiter darüber zu sprechen, und sagte mir, ich würde nur über das Datum der Scheidung informiert werden.

Seit diesem Treffen werden ihre Äußerungen immer wahnhafter, himmlische Stimmen, sie hat keinen Respekt mehr vor ihrer Familie, vor sich selbst, kommt jeden Tag um 2, 4 Uhr morgens nach Hause und bleibt mit ihrem Handy per SMS ständig mit ihm verbunden.

Ich habe eines Morgens festgestellt, ein gewalttätiges Verhalten mit ihrem sehr jungen Sohn von (weniger als 3 Jahre), da er sich nicht sofort anziehen wollte, lief er lachend herum, sie hat ihn in die Ecke gestellt, dann, als er weinte, hat sie ihn gepackt und verdreht, er hat geschrien, sie hat gedroht zu gehen.

Ich bin sehr besorgt um ihre geistige Gesundheit, ich fühle ihren Mann und meine Enkelkinder in Gefahr, heute mit ihr in Kontakt zu kommen.

Sie tut alles, um ihren Mann zu brechen, der sich von ihr erniedrigen lässt, um zu versuchen, ein Gleichgewicht zu bewahren, und alle ihre Delikte und wahnhaften Verhaltensweisen akzeptiert, um ihre Kinder zu SCHÜTZEN.

Sie droht ihm ständig, mit den Kindern wegzugehen:
Meine kleinen Kinder sind in seiner Gegenwart in Gefahr so wie sein Verstand heute ist und die Manipulation, die der Herr Hypnotiseur auf seinen Geist ausübt, wobei sich der Prozess sehr schnell beschleunigt

Die Gefahr besteht darin, dass sie in ihrem beruflichen Umfeld, wenn sie leitet und ihre Arbeit macht **** (sie hatte schon immer eine sehr narzisstische Seite), logisch kohärent erscheinen kann, während ihre Einstellungen in ihrem Privatleben und ihre Handlungen dem entgegengesetzten Schema entsprechen.

— Anmerkung von Vigi-Sekten.

Die Bibel stellt die Verzauberung dar, die die Nationen in der Endzeit verführen wird. Hypnose könnte eine Form davon sein.

« … und sie taten nicht Buße für ihre Morde noch für ihre Zauberei noch für ihre Hurerei noch für ihre Dieberei. » Apokalypse 9:21

« Das Licht der Lampe wird nicht mehr bei dir leuchten, und die Stimme des Bräutigams und der Braut wird nicht mehr bei dir gehört werden, weil deine Kaufleute die Großen der Erde waren, weil alle Völker durch deine Zauberei verführt wurden, » Offenbarung 18:23

Entraînement autogène (Autogenes Training)

Article du site de notre partenaire en Allemagne. Lothar G.

Auteur: Michael Kotsch

Origine et enseignement

Le training autogène (autogenes training) a été développé par le psychiatre et neurologue berlinois Johannes Heinrich Schultz (1884-1970). Il s’agit d’atteindre un état d’autodécontraction concentrée à l’aide de l’autohypnose et de l’autosuggestion. Schultz s’appuie sur les recherches du physiologiste du cerveau Oskar Vogt, qui a étudié les circonstances dans lesquelles les patients peuvent se mettre eux-mêmes en état d’hypnose. Ses sujets ont indiqué qu’ils ressentaient moins le stress et la fatigue grâce à leurs exercices d’autohypnose. Au lieu de cela, ils se sentaient plus détendus et plus performants. Dans son livre « Das Autogene Training » (1932), Schultz présente des exercices standard qu’il a développés. Ils consistent en une série de formules verbales sur lesquelles le patient se concentre passivement, les yeux fermés et détendu, allongé sur le sol ou confortablement assis. La répétition régulière de ces exercices doit permettre au patient de passer d’un état d’éveil à un état de non-excitation par la seule force de son imagination.

Schultz a développé son entraînement autogène sur la base de l’hypnose (du grec « sommeil »). Le médecin et chimiste anglais James Braid (1795-1860) est considéré comme le fondateur et le systématicien de l’hypnose. Dans le cadre de ses propres expériences, il a pu observer que des sujets se laissaient plonger dans un sommeil hypnotique lorsqu’ils fixaient un globe de verre de manière concentrée pendant une période prolongée. L’état de conscience proche de la transe provoqué par la fixation supprime la volonté consciente et la perception immédiate de la personne. Le subconscient s’ouvre à l’influence verbale de l’hypnotiseur. Lorsque la personne se réveille de l’hypnose, elle prend les pensées qui lui ont été suggérées pour la réalité, en accord avec ses propres souvenirs et décisions. Ainsi, l’hypnotiseur n’a pas seulement une influence sur les futurs « souvenirs » du sujet, mais aussi sur son comportement futur, qu’il attribue à tort à ses propres décisions. Sous l’effet de l’hypnose, les souvenirs et les réflexions propres et étrangers se mélangent jusqu’à devenir indiscernables. En raison du risque d’une détermination étrangère par l’hypnose, Schultz a misé sur une sorte d’autohypnose, dans laquelle la personne s’auto-inspire dans son subconscient les pensées et les comportements qu’elle souhaite.

Un autre élément de base du training autogène se trouve dans l’autosuggestion (= auto-influence) développée par le pharmacien français Coué (1857-1926). L’objectif de cette méthode est de lutter contre les maladies grâce à l’imagination du patient. Dans son livre « Die Selbstbemeisterung durch bewusste Autosuggestion » (trad. 1936), Coué se réfère aux succès de l’hypnose. Selon lui, ce qui est déterminant pour le succès n’est toutefois pas la profondeur du sommeil, mais la volonté du sujet d’aller mieux. Coué attribue l’efficacité de l’autosuggestion aux deux lois suivantes qu’il a formulées :

Toute pensée en l’homme s’efforce de devenir réelle.
Le moteur le plus important de l’action humaine est l’imagination, et non la volonté ou l’intellect. On trouve aujourd’hui des formes d’autosuggestion aussi bien dans le contexte magico-religieux que dans l’ésotérisme et les groupes charismatiques. De même, ces milieux affirment que l’homme peut modifier durablement la réalité par sa seule pensée (foi, imagination) et sa seule parole (paroles et ordres puissants).

Le training autogène peut être décrit comme une méthode méditative par laquelle l’homme ne se concentre pas sur un objet ou une force extérieure à lui-même, mais s’absorbe entièrement dans l’état corporel à atteindre. Pour ce faire, il essaie de se représenter intérieurement l’état souhaité (visualisation) jusqu’à ce que sa propre représentation et la réalité coïncident. Le training autogène vise avant tout à influencer par l’imagination les processus physiologiques autonomes (involontaires) qui se déroulent dans le corps.

Niveau inférieur et niveau supérieur

Dans la pratique du training autogène, on distingue deux étapes.

Dans une première phase (exercices standard), on s’exerce à ressentir la lourdeur, la chaleur, le froid, la détente musculaire, etc. dans les différents membres du corps. Ensuite, le patient doit également influencer la respiration et l’activité cardiaque par une concentration méditative. L’utilisateur maîtrise suffisamment les exercices de niveau inférieur pour être capable de maintenir sa « concentration passive » pendant une demi-heure. Dans ce contexte, on appelle concentration passive une perception et un contrôle passifs diffus des processus corporels.
Dans la phase suivante (exercices de niveau supérieur), on ajoute des « formations d’intention sous forme de formules ». Celles-ci sont adaptées à l’individu et consistent en la répétition de suggestions thérapeutiques afin de corriger, par exemple, des schémas de pensée négatifs (« Je suis calme ! », « Je suis sûr ! », « Je suis heureux ! »). Les utilisateurs expérimentés complètent ces formules par d’autres pratiques méditatives. En fin de compte, tous les états physiques (corporels), psychiques (psychiques) et spirituels doivent être influencés par le training autogène.

Les différents exercices du training autogène sont la plupart du temps enseignés par un expert. Dans une pièce calme, les postures de base recommandées sont expliquées au groupe intéressé. Ils apprennent ensuite à se concentrer passivement sur la lourdeur de leur bras dominant et à étendre cette sensation à tout leur corps. L’effet souhaité ne peut toutefois être atteint que si l’on pratique les exercices de manière autonome pendant une période prolongée (3 fois par jour pendant 10 minutes à chaque fois au niveau inférieur). Les patients sont invités à tenir un journal afin de se concentrer encore plus sur les états provoqués par l’autosuggestion. Chaque séance d’exercice se termine par un « retour », un rétablissement conscient des conditions de réaction corporelle normales, après que la relaxation du training autogène a préalablement soumis les réactions corporelles se déroulant involontairement à l’imagination personnelle.

Évaluation

Différentes études médicales attestent d’une certaine efficacité statistique du training autogène. Sont notamment citées dans ce contexte les maladies psychosomatiques : par exemple l’anxiété, les phobies, les douleurs générales, les troubles du sommeil, le stress, la dépression, les troubles psychotiques, l’hypertension.

Les preuves scientifiques de l’efficacité du training autogène font jusqu’à présent défaut. D’après les études neurophysiologiques menées jusqu’à présent, le procédé semble favoriser une détente profonde par la méditation, la psychothérapie et l’autosuggestion, ce qui concerne probablement le système limbique et le système hypothalamo-hypophysaire.

D’un point de vue chrétien, rien ne peut s’opposer à la prise de conscience de son propre corps, à l’éloignement conscient de la pression extérieure et du stress. Cependant, le niveau supérieur du training autogène en particulier n’est pas compatible avec une vision biblique du monde.

Le training autogène n’élimine pas les causes physiques réelles des maladies existantes, c’est pourquoi il ne permet d’atteindre qu’un état de santé suggéré et non réel. Il y a donc un risque de négliger un traitement médical nécessaire ou un véritable changement de vie par Dieu. Seuls les symptômes psychosomatiques peuvent faire l’objet d’une aide conditionnelle. Le training autogène ne contribue pas vraiment à résoudre les problèmes (par exemple en se réconciliant avec son conjoint ou en s’excusant auprès de son collègue de travail), mais il entretient l’illusion qu’ils sont déjà résolus par le seul changement des pensées et des sensations.
L’autosuggestion en tant qu’auto-illusion doit finalement être qualifiée de mensonge, qui tente, dans un but tout à fait louable, d’éliminer une situation de vie désagréable, mais justement en faisant passer de simples souhaits pour la réalité.
Les exercices supérieurs du training autogène veulent offrir des réponses religieuses à tous les problèmes humains. La culpabilité, la dysharmonie, l’insatisfaction, etc. doivent être éliminées par la seule autosuggestion, sans véritablement résoudre les problèmes spirituels sous-jacents. Avec ce type d’autosolution, le training autogène ignore la réalité vécue et est en contradiction directe avec l’offre biblique de pardon par la confession de la culpabilité et la punition par procuration. Les formes profondes de méditation autogène ouvrent l’être humain à une harmonie cosmique globale, au dépassement conscient des limites de sa propre personnalité. La personne concernée court ainsi le risque d’une appropriation asiatique et d’une union avec des puissances non nommées. 4) Celui qui essaie de générer lui-même le calme, l’équilibre et la paix par le training autogène, manque l’occasion de remettre ses soucis à Dieu, qui les comprend et dispose du pouvoir de les résoudre. Au lieu d’une communion confiante avec un vis-à-vis tout-puissant et aimant, c’est le repli isolé sur soi-même qui prend le dessus.

Voir aussi (en allemeand) : Médecine alternative ; Yoga.

Références bibliographiques

D.Vaitl / F.Petermann : Manuel des méthodes de relaxation, volume 1, 1993

F.Stetter / S.Kupper : Training autogène – méta-analyse qualitative d’études cliniques contrôlées et relations avec la naturopathie, 1998, p. 211-223.

Perspective chrétienne : Hypnose Médicale, scientifique ou occulte ?

_{Martin et Deidre Bobgan; EastGate Publishers
Copyright © 2001 Martin et Deidre Bobgan Publié par EastGate Publishers 4137 Primavera Road Santa Barbara, California 93110; Tous droits réservés. Aucune partie de ce livre ne peut être reproduite sous quelque forme que ce soit sans l’autorisation de l’éditeur. Imprimé aux États-Unis d’Amérique}.
_{Library of Congress Catalog Card Number 2001089389 ISBN 0-941717-18-6}

TRADUIT en Français, par l’association Vigi-Sectes, avec autorisation des auteurs.

Origines hypnotiques

L’hypnose est utilisée comme méthode de guérison mentale, émotionnelle, comportementale et physique depuis des centaines, voire des milliers d’années.¹ Les sorciers, les praticiens soufis, les chamans, les hindous, les bouddhistes et les yogis ont pratiqué l’hypnose, et maintenant les médecins, les dentistes, les psychothérapeutes et d’autres les ont rejoints. Des sorciers aux médecins, d’hier à aujourd’hui, les rituels et les résultats ont été reproduits, révisés et répétés.

La transe hypnotique commence par focaliser l’attention d’une personne et produit de nombreux résultats. Selon ses partisans, la pratique de l’hypnose peut modifier le comportement de manière à changer les habitudes, stimuler l’esprit pour qu’il se souvienne d’événements et d’informations oubliés, permettre à une personne de surmonter sa timidité, ses peurs et sa dépression, guérir des maladies telles que l’asthme et le rhume des foins, améliorer la vie sexuelle d’une personne et supprimer la douleur.²

Les affirmations fantastiques et la popularité croissante de l’hypnose dans le monde séculier ont incité de nombreux membres de l’Église à se tourner vers l’hypnose pour obtenir de l’aide. Plusieurs médecins, dentistes, psychiatres, psychologues et conseillers chrétiens utilisent l’hypnose dans leur pratique et recommandent son utilisation aux chrétiens.

Les chrétiens qui soutiennent l’utilisation de l’hypnose le font pour les mêmes raisons que les médecins et les psychothérapeutes qui la recommandent. Ces chrétiens croient que l’hypnose est scientifique plutôt qu’occulte lorsqu’elle est pratiquée par un professionnel qualifié. Ils font la distinction entre ceux qui la pratiquent à des fins utiles et ceux qui l’utilisent avec de mauvaises intentions. Ils croient qu’il s’agit d’un outil sûr et utile entre les mains d’individus bienveillants ayant reçu une formation professionnelle, même si l’hypnose peut être dangereuse entre les mains d’individus malveillants ou de novices. En outre, ils pensent que l’hypnose est sans danger parce qu’ils la considèrent comme une extension des expériences naturelles et quotidiennes. Enfin, ils soutiennent que la volonté d’une personne n’est pas violée pendant la transe hypnotique.

De nombreux membres de l’Eglise pensent que l’hypnose peut être soit scientifique, soit satanique, selon le praticien et l’objectif pour lequel elle est utilisée. Le critique de la secte Walter Martin a approuvé l’utilisation de l’hypnose par les médecins pour certaines des raisons mentionnées ci-dessus.³Josh McDowell et Don Stewart, auteurs de Understanding the Occult, déclarent : « Si une personne se laisse hypnotiser, ce ne devrait être que dans une situation très contrôlée par un médecin qualifié et expérimenté. »⁴

Nous avons reçu des lettres de psychologues, de médecins et de psychiatres chrétiens qui non seulement utilisent l’hypnose, mais critiquent ceux qui la déconseillent. Un médecin, qui se présente comme un « chrétien né de nouveau » et un « psychiatre certifié », en déduit que nous avons déformé les choses « pour les adapter à [nos] concepts » et souhaite un « point de vue plus équilibré »⁵ H. Newton Maloney, professeur à la Graduate School of Theology du Fuller Seminary, a rédigé un document de synthèse défendant l’utilisation de l’hypnose.⁶ Par ailleurs, le Christian Medical Society Journal a publié des articles favorables à l’hypnose, rédigés par des médecins chrétiens.⁷

L’hypnose était autrefois taboue, mais son utilisation est aujourd’hui encouragée dans certaines circonstances et de nombreux chrétiens sont devenus confus sur la question. Cependant, avant de permettre à l’hypnose de devenir la nouvelle panacée pour le paroissien, nous devons examiner ses revendications, ses méthodes et ses résultats à long terme.

Origines de l’hypnose moderne

L’hypnose moderne est issue d’un phénomène du XVIIIe siècle connu sous le nom de mesmérisme. Le mot hypnose a été inventé dans les années 1840 par un médecin écossais du nom de James Braid, qui a utilisé le mot grec hypnos, parce qu’il pensait que le mesmérisme ressemblait au sommeil.⁸

Le médecin autrichien Friedrich (Franz) Anton Mesmer pensait avoir découvert le grand remède universel aux problèmes physiques et émotionnels. En 1779, il annonça : « Il n’y a qu’une seule maladie et une seule guérison ».⁹ Mesmer présenta l’idée qu’un fluide invisible était distribué dans tout le corps. Il appelait ce fluide le « magnétisme animal » et pensait qu’il influençait la maladie ou la santé à la fois dans les aspects mentaux et émotionnels et dans les aspects physiques de la vie. Il considérait ce fluide comme une énergie présente dans toute la nature. Il enseignait que la bonne santé et le bien-être mental provenaient de la bonne distribution et de l’équilibre du magnétisme animal dans tout le corps.

Les idées de Mesmer peuvent sembler assez insensées d’un point de vue scientifique. Cependant, elles ont été bien accueillies. En outre, au fur et à mesure qu’elles étaient modifiées, elles constituaient en grande partie la base de la psychothérapie actuelle. La modification la plus importante du mesmérisme a consisté à se débarrasser des aimants. Par une série d’évolutions, la théorie du magnétisme animal est passée de l’effet physique des aimants aux effets psychologiques de l’esprit sur la matière. Ainsi, le passage maladroit d’aimants sur le corps d’une personne assise dans une baignoire d’eau a été éliminé.

L’Histoire de la psychothérapie révèle les origines occultes du travail de Mesmer. On peut y lire :

Il considérait toutes les maladies comme les manifestations des perturbations d’un mystérieux fluide éthéré qui reliait les choses animées et inanimées, et qui rendait l’homme également sujet aux influences des étoiles et à celles émanant du Dr Mesmer lui-même. C’est ce que Mesmer a appelé le magnétisme animal, par opposition au magnétisme « ordinaire ». Ses théories remontent donc à d’anciennes conceptions astrologiques et magiques.

Erika Fromm et Ronald Shor, rédacteurs d’un texte sur l’hypnose, déclarent:

La thérapie et la théorie de Mesmer étaient des variantes mineures des enseignements de nombreux autres guérisseurs à travers l’histoire. Sa thérapie était une combinaison de l’ancienne procédure d’imposition des mains avec une version déguisée de l’exorcisme démoniaque médiéval. Sa théorie était une combinaison d’anciens concepts astrologiques, de mysticisme médiéval et de vitalisme du XVIIe siècle.¹¹

Bien que l’hypnose ait été utilisée pendant des siècles dans diverses activités occultes, y compris les transes médiumniques, Mesmer et ses disciples l’ont fait entrer dans le domaine respectable de la médecine occidentale. Et, en mettant l’accent non plus sur la manipulation physique des aimants mais sur les soi-disant pouvoirs psychologiques cachés dans les profondeurs de l’esprit, le mesmérisme est passé du physique au psychologique et au spirituel.

Le mesmérisme est devenu psychologique plutôt que physique, les patients entrant dans des états de transe. En outre, certains des sujets du mesmérisme ont atteint des états de conscience plus profonds et se sont spontanément adonnés à la télépathie, à la précognition et à la clairvoyance.¹²Par la suite, le mesmérisme a évolué vers une vision globale de la vie. Le mesmérisme présentait une nouvelle façon de guérir les gens par la conversation, avec un rapport instantané entre le praticien et son sujet. Les médecins utilisaient le mesmérisme dans leur recherche de supposés réservoirs invisibles de potentiel de guérison dans l’esprit.

Le mesmérisme a suscité beaucoup d’intérêt en Amérique lorsqu’un Français du nom de Charles Poyen a donné des conférences et organisé des expositions dans les années 1830. Les spectateurs étaient impressionnés par les prouesses du mesmérisme, car les sujets hypnotisés exerçaient spontanément la clairvoyance et la télépathie mentale. Sous l’emprise du charme, les sujets pouvaient également expérimenter et rapporter des niveaux de conscience plus profonds dans lesquels ils disaient ressentir une unité totale avec l’univers, au-delà des limites de l’espace et du temps. En outre, ils donnaient des informations apparemment surnaturelles et diagnostiquaient des maladies par télépathie. Cela a conduit les gens à croire que de grands pouvoirs inexploités de l’esprit étaient à leur disposition.¹³

Dans son livre Mesmerism and the American Cure of Souls, Robert Fuller décrit comment le mesmérisme promettait de grands avantages psychologiques et spirituels. Ses promesses d’amélioration personnelle, d’expérience spirituelle et d’épanouissement personnel ont été particulièrement bien accueillies par les personnes qui n’étaient pas pratiquantes. Fuller affirme que le mesmérisme offrait « un domaine entièrement nouveau et éminemment attrayant pour la découverte de soi – ses propres profondeurs psychologiques ». Il ajoute que « ses théories et ses méthodes promettaient de remettre les individus, même ceux qui n’étaient pas croyants, en harmonie avec le schéma cosmique »¹⁵ La description que fait Fuller du mesmérisme en Amérique est un portrait fidèle de la psychothérapie du vingtième siècle ainsi que des soi-disant religions de la science de l’esprit.

Fuller révèle que « les mesméristes américains ont décrit au moins six niveaux distincts de réalité psychologique »¹⁶ Les cinq premiers niveaux comprennent les caractéristiques suivantes : « Catalepsie. Rigidité des muscles » ; “l’esprit est ouvert aux impressions provenant directement de l’environnement sans se fier aux cinq sens physiques” ; “télépathie, clairvoyance et autres exploits de perception extra-sensorielle”¹⁷ Le sixième niveau, ou niveau le plus profond, est décrit comme suit:

Les niveaux de réalité psychologique sont les suivants:

A ce niveau de conscience le plus profond, les sujets se sentent unis au principe créateur de l’univers (magnétisme animal). Il y a un sentiment mystique de rapport intime avec le cosmos. Les sujets se sentent en possession d’une connaissance qui transcende celle de la réalité physique et spatio-temporelle. Ceux qui entrent dans cet état sont capables de l’utiliser pour diagnostiquer la nature et les causes des maladies physiques. Ils sont également capables d’exercer un contrôle sur ces énergies magnétiques curatives afin de guérir des personnes même à une distance physique considérable. La télépathie, la conscience cosmique et la sagesse mystique appartiennent toutes à ce niveau de conscience le plus profond découvert lors des expériences des mesméristes.

En raison de ces expériences, Fuller déclare :

Il était inévitable que le continuum psychologique des mesméristes soit considéré comme définissant également une hiérarchie métaphysique. En d’autres termes, les niveaux de conscience « les plus profonds » ouvrent l’individu à des lieux d’existence mentale qualitativement « plus élevés ». Les mesméristes proclamaient avec assurance que la clé de l’harmonie personnelle avec ces niveaux plus profonds de la réalité ultime se trouvait littéralement en nous-mêmes. ¹⁹

Après avoir discuté des dimensions spirituelles du mesmérisme, Fuller déclare:

Les dimensions spirituelles du mesmérisme sont les mêmes que celles du mesmérisme.

L’ontologie panthéiste des curistes de l’esprit rendait la théologie conventionnelle plus ou moins inutile. La seule barrière séparant les individus de l’abondance spirituelle était considérée comme psychologique. Ainsi, les théories mesméristes avaient supprimé la nécessité du repentir ou de la contrition comme moyen de se réconcilier avec la volonté de Dieu. C’est l’obéissance aux lois de l’esprit, et non aux commandements scripturaires, qui permet à la présence de Dieu de se manifester dans nos vies. La voie du progrès spirituel est celle de l’ajustement systématique de soi.²⁰

Le mesmérisme et l’hypnose produisent les mêmes résultats. L’hypnose n’est qu’un mesmérisme contemporain. Les utilisateurs du mesmérisme ne soupçonnaient pas les liens occultes de l’hypnose. Les praticiens et les sujets croyaient que l’hypnose révélait des réservoirs inexploités de possibilités et de pouvoirs humains. Ils pensaient que ces pouvoirs pouvaient être utilisés pour comprendre le moi, pour atteindre une santé parfaite, pour développer des dons surnaturels et pour atteindre des sommets spirituels. Ainsi, l’objectif et l’impulsion de découvrir et de développer le potentiel humain sont nés du mesmérisme et ont stimulé la croissance et l’expansion de la psychothérapie, de la pensée positive, du mouvement pour le potentiel humain et des religions de la science de l’esprit, ainsi que la croissance et l’expansion de l’hypnose elle-même.

Les théories et les pratiques du mesmérisme ont grandement influencé le domaine naissant de la psychiatrie avec des hommes tels que Jean Martin Charcot, Pierre Janet et Sigmund Freud. L’hypnose a conduit à la croyance qu’il existe une partie inconsciente de l’esprit remplie d’éléments puissants qui motivent les actions, un moi caché et puissant qui dirige et contrôle les sentiments, les pensées et les actions des individus. L’influence de Mesmer sur Freud a conduit ce dernier à développer toute une théorie psychodynamique. Freud pensait que la partie inconsciente de l’esprit, plutôt que la partie consciente, influençait toutes les pensées et les actions d’une personne. Il enseignait que l’inconscient n’influence pas seulement, mais détermine ce que les individus font et pensent. Freud considérait que cet ensemble mental s’établissait dans l’inconscient au cours des cinq premières années de la vie. Selon sa théorie, les traumatismes du passé, enfermés dans l’inconscient, contraignent les pensées et contrôlent le comportement. Il a théorisé que si l’on pouvait puiser dans cet inconscient, les gens pourraient être guéris des névroses et des psychoses. Le professeur de psychiatrie Thomas Szasz décrit l’influence de Mesmer de la manière suivante :

Dans la mesure où l’on peut dire que la psychothérapie, en tant que « technique médicale » moderne, a un découvreur, Mesmer était cette personne. Mesmer se situe dans le même type de relation avec Freud et Jung que Colomb se situe par rapport à Thomas Jefferson et John Adams. Christophe Colomb a découvert par hasard un continent que les pères fondateurs ont ensuite transformé en l’entité politique connue sous le nom d’États-Unis d’Amérique. Mesmer est tombé sur l’utilisation littérale de la principale métaphore scientifique de son époque pour expliquer et exorciser toutes sortes de problèmes et de passions humaines, un dispositif rhétorique que les fondateurs de la psychologie des profondeurs moderne ont ensuite transformé en l’entité pseudo-médicale connue sous le nom de psychothérapie.²²

Les disciples de Mesmer ont promu les idées de suggestion hypnotique, de guérison par la parole et d’emprise de l’esprit sur la matière. Ainsi, les trois principaux axes de l’influence de Mesmer étaient l’hypnose, la psychothérapie et la pensée positive.

L’influence considérable de Mesmer a donné une première impulsion aux alternatives religieuses à consonance scientifique au christianisme. Il est également à l’origine de la tendance à la médicalisation de la religion dans le cadre de traitements et de thérapies. Néanmoins, il n’a donné au monde qu’une fausse religion et de faux espoirs.

En médicalisant l’hypnose, Mesmer et ses disciples ont rendu l’hypnose respectable pour le grand public et ont rendu les chrétiens plus vulnérables à ses affirmations et à ses promesses. C’est pourquoi les chrétiens doivent être informés et prévenus en répondant aux questions suivantes : Qu’est-ce que l’hypnose ? S’agit-il d’une expérience naturelle ? Comment les gens sont-ils induits en hypnose ? Sont-ils trompés ? La volonté peut-elle être violée ? Que se passe-t-il pendant l’hypnose ? L’hypnose est-elle médicale, scientifique ou occulte ? Que dit la Bible à propos de l’hypnose ?

Qu’est-ce que l’hypnose?

Grâce à l’hypnose, les praticiens et les patients espèrent découvrir des domaines cachés à l’intérieur d’eux-mêmes. Ils tentent ainsi de découvrir des souvenirs, des émotions, des désirs, des doutes, des peurs, des insécurités, des pouvoirs et même des connaissances secrètes enfouis au plus profond de ce qu’ils croient être un puissant inconscient, qui détermine le comportement en dehors et même à l’encontre du choix conscient. L’attrait est de puiser dans ce qu’ils croient être un énorme réservoir de guérison et de pouvoir. L’hypnose est ainsi présentée comme un moyen d’activer des ressources cachées permettant d’obtenir des pouvoirs extraordinaires et de guérir. Pensez aux promesses faites par des hypnotiseurs entreprenants : la maîtrise de soi, le bien-être personnel, la guérison émotionnelle et la santé, la capacité à surmonter les dépendances, à créer de la richesse et à influencer les autres au niveau inconscient ou subconscient.

En répondant à la question « Qu’est-ce que l’hypnose ? », la Harvard Mental Health Letter déclare :

Bien qu’elle soit devenue familière après plus de deux cents ans d’utilisation en tant que divertissement, aide à l’autonomie et thérapie, la transe hypnotique reste un état psychologique remarquablement insaisissable, voire mystérieux. La plupart d’entre nous pensent savoir ce qu’est l’hypnose, mais peu pourraient le dire si on leur posait la question. Bien que les experts ne soient pas tous d’accord sur la définition de l’hypnose, ils soulignent généralement trois caractéristiques connexes : l’absorption ou l’attention sélective, la suggestibilité et la dissociation.¹

La confusion règne dans le domaine de l’hypnose parce qu’il y a tant de désaccords sur ce qu’elle est. William Kroger et William Fezler, dans leur livre Hypnosis and Behavior Modification, affirment qu' »il y a autant de définitions de l’hypnose qu’il y a de définisseurs »²Certaines personnes sont très précises quant à ce qu’elle est et ce qu’elle n’est pas. Cependant, la définition de Kroger est si large qu’il a intitulé sa présentation « Quelle que soit la façon dont vous la découpez, c’est de l’hypnose ». Sa définition de l’hypnose inclut les ondes alpha, le biofeedback, la suggestologie, la focalisation, la prière, la communion, la relaxation, l’accouchement Lamaze et toutes les formes de psychothérapie. Bien sûr, si Kroger a raison et que toutes les activités de la vie impliquent l’hypnose, alors il serait difficile de la critiquer sans critiquer toutes sortes d’activités de la vie.³ Si tout était hypnose, il faudrait presque se retirer de la vie pour l’éviter.

Dans son livre They Call It Hypnosis, Robert Baker expose le problème de manière concise et précise :

Dans l’histoire de la psychologie, aucun sujet n’est plus controversé que l’hypnose. Depuis ses débuts au milieu du dix-huitième siècle avec Franz Anton Mesmer jusqu’à aujourd’hui, le phénomène a été embourbé dans la controverse.

La définition même de l’hypnose va de « Elle n’existe pas » à « Tout est hypnose ». Bien que Baker ait écrit deux livres sur l’hypnose, il ne croit pas qu’elle existe. Il affirme :

À proprement parler, chaque fois que le mot « hypnose » est utilisé, il pourrait être mis entre guillemets. En effet, l’hypnose n’existe pas […] le phénomène appelé « hypnose » n’existe pas, n’a jamais existé dans le passé et n’existera pas dans le futur.

Certaines théories expliquent que l’hypnose s’apparente au phénomène psychanalytique du transfert. Un texte définit le transfert comme « la projection de sentiments, de pensées et de souhaits sur le thérapeute, qui en est venu à représenter un objet du passé du patient »⁶ Il précise en outre:

Les patients hypnotisés sont dans un état de dépendance atypique à l’égard du thérapeute, de sorte qu’un fort transfert peut se développer, caractérisé par un attachement positif qui doit être respecté et inter- prêté.⁷

Les patients hypnotisés sont dans un état de dépendance atypique à l’égard du thérapeute.

En fait, Baker insiste sur le fait que l’hypnotiseur « n’est important qu’en tant que figure de transfert ». L’hypnotiseur et le client assument chacun un rôle dans une relation qui donne à l’hypnotiseur tout le pouvoir et l’autorité sur le client. Selon Baker, l’hypnotiseur profite de sa position de figure d’autorité et permet au client de fantasmer qu’il a du pouvoir sur la personne hypnotisée. Le client croit ainsi que l’hypnotiseur est responsable de tout ce qui se passe pendant la transe.

A travers cette relation avec le médecin ou l’hypnotiseur, « les patients peuvent et vont produire des symptômes pour plaire à leur médecin ».⁹ Selon cette théorie, les personnes hypnotisées jouent un rôle pour plaire à l’hypnotiseur. Ce point de vue très populaire s’oppose à celui selon lequel les personnes hypnotisées entrent dans un état psychologique distinct.

Un groupe de chercheurs a mis cette notion à l’épreuve. En conclusion de leurs recherches, ils déclarent Ces résultats soutiennent l’affirmation selon laquelle l’hypnose est un état psychologique avec des corrélats neuronaux distincts et n’est pas simplement le résultat de l’adoption d’un rôle.¹⁰ Les auteurs affirment que « l’hypnose n’est pas simplement l’adoption d’un rôle », mais que des « changements dans les fonctions cérébrales » se produisent.¹¹ Ainsi, les personnes hypnotisées entrent effectivement dans un état psychologique distinct.

Le Dr David Spiegel, professeur de psychiatrie et de sciences du comportement à l’université de Stanford, déclare:

Certains affirment que l’hypnose n’implique aucun état de conscience inhabituel et qu’il s’agit simplement d’une réponse à des signaux sociaux. La plupart des chercheurs ne sont pas d’accord; Sur les examens EEG, les personnes facilement hypnotisées présentent une plus grande activité électrique du type connu sous le nom d’ondes thêta dans la région frontale gauche du cortex cérébral. Les études mesurant les réponses électriques du cerveau aux stimuli montrent des effets spécifiques de l’hypnose sur la perception. . . . Dans deux études récentes, des mesures du flux sanguin et de l’activité métabolique par tomographie par émission de positons (TEP) ont montré que l’hypnose active une partie du cerveau impliquée dans la concentration de l’attention, le gyrus cingulaire antérieur. Il est également prouvé qu’elle renforce l’activité de la dopamine, un neurotransmetteur impliqué dans la planification, la mémoire et le mouvement. L’hypnose est donc une réalité neurophysiologique, mais aussi psychologique et sociale.

La recherche a révélé un certain degré de dissociation pendant l’hypnose, en ce sens que, lorsque la personne hypnotisée se concentre sur un objet ou une pensée, les pensées ou sensations concurrentes sont ignorées. Elle ne se demande pas si ses actions ont un sens et ne tient pas compte des conséquences.¹³

La recherche a indiqué un certain degré de dissociation pendant l’hypnose.

De nombreux chercheurs concluent donc que l’hypnose est un état de conscience modifié, qui peut également être considéré comme un état de transe. Erika Fromm, psychologue à l’université de Chicago et considérée comme une experte de l’utilisation clinique de l’hypnose, déclare:

La plupart des experts s’accordent à dire que l’hypnose est un état modifié de conscience impliquant une attention très concentrée, une absorption et une imagerie accrues, une susceptibilité accrue à la suggestion et un contact plus étroit avec l’inconscient.

Hypnose, transe et états modifiés de conscience

Les définitions suivantes de l’hypnose ou de l’état de transe proviennent de plusieurs sources différentes:

L’hypnose et l’état de transe sont des états de conscience altérés.

L’hypnose est une condition ou un état de conscience altéré caractérisé par une réceptivité nettement accrue à la suggestion, la capacité de modifier la perception et la mémoire, et le potentiel de contrôle systématique d’une variété de fonctions physiologiques habituellement involontaires (telles que l’activité glandulaire, l’activité vasomotrice, etc.) En outre, l’expérience de l’hypnose crée une relation inhabituelle entre la personne qui offre les suggestions et celle qui les reçoit.¹⁵

Les personnes sous hypnose sont dites en état de transe, qui peut être légère, moyenne ou lourde (profonde). Dans un état de transe légère, il y a des changements dans l’activité motrice tels que les muscles de la personne peuvent se sentir détendus, les mains peuvent léviter et la paresthésie [par exemple, sensation de picotement de la peau] peut être induite. Une transe moyenne se caractérise par une diminution de la sensation de douleur et une amnésie partielle ou complète. La transe profonde est associée à des expériences visuelles ou auditives induites et à une anesthésie profonde. La distorsion temporelle se produit à tous les niveaux de transe, mais elle est plus profonde dans la transe profonde.¹⁶

La « transe » hypnotique n’est pas l’un ou l’autre, mais se situe sur un continuum allant de la relaxation hypnoïdale à des états d’implication « profonds ». Bien que de nombreux patients répondent favorablement aux suggestions lorsqu’ils sont légèrement hypnotisés, pour obtenir les meilleurs résultats, il est généralement considéré comme judicieux d’induire un état aussi profond que possible avant de commencer le traitement. Les techniques d’induction hypnotique sont nombreuses, mais la plupart comprennent des suggestions de relaxation, des stimulations monotones, l’implication dans des fantasmes, l’activation de motifs inconscients et l’initiation d’un comportement régressif.

Les douze caractéristiques phénoménologiques les plus courantes de l’expérience de la transe sont les suivantes :

L’absorption expérientielle de l’attention.
Expression sans effort.
Volonté d’expérimenter.
Alternation de l’expérience sensorielle.
Fluctuation dans l’implication.
Inhibition motrice/verbale.
Trance Logic.
Traitement métaphorique.
Distorsion temporelle.
Amnésie.¹⁸

Deux des nombreux faits intéressants que nous avons découverts lors de nos recherches sur l’hypnose sont le manque de recherches à long terme sur ses séquelles et la similitude avec des états de conscience occultes qui ont des origines anciennes. La rareté des études à long terme soulève des questions quant aux effets de l’hypnose sur la vie spirituelle des gens. Nous nous sommes également penchés sur les chamans et le chamanisme. Un chaman est également connu sous les noms de sorcier, sorcier-docteur, homme-médecine, sorcier, homme magique, magicien et voyant.¹⁹

Dans La voie du chaman, Michael Harner dit:

Un chaman est un homme ou une femme qui entre dans un état modifié de conscience – à volonté – pour entrer en contact avec une réalité ordinairement cachée et l’utiliser afin d’acquérir des connaissances, du pouvoir et d’aider d’autres personnes. Un chaman a au moins un, et généralement plusieurs, « esprits » à son service personnel.²⁰

Cet état de conscience modifié est appelé état de conscience chamanique (ECS). Nous n’avons trouvé aucune différence entre l’état de conscience chamanique et l’état de conscience modifié connu sous le nom d’hypnose. Bien que chacun puisse être utilisé à des fins différentes, il s’agit dans les deux cas d’états de transe équivalents.

Nous soulevons à nouveau la question de ses effets sur la vie spirituelle des gens.

En même temps que nous faisions des recherches et écrivions sur l’hypnose, nous nous sommes penchés sur les expériences de mort imminente (EMI). Kenneth Ring, professeur de psychologie, est l’un des chercheurs les plus connus dans le domaine des NDE. Son livre Heading Toward Omega : In Search of the Meaning of the Near-Death Experience est considéré comme un classique.²¹ Dans sa critique du livre de Kenneth Ring sur les expériences de mort imminente, Stanislov Grof déclare:

Ring présente des preuves convaincantes indiquant que la NDE a été établie comme un phénomène certifiable, qui se produit chez environ 35 à 40 % des personnes qui s’approchent de la mort. Il suggère que le cœur de la NDE est essentiellement une expérience spirituelle profonde caractérisée par des visions de lumière d’une brillance écrasante et présentant certaines caractéristiques personnelles, des sentiments d’amour pur omniprésent, un sentiment de pardon et d’acceptation totale, un échange télépathique avec l’être de lumière, l’accès à la connaissance de la nature universelle et la compréhension de sa vie et de ses vraies valeurs.

La NDE est un puissant catalyseur de l’éveil spirituel et de l’évolution de la conscience. Ses effets à long terme comprennent l’augmentation de l’estime de soi et de la confiance en soi, l’appréciation de la vie et de la nature, le souci et l’amour des autres humains, la diminution de l’intérêt pour le statut personnel et les possessions matérielles, une attitude plus ouverte à l’égard de la réincarnation, et le développement d’une spiritualité universelle qui transcende les intérêts diviseurs du sectarisme religieux et ressemble au meilleur des traditions mystiques ou des grandes philosophies orientales. Ces changements sont remarquablement similaires à ceux décrits par Maslow à la suite d’expériences de pointe spontanées et aussi d’expériences transcendantales lors de séances de psychédélisme.

La discussion de Ring sur les parallèles entre la NDE et les phénomènes associés à l’éveil de la Kundalini, tels qu’ils sont décrits dans les écritures indiennes traditionnelles, est particulièrement intéressante.²² (Les caractères gras ont été ajoutés.)

Nous nous sommes demandé si, à l’avenir, après avoir été hypnotisée et plus particulièrement mise en transe profonde, une personne présenterait des caractéristiques similaires à la description ci-dessus des personnes ayant vécu une NDE. Ring, s’exprimant sur le sujet des NDE et autres expériences transcendantales propose :

Pourrait-il alors se faire que ce à quoi nous assistons, compte tenu de la croissance de ces types particuliers d’expériences transcendantales, soient les premières étapes de la chamanisation de l’humanité et, par là même, du retour de l’humanité à son véritable foyer dans le royaume de l’imagination, où nous vivrons dans le temps mythique et non plus seulement dans le temps historique. En d’autres termes, en cette période d’accélération apparente de la pression évolutive, se pourrait-il que ces deux mondes se rapprochent en quelque sorte l’un de l’autre de sorte que, comme le chaman traditionnel, nous puissions nous aussi franchir facilement le pont entre les mondes et vivre confortablement et à l’aise dans l’un et dans l’autre ?

Le Concise Textbook décrit certains aspects de l’état de transe, qui peut se produire dans d’autres contextes que l’hypnose :

Les états de possession et de transe sont des formes curieuses et imparfaitement comprises de dissociation. Un exemple courant d’état de transe est le médium qui préside une séance spirituelle. Généralement, les médiums entrent dans un état dissociatif, au cours duquel une personne du soi-disant monde des esprits s’empare d’une grande partie de la conscience des médiums et influence leurs pensées et leurs paroles.

Les états de possession et de transe sont des formes curieuses et imparfaitement comprises de dissociation.

L’écriture automatique et l’observation des cristaux sont des manifestations moins courantes de la possession ou des états de transe. Dans l’écriture automatique, la dissociation n’affecte que le bras et la main qui écrivent le message, lequel révèle souvent des contenus mentaux dont l’auteur n’était pas conscient. L’observation du cristal entraîne un état de transe dans lequel les hallucinations visuelles sont prédominantes.²⁴^.

L’hypnose est un état de conscience discret dans lequel se produisent les mêmes choses que dans les diverses descriptions des états de transe. En outre, les personnes particulièrement sensibles à l’hypnose sont également celles qui répondent facilement à la suggestion et s’engagent facilement dans la visualisation, la fantaisie et l’imagination. La Concise Encyclopedia of Psychology (Encyclopédie Concise) énumère un certain nombre de caractéristiques des bons sujets hypnotiques et donne un profil de la façon dont de nombreux enquêteurs les perçoivent:

La personne hypnotisable typique a la capacité de s’absorber totalement dans des expériences en cours (par exemple, en se perdant dans ses fantasmes ou en s’identifiant avec empathie aux émotions d’un personnage dans une pièce de théâtre ou un film). Elle fait état de camarades de jeu imaginaires lorsqu’elle était jeune.²⁵

Imagerie, fantaisie, visualisation

Ernest Hilgard, qui étudie l’hypnose depuis plus de vingt-cinq ans, a découvert que tout le monde n’est pas enclin à être hypnotisé. Il a constaté que « ceux qui peuvent se plonger dans la fantaisie et l’imagination » sont les sujets hypnotiques les plus idéaux.²⁶Psychology Today, rapportant une étude sur l’hypnose, affirme qu’un tel individu (appelé somnambule) « a une capacité très développée pour la fantaisie extrême et est susceptible de s’y adonner fréquemment sans bénéficier de l’hypnose. » Cette étude a révélé que les somnambules avaient la « capacité d’halluciner à volonté » et « avaient de puissants fantasmes sexuels ». Cependant, le plus alarmant est que tous les somnambules de l’étude « croyaient avoir eu des expériences psychiques, telles que des rencontres avec des fantômes »²⁷

L’ingrédient actif de l’hypnose est l’imagerie », déclare Daniel Kohen, M.D., directeur associé de la pédiatrie comportementale au Minneapolis Children’s Medical Center.²⁸ Le médecin Jeanne Achterberg déclare : “Je ne connais pas de réelle différence entre l’hypnose et l’imagerie”²⁹

William Kroger affirme que « les images que vous utilisez sont la forme la plus puissante de thérapie ». Il suggère que les mauvaises images rendent malade et que les bonnes images guérissent. Kroger explique comment il augmente le pouvoir de l’image. Il dit :

Nous donnons maintenant une image dans les cinq sens, parce qu’une image dans les cinq sens rend l’image plus puissante. Plus l’image est vivante, plus le conditionnement se produit facilement.

Joséphine Hilgard, chercheuse réputée dans le domaine de l’hypnose, ainsi que de nombreux autres experts, estime que « l’hypnotisabilité est étroitement liée à la capacité de fantasmer »³¹ Robert Baker affirme que « plus les pouvoirs d’imagination ou de fantaisie de l’individu sont grands ou meilleurs, plus il lui est facile de devenir hypnotisé et de manifester tous les comportements que les autres associent normalement au phénomène de l’hypnose »³²

Les personnes qui s’adonnent à la fantaisie et à la visualisation vivante entrent facilement dans la transe hypnotique, tandis que celles qui ne sont pas enclines à la fantaisie sont moins facilement conduites à l’hypnose. La plupart des personnes sujettes au fantasme se sont créé des mondes imaginaires lorsqu’elles étaient enfants et continuent à fantasmer même à l’âge adulte. Cependant, elles ont tendance à garder ces expériences pour elles-mêmes. Nombre d’entre elles avaient des amis imaginaires lorsqu’elles étaient enfants et croyaient aux fées. Les personnes sujettes aux fantasmes revendiquent également des pouvoirs surnaturels, tels que des pouvoirs psychiques, télépathiques et de guérison. Elles déclarent également faire des rêves très intenses. Baker déclare:

Les personnes sujettes aux fantasmes se présentent comme des médiums, des voyants et des voyants religieux. Ce sont également eux qui ont de nombreuses expériences réalistes de « sortie du corps » et l’expérience prototypique de « mort imminente ». Cependant, l’écrasante majorité des personnalités sujettes aux fantasmes se situent dans la vaste gamme des personnes fonctionnant normalement, et il est totalement inapproprié de les qualifier de cas psychiatriques.³³

Les mots imagerie et fantaisie apparaissent souvent en référence à l’hypnose. Par leur nature même, l’imagerie et la fantaisie impliquent la visualisation. Cependant, avant de mettre en garde contre la pratique de la visualisation et de l’imagination impliquée dans l’hypnose, nous devons dire qu’il existe des utilisations ordinaires et légitimes de l’imagination. Par exemple, on peut voir mentalement ce qui se passe en lisant une histoire ou en écoutant un ami décrire quelque chose. L’imagination et la visualisation sont des activités normales pour la création d’œuvres d’art et pour l’élaboration de projets architecturaux et même de théories scientifiques.

Toutefois, la visualisation par suggestion au moyen de l’hypnose peut être si ciblée qu’elle conduit la personne à un état de conscience altéré, la visualisation devenant plus puissante que la réalité. D’autres utilisations dangereuses de la visualisation en transe ou hors transe consisteraient à tenter de manipuler la réalité par le biais d’une puissance mentale ciblée ou à invoquer un guide spirituel. Certaines personnes sont amenées à imaginer un endroit calme et magnifique et, une fois qu’elles s’y trouvent mentalement, il leur est suggéré d’attendre un être spécial (personne ou animal) qui les guidera et leur révélera des informations importantes pour leur vie. Il s’agit d’une forme de chamanisme.

Dave Hunt met en garde contre la visualisation dans son livre Occult Invasion:

L’occultisme a toujours fait appel à trois techniques pour changer et créer la réalité : la pensée, la parole et la visualisation. … . .

La troisième technique [la visualisation] est la plus puissante. C’est le moyen le plus rapide d’entrer dans le monde de l’occultisme et de trouver un guide spirituel. Les chamans l’utilisent depuis des milliers d’années. Elle a été enseignée à Carl Jung par des êtres spirituels et a influencé, à travers lui, la psychologie humaniste et transpersonnelle. Elle a été enseignée à Napoléon Hill par les esprits qui ont commencé à le guider. Agnes Sanford a été la première à l’introduire dans l’église. Norman Vincent Peale n’était pas loin derrière elle, et son influence a été bien plus grande. . . .

La visualisation est devenue un outil important chez les évangéliques aussi, ce qui ne la purge pas de son pouvoir occulte. Yonggi Cho en a fait le centre de son enseignement. En effet, il déclare que personne ne peut avoir la foi s’il ne visualise pas ce pour quoi il prie. Or, la Bible affirme que la foi est « l’évidence des choses qu’on ne voit pas » (Hébreux 11:1). Ainsi, la visualisation, la tentative de « voir » la réponse à une prière, irait à l’encontre de la foi plutôt qu’elle ne l’aiderait ! Pourtant, Norman Vincent Peale a déclaré : « Si une personne visualise consciemment qu’elle est avec Jésus, c’est la meilleure garantie que je connaisse pour garder la foi ». ³⁴

Le livre d’Alan Morrison intitulé The Serpent and the Cross : Religious Corruption in an Evil Age comprend un chapitre intitulé « Sorcerous Apprentices : The Mind Sciences in the Church Today », qui devrait être lu par tous ceux qui s’intéressent à l’hypnose. Une sous-section de ce chapitre est intitulée « In Your Mind’s Eye : L’art occulte de la visualisation » et est une lecture indispensable pour ceux qui veulent en savoir plus sur les origines et les promoteurs de la visualisation dans l’Eglise. Les citations suivantes sont extraites de cette section:

Fondamental pour notre étude est le fait que le développement de l’imagination par des exercices de « visualisation » est l’une des techniques occultes les plus anciennes et les plus largement utilisées pour élargir l’esprit et ouvrir la psyché à de nouveaux (et interdits) domaines de conscience.³⁵

La pratique de la visualisation peut être utilisée de différentes manières, mais elles se répartissent toutes en trois catégories principales. Premièrement, elle peut servir de porte d’entrée dans ce que les psychologues appellent un « état de conscience non ordinaire ». Deuxièmement, ils peuvent être utilisés comme un moyen de parvenir à ce que l’on appelle la « guérison intérieure » ou la « guérison des souvenirs ». Troisièmement, ils peuvent fournir un instrument pour la manipulation et la recréation de la matière et de la conscience.

La plupart des personnes séduites par la pratique de la visualisation – en particulier au sein de l’Eglise – n’ont pas la moindre idée de l’objectif occulte qui est à la base de cette pratique. Malgré les attraits et les bienfaits inoffensifs mis en avant par ses défenseurs, la visualisation est une porte d’entrée privilégiée pour l’infiltration démoniaque dans la conscience humaine, une tromperie qui s’opère actuellement à une échelle véritablement grandiose.³⁷

Quelle que soit la nature de l’hypnose, elle implique une suggestion accrue, un état de conscience discret, des phénomènes de transe et des aspects de dissociation, d’imagerie et de visualisation. Quoi qu’il en soit, l’hypnose peut être une porte d’entrée dans l’occultisme.

L’hypnose est-elle une expérience naturelle ?

Les promoteurs de l’hypnose affirment souvent que l’hypnose fait naturellement partie de notre vie quotidienne. Paul F. Barkman, psychologue clinicien et doyen de l’Institut Cedar Hill pour les études supérieures, en est un exemple :

La transe hypnotique se produit régulièrement dans toutes les congrégations chrétiennes. Ceux qui la condamnent le plus comme diabolique sont ceux-là mêmes qui ont tendance à induire la transe hypnotique le plus souvent – sans en être conscients.

Si l’on entend par « naturel » « normal » dans le sens du sommeil, nous rejetons cette idée parce que le sommeil est un élément nécessaire de la vie. L’hypnose ne l’est pas. Si l’on entend par « naturel » « bon », nous rejetons également cette idée, car de nombreuses émotions naturelles chez l’homme, telles que l’orgueil, la colère et la jalousie, peuvent être néfastes.

Le professeur Ernest Hilgard affirme que « l’hypnose n’est pas quelque chose de surnaturel ou d’effrayant. L’hypnotiseur David Gordon pense qu’un bon vendeur est un bon hypnotiseur, qu’un bon film implique l’hypnose et que convaincre quelqu’un de faire quelque chose est une forme d’hypnose. En fait, Gordon pense que « la plupart de ce que les gens font est de l’hypnose »³

L’objectif de ceux qui font la promotion de l’hypnose est de nous convaincre qu’elle fait partie de notre vie quotidienne afin que nous ne nous en méfiions plus. Définir l’hypnose comme faisant partie de la vie quotidienne normale et comme une activité omniprésente est une tournure sémantique pour inciter les gens à entrer en transe. La logique présentée est que « l’attention et la suggestion » font partie de la vie quotidienne. Par conséquent, puisque l’hypnose implique l’attention et la suggestion, elle doit être acceptable. Avec le même type de logique, on pourrait promouvoir le lavage de cerveau. L’influence d’une personne sur une autre fait partie de la vie quotidienne. Le lavage de cerveau est simplement une personne qui en influence une autre. Par un processus de reductio ad absurdum, nous sommes amenés à l’idée que le lavage de cerveau est acceptable.

Les similitudes entre l’hypnose et les états naturels sont superficielles, mais les différences profondes sont énormes ! L’attention et la suggestion ne sont pas de l’hypnotisme, et la persuasion n’est pas du lavage de cerveau. L’attention et la suggestion peuvent faire partie de l’hypnotisme et la persuasion peut faire partie du lavage de cerveau, mais le tout n’est pas égal à une seule partie. Même les expériences psychiques et les techniques méditatives orientales ont des composantes naturelles.

Si l’on peut être convaincu que l’hypnose fait partie intégrante de la vie quotidienne, on ne s’en méfiera plus. Un exemple utilisé pour étayer cette affirmation est celui d’une personne qui regarde la bande blanche en conduisant sur l’autoroute et qui manque son embranchement. Il s’agit, nous dit-on, d’une hypnose auto-induite. Cela signifie-t-il que chaque fois qu’une personne se concentre sur une chose et en ignore une autre, elle s’est hypnotisée elle-même ? Certains pensent que toute période de concentration est une forme d’hypnose. Ils affirment que si une personne se rend de son domicile à son bureau et ne se souvient pas d’avoir conduit en chemin, elle se trouve dans un état d’hypnose auto-induite. Ils suggèrent également que si une personne se concentre sur la relaxation dans une situation de peur, comme lors d’examens ou d’entretiens, elle utilise les principes fondamentaux de l’hypnose auto-induite.

Définir de tels événements comme de l’auto-hypnose pour donner de la crédibilité à l’ensemble du domaine de l’hypnose est un pur non-sens. Le choix humain de se concentrer sur la détente plutôt que sur la peur n’est pas plus de l’hypnose que de choisir un match de football plutôt qu’un film ou de se concentrer sur une idée plutôt qu’une autre. Si nous poussons cette idée ridicule jusqu’au bout, nous finirons par qualifier la conversion chrétienne d’état d’hypnose auto-induite. Non seulement la conversion serait considérée comme une hypnose, mais aussi le repentir, la communion, la prière, l’adoration et d’autres éléments du christianisme. Et c’est exactement ce qui s’est passé. Kroger et Fezler affirment que « la prière et la méditation constituent un excellent exemple d’autohypnose »⁴ Kroger déclare par ailleurs:

La prière, en particulier dans les religions juive et chrétienne, présente de nombreuses similitudes avec l’induction hypnotique […] la contemplation, la méditation et l’absorption de soi qui caractérisent la prière sont presque identiques à l’autohypnose […].

Kroger affirme que « les prophètes de l’Ancien Testament ont probablement utilisé des techniques d’autohypnose et d’hypnose de masse » et que « l’hypnose, sous une forme ou une autre, est pratiquée dans presque toutes les religions ». En ce qui concerne la guérison par la foi, Kroger ajoute:

Si l’on observe des pèlerins qui s’attendent à être guéris dans un sanctuaire, on est immédiatement impressionné par le fait que la majorité de ces individus, alors qu’ils marchent vers le sanctuaire, sont en fait dans un état hypnotique.

Kroger déclare enfin :

Plus on étudie les différentes religions, des plus « primitives » aux plus « civilisées », plus on se rend compte qu’il existe une relation étonnante, impliquant la suggestion et/ou l’hypnose ainsi que le conditionnement, entre les phénomènes religieux et l’hypnose.⁵

Margaretta Bowers dit:

Le religieux ne peut plus se cacher la tête dans le sable et prétendre ignorer la science et l’art de la discipline hypnotique. . . . Qu’il approuve ou désapprouve, tout religieux efficace, dans les usages du rituel, de la prédication et du culte, utilise inévitablement les techniques hypnotiques.

Richard Morton, ministre ordonné et titulaire d’un doctorat en psychologie de l’orientation, a écrit un livre intitulé Hypnosis and Pastoral Counseling (Hypnose et orientation pastorale). A partir de sa formation et de sa pratique en tant qu’hypnothérapeute et psychologue, Morton conclut que l’hypnose est une capacité humaine normale et que « attribuer à ce phénomène en soi un statut démoniaque ou occulte revient à faire de Dieu l’auteur du mal ». Le but de son livre est d’encourager la communauté religieuse « à accepter l’hypnose avec le statut d’honneur qu’elle mérite à juste titre ».⁷ Morton décrit l’utilisation des techniques hypnotiques dans le service de culte typique. Il dit que « l’expérience du culte religieux dépend de la capacité de chacun à être sensible aux techniques hypnotiques utilisées dans le culte »⁸ Morton dit ensuite que « l’hypnose, comme la religion, est naturelle, puissante et universelle »⁹

Pour montrer à quel point on peut pervertir la vérité, Morton, dans une section intitulée « Hypnose et religion en tant que phénomènes naturels », dit:

L’une des premières descriptions possibles de l’hypnose, si ce n’est la première, se trouve dans le livre de la Genèse de l’Ancien Testament. Dans ce livre, Dieu aurait « fait tomber un profond sommeil » sur l’homme afin de lui trouver une compagne.¹⁰

En outre, Morton affirme que la femme qui est venue à Jésus avec un problème de sang (Luc 8:43-48) a été guérie par l’hypnose.¹¹ Morton pense que de nombreuses guérisons de Jésus ont été effectuées par des moyens hypnotiques « naturels ». Ainsi, les miracles sont censés être accomplis par l’hypnose.

En raisonnant que l’hypnose est concentration et suggestion et que la concentration et la suggestion sont l’hypnose, on pourrait être amené à la conclusion que résister à l’hypnose, c’est s’opposer à la communion, à la confession, à la conversion et à la prière. Poussé à l’extrême, pour éviter l’hypnose, il faudrait abandonner sa foi et cesser de penser. Si l’on appliquait ce type de raisonnement à la médecine, on pourrait commencer par remarquer que les médecins parlent à leurs patients. On pourrait alors conclure que, puisque la médecine implique une conversation, tous ceux qui conversent pratiquent la médecine.

Bien qu’il existe des activités naturelles telles que la concentration et la suggestion dans l’hypnose, l’hypnose n’est pas une activité normale et quotidienne. Bien qu’il y ait des similitudes entre la prière et l’hypnose, il y a une grande différence entre s’abandonner à Dieu dans la prière et s’abandonner à un hypnotiseur pendant l’hypnose. Il y a une grande différence entre croire en Dieu et exercer sa foi en un hypnotiseur, même si les deux activités impliquent la foi. Bien qu’il existe des similitudes superficielles entre l’hypnose et de nombreuses autres activités, il ne s’ensuit pas qu’elles soient toutes identiques.

La volonté peut-elle être violée ?

L’une des principales préoccupations de nombreuses personnes à propos de l’hypnose est de savoir si la volonté d’une personne peut être violée par l’hypnose. Le Concise Textbook indique :

Un système de valeurs éthiques sûr est important pour toute thérapie et en particulier pour l’hypnothérapie, dans laquelle les patients (en particulier ceux en transe profonde) sont extrêmement influençables et malléables. La question de savoir si les patients accompliront des actes pendant un état de transe qu’ils trouvent répugnants ou qui vont à l’encontre de leur code moral est controversée.¹

Pour certains experts, la violation de la volonté est controversée, mais d’autres experts la considèrent comme un fait. Le psychiatre Arthur Deikman qualifie l’abandon de la volonté de « caractéristique essentielle de l’état hypnotique »² Dans leur ouvrage Human Behavior, Berelson et Steiner affirment que « non seulement une attitude coopérative n’est pas nécessaire pour l’hypnose, mais certaines personnes peuvent même être hypnotisées contre leur volonté »³

En réponse à la question « Quels sont les dangers de l’hypnose ? », l’hypnotiseur de scène et artiste James J. Mapes a déclaré:

Comme toute autre science, l’hypnose peut faire l’objet d’abus, et c’est le cas. Une fois que l’hypnotiseur a gagné votre confiance, il a l’obligation de ne pas en abuser, car l’hypnotiseur peut induire des hallucinations positives et négatives pendant que le sujet est hypnotisé. En d’autres termes, l’hypnotiseur peut faire « voir » à un sujet ce qui n’est pas là, comme dans un mirage, ou lui enlever quelque chose qui est là, comme dans le cas d’une cécité psychosomatique. Autre exemple, l’hypnotiseur peut donner à une personne un vrai pistolet et, par suggestion, dire au sujet qu’il s’agit d’un pistolet à eau et lui suggérer d’asperger son ami. Il s’agit d’un exemple dramatique, mais certainement possible.

Cela constituerait certainement une violation de la volonté par le biais de la tromperie.

Le Dr David Spiegel, professeur à l’école de médecine de l’université de Stanford, déclare : « Je ne sais pas si c’est le cas, mais je ne sais pas si c’est le cas.

L’idée répandue selon laquelle vous ne feriez jamais rien en état d’hypnose que vous ne feriez pas en temps normal n’est en fait pas vraie. Vous êtes plus vulnérable et plus à risque dans un état de transe parce que votre attention est plus concentrée et que vous n’êtes pas aussi susceptible de penser à des considérations périphériques comme est-ce une bonne idée de faire ceci ou que suis-je vraiment en train de faire ?

Néanmoins, il est essentiel pour l’hypnotiseur de maintenir la notion de contrôle de la volonté de la part du patient. Le patient fera plus facilement confiance à l’hypnotiseur s’il est assuré que sa volonté n’est pas violée et qu’il peut exercer son libre arbitre à tout moment pendant la transe. Si l’hypnose peut amener une personne à faire quelque chose contre sa volonté et si l’état de transe peut ouvrir une telle possibilité, alors l’hypnotisme devrait être considéré comme répugnant pour les chrétiens.

Contrôle de la volonté divisée

Le processus d’hypnose entraîne une sorte de dissociation dans laquelle l’individu conserve le choix (appelé contrôle exécutif) dans certains domaines tout en soumettant d’autres domaines de choix à l’hypnotiseur. Ainsi, pendant l’hypnose, un individu peut avoir l’impression de se contrôler parce qu’il peut encore faire de nombreux choix. Par exemple, lors d’une expérience d’hypnose où les personnes étaient libres de se déplacer comme elles le souhaitaient, elles ont eu des hallucinations selon les suggestions de l’hypnotiseur. Pendant l’hypnose, il y a donc une division du contrôle. Alors que les personnes hypnotisées conservent de nombreux domaines de choix, elles en ont cédé certains à l’hypnotiseur. Hilgard dit des sujets : « Dans le cadre du contrat hypnotique, ils feront ce que l’hypnotiseur leur suggère, vivront ce qu’on leur dit de vivre et perdront le contrôle des mouvements »⁶ Par exemple, lorsqu’on dit au sujet qu’il ne peut pas bouger son bras, il ne pourra pas bouger son bras.

Margaretta Bowers raconte que « la perception du monde de la réalité extérieure s’estompe … et il arrive un moment où la voix de l’hypnotiseur est entendue comme si elle se trouvait dans l’esprit du sujet, et 7celui-ci répond à la volonté de l’hypnotiseur comme à sa propre volonté »⁷

Un autre domaine de la volonté cédée pendant l’hypnose est la fonction de contrôle. Cette fonction nous aide à prendre des décisions en comparant des situations passées avec la situation actuelle. Ce rappel d’informations et leur application à la situation présente peuvent modifier notre décision sur la manière d’agir, par exemple : « Si je cours partout en faisant du bruit et en me comportant comme un singe, j’aurai l’air d’un imbécile ». Si ces fonctions de surveillance sont altérées, un individu peut accomplir des actes qu’il n’aurait même pas envisagés autrement.

Comme la réalité est déformée pendant la transe, le sujet ne peut pas évaluer correctement les actions qui ont un sens et celles qui n’en ont pas. Hilgard dit que dans l’état de transe, il y a une logique de transe qui accepte « ce qui serait normalement considéré comme incompatible »⁸ Ainsi, un individu en transe hypnotique peut battre des bras de haut en bas en réponse à la suggestion de l’hypnotiseur qu’il a des ailes. Si la réalité est déformée et que la personne n’est pas en mesure de porter un jugement sur la réalité, ses moyens de choix responsable ont été altérés. Elle est incapable d’exercer sa propre volonté de manière responsable.

L’exercice du choix et l’utilisation de l’information dans l’état normal d’une personne sont déformés pendant l’hypnose et peuvent amener l’individu à céder certains de ces domaines à l’hypnotiseur. Si une personne ne conserve pas sa capacité normale d’évaluer la réalité et de choisir, il semble que sa volonté puisse être perturbée et au moins partiellement violée. Un manuel de psychiatrie bien connu indique que :

L’hypnose peut être décrite comme un état altéré de relation interpersonnelle intense et sensible entre l’hypnotiseur et le patient, caractérisé par la soumission non rationnelle du patient et l’abandon relatif du contrôle exécutif à un état dissocié plus ou moins régressé.⁹

Bien que cette interférence avec le choix et le test de la réalité puisse être temporaire, il existe la possibilité d’une suggestion post-hypnotique qui resterait comme une influence et aussi la possibilité d’une dissociation plus poussée de ces fonctions.

Un hypnotiseur peut même amener une personne à commettre un meurtre en créant une peur extrême que quelqu’un tente de la tuer. Le patient y verrait un acte d’autodéfense. Grâce à la tromperie hypnotique, il est possible d’amener quelqu’un à faire quelque chose contre sa volonté en déguisant l’acte en un acte qui relèverait de son choix.

Puisqu’une personne sous hypnose ferait quelque chose si cela était rendu plausible et désirable, et puisque la réalité est déformée sous hypnose, la violation peut se produire du fait que le sujet est dans un état plus suggestible et que le propagateur de la transe peut rendre presque tout plausible et désirable. L’hypnotiseur Simeon Edmunds cite de nombreux cas dans son livre Hypnotism and Psychic Phenomena pour illustrer sa conviction qu’il est possible pour un hypnotiseur d’accomplir un acte illégal contre un sujet et qu’il est même possible pour un hypnotiseur d’amener un sujet à accomplir un acte illégal.¹¹

En dehors des assurances calmes des hypnothérapeutes que la volonté d’une personne n’est pas violée sous hypnose, il y a peu de preuves qu’elle ne peut pas être violée. Le sujet de la violation de la volonté n’est pas seulement controversé, il est également compliqué par le fait qu’il est impossible de connaître parfaitement la véritable volonté d’une personne en toutes circonstances. Un homme peut dire « j’aime ma belle-mère », mais en réalité la détester. La question de la violation de la volonté peut ne pas se prêter à une solution par la rhétorique ou par la recherche en raison de sa nature complexe.¹²

Dans son livre « R.F.K. Must Die ! A History of the Robert Kennedy Assassination and Its Aftermath, Robert Blair Kaiser soulève la question de l’hypnose préalable de l’accusé, Sirhan Sirhan, et de son état de transe lorsqu’il a tué Kennedy. Kaiser dit:

Selon un cliché largement accepté, propagé principalement par les hypnotiseurs de théâtre et d’autres personnes ayant un intérêt commercial dans l’hypnose, personne ne peut être induit par l’hypnose à faire quelque chose qui va à l’encontre de son propre code moral. L’histoire de l’hypnose, cependant, et les annales de la criminalité elle-même prouvent à suffisance que des opérateurs habiles peuvent amener certains sujets hautement suggestibles à faire de « mauvaises » choses en corrompant leur sens de la réalité et en faisant appel à une « moralité supérieure ».

Le 17 juillet 1954, Bjorn Schouw Nielsen a été reconnu coupable par le tribunal pénal central de Copenhague et condamné à la prison à vie pour avoir « planifié et instigué, par des influences de diverses natures, y compris des suggestions de nature hypnotique », la commission de deux vols et de deux meurtres par un autre homme. Cet homme, Palle Hardrup, est libre aujourd’hui parce que le Dr Paul Reiter, chef du service psychiatrique de l’hôpital municipal de Copenhague, a consacré dix-neuf mois à une étude exhaustive de la relation étrange – peut-être homosexuelle – entre les deux hommes, qui avait commencé en prison des années auparavant.

Selon le Dr Reiter, Nielsen a créé en Hardrup un instrument obéissant aveuglément, qui entrait en transe au son (ou à la vue) d’un simple signal – la lettre X – et faisait tout ce que Nielsen lui suggérait. Nielsen a convaincu Hardrup, sous hypnose, qu’il était l’instrument choisi pour l’unification de toute la Scandinavie. Hardrup devait former un nouveau parti politique et travailler sous la direction d’un esprit tutélaire, le X (qui communiquait avec lui par l’intermédiaire de Nielsen). Une fois cette attitude inculquée, Nielsen incite Hardrup à collecter des fonds pour le nouveau parti en dévalisant des banques (et en remettant l’argent à Nielsen). Hardrup réussit à cambrioler une banque, puis, au cours d’un autre cambriolage, il tua un caissier et un directeur de la banque et fut arrêté peu après par la police de Copenhague.

Reiter a conclu que Nielsen avait créé chez Hardrup un dédoublement de personnalité, un schizophrène paranoïaque, qui n’avait jamais eu conscience, jusqu’à ce que Reiter travaille avec lui, qu’il avait été programmé pour le crime et programmé pour oublier qu’il avait été programmé. Le récit complet de Reiter est une histoire glaçante de mysticisme et de meurtre – et d’un travail de détective très persévérant de la part de Reiter, peut-être inégalé dans l’histoire de la psychiatrie et du crime.

Ce n’était donc pas impossible. Sirhan aurait pu être programmé et programmé pour oublier.¹³

Parce que l’hypnose place la responsabilité en dehors de l’exercice d’un choix objectif, rationnel et pleinement conscient, elle n’a pas d’effet sur le comportement de l’individu.

Elle viole la volonté. Les capacités normales d’évaluation sont submergées et le choix est fait selon la suggestion sans l’équilibre d’une contrainte rationnelle.

La volonté est un trésor précieux pour l’homme et montre la main indélébile de notre Créateur. La volonté humaine exige plus de respect que l’hypnose ne semble en offrir. Contourner l’état responsable de la raison et du choix simplement par l’espoir d’une fin désirée est une mauvaise médecine et, pire encore, une mauvaise théologie. Pour cette raison, nous ajoutons la possibilité d’une violation de la volonté à la liste des raisons pour lesquelles les chrétiens devraient se méfier de l’hypnose.

Induction/Séduction

Pierre Janet, l’un des premiers praticiens de l’hypnothérapie moderne, n’hésitait pas à faire entrer ses patients en transe. Il déclarait clairement :

Il y a des patients à qui […] il faut dire une partie de la vérité ; et il y en a à qui, par stricte obligation morale, il faut mentir.¹

Ces propos surprenants nous incitent à nous pencher sur l’hypnose et sur la manière dont elle est utilisée aujourd’hui. Commençons par le commencement. Que se passe-t-il lorsqu’un hypnotiseur commence à hypnotiser quelqu’un ?

L’hypnose commence par une manipulation créative. L’hypnotiseur amène une personne à un état d’hypnose par le biais d’un processus appelé induction. L’hypnothérapeute utilise des techniques telles que la répétition, la tromperie, la stimulation de l’imagination et des suggestions à connotation émotionnelle pour influencer efficacement la volonté et conditionner le comportement du sujet.

Peu de gens réalisent que l’induction hypnotique implique souvent des formes subtiles de tromperie. Même si l’hypnotiseur s’efforce de ne faire que des déclarations vraies et honnêtes, la tromperie peut s’introduire par la distorsion de la réalité qui commence pendant l’induction et se poursuit tout au long de la transe hypnotique.

Le Dr Keith Harary déclare : « L’ambiguïté entourant ce que signifie être sous l’influence de l’hypnose commence dès le début, sans aucune norme pour l’induction hypnotique. »³

Dans son livre Creative Scripts for Hypnotherapy, le Dr. Marlene Hunter déclare:Les hypnothérapeutes ont besoin d’être informés sur les effets de l’hypnose sur la santé.

Il y a sûrement autant de techniques d’induction en hypnose qu’il y a de personnes qui pratiquent l’hypnose – en fait, plusieurs fois ce nombre, car presque tout le monde en a plusieurs – et il serait évidemment impossible de décrire toutes les principales catégories.⁴

Hunter donne des exemples de seulement trois types de techniques d’induction : les techniques de base, l’imagerie visuelle et la fixation oculaire. Pour chacune de ces techniques, Hunter donne à la fois les mots à prononcer et le moment à utiliser. Ce qui suit n’est qu’une partie des « techniques d’induction de base » qu’elle utilise:

Par la suite, vous constaterez peut-être que vos yeux deviennent un peu plus lourds et vous aurez l’impression qu’il serait agréable de les laisser se fermer pendant un petit moment. Découvrez ce que vous ressentez lorsque vous les laissez se fermer pendant quelques secondes, puis que vous les ouvrez à nouveau, puis que vous les fermez à nouveau, puis que vous les ouvrez encore une fois et que vous les fermez – c’est ça. Vous remarquerez peut-être que vos paupières vacillent légèrement. Cela peut vous indiquer que vous entrez dans un espace délicieux de votre esprit où le temps perd sa signification habituelle et où vous êtes capable de percevoir tant de choses d’une manière différente.⁵

À côté de ces mots à prononcer au sujet de la fermeture des yeux, Hunter ajoute cette note : « moins intimidante que la suggestion de les fermer – point final – surtout chez un sujet inexpérimenté ». À côté des mots concernant le papillotement des paupières, elle ajoute la note suivante : « si vous observez attentivement, vous verrez les yeux se voiler juste avant de papillonner – c’est le bon moment pour le mentionner ! »⁶ Plus loin dans les mots à dire au sujet, Hunter fournit ce qui suit:La fermeture des yeux n’est pas un problème, c’est un fait.

Et pendant ce temps, votre esprit intérieur vous amènera à votre meilleur niveau d’hypnose confortable, celui qui vous convient le mieux, pour réaliser ce que vous allez faire aujourd’hui.⁷Les mots à prononcer au sujet de l’hypnose sont les mêmes que ceux qui sont prononcés au sujet de l’hypnose.

L’idée qu’elle dit vouloir communiquer au sujet est que tout ce que VOUS (le sujet) faites est juste.

A la fin de sa section sur la « technique de fixation des yeux », Hunter fournit le script suivant pour que l’hypnothérapeute s’adresse au sujet:La technique de fixation des yeux est une technique d’hypnose qui consiste à fixer les yeux d’une personne sur un objet.

Plus tard, lorsque vous apprendrez à faire votre propre hypnose, vous pourrez l’utiliser comme un signal pour vous-même, pour vous dire que vous êtes prêt à entrer dans cet état très agréable. Pour certains, il persiste ; pour d’autres, il disparaît assez rapidement ; pour beaucoup, il semble aller et venir, probablement en fonction de l’évolution des niveaux d’hypnose, mais il est presque toujours présent au départ. Vous pouvez donc le considérer comme un indice agréable, qui vous indique que vous entrez dans cet état très agréable.

Les notes de Hunter à côté du script ci-dessus sont : « c’est votre outil » et “quoi qu’il arrive, c’est la bonne chose à faire”. Ces notes, y compris celles concernant les paupières vacillantes, sont des exemples de la façon dont les hypnotiseurs anticipent et manipulent les réponses et motivent le sujet à entrer en transe.

Hunter conseille à l’hypnotiseur de : « L’objectif est d’adapter ce qui est dit à chaque individu afin d’accroître la confiance dans l’hypnotiseur et dans le processus, de diminuer la résistance de l’individu et d’encourager le sujet à entrer dans un état de transe. Il s’agit d’une utilisation trompeuse et malhonnête des mots afin de vaincre la résistance et de faciliter l’entrée du sujet dans un état de transe.

Au tout début de la séance, Hunter conseille :

Le préambule est aussi un bon moment pour implanter des suggestions positives telles que « Je vois que vous êtes bien motivé, et c’est la qualité la plus importante pour une expérience hypnotique réussie. »¹¹

Il s’agit d’un mensonge utilisé pour diminuer la résistance du sujet et augmenter sa motivation à coopérer.

En cas de résistance de la part du sujet, Hunter conseille à l’hypnotiseur :L’hypnotiseur est une personne qui n’a pas besoin d’être un hypnotiseur.

La première occasion de désamorcer la résistance se présente lorsque vous expliquez à des sujets inexpérimentés ce qu’est l’hypnose en général, en faisant remarquer que la résistance est normale et même souhaitable. C’est un signal que leur esprit intérieur, sage et profond, prend soin d’eux.¹²

Voici un autre exemple de l’utilisation malhonnête des mots par les hypnotiseurs pour diminuer la résistance par l’utilisation d’un compliment non fondé.

Hunter donne un certain nombre de suggestions pour surmonter la résistance et obtenir la coopération. Remarquez la manipulation des mots dans les deux exemples suivants :

De nombreuses personnes déclareront, de manière plutôt agressive, « Je ne peux JAMAIS me détendre ». La réponse à cette affirmation est de dire rapidement : « Oh, s’il vous plaît, ne vous détendez pas ! Prenez simplement plaisir à écouter ma voix. Vous faites partie des personnes qui travaillent le mieux lorsqu’elles écoutent attentivement et se concentrent sur ce que je dis ». Nous savons que le subconscient a tendance à ne pas tenir compte des éléments négatifs et que « s’il vous plaît, ne vous détendez pas… » sera interprété comme « s’il vous plaît, faites… ». . . »

Pour les sujets qui gardent les yeux ouverts, le commentaire heureux » Oh, vous êtes de ceux qui aiment entrer en hypnose les yeux ouverts “ entraînera généralement une fermeture immédiate des yeux.¹³

Le Concise Textbook donne également des conseils pour l’induction de la transe.

Le thérapeute peut utiliser un certain nombre de procédures spécifiques pour aider le patient à être hypnotisé et à répondre à la suggestion. Ces procédures consistent à tirer parti de certains phénomènes naturels semblables à l’hypnose qui se sont probablement produits dans la vie de la plupart des patients. Cependant, ces expériences sont rarement évoquées et, par conséquent, les patients les trouvent fascinantes. Par exemple, en discutant avec un patient de ce qu’est l’hypnose, le thérapeute peut dire : « Avez-vous déjà fait l’expérience de l’hypnose ? « Avez-vous déjà fait l’expérience de rentrer chez vous en voiture en pensant à un sujet qui vous préoccupe et de réaliser soudain que, bien que vous soyez arrivé sain et sauf, vous ne vous souvenez pas d’être passé devant des points de repère familiers ? C’est comme si vous aviez dormi, et pourtant vous vous êtes arrêté à tous les feux rouges et vous avez évité les collisions. Vous étiez en quelque sorte en pilotage automatique ». La plupart des gens se reconnaissent dans cette expérience et sont généralement heureux de décrire des expériences personnelles similaires.

Les auteurs admettent que cet épisode n’est pas nécessairement un état hypnotique, mais qu’il est utilisé pour que le sujet puisse l’associer à l’hypnotisabilité. Les auteurs admettent que cet épisode n’est pas nécessairement un état hypnotique, mais qu’il est utilisé pour que le sujet puisse établir une corrélation avec l’hypnotisabilité. Les auteurs du Concise Textbook sont conscients que de nombreux experts ne considéreraient pas l’épisode ci-dessus comme un état de transe.

Une forme de tromperie employée par les hypnotiseurs est la suggestion de double contrainte. Le médecin William Kroger et le psychologue William Fezler, deux autorités bien connues en matière d’hypnose, décrivent l’induction en disant qu’elle « consiste en une série séquentielle de suggestions en double aveugle »¹⁵ Les suggestions en double aveugle sont des commentaires faits au sujet pour indiquer que sa réponse (quelle qu’elle soit) est appropriée pour passer à l’état d’hypnose. Les suggestions sont organisées de manière à susciter la confiance et la coopération du sujet afin qu’il puisse se détendre. Kroger et Fezler suggèrent notamment :

Si le patient cligne des yeux ou déglutit, on peut lui dire : « Vous voyez, vous venez de cligner des yeux » ou de déglutir, selon le cas. Cela permet de renforcer l’idée que le patient se porte bien.¹⁶

D’autres renforcements de ce type sont utilisés par Kroger et Fezler pour amener la personne plus rapidement dans la transe. Milton Erickson, connu comme le « grand maître de l’hypnose clinique », a utilisé la double contrainte pour donner à ses patients un pseudo-choix. Le patient pouvait choisir une transe légère ou une transe profonde mais, dans tous les cas, il finissait par entrer en transe.¹⁷ L’hypnothérapeute Peter Francuch déclare : « Il est très important d’utiliser chaque réaction du client pour approfondir sa transe. »¹⁸

Kroger et Fezler évoquent un certain nombre d’autres « facteurs influençant l’induction hypnotique », notamment le prestige du thérapeute. Ils affirment :

Un thérapeute qui se trouve dans une position « en haut » impose le respect au demandeur qui se trouve dans une position « en bas ». Si ce dernier considère le thérapeute avec crainte et respect, en particulier s’il s’agit d’une autorité, le prestige augmente le succès de l’induction hypnotique.¹⁹^.

Pierre Janet parle de façon encore plus dramatique de la domination du sujet par l’hypnotiseur. Il dit :

La relation d’un patient hypnotisable à l’hypnotiseur ne diffère pas de manière essentielle de la relation d’un aliéné au directeur d’un asile.²⁰

Après l’induction, la tromperie peut se poursuivre, en fonction des objectifs de la transe. Après l’induction, la tromperie peut se poursuivre, selon les objectifs de la transe. Au cours d’une hypnose expérimentale, on dit parfois aux sujets qu’ils seront temporairement sourds. Et effectivement, ils n’entendront rien, même s’il y a des bruits et des voix dans la pièce.²¹ S’agit-il d’une simple suggestion ou d’une tromperie ? Une autre expérience consiste à dire aux sujets qu’ils verront une horloge dont l’aiguille des heures est manquante. Lorsque l’horloge leur est montrée, ils hallucinent et voient ce qu’on leur a dit de voir : une horloge sans aiguille des heures, alors que l’horloge est intacte. Le professeur Ernest Hilgard déclare : « Lorsque les capacités critiques sont réduites, l’imagination se transforme facilement en hallucination »²² Ainsi, par la tromperie, les sujets hallucinent en fonction de la suggestion.

Janet a admis que l’hypnose repose sur la tromperie. Répondant à l’objection morale d’un hypnotiseur trompant son patient, il a déclaré:

Je suis désolé de ne pas pouvoir partager ces scrupules exaltés et magnifiques. . . . Ma conviction est que le patient veut un médecin qui le guérisse ; que le devoir professionnel du médecin est de donner tout remède qui sera utile et de le prescrire de la façon dont il fera le plus de bien.²³

L’induction hypnotique consiste donc en un système de manipulation verbale et non verbale visant à amener une personne à un état de suggestibilité accru – plus simplement, à un état dans lequel elle est prête à croire presque n’importe quoi.

Hypnose et tromperie:

De la suggestion au placebo

Le professeur de psychiatrie Thomas Szasz souligne que l’hypnose est le pouvoir de la suggestion.²⁴ Le psychiatre chercheur E. Fuller Torrey pose puis répond à une question qui conforte ce point de vue:

Comment les sorciers, s’appuyant principalement sur des techniques telles que la suggestion et l’hypnose, peuvent-ils obtenir d’aussi bons résultats que les thérapeutes occidentaux qui utilisent des techniques tellement plus sophistiquées ? ²⁵

Torrey répond d’abord que les techniques occidentales ne sont pas du tout plus sophistiquées et que « nous sous-estimons constamment le pouvoir de techniques comme la suggestion et l’hypnose ».

Kroger déclare : « Le pouvoir de l’hypnose est le pouvoir de la croyance » et identifie l’hypnose comme une forme de guérison par la foi. Il déclare:

La question de savoir si la guérison par la foi religieuse ou hypnotique est plus efficace est évidemment liée au conditionnement antérieur du sujet.²⁷

En examinant l’hypnotisme, nous l’avons qualifié de forme de suggestion, de foi et enfin d’effet placebo. L’effet placebo se produit lorsqu’une personne a foi en une certaine personne, en une pilule prescrite ou en une procédure ; c’est cette foi qui provoque la guérison. La personne, la pilule ou la procédure peut être fausse, mais le résultat peut être réel. Janet a vu la relation entre l’hypnose et la fausse pilule. Pour défendre la valeur de la tromperie dans l’hypnose, il a cité sa croyance dans le placebo et a souligné qu’il remplissait son « devoir professionnel » lorsqu’il prescrivait une fausse pilule avec des déclarations produisant la foi.²⁸

Kroger et d’autres confessent également que l’hypnose implique l’effet placebo. Kroger et Fezler affirment que « la foi en un remède spécifique conduit au succès de ce remède ! »²⁹ Kroger dit aussi, « Chaque psychothérapeute doit à ses patients d’utiliser son effet placebo incontesté au niveau le plus élevé – l’hypnose. » Tout comme le placebo n’est pas efficace avec tous les patients, Kroger admet que l’hypnose ne réussit pas avec tous les individus.³⁰Il conclut, « Notre thèse est que si le placebo est efficace, alors l’hypnose employée prudemment par un médecin compétent pour une indication valide servira le meilleur intérêt du patient. »³¹

L’effet placebo ne se limite pas à l’hypnose. Il fonctionne également en acupuncture, en biofeedback et, de manière générale, en psychothérapie. Un certain nombre d’études soutiennent l’idée que certains changements mentaux, émotionnels et même physiques se produisent dans l’esprit. Une étude sur l’utilisation de l’acupuncture dans une université indique que les attentes du patient en matière de soulagement peuvent influencer les résultats. Les chercheurs ont constaté que l’acupuncture fonctionne mieux chez les personnes qui ont foi en la procédure. Les remarques positives que les expérimentateurs ont faites aux patients ont encouragé des attentes plus élevées. Leur conclusion : pour que l’acupuncture réduise la douleur, elle doit être accompagnée de mots et d’actions qui aident le patient à croire que le traitement sera couronné de succès.

D’autres études ont montré qu’il était possible de réduire divers symptômes d’anxiété et de stress en donnant de fausses informations aux sujets. Pour illustrer le pouvoir de la foi et de l’effet placebo, un chercheur a montré comment une fausse information peut réduire les symptômes des maladies cardiovasculaires. Dans cette expérience, les sujets ont été informés que leurs résultats aux tests s’amélioraient, alors que ce n’était pas le cas. Grâce à l’utilisation d’un faux feedback avec des appareils de biofeedback, les patients ont acquis un sentiment de maîtrise de soi. Au fur et à mesure que le faux feedback communiquait des niveaux de réussite croissants, les patients croyaient qu’ils avaient une plus grande maîtrise d’eux-mêmes. Sur une période de plusieurs semaines, les sujets ont signalé une diminution des symptômes de stress.³³ L’une des raisons de ces améliorations est la foi d’une personne en ses propres pouvoirs naturels. Ainsi, « la formation au biofeedback peut être … un “placebo ultime »³⁴

Une autre étude a montré que de fausses informations sur la température ambiante peuvent influencer le confort corporel. Une autre étude a montré que de fausses informations sur la température d’une pièce pouvaient influencer le confort corporel. Une autre étude a montré que de fausses informations sur la température d’une pièce pouvaient amener les gens à se sentir plus chauds ou plus froids que s’ils connaissaient la température réelle.³⁵Le psychiatre Arthur Shapiro affirme que « la psychanalyse – et ses dizaines de dérivés psychothérapeutiques – est le placebo le plus utilisé de notre époque ».³⁶ Une forme de psychothérapie, la thérapie de l’influence sociale, utilise délibérément de fausses informations pour obtenir le succès. Un praticien de cette forme de thérapie déclare :

Ferveur humanitaire mise à part, le travail du thérapeute consiste à prendre le pouvoir sur le patient, à faire avancer la résolution du problème, puis à convaincre le patient qu’il est meilleur, même si cela implique d’être sournois.³⁷La thérapie d’influence sociale est une forme de psychothérapie qui utilise à dessein de faux feedbacks afin d’obtenir des succès.

Ce thérapeute affirme que « le succès d’une thérapie peut presque être réduit à une formule ». Dans cette forme de thérapie, la flatterie, la déformation, le mensonge et toutes les formes de ce que l’on appelle par euphémisme le « faux retour d’information » sont utilisés avec succès. L’éthique mise à part, cette forme de thérapie est un témoignage solide du pouvoir de l’esprit pour la transformation de soi.

Toute technique ou méthode qui repose sur la tromperie doit être considérée avec une grande méfiance. L’hypnose, ainsi que d’autres procédures « médicales » douteuses, s’appuient fortement sur des procédés de construction de la foi, y compris la tromperie directe et indirecte. Peut-on faire confiance à un hypnotiseur qui utilise des formes subtiles de tromperie pour hypnotiser un individu, pendant la transe ou même dans ses assurances sur la sécurité de l’hypnose ?

Régression et progression de l’âge

La régression en âge est une procédure courante en hypnose, car de nombreuses personnes croient à tort que l’hypnose peut aider une personne à retrouver des souvenirs oubliés ou des détails de souvenirs vagues. Mark Twain a dit un jour : « Je trouve que plus je remonte dans le temps, mieux je me souviens des choses, qu’elles se soient produites ou non. »¹ Et c’est exactement ce qui peut se produire dans la régression en âge – se souvenir clairement de choses qui ne se sont jamais produites ou de détails erronés de ce qui a pu se produire.

Le docteur Michael Yapko définit la régression en âge de la manière suivante:

La régression en âge est une procédure hypnotique au cours de laquelle le client est plongé dans l’expérience de la mémoire. Le client peut être encouragé à se souvenir d’événements dans les moindres détails, une procédure appelée « hypermnésie ». Il peut aussi être encouragé à revivre les événements du passé comme s’ils se déroulaient en ce moment même, ce que l’on appelle la « reviviscence ». L’une ou l’autre de ces procédures, ou les deux, sont couramment utilisées dans les thérapies axées sur la récupération de la mémoire.

Le Handbook of Hypnotic Phenomena in Psychotherapy (The Handbook) indique que « la régression hypnotique de l’âge implique qu’un thérapeute utilise l’hypnose pour faciliter le retour expérimental d’un client à une période antérieure de sa vie ».

Les expériences émotionnelles revécues (abréactions) sont induites en faisant régresser le patient vers des épisodes traumatiques et en lui faisant vivre ces expériences jusqu’à l’épuisement physique et émotionnel.⁴

Vies prénatales

Dans cette forme très populaire d’hypnose, une personne est ramenée à une période antérieure de sa vie pour se souvenir, et éventuellement revivre, des expériences passées. Otto Rank, contemporain de Sigmund Freud, pensait que le processus de naissance était l’événement le plus important du début de la vie et, par conséquent, la source de l’anxiété ultérieure. L’hypnose ramène parfois les gens à ce qu’ils identifient comme leur expérience de la naissance, voire à la période prénatale de leur existence, afin de guérir des problèmes psychologiques et physiques. En se basant sur l’hypnose régressive, certains prétendent que les fœtus in-utero et les bébés à la naissance sont capables de comprendre les paroles, les attitudes et les actions de ceux qui les entourent.

Rapports cerveau/esprit:

Sous l’influence de l’hypnose et de médicaments psychotropes, de nombreuses personnes se sont souvenues d’expériences vécues avant la naissance ou à la naissance et liées à des problèmes physiques et psychologiques actuels : maux de tête, troubles respiratoires, phobies, dépression, anxiété. Le rappel de ces expériences soulage ou élimine fréquemment les symptômes.

Un client du thérapeute Jack Downing de San Francisco a « revécu » un souvenir fœtal douloureux de rejet pendant qu’il était sous hypnose. Le souvenir : Lorsque sa mère lui a annoncé qu’elle était enceinte, son mari a été contrarié et a voulu qu’elle se fasse avorter. Il lui a répondu : « J’ai économisé pour acheter une Chrysler. » Une dispute amère s’en est suivie.

Le client a fait le lien entre son sentiment d’insécurité et le rejet du père. . . .

Selon Downing, la perception de ces événements par le fœtus est très personnelle : « le savoir impliqué dans ce conditionnement prénatal est extrêmement littéral »5 . « La connaissance impliquée dans un tel conditionnement prénatal est extrêmement littérale.

Si le fœtus comprend le langage avant la naissance, pourquoi un jeune enfant met-il tant de temps à l’apprendre ? Comment un fœtus pourrait-il avoir une idée de ce qu’est une Chrysler ou un avortement ?

Le même article inclut le rapport suivant d’un médecin:

Selon le gynécologue David Cheek, les maux de tête sont souvent associés aux traumatismes de la naissance. Le rappel hypnotique par les patientes de la pression douloureuse exercée sur la tête pendant l’accouchement suffit souvent à éliminer les symptômes des maux de tête chroniques, y compris la migraine.

Les patientes de Cheek établissent souvent un lien entre les expériences vécues à la naissance et leurs humeurs et comportements actuels. De nombreux patients souffrant d’asthme et d’emphysème ont failli être asphyxiés pendant l’accouchement.

La capacité à se souvenir des détails de la naissance sous hypnose est surprenante, selon Cheek. Ses patients peuvent indiquer correctement quel bras s’est libéré en premier pendant l’accouchement et de quel côté la tête s’est tournée lorsqu’elle a émergé. Il a vérifié l’exactitude de ces rapports en les comparant aux notes obstétricales prises pendant l’accouchement.⁶

Le rapport Cerveau/Esprit indique que jusqu’à l’âge de vingt-trois ans, les personnes « sous hypnose rapportent avec précision leurs expériences de naissance ». Le rapport ajoute que les informations obtenues sous hypnose « correspondent à la description par la mère de certains détails, tels que sa coiffure, les instruments obstétriques utilisés, les conversations dans la salle d’accouchement, le caractère et le comportement des infirmières et des médecins, ainsi que l’état émotionnel et physique de la mère. »⁷

Cependant, tout cela va à l’encontre du fait scientifique neurologique bien connu selon lequel la gaine de myéline est trop peu développée dans le cerveau prénatal, natal et postnatal précoce pour stocker de tels souvenirs. David Chamberlain, un psychologue de San Diego, rapporte paradoxalement que les gens « peuvent en effet se souvenir de leur propre naissance avec des détails extraordinaires » grâce à l’hypnose, mais que le souvenir de la naissance n’est pas stocké dans le cerveau.⁸ Cela soulève une question : Si les souvenirs ne sont pas stockés dans le cerveau, où sont-ils stockés ? Quelle pourrait en être la source ?

Dans son livre Principles of Spiritual Hypnosis, Francuch explique les expériences natales, prénatales et postnatales ravivées par l’hypnose en termes spirituels. Il dit :

Puisque l’esprit intérieur est présent dès la conception (dans une combinaison unique des gènes et en Dieu depuis l’éternité avant l’individuation), il est évident qu’il enregistre, consigne et comprend tout ce qui se passe depuis le moment même de la conception. Et puisque la capacité de comprendre le langage est inscrite dans ces gènes et qu’elle se trouve en Dieu depuis l’éternité, qui est à l’origine du langage, elle est donc toujours présente dans l’esprit intérieur.

Cette explication, si elle est acceptée, plonge l’homme dans un puzzle spirituel de métaphysique qui explique les phénomènes physiques (conception, etc.) en termes spirituels qui ne sont ni bibliques ni scientifiques. Un tel charabia spirituel peut ouvrir la voie au bourbier de l’influence satanique. Cependant, les hypnothérapeutes qui utilisent l’approche de la pré-naissance, de la naissance ou de la renaissance affirment que ce processus les soulage de tous les maux, de l’asthme aux phobies.¹⁰ Et, les personnes désespérées deviennent vulnérables aux promesses.

Vies antérieures

Certains de ces mêmes hypnothérapeutes font régresser les personnes vers de prétendues vies antérieures. Cette forme d’enchantement commence avec l’hypnothérapeute qui ramène la personne à ses premières années, puis au-delà de ces années, au-delà de l’utérus, au-delà de la conception, jusqu’à ce qu’elle identifie comme une existence antérieure. Le patient est encouragé à se souvenir, à raconter et à revivre les expériences de sa vie passée pour le thérapeute. La description du livre d’Helen Wambach, Reliving Past Lives : The Evidence Under Hypnosis d’Helen Wambach indique : « Une psychologue de renom présente des données historiquement valides provenant de plus de 1 000 souvenirs de vies antérieures qui suggèrent fortement que la plupart d’entre nous ont vécu des vies antérieures dans des corps différents ».

Dans leur livre Past Lives Therapy, Morris Netherton et Nancy Shiffrin rapportent de nombreux cas de personnes qui ont été soulagées de symptômes physiques et émotionnels grâce à la régression hypnotique.¹² Certains cas peuvent provenir de l’imagination ou être fabriqués pendant le processus d’hypnose par des suggestions faites par l’hypnotiseur. Cependant, lorsque les cas de vies antérieures correspondent exactement à l’histoire, on s’interroge sur la source de l’information.

Un homme souffrant de migraines rapporte les sentiments qu’il a éprouvés lorsque sa mère souffrait de maux de tête alors qu’il était dans le ventre de sa mère. Puis il se « souvient » : Dans une vie antérieure, il a été capturé par des Indiens et des bandes de cuir ont été torsadées et serrées autour de sa tête. Il décrit l’intensité de la douleur, qui devient de plus en plus forte jusqu’à ce que son crâne se brise et qu’il ne soit plus dans son corps. Plus tard, il passe à une « autre vie » dans laquelle il est un Indien et, cette fois, un bandeau de métal lui entoure la tête. Il est puni et torturé jusqu’à ce qu’il meure. Après plusieurs autres récits, il se « souvient » de l’expérience de la naissance de sa vie actuelle. Des voix lui disent que sa tête est coincée et qu’il sent du métal sur sa tête alors qu’il est tiré à travers le canal de naissance. Après la quatrième séance de régression hypnotique, ses migraines ont disparu.

Le psychiatre Brian L. Weiss, auteur de Through Time Into Healing, est un partisan de la thérapie des vies antérieures. Un article de Longevity fait état de ses travaux comme suit:

Une cliente récente – l’une des 200 que Weiss a traitées avec la thérapie des vies antérieures au cours des 11 dernières années – était une femme dépressive d’une quarantaine d’années. Comme il le fait avec tous ses patients en régression, Weiss l’a hypnotisée et lui a suggéré de voyager mentalement vers une autre époque et un autre lieu pour trouver la cause de ses symptômes.

Sous hypnose, la femme s’est souvenue avoir porté les vêtements en dentelles d’une prostituée du XIXe siècle. Elle est morte, dit-elle, après avoir négligé son corps. Après la deuxième séance avec Weiss (qui facture généralement 150 dollars de l’heure), elle a commencé à se débarrasser de sa dépression. Mme Weiss explique qu’elle s’est rendu compte qu’elle avait pris du poids dans sa vie actuelle pour se rendre moins attirante et se protéger ainsi des avances sexuelles. Après une dizaine de séances, elle faisait de l’exercice régulièrement et perdait du poids.

Alors qu’elle était sous hypnose, Elizabeth Howard, une chercheuse pharmaceutique respectée, a raconté les détails de son « ancienne vie ». Sous le nom d’Elizabeth Fitton, elle aurait vécu sous les règnes de la reine Marie et de la reine Élisabeth I d’Angleterre. Elle a raconté des naissances illégitimes qui n’auraient pas été rendues publiques. Elle a décrit avec précision l’intérieur de la maison dans laquelle la femme avait vécu, même si elle n’y était jamais entrée.¹⁵ Bien que beaucoup utilisent ces récits pour étayer la notion de réincarnation, des « souvenirs » aussi vifs pourraient facilement provenir d’esprits démoniaques influençant l’esprit pendant l’hypnose.

Certains individus, volontairement ou sur les suggestions du thérapeute, se « souviennent » même d’une vie antérieure sur une autre planète. Paul Bannister rend compte d’une vaste étude de cinq ans portant sur plus de 6 000 personnes ayant subi une séance d’hypnose. Il déclare : « Un cinquième d’entre eux ont décrit des existences antérieures sur d’autres planètes ». Bannister conclut : « Plus de 45 millions d’Américains ont vécu des vies antérieures sur d’autres planètes ».

Grâce à la thérapie des vies antérieures, les auteurs d’un livre prétendent « révéler la cause des traumatismes et des problèmes, des insuffisances sexuelles aux phobies en passant par le bégaiement et les migraines, et les traiter efficacement »¹⁷Les effets bénéfiques de la thérapie des vies antérieures sont tentants, mais le Dieu de la Bible a dit : « Il est réservé aux hommes de mourir une fois » (Héb. 9:27). Pour la plupart des chrétiens, il est évident que la thérapie des vies antérieures est démoniaque, mais dans quelle mesure l’hypnothérapie des premières vies ouvre-t-elle un individu au pouvoir du Prince des ténèbres ? Et jusqu’où un chrétien doit-il se permettre de régresser avant d’atteindre le point dangereux ? Que ferait un hypnothérapeute chrétien si une personne hypnotisée passait d’un souvenir précoce à une soi-disant vie antérieure ou à une vie sur une autre planète ?

Progression de l’âge et vies futures

Outre la thérapie hypnotique des vies antérieures, certains praticiens pratiquent la thérapie hypnotique des vies futures.¹⁸ Dans cette activité, les personnes sont supposées être hypnotisées dans le futur. Selon des rapports descriptifs, l’hypnothérapeute guide ces personnes vers des lieux et des temps futurs. La personne hypnotisée est censée voir des événements futurs, résoudre des meurtres et révéler le destin futur de personnalités connues. Kroger a souligné que la grande valeur thérapeutique de la progression de l’âge ou de l’hypnothérapie de la vie future est de voir comment le sujet peut réagir dans des situations futures.¹⁹

Selon le magazine Omni, le thérapeute Bruce Goldberg, spécialiste des vies antérieures, a :

… effectué des progressions de vie future sur plus de 2 000 personnes et rapporte que leurs descriptions de l’avenir concordent dans environ 80 % des cas. Selon ses sujets, la paix mondiale s’installera au vingt-et-unième siècle, mais les conflits politiques du vingt-troisième siècle entraîneront une guerre nucléaire à petite échelle. Au vingt-cinquième siècle, nous contrôlerons la météo et les androïdes accompliront toutes les tâches subalternes. Mais ce n’est qu’au vingt-sixième siècle que nous entrerons en contact avec des êtres venus d’autres planètes.²⁰

Le Manuel explique comment deux auteurs d’un article sur la progression de l’âge ont traité deux cas distincts. Dans un cas, une femme souhaitait mourir et retrouver son mari récemment décédé au paradis. Dans l’autre cas, une femme « a promis à une personne mourante qu’elle serait avec elle avant très longtemps » et « a ressenti un engagement à l’égard de la promesse » après la mort de la personne.²¹Le Handbook rapporte:

Dans ces cas, les auteurs ont indiqué qu’ils avaient d’abord fait régresser les patients jusqu’au moment où la promesse initiale ou le souhait de mort avait été formulé. Une fois découverte la nature de la transgression ou de l’engagement perçu par le patient, ce dernier a progressé en âge jusqu’au paradis où, de son propre chef, il s’est engagé dans des conversations avec les êtres chers perdus ou avec Jésus-Christ lui-même. Au cours de leurs conversations avec leurs proches, les patients ont travaillé sur les promesses qu’ils avaient faites et ont eu l’occasion de voir que la personne se portait bien. Dans leurs conversations avec Jésus, ils entendaient qu’ils étaient compris, pardonnés et que leur heure n’était pas venue d’être au paradis. Il s’agit d’une technique étonnamment imaginative, dont les auteurs ont rapporté qu’elle était si efficace que les psychoses se sont améliorées de façon spectaculaire, que les dépressions ont disparu rapidement et que le fonctionnement de l’ego s’est amélioré de façon significative.

Veuillez noter qu’en plus de la tromperie et du mensonge, le péché de nécromancie (communication avec les morts) est commis au cours de ces séances d’hypnose.

Sur une variante de la thérapie des vies futures, Longevity rapporte :

Lawrence Casler, professeur émérite à l’université d’État de New York à Geneseo, a recruté 100 étudiants pour une étude sur les vies futures il y a 20 ans. Il les a hypnotisés, disant à un groupe qu’il pourrait vivre « au moins 120 ans et probablement bien au-delà ». Les autres n’ont reçu aucune suggestion hypnotique relative à la longévité. Deux fois par an, Casler envoie à ses sujets, qui ont aujourd’hui une quarantaine d’années, des questionnaires sur leur état de santé général et leur mode de vie. Jusqu’à présent, l’hypnose de longévité semble fonctionner.²³

Francuch explique les expériences passées, présentes et futures dans l’état hypnotique de la manière suivante:Les expériences passées, présentes et futures dans l’état hypnotique sont expliquées de la façon suivante

Les termes tels que « passé », « présent » et « futur » ne sont pas pertinents et n’ont pas de sens au niveau spirituel, et ils sont remplacés par des états, des conditions et des occurrences correspondants sans aucune dépendance à l’égard d’éléments temporels ou spatiaux.²⁴

Francuch décrit certaines expériences auxquelles il a participé et qui impliquaient « l’état plénier de l’hypnose ». Il dit :

La personne en état plénier était capable de défier l’espace et le temps. Elle était capable de décrire avec précision et dans les moindres détails ce qui se passait dans la maison d’un autre ami, à 300 km de là. En même temps, la personne était capable de décrire exactement ce qui se passait il y a un mois, un an et dix ans au même endroit, et paradoxalement, la personne était capable de décrire exactement ce qui allait se passer au même endroit le lendemain, dans un mois et dans un an, etc.²⁵

Dans ce voyage hypnotique dans le temps, où se situe la ligne de démarcation entre le démoniaque et le médical, entre le royaume de Satan et la science ? A quel moment la porte des ténèbres s’ouvre-t-elle et le diable prend-il pied ?

Mémoire hypnotique

br />Le facteur le plus important dans l’hypnothérapie de la vie antérieure ou des vies antérieures est la mémoire. Hilgard déclare : « Quelle que soit la manière dont on plonge dans les recoins de l’esprit, on tombe sur les mêmes problèmes – le stockage et la récupération d’informations, certaines vraies, d’autres fausses. »¹ En examinant les recherches sur la mémoire, la psychologue sociale Carol Tavris conclut:

La mémoire est, en un mot, mauvaise. C’est au pire un traître, au mieux un malfaiteur. Elle nous rappelle avec force des événements qui n’auraient jamais pu se produire et occulte des détails cruciaux d’événements qui se sont produits.²

La lettre de Harvard sur la santé mentale indique :

En réalité, toute mémoire est une reconstruction plutôt qu’une reproduction, et elle est presque toujours très peu fiable, parsemée de fabrications et de distorsions. L’hypnose multiplie et amplifie les occasions d’erreurs de mémoire. Les sujets hypnotiques confondent facilement les événements réels et imaginaires et deviennent en même temps trop confiants dans leurs souvenirs.³

Plusieurs situations expérimentales ont été conçues pour examiner l’authenticité de la mémoire assistée par l’hypnose. L’une de ces expériences a consisté à faire répondre des témoins oculaires à « une tâche de reconnaissance de ligne et à une tâche de rappel structuré ». Les chercheurs ont constaté que :

Par rapport à un groupe de contrôle à l’état normal, les sujets répondant sous l’influence de l’hypnose étaient significativement moins précis dans les deux tâches. La susceptibilité accrue aux implications trompeuses s’est avérée être la source principale de l’infériorité hypnotique.

Dans son livre They Call It Hypnosis, Baker déclare : « La confabulation apparaît sans faille dans presque tous les contextes où l’hypnose est utilisée »⁵ La confabulation est la tendance à se souvenir d’événements passés comme étant différents de ce qu’ils étaient en réalité et même à se souvenir d’événements fantasmés comme s’ils s’étaient réellement produits. Même les personnes ordinaires, qui ne sont pas sous l’influence de l’hypnose, doivent recréer un souvenir, surtout si elles doivent se rappeler des détails d’événements passés. La mémoire n’est pas comme un magnétophone dont on se souviendrait de tous les détails ; il s’agit plutôt de reconstituer des événements passés. Baker fait référence à la chanson « I Remember It Well » dans le film Gigi, dans lequel un mari et une femme ont des souvenirs très différents de leur relation amoureuse, et dit:

Nous ne nous souvenons pas des choses telles qu’elles étaient vraiment.

. . . Nous brouillons, façonnons, effaçons et modifions les détails des événements de notre passé. De nombreuses personnes se promènent la tête pleine de « faux souvenirs ». En outre, le manque de fiabilité des témoignages oculaires est non seulement légendaire, mais également bien documenté. Si l’on ajoute à cela l’impact des suggestions de l’hypnotiseur, ainsi que les caractéristiques sociales de la situation hypnotique typique, il n’est pas étonnant que les souvenirs qui en résultent ne ressemblent guère à la vérité.⁶

Elizabeth Loftus, spécialiste de la mémoire, déclare : « Même l’hypnotiseur le plus sophistiqué ne peut pas faire la différence entre un souvenir réel et un souvenir créé »⁷

Le Conseil des Affaires Scientifiques de l’Association Médicale Américaine rapporte :

Le Conseil constate que les souvenirs obtenus pendant l’hypnose peuvent impliquer des confabulations et des pseudo-souvenirs et que non seulement ils ne sont pas plus précis, mais qu’ils semblent en fait moins fiables que les souvenirs non hypnotiques. L’utilisation de l’hypnose avec des témoins et des victimes peut avoir de graves conséquences pour la procédure judiciaire lorsque le témoignage est basé sur des éléments obtenus d’un témoin qui a été hypnotisé dans le but de rafraîchir ses souvenirs.

En ce qui concerne la mémoire, le Conseil déclare :

L’hypothèse selon laquelle un processus analogue à un magnétoscope multicanal situé dans la tête enregistre toutes les impressions sensorielles et les conserve indéfiniment dans leur forme originelle n’est pas compatible avec les résultats de la recherche ni avec les théories actuelles de la mémoire.

De nombreuses personnes pensent que l’hypnose permet aux gens de se souvenir de choses qu’ils ont oubliées et qui échappent à la mémoire ou à la conscience consciente. Cependant, il est désormais bien connu que lorsque les souvenirs hypnotiques sont examinés objectivement, beaucoup sont faux et certains sont des fabrications totales. En parlant de la régression hypnotique de l’âge, Baker dit:

Les confabulations, c’est-à-dire le fait d’inventer des histoires pour combler des trous de mémoire, semblent être la norme plutôt que l’exception. Il semble littéralement que l’utilisation de l' »hypnose » pour faire revivre ou réveiller l’histoire passée d’une personne, d’une manière ou d’une autre, stimule non seulement le désir de la personne de se souvenir et ses processus de mémoire, mais ouvre également les portes de son imagination. Tout ce que la personne a vécu, vu, entendu ou lu semble soudain devenir disponible et se tisse en une histoire complète et crédible. Une histoire qui, dans de nombreux cas, le narrateur est convaincu qu’il s’agit d’un événement réel.

Le best-seller The Search for Bridey Murphy, publié en 1956, a été une aubaine pour la régression hypnotique. Le livre raconte l’histoire d’un hypnotiseur amateur qui hypnotise une femme qui, sous hypnose, devient une femme ayant vécu environ 150 ans plus tôt. L’histoire de Bridey Murphy sur sa vie en Irlande aurait été révélée par de nombreuses séances d’hypnose. Beaucoup ont cru que cette histoire prouvait que l’hypnose pouvait permettre aux gens de se souvenir d’événements complètement étrangers à leur mémoire consciente.¹¹

Bien entendu, les affirmations de Bridey Murphy ont été critiquées et dénoncées, de même que d’autres livres faisant des affirmations similaires. Néanmoins, ces livres ont influencé les croyances des gens sur l’hypnose et la réincarnation. Baker dit:

Tous ces livres acceptent la réincarnation comme un fait, ou soutiennent de manière pseudo-neutre que la croyance en la réincarnation est renforcée par le matériel découvert par le biais de la régression hypnotique.¹²

L’Orlando Sentinel rapporte que « selon un sondage Gallop de 1990, 21 % des Américains croient en la réincarnation »¹³

Les thérapeutes qui encouragent le travail de mémoire en thérapie peuvent en fait conduire leurs clients à un état de transe sans s’en rendre compte. D’autres thérapeutes qui ont une définition étroite de l’hypnose peuvent en fait nier utiliser l’hypnose, alors qu’ils le font en réalité. Michael Yapko, psychologue et auteur de Trancework, un ouvrage très répandu, déclare:

Souvent, les thérapeutes ne sont même pas conscients qu’ils pratiquent l’hypnose. Ils font ce qu’ils appellent de l’imagerie guidée ou de la méditation guidée, qui sont toutes des techniques hypnotiques très courantes.

Quelle que soit la manière dont on accède aux souvenirs, les affirmations suivantes, tirées de « Recovered memories : Are They Reliable ? »¹⁵ doivent être gardées à l’esprit:

« L’utilisation de souvenirs retrouvés est lourde de problèmes de mauvaise application potentielle. » The American Medical Association, Council on Scientific Affairs, Memories of Childhood Sexual Abuse, 1994.

« On ne sait pas comment distinguer, avec une précision totale, les souvenirs basés sur des événements réels de ceux qui proviennent d’autres sources. » American Psychiatric Association, Statement on Memories of Sexual Abuse, 1993.

Les preuves scientifiques et cliniques disponibles ne permettent pas de distinguer les souvenirs exacts, inexacts et fabriqués en l’absence de corroboration indépendante. Australian Psychological Society, Guidelines Relating to the Reporting of Recovered Memories, 1994.

« À ce stade, il est impossible, en l’absence d’autres preuves corroborantes, de distinguer un vrai souvenir d’un faux. » American Psychological Association, Questions and Answers about Memories of Childhood Abuse, 1995.

Les psychologues reconnaissent qu’il n’est pas possible de conclure avec certitude qu’un souvenir est fondé sur une réalité objective, à moins qu’il n’y ait des preuves corroborantes incontestables. Société canadienne de psychologie, Prise de position sur les souvenirs d’abus sexuels dans l’enfance retrouvés par les adultes, 1996.

La recherche a montré qu’avec le temps, la mémoire des événements peut être modifiée ou réinterprétée de manière à rendre le souvenir plus cohérent avec les connaissances et/ou les attentes actuelles de la personne. American Psychological Association, 1995.

Un article du Calgary Herald décrit très bien la complexité de la reconstruction de la mémoire. On peut y lire :

Récemment, les tribunaux se sont retrouvés mêlés aux débats sur la validité des déclarations d’amnésie, des souvenirs retrouvés, du syndrome des faux souvenirs et d’autres bizarreries de l’esprit humain.

Nous connaissons tous les chemins que prennent les événements anciens dans nos mémoires. Ils s’estompent et nous reprenons les crayons pour les colorier à nouveau, un peu plus brillamment qu’avant et dans des teintes légèrement différentes. Les bords s’effilochent et nous les brodons à nouveau. Les visages se brouillent, les événements se mélangent et se réarrangent, le timbre des voix entendues il y a longtemps est perdu à jamais et lorsque nous essayons d’épingler des détails lointains, ils se dissolvent dans des mares de doute chatoyantes.

Se souvenir n’est pas un acte simple et direct. Il s’agit d’une reconstruction et, dans ce processus inconscient de destruction et de reconstruction, les événements sont modifiés et les scènes changent subtilement. Certains souvenirs sont effacés, d’autres créés.¹⁶

Oui, les souvenirs peuvent même être créés, non pas en se souvenant d’événements réels, mais en implantant des événements imaginaires dans l’esprit. En fait, il est possible que les souvenirs implantés et améliorés semblent encore plus vivants que les souvenirs d’événements passés réels. Dans certaines conditions, l’esprit d’une personne est ouvert à la suggestion de telle sorte que les illusions de la mémoire peuvent être reçues, crues et mémorisées comme de vrais souvenirs. L’exploration du passé par la conversation, le conseil, l’hypnose, l’imagerie guidée et la thérapie régressive est aussi susceptible d’amener une personne à créer de faux souvenirs qu’à se souvenir de récits exacts de situations passées. Dans un état de suggestibilité accrue, la mémoire d’une personne peut facilement être modifiée et améliorée.

Bernard Diamond, professeur de droit et professeur clinicien de psychiatrie, affirme que les témoins du tribunal qui ont été hypnotisés « développent souvent une certitude au sujet de leurs souvenirs que les témoins ordinaires manifestent rarement »¹⁷ Diamond affirme que les personnes hypnotisées « greffent sur leurs souvenirs des fantasmes ou des suggestions délibérément ou involontairement communiqués par l’hypnotiseur ». Diamond révèle ensuite qu' »après l’hypnose, le sujet ne peut pas faire la différence entre un vrai souvenir et un fantasme ou un détail suggéré »¹⁸ Ainsi, le sujet hypnotisé ne sait même pas qu’il fabule. En examinant la mémoire et l’utilisation de l’hypnose, la Cour suprême de Californie a conclu que « la mémoire n’agit pas comme un magnétoscope, mais est soumise à de nombreuses influences qui modifient continuellement son contenu »¹⁹ On pourrait dire que la mémoire est coupable en raison de l’humanité.

La recherche montre que l’hypnose est tout aussi susceptible de faire surgir de fausses informations que de véritables récits d’événements passés.²⁰ En outre, des études ont montré que les individus peuvent mentir et mentent effectivement sous hypnose.²¹ La mémoire étant si peu fiable, toute méthode de guérison qui s’appuie sur la mémoire est généralement peu fiable. La certitude des pseudo-mémoires et l’incertitude des vraies mémoires font de l’hypnose une pratique discutable lorsque la mémoire est impliquée dans la guérison.

Dans la revue California Law Review, Diamond pose un certain nombre de questions sur l’hypnose et y répond. Voici quelques-unes des questions et une partie des réponses:

Une personne hypnotisée peut-elle être libérée d’une suggestibilité accrue ? La réponse est non. L’hypnose est, presque par définition, un état de suggestibilité accrue.

L’hypnotiseur peut-il, en faisant preuve d’habileté et d’attention, éviter d’implanter des suggestions dans l’esprit du sujet hypnotisé ? Non, de telles suggestions ne peuvent être évitées.

Après le réveil, le sujet hypnotisé peut-il reconnaître de manière cohérente quelles pensées, sentiments et souvenirs sont les siens et lesquels ont été implantés par l’expérience hypnotique ? Non. Il est très difficile pour les êtres humains de reconnaître que certaines de leurs propres pensées peuvent avoir été implantées et ne pas être le produit de leur propre volonté.

Est-il rare qu’un sujet croie qu’il n’a pas été hypnotisé alors qu’il l’a été ? Non. Au contraire, il arrive très souvent que des sujets hypnotisés refusent de croire qu’ils sont entrés en transe.

Les personnes préalablement hypnotisées peuvent-elles limiter leur mémoire à des faits réels, sans fantasmes ni confabulations ? Non. . . . Par désir de se conformer aux suggestions de l’hypnotiseur, le sujet remplit souvent les détails manquants par des fantasmes ou des confabulations.

Après le réveil du sujet hypnotique, les effets déformants de l’hypnose disparaissent-ils ? Il est prouvé que l’effet des suggestions faites pendant l’hypnose perdure.

Pendant ou après l’hypnose, l’hypnotiseur ou le sujet lui-même peuvent-ils distinguer les faits de la fantaisie dans les souvenirs ? Là encore, la réponse est non. Personne, quelle que soit son expérience, ne peut vérifier l’exactitude du souvenir amélioré par l’hypnose.

Les informations ci-dessus devraient faire réfléchir toute personne intéressée par l’utilisation de l’hypnose. Combien de ces possibilités affectent une personne hypnotisée, même si le seul but de l’hypnose est le soulagement de la douleur, l’amélioration du sommeil, l’ajustement sexuel, ou l’une des centaines de promesses associées à l’hypnose ?

Hypnose profonde

Le professeur de psychologie Charles Tart a passé beaucoup de temps en laboratoire à étudier l’hypnose. Il rapporte une expérience mesurant la profondeur de l’hypnose avec un homme qu’il identifie comme William. Après avoir hypnotisé William plusieurs fois pour explorer la profondeur hypnotique, il lui a demandé d’indiquer les différentes profondeurs pendant qu’il était sous hypnose. William et Tart ont attribué des numéros à ces profondeurs ; nous nous contenterons de rapporter les différents effets. Le premier était un sentiment de relaxation et ensuite une séparation de son corps physique, que William a décrit comme « juste une chose, quelque chose que j’ai laissé derrière moi ». Sa vision a été affectée et il a ressenti une noirceur qui est devenue progressivement plus intense. Il s’est senti en paix jusqu’à ce que la paix ne soit plus un « concept significatif … il n’y a plus de soi pour être en paix ou ne pas l’être au-delà de ce point ». Parallèlement à ces autres sensations, William est passé par différents degrés de conscience de son environnement et de son identité.

Au cours des premières étapes, William était conscient de lui-même, mais son identité est ensuite devenue « centrée dans sa tête ». Plus tard, il a senti qu’il n’était plus seulement lui-même, mais quelque chose de beaucoup plus : « le potentiel d’être n’importe quoi ou n’importe qui ». La notion de temps de William s’est dissoute dans un sentiment d’intemporalité. Aux niveaux les plus profonds, il y avait « la conscience d’une sorte de chant ou de bourdonnement qui s’identifiait au sentiment que de plus en plus d’expériences étaient potentiellement disponibles ».

Le chant dont William a fait état pourrait être lié au concept hindou de la syllabe sacrée Om, censée être un son fondamental de l’univers qu’un homme peut « entendre » à mesure que son esprit s’harmonise avec l’univers. Le sentiment de William de ne faire qu’un avec l’univers était sans aucun doute similaire à une expérience religieuse hindoue. Ce sentiment de fusion avec l’univers et de perte d’identité personnelle, tout en ayant le potentiel de « tout ou n’importe qui », augmente de plus en plus à mesure que l’hypnose s’approfondit.³

Tart conclut son rapport sur son travail avec William en disant que ce dernier est passé à des stades « similaires aux descriptions orientales de la conscience du vide … dans lesquelles le temps, l’espace et l’ego sont censés être transcendés, laissant place à une pure conscience du néant primitif d’où provient toute création manifestée ». Tart estime que ces expériences « soulèvent la possibilité d’utiliser des états hypnotiques pour induire et/ou modéliser des états mystiques »⁴

A tout niveau d’hypnose, il y a une distorsion de la réalité. Il semble qu’à mesure que la transe hypnotique s’approfondit, la possibilité d’un danger démoniaque augmente. Paradoxalement, certains affirment que c’est aux niveaux les plus profonds de l’hypnose que le travail le plus bénéfique peut être effectué. Daniel Goleman dit:

Comme la méditation et le biofeedback, l’hypnose peut permettre à une personne d’entrer dans un large éventail d’états de conscience discrets ou, plus rarement, d’états modifiés.⁵

Le Concise Textbook affirme catégoriquement que « les états de transe sont des états altérés de conscience »⁶Melvin Gravitz, ancien président de l’American Society of Clinical Hypnotism, qualifie l’état de transe d' »état altéré de conscience ». « Dans un article intitulé « États modifiés de conscience et hypnose », Erika Fromm déclare : « Il est temps que les chercheurs en états modifiés de conscience et en hypnose fassent connaissance, qu’ils reconnaissent que l’hypnose est un ASC [état modifié de conscience]. »⁸

Si l’hypnose est effectivement un état modifié de conscience et/ou une transe, elle est également liée au chamanisme. Dans son livre sur le chamanisme et la médecine moderne, le Dr Jeanne Achterberg déclare : « La base du travail chamanique est la transe »⁹

Dans son livre The Way of the Shaman, le chaman Michael Harner décrit les similitudes entre l’état de conscience chamanique et un état de conscience modifié. Ce qui est certain, c’est qu’un certain degré d’altération de la conscience est nécessaire à la pratique chamanique »¹⁰ Harner cite un auteur qui dit :

Ce que nous essayons vraiment d’établir, c’est que le chaman se trouve dans un état psychique non ordinaire qui, dans certains cas, ne signifie pas une perte de conscience mais plutôt un état de conscience altéré.¹¹

Vers la fin de son livre, Harner déclare:

Le domaine en plein essor de la médecine holistique témoigne d’un nombre considérable d’expérimentations impliquant la réinvention de nombreuses techniques pratiquées depuis longtemps dans le chamanisme, telles que la visualisation, l’état de conscience modifié, certains aspects de la psychanalyse, l’hypnothérapie, la méditation, l’attitude positive, la réduction du stress et l’expression mentale et émotionnelle de la volonté personnelle en matière de santé et de guérison. En un sens, le chamanisme est réinventé en Occident précisément parce qu’il est nécessaire.¹²

En décrivant l’hypnose profonde, Ernest Hilgard dit :

Des distorsions de la conscience se produisent, qui ont une certaine similitude avec les rapports d’expériences mystiques.

. . . Le temps qui passe n’a plus de sens, le corps semble être abandonné, un nouveau sentiment de potentialité infinie émerge, pour finalement atteindre le sentiment d’unité avec l’univers.

En décrivant les expériences vécues aux différents niveaux de la transe hypnotique, le psychologue clinicien Peter Francuch déclare:

Jusqu’au cinq centième, on passe par différents états et niveaux qui reflètent différents états et niveaux du monde spirituel et de ses conditions. Au 126e niveau, il y a un état qui correspond à l’état décrit par les mystiques orientaux.¹⁴

Francuch a emmené des sujets bien au-delà de ce niveau de transe et décrit ce qui s’est passé pour un sujet particulier :

Le sujet a émergé du 126e état, ou état de vide, de néant, de Nirvana, comme un individu nouveau-né avec un haut niveau d’individuation, de différenciation, et en même temps, d’absorption de l’Univers et de la création à l’intérieur et à l’extérieur, étant simultanément un avec et différent de la Création. Cet état est impossible à décrire avec des mots, car il n’existe rien dans le vocabulaire humain qui lui corresponde.

Il dit aussi :

On m’a dit qu’une fois que nous aurons franchi le niveau des 1 000, toutes les lois, règles et règlements tels qu’ils sont connus à tous les niveaux de la spiritualité et du monde naturel seront brisés, et quelque chose de complètement nouveau apparaîtra. ¹⁵

La transe hypnotique aux niveaux les plus profonds peut donner lieu et donne généralement lieu aux descriptions ci-dessus, qui seront facilement identifiées par les chrétiens comme étant occultes, mais ces manifestations évidentes de l’occulte peuvent ne pas apparaître aux niveaux les moins profonds. Nous ne pouvons qu’avertir que plus l’induction est profonde, plus le danger est grand ; plus la transe est profonde, plus le potentiel de dommage est grand. Cela soulève toutefois une question : Quelle est la relation entre les différents niveaux d’hypnose et à quel niveau une personne entre-t-elle dans la zone de danger ? De plus, si l’on considère l’étude d’Hilgard sur les somnambules qui passent facilement aux niveaux de transe les plus profonds, les personnes qui se soumettent à une transe deviennent-elles vulnérables aux fantasmes sexuels ou aux expériences psychiques ?

La description de l’hypnose profonde faite par Hilgard fait référence à « une séparation de l’esprit et du corps, un sentiment d’unité avec l’univers »¹⁶ David Haddon dans la Spiritual Counterfeits Newsletter met en garde : « Toute technique ou pratique qui altère la conscience jusqu’à un état de passivité et de vide d’esprit doit être évitée. Haddon met en garde contre la production et l’amélioration de l’état mental passif par quelque moyen que ce soit et déclare:Les techniques et pratiques qui altèrent la conscience jusqu’à un état de passivité vide d’esprit devraient être évitées.

Bien que ce type de techniques soit souvent adopté pour ses bienfaits psychologiques et physiques supposés plutôt que comme discipline spirituelle, l’intention de l’utilisateur n’empêchera pas l’expérience de l’état mental passif avec les dangers qui l’accompagnent.

Haddon énumère les dangers de l’état mental passif :

Elle rend l’esprit aveugle à la vérité de l’Évangile en remplaçant la raison comme moyen d’accéder à la vérité… Elle ouvre l’esprit à de fausses idées sur Dieu et la réalité… Elle ouvre la personnalité à l’incursion démoniaque. Elle ouvre la personnalité à l’incursion démoniaque.¹⁸

L’article de Haddon traite principalement de la méditation, mais nous pensons que ces possibilités s’appliquent également à l’hypnose. Kroger déclare : « Pendant des siècles, les méthodes zen, bouddhistes, tibétaines et yogiques ont utilisé un système de méditation et un état de conscience modifié similaire à l’hypnose ».

La transe hypnotique et la possession démoniaque ont certainement des points communs. Hilgard décrit deux cas de transe dans lesquels la possession était impliquée. Dans le premier cas, l’individu « devient possédé par le Dieu Singe » et dans le second cas, l’individu « a le choix des esprits à invoquer ». Hilgard dit :

L’esprit le possédait et répondait ensuite à ses questions, notamment en lui faisant des recommandations pour la guérison des maladies, y compris les pouvoirs curatifs spéciaux d’un verre d’eau charmant.

L’hypnose est-elle une invitation à la possession démoniaque ? Un chef de secte, ancien hypnotiseur professionnel, affirme : « Une fois que vous avez été hypnotisé, votre esprit ne vous appartiendra plus jamais »²¹ Bien que nous n’approuvions pas une déclaration aussi extrême, elle pourrait néanmoins contenir une part de vérité.

Francuch est un parfait exemple de la façon dont un psychologue clinicien peut passer de l’hypnose à l’hypnose spirituelle, puis au mystique et à l’occulte. Le dépliant de promotion de son troisième livre, Messages from Within, dit :

Les messages de l’intérieur sont des messages de l’intérieur.

Ce livre est constitué de plus de trente-six messages reçus par lui de son plus haut conseiller spirituel – le Très-Haut – dans le cadre de son processus d’auto-hypnose spirituelle profonde, de méditation et de dialogue avec son esprit intérieur.

La voie vers les expériences psychiques, la possession démoniaque et qui sait quoi d’autre peut en effet passer par l’hypnose.

L’hypnose : Médicale, scientifique ou occulte ?

Les mots les plus utilisés par ceux qui soutiennent l’hypnose pour les chrétiens sont médical et scientifique. Ces mots n’apportent pas seulement du prestige, mais aussi un sentiment de sécurité. Lorsque le mot « médical » est prononcé, la garde est baissée. Toute pratique qualifiée de médicale, et donc de scientifique, est un « sésame » pour les saints. Ceux qui encouragent l’hypnose pour les chrétiens s’appuient sur cette étiquette douteuse de science pour soutenir son utilisation. Cependant, Donald Hebb déclare dans « Psychology Today/The State of the Science » que « l’hypnose a toujours manqué d’explications satisfaisantes »¹ A l’heure actuelle, il n’y a pas d’explication scientifique reconnue de ce qu’est exactement l’hypnose. Le professeur de psychiatrie Thomas Szasz décrit l’hypnose comme la thérapie d’une « fausse science »²Nous ne pouvons pas qualifier l’hypnose de science, mais nous pouvons dire qu’elle fait partie intégrante de l’occultisme depuis des milliers d’années.

E. Fuller Torrey, psychiatre chercheur, associe les techniques hypnotiques à la sorcellerie. Il affirme également que « l’hypnose est un aspect des techniques de yoga de la méditation thérapeutique. »³

Le médecin William Kroger déclare : « Les principes fondamentaux du yoga sont, à bien des égards, similaires à ceux de l’hypnose. »⁴ Pour protéger le label scientifique de l’hypnose, il déclare : « Le yoga n’est pas considéré comme une religion, mais plutôt comme une “science” permettant d’atteindre la maîtrise de l’esprit et de guérir les maladies physiques et émotionnelles. » Puis il fait un étrange aveu : « Il existe de nombreux systèmes de yoga, mais l’objectif central – l’union avec Dieu – est commun à tous et constitue la méthode de guérison. »⁵

De nombreux médecins utilisent les centres énergétiques du yoga pour soulager les maladies physiques. Kroger et William Fezler affirment:

Le lecteur ne doit pas se laisser déconcerter par les différences supposées entre l’hypnose, le zen, le yoga et d’autres méthodes de guérison orientales. Bien que le rituel de chacune diffère, elles sont fondamentalement les mêmes.

Ainsi, le mot « médical » peut inclure beaucoup plus que ce que l’on pourrait supposer. Néanmoins, certains membres de l’Église ont préconisé l’hypnose, à condition qu’elle soit pratiquée par un professionnel qualifié, en particulier un médecin. Une personne qui a désespérément besoin d’aide pour résoudre un problème difficile de longue durée et qui a essayé d’autres remèdes est vulnérable. Elle peut s’accrocher à toute promesse d’aide implicite ou directe qui se présente à elle, en particulier de la part d’un médecin. C’est précisément la situation difficile dans laquelle se trouvent de nombreux chrétiens.

Peu de gens savent que l’hypnose médicale est une hypnose utilisée à des fins médicales. Les médecins utilisent à la fois la régression hypnotique et l’hypnose profonde. A quel moment de la régression hypnotique et à quelle profondeur de l’hypnose un chrétien doit-il arrêter le traitement hypnotique ? Certains médecins utilisent une hypnose médicale qui encourage une sorte de dissociation. L’individu devient un observateur de son propre corps et aide au diagnostic et au traitement. Ils font en sorte que « le patient hypnotisé se rende mentalement dans la zone appropriée du corps pour effectuer des réparations, pour aider la médecine à être efficace ou pour voir le processus de guérison à l’œuvre ».⁷ Ce type d’hypnose médicale serait-il acceptable pour un chrétien ?

Voici une description de Jack Schwartz, qui a mené des expériences à la Fondation Menninger en utilisant une technique de visualisation (équivalente à l’hypnose) pour guérir une coupure à la main:Les expériences de Jack Schwartz ont été menées dans le cadre de la Fondation Menninger et ont permis d’améliorer la qualité de vie des patients.

Dans un premier temps, il vous demande d’utiliser votre esprit pour vous voir assis là. Regardez votre main (dans votre esprit). Séparez la main du corps et laissez-la s’éloigner de vous, devenant de plus en plus grande.

Puis, dans votre esprit, levez-vous et marchez vers elle. À mi-chemin, regardez de nouveau votre corps sur la chaise. Dites-lui d’effectuer une tâche, par exemple de croiser les jambes. S’il s’exécute, faites face à la main. Avancez vers elle, comme si vous y pénétriez par une porte. Visualisez-vous à l’intérieur, en train de regarder la coupure. Visualisez-vous en train de réparer la coupure avec de la colle ou du ruban adhésif. Continuez à travailler visuellement jusqu’à ce que la coupure soit réparée.

Sortez et revenez vers votre corps. Lorsque vous regardez la grande main du corps et de l’esprit au loin, vous voyez qu’elle est guérie. Elle se dirige vers vous et se remet en place, mettant fin à la visualisation. Remerciez votre corps et imaginez qu’il est entier et plein de joie.⁸

Nous soulevons les questions suivantes concernant l’utilisation de l’hypnose par un médecin : Comment peut-on évaluer l’effet spirituel à long terme de l’utilisation de l’hypnose par un médecin, même bien intentionné, sur un patient chrétien ? Un médecin ayant des préjugés anti-chrétiens ou occultes pourrait-il affecter un chrétien par le biais d’un traitement par transe ? Qu’en est-il de l’utilisation d’un hypnothérapeute médical qui appartient à l’église sataniste ? Qu’en est-il d’un hypnothérapeute médical qui utilise la thérapie des vies antérieures ou futures comme moyen de soulagement mental, émotionnel ou physique ? Il convient de répondre à ces questions et à d’autres avant de se soumettre à un tel traitement, même entre les mains d’un médecin ou d’un psychologue.

Nous avons écrit au professeur Ernest Hilgard, l’une des autorités les plus respectées et les plus importantes en matière d’hypnose, à l’université de Stanford, et lui avons posé deux questions dans le cadre de notre quête d’informations:

1 – Des études de suivi ont-elles été réalisées cinq ans ou plus après l’utilisation de l’hypnose pour soulager la douleur, modifier le comportement, etc. Nous sommes particulièrement intéressés de savoir si les résultats sont durables.

2 – Quelle est la différence entre l’hypnose utilisée par un praticien qualifié et celle utilisée par les chamans ou les sorciers ?

La réponse d’Hilgard à la première question est la suivante:

Les études à long terme sont rares, mais les résultats du traitement hypnotique sont généralement rendus plus permanents par l’enseignement de l’auto-hypnose.

Cependant, les études à long terme sur les personnes utilisant l’auto-hypnose sont également rares. Par conséquent, nous ne disposons que de peu ou pas d’informations valables sur les effets à long terme de l’hypnose sur l’individu. En particulier, nous ne disposons d’aucune information sur les effets spirituels à long terme pour les chrétiens qui se soumettent à ce traitement.

En réponse à la deuxième question, Hilgard a écrit:

Les effets à long terme de l’hypnose sur l’individu sont rares.

Les praticiens formés connaissent très bien la psychothérapie contemporaine et l’hypnose n’est qu’un adjuvant. C’est en cela qu’ils se distinguent de ceux dont les pratiques sont essentiellement magiques.¹¹

En bref, la différence entre un chaman et un praticien formé à l’hypnose est que le praticien formé utilisera l’hypnose dans le cadre d’une psychothérapie. Remarquez que Hilgard ne distingue pas l’hypnose utilisée par l’hypnothérapeute de celle du chaman, si ce n’est que l’hypnothérapeute utilise l’hypnose dans le cadre d’une psychothérapie.

Synthèse hypno-psycho-religieuse

Joseph Palotta, un chrétien professant qui est également psychiatre et hypnothérapeute, combine le pire de deux maux dans une pratique qu’il appelle « hypnoanalyse ». Son système est un amalgame d’hypnose et des états de développement psychosexuels freudiens. Son livre The Robot Psychiatrist est rempli de concepts freudiens non prouvés, tels que les déterminants subconscients, l’abréaction et le déterminisme supposé des premières expériences de la vie. Il affirme que son livre contient « des systèmes de traitement extrêmement rapides pour les troubles émotionnels ». Il promet que « ces méthodes entraînent un changement thérapeutique définitif du problème émotionnel sous-jacent »¹²

Palotta est totalement convaincu du bien-fondé du complexe d’Œdipe. Comme Freud, il affirme qu’il s’agit d’une « expérience universelle dans le développement émotionnel de chaque personne »¹³Le complexe d’Œdipe affirme que chaque enfant est habité par un désir d’inceste et d’homicide, que chaque enfant désire avoir des rapports sexuels avec le parent du sexe opposé, que chaque enfant veut que le parent du même sexe meure et que chaque enfant est confronté à l’angoisse de castration. Palotta dit:

La conclusion universelle que font les petits garçons et les petites filles est que, d’une manière ou d’une autre, les petites filles ont perdu leur pénis et n’ont rien ¹⁴.

Il poursuit en décrivant comment « les petites filles ont l’impression d’avoir été castrées, que leur pénis a été coupé d’une manière ou d’une autre » et que les petits garçons « craignent de perdre leur pénis ». Il ajoute : « Les petites filles développent ce qu’on appelle l’envie du pénis ». Selon Freud, chaque fille n’est qu’un mâle mutilé qui résout son angoisse de castration en désirant l’organe sexuel masculin. Au fur et à mesure que les théories de Freud sont dévoilées, nous voyons apparaître la luxure, l’inceste, l’angoisse de castration et, pour une femme, l’envie du pénis. Freud était convaincu que tous ces éléments sont psychologiquement déterminés dès l’âge de cinq ou six ans. Pouvez-vous imaginer une explication plus macabre, tordue et démoniaque des problèmes humains ?

Le complexe d’Œdipe est basé sur la pièce grecque Œdipe roi de Sophocle. Thomas Szasz, psychiatre bien formé aux idées freudiennes et conscient de leurs origines, déclare : « À force d’habileté rhétorique et de persévérance, Freud est parvenu à transformer un mythe athénien en une folie autrichienne ». Il appelle cela « la transformation par Freud de la saga d’Œdipe de la légende à la folie ».¹⁵ Ainsi, le premier mal est la psychologie freudienne dans ce qu’elle a de pire, et le second mal est l’utilisation de l’hypnose.

Palotta tente de soutenir son système d’hypnose et de psychanalyse en décrivant certains cas individuels qui, selon lui, « sont typiques des expériences avec l’hypnoanalyse dans la pratique de la psychiatrie chrétienne ».16 Palotta est suffisamment éduqué pour savoir que l’utilisation de ses cas pour prouver le succès n’est pas valide car il n’y a pas d’experts tiers qui le vérifient. Néanmoins, il utilise ces cas pour soutenir sa pratique hypnoanalytique. Palotta décrit le cas d’une mère de 25 ans qui souffrait d’anxiété et de peur. Palotta dit :

L’analyse de sa peur sous hypnose a révélé qu’à l’âge de quatre ans, elle avait vu son père en colère, ivre, se battre avec sa mère, puis s’approcher de la patiente avec un couteau à la main. Elle s’est ensuite évanouie, puis est sortie de son lit, s’est agenouillée et a prié Dieu de la prendre, de l’éloigner de cet environnement horrible. Lorsque Dieu ne l’a pas prise, elle a décidé : « Je déteste Dieu ».

Elle a ensuite été rééduquée sous hypnose pour corriger l’erreur selon laquelle elle devait mourir pour aller bien.

Palotta prétend avoir aidé cette femme par l’hypnose et la psychanalyse parce que « cela lui a donné la vision nécessaire pour entamer un processus de guérison émotionnelle et spirituelle ». Les affirmations personnelles et non fondées de Palotta et d’autres personnes, sans aucun moyen de vérification ni de suivi à long terme, ne nous apprennent rien de valable sur son système. Nous disposons de nombreuses affirmations de divers hypnothérapeutes qui disent avoir guéri des maladies telles que :

Les migraines.
Obsession alimentaire et obésité.
Bulemia.
Bégaiement.
Syndrome de Parkinson.
Raccord chronique de la nuque.
Douleur chronique à la mâchoire.
Arthrite.¹⁸

Un hypnothérapeute prétend avoir fait grossir les seins de femmes et même avoir dissous un calcul rénal.¹⁹ Faut-il accepter sans preuve tous ces cas non vérifiés par ces hypnothérapeutes ?

Palotta promet beaucoup de sa fusion hypno-psycho-analytique. Cependant, des écrits récents provenant de la profession psychiatrique ou de l’extérieur indiquent que les concepts freudiens sont remis en question en raison de leurs origines entachées et parce que leur histoire ternie leur prédit un avenir précaire. Les grandes idées freudiennes n’ont pas résisté à l’épreuve du temps ni à l’examen de la recherche. Palotta est l’exemple même de celui qui a combiné les erreurs de Freud avec l’hypocrisie de l’hypnose. Il tente de synthétiser ses théories et de les synchroniser avec l’Ecriture, mais il s’agit d’une fausse alchimie.

L’hypnose et l’occulte en médecine

Szasz déplore le fait que « l’hypnose bénéficie d’une renaissance périodique en tant que “traitement médical” »²⁰ Nous sommes actuellement dans une telle renaissance et certaines personnes dans l’église ont déjà ouvert grand la porte à l’hypnothérapie « médicale ». Cependant, les médecins prescrivent également des pratiques de santé holistiques telles que la méditation, l’imagerie visuelle et le biofeedback. Les systèmes ou techniques utilisés par les médecins ne sont pas automatiquement médicaux ou scientifiques, malgré leurs étiquettes. Le bulletin Brain/Mind décrit une nouvelle approche de l’amélioration des performances personnelles appelée sophrologie:

La sophrologie combine des exercices de relaxation, de respiration, de conscience du corps, de visualisation, d’autohypnose et d’autogénie (contrôle des fonctions corporelles automatiques). Les exercices visent à améliorer l’attention, la perception, la concentration, la précision des mouvements, l’efficacité et le contrôle de la posture.

Ce rapport indique que la sophrologie est une combinaison de principes « des disciplines orientales et occidentales du corps et de l’esprit ». Il y a maintenant plus de 5 000 médecins qui ont été formés à cette approche orientale et occidentale qui inclut « le Raja yoga, le Zen et les pratiques tibétaines »²¹ Le simple fait que cette approche soit utilisée par des médecins ne doit pas nous assurer qu’elle est scientifique ou acceptable pour le chrétien qui a besoin d’aide.

Dans leur livre Psychic Healing, John Weldon et Zola Levitt observent que « la tendance actuelle est à l’augmentation du nombre de professionnels (scientifiques, médecins, psychologues, etc.) et de professionnels de la santé non professionnels qui cherchent à développer des capacités occultes »²².

Un nombre croissant de professionnels de la santé (médecins, infirmières, chiropracteurs, etc.) sont influencés par les philosophies et les pratiques psychiques, en grande partie à cause de l’influence de la parapsychologie, de la guérison psychique et des mouvements de santé holistiques.

Ils mettent en garde:

Les patients ne peuvent plus se permettre le luxe de ne pas déterminer le statut spirituel de ceux qui les traitent. L’absence de vérification peut s’avérer plus coûteuse qu’une facture médicale annuelle. Des pratiques d’apparence tout à fait innocente peuvent devenir des moyens d’asservissement occulte.²³

L’intégration des traditions mystiques et médicales orientales dans la médecine occidentale exige un grand discernement quant à ce qui relève de la médecine et de la mystique. Le médecin Arthur Deikman déclare : « Je considère maintenant le mysticisme comme un type de science. . . . La motivation d’un mystique pour se comporter de manière vertueuse diffère fortement de celle d’un dévot religieux. . . . Cette distinction montre que le mysticisme est une science psychologique plutôt qu’un système de croyance ».

La méditation transcendantale, également connue sous le nom de MT, est une combinaison de religion et de psychothérapie. De nombreux médecins utilisent aujourd’hui la MT pour guérir de nombreux problèmes psychologiques et physiques. La MT est parfois qualifiée de « science de l’intelligence créatrice ». Mais la MT n’est ni de la médecine ni de la science. Selon un juge du New Jersey, il s’agit d’une religion qui ne peut être enseignée dans les écoles publiques en raison de la séparation garantie entre l’Église et l’État.

L’étiquette de science est appliquée à tort à toutes les pratiques susmentionnées, ainsi qu’à l’hypnotisme. En plus de la sophrologie, du yoga et de la MT, certains thérapeutes utilisent l’astrologie, le Yi King, le Tantra, le Tarot, l’alchimie et l’Actualisme, qui sont tous des pratiques occultes.²⁶ Cette confusion entre la science et l’occulte est très évidente dans l’hypnotisme.

La combinaison du mot hypnose avec le mot thérapie ne fait pas passer la pratique de l’occulte au scientifique, et l’hypnothérapie n’est pas plus digne que l’hypnose telle qu’elle est pratiquée par les sorciers. La blouse blanche est peut-être un uniforme plus respectable que les plumes et le maquillage, mais les principes de base sont les mêmes. L’hypnose reste l’hypnose, qu’elle soit appelée hypnose médicale, hypnothérapie, autosuggestion ou autre. L’hypnose entre les mains d’un médecin est aussi scientifique qu’une baguette de sourcier entre les mains d’un ingénieur civil.

Le magazine Newsweek fait état de l’hypnose en milieu hospitalier:

A Walter Reed et dans d’autres hôpitaux, l’hypnose a été utilisée comme anesthésie principale ou unique pour des procédures telles que les césariennes, et la littérature documente des opérations de la vésicule biliaire et de la prostate, des appendicectomies, des thyroïdectomies, des amputations mineures et des greffes de peau également effectuées sous hypnose.²⁷

Le Dallas Morning News a rapporté la théorie de la fragmentation, qui est censée expliquer pourquoi l’hypnose fonctionne dans de telles situations:

La théorie de la fragmentation est étayée par des études portant sur des personnes très sensibles à l’hypnose. Lorsqu’ils sont soumis à une douleur pendant une transe, ils ont souvent ce que l’on appelle un « observateur caché » qui enregistre métaphoriquement l’intensité de la douleur ressentie, mais ne la laisse pas venir à la conscience. L’observateur caché a été découvert dans les années 1970 lorsqu’on a demandé à des sujets de demander à la « partie » d’eux-mêmes qui ressentait la douleur d’écrire l’intensité de la douleur sur une échelle de chiffres, tout en demandant à l’autre partie de dire verbalement à l’hypnotiseur ce qu’elle ressentait. De nombreux sujets ont écrit qu’ils avaient ressenti une forte douleur à un certain niveau tout en disant à l’hypnotiseur qu’ils n’avaient rien ressenti.²⁸

Ernest R. Hilgard explique le fonctionnement de la théorie de la fragmentation en termes plus simples. Il dit : « Une partie cachée de l’esprit enregistre les choses qui se passent, tandis qu’une autre partie est occupée à autre chose et n’est pas consciente de ce qui se passe ». Selon lui, c’est comme si « une partie de vous est sur cette scène et une autre dans les coulisses en train de regarder »²⁹

Quel est l’effet à long terme de cette dichotomie de la personne expliquée par la théorie de la fragmentation ? Puisque l' »observateur caché » est un phénomène plus répandu que les seuls cas d’hypnose associés à la douleur, quel effet ce type de dissociation peut-il avoir sur la personnalité de l’individu ? Nous n’avons pas trouvé de recherches pour répondre à ces questions.

Porte ouverte du pragmatisme

br />Certaines personnes utilisent le pragmatisme pour soutenir la pratique de l’hypnose. Elles se disent que puisque ça marche, c’est que c’est bien. La douleur peut disparaître, le sommeil peut être atteint, la vie sexuelle peut s’améliorer. Qui peut critiquer un tel procédé ? Mais la fin justifie-t-elle les moyens ? De nombreux sorciers et chamans ont des taux de guérison plus élevés que les hypnothérapeutes. Les résultats ne devraient pas être la preuve de la promotion et de l’utilisation de l’hypnose.

Les résultats positifs immédiats de l’hypnose ne doivent surtout pas être considérés comme une preuve de la validité de la pratique, car de nombreuses personnes qui remportent une première victoire sur un problème subissent ensuite une défaite. La douleur qui avait été « guérie » peut réapparaître, le sommeil se transforme à nouveau en insomnie et la vie sexuelle temporairement améliorée se détériore. Malgré de nombreuses affirmations et témoignages, la recherche n’a pas démontré que l’hypnose est plus efficace contre les douleurs chroniques qu’un placebo. Après avoir examiné les recherches, deux chercheurs avouent :

Malgré un grand nombre d’excellentes recherches sur les effets de l’hypnose sur la douleur induite expérimentalement, il n’y a pratiquement aucune preuve fiable provenant d’études cliniques contrôlées pour montrer qu’elle est efficace pour toute forme de douleur chronique.³⁰

Outre la possibilité d’une guérison rapide, d’un changement à court terme et d’un échec ultérieur, il existe la possibilité d’une substitution des symptômes. Par exemple, les personnes qui sont soulagées de leurs migraines par l’hypnose peuvent finir par souffrir d’ulcères. Une étude menée à la célèbre Diamond Headache Clinic de Chicago a révélé la forte possibilité d’une substitution de symptômes. Les chercheurs ont constaté que parmi les patients migraineux qui avaient appris à contrôler leurs maux de tête grâce au biofeedback, « les deux tiers ont signalé l’apparition de nouveaux symptômes psychosomatiques dans les cinq années suivantes »³¹.

Si l’hypnose peut en effet entraîner une guérison occulte, il y a de graves conséquences potentielles à prendre en compte. Weldon et Levitt déclarent : « Nous nous attendons à ce que la plupart, sinon la totalité, des personnes guéries de manière occulte souffrent psychologiquement ou spirituellement d’une manière ou d’une autre »³² Kurt Koch, dans son livre Demonology : Past and Present, dit que dans les formes occultes de guérison:

La maladie organique d’origine est déplacée plus haut dans le domaine psychique, ce qui a pour conséquence que si la maladie physique disparaît, de nouveaux troubles apparaissent dans la vie mentale et émotionnelle de la personne concernée, troubles qui sont en fait beaucoup plus difficiles à traiter et à guérir. Les guérisons magiques ne sont donc pas vraiment des guérisons, mais simplement des transferts du niveau organique au niveau psychique.³³Les guérisons magiques sont des guérisons qui ne sont pas des guérisons, mais des transferts du niveau organique au niveau psychique.

Koch estime que le pouvoir qui sous-tend la guérison occulte est démoniaque, que cette guérison constitue un obstacle à la vie spirituelle d’une personne et que les dommages sont immenses. Weldon et Levitt soulignent également que les pratiques occultes guérissent, mais que la guérison est souvent pire que la maladie initiale. Ils affirment :

En conclusion, la guérison psychique ne fait pas partie des capacités naturelles ou latentes de l’homme. Il s’agit d’un pouvoir nettement surnaturel et spirite qui entraîne de graves conséquences tant pour ceux qui le pratiquent que pour ceux qui en sont guéris. Ceux qui la pratiquent peuvent n’avoir aucune indication que des entités spirituelles sont la source réelle de leur pouvoir, mais cela ne réduit pas leur propre responsabilité dans la destruction spirituelle et psychologique de ceux qu’ils guérissent. Il y a toujours un prix élevé à payer lorsqu’on entre en contact avec des forces étrangères à Dieu.³⁴

Koch dit :

Bien que certains travailleurs chrétiens croient que certains types de mesmérisme de guérison [une forme d’hypnotisme] dépendent de pouvoirs neutres plutôt que médiumniques, je dirais que je n’ai personnellement presque jamais rencontré de forme neutre. De nombreuses années d’expérience dans ce domaine m’ont montré que même dans le cas de mesmériseurs chrétiens, la médiumnité de base a toujours fini par se manifester.³⁵

Dans son livre Occult ABC, Koch dit :

Nous devons faire la distinction entre l’hypnose utilisée par les médecins pour le diagnostic et le traitement et l’hypnose basée sur la magie, qui est clairement de nature occulte. Mais je ne dois pas oublier d’ajouter que je rejette même le type d’hypnose utilisé par les médecins.³⁶

Un fait rarement mentionné par les hypnotiseurs est que toute guérison physique obtenue grâce à l’hypnose peut également être obtenue sans hypnose. Le Modern Synopsis of Comprehensive Textbook of Psychiatry/Il déclare : « Tout ce qui est fait en psychothérapie avec l’hypnose peut également être fait sans hypnose ».³⁷ Nous pensons qu’il est non seulement inutile d’utiliser l’hypnose mais qu’elle est potentiellement dangereuse. Même si l’hypnose est actuellement utilisée par les médecins, elle a été créée par les sorciers et est toujours pratiquée par eux. Même l’hypnose médicale pratiquée par un chrétien peut être une porte déguisée et une incitation subtile à entrer dans le royaume démoniaque. Ce n’est peut-être pas un accès au mal aussi évident que l’hypnose occulte et, par conséquent, elle pourrait être encore plus dangereuse pour un chrétien qui ne se doute de rien et qui, autrement, éviterait l’occulte.

Les membres de l’Eglise sont-ils incités à entrer dans la zone crépusculaire de l’occultisme parce que l’hypnose est maintenant appelée « science » et « médecine » ? Que ceux qui appellent l’occultisme « science » nous disent quelle est la différence entre l’hypnose médicale et l’hypnose occulte. Et que les chrétiens qui la qualifient de « scientifique » expliquent pourquoi ils recommandent également qu’elle ne soit pratiquée que par un chrétien. Si l’hypnose est effectivement une science, pourquoi l’exigence supplémentaire du christianisme pour le praticien ? Il existe peu d’études adéquates à long terme sur les personnes ayant été hypnotisées. Et aucune n’a examiné l’effet sur la foi ou l’intérêt de l’individu pour l’occultisme.

La Bible et l’hypnose

L’hypnose a fait partie des arts obscurs tout au long de l’histoire ancienne jusqu’à nos jours. Dans son livre sur l’histoire de l’hypnose, Maurice Tinterow déclare : « Il est probable que les premiers devins et oracles s’appuyaient largement sur l’état hypnotique »¹ La Bible ne traite pas les pratiques occultes comme des superstitions inoffensives ; elle ne nie pas non plus l’authenticité ou les effets bénéfiques de ces pratiques. Elle ne nie pas non plus l’authenticité ou les effets bénéfiques de ces pratiques. Cependant, elle contient des mises en garde sévères contre tout ce qui est associé à l’occultisme. Dieu désire que son peuple vienne à lui pour répondre à ses besoins plutôt que de se tourner vers des praticiens de l’occultisme.

La Bible s’oppose fermement à toute relation avec les adeptes de l’occultisme, en raison du pouvoir, de l’influence et du contrôle démoniaques qu’ils exercent. Les activités occultes étaient pratiquées par les nations entourant Israël à l’époque de Moïse. C’est pourquoi Dieu a explicitement mis son peuple en garde contre ces activités:

Vous ne mangerez rien avec du sang, vous n’utiliserez pas d’enchantement et vous n’observerez pas de temps. . . . Ne vous souciez pas de ceux qui ont des esprits familiers, et ne recherchez pas les magiciens, pour vous souiller par eux : Je suis le Seigneur votre Dieu (Lev. 19:26, 31).

Il ne se trouvera parmi vous personne qui fasse passer son fils ou sa fille par le feu, qui ait recours à la divination, à l’observation des temps, à l’enchantement, à la sorcellerie, au charme, à la consultation des esprits familiers, au magicien ou au nécromancien. Car tous ceux qui font ces choses sont en abomination à l’Éternel, et c’est à cause de ces abominations que l’Éternel, ton Dieu, les chasse devant toi (Deut. 18:10-12).

En raison de la nature occulte apparente de l’hypnose (qui est plus évidente dans les stades profonds) et parce que l’hypnose est pratiquée par de nombreuses personnes qui s’impliquent dans d’autres domaines de l’occulte, les chrétiens seraient bien avisés d’éviter l’hypnose, même à des fins médicales.

Les mots de l’Ancien Testament traduits par charmeurs et enchanteurs semblent désigner le même type de personnes que nous appelons aujourd’hui hypnothérapeutes. Dave Hunt, auteur de The Cult Explosion² et Occult Invasion³ et chercheur dans le domaine de l’occultisme et des cultes, déclare:

Du point de vue biblique, je crois que dans des endroits tels que Deutéronome 18, lorsqu’il est question de « charmeurs » et d' »enchanteurs », la pratique impliquée autrefois était exactement ce qui est récemment devenu acceptable en médecine et en psychiatrie sous le nom d’hypnose. Je le crois d’après l’usage ancien de ce mot et d’après les traditions occultes.⁴

Un « profil » de la Watchman Fellowship dit ce qui suit :

Il est difficile de savoir si le terme « charmant » est une référence directe à l’hypnose, car les preuves sont plutôt indirectes. La Bible, cependant, est pleine d’avertissements clairs contre l’implication dans l’occultisme (Lévitique 19:26 ; 2 Rois 21:6 ; Isaïe 47:913 ; Actes 8:9-11). Cela interdirait toute association chrétienne dans les aspects de l’hypnose qui sont directement liés à l’occultisme (spiritisme, channeling, régression dans la vie antérieure, divination, etc.

Il est généralement admis que les personnes hypnotisées sont quelque peu vulnérables et qu’elles acceptent sans esprit critique toute suggestion donnée par l’hypnotiseur. Ce facteur à lui seul crée un potentiel d’abus et de tromperie. Certains chercheurs chrétiens vont plus loin en affirmant qu’il est possible pour les sujets hypnotisés d’être influencés par des voix autres que celle de l’hypnotiseur. Ils estiment qu’en état de transe, une personne est plus susceptible d’être opprimée par des démons, voire possédée, surtout si le sujet a des antécédents d’expériences occultes.

L’hypnose peut être indirectement liée aux avertissements bibliques contre le « charme ». Elle est historiquement liée à des pratiques païennes et occultes. Même les partisans de l’hypnose mettent en garde contre les risques d’utilisation abusive ou contraire à l’éthique. Ces facteurs, associés à l’absence d’une théorie neutre et non religieuse de l’hypnose, font de l’hypnose une pratique potentiellement dangereuse qui n’est pas recommandée aux chrétiens.

Ce n’est pas parce que l’hypnose a fait son apparition en médecine qu’elle est différente des anciennes pratiques des charmeurs et des enchanteurs ou de celles utilisées plus récemment par les sorciers et les hypnotiseurs occultes. John Weldon et Zola Levitt affirment que même « une approche strictement scientifique des phénomènes occultes ne constitue pas une protection suffisante contre le démonisme. Le jugement de Dieu ne fait pas de distinction entre l’implication scientifique et non scientifique dans des puissances qui lui sont étrangères ».

Dans diverses sections de l’Ecriture, les pratiques occultes sont énumérées côte à côte, car bien qu’une activité puisse différer de l’autre, la source de pouvoir et le révélateur de la « connaissance cachée » est le même : Satan. Les enchanteurs, les sorciers, les magiciens, les charmeurs, les consulteurs d’esprits familiers, les nécromanciens, les devins et les observateurs des temps (astrologues) sont regroupés parmi les personnes à éviter. Voir Lev. 19:26, 31, et 20:6, 27 ; Deut. 18:9-14 ; 2 Rois 21:6 ; 2 Chron. 33:6 ; Isa. 47:9-13 ; Jér. 27:9. Le Nouveau Testament utilise un mot singulier pour désigner les adeptes de l’occultisme : sorcier.

Toutes les formes d’occultisme détournent la personne de Dieu au profit d’elle-même et des esprits qui s’opposent à Dieu. C’est pourquoi Dieu compare l’usage de la sorcellerie au fait de « se prostituer ».

Et l’âme qui se tournera vers les esprits familiers et les sorciers pour se prostituer après eux, je tournerai ma face contre cette âme et je la retrancherai du milieu de son peuple (Lév. 20:6).

Le Dieu tout-puissant a vu dans ces pratiques un remplacement de la relation avec lui-même. Il les considérait comme de fausses religions avec de fausses expériences religieuses.

Comme nous l’avons vu précédemment, de nombreux partisans de l’hypnose affirment que la religion utilise l’hypnose et que les expériences chrétiennes impliquant la prière, la méditation, la confession, la dévotion et l’adoration sont en fait des formes d’auto-hypnose. La raison pour laquelle les hypnotiseurs voient ces similitudes est peut-être que l’hypnose génère les contrefaçons de Satan du véritable exercice religieux. Si, en effet, l’hypnose implique toute forme de foi et d’adoration non dirigée vers le Dieu de la Bible, toute personne qui se soumet à l’hypnose peut se prostituer dans le domaine spirituel.

Dans l’hypnose, la foi est déplacée vers l’hypnotiseur et la pratique de l’hypnose. Dans cet état de suggestibilité accrue, l’individu ouvre son esprit à des suggestions qu’il pourrait autrement rejeter. L’obéissance et même le désir de plaire à l’hypnotiseur se manifestent dans de nombreux cas. L’hypnotiseur prend la place du prêtre ou de Dieu et conserve cette place tout au long de la transe jusqu’à ce qu’il libère le sujet ou que celui-ci rencontre un « guide supérieur » au cours de la transe. Certaines personnes restent enfermées dans cette relation même après la transe grâce à la suggestion post-hypnotique.

Psychology Today a publié un article intitulé « Hypnosis may be hazardous » (L’hypnose peut être dangereuse), dans lequel on peut lire :

Une adolescente sans antécédents de problèmes psychologiques a été hypnotisée sur scène dans le cadre d’un spectacle. Peu après avoir quitté la scène avec ses amis, elle est apparemment entrée à nouveau en transe. Personne n’a pu la réveiller. Elle a dû être hospitalisée et nourrie par intraveineuse, et a mis des mois à se rétablir.

Selon le psychologue Frank MacHovec, qui étudie et traite les victimes de l’hypnose depuis 16 ans, les cas d’hypnose mettant en danger la vie des patients sont rares, mais les rapports faisant état d’un large éventail d’effets indésirables sont de plus en plus nombreux. Il estime qu’une personne sur dix ayant été hypnotisée éprouvera des difficultés en conséquence directe.⁷

MacHovec révèle diverses façons dont l’hypnose a été préjudiciable aux individus. Cependant, l’hypnose n’est pas seulement dangereuse sur le plan personnel, elle l’est aussi sur le plan spirituel. Un individu peut devenir vulnérable aux pouvoirs occultes lorsqu’il est dans un état de suggestion accrue et de réalité déformée.

De nombreuses personnes ne se rendent pas compte de leur vulnérabilité à l’hypnose lorsqu’elle est utilisée dans d’autres contextes. Par exemple, en décrivant le mysticisme New Age utilisé dans les sessions de formation pour les entreprises, Richard Watring dit:

La plupart des techniques décrites équivalent à une induction hypnotique ou leur utilisation rend l’individu plus fortement suggestible à l’induction hypnotique. La plupart des gens savent ce qu’est l’hypnose, mais très peu savent que l’utilisation de l’affirmation, de la suggestologie, de la programmation neurolinguistique, de certaines formes d’imagerie guidée, des séminaires sur le potentiel humain est et est-type emploient certaines des mêmes dynamiques que l’hypnose.⁸La plupart des techniques décrites sont équivalentes à une induction hypnotique ou leur utilisation rend l’individu plus fortement suggestible à une induction hypnotique.

Le Spiritual Counterfeits Project a révélé à quel point la pensée du Nouvel Âge est dangereuse pour les chrétiens. Ils disent :

La pensée du Nouvel Âge s’est exprimée de deux manières dans le mouvement de la santé holistique. La première met fortement l’accent sur les techniques de modification de la conscience (telles que les formes orientales de méditation, la visualisation et même les expériences extracorporelles). De nombreux porte-parole enseignent que la guérison survient spontanément lorsqu’une personne fait l’expérience de l’unité avec l’univers par le biais de l’un de ces processus.

Une deuxième expression, plus diversifiée, provient de la croyance qu’une « énergie vitale » universelle – généralement considérée comme identique à ce que les religions appellent Dieu – circule dans tous les objets, qu’ils soient vivants ou inanimés.⁹

Remarquez à quel point cette description correspond aux expériences de l’état hypnotique. « La visualisation, les expériences extracorporelles et l’expérience d’unité avec l’univers se produisent toutes dans l’hypnose. L' »énergie vitale » universelle est similaire à l’idée de Mesmer d’un « fluide invisible », qu’il appelait « magnétisme animal » et qu’il considérait comme une énergie présente dans toute la nature. De nombreux ingrédients du New Age se trouvent dans l’hypnose ; tous les signes avant-coureurs sont là.

Pourquoi les chrétiens utilisent-ils l’hypnose ?

Puisque la plupart des praticiens de l’hypnose savent que l’hypnose est une pratique occulte, pourquoi les chrétiens professent-ils l’utiliser ? Ces praticiens chrétiens professent des raisons et des justifications diverses. Nous allons examiner trois exemples. Le premier est celui d’un hypnothérapeute chrétien qui nous a écrit pour nous dire :

Pendant 10 ans, j’ai utilisé l’hypnose sur des milliers de personnes, des dizaines de fois, et je n’ai pas réussi à trouver qu’il s’agissait d’un contrôle mental satanique, etc. Bien sûr, les occultes utilisent l’hypnose. Ils utilisent également le sexe, l’argent, les voitures, la nourriture et la Bible. L’hypnose n’est qu’un état accru de relaxation et de suggestibilité et un état de conscience altéré.

Cela ressemble au sophisme logique de la fausse analogie. Ce qui suit est une description d’un manuel de fausse analogie.

Pour reconnaître le sophisme de la fausse analogie, il faut rechercher un argument qui tire une conclusion sur une chose, un événement ou une pratique sur la base de son analogie ou de sa ressemblance avec d’autres. L’erreur se produit lorsque l’analogie ou la ressemblance n’est pas suffisante pour justifier la conclusion, comme lorsque, par exemple, la ressemblance n’est pas pertinente pour la possession de la caractéristique déduite ou qu’il y a des dissemblances pertinentes.

L’utilisation par les occultistes et les chrétiens du « sexe, de l’argent, des voitures, de la nourriture et de la Bible » n’est en aucun cas équivalente à l’utilisation de l’hypnose par ces deux groupes. De plus, l’hypnose est issue de l’occultisme et est elle-même une activité occulte, ce qui n’est pas le cas de « sexe, argent, voitures, nourriture et Bible ».

Le deuxième exemple vient de H. Newton Maloney, professeur au Fuller Seminary. Maloney utilise également le sophisme logique de la fausse analogie pour justifier son utilisation de l’hypnose.

La réponse chrétienne idéale à Dieu a toujours été représentée comme une dévotion unique dans laquelle on met de côté les distractions du monde. Si les hypnotiseurs aident les gens à atteindre cette compétence, ils sont bien dans le spectre de ce qu’est la vraie vie. Si l’on suppose que l’état d’esprit optimal est celui dans lequel les personnes savent ce qu’elles veulent et le poursuivent sans distraction, alors l’état hypnotique serait la norme plutôt que l’état de veille dans lequel les personnes soit nient leur vrai moi, soit sont incapables de concentrer leur attention en raison de nombreuses distractions.

Maloney utilise des similitudes de langage pour justifier le recours à une activité occulte afin d’adorer Dieu ou de faire l’expérience de la dévotion à son égard.

Le troisième exemple est celui du médecin George Newbold, qui déclare :

Je crois qu’en état de transe, l’esprit devient plus sensible aux influences spirituelles, que ce soit pour le bien ou pour le mal. S’il en est ainsi, tout médium peut s’exposer aux attaques sataniques des mauvais esprits. Si Satan peut utiliser la transe de cette manière, nous avons également des preuves bibliques que Dieu le fait également.

Dans l’Ancien Testament, on trouve de nombreux exemples de la façon dont le Seigneur s’est révélé aux prophètes par le biais de visions. Balaam, par exemple, « eut la vision du Tout-Puissant, tombant en transe, mais ayant les yeux ouverts » (Nombres 24:4). De même, dans le Nouveau Testament, Pierre et Paul racontent qu’ils sont tombés en transe alors qu’ils priaient (Actes 11:5 et 22:17).

Newbold assimile l’hypnose, une activité occulte, à une vision biblique et conclut que Satan et Dieu peuvent tous deux utiliser la transe. Il n’est pas nécessaire d’avoir un livre de logique pour comprendre ce qui ne va pas dans sa pensée. Newbold admet :

La crainte que l’hypnose soit en quelque sorte inséparable de la pratique du spiritisme et de l’occultisme doit être prise au sérieux. La raison en est l’apparition de phénomènes dits « paranormaux » au cours de l’état de transe, qui ressemble beaucoup à l’hypnose.

Si l’on exclut les cas de fraude, la quasi-totalité des séances de spiritisme se déroulent avec un médium dans un état psychologique particulier appelé « transe », dans lequel le participant se trouve dans un état de conscience altérée et peut sembler agir comme un automate au cours d’épisodes somnambuliques.¹⁴

Newbold n’explique pas comment de telles expériences paranormales ou une influence démoniaque pendant l’hypnose peuvent être évitées dans le cadre de l’hypnose médicale. De plus, en raison de la rareté des études à long terme et du fait que de nombreuses personnes utilisent l’auto-hypnose avec des résultats non examinés, personne ne sait vraiment ce qu’il advient de la foi et des systèmes de croyance des chrétiens qui se soumettent à l’hypnose.

L’influence démoniaque peut ne pas être clairement apparente dans de nombreux cas d’hypnose, mais l’esprit a été altéré dans son discernement de la vérité. Il peut en effet y avoir une ouverture ou une influence vers d’autres domaines de l’occulte et de la tromperie. L’un des avertissements de Jésus au sujet des derniers jours concernait la tromperie spirituelle. Satan est le maître de la tromperie et si une personne a ouvert son esprit à la tromperie par l’hypnose, elle peut être plus vulnérable à la tromperie spirituelle.

L’hypnose fait partie intégrante de l’occultisme. C’est pourquoi un chrétien ne devrait pas se laisser hypnotiser pour quelque raison que ce soit. Les promesses d’aide par l’hypnose sont très semblables aux promesses d’aide par d’autres guérisseurs occultes. Le chrétien dispose d’un autre moyen spirituel d’aide : le Seigneur Dieu lui-même!

L’hypnose dans des lieux inattendus

Bien que ce livre porte spécifiquement sur l’hypnose, les caractéristiques sous-jacentes aux états de transe (états modifiés de conscience) existent ailleurs. Ainsi, même si les cadres et les situations ne produiront pas toujours un état de transe, le danger est néanmoins présent.

Thérapie régressive et guérison intérieure

Les thérapeutes qui tentent d’aider leurs clients à se souvenir d’événements et de sentiments de leur enfance utilisent souvent des techniques hypnotiques qui amènent les clients à un état de transe. Ils peuvent nier utiliser l’hypnose, mais l’imagerie guidée et d’autres techniques utilisées pour ramener une personne dans son passé sont des dispositifs d’induction hypnotique. Comme cité plus haut, Michael Yapko, auteur de Trancework, déclare:

Les suggestions, les émotions et l’accent mis sur les sentiments du passé produisent rarement de véritables souvenirs. Dans les différentes formes de thérapie régressive, le thérapeute tente de convaincre le client que les problèmes actuels sont dus à des événements douloureux du passé, puis il l’aide à se souvenir et à revivre les événements douloureux du passé. Cependant, au lieu d’un changement positif, de nombreux faux souvenirs sont produits.

Certains auteurs, tels que Campbell Perry, indiquent quela thérapie de l’anxiété et de l’angoisse est un moyen efficace d’améliorer la qualité de vie des patients.

Des techniques telles que l’induction de souvenirs, la relaxation et le travail de régression sont souvent des formes déguisées d’hypnose. Dans l’introduction de son article sur les controverses concernant le syndrome des faux souvenirs (FMS), Perry décrit certaines des procédures qui :

… semblent être fortement liées au développement d’un souvenir subjectivement convaincant selon lequel une personne (généralement une femme) a été abusée sexuellement pendant son enfance par (généralement) son père, que ce souvenir putatif a été réprimé, pour refaire surface apparemment au cours d’une thérapie de « mémoire retrouvée ». L’accent est mis sur le rôle de l’hypnose « déguisée » dans l’obtention de ces souvenirs, c’est-à-dire sur les procédures caractérisées par des termes tels que l’imagerie guidée, la « relaxation », l’analyse des rêves, le travail de régression et l’amytal de sodium représenté comme le « sérum de vérité ». Tous ces procédés semblent exploiter les mécanismes que l’on croit sous-jacents à l’expérience de l’hypnose.²

Les questions suggestives, les conseils directs et l’intonation de la voix suffisent à induire l’état de transe chez de nombreux individus. Mark Pendergrast dit :

Les exercices d' »imagerie guidée » que les thérapeutes des traumatismes utilisent pour accéder aux souvenirs enfouis peuvent être extrêmement convaincants, que l’on choisisse d’appeler le processus hypnose ou non. Lorsqu’une personne est détendue, prête à suspendre son jugement critique, à s’engager dans des fantasmes et à placer sa foi ultime dans une figure d’autorité utilisant des méthodes rituelles, des scènes trompeuses du passé peuvent facilement être induites.

Diverses formes de psychothérapie régressive et de guérison intérieure faisant appel à la visualisation, à l’imagerie guidée, à des suggestions puissantes et à une concentration intense peuvent très facilement induire un état hypnotique dans lequel la personne fait l’expérience de soi-disant souvenirs comme s’ils étaient en train de se produire. La guérison intérieure pose de nombreux problèmes, dont certains sont abordés dans notre livre TheoPhostic Counseling : Divine Revelation or PsychoHeresy ? De nombreuses techniques utilisées pour éveiller l’imagination et intensifier les sentiments encouragent l’état hypnotique par le biais d’une suggestion intense. La thérapie régressive et la guérison intérieure présentent les mêmes possibilités et les mêmes dangers que ceux évoqués dans les chapitres précédents sur l’hypnose.

Ceux qui pratiquent et encouragent la thérapie régressive et la guérison intérieure croient que la source des problèmes et donc le lieu nécessaire de la guérison se trouve dans l’inconscient ou le subconscient. De nombreux guérisseurs intérieurs, suivant l’influence d’Agnes Sanford, tentent de faire entrer Jésus dans l’inconscient de la personne pour la guérir. Dans son livre The Healing Gifts of the Spirit (Les dons de guérison de l’Esprit), Sanford déclare : « Le Seigneur reviendra avec vous sur les souvenirs du passé pour qu’ils soient guéris. »⁴

Le doctor médical Jane Gumprecht, dans son livre Abusing Memory : The Healing Theology of Agnes Sanford, décrit les sept étapes de la méthode Sanford, qui peut facilement conduire une personne à un état de conscience altérée en vidant son esprit, en suivant la voix du guérisseur intérieur et en visualisant selon la suggestion:

Les sept étapes de la méthode Sanford, qui peuvent être suivies par une personne en état de conscience altérée, peuvent être suivies par une personne en état de conscience altérée.

Jésus entre dans l’inconscient collectif pour racheter les mémoires. Elle explique que la guérison des mémoires est une rédemption pour laquelle Jésus est entré dans « l’inconscient collectif » ; les humains sont liés par le temps et Jésus est donc notre « voyageur du temps » ; « le Seigneur retournera avec vous dans les mémoires du passé afin de les guérir ».

Connaître l’enfance du patient. Elle s’enquiert de leur enfance. . .

Attendre qu’ils surmontent leurs peurs et leurs embarras. Sachant qu’ils « retenaient quelque chose par peur ou par gêne », elle attend que le reste vienne.

Faire le vide dans l’esprit. Elle demande au patient de se détendre, de méditer (vider l’esprit) comme elle l’a fait pour sa prière de foi. Elle leur imposait les mains pour « transférer l’amour du Christ en eux ».

Voir Jésus interagir avec leur enfant intérieur. Elle a prié et demandé au patient d’utiliser son imagination créative pour visualiser Jésus l’emmenant dans le passé, jusqu’à la scène de son enfance où il a été blessé et s’est senti mal aimé, revivant ainsi les émotions qu’il a ressenties.

Priez pour la guérison, même avant la naissance. Elle a prié le Seigneur de « repasser par toutes les pièces de cette maison de mémoire … voir s’il y a des choses sales et cassées … les enlever complètement … repasser même dans la chambre d’enfant de cette maison de mémoire … repasser à l’heure de la naissance … même avant la naissance si l’âme a été assombrie par cette vie humaine et a été assombrie par les peurs et les chagrins des parents humains ».

Se voir tel que Dieu a voulu que l’on soit. « Dans la guérison des souvenirs, il faut maintenir fermement dans l’imagination l’image de cette personne telle que Dieu voulait qu’elle soit, en voyant à travers les aberrations et les perversions de l’homme. … et transformer en imagination les ombres sombres et terribles de sa nature en vertus brillantes et en sources de pouvoir. C’est cela la rédemption ».⁵

Gumprecht révèle en outre l’utilisation par Sanford de la double contrainte et de la suggestion:

Non seulement [Sanford] a posé des questions suggestives à ceux qui admettaient avoir eu une enfance malheureuse, mais elle a semé la suggestion et le doute dans l’esprit de ceux qui avaient eu une enfance heureuse. J’ai constaté que ceux qui ont écrit des livres sur la guérison des souvenirs (David Seamands) et la transformation de l’homme intérieur (John et Paula Sandford) font la même chose – en travaillant dur par la suggestion jusqu’à ce que le patient finisse par déterrer une blessure de son passé.⁶

Lors de cette pratique appelée guérison intérieure, certains peuvent éviter d’entrer en transe hypnotique. D’autres, en particulier ceux qui sont les plus vulnérables à la suggestion hypnotique, entreront facilement en transe.

Formation à la prise de conscience en grand groupe

Le Forum (anciennement est), Life Spring et Momentus sont les noms de quelques-uns des séminaires de formation en grand groupe les plus connus qui promettent des résultats transformateurs. S’appuyant sur de nombreuses idées et techniques du mouvement de la rencontre, ces sessions de groupe tentent de modifier le mode de pensée actuel des participants (état d’esprit, vision du monde, foi personnelle, etc. Certains organisent des réunions marathon qui durent de nombreuses heures et tirent parti de la fatigue du travail en commun, avec de nombreuses répétitions, la pression du groupe et diverses techniques psychologiques, dont certaines s’attaquent aux systèmes de croyance personnels et provoquent une confusion mentale.

La technique de confusion, qui est également un dispositif hypnotique, peut être utilisée pour désorienter le sujet afin de le rendre plus réceptif aux indices. Michael Yapko dit:

Dans la technique de la confusion, vous donnez à une personne plus d’informations qu’elle ne peut en recevoir, vous l’amenez à tout remettre en question, vous lui donnez un sentiment d’incertitude afin de renforcer sa motivation à atteindre la certitude.⁷

Bien que l’hypnose ne soit pas nécessairement voulue ou admise lors de ces sessions de formation en grand groupe, il est très probable que les participants fassent l’expérience de la suggestion hypnotique, de la dissociation et de l’altération du jugement personnel.

Musique

La musique, y compris la musique chrétienne, se présente sous différentes formes et rythmes. Dans son livre The Way of the Shaman, Michael Harner, qui est chaman, décrit l’état de conscience chamanique (ECS). Il décrit également le voyage chamanique d’un chaman dans un EMC. Il explique comment un compagnon peut aider le chaman dans son voyage vers l’état de conscience chamanique en lui fournissant des rythmes de tambour spécifiques. Il dit :

br />Instruisez maintenant votre compagnon de commencer à battre le tambour d’un rythme fort, monotone, invariable et rapide. Il ne doit y avoir aucun contraste dans l’intensité des battements de tambour ou dans les intervalles entre eux. Un rythme de 205 à 220 battements par minute est généralement efficace pour ce voyage.

Nous ne disons pas qu’un tel rythme chamanique transportera l’individu dans un SSC et le préparera à un voyage chamanique, mais c’est certainement possible. Nous ne disons pas non plus que la musique chrétienne transportera quelqu’un dans une transe, mais elle peut le faire avec certaines personnes sensibles.

Les sons et les mots répétitifs peuvent également induire un état de conscience modifié. Les hindous, par exemple, utilisent le concept de OM pour travailler spirituellement avec la conscience. Dans son livre The Secret Power of Music, David Tame déclare:

Dans cet effort spirituel, le concept du OM, en tant que son terrestre reflétant le son du ton unique, est primordial. La prononciation du OM, associée à certaines disciplines mentales et spirituelles, est d’une importance capitale dans le raja yoga. Dans certaines techniques de méditation, le OM n’est pas prononcé du tout, mais simplement imaginé par l’oreille interne, ce qui permet à l’âme de s’accorder directement avec le son sans bruit.⁹

Tame décrit ensuite comment la musique est utilisée pour aider à amener l’esprit à un « point de concentration »:

La musique aide même, croit-on, à élever la « vibration » ou fréquence spirituelle du corps lui-même, amorçant le processus de transformation de la matière en esprit, et ramenant par conséquent la matière à son état d’origine. Ainsi, comme tout est OM, l’OM en tant que musique appelle l’OM tel qu’il se manifeste dans l’âme de l’homme, pour le ramener à la Source de l’OM lui-même.

Cela ressemble certainement aux descriptions de l’hypnose profonde.

La plupart des musiques ne provoquent pas d’état de conscience modifié. Cependant, il faut savoir que le rythme et la tonalité peuvent effectivement être utilisés pour induire une transe.

Services religieux

En plus de la musique, un pasteur ou un dirigeant d’église peut, par inadvertance et par naïveté, utiliser des techniques hypnotiques inductives lorsqu’il crée l’ambiance, prie ou parle. Les personnes particulièrement sensibles à ces techniques hypnotiques peuvent en effet entrer en transe, en particulier lors des services de guérison où les gens sont conduits dans une sorte d’attente mystique, où la pensée est mise de côté et où une attitude mystique et d’attente est encouragée. Plusieurs facteurs concourent à cette possibilité : le type de musique, le prestige ou le charisme de l’animateur, l’attente de guérisons ou de miracles, la pression des pairs, les suggestions de l’animateur et la suggestibilité de l’auditoire. Si chacun de ces facteurs peut, à lui seul, conduire des personnes à un état de transe, ils garantissent presque collectivement un état de conscience altéré pour certaines personnes présentes.

Bien qu’une partie de l’activité dans les soi-disant réveils où les gens se pâment sur le sol, se secouent et aboient comme des chiens puisse être due à une participation intentionnelle, une grande partie peut être due à l’hypnose. Nous ne sommes pas d’accord avec la déclaration suivante, citée plus haut:

Cependant, nous sommes préoccupés par les réunions chrétiennes qui encouragent l’émotivité irréfléchie et les activités spirituelles susceptibles d’induire un comportement de transe hypnotique.

Nous sommes également préoccupés lorsque l’évangéliste ou le prédicateur devient le centre d’attention au même titre que l’hypnotiseur. Il est fort possible qu’une induction de transe ait eu lieu lorsque des personnes tombent à la renverse lorsqu’elles sont touchées par certains guérisseurs. Chaque fois que l’on répète jusqu’à l’hypnose des actions, des mots ou des chansons, un état de transe peut être induit. Les techniques faisant appel à l’émotion, à l’imagination et à la visualisation plutôt qu’à l’intellect et à la volonté active sont souvent des moyens d’induction hypnotique. Toute utilisation de techniques hypnotiques dans le culte est potentiellement dangereuse pour la foi des participants.

Prière et méditation

Certaines formes de prière et de méditation dans lesquelles l’individu est passif, comme dans la description ci-dessus, peuvent conduire à une transe hypnotique. Comme mentionné précédemment, le yoga et les formes de méditation similaires sont des moyens d’être hypnotisé. La méditation transcendantale, avec sa répétition d’un seul mot ou d’une seule phrase, peut entraîner un état de conscience altéré, comme dans la répétition du OM.

Un article portant sur l’activité électrique du cerveau pendant la prière et la méditation transcendantale indique que

Il semblerait que l’état de conscience de l’individu pendant la prière soit très différent de celui rapporté pendant la Méditation Transcendantale.¹²

Contrairement à la méditation, les prières rapportées dans les Écritures sont actives. L’esprit est actif comme dans une conversation. La prière est en effet une conversation dans laquelle la personne prie en fonction de sa connaissance de Dieu, qu’elle a apprise grâce à la partie de la conversation qui vient de Dieu : la Bible, la Parole vivante de Dieu. Il y a un dialogue actif dans la prière biblique en ce sens que, lorsqu’une personne prie, le Saint-Esprit peut lui rappeler des vérités et des promesses tirées de la Parole de Dieu. Cependant, lorsqu’une personne tente de passer à un état mental mystique et passif dans la prière, elle peut en effet entrer dans une transe hypnotique. Plus on reste proche de la Parole de Dieu dans la prière et moins on cherche à atteindre un état émotionnel, plus la prière est biblique et moins on risque de tomber dans une transe hypnotique.

Les cabinets médicaux

Bien que toutes les activités de biofeedback n’induisent pas un état de transe, nombre d’entre elles peuvent le faire. Les phrases suivantes sont des phrases courantes utilisées dans une activité de biofeedback:

Mon corps entier est détendu et mon esprit est calme. Je relâche mon attention sur le monde extérieur.
Je me sens serein et tranquille.
Je peux doucement me visualiser, m’imaginer et me sentir détendu et tranquille.
Je ressens une tranquillité intérieure.
Je suis en paix.

Ce phénomène est similaire à la réaction de relaxation du médecin Herbert Benson, qui a été décrite comme suit :

. … la capacité du corps à entrer dans un état scientifiquement défini caractérisé par une réduction globale de la vitesse du métabolisme du corps, une baisse de la pression artérielle, une diminution du rythme respiratoire, une diminution du rythme cardiaque et des ondes cérébrales plus proéminentes et plus lentes.¹³

Benson dit :

Plusieurs étapes de base sont nécessaires pour déclencher la réaction de relaxation.

Étape 1 : choisissez un mot ou une phrase courte qui est fermement ancré dans votre système de croyance personnel. Par exemple, une personne chrétienne peut choisir les premiers mots du Psaume 23, « Le Seigneur est mon berger » ; une personne juive, « Shalom » ; une personne non religieuse, un mot neutre comme « un » ou « paix ».

Étape 2 : Asseyez-vous tranquillement dans une position confortable.

Étape 3 : Fermez les yeux.

Étape 4 : Détendez vos muscles.

Étape 5 : respirez lentement et naturellement, et répétez le mot ou la phrase sur lequel vous vous concentrez en expirant.

Étape 6 : Adoptez une attitude passive. . . .

Étape 7 : Continuez pendant dix à vingt minutes.

Étape 8 : Pratiquez la technique une ou deux fois par jour.

Tout le monde n’entrera pas dans un état hypnotique grâce à la réponse de relaxation de Benson, mais certains y parviendront sûrement.

Cassettes d’auto-assistance

br />Les publicités pour les cassettes d’auto-assistance abondent. Certaines d’entre elles promettent à l’auditeur que s’il les écoute, il pourra arrêter de fumer, perdre du poids ou acquérir la maîtrise de soi. Ces cassettes guident l’auditeur à travers certains exercices de relaxation et le mettent dans un état d’esprit réceptif à des suggestions apaisantes. L’idée est que ces suggestions contournent l’esprit conscient et atteignent le subconscient ou l’inconscient. Là encore, l’idée est que le véritable pouvoir de motivation réside sous la surface de la conscience. Et voici encore une autre occasion de vider l’esprit et de l’ouvrir à l’influence démoniaque.

Lieux non identifiés et inattendus

Dans le paysage actuel des promesses d’épanouissement, de maîtrise de soi, de bien-être personnel et de solutions rapides aux problèmes de la vie, on peut facilement se retrouver dans un environnement propice à l’hypnose. Il se peut que vous reconnaissiez certaines des techniques inductives utilisées innocemment ou à dessein, et que vous soyez donc prévenu.

Conclusion

Ce livre n’énumère que quelques activités qui remettent en question l’utilisation de l’hypnose pour les chrétiens. Il existe toute une série d’autres phénomènes qui peuvent se produire pendant l’hypnose. De l’amnésie à l’écriture automatique, de la catalepsie à la vision de cristal, tout est possible pour l’amateur d’hypnose.

L’hypnose n’est pas simplement une activité neutre et bénigne. Des rapports de cas ont décrit des individus qui ont présenté des symptômes psychopathologiques suite à l’hypnose et des effets négatifs à long terme.¹ Comme indiqué précédemment, environ dix pour cent des individus hypnotisés peuvent souffrir de certaines difficultés liées à leur expérience hypnotique. Ces difficultés surviennent en dépit de l’expertise professionnelle ou du soin apporté. Le risque est plus élevé en cas d’hypnose de groupe.² En outre, les recherches à long terme concernant les résultats de l’hypnose sont rares. Par conséquent, des effets négatifs peuvent survenir des années plus tard sans que personne ne se rende compte du lien entre les effets négatifs et l’hypnose antérieure. De plus, les effets spirituels à long terme de l’hypnose sur ceux qui se sont soumis à l’hypnose n’ont pas été examinés.

L’hypnose est potentiellement dangereuse dans le meilleur des cas et démoniaque dans le pire. Dans le pire des cas, l’hypnose ouvre l’individu à des expériences psychiques et à la possession satanique. Lorsque des médiums entrent en transe hypnotique et entrent en contact avec les « morts », lorsque des voyants révèlent des informations qu’ils ne peuvent pas connaître, lorsque des diseurs de bonne aventure révèlent l’avenir grâce à l’auto-hypnose, c’est que Satan est à l’œuvre. L’hypnose est un état modifié de conscience, et il n’y a pas de différence entre l’état modifié de conscience et l’état de conscience chamanique.

Satan se transforme en ange de lumière chaque fois que cela est nécessaire pour accomplir ses desseins. S’il peut faire passer une pratique occulte (l’hypnose) pour bénéfique par le biais d’une fausse façade (la médecine ou la science), il le fera. Il est évident que l’hypnose est mortelle si elle est utilisée à des fins malveillantes. Cependant, nous soutenons que l’hypnose est potentiellement mortelle, quel que soit le but dans lequel elle est utilisée. Dès l’instant où une personne s’abandonne à la porte de l’occulte, même dans les couloirs de la science et de la médecine, elle est vulnérable aux puissances des ténèbres.

Une pratique occulte entre les mains d’un médecin, même bienveillant, peut toujours laisser le chrétien ouvert aux œuvres du diable. Pourquoi l’hypnose occulte exposerait-elle une personne au démon alors que l’hypnose médicale ne le ferait pas ? Le médecin a-t-il l’autorité spirituelle d’éloigner Satan ? Satan a-t-il peur d’interférer avec la science ou la médecine ? Quand la planche Ouija n’est-elle qu’un jeu de société ? Où se situe la limite entre un jeu de société et l’occultisme ? Quand l’hypnose n’est-elle qu’un outil médical ou psychologique ? Où se situe la frontière entre le médical ou le psychologique et l’occulte ? Quand l’hypnose passe-t-elle de l’occulte à la médecine et de la médecine à l’occulte ? Comment se fait-il que certains membres de l’Église, qui savent que l’hypnose a fait partie intégrante de l’occultisme, en recommandent néanmoins l’utilisation ? Paradoxalement et malheureusement, bien que les experts ne soient pas d’accord sur ce qu’elle est et comment elle fonctionne, l’hypnose est cultivée pour la consommation chrétienne.

Avant que l’hypnose ne devienne la nouvelle panacée du haut de la chaire, suivie d’une pléthore de livres sur le sujet, il convient d’examiner ses revendications, ses méthodes et ses résultats à long terme. Arthur Shapiro a dit : « La religion des uns est la superstition des autres et la magie des uns est la science des autres »³ L’hypnose est devenue « scientifique » et « médicale » pour certains chrétiens, sans que sa validité, la longévité de ses résultats ou la compréhension de sa nature soient vraiment prouvées. Parce qu’il y a tant de questions sans réponse sur son utilité et tant de dangers potentiels liés à son utilisation, les chrétiens devraient éviter l’hypnose.

NOTES DE FIN

Chapitre 1 : Origines hypnotiques

E. Fuller Torrey. The Mind Game. New York: Emerson Hall Publishers, Inc., 1972, p. 69.
Self Hypnosis Tapes Retail Catalogue. Grand Rapids: Potentials Unlimited, Inc., April 1982.
Walter Martin. “Hypnotism: Medical or Occultic.” San Juan Capistrano: Christian Research Institute, audio cassette #C-74.
Josh McDowell and Don Stewart. Understanding the Occult. San Bernardino: Here’s Life Publishers, Inc., 1982, p. 87.
Donald Gent letter, 11/20/87, p. 2.
H. Newton Maloney. A Theology of Hypnosis.
The Christian Medical Society Journal, Vol. XV, No. 2, Summer, 1984.
E. Thomas Dowd. “Hypnosis.”Psychotherapy Book News, vol. 34, June 29, 2000, p. 18.
Robert C. Fuller. Mesmerism and the American Cure of Souls. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1982, p. 1.
Jan Ehrenwalk, ed. The History of Psychotherapy. New Jersey: Jason Aronson Inc., 1991, p. 221.
Erika Fromm and Ronald Shor, eds. Hypnosis: Development in Research and New Perspectives. New York; Aldine Publishing Co., 1979, p. 20.
Ibid., p. 10.
Fuller, op. cit., p. 20.
Ibid., pp. 46-47.
Ibid., p. 104.
Ibid., p. 45.
Ibid.
Ibid., p. 46.
Robert C. Fuller. Americans and the Unconscious. New York: Oxford University Press, 1986, p. 36.
Fuller, Mesmerism and the American Cure of Souls, op. cit., p. 152.
Ibid., 12.
Thomas Szasz. The Myth of Psychotherapy. Garden City: doubleday/ Anchor Press, 1978, p. 43.

Chapitre 2 : Qu’est-ce que l’hypnose ?

“Hypnosis.” The Harvard Mental Health Letter, Vol. 7, No. 10, April 1991, p. 1.
William Kroger and William Fezler. Hypnosis and Behavior Modification: Imagery Conditioning. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1976, p. 14.
William Kroger. “No Matter How You Slice It, It’s Hypnosis” audio. Garden Grove, CA: Infomedix.
Robert Baker. They Call It Hypnosis. Buffalo: Prometheus Books, 1990, p. 15.
Ibid., p. 17.
Harold I. Kaplan and Benjamin J. Sadock. Concise Textbook of Clinical Psychiatry. Baltimore; Williams & Wilkins, 1996, p. 386.
Ibid, p. 396.
Baker, op. cit., p. 167.
Richard L. Gregory, ed. The Oxford Companion to the Mind. Oxford: Oxford University Press, 1987, p. 197.
Stephen M Kosslun et al. “Hypnotic Visual Illusion Alters Color Processing in the Brain,”American Journal of Psychiatry, 157:8, August, 2000, p. 1279.
Ibid., p. 1284.
David Spiegel. “Hypnosis,” The Harvard Mental Health Letter, September, 1998, p. 5.
B. Bower. “Post-traumatic stress disorder: Hypnosis and the divided self.” Science News, Vol. 133, No. 13, March 26, 1988, p. 197.
Erika Fromm quoted in The Dallas Morning News, April 13, 1987, p. D-9.
Joseph Barber. Hypnosis and Suggestion in the Treatment of Pain. New York: W.W. Norton & Company, 1996.p. 5.
Kaplan and Sadock, op. cit., p. 396.
Raymond J. Corsini and Alan J. Auerbach. Concise Encyclopedia of Psychology. New York: John Wiley & Sons, Inc., 1998, p. 407.
Stephen G. Gilligan. Therapeutic Trances: Cooperative Principles in Ericksonian Psychotherapy. New York: Brunner/Mazel, 1987, pp. 4659.
Michael Harner. The Way of the Shaman. San Francisco: Harper & Row, Publishers, 1980, p. 20.
Ibid.
Kenneth Ring. Heading Toward Omega: In Search of the Meaning of the Near-Death Experience. New York: William Morrow and Co., 1984.
Stanislov Grof. Book Review of Heading Toward Omega in The Journal of Transpersonal Psychology, Vol. 16, No. 2, pp. 245, 246.
Stanislov Grof from Angels, Aliens and Archetypes Symposium audiotape, San Francisco, November 1987. Mill Valley: Sound Photosynthesis.
Kaplan and Sadock, op. cit., p. 242.
Corsini and Auerbach, op. cit., p. 405.
Ernest Hilgard quoted by Donald Frederick, op. cit., p. 5.
Carin Rubenstein, “Fantasy Addicts.” Psychology Today, January 1981, p. 81.
Daniel Kohen, Prevention, July, 1985, p. 122.
Jeanne Achterberg. “Imagery in Healing: Shamanic and Modern Medicine,” Mind & Supermind lecture, Santa Barbara, California, February 9, 1987.
William Kroger. “Healing with the Five Senses, “ audio M253-8. Garden Grove, CA: InfoMedix.
Josephine Hilgard quoted by Corsini and Auerbach, op. cit., p. 408.
Robert Baker. They Call It Hypnosis. Buffalo: Prometheus Books, 1990, p. 19.
Ibid.
Dave Hunt. Occult Invasion. Eugene, OR: harvest House Publishers, 1998, pp. 180-182.
Alan Morrison. The Serpent and the Cross: Religious Corruption in an Evil Age. Birmingham, UK: K & M Books, 1994, p. 426.
Ibid., pp. 426, 427.
Ibid., p. 432.

Chapitre 3 : L’hypnose est-elle une expérience naturelle ?

“Hypnosis in the Life of the Church,” brochure for conference sponsored by Cedar Hill Institute for Graduate Studies, Twentynine Palms, CA, 1979, p. 1.
Ernest Hilgard quoted in ibid.
David Gordon, “The Fabric of Reality: Neurolinguistic Programming in Hypnosis.” Talk sponsored by Santa Barbara City College, Santa Barbara, CA, January 19, 1981.
William Kroger and William Fezler. Hypnosis and Behavior Modification: Imagery Conditioning. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1976, p. 19.
William Kroger. Clinical and Experimental Hypnosis, 2nd Ed. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1977, p. 125.
Margaretta Bowers, “Friend or Traitor? Hypnosis in the Service of Religion.” International Journal of Clinical and Experimental Hypnosis, 7:205, 1959.
Richard Morton. Hypnosis and Pastoral Counseling. Los Angeles: Westwood Publishing Co., 1980, p. 8.
Ibid., p. 52.
Ibid., p. 78.
Ibid., pp. 78-79.
Ibid., p. 84.

Chapitre 4 : La volonté peut-elle être violée ?

Harold I. Kaplan and Benjamin J. Sadock. Concise Textbook of Clinical Psychiatry. Baltimore; Williams & Wilkins, 1996, p. 396.
Arthur Deikman. “Experimental Meditation.” Altered States of Consciousness. Charles Tart, ed. Garden City: Anchor Books, 1972, p. 219.
Bernard Berelson and Gary Steiner. Human Behavior. New York: Harcourt, Brace & World, Inc., 1964 ,p. 125.
James J. Mapes. “Hypnosis: Stepping Beyond Entertainment.” Student Activities Programming.
David Spiegel, “Hypnosis: New Research for Self Control.” Mind and Supermind lecture series, Santa Barbara City College, January 20, 1987.
Ernest Hilgard, “Divided Consciousness in Hypnosis: The Implications of the Hidden Observer.” Hypnosis: Developments in Research and New Perspectives. Erika Fromm and Ronald Shor, eds. New York: Aldine Publishing Company, 1979, p. 49.
Margaretta Bowers, “Friend or Traitor? Hypnosis in the Service of Religion.” International Journal of Clinical and Experimental Hypnosis, 7:205, 1959, p. 208.
Ernest Hilgard, “The Hypnotic State.” Consciousness: Brain, States of Awareness, and Mysticism, op. cit., p. 147.
Alfred Freedman, Harold Kaplan, and Benjamin Sadock. Modern Synopsis of Comprehensive Textbook of Psychiatry/II. Baltimore: The Williams and Wilkins Co., 1976, p. 905.
Simeon Edmonds. Hypnotism and Psychic Phenomena, North Hollywood: Wilshire Book Co., 1977, p. 141.
Ibid., p. 139.
Martin Orne and Frederick Evans, “Social Control in the Psychological Experiment: Antisocial Behavior and Hypnosis.” Journal of Personality and Social Psychology, Vol. 1, No. 3, p. 199.
Robert Blair Kaiser. R.F.K. Must Die! A History of the Robert Kennedy Assassination and Its Aftermath. New York: E.P. Dutton & Co, 1970, pp. 288-289.

Chapitre 5 : Induction/Séduction

Pierre Janet. Psychological Healing: A Historical and Clinical Study, trans. by Eden and Cedar Paul, Vol. 11. New York: Macmillan, 1925, p. 338.
William Kroger and William Fezler. Hypnosis and Behavior Modification: Imagery Conditioning. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1976, pp. 25-26.
Keith Harary in Psychology Today, March-April, 1992, p. 59.
Marlene E. Hunter. Creative Scripts for Hypnotherapy. New York: Brunner/Mazel, Publishers, 1994, p. 3.
Ibid., p. 5.
Ibid.
Ibid., p. 6.
Ibid.
Ibid., p. 10.
Ibid., p. 11.
Ibid., p. 11.
Ibid., p. 11.
Ibid.
Harold I. Kaplan and Benjamin J. Sadock. Concise Textbook of Clinical Psychiatry. Baltimore; Williams & Wilkins, 1996, p. 396.
Kroger and Fezler, op. cit., p. 17.
Ibid., p. 30.
Daniel Goleman, “Secrets of a Modern Mesmer.” Psychology Today, July 1977, pp. 62, 65.
Peter Francuch. Principles of Spiritual Hypnosis. Santa Barbara: Spiritual Advisory Press, 1981, p. 99.
Kroger and Fezler, op. cit., p. 15.
Janet, op. cit., p. 340.
Ernest Hilgard, “Divided Consciousness in Hypnosis: The Implications of the Hidden Observer.” Hypnosis: Developments in Research and New Perspectives. Erika Fromm and Ronald Shor, eds. New York: Aldine Publishing Co., 1979, p. 55.
Ibid., p. 49.
Janet, op. cit., p. 338.
Thomas Szasz. The Myth of Psychotherapy. Garden City: Anchor Press/ Doubleday, 1978, p. 94.
E. Fuller Torrey. The Mind Game. New York: Emerson Hall Publishers Inc., 1972, p. 107.
Ibid., p. 107.
William Kroger. Clinical and Experimental Hypnosis, 2nd Ed. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1977, p. 135.
Janet, op. cit., p. 338.
Kroger and Fezler, op. cit., p. xiii.
Kroger, op. cit., p. 138.
Ibid., p. 139.
“Expectations of ReliefAlter Acupuncture Result.” Brain/Mind,April 21, 1980. p. 1.
“False Feedback Eases Symptoms.” Brain/Mind, June 16, 1980, pp. 1-2.
“Is There an Alpha Experience?” Brain/Mind, September 15, 1980, p. 2.
Christopher Cory, “Cooling By Deception.” Psychology Today, June 1980, p. 20.
Arthur Shapiro interview. The Psychological Society by Martin Gross. New York: Random House, 1978, p. 230.
John S. Gillis, “The Therapist as Manipulator,” Psychology Today, December 1974, p. 91.
Ibid., p. 92.

Chapitre 6 : Régression et progression de l’âge

Mark Twain quoted in FMS Foundation Newsletter, August-Septem- ber 1993, p. 2.
Michael D. Yapko. Suggestions of Abuse: True and False Memories of Childhood Sexual Trauma. New York: Simon & Schuster, 1994, p. 56.
John H. Edgette and Janet Sasson Edgette. The Handbook of Hypnotic Phenomena in Psychotherapy. New York: Brunner/Mazel Publishers, 1995, p. 104.
Raymond J. Corsini and Alan J. Auerbach. Concise Encyclopedia of Psychology. New York: John Wiley & Sons, Inc., 1998, p. 408.
Brain/Mind, February 15, 1982, p. 1.
Ibid., pp. 1-2.
“Hypnotized Children Recall Birth Experiences.” Brain/Mind, January 26, 1981, p. 1.
David Chamberlain quoted by Beth Ann Krier, “Psychologist Traces Problems Back to Birth.” Los Angeles Times, February 26, 1981, Part V, p. 1.
Peter Francuch. Principles of Spiritual Hypnosis. Santa Barbara: Spiritual Advisory Press, 1981, p. 70. Used by permission.
Krier, op. cit., p. 8.
Helen Wambach. Reliving Past Lives: The Evidence Under Hypnosis. New York: Harper and Row, 1978, cover.
Morris Netherton and Nancy Shiffrin. Past Lives Therapy. New York: William Morrow and Co., 1978.
Ibid., pp. 114-122.
Gurny Williams III. “Mind, Body, Spirit.” Longevity, December 1992, p. 68.
Dee Whittington, “Life After Death.” Weekly World News, November 2, 1982, p. 17.
Paul Bannister, “l in 5 Americans Has Lived Before on Other Planets.” National Enquirer, March 9, 1982, p. 4.
Netherton and Shiffrin, op. cit., back cover.
Kieron Saunders, “Hypnotic Predictions.” The Star, July 22, 1980, p. 11.
William Kroger. Clinical and Experimental Hypnosis. 2nd Ed. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1977, p. 18.
“Future Lives.” Omni, October 1987, p. 128.
Edgette and Edgette, op. cit., p. 127.
Ibid., pp. 127-128.
“The Power of Mental Persuasion.” Longevity, May 1991, p. 97.
Francuch, op. cit., p. 70.
Ibid., p. 24.

Chapitre 7 : La mémoire hypnotique

Ernest Hilgard. Divided Consciousness: Multiple Controls in Human Thought and Action. New York: John Wiley and Son, 1977, p. 43.
Carol Tavris, “The Freedom to Change.” Prime Time, October 1980, p. 28.
Harvard Mental Health Letter, February 1998, p. 5.
Glenn S. Sanders and William L. Simmons, “Use of Hypnosis to Enhance Eyewitness Accuracy: Does It Work?” Journal of Applied Psychology, Vol. 68, No. 1, 1983, p. 70.
Robert Baker. They Call It Hypnosis. Buffalo: Prometheus Books, 1990, p. 194.
Ibid.
Elizabeth Loftus quoted in ibid, p. 195.
JAMA 1985, Vol. 253, p. 1918.
Ibid., p. 1920.
Robert A. Baker. Hidden Memories. Buffalo: Prometheus Books, 1992, p. 152.
Ibid., p. 154.
Ibid., p. 155.
“Reaching Back for a ‘Past Life.” Orlando Sentinel, November 2, 1991, p. E-1.
Michael Ypako quoted in FMS Foundation Newsletter, August-Sep- tember, 1993, p. 3.
“Recovered Memories: Are They Reliable?” False Memory Syndrome Foundation, 1955 Locust Street, Philadelphia, PA 19103-5766.
Calgary Herald, Nov. 16, 1998, quoted in FMS Foundation Newsletter, Vol. 8, No. 1, 1999.
Bernard L. Diamond, “Inherent Problems in the Use of Pretrial Hypnosis on a Prospective Witness.” California Law Review, March 1980, p. 348.
Ibid., p. 314.
“State Supreme Court Rejects Hypnosis Testimony.” Santa Barbara News-Press, March 12, 1982, p. A-16.
Beth Ann Krier, “When the Memory Plays Tricks.” Los Angeles Times, December 4, 1980, Part V, p. 1.
Susan Riepe, “Remembrance of Times Lost.” Psychology Today, November 1980, p. 99.
Diamond, op. cit., pp. 333-337. Used by permission.

Chapitre 8 : L’hypnose profonde

Charles Tart, “Measuring Hypnotic Depth.” Hypnosis: Developments in Research and New Perspectives. Erika Fromm and Ronald Shor, eds. New York: Aldine Publishing Company, 1979, p. 590.
Ibid., p. 593.
Ibid., p. 594.
Ibid., p. 596.
Daniel Goleman and Richard Davidson. Consciousness:Brain, States of Awareness, and Mysticism. New York: Harper and Row, 1979, p. 46.
Harold I. Kaplan and Benjamin J. Sadock. Concise Textbook of Clinical Psychiatry. Baltimore; Williams & Wilkins, 1996, p. 242.
Melvin Gravitz quoted by Frederick, “Hypnosis Awaking from a Deep Sleep.” Los Angeles Times, December 10, 1980, Part I-A, p. 5.
Erika Fromm, “Altered States of Consciousness and Hypnosis: A Discussion.” The International Journal of Clinical and Experimental Hypnosis, October 1977, p. 326.
Jeanne Achterberg. “Imagery in Healing: Shamanic and Modern Medicine.” Mind and Supermind lecture series, Santa Barbara City College, February 9, 1987.
Michael Harner. The Way of the Shaman. San Francisco: Harper & Row, Publishers, 1980, p. 49.
Ibid., pp. 49-50.
Ibid., p. 136.
Ernest Hilgard. Divided Consciousness: Multiple Controls in Human Thought and Action. New York: John Wiley and Sons, 1977, p. 168.
Peter Francuch. Principles of Spiritual Hypnosis. Santa Barbara: Spiritual Advisory Press, 1981, p. 79. Used by permission.
Ibid., p. 80.
Ernest R. Hilgard, Rita L. Atkinson, and Richard C. Atkinson. Introduction to Paychology, 7^th Ed. New York: Harcourt Brace Jovanovich, Inc., 1979, p. 179.
David Haddon, “Meditation and the Mind.” Spiritual Counterfeits Project Newsletter, January 1982, p. 2.
Ibid., p. 2.
William Kroger. Clinical and Experimental Hypnosis, 2nd Ed. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1977, p. 126.
Ernest Hilgard, Divided Consciousness, op. cit., p. 20.
“Hypnosis in Court,” KNX, Los Angeles, Newsradio editorial reply, April 7, 1982.
Peter Francuch. Messages from Within. Santa Barbara: Spiritual Advisory Press, 1982, publicity flyer.

Chapitre 9 : L’hypnose : Médicale, scientifique ou occulte ?

Donald Hebb, “Psychology Today/The State of the Science.” Psychology Today, May 1982, p. 53.
Thomas Szasz. The Myth of Psychotherapy. Garden City: Anchor Press/ Doubleday, 1978, pp. 185-186.
E. Fuller Torrey. The Mind Game. New York: Emerson Hall Publishers, Inc., 1972, p. 70.
William Kroger. Clinical and Experimental Hypnosis, 2nd Ed. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1977, p. 122.
Ibid., p. 123.
William Kroger and William Fezler. Hypnosis and Behavior Modification: Imagery Conditioning. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1976, p. 412.
Helen Benson, “Hypnosis Seen as Tool to Bond Body, Mind.” Santa Barbara News-Press, May 31, 1982, p. B-1.
“A Special Talent for Self-Regulation.” Human Potential, December, p. 15.
Bobgan letter, September 11, 1985, on file.
Ernest Hilgard letter, September 15, 1985, on file.
Ibid.
Joseph Palotta. The Robot Psychiatrist. Metairie, LA: Revelation House Publishers, Inc., 1981, p. 11.
Ibid., p. 177.
Ibid, p.400.
Szasz, op. cit., p. 133.
Joseph Palotta. “Medical Hypnosis: Pulling Down Satan’s Strongholds.” Christian Medical Society Journal, Vol. XV, No. 2, summer 1984, p. 9.
Ibid.
“The Master Course in Advanced Hypnotherapy” advertisement, Hypnotism Training Institute of Los Angeles.
Potentials Unlimited Self-Hypnosis Tapes catalog, Grand Rapids, Michigan.
Szasz, op. cit., p. 185.
“Sophrology: Neutralizing Stress, Enhancing Physical Performance.” Brain/Mind, October 26, 1981, pp. 1-2.
John Weldon and Zola Levitt. Psychic Healing. Chicago: Moody Press, 1982, p. 32.
Ibid., p. 7.
Arthur Deikman. The Observing Self-Mysticism and Psychotherapy. Los Altos: ISHK Book Service, advertising flyer.
TMIn Court. Berkeley: Spiritual Counterfeits Project, 1978.
Ralph Metzner. Maps of Consciousness. New York: Macmillan Co., 1971.
David Gelman et al. “Illusions that Heal.” Newsweek, November 17, p. 74.
The Dallas Morning News, April 13, 1987, p. 9D.
Ernest R. Hilgard quoted in “Illusions that Heal,” op. cit., p. 75.
Hilgard and Hilgard (1986) quoted by Robert A. Baker. “Hypnosis and Pain Control,” New Realities, March/April 1991, p. 28.
Nathan Szajnberg and Seymour Diamond. “Biofeedback, Migraine Headache and New Symptom Formation.” Headache Journal, 20:2931.
Weldon and Levitt, op. cit., p. 195.
Kurt Koch. Demonology: Past and Present. Grand Rapids: Kregel Publications, 1973, p. 121.
Weldon and Levitt, op. cit., p. 110.
Kurt Koch. Occult Bondage and Deliverance. Grand Rapids: Kregel Publications, 1970, p. 40.
Kurt Koch. Occult ABC. Trans. by Michael Freeman. Germany: Literature Mission Aglasterhausen, Inc., 1978, p. 98.
Alfred Freedman et al. Modern Synopsis of Comprehensive Textbook of Psychiatry/II, 2 ed. Baltimore: The Williams & Wilkins Co., 1976, p. 905.

Chapitre 10 : La Bible et l’hypnose

Dr. Maurice M. Tinterow. Foundations of Hypnosis from Mesmer to Freud. Springfield: Charles C. Thomas Publisher, 1970, p. x.
Dave Hunt. The Cult Explosion. Eugene: Harvest House Publishers, 1980.
Dave Hunt. Occult Invasion. Eugene: Harvest House Publishers, 1998.
Dave Hunt, personal letter to Walter Martin, January 13, 1982, p. 5.
“Hypnosis.”Profiles. Arlington, TX: Watchman Fellowhip, 1998.
John Weldon and Zola Levitt. Psychic Healing. Chicago: Moody Press, 1982, p. 10.
“Hypnosis may be hazardous.”Psychology Today, June 1987, p. 21.
Richard Watring. “New Age Training in Business.” Eternity, February 1988, p. 31.
Paul C. Reisser. “Holistic Health Update.” Spiritual Counterfeits Project Newsletter, September-October 1983, p. 3.
Donald Vittner letter, August 11, 1980, on file.
Robert M. Johnson. A Logic Book, 2^nd Ed. Belmont, CA: Wadsworth Publishing company, 1992, p. 258.
H. Newton Maloney. “A Theology for Hypnosis,” unpublished position paper.
George Newbold. “Hypnotherapy and Christian Belief.” Christian Medical Society Journal, Vol. XV, No. 2., Summer 1984, p. 7.
Ibid., p. 6.

Chapitre 11 : L’hypnose dans des lieux inattendus

Michael Ypako quoted in FMS Foundation Newsletter, August-Sep- tember, 1993, p. 3.
Campbell Perry. Hypnos, Vol. XXII, No. 4, p. 189.
Mark Pendergrast. Victims of Memory: Incest Accusations and Shattered Lives. Hinesburg, VT: Upper Access, Inc., 1995, p. 129.
Agnes Sanford. The Healing Gifts of the Spirit. Philadelphia: J.B. Lippincot, 1966, p. 125.
Jane Gumprecht. Abusing Memory: The Healing Theology of Agnes Sanford. Moscow, ID: Canon Press, 1997, pp. 104-105.
Ibid., p. 106.
Michael Yapko quoted by Ave Opincar. “Speak, Memory.” San Diego Weekly Reader, August 19, 1993.
Michael Harner. The Way of the Shaman. New York: Harper & Row, Publishers, 1980m p. 31.
David Tame. The Secret Power of Music. Rochester, VT: Destiny Books, 1984, p. 170.
Ibid., p. 176.
“Hypnosis in the Life of the Church,” brochure for conference sponsored by Cedar Hill Institute for Graduate Studies, Twentynine Palms, CA, 1979, p. 1.
Walter W. Surwillow and Douglas P. Hobson. “Brain Electrical Activity During Prayer.” Psychological Reports, Vol. 43, 1978, p. 140.
Herbert Benson with William Proctor. “Your Maximum Mind,” New Age Journal, November/December 1987, p. 19.
Ibid.

Chapitre 12 : Conclusion

Moris Kleinhauz and Barbara Beran. “Misuse of Hypnosis: A Factor in Psychopathology,” American Journal of Clinical Hypnosis, Vol. 26, No. 3, January 1984, pp. 283-290.
Pamela Knight. “Hypnosis may be hazardous.” Psychology Today, January 1987, p. 20.
Arthur Shapiro, “Hypnosis, Miraculous Healing, and Ostensibly Supernatural Phenomena.” A Scientific Report on the Search for Bridey Murphy. M. Kline, ed. New York: Julian Press, 1956, p. 147.

Pour obtenir un exemplaire d’une lettre d’information gratuite sur l’intrusion des théories et thérapies de conseil psychologique dans l’église, veuillez écrire à :
PsychoHeresy Awareness Ministries
4137 Primavera Road
Santa Barbara, CA 93110Ministères de sensibilisation à la psycho-hérésie
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Livres de Martin & Deidre Bobgan

Le livre expose les erreurs et les échecs des théories et des thérapies de conseil psychologique. Il révèle les préjugés anti-chrétiens, les contradictions internes et les échecs avérés de la psychothérapie laïque. Il examine les amalgames avec le christianisme et fait exploser les mythes solidement ancrés qui sont à la base de ces unions impies. 272 pages, reliure souple.

L’ouvrage intitulé Le soin biblique des âmes ramène les chrétiens à la Bible et au soin mutuel dans le corps du Christ, encourage le ministère personnel parmi les chrétiens et donne aux croyants les moyens d’apporter la grâce de Dieu par la conversation biblique, la prière et l’aide pratique. 252 pages, reliure souple.

La fin de la « psychologie chrétienne » révèle que la « psychologie chrétienne » comprend des théories et des techniques contradictoires ; elle décrit et analyse les principales théories psychologiques qui influencent les chrétiens ; elle montre que la psychothérapie professionnelle, avec ses psychologies sous-jacentes, est au mieux discutable, au pire nuisible, et au moins une contrefaçon spirituelle ; elle met l’Eglise au défi de se débarrasser de tous les signes et de tous les symptômes de ce fléau. 290 pages, reliure souple.

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12 STEPS TO DESTRUCTION : Codependency/Recovery Heresies examine les enseignements de la codépendance/récupération, les Alcooliques Anonymes, les groupes en douze étapes et les programmes de traitement de la dépendance d’un point de vue biblique, historique et de recherche, et exhorte les croyants à se fier à la suffisance du Christ et à la Parole de Dieu. 256 pages, reliure souple.

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MISSIONS & ; PSYCHOHERESY expose la fausse façade d’expertise de la profession de la santé mentale pour sélectionner les candidats missionnaires et s’occuper des missionnaires. Il détruit les mythes sur les tests psychologiques et révèle la pratique prolifique consistant à utiliser des professionnels de la santé mentale pour soigner les missionnaires souffrant de problèmes de vie. 168 pages, reliure souple.

S’opposer au « conseil biblique » : POUR LA BIBLE

L’ouvrage révèle ce qu’est le conseil biblique, plutôt que ce qu’il prétend ou espère être. Son but premier est de rappeler les chrétiens à la Bible, aux ministères ordonnés par la Bible et à l’entraide dans le corps du Christ. 200 pages, reliure souple.

La série « Psychologie et Eglise » du CRI-Passantino répond à cette question, expose son raisonnement illogique et affirme que soutenir la psychothérapie et ses psychologies sous-jacentes est un opprobre dans l’Eglise. 152 pages, reliure souple.

Christliche Perspektive: Hypnose – medizinisch, wissenschaftlich oder okkult?

^{Martin und Deidre Bobgan; EastGate Publishers
Copyright © 2001 Martin und Deidre Bobgan Veröffentlicht von EastGate Publishers 4137 Primavera Road Santa Barbara, Kalifornien 93110; Library of Congress Catalog Card Number 2001089389 ISBN 0-941717-18-6
Alle Rechte vorbehalten. Kein Teil dieses Buches darf ohne Genehmigung des Verlags in irgendeiner Form vervielfältigt werden. Gedruckt in den Vereinigten Staaten von Amerika}

Hypnotische Ursprünge

Hypnose wird seit Hunderten, ja sogar Tausenden von Jahren als Methode zur Heilung auf mentaler, emotionaler, verhaltensbezogener und körperlicher Ebene eingesetzt.¹ Medizinmänner, Sufi-Praktizierende, Schamanen, Hindus, Buddhisten und Yogis haben Hypnose praktiziert, und nun haben sich ihnen Ärzte, Zahnärzte, Psychotherapeuten und andere angeschlossen. Von Hexendoktoren bis zu Ärzten und von der Vergangenheit bis zur Gegenwart wurden die Rituale und Ergebnisse reproduziert, überarbeitet und wiederholt.

Die hypnotische Trance beginnt mit der Konzentration der Aufmerksamkeit einer Person und führt zu vielen Ergebnissen. Laut Befürwortern kann die Praxis der Hypnose das Verhalten so verändern, dass Gewohnheiten geändert werden, der Geist dazu angeregt wird, sich an vergessene Ereignisse und Informationen zu erinnern, eine Person Schüchternheit, Ängste und Depressionen überwinden kann, Krankheiten wie Asthma und Heuschnupfen geheilt werden können, das Sexualleben einer Person verbessert werden kann und Schmerzen beseitigt werden können.²

Fantastische Behauptungen und die zunehmende Beliebtheit von Hypnose in der säkularen Welt haben viele in der Kirche dazu veranlasst, sich an Hypnose zu wenden, um Hilfe zu erhalten. Verschiedene christliche Ärzte, Zahnärzte, Psychiater, Psychologen und Berater wenden Hypnose in ihrer Praxis an und empfehlen sie auch Christen.

Christen, die den Einsatz von Hypnose befürworten, tun dies aus ähnlichen Gründen, aus denen Ärzte und Psychotherapeuten sie empfehlen. Diese Christen glauben, dass Hypnose eher wissenschaftlich als okkult ist, wenn sie von einem qualifizierten Fachmann praktiziert wird. Sie unterscheiden zwischen denen, die sie zu hilfreichen Zwecken praktizieren, und denen, die sie mit böser Absicht einsetzen. Sie glauben, dass sie in den Händen professionell ausgebildeter, wohlwollender Personen ein sicheres und nützliches Werkzeug ist, auch wenn Hypnose in den Händen böswilliger Personen oder Anfänger gefährlich sein kann. Darüber hinaus glauben sie, dass sie sicher ist, weil sie Hypnose als eine Erweiterung natürlicher, alltäglicher Erfahrungen betrachten. Schließlich behaupten sie, dass der Wille einer Person während der hypnotischen Trance nicht verletzt wird.

Viele in der Kirche glauben, dass Hypnose entweder wissenschaftlich oder satanisch sein kann, je nach dem Praktiker und dem Zweck, für den sie eingesetzt wird. Der Sektenkritiker Walter Martin befürwortete die Anwendung von Hypnose durch Ärzte aus einigen der eben genannten Gründe.³Josh McDowell und Don Stewart, Autoren von « Understanding the Occult », sagen: « Wenn sich eine Person hypnotisieren lässt, sollte dies nur unter strengster Kontrolle durch einen qualifizierten und erfahrenen Arzt geschehen. »⁴

Wir haben Briefe von christlichen Psychologen, Ärzten und Psychiatern erhalten, die Hypnose nicht nur anwenden, sondern auch diejenigen kritisieren, die davon abraten. Ein Arzt, der sich selbst als « wiedergeborener Christ » und « Facharzt für Psychiatrie » bezeichnet, folgerte, dass wir die Dinge verdreht hätten, « um sie [unseren] Konzepten anzupassen », und wünschte sich eine « ausgewogenere Sichtweise ».⁵ H. Newton Maloney, Professor an der Graduate School of Theology am Fuller Seminary, schrieb ein Positionspapier, in dem er den Einsatz von Hypnose verteidigte.⁶ Auch das Christian Medical Society Journal hat Artikel veröffentlicht, die Hypnose befürworten und von christlichen Ärzten verfasst wurden.⁷

Hypnose war einst tabu, doch heute wird ihr Einsatz unter bestimmten Umständen befürwortet, was bei vielen Christen Verwirrung stiftet. Bevor wir jedoch zulassen, dass Hypnose zum neuen Allheilmittel für Gemeindemitglieder wird, müssen wir ihre Behauptungen, Methoden und langfristigen Ergebnisse untersuchen.

Ursprünge der modernen Hypnose

Die moderne Hypnose entwickelte sich aus einem Phänomen des 18. Jahrhunderts, das als Mesmerismus bekannt war. Das Wort Hypnose wurde in den 1840er Jahren von einem schottischen Arzt namens James Braid geprägt, der das griechische Wort hypnos verwendete, weil er der Meinung war, dass Mesmerismus dem Schlaf ähnelt.⁸

Der österreichische Arzt Friedrich (Franz) Anton Mesmer glaubte, das große Allheilmittel für körperliche und emotionale Probleme entdeckt zu haben. 1779 verkündete er: « Es gibt nur eine Krankheit und eine Heilung. »⁹ Mesmer vertrat die Idee, dass eine unsichtbare Flüssigkeit im Körper verteilt sei. Er nannte diese Flüssigkeit « animalischen Magnetismus » und glaubte, dass sie sowohl die geistig-seelische als auch die körperliche Gesundheit und Krankheit beeinflusse. Er betrachtete diese Flüssigkeit als eine in der gesamten Natur vorhandene Energie. Er lehrte, dass Gesundheit und geistiges Wohlbefinden von der richtigen Verteilung und dem Gleichgewicht des animalischen Magnetismus im Körper abhingen.

Mesmers Ideen mögen aus wissenschaftlicher Sicht ziemlich töricht klingen. Sie wurden jedoch gut aufgenommen. Darüber hinaus bildeten sie, nachdem sie modifiziert wurden, einen Großteil der Grundlage für die heutige Psychotherapie. Die wichtigste Änderung des Mesmerismus bestand darin, die Magnete loszuwerden. Durch eine Reihe von Fortschritten verlagerte sich die Theorie des tierischen Magnetismus von der physischen Wirkung der Magnete auf die psychologischen Auswirkungen des Geistes auf die Materie. So wurde das umständliche Führen von Magneten über den Körper einer Person, die in einer Wanne mit Wasser saß, eliminiert.

Die Geschichte der Psychotherapie offenbart die früheren okkulten Ursprünge von Mesmers Werk. Darin heißt es:

Er betrachtete alle Krankheiten als Manifestationen von Störungen in einer geheimnisvollen ätherischen Flüssigkeit, die belebte und unbelebte Dinge gleichermaßen miteinander verband und den Menschen gleichermaßen den Einflüssen der Sterne und den Einflüssen von Dr. Mesmer selbst unterwarf. Dies beschrieb Mesmer als animalisch, im Gegensatz zum « gewöhnlichen » Magnetismus. Seine Theorien gehen somit auf antike astrologische und magische Konzepte zurück.¹⁰

Erika Fromm und Ronald Shor, Herausgeber eines Textes über Hypnose, sagen:

Mesmers Therapie und Theorie waren geringfügige Varianten der Lehren vieler anderer Glaubensheiler im Laufe der Geschichte. Seine Therapie war eine Kombination aus dem alten Verfahren des Handauflegens und einer verschleierten Version des mittelalterlichen dämonischen Exorzismus. Seine Theorie war eine Kombination aus alten astrologischen Konzepten, mittelalterlicher Mystik und Vitalismus des 17. Jahrhunderts.¹¹

Obwohl Hypnose seit Jahrhunderten bei verschiedenen okkulten Aktivitäten, einschließlich medialer Trancezustände, eingesetzt wurde, brachten Mesmer und seine Anhänger sie in den angesehenen Bereich der westlichen Medizin. Und mit der Verlagerung des Schwerpunkts von der physischen Manipulation von Magneten auf sogenannte psychologische Kräfte, die in den Tiefen des Geistes verborgen sind, verlagerte sich der Mesmerismus vom Physischen zum Psychologischen und Spirituellen.

Der Mesmerismus wurde eher psychologisch als physisch, wobei die Patienten in tranceähnliche Zustände versetzt wurden. Darüber hinaus gelangten einige der Mesmerismus-Patienten in tiefere Bewusstseinszustände und zeigten spontan telepathische Fähigkeiten, Präkognition und Hellsichtigkeit.¹²Allmählich entwickelte sich der Mesmerismus zu einer ganzheitlichen Lebensanschauung. Der Mesmerismus bot eine neue Möglichkeit, Menschen durch Gespräche zu heilen, wobei sofort eine Verbindung zwischen dem Praktiker und seinem Patienten hergestellt wurde. Mediziner nutzten den Mesmerismus, um vermeintliche, unsichtbare Reservoire für Heilungspotenziale im Geist zu erforschen.

Der Mesmerismus stieß in Amerika auf großes Interesse, als ein Franzose namens Charles Poyen in den 1830er Jahren Vorträge hielt und Vorführungen durchführte. Das Publikum war von den Leistungen des Mesmerismus beeindruckt, da hypnotisierte Personen spontan hellseherische Fähigkeiten und mentale Telepathie zeigten. Unter dem Einfluss des Mesmerismus konnten die Probanden auch tiefere Bewusstseinsebenen erleben und davon berichten, in denen sie nach eigenen Angaben eine völlige Einheit mit dem Universum jenseits der Grenzen von Raum und Zeit verspürten. Darüber hinaus gaben sie scheinbar übernatürliche Informationen preis und diagnostizierten Krankheiten telepathisch. Dies führte dazu, dass die Menschen glaubten, ihnen stünden große, ungenutzte Kräfte des Geistes zur Verfügung.¹³

Der Schwerpunkt des Mesmerismus verlagerte sich auch in Amerika.¹⁴ In seinem Buch Mesmerism and the American Cure of Souls beschreibt Robert Fuller, wie er große psychologische und spirituelle Vorteile versprach. Seine Versprechen auf Selbstverbesserung, spirituelle Erfahrung und persönliche Erfüllung wurden besonders von kirchenfernen Menschen begrüßt. Fuller sagt, dass der Mesmerismus « eine völlig neue und äußerst attraktive Arena für die Selbstfindung – ihre eigenen psychologischen Tiefen » – bot. Er sagt, dass « seine Theorien und Methoden versprachen, den Einzelnen, auch den nichtkirchlichen, wieder in Einklang mit dem kosmischen Plan zu bringen ».¹⁵ Fullers Beschreibung des Mesmerismus in Amerika ist eine genaue Darstellung der Psychotherapie des 20. Jahrhunderts sowie der sogenannten Geisteswissenschaften-Religionen.

Fuller enthüllt, dass « die amerikanischen Mesmeristen mindestens sechs verschiedene Ebenen der psychologischen Realität beschrieben haben ».¹⁶ Die ersten fünf Ebenen umfassen die folgenden Merkmale: « Katalepsie. Muskelstarre »; ‚der Geist ist offen für Eindrücke, die direkt aus der Umgebung kommen, ohne sich auf die fünf physischen Sinne zu verlassen‘; ‚Telepathie, Hellsehen und andere Leistungen der außersinnlichen Wahrnehmung‘.¹⁷ Die sechste oder tiefste Ebene wird wie folgt beschrieben:

Auf dieser tiefsten Bewusstseinsebene fühlen sich die Probanden mit dem schöpferischen Prinzip des Universums (animalischer Magnetismus) vereint. Es gibt ein mystisches Gefühl der innigen Verbundenheit mit dem Kosmos. Die Probanden haben das Gefühl, über Wissen zu verfügen, das über das der physischen, raumzeitlichen Realität hinausgeht. Diejenigen, die in diesen Zustand eintreten, können ihn nutzen, um die Art und die Ursachen körperlicher Krankheiten zu diagnostizieren. Sie sind auch in der Lage, diese magnetischen Heilungsenergien zu kontrollieren, um Menschen auch über eine beträchtliche physische Distanz hinweg zu heilen. Telepathie, kosmisches Bewusstsein und mystische Weisheit gehören alle zu dieser tiefsten Bewusstseinsebene, die in den Experimenten der Mesmer entdeckt wurde.^¹⁸

Aufgrund dieser Erfahrungen sagt Fuller:

Es war unvermeidlich, dass das psychologische Kontinuum der Mesmeristen auch als Definition einer metaphysischen Hierarchie angesehen wurde. Das heißt, die « tieferen » Bewusstseinsebenen öffneten den Einzelnen für qualitativ « höhere » Orte der mentalen Existenz. Die Mesmeristen verkündeten selbstbewusst, dass der Schlüssel zur Erlangung der persönlichen Harmonie mit diesen tieferen Ebenen der ultimativen Realität buchstäblich in uns selbst liegt. ¹⁹

Nach der Erörterung der spirituellen Dimensionen des Mesmerismus sagt Fuller:

Die pantheistische Ontologie der Geistheilkundler machte die konventionelle Theologie mehr oder weniger irrelevant. Die einzige Barriere, die den Einzelnen von spiritueller Fülle trennte, wurde als psychologische verstanden. Auf diese Weise hatten mesmeristische Theorien die Notwendigkeit von Reue oder Zerknirschung als Mittel zur Versöhnung mit Gottes Willen beseitigt. Gehorsam gegenüber den Gesetzen des Geistes, nicht gegenüber den Geboten der Schrift, ist es, was es Gottes Gegenwart ermöglicht, sich in unserem Leben zu manifestieren. Der Weg des spirituellen Fortschritts war einer der systematischen Selbstanpassung.²⁰

Mesmerismus und Hypnose führen zu den gleichen Ergebnissen. Hypnose ist lediglich ein zeitgenössischer Mesmerismus. Die Anwender des Mesmerismus ahnten nichts von den okkulten Zusammenhängen der Hypnose. Sowohl die Praktiker als auch die Probanden glaubten, dass die Hypnose ungenutzte Reservoire menschlicher Möglichkeiten und Kräfte offenbare. Sie glaubten, dass diese Kräfte dazu verwendet werden könnten, das Selbst zu verstehen, vollkommene Gesundheit zu erlangen, übernatürliche Gaben zu entwickeln und spirituelle Höhen zu erreichen. So erwuchsen das Ziel und der Antrieb für die Entdeckung und Entwicklung des menschlichen Potenzials aus dem Mesmerismus und förderten das Wachstum und die Ausbreitung der Psychotherapie, des positiven Denkens, der Human-Potential-Bewegung und der Geisteswissenschaften-Religionen sowie das Wachstum und die Ausbreitung der Hypnose selbst.

Die Theorien und Praktiken des Mesmerismus hatten großen Einfluss auf das aufstrebende Gebiet der Psychiatrie mit so frühen Männern wie Jean Martin Charcot, Pierre Janet und Sigmund Freud. Diese Männer nutzten Informationen, die sie von Patienten im hypnotischen Zustand erhielten.^²¹ Hypnose führte zu der Annahme, dass es einen unbewussten Teil des Geistes gibt, der mit mächtigem Material gefüllt ist, das Handlungen motiviert, ein verborgenes, mächtiges Selbst, das die Gefühle, Gedanken und Handlungen des Einzelnen lenkt und kontrolliert. Mesmers Einfluss auf Freud führte dazu, dass dieser eine vollständige psychodynamische Theorie entwickelte. Freud glaubte, dass nicht das Bewusstsein, sondern der unbewusste Teil des Geistes alle Gedanken und Handlungen eines Menschen beeinflusst. Er lehrte, dass das Unbewusste nicht nur beeinflusst, sondern bestimmt, was Menschen tun und denken. Freud ging davon aus, dass diese mentale Einstellung in den ersten fünf Lebensjahren im Unbewussten verankert wird. Seiner Theorie zufolge zwingen Traumata der Vergangenheit, die im Unterbewusstsein verankert sind, zu bestimmten Gedanken und kontrollieren das Verhalten. Er stellte die Theorie auf, dass Menschen von Neurosen und Psychosen geheilt werden könnten, wenn man sich dieses Unterbewusstsein zunutze machen könnte. Der Psychiatrieprofessor Thomas Szasz beschreibt den Einfluss Mesmers wie folgt:

Insofern die Psychotherapie als moderne « medizinische Technik » einen Entdecker hat, dann war Mesmer diese Person. Mesmer steht in der gleichen Beziehung zu Freud und Jung wie Kolumbus zu Thomas Jefferson und John Adams. Kolumbus stieß auf einen Kontinent, den die Gründerväter später in die politische Einheit verwandelten, die als Vereinigte Staaten von Amerika bekannt ist. Mesmer stieß auf die wörtliche Verwendung der führenden wissenschaftlichen Metapher seiner Zeit, um alle möglichen menschlichen Probleme und Leidenschaften zu erklären und auszutreiben, ein rhetorisches Mittel, das die Begründer der modernen Tiefenpsychologie später in die pseudomedizinische Einheit verwandelten, die als Psychotherapie bekannt ist.²²

Die Anhänger Mesmers verbreiteten die Ideen der hypnotischen Suggestion, der Heilung durch Gespräche und der Beeinflussung der Materie durch den Geist. Die drei Hauptstoßrichtungen von Mesmers Einfluss waren also Hypnose, Psychotherapie und positives Denken.

Mesmers weitreichender Einfluss gab früh den Anstoß für wissenschaftlich klingende religiöse Alternativen zum Christentum. Er begründete auch den Trend, Religion in Behandlung und Therapie zu medikalisieren. Dennoch gab er der Welt nur falsche Religion und falsche Hoffnung.

Durch die Medikalisierung der Hypnose haben Mesmer und seine Anhänger die Hypnose in der breiten Öffentlichkeit salonfähig gemacht und dafür gesorgt, dass Christen anfälliger für ihre Behauptungen und Versprechen sind. Daher müssen Christen informiert und mit Antworten auf die folgenden Fragen gewappnet sein: Was genau ist Hypnose? Ist es eine natürliche Erfahrung? Wie werden Menschen in Hypnose versetzt? Werden sie getäuscht? Kann der Wille gebrochen werden? Was passiert während der Hypnose? Ist Hypnose medizinisch, wissenschaftlich oder okkult? Was sagt die Bibel über Hypnose?

Was ist Hypnose?

Durch Hypnose hoffen Praktiker und Patienten, verborgene Bereiche in sich selbst aufzudecken. Auf diese Weise versuchen sie, Erinnerungen, Emotionen, Wünsche, Zweifel, Ängste, Unsicherheiten, Kräfte und sogar geheimes Wissen zu entdecken, das tief in dem verborgen ist, was sie für ein mächtiges Unbewusstes halten, das das Verhalten bestimmt, ganz unabhängig von und sogar gegen bewusste Entscheidungen. Der Reiz besteht darin, sich das zunutze zu machen, was sie für ein riesiges Reservoir an Heilung und Kraft halten. So wird Hypnose angepriesen, um verborgene Ressourcen für außergewöhnliche Kräfte und Heilung zu aktivieren. Denken Sie an solche Versprechen geschäftstüchtiger Hypnotiseure: Selbstbeherrschung, persönliches Wohlbefinden, emotionale Heilung und Gesundheit, die Fähigkeit, Süchte zu überwinden, Wohlstand zu schaffen und andere auf der unbewussten oder unterbewussten Ebene zu beeinflussen.

In der Antwort auf die Frage « Was ist Hypnose? » heißt es im Harvard Mental Health Letter:

Obwohl sie durch mehr als zweihundert Jahre der Nutzung als Unterhaltung, Selbsthilfe und Therapie bekannt geworden ist, bleibt die hypnotische Trance ein bemerkenswert schwer fassbarer, ja sogar mysteriöser psychologischer Zustand. Die meisten von uns glauben vielleicht zu wissen, was Hypnose ist, aber nur wenige könnten es auf Nachfrage erklären. Obwohl sich selbst Experten nicht ganz einig sind, wie man sie definieren kann, betonen sie in der Regel drei miteinander verbundene Merkmale: Absorption oder selektive Aufmerksamkeit, Suggestibilität und Dissoziation.¹

Im Bereich der Hypnose herrscht Verwirrung, weil es so viele Meinungsverschiedenheiten darüber gibt, was sie ist. William Kroger und William Fezler schreiben in ihrem Buch « Hypnosis and Behavior Modification »: « Es gibt so viele Definitionen von Hypnose wie es Definierer gibt. »²Einige Menschen sind sehr präzise, was Hypnose ist und was nicht. Krogers Definition ist jedoch so umfassend, dass er eine Präsentation mit dem Titel « No Matter How You Slice It, It’s Hypnosis » (Wie man es auch betrachtet, es ist Hypnose) betitelt hat. Seine Definition von Hypnose umfasst Alphawellen, Biofeedback, Suggestologie, Fokussierung, Gebet, Kommunion, Entspannung, Lamaze-Geburtshilfe und alle Formen der Psychotherapie. Wenn Kroger Recht hat und alle Lebensaktivitäten Hypnose beinhalten, wäre es natürlich schwierig, sie zu kritisieren, ohne alle möglichen Lebensaktivitäten zu kritisieren.³ Wenn alles Hypnose wäre, müsste man sich fast aus dem Leben zurückziehen, um ihr zu entgehen.

In seinem Buch « They Call It Hypnosis » bringt Robert Baker das Problem kurz und präzise auf den Punkt:

Es gibt kein Thema in der Geschichte der Psychologie, das kontroverser ist als Hypnose. Von seinen Anfängen in der Mitte des 18. Jahrhunderts mit Franz Anton Mesmer bis heute ist das Phänomen von Kontroversen geprägt.^⁴

Die Definition von Hypnose reicht von « Es gibt sie nicht » bis zu « Alles ist Hypnose ». Baker hat zwar zwei Bücher über Hypnose geschrieben, glaubt aber nicht, dass es sie überhaupt gibt. Er behauptet:

Genau genommen könnte man jedes Mal, wenn das Wort « Hypnose » verwendet wird, Anführungszeichen setzen. Das liegt daran, dass es so etwas wie Hypnose nicht gibt . . . das Phänomen, das als « Hypnose » bezeichnet wird, existiert nicht, hat in der Vergangenheit nie existiert und wird auch in Zukunft nicht existieren.^⁵

Einige Theorien erklären Hypnose als ein psychoanalytisches Phänomen der Übertragung. In einem Text wird Übertragung definiert als « Projektion von Gefühlen, Gedanken und Wünschen auf den Therapeuten, der zu einem Objekt aus der Vergangenheit des Patienten geworden ist ».⁶ Weiter heißt es:

Hypnotisierte Patienten befinden sich in einem Zustand atypischer Abhängigkeit vom Therapeuten, sodass sich eine starke Übertragung entwickeln kann, die durch eine positive Bindung gekennzeichnet ist, die respektiert und interpretiert werden muss.⁷

Tatsächlich besteht Baker darauf, dass der Hypnotiseur « nur als Übertragungsfigur wichtig ist ». Hypnotiseur und Klient übernehmen jeweils eine Rolle in einer Beziehung, die dem Hypnotiseur alle Macht und Autorität über den Klienten verleiht. Baker sagt, dass der Hypnotiseur seine Position als Autoritätsperson ausnutzt und dem Klienten die Fantasie erlaubt, dass er Macht über die hypnotisierte Person hat. Der Klient glaubt daher, dass der Hypnotiseur derjenige ist, der für alles verantwortlich ist, was während der Trance geschieht.⁸

Durch diese Beziehung zum Arzt oder Hypnotiseur « können und werden Patienten Symptome erzeugen, um ihren Ärzten zu gefallen. »⁹ Nach dieser Theorie spielen hypnotisierte Menschen eine Rolle, um dem Hypnotiseur zu gefallen. Diese sehr populäre Ansicht steht im Gegensatz zu der Ansicht, dass hypnotisierte Menschen in einen bestimmten psychologischen Zustand eintreten.

Eine Gruppe von Forschern hat diese Theorie getestet. Am Ende ihrer Forschung sagen sie: « Diese Ergebnisse stützen die Behauptung, dass Hypnose ein psychologischer Zustand mit eindeutigen neuronalen Korrelaten ist und nicht nur das Ergebnis der Übernahme einer Rolle. »¹⁰ Die Autoren sagen, dass ‚Hypnose nicht einfach nur die Übernahme einer Rolle ist‘, sondern dass ‚Veränderungen der Gehirnfunktion‘ auftreten.¹¹ Somit treten hypnotisierte Personen tatsächlich in einen bestimmten psychologischen Zustand ein.

Dr. David Spiegel, Professor für Psychiatrie und Verhaltenswissenschaften an der Stanford University, sagt:

Einige haben argumentiert, dass Hypnose keinen ungewöhnlichen Bewusstseinszustand beinhaltet, sondern lediglich eine Reaktion auf soziale Signale ist. Die meisten Forscher sind anderer Meinung. Bei EEG-Untersuchungen weisen leicht hypnotisierbare

hypnotisierte Personen eine höhere elektrische Aktivität der als Thetawellen bekannten Art in der linken Stirnregion der Großhirnrinde aufweisen. Studien, die die elektrischen Reaktionen des Gehirns auf Reize messen, zeigen spezifische hypnotische Effekte auf die Wahrnehmung. . . . In zwei neueren Studien haben Messungen des Blutflusses und der Stoffwechselaktivität mittels Positronenemissionstomographie (PET) gezeigt, dass Hypnose einen Teil des Gehirns aktiviert, der an der Fokussierung der Aufmerksamkeit beteiligt ist, den anterioren cingulären Gyrus. Es gibt auch Hinweise darauf, dass sie die Aktivität von Dopamin, einem Neurotransmitter, der an der Planung, dem Gedächtnis und der Bewegung beteiligt ist, steigert. Hypnose ist also sowohl eine neurophysiologische als auch eine psychologische und soziale Realität.¹²

Die Forschung hat gezeigt, dass während der Hypnose ein gewisses Maß an Dissoziation auftritt, da die hypnotisierte Person sich auf ein Objekt oder einen Gedanken konzentriert und konkurrierende Gedanken oder Empfindungen ignoriert. Sie überlegt nicht, ob ihre Handlungen sinnvoll sind, und versäumt es, die Konsequenzen zu bedenken.¹³

Viele Forscher kommen daher zu dem Schluss, dass Hypnose ein veränderter Bewusstseinszustand ist, der auch als Trancezustand betrachtet werden kann. Erika Fromm, Psychologin an der Universität von Chicago und Expertin für den klinischen Einsatz von Hypnose, sagt:

Die meisten Experten sind sich einig, dass Hypnose ein veränderter Bewusstseinszustand ist, der eine hochgradig fokussierte Aufmerksamkeit und eine erhöhte Absorption und Vorstellungskraft, eine erhöhte Empfänglichkeit für Suggestionen und einen engeren Kontakt mit dem Unbewussten beinhaltet.¹⁴

Hypnose, Trance und veränderte Bewusstseinszustände

Im Folgenden finden Sie Definitionen von Hypnose oder dem Trancezustand aus verschiedenen Quellen:

Hypnose ist ein veränderter Bewusstseinszustand, der durch eine deutlich erhöhte Empfänglichkeit für Suggestionen, die Fähigkeit zur Veränderung von Wahrnehmung und Gedächtnis und das Potenzial zur systematischen Kontrolle einer Vielzahl von normalerweise unwillkürlichen physiologischen Funktionen (wie Drüsentätigkeit, vasomotorische Aktivität usw.) gekennzeichnet ist. Darüber hinaus schafft die Erfahrung der Hypnose eine ungewöhnliche Beziehung zwischen der Person, die die Suggestionen anbietet, und der Person, die sie empfängt.¹⁵

Personen, die sich in Hypnose befinden, befinden sich in einem Trancezustand, der leicht, mittelschwer oder schwer (tief) sein kann. In einer leichten Trance kommt es zu Veränderungen der motorischen Aktivität, sodass sich die Muskeln der Person entspannt anfühlen können, die Hände schweben können und Parästhesien [z. B. Kribbeln auf der Haut] hervorgerufen werden können. Eine mittlere Trance ist durch eine verminderte Schmerzempfindung und eine teilweise oder vollständige Amnesie gekennzeichnet. Eine tiefe Trance ist mit induzierten visuellen oder auditiven Erfahrungen und einer tiefen Anästhesie verbunden. Zeitverzerrungen treten bei allen Trancestufen auf, sind jedoch in der tiefen Trance am stärksten ausgeprägt.¹⁶

Hypnotische « Trance » ist kein Entweder-Oder, sondern liegt auf einem Kontinuum, das von hypnoider Entspannung bis hin zu « tiefen » Zuständen der Beteiligung reicht. Obwohl viele Patienten auf Suggestionen positiv reagieren, wenn sie leicht hypnotisiert sind, wird es für beste Ergebnisse in der Regel als sinnvoll erachtet, vor Beginn der Behandlung einen möglichst tiefen Zustand zu induzieren. Es gibt viele Techniken zur hypnotischen Induktion, aber die meisten beinhalten Vorschläge zur Entspannung, monotone Stimulation, Einbindung in die Fantasie, Aktivierung unbewusster Motive und Einleitung regressiven Verhaltens.¹⁷

Im Folgenden sind die zwölf häufigsten phänomenologischen Merkmale der Tranceerfahrung aufgeführt:

Aufmerksamkeitsversenkung in die Erfahrung.
Müheloser Ausdruck.
Erfahrungsbasierte, nicht konzeptuelle Beteiligung.
Experimentierfreudigkeit.
Flexibilität in zeitlichen/räumlichen Beziehungen.
Veränderung der Sinneserfahrung.
Schwankende Beteiligung.
Motorische/verbale Hemmung.
Trance Logic.
Metaphorical processing.
Time distortion.
Amnesie.¹⁸

Zwei der vielen interessanten Fakten, die wir bei der Erforschung der Hypnose entdeckt haben, sind das Fehlen langfristiger Forschung zu ihren Nachwirkungen und die Ähnlichkeit mit okkulten Bewusstseinszuständen, die uralte Ursprünge haben. Der Mangel an Langzeitstudien wirft Fragen zu den Auswirkungen von Hypnose auf das spirituelle Leben der Menschen auf. Außerdem haben wir uns mit Schamanen und Schamanismus befasst. Ein Schamane ist auch als Hexe, Hexendoktor, Medizinmann, Zauberer, Magier, Zauberer und Seher bekannt.¹⁹

In « The Way of the Shaman » sagt Michael Harner:

Ein Schamane ist ein Mann oder eine Frau, die nach Belieben in einen veränderten Bewusstseinszustand eintritt, um mit einer normalerweise verborgenen Realität in Kontakt zu treten und sie zu nutzen, um Wissen und Macht zu erlangen und anderen Menschen zu helfen. Ein Schamane hat mindestens einen, in der Regel aber mehrere « Geister » in seinem persönlichen Dienst.²⁰

Dieser veränderte Bewusstseinszustand wird als schamanischer Bewusstseinszustand (SSC) bezeichnet. Wir konnten keinen Unterschied zwischen dem SSC und dem als Hypnose bekannten veränderten Bewusstseinszustand feststellen. Beide können zwar für unterschiedliche Zwecke eingesetzt werden, sind aber gleichwertige Trancezustände.

Wir werfen erneut die Frage nach den Nachwirkungen auf das spirituelle Leben der Menschen auf.

Während wir über Hypnose forschten und schrieben, befassten wir uns auch mit dem Bereich der Nahtoderfahrungen (NTE). Dr. Kenneth Ring, Professor für Psychologie, ist einer der bekanntesten Forscher auf dem Gebiet der Nahtoderfahrungen. Rings Buch « Heading Toward Omega: In Search of the Meaning of the Near-Death Experience » gilt als Klassiker.^²¹ In seiner Rezension von Kenneth Rings Buch über Nahtoderfahrungen sagt Stanislav Grof:

Ring legt überzeugende Beweise dafür vor, dass die Nahtoderfahrung als nachweisbares Phänomen etabliert ist, das bei etwa 35–40 % der Menschen auftritt, die dem Tod nahe kommen. Er schlägt vor, dass der Kern der NTE im Wesentlichen eine tiefe spirituelle Erfahrung ist, die durch Visionen von Licht von überwältigender Brillanz und mit bestimmten persönlichen Merkmalen, Gefühlen allumfassender reiner Liebe, einem Gefühl der Vergebung und völligen Akzeptanz, telepathischem Austausch mit dem Lichtwesen, Zugang zu Wissen universeller Natur und Verständnis für das eigene Leben und die wahren Werte gekennzeichnet ist.

Die Kern-Nahtoderfahrung ist ein starker Katalysator für spirituelles Erwachen und Bewusstseinsentwicklung. Zu ihren langfristigen Nachwirkungen gehören eine Steigerung des Selbstwertgefühls und des Selbstvertrauens, Wertschätzung des Lebens und der Natur, Sorge und Liebe für Mitmenschen, ein nachlassendes Interesse an persönlichem Status und materiellem Besitz, eine offenere Einstellung gegenüber der Reinkarnation und die Entwicklung einer universellen Spiritualität, die die trennenden Interessen des religiösen Sektierertums überwindet und dem Besten der mystischen Traditionen oder der großen orientalischen Philosophien ähnelt. Diese Veränderungen ähneln auffallend den von Maslow beschriebenen Veränderungen nach spontanen Gipfelerfahrungen und auch transzendentalen Erfahrungen in psychedelischen Sitzungen.

Von besonderem Interesse ist Rings Erörterung der Parallelen zwischen Nahtoderfahrungen und den Phänomenen, die mit dem Erwachen der Kundalini verbunden sind, wie in traditionellen indischen Schriften beschrieben.²² (Hervorhebung hinzugefügt).

Wir fragten uns, ob in Zukunft, nachdem jemand hypnotisiert und insbesondere in eine tiefe Trance versetzt wurde, die Person ähnliche Merkmale aufweisen würde wie die oben beschriebene Person, die eine NTE hatte. Ring, der über das Thema NTE und andere transzendentale Erfahrungen spricht, schlägt vor:

Könnte es also sein, dass wir, wenn wir das Wachstum dieser besonderen Arten von transzendentalen Erfahrungen berücksichtigen, die Anfangsphase der Schamanisierung der Menschheit erleben und die Menschheit dadurch ihren Weg zurück in ihre wahre Heimat im Reich der Vorstellungskraft findet, wo wir in mythischer Zeit und nicht mehr nur in historischer Zeit leben werden? Mit anderen Worten: Ist es in dieser Zeit des sich scheinbar rapide beschleunigenden Evolutionsdrucks der Fall, dass sich diese beiden Welten einander annähern, sodass es auch uns, wie dem traditionellen Schamanen, leicht fallen wird, die Brücke zwischen den Welten zu überqueren und in beiden Welten bequem und entspannt zu leben?^²³

Das Concise Textbook beschreibt Aspekte des Trancezustands, der auch in anderen Zusammenhängen als der Hypnose auftreten kann:

Besessenheit und Trancezustände sind seltsame und nur unvollständig verstandene Formen der Dissoziation. Ein typisches Beispiel für einen Trancezustand ist das Medium, das eine spirituelle Séance leitet. Normalerweise geraten Medien in einen dissoziativen Zustand, in dem eine Person aus der sogenannten Geisterwelt einen Großteil des Bewusstseins des Mediums übernimmt und dessen Gedanken und Sprache beeinflusst.

Automatisches Schreiben und Kristallkugel-Wahrsagen sind weniger häufige Erscheinungsformen von Besessenheit oder Trancezuständen. Beim automatischen Schreiben betrifft die Dissoziation nur den Arm und die Hand, die die Botschaft schreiben, die oft mentale Inhalte offenbart, von denen der Schreiber nichts wusste. Das Kristallkugel-Wahrsagen führt zu einem Trancezustand, in dem visuelle Halluzinationen im Vordergrund stehen.²⁴

Hypnose ist ein diskreter Bewusstseinszustand, in dem dieselben Dinge geschehen wie in verschiedenen Beschreibungen von Trancezuständen. Darüber hinaus sind diejenigen, die besonders anfällig für Hypnose sind, auch diejenigen, die bereitwillig auf Suggestionen reagieren und sich leicht auf Visualisierung, Fantasie und Vorstellungskraft einlassen. Die Concise Encyclopedia of Psychology (Concise Encyclopedia) listet eine Reihe von Merkmalen guter hypnotischer Probanden auf und gibt ein Profil darüber, wie viele Forscher sie sehen:

Die typische hypnotisierbare Person hat die Fähigkeit, sich vollständig in laufende Erfahrungen zu vertiefen (z. B. sich in der Fantasie zu verlieren oder sich einfühlsam mit den Emotionen einer Figur in einem Theaterstück oder Film zu identifizieren). Sie berichtet von imaginären Spielkameraden als Kind.²⁵

Bilder, Fantasie, Visualisierung

Ernest Hilgard, der sich seit über 25 Jahren mit Hypnose befasst, hat herausgefunden, dass nicht jeder für Hypnose anfällig ist. Er fand heraus, dass « diejenigen, die in Fantasie und Vorstellungskraft eintauchen können », die idealsten hypnotischen Probanden sind.^²⁶Psychology Today berichtet über eine Studie zur Hypnose und stellt fest, dass eine solche Person (als Somnambule bezeichnet) « eine hochentwickelte Fähigkeit zu extremer Fantasie hat und diese wahrscheinlich häufig ohne den Nutzen der Hypnose auslebt ». Diese Studie ergab, dass Somnambule die « Fähigkeit haben, nach Belieben zu halluzinieren » und « starke sexuelle Fantasien haben ». Am beunruhigendsten war jedoch die Tatsache, dass alle Somnambule in der Studie « glaubten, übersinnliche Erfahrungen gemacht zu haben, wie z. B. Begegnungen mit Geistern ».^²⁷

« Der Wirkstoff bei der Hypnose ist die Vorstellungskraft », erklärt Dr. Daniel Kohen, stellvertretender Direktor für Verhaltenspädiatrie am Minneapolis Children’s Medical Center.²⁸ Die Ärztin Jeanne Achterberg sagt: « Ich kenne keinen wirklichen Unterschied zwischen Hypnose und Vorstellungskraft. »²⁹

William Kroger sagt: « Die Bilder, die man verwendet, sind die wirksamste Form der Therapie. » Er behauptet, dass schlechte Bilder krank machen und gute Bilder gesund machen. Kroger erklärt, wie er die Kraft des Bildes verstärkt. Er sagt:

Wir vermitteln ein Bild jetzt mit fünf Sinnen, weil ein Bild mit fünf Sinnen das Bild jetzt stärker macht. Je lebendiger das Bild, desto eher tritt eine Konditionierung ein.³⁰

Josephine Hilgard, eine bekannte Forscherin auf dem Gebiet der Hypnose, sowie viele andere Experten sind der Ansicht, dass « die Hypnotisierbarkeit in engem Zusammenhang mit der Fähigkeit zu phantasieren steht ».³¹ Robert Baker behauptet, dass » je größer oder besser die Vorstellungskraft oder Fantasie eines Menschen ist, desto leichter fällt es ihm, sich hypnotisieren zu lassen und all das Verhalten zu zeigen, das andere normalerweise mit dem Phänomen der Hypnose in Verbindung bringen oder damit verbinden. »³²

Menschen, die sich gerne in Fantasiewelten begeben und lebhaft visualisieren, fallen leicht in hypnotische Trance, während Menschen, die nicht zu Fantasien neigen, weniger leicht in Hypnose zu versetzen sind. Die meisten Menschen, die zu Fantasien neigen, haben sich als Kinder Fantasiewelten erschaffen und verbringen auch als Erwachsene noch Zeit mit Fantasien. Sie behalten diese Erfahrungen jedoch in der Regel für sich. Viele hatten als Kinder imaginäre Freunde und glaubten an Feen. Menschen mit einer Neigung zur Fantasie behaupten auch, übernatürliche Kräfte zu besitzen, wie z. B. psychische, telepathische und heilende Kräfte. Sie berichten auch von lebhaften Träumen. Baker sagt:

Menschen mit einer Neigung zu Fantasien treten als Medien, Hellseher und religiöse Visionäre auf. Sie sind auch diejenigen, die viele realistische « Außerkörperliche Erfahrungen » und die prototypische « Nahtoderfahrung » haben. Die überwältigende Mehrheit der Menschen mit einer Neigung zu Fantasien fällt jedoch in den breiten Bereich normal funktionierender Personen, und es ist völlig unangemessen, sie als psychiatrische Fälle zu bezeichnen.³³

Die Begriffe Vorstellungskraft und Fantasie werden oft im Zusammenhang mit Hypnose verwendet. Vorstellungskraft und Fantasie beinhalten von Natur aus Visualisierung. Bevor wir jedoch vor der Praxis der Visualisierung und Vorstellungskraft im Zusammenhang mit Hypnose warnen, müssen wir sagen, dass es gewöhnliche, legitime Verwendungsmöglichkeiten der Vorstellungskraft gibt. Man kann sich beispielsweise vorstellen, was passiert, während man eine Geschichte liest oder einem Freund zuhört, der etwas beschreibt. Vorstellungskraft und Visualisierung sind normale Aktivitäten, um Kunstwerke zu schaffen, architektonische Entwürfe zu entwickeln und sogar wissenschaftliche Theorien zu entwickeln.

Die Visualisierung durch Suggestion durch Hypnose kann jedoch so fokussiert sein, dass die Person in einen veränderten Bewusstseinszustand versetzt wird, in dem die Visualisierung mächtiger wird als die Realität. Andere gefährliche Formen der Visualisierung in oder außerhalb einer Trance wären der Versuch, die Realität durch konzentrierte mentale Kraft zu manipulieren oder einen Geistführer heraufzubeschwören. Manche Menschen werden dazu gebracht, sich einen ruhigen, schönen Ort vorzustellen, und sobald sie sich mental an diesem Ort befinden, wird ihnen vorgeschlagen, auf ein besonderes Wesen (Person oder Tier) zu warten, das sie führt und ihnen wichtige Informationen für ihr Leben offenbart. Das ist eine Form des Schamanismus.

Dave Hunt warnt in seinem Buch « Occult Invasion » vor Visualisierung:

Der Okkultismus hat schon immer drei Techniken zur Veränderung und Erschaffung der Realität eingesetzt: Denken, Sprechen und Visualisieren. . . .

Die dritte Technik [Visualisierung] ist die mächtigste. Sie ist der schnellste Weg, um in die Welt des Okkulten einzutauchen und einen Geistführer zu finden. Schamanen wenden sie seit Tausenden von Jahren an. Carl Jung wurde sie von Geistwesen gelehrt und durch ihn beeinflusste sie die humanistische und transpersonale Psychologie. Napoleon Hill wurde sie von den Geistern gelehrt, die begannen, ihn zu führen. Agnes Sanford . . . war die erste, die sie in die Kirche brachte. Norman Vincent Peale folgte ihr auf dem Fuße, und sein Einfluss war viel größer.

Visualisierung ist auch unter Evangelikalen zu einem wichtigen Werkzeug geworden – was sie nicht ihrer okkulten Kraft beraubt. Yonggi Cho hat sie zum Mittelpunkt seiner Lehre gemacht. Tatsächlich erklärt er, dass niemand Glauben haben kann, wenn er sich nicht das vorstellt, wofür er betet. In der Bibel heißt es jedoch, dass Glaube « der Beweis für Dinge ist, die man nicht sieht » (Hebräer 11:1). Daher würde Visualisierung, der Versuch, die Antwort auf sein Gebet zu « sehen », dem Glauben eher schaden als ihm helfen! Dennoch erklärte Norman Vincent Peale: « Wenn sich ein Mensch bewusst vorstellt, mit Jesus zusammen zu sein, ist das die beste Garantie, die ich kenne, um den Glauben zu bewahren. » ³⁴

Alan Morrisons Buch mit dem Titel « The Serpent and the Cross: Religious Corruption in an Evil Age » enthält ein Kapitel mit dem Titel « Sorcerous Apprentices: The Mind-Sciences in the Church Today », das von allen gelesen werden sollte, die sich für Hypnose interessieren. Ein Unterabschnitt in diesem Kapitel trägt den Titel « In Your Mind’s Eye: The Occult Art of Visualization » und ist ein Muss für alle, die mehr über die Wurzeln und Förderer der Visualisierung in der Kirche erfahren möchten. Die folgenden Zitate stammen aus diesem Abschnitt:

Grundlegend für unsere Studie ist die Tatsache, dass die Entwicklung der Vorstellungskraft durch « Visualisierungsübungen » eine der ältesten und am weitesten verbreiteten okkulten Techniken ist, um den Geist zu erweitern und die Psyche für neue (und verbotene) Bereiche des Bewusstseins zu öffnen.³⁵

Die Praxis der Visualisierung kann auf verschiedene Weise eingesetzt werden, aber sie lassen sich alle in drei Haupttypen einteilen. Erstens können sie als Tor zu dem dienen, was Psychologen als « außergewöhnlichen Bewusstseinszustand » bezeichnen. Zweitens können sie als Mittel zur sogenannten « inneren Heilung » oder « Heilung der Erinnerungen » eingesetzt werden. Drittens können sie ein Instrument zur Manipulation und Wiedererschaffung von Materie und Bewusstsein sein.³⁶

Die meisten Menschen, die zur Praxis der Visualisierung verführt werden – insbesondere diejenigen innerhalb der Kirche – haben nicht die leiseste Ahnung von dem okkulten Ziel, das ihr zugrunde liegt. Trotz der Anreize und harmlosen Vorteile, die von ihren Befürwortern angeführt werden, ist die Visualisierung ein primäres Einfallstor für die dämonische Infiltration in das menschliche Bewusstsein – eine Täuschung, an der derzeit in wirklich großem Maßstab gearbeitet wird.³⁷

Was auch immer Hypnose ist, sie beinhaltet verstärkte Suggestion, einen diskreten Bewusstseinszustand, Trancephänomene und Aspekte der Dissoziation, der Bildsprache und der Visualisierung. Was auch immer Hypnose ist, sie kann ein Tor zum Okkulten sein.

Ist Hypnose eine natürliche Erfahrung?

Befürworter der Hypnose behaupten oft, dass Hypnose ein natürlicher Bestandteil unseres Alltags ist. Ein Beispiel hierfür ist Paul F. Barkman, klinischer Psychologe und Dekan des Cedar Hill Institute for Graduate Studies, der sagt:

Hypnotische Trance tritt regelmäßig in allen christlichen Gemeinden auf. Diejenigen, die sie am meisten als teuflisch verdammen, sind genau diejenigen, die am häufigsten hypnotische Trance herbeiführen – ohne sich dessen bewusst zu sein.¹

Wenn man mit natürlich normal im Sinne von Schlaf meint, dann lehnen wir dies ab, weil Schlaf ein notwendiger Teil des Lebens ist. Hypnose ist es nicht. Wenn man mit natürlich gut meint, dann lehnen wir dies ebenfalls ab, weil viele natürliche Emotionen des Menschen, wie Stolz, Wut und Eifersucht, böse sein können.

Professor Ernest Hilgard behauptet, dass « Hypnose nichts Übernatürliches oder Beängstigendes ist. Sie ist vollkommen normal und natürlich und folgt aus den Bedingungen von Aufmerksamkeit und Suggestion. »² Der Hypnotiseur David Gordon ist der Meinung, dass ein guter Verkäufer ein guter Hypnotiseur ist, ein guter Film Hypnose beinhaltet und jemanden zu etwas zu überreden eine Form der Hypnose ist. Tatsächlich glaubt Gordon, dass ‚das meiste, was Menschen tun, Hypnose ist‘.³

Die Befürworter der Hypnose wollen uns davon überzeugen, dass sie ein Teil unseres Alltags ist, damit wir ihr nicht mehr misstrauisch gegenüberstehen. Die Definition von Hypnose als Teil des normalen Alltags und als allgegenwärtige Aktivität ist eine semantische Verdrehung, um Menschen in Trance zu versetzen. Die vorgebrachte Logik besagt, dass « Aufmerksamkeit und Suggestion » ein Teil des Alltags sind. Da Hypnose Aufmerksamkeit und Suggestion beinhaltet, muss sie daher akzeptabel sein. Mit derselben Logik könnte man auch für Gehirnwäsche werben. Die Beeinflussung einer Person durch eine andere ist Teil des täglichen Lebens. Bei Gehirnwäsche beeinflusst lediglich eine Person eine andere. Durch einen Prozess der reductio ad absurdum werden wir zu der Vorstellung geführt, dass Gehirnwäsche akzeptabel ist.

Die Ähnlichkeiten zwischen Hypnose und natürlichen Zuständen sind oberflächlich; die tieferen Unterschiede sind jedoch enorm! Aufmerksamkeit und Suggestion sind keine Hypnose und Überredung ist keine Gehirnwäsche. Aufmerksamkeit und Suggestion können Teil der Hypnose sein und Überredung kann Teil der Gehirnwäsche sein, aber das Ganze ist nicht gleich einem Teil. Selbst übersinnliche Erfahrungen und östliche Meditationstechniken haben einige natürliche Komponenten.

Wenn man davon überzeugt ist, dass Hypnose einen großen Teil seines täglichen Denkens ausmacht, dann wird man ihr gegenüber nicht mehr misstrauisch sein. Ein Beispiel, das zur Untermauerung einer solchen Behauptung angeführt wird, ist das einer Person, die beim Fahren auf der Autobahn auf den weißen Streifen schaut und ihre Abzweigung verpasst. Dies, so wird uns gesagt, ist selbstinduzierte Hypnose. Bedeutet das, dass man sich selbst hypnotisiert hat, wenn man sich auf eine Sache konzentriert und eine andere ignoriert? Manche glauben, dass jede Phase der Konzentration eine Form der Hypnose ist. Sie würden sagen, dass jemand, der von zu Hause ins Büro fährt und sich nicht daran erinnert, dass er unterwegs war, sich in einem Zustand selbstinduzierter Hypnose befindet. Sie würden außerdem behaupten, dass eine Person, die sich in einer angstbesetzten Situation, wie z. B. während Prüfungen oder Vorstellungsgesprächen, auf Entspannung konzentriert, die Grundlagen der selbstinduzierten Hypnose anwendet.

Solche Ereignisse als Selbsthypnose zu bezeichnen, um dem gesamten Bereich des Hypnotismus Glaubwürdigkeit zu verleihen, ist reiner Unsinn. Die Entscheidung eines Menschen, sich auf Entspannung zu konzentrieren, anstatt Angst zu haben, ist nicht mehr Hypnose als die Entscheidung, ein Fußballspiel einem Film vorzuziehen oder sich auf eine Idee statt auf eine andere zu konzentrieren. Wenn wir diese lächerliche Idee zu Ende denken, werden wir am Ende die Bekehrung eines Christen als einen Zustand der selbstinduzierten Hypnose bezeichnen. Nicht nur die Bekehrung würde als Hypnose betrachtet werden, sondern auch Buße, Kommunion, Gebet, Gottesdienst und andere Elemente des Christentums. Und genau das ist passiert. Kroger und Fezler sagen: « Ein Paradebeispiel für Autohypnose ist das Gebet und die Meditation. »^⁴ An anderer Stelle sagt Kroger:

Das Gebet, insbesondere in der jüdischen und christlichen Religion, weist viele Ähnlichkeiten mit der hypnotischen Induktion auf . . . die Kontemplation, die Meditation und die Selbstversunkenheit, die für das Gebet charakteristisch sind, sind fast identisch mit der Selbsthypnose.

Kroger behauptet, dass « die Propheten des Alten Testaments wahrscheinlich sowohl autohypnotische als auch massenhypnotische Techniken verwendeten » und dass « Hypnose in der einen oder anderen Form in fast allen Religionen praktiziert wird ». In Bezug auf Glaubensheilung fügt Kroger hinzu:

Wenn man Pilger beobachtet, die an einem Schrein Heilung erwarten, ist man sofort beeindruckt von der Tatsache, dass sich die Mehrheit dieser Personen, während sie auf den Schrein zugehen, tatsächlich in einem hypnotischen Zustand befindet.

Kroger erklärt schließlich:

Je mehr man die verschiedenen Religionen studiert, von den « primitivsten » bis zu den « zivilisiertesten », desto mehr erkennt man, dass es eine erstaunliche Beziehung zwischen religiösen Phänomenen und Hypnose gibt, die sowohl Suggestion und/oder Hypnose als auch Konditionierung umfasst.⁵

Margaretta Bowers sagt:

Der Gläubige kann seinen Kopf nicht länger in den Sand stecken und behaupten, er wisse nichts über die Wissenschaft und Kunst der hypnotischen Disziplin. … Ob er sie nun gutheißt oder ablehnt, jeder wirkungsvolle Gläubige bedient sich bei der Ausübung von Ritualen, Predigten und Gottesdiensten unweigerlich hypnotischer Techniken.⁶

Richard Morton, ein ordinierter Pfarrer mit einem Doktortitel in Beratungspsychologie, hat ein Buch mit dem Titel « Hypnosis and Pastoral Counseling » geschrieben. Aus seiner Ausbildung und Praxis als Hypnotherapeut und Psychologe schließt Morton, dass Hypnose eine normale menschliche Fähigkeit ist und dass « diesem Phänomen an sich einen dämonischen oder okkulten Status zuzuschreiben bedeutet, Gott zum Urheber des Bösen zu machen ». Der Zweck seines Buches ist es, die religiöse Gemeinschaft zu ermutigen, « Hypnose mit dem ehrenwerten Status zu akzeptieren, den sie zu Recht verdient ».⁷ Morton beschreibt den Einsatz hypnotischer Techniken im typischen Gottesdienst. Er sagt, dass « die Erfahrung der Anbetung auf der Fähigkeit beruht, für die in der Anbetung eingesetzten hypnotischen Techniken empfänglich zu sein ».⁸ Morton sagt später, dass « Hypnose, wie Religion, natürlich, mächtig und universell ist ».⁹

Um zu zeigen, wie sehr man die Wahrheit verdrehen kann, sagt Morton in einem Abschnitt mit dem Titel « Hypnose und Religion als Naturphänomene »:

Eine der frühesten, wenn nicht die früheste mögliche Beschreibung von Hypnose findet sich im Buch Genesis im Alten Testament. Hier heißt es, Gott habe den Menschen « in einen tiefen Schlaf versetzt », um ihm eine Gefährtin zu verschaffen.¹⁰

Außerdem behauptet Morton, dass die Frau, die mit ihrem Blutfluss zu Jesus kam (Lukas 8:43-48), durch Hypnose geheilt wurde.¹¹ Morton glaubt, dass viele der Heilungen Jesu durch « natürliche » hypnotische Mittel durchgeführt wurden. Und so werden angeblich Wunder durch Hypnose vollbracht.

Wenn man davon ausgeht, dass Hypnose Konzentration und Suggestion ist und dass Konzentration und Suggestion Hypnose sind, könnte man zu dem Schluss kommen, dass der Widerstand gegen Hypnose gleichbedeutend ist mit dem Widerstand gegen Gemeinschaft, Bekenntnis, Bekehrung und Gebet. Im Extremfall müsste man, um Hypnose zu vermeiden, seinen Glauben aufgeben und aufhören zu denken. Wenn man diese Art von Argumentation auf die Medizin anwendet, könnte man zunächst feststellen, dass Ärzte mit ihren Patienten sprechen. Nun könnte man daraus schließen, dass jeder, der sich unterhält, Medizin praktiziert, da die Medizin Gespräche beinhaltet.

Obwohl es natürliche Aktivitäten wie Konzentration und Suggestion in der Hypnose gibt, ist Hypnose nicht nur eine normale, alltägliche Aktivität. Obwohl es Ähnlichkeiten zwischen Gebet und Hypnose geben mag, gibt es einen großen Unterschied zwischen der Hingabe an Gott im Gebet und der Hingabe an einen Hypnotiseur während der Hypnose. Es besteht ein großer Unterschied zwischen dem Glauben an Gott und dem Glauben an einen Hypnotiseur, auch wenn beide Aktivitäten Glauben beinhalten. Obwohl es oberflächliche Ähnlichkeiten zwischen Hypnose und vielen anderen Aktivitäten gibt, folgt daraus nicht, dass sie alle gleich sind.

Kann der Wille gebrochen werden?

Eine der Hauptsorgen vieler Menschen in Bezug auf Hypnose ist, ob der Wille einer Person durch Hypnose gebrochen werden kann. Im Concise Textbook heißt es:

Ein sicheres ethisches Wertesystem ist für jede Therapie wichtig, insbesondere für die Hypnotherapie, bei der Patienten (insbesondere in tiefer Trance) extrem beeinflussbar und formbar sind. Es ist umstritten, ob Patienten in einem Trancezustand Handlungen ausführen, die sie sonst als abstoßend empfinden oder die ihrem Moralkodex zuwiderlaufen.¹

Für einige Experten ist die Willensverletzung umstritten, andere Experten bezeichnen sie jedoch als Tatsache. Der Psychiater Arthur Deikman bezeichnet die Aufgabe des Willens als « das Hauptmerkmal des hypnotischen Zustands ».² In ihrem Text « Human Behavior » sagen Berelson und Steiner: « Für Hypnose ist nicht nur keine kooperative Einstellung erforderlich, manche Menschen können sogar gegen ihren Willen hypnotisiert werden. »³

Auf die Frage « Welche Gefahren birgt Hypnose? » antwortete der Bühnenhypnotiseur und Entertainer James J. Mapes:

Wie jede andere Wissenschaft kann sie missbraucht werden und wird es auch. Sobald der Hypnotiseur Ihr Vertrauen gewonnen hat, ist er verpflichtet, es nicht zu missbrauchen, denn der Hypnotiseur kann sowohl positive als auch negative Halluzinationen hervorrufen, während die Person hypnotisiert ist. Das heißt, der Hypnotiseur kann eine Person dazu bringen, etwas zu « sehen », das nicht da ist, wie bei einer Fata Morgana, oder etwas wegnehmen, das da ist, wie bei psychosomatischer Blindheit. Ein weiteres Beispiel: Der Hypnotiseur könnte einer Person eine echte Waffe geben und ihr durch Suggestion sagen, dass es sich um eine Wasserpistole handelt, und ihr vorschlagen, ihren Freund nass zu spritzen. Dies ist ein dramatisches Beispiel, aber durchaus möglich.^⁴

Dies würde sicherlich eine Willensverletzung durch Täuschung darstellen.

Dr. David Spiegel, Professor an der medizinischen Fakultät der Stanford University, sagt:

Die weit verbreitete Annahme, dass man in Hypnose nichts tun würde, was man normalerweise nicht tun würde, ist in Wirklichkeit nicht wahr. In einem Trancezustand ist man verwundbarer und stärker gefährdet, weil man seine Aufmerksamkeit stärker fokussiert und weniger wahrscheinlich über nebensächliche Überlegungen nachdenkt, wie z. B. Ist das eine gute Idee oder was mache ich hier wirklich?^⁵

Dennoch ist es für den Hypnotiseur unerlässlich, den Gedanken der Willenskontrolle seitens des Patienten aufrechtzuerhalten. Der Patient wird einem Hypnotiseur leichter vertrauen, wenn er sicher sein kann, dass sein Wille nicht verletzt wird und er jederzeit während einer Trance eine freie Wahl treffen kann. Wenn Hypnose eine Person dazu bringen könnte, etwas gegen ihren Willen zu tun, und wenn der Trancezustand eine solche Möglichkeit eröffnen könnte, dann sollte Hypnose für Christen als abstoßend angesehen werden.

Geteilte Willenskontrolle

Der Prozess der Hypnose führt zu einer Art Dissoziation, bei der die Person in bestimmten Bereichen die Wahl behält (als exekutive Kontrolle bezeichnet), während sie gleichzeitig andere Bereiche der Wahl dem Hypnotiseur unterwirft. So kann eine Person während der Hypnose das Gefühl haben, die Kontrolle über sich selbst zu haben, weil sie immer noch viele Entscheidungen treffen kann. Bei experimenteller Hypnose, bei der die Personen die Freiheit hatten, sich nach Belieben zu bewegen, halluzinierten sie beispielsweise entsprechend den Suggestionen des Hypnotiseurs. Während der Hypnose gibt es also eine Aufteilung der Kontrolle. Während die hypnotisierten Personen zahlreiche Entscheidungsbereiche behalten, haben sie einige Entscheidungsbereiche an den Hypnotiseur abgegeben. Hilgard sagt über die Probanden: « Im Rahmen des hypnotischen Vertrags werden sie tun, was der Hypnotiseur vorschlägt, erleben, was ihnen gesagt wird, und die Kontrolle über ihre Bewegungen verlieren. »⁶ Wenn dem Probanden beispielsweise gesagt wird, dass er seinen Arm nicht bewegen kann, wird er seinen Arm nicht bewegen können.

Margaretta Bowers erzählt, wie « die Wahrnehmung der Welt der äußeren Realität verblasst . . . und es kommt eine Zeit, in der die Stimme des Hypnotiseurs wie im eigenen Geist des Probanden gehört wird und er auf den Willen des Hypnotiseurs wie auf seinen eigenen Willen reagiert. »⁷

Ein weiterer Bereich des Willens, der während der Hypnose aufgegeben wird, ist die Überwachungsfunktion. Die Überwachungsfunktion hilft uns, Entscheidungen zu treffen, indem sie vergangene Situationen mit der aktuellen Situation vergleicht. Ein solcher Abruf von Informationen und deren Anwendung auf die aktuelle Situation kann unsere Entscheidung über unser Handeln beeinflussen, wie zum Beispiel: « Wenn ich herumrenne, Lärm mache und mich wie ein Affe aufführe, stehe ich wie ein Idiot da. » Wenn solche Überwachungsfunktionen beeinträchtigt sind, kann eine Person Handlungen ausführen, die sie sonst nicht einmal in Betracht ziehen würde.

Da die Realität während einer Trance verzerrt wird, kann die Person nicht richtig einschätzen, welche Handlungen sinnvoll sind und welche nicht. Hilgard sagt, dass es im Trancezustand eine Trancelogik gibt, die akzeptiert, « was normalerweise als unvereinbar angesehen würde ».⁸ So kann eine Person in hypnotischer Trance als Reaktion auf die Suggestion eines Hypnotiseurs, sie habe Flügel, mit den Armen auf und ab flattern. Wenn die Realität verzerrt ist und die Person nicht in der Lage ist, die Realität zu beurteilen, ist ihre Fähigkeit, verantwortungsvolle Entscheidungen zu treffen, beeinträchtigt. Sie ist nicht in der Lage, ihren eigenen Willen verantwortungsvoll auszuüben.

Die Ausübung von Wahlmöglichkeiten und die Nutzung von Informationen im normalen Zustand einer Person sind während einer Hypnose verzerrt und können dazu führen, dass die Person einige dieser Bereiche dem Hypnotiseur überlässt. Wenn man nicht seine volle normale Fähigkeit behält, die Realität zu bewerten und zu wählen, dann scheint es, dass sein Wille beeinträchtigt und zumindest teilweise verletzt werden könnte. In einem bekannten Lehrbuch der Psychiatrie heißt es:

Hypnose kann als ein veränderter Zustand intensiver und sensibler zwischenmenschlicher Verbundenheit zwischen Hypnotiseur und Patient beschrieben werden, der durch die nicht rationale Unterwerfung des Patienten und die relative Aufgabe der exekutiven Kontrolle zugunsten eines mehr oder weniger regressiven, dissozierten Zustands gekennzeichnet ist.⁹

Obwohl diese Beeinträchtigung der Entscheidungsfreiheit und der Realitätsprüfung nur vorübergehend sein kann, besteht die Möglichkeit einer posthypnotischen Suggestion, die als Einfluss bestehen bleibt, sowie die Möglichkeit einer weiteren Dissoziation dieser Funktionen.

Es ist offensichtlich, dass ein Hypnotiseur eine Person dazu verleiten kann, eine Handlung zu begehen, die gegen ihren normalen Entscheidungsspielraum verstößt.¹⁰ Ein Hypnotiseur kann eine Person sogar dazu verleiten, einen Mord zu begehen, indem er ihr extreme Angst einjagt, dass jemand versucht, sie umzubringen. Der Patient würde dies als einen Akt der Selbstverteidigung wahrnehmen. Durch hypnotische Täuschung ist es möglich, jemanden dazu zu bringen, etwas gegen seinen Willen zu tun, indem die Handlung als eine Handlung getarnt wird, die in seinem Ermessen läge.

Da eine Person unter Hypnose etwas tun würde, wenn es plausibel und wünschenswert gemacht wird, und da die Realität unter Hypnose verzerrt ist, kann es zu Übergriffen kommen, da sich die Person in einem Zustand höherer Beeinflussbarkeit befindet und der Trance-Auslöser fast alles plausibel und wünschenswert machen kann. Der Hypnotiseur Simeon Edmunds führt in seinem Buch « Hypnotism and Psychic Phenomena » zahlreiche Fälle an, um seine Überzeugung zu veranschaulichen, dass es für einen Hypnotiseur möglich ist, eine illegale Handlung gegen eine Person durchzuführen, und dass es sogar möglich ist, dass ein Hypnotiseur eine Person dazu bringt, eine illegale Handlung durchzuführen.¹¹

Abgesehen von den beruhigenden Versicherungen von Hypnotherapeuten, dass der Wille einer Person unter Hypnose nicht verletzt wird, gibt es kaum Beweise dafür, dass dies nicht möglich ist. Das Thema der Willensverletzung ist nicht nur umstritten, sondern wird durch die Tatsache erschwert, dass es unmöglich ist, den wahren Willen einer Person unter allen Umständen vollständig zu kennen. Ein Mann mag sagen: « Ich liebe meine Schwiegermutter », sie aber in Wirklichkeit hassen. Die Frage der Willensverletzung lässt sich aufgrund ihrer Komplexität möglicherweise nicht durch Rhetorik oder Forschung lösen.¹²

In seinem Buch « R.F.K. Must Die! » (dt.: « R.F.K. muss sterben! ») wirft Robert Blair Kaiser die Frage auf, ob der Angeklagte Sirhan Sirhan vor der Tat hypnotisiert wurde und sich in Trance befand, als er Kennedy tötete. Kaiser sagt:

Einem weit verbreiteten Klischee zufolge, das hauptsächlich von Bühnenhypnotiseuren und anderen, die ein kommerzielles Interesse an Hypnose haben, propagiert wird, kann niemand durch Hypnose dazu gebracht werden, etwas gegen seinen eigenen Moralkodex zu tun. Die Geschichte der Hypnose und die Annalen der Kriminalität selbst sind jedoch Beweis genug dafür, dass geschickte Anwender bestimmte, sehr beeinflussbare Personen dazu bringen können, « schlechte » Dinge zu tun, indem sie ihren Realitätssinn korrumpieren und an eine « höhere Moral » appellieren.

Am 17. Juli 1954 wurde Bjorn Schouw Nielsen vor dem Zentralen Strafgericht in Kopenhagen wegen « Planung und Anstiftung durch verschiedene Arten von Beeinflussung, einschließlich hypnotischer Suggestionen » zur Verübung von zwei Raubüberfällen und zwei Morden durch einen anderen Mann zu lebenslanger Haft verurteilt. Dieser Mann, Palle Hardrup, ist heute auf freiem Fuß, weil Dr. Paul Reiter, Leiter der psychiatrischen Abteilung des Städtischen Krankenhauses Kopenhagen, neunzehn Monate lang eine umfassende Studie über die seltsame – möglicherweise homosexuelle – Beziehung zwischen den beiden Männern durchgeführt hat, die Jahre zuvor im Gefängnis begann.

Laut Dr. Reiter schuf Nielsen mit Hardrup ein blind gehorsames Instrument, das beim Klang (oder Anblick) eines einfachen Signals – des Buchstabens X – in Trance verfiel und alles tat, was Nielsen ihm vorschlug. Nielsen überzeugte Hardrup unter Hypnose davon, dass er ein auserwähltes Instrument für die Vereinigung ganz Skandinaviens sei. Hardrup sollte eine neue politische Partei gründen und unter der Leitung eines Schutzgeistes – X – arbeiten (der ihm durch Nielsen Anweisungen geben würde). Nachdem diese Einstellung verankert war, brachte Nielsen Hardrup dazu, Geld für die neue Partei zu beschaffen, indem er Banken ausraubte (und das Geld Nielsen übergab). Hardrup überfiel erfolgreich eine Bank und tötete dann bei einem weiteren Banküberfall einen Bankangestellten und einen Direktor der Bank. Er wurde kurz darauf von der Kopenhagener Polizei verhaftet.

Reiter kam zu dem Schluss, dass Nielsen in Hardrup eine gespaltene Persönlichkeit geschaffen hatte, einen paranoiden Schizophrenen, der sich bis zu Reiters Arbeit mit ihm nie bewusst war, dass er auf Kriminalität programmiert worden war und darauf programmiert war, zu vergessen, dass er programmiert worden war. Reiters vollständiger Bericht ist eine erschreckende Geschichte über Mystik und Mord – und über eine sehr hartnäckige Detektivarbeit von Reiter, die in der Geschichte der Psychiatrie und Kriminalität vielleicht ihresgleichen sucht.

Es war also nicht unmöglich. Sirhan hätte programmiert und programmiert werden können, um zu vergessen.¹³

Da Hypnose die Verantwortung außerhalb der Ausübung objektiver, rationaler, voll bewusster Entscheidungen stellt,

wird der Wille verletzt. Die normalen Bewertungsfähigkeiten werden unterdrückt und die Entscheidung wird entsprechend dem Vorschlag getroffen, ohne das Gleichgewicht der rationalen Zurückhaltung.

Der Wille ist ein kostbarer Schatz des Menschen und zeigt die unauslöschliche Hand unseres Schöpfers. Der menschliche Wille erfordert mehr Respekt, als Hypnose zu bieten scheint. Den verantwortungsvollen Zustand der Vernunft und der Wahl zu umgehen, nur weil man auf ein gewünschtes Ergebnis hofft, ist eine schlechte Medizin und, was am schlimmsten ist, eine schlechte Theologie. Aus diesem Grund fügen wir die Möglichkeit der Willensverletzung der Liste der Gründe hinzu, warum Christen bei Hypnose vorsichtig sein sollten.

Induktion/Verführung

Pierre Janet, ein früher Vertreter der modernen Hypnotherapie, hatte keine Skrupel, seine Patienten in Trance zu versetzen. Er erklärte unmissverständlich:

Bei einigen Patienten müssen wir . . . einen Teil der Wahrheit sagen; und bei einigen müssen wir aus strenger moralischer Verpflichtung lügen.¹

Diese aufrüttelnden Worte fordern uns auf, uns die Hypnose und ihre heutige Anwendung genauer anzusehen. Fangen wir ganz am Anfang an. Was passiert, wenn ein Hypnotiseur beginnt, jemanden zu hypnotisieren?

Hypnose beginnt mit kreativer Manipulation. Ein Hypnotiseur versetzt eine Person durch einen Prozess, der Induktion genannt wird, in einen hypnotischen Zustand. Der Hypnotherapeut verwendet Techniken wie Wiederholung, Täuschung, Anregung der Vorstellungskraft und emotional gefärbte Suggestionen, um den Willen effektiv zu beeinflussen und das Verhalten des Probanden zu konditionieren.²

Nur wenige Menschen wissen, dass Hypnose oft mit subtilen Formen der Täuschung einhergeht. Selbst wenn ein Hypnotiseur nur wahre und ehrliche Aussagen zu treffen versucht, kann es durch die Verzerrung der Realität, die während der Induktion beginnt und sich während der hypnotischen Trance fortsetzt, zu Täuschungen kommen.

Dr. Keith Harary sagt: « Die Unklarheit darüber, was es bedeutet, unter dem Einfluss von Hypnose zu stehen, beginnt gleich zu Beginn, da es keinen Standard für die hypnotische Induktion gibt. »³

In ihrem Buch « Creative Scripts for Hypnotherapy » sagt Dr. Marlene Hunter:

Es gibt sicherlich so viele Induktionstechniken in der Hypnose wie es Menschen gibt, die Hypnose praktizieren – in der Tat ein Vielfaches dieser Zahl, denn fast jeder hat mehrere – und es wäre offensichtlich unmöglich, auch nur alle Hauptkategorien zu beschreiben.^⁴

Hunter nennt nur drei Beispiele für Induktionstechniken: Grundtechniken, visuelle Bilder und Blickfixierung. Für jede dieser Techniken gibt Hunter sowohl die zu verwendenden Wörter als auch das Timing an. Im Folgenden sind nur einige der von ihr verwendeten « Grundlegenden Induktionstechniken » aufgeführt:

Mit der Zeit werden Ihre Augen vielleicht etwas schwerer und es scheint, als wäre es schön, sie für eine Weile schließen zu lassen. Finden Sie heraus, wie es sich anfühlt, sie für ein paar Sekunden schließen zu lassen und sie dann wieder zu öffnen – dann schließen, noch einmal öffnen und schließen – genau so. Möglicherweise bemerken Sie ein leichtes Flackern Ihrer Augenlider. Das kann ein Hinweis darauf sein, dass Sie in Ihrem Geist einen wunderbaren Raum betreten, in dem die Zeit ihre übliche Bedeutung verliert und Sie in der Lage sind, so viele Dinge auf eine andere Art und Weise wahrzunehmen.⁵

Neben diesen Worten, die dem Probanden gesagt werden sollen, wenn er die Augen schließt, fügt Hunter diese Anmerkung hinzu: « Weniger einschüchternd als die Aufforderung, sie zu schließen – Punkt – besonders bei einem unerfahrenen Probanden. » Neben den Worten über flackernde Augenlider fügt sie die Anmerkung hinzu: « Wenn Sie genau hinschauen, werden Sie sehen, wie die Augen kurz vor dem Flackern glasig werden – ein guter Zeitpunkt, um es zu erwähnen! »⁶ Später in den Worten, die an die Versuchsperson gerichtet werden sollen, gibt Hunter Folgendes an:

Und während Sie das tun, wird Ihr innerer Geist Sie auf Ihre eigene beste Ebene der angenehmen Hypnose bringen, die für Sie genau richtig ist, um das zu erreichen, was Sie heute erreichen wollen.⁷

Die Idee, die sie dem Probanden vermitteln möchte, ist, dass alles, was SIE (der Proband) tun, richtig ist.⁸

Am Ende ihres Abschnitts über die « Eye Fixation Technique » stellt Hunter das folgende Skript zur Verfügung, das der Hypnotherapeut dem Probanden vorlesen kann:

Später, wenn Sie lernen, sich selbst zu hypnotisieren, können Sie dies als Signal für sich selbst verwenden – dass Sie gerade bereit sind, in diesen sehr angenehmen Zustand zu gelangen. Manche Menschen stellen fest, dass es anhält, bei anderen lässt es recht schnell nach, bei vielen scheint es zu kommen und zu gehen, wahrscheinlich abhängig von wechselnden Hypnosestufen, aber anfangs ist es fast immer da. Sie können es sich also als einen netten Hinweis vorstellen, dass Sie gerade in diesen sehr angenehmen Zustand eintreten.⁹

Jägers Notizen neben dem obigen Skript lauten: « Dies ist dein Werkzeug » und « Was auch immer geschieht, ist das Richtige. » Diese Notizen, einschließlich der über flackernde Augenlider, sind Beispiele dafür, wie Hypnotiseure Reaktionen antizipieren und manipulieren und die Versuchsperson motivieren, in Trance zu fallen.

Hunter rät dem Hypnotiseur: « Erklären Sie mehrmals, dass alles, was passiert, bei jeder hypnotischen Erfahrung richtig ist. »¹⁰ Der Plan besteht darin, das Gesagte auf jede Person individuell abzustimmen, um das Vertrauen in den Hypnotiseur und den Prozess zu stärken, den Widerstand der Person zu verringern und die Person in einen Trancezustand zu versetzen. Es handelt sich um eine trügerische und unehrliche Verwendung von Worten, um den Widerstand zu überwinden und die Versuchsperson in einen Trancezustand zu versetzen.

Zu Beginn der Sitzung rät Hunter:

Die Präambel ist auch ein guter Zeitpunkt, um positive Suggestionen wie « Ich sehe, dass Sie gut motiviert sind, und das ist die wichtigste Eigenschaft für eine erfolgreiche hypnotische Erfahrung » zu vermitteln.¹¹

Dies ist eine Lüge, die dazu dient, den Widerstand der Person zu verringern und ihre Motivation zur Zusammenarbeit zu erhöhen.

Wenn die Person Widerstand leistet, rät Hunter dem Hypnotiseur:

Die erste Möglichkeit, Widerstand zu entschärfen, bietet sich, wenn Sie unerfahrenen Personen Hypnose im Allgemeinen erklären und dabei erwähnen, dass Widerstand normal und sogar erwünscht ist. Er ist ein Signal dafür, dass ihr weiser, tiefer, innerer Geist sich um sie kümmert.¹²

Dies ist ein weiteres Beispiel für den unehrlichen Gebrauch von Worten durch Hypnotiseure, um den Widerstand durch ein unbegründetes Kompliment zu verringern.

Hunter gibt eine Reihe von Vorschlägen, um Widerstände zu überwinden und die Zusammenarbeit zu fördern. Beachten Sie die Manipulation von Wörtern in den folgenden beiden Beispielen:

Viele Menschen werden eher kämpferisch sagen: « Ich kann mich NIE entspannen. » Die Antwort darauf ist, schnell zu sagen: « Oh, bitte entspannen Sie sich NICHT! Genießen Sie einfach meine Stimme. Sie gehören zu den Menschen, die am besten arbeiten, wenn sie genau zuhören und sich auf das konzentrieren, was ich sage. » Wir wissen, dass das Unterbewusstsein dazu neigt, das Negative zu ignorieren, und ‚bitte NICHT . . .‘ wird als ‚bitte DO. . . .‘ interpretiert.

Bei denjenigen Probanden, die ihre Augen offen halten, führt der fröhliche Kommentar « Oh, Sie gehören zu den Menschen, die sich gerne mit offenen Augen hypnotisieren lassen » in der Regel dazu, dass sie ihre Augen sofort schließen.¹³

Das Concise Textbook gibt auch Ratschläge für die Trance-Induktion:

Der Therapeut kann eine Reihe spezifischer Verfahren anwenden, um dem Patienten zu helfen, sich hypnotisieren zu lassen und auf Suggestionen zu reagieren. Diese Verfahren nutzen einige natürlich vorkommende hypnoseähnliche Phänomene, die wahrscheinlich in den Lebenserfahrungen der meisten Patienten aufgetreten sind. Über diese Erfahrungen wird jedoch selten gesprochen, weshalb sie für die Patienten faszinierend sind. Wenn der Therapeut beispielsweise mit einem Patienten darüber spricht, was Hypnose ist, kann er sagen: « Haben Sie schon einmal die Erfahrung gemacht, dass Sie nach Hause gefahren sind, während Sie über ein Thema nachgedacht haben, das Sie beschäftigt, und plötzlich feststellen, dass Sie zwar sicher und wohlbehalten angekommen sind, sich aber nicht daran erinnern können, an bekannten Orientierungspunkten vorbeigefahren zu sein? Es ist, als hätten Sie geschlafen, und dennoch haben Sie an allen roten Ampeln angehalten und Kollisionen vermieden. Sie sind irgendwie auf Autopilot gefahren. » Die meisten Menschen können diese Erfahrung nachvollziehen und beschreiben gerne ähnliche persönliche Erlebnisse.¹⁴

Die Autoren geben zu, dass es sich bei dieser Episode nicht unbedingt um einen hypnotischen Zustand handelt, aber sie wird verwendet, damit das Subjekt sie mit Hypnotisierbarkeit in Verbindung bringen kann. Offensichtlich handelt es sich hierbei um eine Täuschung, um einen Vorteil zu erlangen, die dazu führen könnte, dass die Versuchsperson Hypnose für genauso sicher hält wie das, was sie bereits erlebt hat, und sich dadurch für einen Trancezustand öffnet. Die Autoren des Concise Textbook sind sich bewusst, dass viele Experten die oben beschriebene Episode nicht als Trancezustand betrachten würden.

Eine Form der Täuschung, die von Hypnotiseuren eingesetzt wird, sind Double-Bind-Suggestionen. Der Mediziner William Kroger und der Psychologe William Fezler, zwei bekannte Experten für Hypnose, beschreiben die Induktion als « eine sequenzielle Reihe von Double-Bind-Suggestionen ».¹⁵ Double-Bind-Suggestionen sind Kommentare, die dem Probanden gegenüber geäußert werden, um ihm zu signalisieren, dass seine Reaktion (egal wie sie ausfällt) angemessen ist, um in den Zustand der Hypnose zu gelangen. Die Vorschläge sind so gestaltet, dass sie das Vertrauen und die Mitarbeit des Probanden wecken, damit er sich entspannen kann. Kroger und Fezler schlagen beispielsweise Folgendes vor:

Wenn die Augen des Patienten blinzeln oder die Person schluckt, kann man sagen: « Sehen Sie, Sie haben gerade geblinzelt » oder geschluckt, je nach Fall. Dies dient als Verstärkung, um zu suggerieren, dass es dem Patienten gut geht.¹⁶

Andere derartige Verstärkungen werden von Kroger und Fezler eingesetzt, um die Person schneller in Trance zu versetzen. Milton Erickson, bekannt als « Großmeister der klinischen Hypnose », nutzte die Doppelbindung, um seinen Patienten eine Pseudo-Wahl zu ermöglichen. Der Patient konnte zwischen einer leichten und einer tiefen Trance wählen, aber in jedem Fall endete der Patient in einer Trance.¹⁷ Der Hypnotherapeut Peter Francuch sagt: « Es ist sehr wichtig, jede Reaktion des Klienten zu nutzen, um seine Trance zu vertiefen. »¹⁸

Kroger und Fezler erörtern eine Reihe weiterer « Faktoren, die die hypnotische Induktion beeinflussen », darunter das Prestige des Therapeuten. Sie sagen:

Ein Therapeut, der sich in einer « One-up »-Position befindet, gebietet dem Bittsteller, der sich in einer « One-down »-Position befindet, Respekt. Wenn Letzterer den Therapeuten mit Ehrfurcht und Respekt betrachtet, insbesondere wenn er eine Autoritätsperson ist, erhöht das Prestige den Erfolg der hypnotischen Induktion.¹⁹

Pierre Janet spricht noch dramatischer von der Beherrschung des Subjekts durch den Hypnotiseur. Er sagt:

Die Beziehung eines hypnotisierbaren Patienten zum Hypnotiseur unterscheidet sich in keiner wesentlichen Weise von der Beziehung eines Geisteskranken zum Leiter einer Anstalt.²⁰

Nach der Einleitung kann die Täuschung je nach Zweck der Trance fortgesetzt werden. Bei experimenteller Hypnose wird den Probanden manchmal gesagt, dass sie vorübergehend taub sein werden. Und tatsächlich hören sie nichts, obwohl im Raum Geräusche und Stimmen zu hören sind.²¹ Ist dies nur eine Suggestion oder eine Täuschung? Ein anderes Experiment besteht darin, den Probanden zu sagen, dass sie eine Uhr mit einem fehlenden Stundenzeiger sehen werden. Wenn ihnen die Uhr gezeigt wird, halluzinieren sie und sehen, was ihnen gesagt wurde: eine Uhr ohne Stundenzeiger, obwohl die Uhr intakt ist. Professor Ernest Hilgard sagt: « Wenn die kritischen Fähigkeiten reduziert sind, wird die Vorstellungskraft leicht zur Halluzination. »²² Durch Täuschung halluzinieren die Probanden also entsprechend der Suggestion.

Janet gab zu, dass Hypnose auf Täuschung beruht. Auf den moralischen Einwand, dass ein Hypnotiseur seinen Patienten täuscht, antwortete er:

Es tut mir leid, dass ich diese erhabenen und schönen Skrupel nicht teilen kann. … Ich glaube, dass der Patient einen Arzt will, der ihn heilt; dass es die berufliche Pflicht des Arztes ist, jedes Mittel zu geben, das nützlich ist, und es so zu verschreiben, dass es am besten wirkt.²³

Hypnotische Induktion besteht daher aus einem System verbaler und nonverbaler Manipulation, um eine Person in einen Zustand erhöhter Beeinflussbarkeit zu versetzen – einfacher ausgedrückt, in einen Zustand, in dem man fast alles glaubt.

Hypnose und Täuschung:

Von Suggestion zu Placebo

Der Psychiatrieprofessor Thomas Szasz betont, dass Hypnose die Kraft der Suggestion ist.²⁴ Der forschende Psychiater E. Fuller Torrey stellt eine Frage und beantwortet sie dann selbst, was diese Ansicht unterstützt:

Wie können Hexendoktoren, die sich hauptsächlich auf Techniken wie Suggestion und Hypnose stützen, so gute Ergebnisse erzielen wie westliche Therapeuten, die so viel ausgefeiltere Techniken anwenden?²⁵

Torrey erwidert zunächst, dass westliche Techniken keineswegs ausgefeilter seien und dass « wir die Kraft von Techniken wie Suggestion und Hypnose immer wieder unterschätzen ».²⁶

Kroger erklärt: « Die Kraft der Hypnose ist die Kraft des Glaubens! » und identifiziert Hypnose als eine Form der Glaubensheilung. Er sagt:

Die Frage, ob religiöse oder hypnotische Glaubensheilung wirksamer ist, hängt offensichtlich mit der vorherigen Konditionierung des Subjekts zusammen.²⁷

Bei der Untersuchung von Hypnose haben wir festgestellt, dass sie als eine Form der Suggestion, als Glaube und schließlich als Placebo-Effekt bezeichnet wird. Der Placebo-Effekt tritt ein, wenn man an eine bestimmte Person, eine verschriebene Pille oder ein Verfahren glaubt; es ist dieser Glaube, der die Heilung bewirkt. Die Person, die Pille oder das Verfahren können gefälscht sein, aber das Ergebnis kann echt sein. Janet erkannte den Zusammenhang zwischen Hypnose und der falschen Pille. Um den Wert der Täuschung bei der Hypnose zu verteidigen, zitierte er seinen Glauben an das Placebo und betonte, dass er seiner « Berufspflicht » nachkomme, wenn er eine falsche Pille mit glaubensfördernden Aussagen verschreibe.²⁸

Kroger und andere geben auch zu, dass Hypnose den Placebo-Effekt beinhaltet. Kroger und Fezler sagen, dass « der Glaube an eine bestimmte Heilung zum Erfolg dieser Heilung führt! »²⁹ Kroger sagt auch: « Jeder Psychotherapeut ist es seinen Patienten schuldig, seinen unhinterfragten Placebo-Effekt auf höchstem Niveau zu nutzen – Hypnose. » Ebenso wie das Placebo nicht bei allen Patienten wirkt, ist auch die Hypnose nicht bei allen Menschen erfolgreich, gibt Kroger zu.³⁰Er kommt zu dem Schluss: « Unsere These lautet: Wenn das Placebo wirkt, dann dient die Hypnose, die von einem kompetenten Arzt umsichtig bei einer gültigen Indikation eingesetzt wird, dem besten Interesse des Patienten. »³¹

Der Placebo-Effekt ist nicht auf Hypnose beschränkt. Er funktioniert auch bei Akupunktur, Biofeedback und allgemein in der Psychotherapie. Eine Reihe von Studien stützt die Idee, dass eine gewisse mentale, emotionale und sogar physische Veränderung im Kopf stattfindet. Eine Studie über den Einsatz von Akupunktur an einer Universität zeigt, dass die Erwartung des Patienten auf Linderung die Ergebnisse beeinflussen kann. Die Forscher fanden heraus, dass Akupunktur am besten bei Menschen wirkt, die Vertrauen in das Verfahren haben. Positive Bemerkungen der Experimentatoren gegenüber den Patienten führten zu höheren Erwartungen. Ihre Schlussfolgerung: Damit Akupunktur Schmerzen lindern kann, muss sie von Worten und Handlungen begleitet werden, die dem Patienten helfen, an den Erfolg der Behandlung zu glauben.³²

Andere Studien haben gezeigt, dass eine Vielzahl von Angst- und Stresssymptomen durch die Weitergabe falscher Informationen an die Probanden reduziert werden kann. Um die Kraft des Glaubens und den Placebo-Effekt zu veranschaulichen, zeigte ein Forscher, wie falsches Feedback die Symptome von Herz-Kreislauf-Erkrankungen reduzieren kann. In diesem Experiment wurde den Probanden gesagt, dass sich ihre Testergebnisse verbessern würden, obwohl dies nicht der Fall war. Durch die Verwendung von falschem Feedback mit Biofeedback-Geräten erhielten die Patienten ein Gefühl der Selbstkontrolle. Da das falsche Feedback zunehmende Erfolgsstufen vermittelte, glaubten die Patienten, dass sie eine größere Selbstkontrolle hatten. Über einen Zeitraum von mehreren Wochen berichteten die Probanden über eine Abnahme der Stresssymptome.³³ Ein Grund für solche Verbesserungen ist das Vertrauen einer Person in ihre eigenen natürlichen Kräfte. Daher kann « Biofeedback-Training … ein ‚ultimatives Placebo‘ sein. »³⁴

Eine andere Studie berichtete, dass falsche Informationen über die Raumtemperatur das Wohlbefinden des Körpers beeinflussen können. Die Studie zeigte, dass « eine Fehlinformation über die Raumtemperatur dazu führen kann, dass sich Menschen wärmer oder kälter fühlen, als sie es tun würden, wenn sie die tatsächliche Temperatur kennen würden. »³⁵Der Psychiater Arthur Shapiro erklärt, dass « die Psychoanalyse – und ihre Dutzenden von Psychotherapie-Ablegern – das am häufigsten verwendete Placebo unserer Zeit ist. »³⁶ Eine Form der Psychotherapie, die Social Influence Therapy, setzt absichtlich falsches Feedback ein, um Erfolg zu erzielen. Ein Vertreter dieser Therapieform sagt:

Abgesehen von der humanitären Leidenschaft ist es die Aufgabe des Therapeuten, die Macht über den Patienten zu übernehmen, die Lösung des Problems voranzutreiben und den Patienten dann davon zu überzeugen, dass es ihm besser geht, auch wenn dies bedeutet, hinterhältig zu sein.³⁷

Dieser Therapeut behauptet: « Eine erfolgreiche Therapie kann fast auf eine Formel reduziert werden. » Der Hauptteil der Formel besteht darin, den « Klienten davon zu überzeugen, dass die Therapie definitiv funktioniert, unabhängig von objektiven Beweisen für eine Veränderung ».³⁸ Bei dieser Form der Therapie werden Schmeichelei, Verzerrung, Lügen und alle Formen dessen, was euphemistisch als « falsches Feedback » bezeichnet wird, erfolgreich eingesetzt. Abgesehen von ethischen Fragen ist diese Form der Therapie ein solides Zeugnis für die Kraft des Geistes zur Selbsttransformation.

Jede Technik oder Methode, die auf Täuschung beruht, sollte mit großem Misstrauen betrachtet werden. Hypnose, zusammen mit anderen fragwürdigen « medizinischen » Verfahren, stützt sich stark auf vertrauensbildende Maßnahmen, einschließlich direkter und indirekter Täuschung. Kann man einem Hypnotiseur, der subtile Formen der Täuschung als Mittel zur Hypnotisierung einer Person einsetzt, während der Trance oder sogar bei seinen Zusicherungen über die Sicherheit der Hypnose vertrauen?

Altersregression und -progression

Die Altersregression ist ein gängiges Verfahren in der Hypnose, da viele Menschen irrtümlicherweise glauben, dass Hypnose einer Person dabei hilft, vergessene Erinnerungen oder Details aus vagen Erinnerungen wiederherzustellen. Mark Twain sagte einmal: « Ich finde, je weiter ich zurückgehe, desto besser erinnere ich mich an Dinge, ob sie nun passiert sind oder nicht. »¹ Und genau das kann bei der Altersregression passieren – man erinnert sich deutlich an Dinge, die nie passiert sind, oder an fehlerhafte Details dessen, was vielleicht passiert ist.

Dr. Michael Yapko definiert Altersregression folgendermaßen:

« Altersregression » ist ein hypnotisches Verfahren, bei dem der Klient in die Erfahrung der Erinnerung eintaucht. Der Klient kann ermutigt werden, sich an Ereignisse in lebhaften Details zu erinnern, ein Verfahren, das als « Hypermnesie » bezeichnet wird. Oder der Klient wird dazu ermutigt, die Ereignisse der Vergangenheit so zu erleben, als würden sie gerade jetzt stattfinden, ein Verfahren, das als « Wiederbelebung » bezeichnet wird. Beide Verfahren werden häufig in Therapien zur Wiederherstellung des Gedächtnisses eingesetzt.²

Im « Handbook of Hypnotic Phenomena in Psychotherapy » (The Handbook) heißt es: « Bei der hypnotischen Altersregression setzt ein Therapeut Hypnose ein, um es einem Klienten zu ermöglichen, sich erfahrungsgemäß in eine frühere Zeit seines Lebens zurückzuversetzen. »³ In der Concise Encyclopedia steht:

Wiedererlebte emotionale Erfahrungen (Abreaktionen) werden durch eine Rückführung des Patienten zu traumatischen Episoden hervorgerufen, die der Patient dann bis zur körperlichen und emotionalen Erschöpfung durchlebt.⁴

Vorgeburtliches Leben

Bei dieser sehr beliebten Form der Hypnose wird eine Person in eine frühere Zeit ihres Lebens zurückversetzt, um sich an vergangene Erfahrungen zu erinnern und diese möglicherweise erneut zu erleben. Otto Rank, ein Zeitgenosse Sigmund Freuds, war der Ansicht, dass der Geburtsvorgang das bedeutendste Ereignis im frühen Leben und daher die Ursache späterer Ängste sei. Hypnose führt Menschen manchmal zu dem zurück, was sie als Geburtserfahrung und sogar als pränatale Existenzphase identifizieren, um psychische und physische Probleme zu heilen. Einige behaupten, dass Föten im Mutterleib und Babys bei der Geburt auf der Grundlage regressiver Hypnose in der Lage sind, die Worte, Einstellungen und Handlungen ihrer Umgebung zu verstehen.

Berichte über Gehirn/Geist:

Unter dem Einfluss von Hypnose und Psychopharmaka haben viele Menschen vorgeburtliche und Geburtserfahrungen in Erinnerung gerufen, die mit aktuellen körperlichen und psychischen Problemen zusammenhängen: Kopfschmerzen, Atemwegserkrankungen, Phobien, Depressionen, Angstzustände. Das Erinnern an die Erfahrungen lindert oder beseitigt häufig die Symptome.

Ein Klient des Therapeuten Jack Downing aus San Francisco « erlebte » unter Hypnose eine schmerzhafte fetale Erinnerung an Ablehnung. Die Erinnerung: Als seine Mutter sagte, dass sie schwanger sei, war ihr Ehemann verärgert und wollte, dass sie eine Abtreibung vornehmen ließ. Er sagte: « Ich habe gespart, um einen Chrysler zu kaufen. » Es kam zu einem erbitterten Streit.

Der Klient brachte seine gegenwärtigen Gefühle der Unsicherheit mit der Ablehnung des Vaters in Verbindung. . . .

Die Wahrnehmung solcher Ereignisse durch den Fötus wird sehr persönlich genommen, sagte Downing. « Das Wissen, das in einer solchen pränatalen Konditionierung steckt, ist äußerst wörtlich zu nehmen. »^⁵

Wenn der Fötus vor der Geburt Sprache versteht, warum dauert es dann so lange, bis ein kleines Kind die Sprache lernt? Wie kann ein Fötus überhaupt wissen, was ein Chrysler oder eine Abtreibung ist?

In demselben Artikel wird der folgende Bericht eines Arztes zitiert:

Kopfschmerzen werden häufig mit einem Geburtstrauma in Verbindung gebracht, so der Gynäkologe David Cheek. Die hypnotische Erinnerung der Patientinnen an den schmerzhaften Druck auf den Kopf während der Geburt reicht oft aus, um die Symptome chronischer Kopfschmerzen, einschließlich Migräne, zu beseitigen.

Die Patienten von Cheek bringen ihre Geburtserfahrungen häufig mit ihren aktuellen Stimmungen und Verhaltensmustern in Verbindung. Viele Patienten mit Asthma und Emphysem wären während der Geburt fast erstickt.

Die Fähigkeit, sich unter Hypnose an die Details der eigenen Geburt zu erinnern, ist unheimlich, sagte Cheek. Seine Patienten können korrekt angeben, welcher Arm bei der Geburt zuerst befreit wurde und in welche Richtung sich der Kopf beim Austritt drehte. Er hat die Richtigkeit solcher Berichte überprüft, indem er sie mit geburtshilflichen Notizen verglichen hat, die während der Geburt gemacht wurden.^⁶

Brain/Mind stellt fest, dass Personen bis zum Alter von 23 Jahren « unter Hypnose genaue Angaben zu ihren Geburtserfahrungen machen ». Der Bericht fährt fort, dass die unter Hypnose gewonnenen Informationen « mit den Schilderungen der Mutter über Einzelheiten wie ihre Frisur, die verwendeten Geburtsinstrumente, Gespräche im Kreißsaal, den Charakter und das Verhalten von Krankenschwestern und Ärzten sowie den eigenen emotionalen und körperlichen Zustand der Mutter übereinstimmen ».⁷

Dies steht jedoch im Widerspruch zu der bekannten neurologischen wissenschaftlichen Tatsache, dass die Myelinscheide im pränatalen, geburtsbedingten und frühen postnatalen Gehirn zu unterentwickelt ist, um solche Erinnerungen zu speichern. David Chamberlain, ein Psychologe aus San Diego, berichtet paradoxerweise, dass Menschen sich durch Hypnose « in der Tat bis ins kleinste Detail an ihre eigene Geburt erinnern können », die Geburtserinnerung jedoch nicht im Gehirn gespeichert ist.⁸ Dies wirft eine Frage auf: Wenn Erinnerungen nicht im Gehirn gespeichert werden, wo werden sie dann gespeichert? Was könnte die Quelle sein?

Francuch erklärt in seinem Buch « Principles of Spiritual Hypnosis » die durch Hypnose wiederbelebten Geburts-, pränatalen und postnatalen Erfahrungen in spirituellen Begriffen. Er sagt:

Da der innere Geist vom Moment der Empfängnis an präsent ist (in einer einzigartigen Kombination der Gene und in Gott von Ewigkeit vor der Individuation), ist es offensichtlich, dass er alles, was geschieht, vom Moment der Empfängnis an registriert, aufzeichnet und versteht. Und da die Fähigkeit, Sprache zu verstehen, in diesen Genen eingeprägt ist und in Gott von Ewigkeit her, der die Sprache erschaffen hat, ist sie somit im inneren Geist allgegenwärtig.⁹

Diese Erklärung, wenn sie akzeptiert wird, stürzt den Menschen in ein spirituelles Rätsel der Metaphysik, das physikalische Phänomene (Empfängnis usw.) in spirituellen Begriffen erklärt, die weder biblisch noch wissenschaftlich sind. Solch spiritueller Kauderwelsch kann Menschen für den Sumpf satanischen Einflusses öffnen. Hypnotherapeuten, die den Ansatz der vorgeburtlichen, geburtlichen oder wiedergeburtlichen Therapie anwenden, behaupten jedoch, dass dieser Prozess bei allen möglichen Problemen, von Asthma bis hin zu Phobien, Linderung verschafft.¹⁰ Und verzweifelte Menschen sind anfällig für die Versprechungen.

Frühere Leben

Einige dieser Hypnotherapeuten führen Menschen in sogenannte frühere Leben zurück. Diese Form der Verzauberung beginnt damit, dass der Hypnotherapeut eine Person in ihre frühen Jahre zurückführt und dann über diese Jahre hinaus, über den Mutterleib hinaus, über die Empfängnis hinaus zu dem, was sie als frühere Existenz identifiziert. Der Patient wird ermutigt, sich an vergangene Lebenserfahrungen zu erinnern, sie zu erzählen und sie für den Therapeuten noch einmal zu durchleben. In der Beschreibung von Helen Wambachs Buch « Reliving Past Lives: The Evidence Under Hypnosis » heißt es: « Ein bekannter Psychologe präsentiert historisch gültige Daten aus über 1.000 Rückrufen vergangener Leben, die stark darauf hindeuten, dass die meisten von uns bereits früher in verschiedenen Körpern gelebt haben. »¹¹

In ihrem Buch « Past Lives Therapy » berichten Morris Netherton und Nancy Shiffrin von zahlreichen Fällen, in denen Menschen durch hypnotische Regression Linderung von körperlichen und emotionalen Symptomen erfahren.¹² Einige Fälle könnten der Fantasie entspringen oder während des Hypnosevorgangs durch Suggestionen des Hypnotiseurs entstehen. Wenn jedoch Fälle von früheren Leben genau mit der Geschichte übereinstimmen, stellt sich die Frage nach der Quelle der Informationen.

Ein Mann, der unter Migräne leidet, berichtet von den Gefühlen, die er hatte, als seine Mutter im Mutterleib Kopfschmerzen hatte. Dann « erinnert » er sich: In einem früheren Leben wurde er von Indianern gefangen genommen und Lederbänder wurden um seinen Kopf gewickelt und festgezogen. Er beschreibt die Intensität des Schmerzes; er wird immer enger, bis sein Schädel bricht und er nicht mehr im Körper ist. Später wechselt er in ein « anderes Leben », in dem er ein Indianer ist und diesmal ein Metallband um seinen Kopf hat. Er wird bestraft und gefoltert, bis er stirbt. Nach mehreren anderen Berichten « erinnert » er sich an die Geburtserfahrung seines jetzigen Lebens. Stimmen sagen, dass sein Kopf feststeckt und er spürt Metall auf seinem Kopf, als er durch den Geburtskanal gezogen wird. Nach der vierten Sitzung der hypnotischen Regression verschwanden seine Migräneanfälle.¹³

Der Psychiater Brian L. Weiss, Autor von « Through Time Into Healing », ist ein Befürworter der Therapie vergangener Leben. In einem Artikel von Longevity wird über seine Arbeit wie folgt berichtet:

Eine Klientin aus jüngster Zeit – eine von mehr als 200, die Weiss in den letzten 11 Jahren mit der Rückführungstherapie behandelt hat – war eine depressive Frau in ihren Vierzigern. Wie bei allen Patienten der Regressionstherapie hypnotisierte Weiss sie und schlug ihr vor, sich mental in eine andere Zeit und an einen anderen Ort zurückzubegeben, um die Ursache ihrer Symptome zu finden.

Unter Hypnose erinnerte sich die Frau daran, dass sie die Spitzenkluft einer Prostituierten aus dem 19. Jahrhundert trug. Sie sei gestorben, sagte sie, nachdem sie ihren Körper vernachlässigt hatte. Nach der zweiten Sitzung mit Weiss (der normalerweise 150 Dollar pro Stunde berechnet) begann sie, ihre Depressionen zu überwinden. Weiss sagt, sie habe erkannt, dass sie in ihrem jetzigen Leben zugenommen hatte, um sich weniger attraktiv zu machen und sich so vor sexuellen Annäherungsversuchen zu schützen. Nach etwa zehn Sitzungen begann sie, regelmäßig Sport zu treiben und verlor an Gewicht.¹⁴

Während sie unter Hypnose stand, berichtete Elizabeth Howard, eine angesehene Pharmaforscherin, von Details ihres « früheren Lebens ». Als Elizabeth Fitton hatte sie angeblich während der Regierungszeit von Königin Maria und Königin Elisabeth I. von England gelebt. Sie erzählte von unehelichen Geburten, die nicht öffentlich bekannt waren. Sie beschrieb das Innere des Hauses, in dem die Frau gelebt hatte, sehr genau, obwohl sie selbst nie darin gewesen war.¹⁵ Obwohl viele solche Berichte nutzen, um die Vorstellung der Reinkarnation zu unterstützen, könnten solche lebhaften « Erinnerungen » leicht von dämonischen Geistern stammen, die den Geist während der Hypnose beeinflussen.

Einige Personen « erinnern » sich sogar freiwillig oder auf Anregung des Therapeuten an ein früheres Leben auf einem anderen Planeten. Paul Bannister berichtet über eine umfangreiche fünfjährige Studie mit über 6.000 Personen, die sich einer Hypnose unterzogen haben. Er sagt: « Ein Fünftel von ihnen beschrieb frühere Existenzen auf anderen Planeten. » Bannister kommt zu dem Schluss, dass « mehr als 45 Millionen Amerikaner bereits auf anderen Planeten gelebt haben ».¹⁶

Die Autoren eines Buches behaupten, dass die Therapie vergangener Leben « die Ursache von Traumata und Problemen von sexuellen Unzulänglichkeiten über Phobien bis hin zu Stottern und Migräne aufdeckt und effektiv damit umgeht ».¹⁷Die positiven Auswirkungen der Therapie vergangener Leben sind verlockend, aber der Gott der Bibel hat gesagt: « Es ist den Menschen bestimmt, einmal zu sterben » (Hebräer 9:27). Den meisten Christen ist klar, dass die Therapie vergangener Leben dämonisch ist, aber inwieweit öffnet die Hypnotherapie in der frühen Kindheit einen Menschen für die Macht des Fürsten der Finsternis? Und wie weit sollte ein Christ sich zurückversetzen lassen, bevor der Gefahrenpunkt erreicht ist? Was würde ein christlicher Hypnotherapeut tun, wenn eine hypnotisierte Person von einer frühen Erinnerung zu einem sogenannten vergangenen Leben oder einem Leben auf einem anderen Planeten übergeht?

Altersprogression und zukünftige Leben

Neben der Hypnosetherapie für vergangene Leben gibt es auch die Hypnosetherapie für zukünftige Leben.¹⁸ Bei dieser Tätigkeit werden Personen angeblich in die Zukunft hypnotisiert. Beschreibenden Berichten zufolge führt der Hypnotherapeut diese Personen an zukünftige Orte und in zukünftige Zeiten. Die hypnotisierte Person sieht angeblich zukünftige Ereignisse, löst Mordfälle und erfährt das zukünftige Schicksal bekannter Persönlichkeiten. Kroger hat darauf hingewiesen, dass der große therapeutische Wert der Hypnotherapie zur Altersprogression oder zum zukünftigen Leben darin besteht, zu sehen, wie die Person in zukünftigen Situationen reagieren könnte.¹⁹

Laut dem Magazin Omni hat der Therapeut für vergangene Leben Bruce Goldberg:

. . . bei über 2.000 Menschen eine Zukunftsentwicklung durchgeführt und berichtet, dass ihre Beschreibungen der Zukunft in 80 Prozent der Fälle übereinstimmen. Seinen Probanden zufolge wird der Weltfrieden im einundzwanzigsten Jahrhundert kommen, aber politische Konflikte im dreiundzwanzigsten Jahrhundert werden zu einem kleinen Atomkrieg führen. Im fünfundzwanzigsten Jahrhundert werden wir das Wetter kontrollieren und Androiden werden alle niederen Aufgaben übernehmen. Aber erst im sechsundzwanzigsten Jahrhundert werden wir Kontakt mit Wesen von anderen Planeten aufnehmen.²⁰

Im Handbuch wird beschrieben, wie zwei Autoren eines Artikels über Altersprogression zwei verschiedene Fälle behandelten. In einem Fall wollte eine Frau sterben und im Himmel mit ihrem kürzlich verstorbenen Ehemann wiedervereint werden. Im anderen Fall « versprach eine sterbende Person, dass sie sehr bald bei der Person sein würde » und « fühlte sich an das Versprechen gebunden », nachdem die Person gestorben war.²¹Das Handbuch berichtet:

In diesen Fällen berichten die Autoren, dass sie die Patienten zunächst in das Alter zurückversetzten, in dem das ursprüngliche Versprechen oder der Todeswunsch stattfand. Sobald die Art der selbst wahrgenommenen Übertretung oder Verpflichtung des Patienten entdeckt wurde, wurden sie in den Himmel versetzt, wo sie aus eigenem Antrieb Gespräche mit den verlorenen Angehörigen oder mit Jesus Christus selbst führten. In den Gesprächen der Patienten mit den geliebten Menschen arbeiteten sie die Versprechen ab, die sie gemacht hatten, und hatten die Möglichkeit zu sehen, dass es der Person gut ging. In ihren Gesprächen mit Jesus hörten sie, dass sie verstanden wurden, dass ihnen vergeben wurde und dass es nicht ihre Zeit war, im Himmel zu sein. Dies war eine erstaunlich einfallsreiche Technik, und die Autoren berichteten, dass sie so effektiv war, dass sich die Psychosen dramatisch besserten, die Depressionen schnell verschwanden und die Funktionsweise des Egos sich deutlich verbesserte.^²²

Bitte beachten Sie, dass während solcher Hypnosesitzungen neben Täuschung und Lügen auch die Sünde der Geisterbeschwörung (Kommunikation mit den Toten) begangen wird.

Über eine Variante der Therapie für zukünftige Leben berichtet Longevity:

Lawrence Casler, Ph.D., emeritierter Professor an der State University of New York in Geneseo, rekrutierte vor 20 Jahren 100 Studenten für eine lebenslange Studie. Er hypnotisierte sie und sagte einer Gruppe, dass sie « mindestens 120 Jahre und wahrscheinlich noch viel älter » werden könnten. Die anderen erhielten keine hypnotische Suggestion in Bezug auf Langlebigkeit. Zweimal im Jahr schickt Casler seinen Probanden, die jetzt etwa 40 Jahre alt sind, Fragebögen, in denen er sie nach ihrem allgemeinen Gesundheitszustand und Lebensstil fragt. Bisher scheint die Langlebigkeitshypnose zu funktionieren.^²³

Francuch erklärt vergangene, gegenwärtige und zukünftige Erfahrungen im hypnotischen Zustand wie folgt:

Begriffe wie « Vergangenheit », « Gegenwart » und « Zukunft » sind auf spiritueller Ebene irrelevant und bedeutungslos und werden durch entsprechende Zustände, Bedingungen und Ereignisse ersetzt, die nicht von Zeit- oder Raumelementen abhängen.²⁴

Francuch beschreibt einige Experimente, an denen er teilnahm und die den « plenaren Zustand der Hypnose » betrafen. Er sagt:

Die Person im plenaren Zustand war in der Lage, Raum und Zeit zu trotzen. Die Person war in der Lage, sehr genau und bis ins kleinste Detail zu beschreiben, was im Haus eines Freundes 300 Meilen entfernt geschah. Gleichzeitig konnte die Person genau beschreiben, was vor einem Monat, vor einem Jahr und vor zehn Jahren am selben Ort geschehen war, und paradoxerweise konnte die Person genau beschreiben, was am nächsten Tag, in einem Monat und in einem Jahr usw. am selben Ort geschehen würde.²⁵

Wo verläuft bei dieser hypnotischen Zeitreise die Demarkationslinie zwischen Dämonischem und Medizinischem, zwischen dem Reich Satans und der Wissenschaft? An welchem Punkt öffnet sich die Tür zur Dunkelheit und der Teufel bekommt einen Fuß in die Tür?

Hypnotische Erinnerung

Der wichtigste Faktor bei der Hypnotherapie in Bezug auf das frühe Leben oder frühere Leben ist das Gedächtnis. Hilgard sagt: « Egal wie tief man in die Tiefen des Geistes eintaucht, man stößt immer wieder auf dieselben Probleme – die Speicherung und das Abrufen von Informationen, von denen einige wahr und andere falsch sind. »¹ Aus der Untersuchung der Gedächtnisforschung schließt die Sozialpsychologin Carol Tavris:

Das Gedächtnis ist, kurz gesagt, miserabel. Im schlimmsten Fall ist es ein Verräter, im besten Fall ein Unruhestifter. Es liefert uns lebhafte Erinnerungen an Ereignisse, die nie stattgefunden haben könnten, und verschleiert entscheidende Details von Ereignissen, die stattgefunden haben.²

Der Harvard Mental Health Letter stellt fest:

In Wirklichkeit ist jede Erinnerung eher eine Rekonstruktion als eine Reproduktion und fast immer höchst unzuverlässig, durchsetzt mit Erfindungen und Verzerrungen. Hypnose vervielfacht und vergrößert die Möglichkeiten für Erinnerungsfehler. Hypnotisierte Personen verwechseln leicht reale mit imaginären Ereignissen und werden gleichzeitig zu selbstsicher in Bezug auf ihre Erinnerungen.³

Menschen haben verschiedene experimentelle Situationen entwickelt, um die Authentizität hypnotisch unterstützter Erinnerungen zu untersuchen. Bei einem dieser Experimente mussten Augenzeugen auf eine « Aufstellung zur Wiedererkennung und eine strukturierte Erinnerungsaufgabe » reagieren. Die Forscher stellten Folgendes fest:

Im Vergleich zu einer Kontrollgruppe im Normalzustand waren die Probanden, die unter dem Einfluss von Hypnose antworteten, bei beiden Aufgaben deutlich ungenauer. Es zeigte sich, dass eine erhöhte Anfälligkeit für irreführende Schlussfolgerungen die Hauptursache für die hypnotische Unterlegenheit war.⁴

In seinem Buch « They Call It Hypnosis » schreibt Baker: « Konfabulation tritt in fast jedem Kontext, in dem Hypnose eingesetzt wird, unweigerlich auf. »⁵ Konfabulation ist die Tendenz, sich an vergangene Ereignisse so zu erinnern, als seien sie anders gewesen, als sie tatsächlich waren, und sich sogar an erfundene Ereignisse so zu erinnern, als seien sie tatsächlich geschehen. Selbst gewöhnliche Menschen, die nicht unter dem Einfluss von Hypnose stehen, müssen eine Erinnerung neu erschaffen, insbesondere wenn sie sich an Details vergangener Ereignisse erinnern müssen. Das Gedächtnis ist nicht wie ein Tonbandgerät, bei dem alle Details gespeichert werden; stattdessen muss man vergangene Ereignisse rekonstruieren. Baker bezieht sich auf das Lied « I Remember It Well » aus dem Film Gigi, in dem ein Ehemann und eine Ehefrau deutlich unterschiedliche Erinnerungen an ihre Beziehung haben, und sagt:

Wir erinnern uns an Dinge nicht so, wie sie wirklich waren.

. . . Wir verwischen, formen, löschen und ändern Details der Ereignisse in unserer Vergangenheit. Viele Menschen laufen mit einem Kopf voller « falscher Erinnerungen » herum. Darüber hinaus ist die Unzuverlässigkeit von Augenzeugenberichten nicht nur legendär, sondern auch gut dokumentiert. Wenn all dies noch durch die Wirkung der Suggestionen des Hypnotiseurs sowie die sozialen Anforderungen einer typischen Hypnosesituation erschwert und verstärkt wird, ist es kein Wunder, dass die daraus resultierende Erinnerung nur noch wenig mit der Wahrheit zu tun hat.⁶

Die Gedächtnisexpertin Dr. Elizabeth Loftus erklärt: « Selbst der erfahrenste Hypnotiseur kann nicht zwischen einer echten und einer vorgetäuschten Erinnerung unterscheiden. »⁷

Der Rat für wissenschaftliche Angelegenheiten der American Medical Association berichtet:

Der Rat stellt fest, dass Erinnerungen, die während einer Hypnose gewonnen werden, Konfabulationen und Pseudomemories beinhalten können und nicht nur ungenauer sind, sondern auch weniger zuverlässig erscheinen als nicht-hypnotische Erinnerungen. Die Anwendung von Hypnose bei Zeugen und Opfern kann schwerwiegende Folgen für das Gerichtsverfahren haben, wenn die Zeugenaussage auf Material basiert, das einem Zeugen entlockt wurde, der zum Zweck der Auffrischung der Erinnerung hypnotisiert wurde.^⁸

In Bezug auf das Gedächtnis sagt der Rat:

Die Annahme, dass ein dem Mehrkanal-Videorekorder im Kopf vergleichbarer Prozess alle Sinneseindrücke aufzeichnet und sie in ihrer ursprünglichen Form auf unbestimmte Zeit speichert, steht jedoch nicht im Einklang mit Forschungsergebnissen oder aktuellen Theorien des Gedächtnisses.⁹

Viele Menschen glauben, dass Hypnose es Menschen ermöglicht, sich an Dinge zu erinnern, die sie vergessen haben und die außerhalb des bewussten Gedächtnisses oder Bewusstseins liegen. Es ist jedoch mittlerweile bekannt, dass bei einer objektiven Untersuchung hypnotischer Erinnerungen viele falsch und einige völlig frei erfunden sind. In der Diskussion über hypnotische Altersregression sagt Baker:

Konfabulationen, d. h. das Erfinden von Geschichten, um Erinnerungslücken zu füllen, scheinen eher die Norm als die Ausnahme zu sein. Es scheint buchstäblich so, dass die Anwendung von « Hypnose », um die Vergangenheit einer Person auf die eine oder andere Weise wiederzubeleben oder zu erwecken, nicht nur den Wunsch der Person nach Erinnerung und ihre Gedächtnisprozesse anregt, sondern auch die Schleusen ihrer Vorstellungskraft öffnet. Alles, was die Person erlebt, gesehen, gehört oder gelesen hat, scheint plötzlich verfügbar zu sein und wird zu einer umfassenden und glaubwürdigen Geschichte verwoben. Eine Geschichte, von der der Erzähler in vielen Fällen überzeugt ist, dass sie tatsächlich passiert ist.¹⁰

Der Bestseller « The Search for Bridey Murphy » (dt. « Die Suche nach Bridey Murphy ») aus dem Jahr 1956 war ein Segen für die hypnotische Regression. Das Buch handelt von einem Amateur-Hypnotiseur, der eine Frau hypnotisiert, die unter Hypnose zu einer Frau wird, die etwa 150 Jahre zuvor gelebt hat. Bridey Murphys Geschichte über ihr Leben in Irland wurde angeblich durch zahlreiche Hypnosesitzungen enthüllt. Viele Menschen glaubten, dass diese Geschichte beweise, dass Hypnose Menschen in die Lage versetzen könne, sich an Ereignisse zu erinnern, die völlig außerhalb ihres eigenen bewussten Gedächtnisses liegen.¹¹

Natürlich gab es auch Kritiken und Enthüllungen über die Behauptungen von Bridey Murphy und andere Bücher mit ähnlichen Behauptungen. Dennoch haben solche Bücher die Vorstellungen der Menschen über Hypnose und Reinkarnation beeinflusst. Baker sagt:

Alle diese Bücher akzeptieren entweder die Reinkarnation als Tatsache oder behaupten auf pseudoneutrale Weise, dass der Glaube an die Reinkarnation durch das Material, das durch hypnotische Regression aufgedeckt wurde, zusätzliche Glaubwürdigkeit erhält.¹²

Der Orlando Sentinel berichtet, dass « laut einer Gallup-Umfrage aus dem Jahr 1990 21 Prozent der Amerikaner an Reinkarnation glauben ».¹³

Therapeuten, die in der Therapie die Erinnerungsarbeit fördern, können ihre Klienten tatsächlich in einen Trancezustand versetzen, ohne es zu merken. Andere, die eine enge Definition von Hypnose haben, können tatsächlich leugnen, Hypnose anzuwenden, obwohl sie es in Wirklichkeit tun. Michael Yapko, Psychologe und Autor des weit verbreiteten Textes « Trancework », sagt:

Oftmals sind sich Therapeuten nicht einmal bewusst, dass sie Hypnose anwenden. Sie wenden das an, was sie als geführte Imagination oder geführte Meditation bezeichnen, allesamt sehr gängige hypnotische Techniken.¹⁴

Unabhängig davon, wie Erinnerungen abgerufen werden, sollten die folgenden Aussagen aus « Recovered memories: Are They Reliable? »¹⁵ beachtet werden:

« Die Verwendung wiederhergestellter Erinnerungen ist mit Problemen einer möglichen Fehlinterpretation behaftet. » American Medical Association, Council on Scientific Affairs, Memories of Childhood Sexual Abuse, 1994.

« Es ist nicht bekannt, wie Erinnerungen, die auf wahren Ereignissen basieren, mit absoluter Genauigkeit von solchen unterschieden werden können, die aus anderen Quellen stammen. » American Psychiatric Association, Statement on Memories of Sexual Abuse, 1993.

« Die verfügbaren wissenschaftlichen und klinischen Erkenntnisse erlauben es nicht, genaue, ungenaue und erfundene Erinnerungen zu unterscheiden, wenn keine unabhängige Bestätigung vorliegt. » Australian Psychological Society, Richtlinien für die Meldung wiederhergestellter Erinnerungen, 1994.

« Zum jetzigen Zeitpunkt ist es ohne weitere bestätigende Beweise unmöglich, eine wahre Erinnerung von einer falschen zu unterscheiden. » American Psychological Association, Fragen und Antworten zu Erinnerungen an Kindesmissbrauch, 1995.

« Psychologen räumen ein, dass eine definitive Schlussfolgerung, dass eine Erinnerung auf objektiver Realität basiert, nicht möglich ist, es sei denn, es gibt unwiderlegbare Beweise, die dies bestätigen. » Canadian Psychological Association, Positionserklärung zu wiedererlangten Erinnerungen Erwachsener an sexuellen Kindesmissbrauch, 1996.

« Untersuchungen haben gezeigt, dass sich die Erinnerung an Ereignisse im Laufe der Zeit so verändern oder umdeuten lässt, dass sie besser mit dem aktuellen Wissen und/oder den Erwartungen der Person übereinstimmt. » American Psychological Association, 1995.

Ein Artikel im Calgary Herald beschreibt die Komplexität der Gedächtnisrekonstruktion sehr gut. Darin heißt es:

In letzter Zeit sind Gerichte in Debatten über die Gültigkeit von Amnesieansprüchen, wiedererlangten Erinnerungen, dem Syndrom der falschen Erinnerungen und anderen Eigenheiten des menschlichen Geistes verwickelt.

Wir alle wissen, welchen Weg Ereignisse aus längst vergangenen Zeiten in unseren Erinnerungen nehmen. Sie verblassen und wir nehmen die Buntstifte und malen sie wieder aus, ein wenig heller als zuvor und in leicht veränderten Farbtönen. Die Ränder lösen sich auf und wir sticken sie neu. Gesichter verschwimmen, Ereignisse geraten durcheinander und ordnen sich neu, der Klang von Stimmen, die vor langer Zeit gehört wurden, ist für immer verloren und wenn wir versuchen, entfernte Details festzuhalten, lösen sie sich in schimmernde Zweifel auf.

Erinnern ist kein einfacher, geradliniger Vorgang. Es ist eine Rekonstruktion, und in diesem unbewussten Ab- und Aufbau werden Ereignisse verändert und Szenen subtil verschoben. Manche Erinnerungen werden ausgelöscht, andere neu geschaffen.¹⁶

Ja, Erinnerungen können sogar geschaffen werden, nicht durch die Erinnerung an wahre Ereignisse, sondern durch das Einpflanzen von imaginären Ereignissen in den Geist. Tatsächlich ist es möglich, dass eingepflanzte und verstärkte Erinnerungen sogar lebendiger erscheinen als Erinnerungen an tatsächliche vergangene Ereignisse. Unter bestimmten Bedingungen ist der Geist einer Person so offen für Suggestionen, dass Erinnerungsillusionen als wahre Erinnerungen empfangen, geglaubt und erinnert werden können. Die Erforschung der Vergangenheit durch Gespräche, Beratung, Hypnose, geführte Bilder und regressive Therapie kann ebenso dazu führen, dass eine Person falsche Erinnerungen erzeugt, wie dass sie sich an genaue Berichte über vergangene Situationen erinnert. In einem Zustand erhöhter Suggestibilität kann das Gedächtnis einer Person leicht verändert und verbessert werden.

Bernard Diamond, Professor für Rechtswissenschaften und klinischer Professor für Psychiatrie, sagt, dass Zeugen vor Gericht, die hypnotisiert wurden, « oft eine Gewissheit über ihre Erinnerungen entwickeln, die gewöhnliche Zeugen selten zeigen ».¹⁷ Diamond erklärt, dass hypnotisierte Personen « ihre Erinnerungen mit Fantasien oder Suggestionen anreichern, die vom Hypnotiseur bewusst oder unbewusst vermittelt werden ». Diamond erklärt dann, dass « die Person nach der Hypnose nicht zwischen einer wahren Erinnerung und einer Fantasie oder einem vorgeschlagenen Detail unterscheiden kann ».¹⁸ Daher weiß die hypnotisierte Person nicht einmal, dass sie etwas erfindet. Bei der Untersuchung des Gedächtnisses und der Verwendung von Hypnose kam der Oberste Gerichtshof von Kalifornien zu dem Schluss, dass « das Gedächtnis nicht wie ein Videorekorder funktioniert, sondern zahlreichen Einflüssen unterliegt, die seinen Inhalt kontinuierlich verändern ».¹⁹ Man könnte sagen, dass das Gedächtnis aufgrund der Menschlichkeit schuldig ist.

Untersuchungen zeigen, dass Hypnose mit gleicher Wahrscheinlichkeit falsche Informationen wie wahre Berichte über vergangene Ereignisse zutage fördert.²⁰ Darüber hinaus haben Studien gezeigt, dass Menschen unter Hypnose lügen können und dies auch tun.²¹ Da das Gedächtnis so unzuverlässig ist, ist jede Heilmethode, die sich auf das Gedächtnis stützt, im Allgemeinen unzuverlässig. Die Gewissheit von Pseudomemories und die Ungewissheit von echten Erinnerungen machen Hypnose zu einer fragwürdigen Praxis, wenn das Gedächtnis an der Heilung beteiligt ist.

Diamond stellt und beantwortet eine Reihe von Fragen zur Hypnose im California Law Review. Einige der Fragen und Teile ihrer Antworten folgen:

Kann eine hypnotisierte Person frei von erhöhter Beeinflussbarkeit sein? Die Antwort lautet nein. Hypnose ist fast per Definition ein Zustand erhöhter Beeinflussbarkeit.

Kann ein Hypnotiseur durch die Ausübung von Geschick und Aufmerksamkeit vermeiden, dem Geist des hypnotisierten Subjekts Suggestionen einzupflanzen? Nein, solche Suggestionen können nicht vermieden werden.

Kann die hypnotisierte Person nach dem Aufwachen immer erkennen, welche ihrer Gedanken, Gefühle und Erinnerungen ihre eigenen waren und welche durch die Hypnose hervorgerufen wurden? Nein. Es ist für Menschen sehr schwierig zu erkennen, dass einige ihrer eigenen Gedanken möglicherweise eingepflanzt wurden und nicht das Produkt ihres eigenen Willens sind.

Ist es selten, dass eine Person glaubt, nicht hypnotisiert worden zu sein, obwohl dies der Fall war? Nein. Im Gegenteil, sehr oft weigern sich hypnotisierte Personen zu glauben, dass sie tatsächlich in Trance waren.

Können ehemals hypnotisierte Personen ihr Gedächtnis auf tatsächliche Fakten beschränken, frei von Phantasien und Konfabulationen? Nein. Aus dem Wunsch heraus, den Suggestionen des Hypnotiseurs zu entsprechen, füllt die Versuchsperson fehlende Details häufig durch Phantasie oder Konfabulation auf.

Verschwinden die verzerrenden Effekte der Hypnose, nachdem die hypnotisierte Person aufgewacht ist? Es gibt Belege dafür, dass die Wirkung der während der Hypnose gemachten Suggestionen anhält.

Kann der Hypnotiseur oder die hypnotisierte Person während oder nach der Hypnose in der Erinnerung Fakten von Fantasie unterscheiden? Die Antwort lautet erneut nein. Niemand, unabhängig von seiner Erfahrung, kann die Richtigkeit der durch Hypnose verbesserten Erinnerung überprüfen.^²²

Die oben genannten Informationen sollten auf jeden, der sich für Hypnose interessiert, einen äußerst ernüchternden Effekt haben. Wie viele dieser Möglichkeiten betreffen eine hypnotisierte Person, selbst wenn der einzige Zweck der Hypnose in der Schmerzlinderung, der Verbesserung des Schlafs, der sexuellen Anpassung oder einem der vielen hundert Versprechen im Zusammenhang mit Hypnose besteht?

Tiefe Hypnose

Der Psychologieprofessor Charles Tart verbrachte viel Zeit im Labor mit der Erforschung der Hypnose. Er berichtet von einem Experiment zur Messung der hypnotischen Tiefe mit einem Mann, den er als William identifiziert. Er zeichnete die Erfahrungen von William auf, einem intelligenten, ausgeglichenen zwanzigjährigen College-Studenten.¹ Nachdem er William einige Male hypnotisiert hatte, um die hypnotische Tiefe zu erforschen, bat er William, die verschiedenen Tiefen anzugeben, während er unter Hypnose stand. William und Tart ordneten diesen Tiefen Zahlen zu; wir werden lediglich die verschiedenen Effekte beschreiben. Der erste war ein Gefühl der Entspannung und dann eine Trennung von seinem physischen Körper, die William als « nur ein Ding, etwas, das ich zurückgelassen habe » bezeichnete. Seine Sicht war beeinträchtigt und er spürte eine Schwärze, die immer intensiver wurde. Er fühlte sich friedlich, bis Friedlichkeit kein « sinnvolles Konzept mehr war. Ab diesem Punkt gibt es kein Selbst mehr, das friedlich oder nicht friedlich sein kann. » Zusammen mit diesen anderen Empfindungen durchlief William verschiedene Bewusstseinsstufen seiner Umgebung und seiner Identität.²

In den früheren Stadien war William sich seiner selbst bewusst, aber dann wurde seine Identität « in seinem Kopf zentriert ». Später hatte er das Gefühl, nicht mehr nur er selbst zu sein, sondern etwas viel Größeres: « das Potenzial, alles oder jeder zu sein. » Williams Zeitgefühl löste sich in einem Gefühl der Zeitlosigkeit auf. Auf den tieferen Ebenen gab es « ein Bewusstsein für eine Art Gesang oder Summen, das mit dem Gefühl identifiziert wurde, dass immer mehr Erfahrung potenziell verfügbar war ».

Tart merkt an: « Der Gesang, von dem William berichtet, könnte mit dem hinduistischen Konzept der heiligen Silbe Om zusammenhängen, die angeblich ein Grundton des Universums ist, den ein Mensch ‚hören‘ kann, wenn sich sein Geist universeller einstimmt. » Williams Gefühl, eins mit dem Universum zu sein, ähnelte definitiv einer hinduistischen religiösen Erfahrung. Dieses Gefühl, mit dem Universum zu verschmelzen und die persönliche Identität zu verlieren, aber das Potenzial für « alles oder jeden » zu haben, nimmt mit zunehmender Hypnose immer mehr zu.³

Tart schließt seinen Bericht über seine Arbeit mit William mit der Aussage, dass William in Phasen überging, « die den östlichen Beschreibungen des Bewusstseins der Leere ähneln . . . in denen Zeit, Raum und Ego angeblich transzendiert werden und nur das reine Bewusstsein des ursprünglichen Nichts übrig bleibt, aus dem alle manifestierten Schöpfungen hervorgehen. » Tart glaubt, dass solche Experimente « die Möglichkeit eröffnen, hypnotische Zustände zu nutzen, um mystische Zustände zu induzieren und/oder zu modellieren ».⁴

Auf jeder Hypnosestufe kommt es zu einer Verzerrung der Realität. Es scheint, dass mit zunehmender hypnotischer Trance auch die Gefahr dämonischer Einflüsse wächst. Paradoxerweise behaupten einige, dass auf den tieferen Hypnosestufen die nützlichste Arbeit geleistet werden kann. Daniel Goleman sagt:

Wie Meditation und Biofeedback kann Hypnose einer Person den Weg zu einer Vielzahl diskreter Bewusstseinszustände oder, seltener, zu veränderten Bewusstseinszuständen ebnen.⁵

Das Concise Textbook stellt kategorisch fest, dass « Trancezustände veränderte Bewusstseinszustände sind ».⁶Melvin Gravitz, ehemaliger Präsident der American Society of Clinical Hypnotism, bezeichnet den tranceähnlichen Zustand als « veränderten Bewusstseinszustand ».⁷ Erika Fromm schreibt in einem Artikel mit dem Titel « Veränderte Bewusstseinszustände und Hypnose »: « Es ist an der Zeit, dass sich Forscher, die sich mit veränderten Bewusstseinszuständen und Hypnose befassen, kennenlernen und anerkennen, dass Hypnose ein veränderter Bewusstseinszustand ist. »⁸

Wenn Hypnose tatsächlich ein veränderter Bewusstseinszustand und/oder eine Trance ist, hat sie auch mit Schamanismus zu tun. In ihrem Buch über Schamanismus und moderne Medizin sagt Dr. Jeanne Achterberg: « Die Grundlage schamanischer Arbeit ist die Trance. »⁹

Der Schamane Michael Harner beschreibt in seinem Buch « The Way of the Shaman » die Ähnlichkeiten zwischen dem schamanischen Bewusstseinszustand und einem veränderten Bewusstseinszustand. Harner sagt: « Es ist definitiv so, dass für die schamanische Praxis ein gewisser Grad an Bewusstseinsveränderung notwendig ist. »¹⁰ Harner zitiert einen Schriftsteller, der sagt:

Was wir wirklich versuchen zu etablieren, ist, dass sich der Schamane in einem nicht alltäglichen psychischen Zustand befindet, was in einigen Fällen keinen Bewusstseinsverlust, sondern eher einen veränderten Bewusstseinszustand bedeutet.¹¹

Gegen Ende seines Buches sagt Harner:

Das aufstrebende Feld der ganzheitlichen Medizin zeigt eine enorme Menge an Experimenten, die die Neuerfindung vieler Techniken beinhalten, die seit langem im Schamanismus praktiziert werden, wie z. B. Visualisierung, veränderte Bewusstseinszustände, Aspekte der Psychoanalyse, Hypnotherapie, Meditation, positive Einstellung, Stressabbau und mentaler und emotionaler Ausdruck des persönlichen Willens für Gesundheit und Heilung. In gewisser Weise wird der Schamanismus im Westen neu erfunden, weil er gebraucht wird.¹²

Ernest Hilgard beschreibt tiefe Hypnose wie folgt:

Es kommt zu Bewusstseinsverzerrungen, die den Berichten über mystische Erfahrungen ähneln.

. . . Die Zeit verliert ihre Bedeutung, der Körper scheint zurückgelassen zu werden, ein neues Gefühl unendlicher Möglichkeiten entsteht, das schließlich das Gefühl der Einheit mit dem Universum erreicht.¹³

Der klinische Psychologe Peter Francuch beschreibt Erfahrungen auf den verschiedenen Ebenen der hypnotischen Trance wie folgt:

Bis zum fünfhundertsten durchläuft man verschiedene Zustände und Ebenen, die unterschiedliche Zustände und Ebenen der spirituellen Welt und ihrer Bedingungen widerspiegeln. Auf der 126. Ebene gibt es einen Zustand, der dem von den östlichen Mystikern beschriebenen Zustand entspricht.¹⁴

Francuch hat Probanden weit über diese Trance-Ebene hinausgeführt und beschreibt, was mit einem bestimmten Probanden geschah:

Das Subjekt tauchte aus dem 126. Zustand, dem Zustand der Leere, des Nichts, des Nirwana, als neugeborenes Individuum mit einem hohen Grad an Individuation, Differenzierung und gleichzeitig Absorption des Universums und der Schöpfung innerhalb und außerhalb auf, wobei es gleichzeitig eins mit der Schöpfung und gleichzeitig verschieden von ihr ist. Dieser Zustand lässt sich nicht in Worten beschreiben, weil es im menschlichen Vokabular nichts gibt, was ihm entspricht.

Er sagt auch:

Mir wurde gesagt, dass, sobald wir die 1000er-Ebene durchbrechen, alle Gesetze, Regeln und Vorschriften, wie sie auf allen Ebenen der Spiritualität und der natürlichen Welt bekannt sind, gebrochen werden und etwas völlig Neues erscheinen wird. ¹⁵

Hypnotische Trance auf den tieferen Ebenen kann und wird in der Regel zu den oben beschriebenen Phänomenen führen, die von Christen leicht als okkult identifiziert werden können. Diese offensichtlichen Manifestationen des Okkulten treten jedoch möglicherweise nicht auf den oberflächlichen Ebenen auf. Wir können nur davor warnen, dass die Gefahr umso größer ist, je tiefer die Induktion ist; je tiefer die Trance, desto größer das Schadenspotenzial. Dies wirft jedoch eine Frage auf: Wie ist die Beziehung zwischen den verschiedenen Hypnosestufen und auf welcher Stufe betritt eine Person die Gefahrenzone? Wenn man außerdem die Hilgard-Studie über Somnambule betrachtet, die leicht in tiefere Trancezustände übergehen, stellt sich die Frage, ob Personen, die sich in Trance versetzen, anfällig für sexuelle Phantasien oder übersinnliche Erfahrungen werden?

Hilgards Beschreibung tiefer Hypnose bezieht sich auf « eine Trennung von Geist und Körper, ein Gefühl der Einheit mit dem Universum ».¹⁶ David Haddon warnt im Spiritual Counterfeits Newsletter: « Jede Technik oder Praxis, die das Bewusstsein in einen geistlosen Zustand der Passivität versetzt, sollte vermieden werden. » Haddon warnt vor der Erzeugung und Verstärkung des passiven Geisteszustands durch welche Mittel auch immer und sagt:

Obwohl diese Techniken oft wegen der vermeintlichen psychologischen und physischen Vorteile und nicht als spirituelle Disziplinen eingesetzt werden, kann die Absicht des Anwenders die Erfahrung des passiven Geisteszustands mit seinen damit verbundenen Gefahren nicht verhindern.¹⁷

Haddon listet die Gefahren der Gedankenlosigkeit auf:

Sie macht den Geist blind für die Wahrheit des Evangeliums, indem sie die Vernunft als Mittel zur Wahrheit verdrängt . . . sie öffnet den Geist für falsche Vorstellungen von Gott und der Realität. . . öffnet die Persönlichkeit für dämonische Einflüsse.¹⁸

Haddons Artikel handelt hauptsächlich von Meditation, aber wir glauben, dass diese Möglichkeiten auch für Hypnose gelten. Kroger sagt: « Seit Jahrhunderten verwenden Zen-, buddhistische, tibetische und yogische Methoden ein Meditationssystem und einen veränderten Bewusstseinszustand, der der Hypnose ähnelt. »¹⁹

Hypnotische Trance und dämonische Besessenheit haben sicherlich einige Gemeinsamkeiten. Hilgard beschreibt zwei Fälle von Trance, bei denen Besessenheit eine Rolle spielte. Im ersten Fall wird die Person « vom Affengott besessen », im zweiten Fall hat die Person « die Wahl, welche Geister sie anrufen möchte ». Hilgard sagt:

Der Geist würde von ihm Besitz ergreifen und dann Fragen beantworten, insbesondere Empfehlungen zur Heilung von Krankheiten geben, einschließlich der besonderen Heilkräfte eines verzauberten Glases Wasser.²⁰

Ist Hypnose eine Einladung zur dämonischen Besessenheit? Ein Sektenführer, ein ehemaliger professioneller Hypnotiseur, behauptet: « Wenn man einmal hypnotisiert wurde, gehört einem der eigene Verstand nicht mehr. »²¹ Wir können eine solch extreme Aussage zwar nicht unterstützen, aber sie könnte dennoch einen wahren Kern haben.

Francuch ist ein perfektes Beispiel dafür, wie ein klinischer Psychologe von Hypnose zu spiritueller Hypnose und dann zum Mystischen und Okkulten übergehen kann. Im Werbeflyer für sein drittes Buch « Messages from Within » heißt es:

Dieses Buch besteht aus sechsunddreißig Botschaften, die er von seinem höchsten spirituellen Berater – dem Höchsten – im Verlauf seiner tiefgreifenden spirituellen Selbsthypnose, Meditation und des Dialogs mit seinem inneren Geist erhalten hat.²²

Der Weg zu übersinnlichen Erfahrungen, Dämonenbesessenheit und wer weiß, was sonst noch tatsächlich durch Hypnose möglich ist.

Hypnose: Medizinisch, wissenschaftlich oder okkult?

Diejenigen, die Hypnose für Christen befürworten, verwenden am häufigsten die Begriffe « medizinisch » und « wissenschaftlich ». Diese Begriffe verleihen nicht nur Prestige, sondern auch ein Gefühl der Sicherheit. Wenn das Wort « medizinisch » fällt, wird die Wachsamkeit gelockert. Jede Praxis, die als medizinisch und damit als wissenschaftlich bezeichnet wird, ist ein « Sesam öffne dich » für die Gläubigen. Diejenigen, die Hypnose für Christen befürworten, berufen sich auf dieses fragwürdige Etikett der Wissenschaft, um ihre Anwendung zu rechtfertigen. Donald Hebb sagt jedoch in « Psychology Today/The State of the Science », dass « es für Hypnose immer an einer zufriedenstellenden Erklärung gefehlt hat ».¹ Derzeit gibt es keine anerkannte wissenschaftliche Erklärung dafür, was Hypnose genau ist. Der Psychiatrieprofessor Thomas Szasz beschreibt Hypnose als Therapie einer « Scheinwissenschaft ».²Wir können Hypnose nicht als Wissenschaft bezeichnen, aber wir können sagen, dass sie seit Tausenden von Jahren ein integraler Bestandteil des Okkulten ist.

E. Fuller Torrey, ein forschender Psychiater, setzt hypnotische Techniken mit Hexerei gleich. Er sagt auch: « Hypnose ist ein Aspekt der Yogatechniken der therapeutischen Meditation. »³

Der Arzt William Kroger erklärt: « Die Grundprinzipien des Yoga ähneln in vielerlei Hinsicht denen der Hypnose. »⁴ Um den wissenschaftlichen Charakter der Hypnose zu schützen, erklärt er: « Yoga wird nicht als Religion betrachtet, sondern als eine ‚Wissenschaft‘, um die Herrschaft über den Geist zu erlangen und körperliche und emotionale Krankheiten zu heilen. » Dann gibt er ein seltsames Geständnis ab: « Es gibt viele Systeme im Yoga, aber das zentrale Ziel – die Vereinigung mit Gott – ist allen gemeinsam und ist die Methode, mit der Heilung erreicht wird. »⁵

Viele Ärzte nutzen die Energiezentren des Yoga, um körperliche Krankheiten zu lindern. Kroger und William Fezler sagen:

Der Leser sollte sich nicht von den angeblichen Unterschieden zwischen Hypnose, Zen, Yoga und anderen östlichen Heilmethoden verwirren lassen. Obwohl sich die Rituale unterscheiden, sind sie im Grunde genommen gleich.⁶

Daher kann das Wort « medizinisch » viel mehr beinhalten, als man vermuten könnte. Dennoch befürworten einige Kirchenvertreter Hypnose, solange sie von einem ausgebildeten Fachmann, insbesondere einem Arzt, durchgeführt wird. Eine Person, die dringend Hilfe bei einem langfristigen, schwierigen Problem benötigt und andere Heilmethoden ausprobiert hat, ist verletzlich. Sie kann sich an jedes implizite oder direkte Hilfsversprechen klammern, das sich ihr bietet, insbesondere an das eines Arztes. Genau in dieser Zwickmühle befinden sich viele Christen.

Nur wenige Menschen wissen, dass medizinische Hypnose jede Hypnose ist, die für medizinische Zwecke eingesetzt wird. Ärzte wenden sowohl hypnotische Regression als auch tiefe Hypnose an. An welchem Punkt der hypnotischen Regression und in welcher Tiefe der Hypnose sollte ein Christ die hypnotische Behandlung abbrechen? Einige Ärzte wenden eine medizinische Hypnose an, die eine Art Dissoziation fördert. Die Person wird zum Beobachter ihres eigenen Körpers und hilft bei der Diagnose und Behandlung. Sie lassen den « hypnotisierten Patienten mental in den entsprechenden Körperbereich gehen, um dort Reparaturen vorzunehmen, die Wirksamkeit von Medikamenten zu unterstützen oder den Heilungsprozess zu beobachten. »⁷ Wäre diese Art der medizinischen Hypnose für einen Christen akzeptabel?

Im Folgenden wird Jack Schwartz beschrieben, der an der Menninger Foundation Experimente mit einer Visualisierungstechnik (die Hypnose entspricht) durchgeführt hat, um eine Schnittwunde an der Hand zu heilen:

Zuerst, so seine Anweisung, stelle dir vor, wie du dort sitzt. Sieh dir deine Hand an (in deiner Vorstellung). Trenne die Hand vom Körper und lass sie sich von dir entfernen, wobei sie immer größer wird.

Dann stehen Sie in Gedanken auf und gehen auf die Hand zu. Auf halbem Weg schauen Sie zurück auf Ihren Körper im Stuhl. Bitten Sie die Hand, eine Aufgabe zu erledigen, z. B. die Beine zu überkreuzen. Wenn sie gehorcht, wenden Sie sich der Hand zu. Gehen Sie auf sie zu und treten Sie durch eine Tür in sie ein. Stellen Sie sich vor, wie Sie sich im Inneren befinden und den Schnitt betrachten. Sehen Sie sich vor sich, wie Sie den Schnitt mit Klebstoff oder Klebeband reparieren. Arbeiten Sie weiter – visuell –, bis der Schnitt repariert ist.

Kommen Sie heraus und gehen Sie zurück zu Ihrem Körper. Wenn Sie auf die große Hand, die Körper und Geist voneinander trennt, in der Ferne schauen, sehen Sie, dass sie geheilt ist. Sie bewegt sich auf Sie zu und gleitet wieder an ihren Platz, womit die Visualisierung endet. Danken Sie Ihrem Körper und stellen Sie ihn sich als Ganzes und voller Freude vor.⁸

Wir stellen folgende Fragen zur Anwendung von Hypnose durch einen Arzt: Wie kann man die langfristigen spirituellen Auswirkungen der Hypnoseanwendung durch einen wohlmeinenden Arzt auf einen christlichen Patienten beurteilen? Würde ein Arzt mit einer antichristlichen oder okkulten Einstellung einen Christen durch eine Trancebehandlung in irgendeiner Weise beeinflussen? Wie sieht es aus, wenn ein medizinischer Hypnotherapeut der satanistischen Kirche angehört? Was ist mit einem Arzt, der Hypnotherapie als Mittel zur mental-emotionalen oder körperlichen Linderung einsetzt? Diese und andere Fragen müssen beantwortet werden, bevor man sich einer solchen Behandlung unterzieht, selbst wenn sie von einem Arzt oder Psychologen durchgeführt wird.

Wir haben Professor Ernest Hilgard, einen der angesehensten und führenden Experten für Hypnose an der Stanford University, angeschrieben und ihm im Rahmen unserer Informationsbeschaffung zwei Fragen gestellt:

Wurden fünf Jahre oder länger nach der Anwendung von Hypnose zur Schmerzlinderung, Verhaltensänderung usw. Folgestudien durchgeführt? Wir sind besonders daran interessiert, herauszufinden, ob die Ergebnisse von Dauer sind.
Worin besteht der Unterschied zwischen Hypnose, wie sie von einem ausgebildeten Praktiker angewendet wird, und der von Schamanen oder Hexendoktoren?⁹

Hilgards Antwort auf die erste Frage lautete:

Langzeitstudien sind rar, aber die Ergebnisse einer Hypnosebehandlung werden in der Regel durch das Erlernen der Selbsthypnose dauerhaft gemacht.¹⁰

Allerdings gibt es auch kaum Langzeitstudien über Menschen, die Selbsthypnose anwenden. Daher haben wir wenig bis gar keine verlässlichen Informationen über die langfristigen Auswirkungen von Hypnose auf den Einzelnen. Insbesondere haben wir keine Informationen über die langfristigen spirituellen Auswirkungen auf Christen, die sich dieser Behandlung unterziehen.

Als Antwort auf die zweite Frage schrieb Hilgard:

Ausgebildete Praktiker wissen viel über moderne Psychotherapie und Hypnose ist lediglich eine Ergänzung. In dieser Hinsicht unterscheiden sie sich von denen, deren Praktiken im Wesentlichen magisch sind.¹¹

Kurz gesagt besteht der Unterschied zwischen einem Schamanen und einem ausgebildeten Hypnosetherapeuten darin, dass der ausgebildete Hypnosetherapeut Hypnose im Rahmen einer Psychotherapie einsetzt. Hilgard unterscheidet die vom Hypnotherapeuten eingesetzte Hypnose nicht von der des Schamanen, außer dass der Hypnotherapeut Hypnose im Rahmen einer Psychotherapie einsetzt.

Hypno-Psycho-Religiöse Synthese

Joseph Palotta, ein bekennender Christ, der auch Psychiater und Hypnotherapeut ist, kombiniert das Schlimmste aus zwei Übeln in einer Praxis, die er « Hypnoanalyse » nennt. Sein System ist eine Mischung aus Hypnose und den freudianischen psychosexuellen Entwicklungsstadien. Sein Buch « The Robot Psychiatrist » (Der Roboter-Psychiater) ist voll von unbewiesenen freudianischen Konzepten wie unterbewussten Determinanten, Abreaktion und dem angeblichen Determinismus früher Lebenserfahrungen. Er sagt, dass sein Buch « extrem schnelle Behandlungssysteme für emotionale Störungen » enthält. Er verspricht: « Diese Methoden bewirken eine definitive therapeutische Veränderung des zugrunde liegenden emotionalen Problems. »¹²

Palotta ist vom Ödipus-Komplex völlig überzeugt. Er behauptet, wie Freud, dass dies « eine universelle Erfahrung in der emotionalen Entwicklung eines jeden Menschen » ist.¹³Der Ödipus-Komplex besagt, dass jedes Kind von dem Wunsch nach Inzest und Mord erfüllt ist, jedes Kind den Geschlechtsverkehr mit dem Elternteil des anderen Geschlechts wünscht, jedes Kind den Tod des gleichgeschlechtlichen Elternteils wünscht und jedes Kind mit Kastrationsangst konfrontiert ist. Palotta sagt:

Die universelle Schlussfolgerung, die kleine Jungen und kleine Mädchen daraus ziehen, ist, dass die kleinen Mädchen irgendwie ihre Penisse verloren haben und nichts mehr haben.¹⁴

Er beschreibt weiter, dass « kleine Mädchen das Gefühl haben, kastriert worden zu sein, dass ihre Penisse irgendwie abgeschnitten wurden », und dass kleine Jungen « Angst haben, dass sie ihre Penisse verlieren werden ». Er sagt: « Die kleinen Mädchen entwickeln etwas, das man Penisneid nennt. » Laut Freud ist jedes Mädchen lediglich ein verstümmelter Junge, der seine Kastrationsangst durch den Wunsch nach dem männlichen Geschlechtsorgan überwindet. Wenn Freuds Theorien enthüllt werden, sehen wir Lust, Inzest, Kastrationsangst und bei Frauen Penisneid. Freud war davon überzeugt, dass all dies im Alter von fünf oder sechs Jahren psychologisch bedingt ist. Können Sie sich eine makaberere, verdrehtere und dämonischere Erklärung für menschliche Probleme vorstellen?

Der Ödipuskomplex basiert auf dem griechischen Theaterstück « König Ödipus » von Sophokles. Thomas Szasz, ein Psychiater, der mit den Ideen Freuds bestens vertraut ist und deren Ursprünge kennt, sagt: « Durch seine rhetorischen Fähigkeiten und seine Beharrlichkeit gelang es Freud, einen athenischen Mythos in einen österreichischen Wahnsinn zu verwandeln. » Er nennt dies « Freuds Umwandlung der Ödipus-Sage von einer Legende in Wahnsinn ».¹⁵ Das erste Übel ist also die Freudsche Psychologie in ihrer schlimmsten Form und das zweite Übel ist die Anwendung von Hypnose.

Palotta versucht, sein System der Hypnose und Psychoanalyse durch die Beschreibung bestimmter Einzelfälle zu stützen, die seiner Meinung nach « typisch für Erfahrungen mit Hypnoanalyse in der Praxis der christlichen Psychiatrie sind ».¹⁶ Palotta ist gebildet genug, um zu wissen, dass die Verwendung seiner Fälle zum Nachweis des Erfolgs ungültig ist, da es keine externen Experten gibt, die ihn überprüfen. Dennoch verwendet er diese Fälle, um seine hypnoanalytische Praxis zu stützen. Palotta beschreibt den Fall einer 25-jährigen Mutter, die unter Angstzuständen litt. Palotta sagt:

Die Analyse ihrer Angst unter Hypnose ergab, dass sie im Alter von vier Jahren miterlebte, wie ihr Vater in einem Anfall von Trunkenheit mit ihrer Mutter kämpfte und dann mit einem Messer in der Hand auf die Patientin zukam. Ihre nächste Erinnerung war, dass sie ohnmächtig wurde, dann aus dem Bett stieg, niederkniete und zu Gott betete, sie zu sich zu nehmen und sie aus dieser schrecklichen Umgebung zu entfernen. Als Gott sie nicht zu sich nahm, beschloss sie: « Ich hasse Gott. »

Sie wurde dann unter Hypnose umerzogen, um den Fehler zu korrigieren, dass sie sterben musste, um in Ordnung zu sein.¹⁷

Palotta behauptet, dieser Frau durch Hypnose und Psychoanalyse geholfen zu haben, weil « sie dadurch die nötige Einsicht erlangte, um einen Kurs der emotionalen und spirituellen Heilung zu beginnen. » Persönliche, unbegründete Behauptungen von Palotta und anderen, die nicht überprüft werden können und für die es keine Langzeitnachsorge gibt, sagen nichts Wertvolles über sein System aus. Wir haben zahlreiche Behauptungen von einer Vielzahl von Hypnotherapeuten, die sagen, dass sie Krankheiten geheilt haben wie:

Migräne.
Esssucht und Fettleibigkeit.
Bulimie.
Stottern.
Parkinson-Syndrom.
Chronische Nackensteife.
Chronische Kieferschmerzen.
Arthritis.¹⁸

Ein Hypnotherapeut behauptet, er habe die Brüste von Frauen vergrößert und sogar einen Nierenstein aufgelöst.¹⁹ Sollten wir all diese ungeprüften Fälle dieser Hypnotherapeuten ohne Beweise akzeptieren?

Palotta verspricht viel von seiner hypno-psycho-analytischen Verschmelzung. Allerdings deuten neuere Schriften sowohl von psychiatrischen als auch von nicht psychiatrischen Fachleuten darauf hin, dass die Freudschen Konzepte aufgrund ihrer fragwürdigen Ursprünge und ihrer getrübten Geschichte in Frage gestellt werden und ihnen eine unsichere Zukunft bevorsteht. Die wichtigsten Freudschen Ideen haben weder den Test der Zeit bestanden noch der Prüfung durch die Forschung standgehalten. Palotta ist ein Paradebeispiel für jemanden, der die Trugschlüsse Freuds mit der Scheinheiligkeit der Hypnose kombiniert hat. Er versucht, seine Theorien zusammenzufassen und mit der Heiligen Schrift in Einklang zu bringen, aber das ist eine falsche Alchemie.

Hypnose und Okkultismus in der Medizin

Szasz beklagt die Tatsache, dass « die Hypnose als ‚medizinische Behandlung‘ in regelmäßigen Abständen wiederbelebt wird ».²⁰ Wir befinden uns derzeit in einer solchen Wiederbelebungsphase und einige Personen in der Kirche haben der « medizinischen » Hypnotherapie bereits weit die Tür geöffnet. Allerdings verschreiben Ärzte auch ganzheitliche Heilpraktiken wie Meditation, Visualisierung und Biofeedback. Die von Ärzten verwendeten Systeme oder Techniken sind nicht automatisch medizinisch oder wissenschaftlich, trotz ihrer Bezeichnung. Das Brain/Mind-Bulletin beschreibt einen neuen Ansatz zur Verbesserung der persönlichen Leistung, der Sophrologie genannt wird:

Die Sophrologie kombiniert Entspannungs-, Atem-, Körperwahrnehmungs-, Visualisierungs-, Selbsthypnose- und autogene Übungen (Kontrolle automatischer Körperfunktionen). Die Übungen zielen darauf ab, die Aufmerksamkeit, Wahrnehmung, Konzentration, Bewegungspräzision, Effizienz und Körperbeherrschung zu verbessern.

In diesem Bericht heißt es, dass die Sophrologie eine Kombination von Prinzipien « östlicher und westlicher Geistes- und Körperdisziplinen » ist. Mittlerweile gibt es über 5.000 Ärzte, die in diesem östlich-westlichen Ansatz ausgebildet wurden, der « Raja Yoga, Zen und tibetische Praktiken » umfasst.^²¹ Nur weil dieser Ansatz von Ärzten angewendet wird, sollte uns das nicht davon überzeugen, dass er entweder wissenschaftlich fundiert oder für den hilfesuchenden Christen akzeptabel ist.

In ihrem Buch « Psychic Healing » stellen John Weldon und Zola Levitt fest: « Der aktuelle Trend geht zu mehr Fachleuten (Wissenschaftler, Ärzte, Psychologen usw.) und Laien-Gesundheitsexperten, die versuchen, okkulte Fähigkeiten zu entwickeln. »²² Sie sagen:

Immer mehr Angehörige heilender Berufe (Ärzte, Krankenschwestern, Chiropraktiker usw.) lassen sich von übersinnlichen Philosophien und Praktiken beeinflussen, was hauptsächlich auf den Einfluss der Parapsychologie, der übersinnlichen Heilung und der ganzheitlichen Gesundheitsbewegungen zurückzuführen ist.

Sie warnen:

Patienten können sich den Luxus nicht mehr leisten, den spirituellen Status derer, die sie behandeln, nicht zu ermitteln. Wenn dies versäumt wird, kann dies teurer sein als eine jährliche Arztrechnung. Praktiken, die völlig harmlos aussehen . . . können zu Mitteln okkulter Knechtschaft werden.²³

Die Integration östlicher mystischer und medizinischer Traditionen in die westliche Medizin erfordert ein hohes Maß an Urteilsvermögen, um zu unterscheiden, was medizinisch und was mystisch ist. Der Arzt Arthur Deikman sagt: « Ich betrachte die Mystik heute als eine Art Wissenschaft. … Das Motiv eines Mystikers, sich tugendhaft zu verhalten, unterscheidet sich stark von dem eines religiösen Anhängers. … Diese Unterscheidung zeigt, dass es sich bei der Mystik eher um eine psychologische Wissenschaft als um ein Glaubenssystem handelt. »^²⁴

Die Transzendentale Meditation, auch als TM bekannt, ist eine Kombination aus Religion und Psychotherapie. Viele Ärzte setzen TM heute zur Heilung zahlreicher psychischer und physischer Probleme ein. TM wird manchmal als « Wissenschaft der kreativen Intelligenz » bezeichnet. Aber TM ist keine Medizin und keine Wissenschaft. Laut einem Richter in New Jersey ist es eine Religion und darf aufgrund der garantierten Trennung von Kirche und Staat nicht an öffentlichen Schulen unterrichtet werden.²⁵

Die Bezeichnung « Wissenschaft » wird fälschlicherweise auf alle oben genannten Praktiken und auch auf Hypnose angewendet. Neben Sophrologie, Yoga und TM wenden einige Therapeuten auch Astrologie, I Ging, Tantra, Tarot, Alchemie und Actualismus an, alles okkulte Praktiken.²⁶ Diese Verwechslung von Wissenschaft und Okkultismus ist bei der Hypnose sehr offensichtlich.

Die Verbindung des Wortes Hypnose mit dem Wort Therapie hebt die Praxis nicht vom Okkulten zum Wissenschaftlichen, noch ist Hypnotherapie würdiger als Hypnose, wie sie von Hexendoktoren praktiziert wird. Der weiße Kittel mag eine respektablere Uniform sein als Federn und Gesichtsschminke, aber die Grundlagen sind die gleichen. Hypnose ist Hypnose, ob sie nun medizinische Hypnose, Hypnotherapie, Autosuggestion oder anders genannt wird. Hypnose in den Händen eines Arztes ist genauso wissenschaftlich wie eine Wünschelrute in den Händen eines Bauingenieurs.

Das Magazin Newsweek berichtet über Hypnose in Krankenhäusern:

Im Walter-Reed-Krankenhaus und anderen Krankenhäusern wurde Hypnose als Haupt- oder einzige Betäubung bei Eingriffen wie Kaiserschnitten eingesetzt, und in der Literatur werden Gallenblasen- und Prostataoperationen, Blinddarmoperationen, Schilddrüsenentfernungen, kleinere Amputationen und Hauttransplantationen dokumentiert, die ebenfalls unter Hypnose durchgeführt wurden.²⁷

Die Dallas Morning News berichtete über die Fragmentierungstheorie, die angeblich erklärt, warum Hypnose in solchen Situationen funktioniert:

Die Fragmentierungstheorie wird durch Studien an Personen gestützt, die besonders leicht hypnotisierbar sind. Wenn sie während einer Trance Schmerzen ausgesetzt sind, haben sie oft einen sogenannten « verborgenen Beobachter », der metaphorisch die Stärke des erlebten Schmerzes aufzeichnet, ohne dass dieser ins Bewusstsein gelangt. Der « verborgene Beobachter » wurde in den 1970er Jahren entdeckt, als Versuchspersonen gebeten wurden, den Teil von sich, der den Schmerz empfand, auf einer Skala den empfundenen Schmerz notieren zu lassen, während der andere Teil dem Hypnotiseur verbal mitteilte, was er fühlte. Viele Versuchspersonen schrieben, dass sie auf einer bestimmten Ebene starke Schmerzen empfanden, während sie dem Hypnotiseur mitteilten, dass sie nichts fühlten.^²⁸

Ernest R. Hilgard erklärt die Fragmentierungstheorie in einfacheren Worten. Er sagt: « Ein verborgener Teil des Geistes registriert, was vor sich geht, während ein anderer Teil mit etwas anderem beschäftigt ist und nicht weiß, was vor sich geht. » Er sagt, es sei, als ob « ein Teil von Ihnen auf der Bühne steht und ein Teil von Ihnen in den Kulissen zuschaut ».²⁹

Welche langfristigen Auswirkungen hat diese Dichotomie der Person, die durch die Fragmentierungstheorie erklärt wird? Da der « verborgene Beobachter » ein weiter verbreitetes Phänomen ist als nur Fälle von Hypnose im Zusammenhang mit Schmerzen, welche Auswirkungen könnte diese Art der Dissoziation auf die Persönlichkeit des Einzelnen haben? Wir konnten keine Forschungsergebnisse finden, die sich mit diesen Fragen befassen.

Pragmatismus als offene Tür

Manche Menschen nutzen den Pragmatismus, um die Praxis der Hypnose zu unterstützen. Sie sagen, dass es gut sein muss, da es funktioniert. Der Schmerz kann verschwinden, Schlaf kann erreicht werden und das Sexualleben kann sich verbessern. Wer kann ein solches Verfahren kritisieren? Aber heiligt der Zweck die Mittel? Viele Hexendoktoren und Schamanen haben höhere Heilungsraten als Hypnotherapeuten. Ergebnisse sollten kein Beweis für die Förderung und Nutzung der Hypnose sein.

Sofortige positive Ergebnisse durch Hypnose sollten insbesondere nicht als Beweis für die Gültigkeit der Praxis abgetan werden, da viele, die anfänglich über ihre Probleme siegen, später eine Niederlage erleiden. Der « geheilte » Schmerz kann zurückkehren, der Schlaf wird wieder zu Schlaflosigkeit und das vorübergehend verbesserte Sexualleben verschlechtert sich. Trotz zahlreicher Behauptungen und Erfahrungsberichte hat die Forschung nicht nachgewiesen, dass Hypnose bei chronischen Schmerzen wirksamer ist als ein Placebo. Nach der Untersuchung der Forschungsergebnisse gestehen zwei Forscher:

Trotz einer Vielzahl hervorragender Forschungsarbeiten zu den Auswirkungen von Hypnose auf experimentell induzierte Schmerzen gibt es praktisch keine zuverlässigen Belege aus kontrollierten klinischen Studien, die zeigen, dass sie bei irgendeiner Form von chronischen Schmerzen wirksam ist.³⁰

Neben dieser Möglichkeit der schnellen Heilung, die sich kurzfristig ändert und später scheitert, besteht die Möglichkeit der Symptomverschiebung. Beispielsweise können bei Personen, die durch Hypnose von Migräne befreit werden, Magengeschwüre auftreten. Eine Studie, die an der berühmten Diamond Headache Clinic in Chicago durchgeführt wurde, ergab die starke Möglichkeit einer Symptomverschiebung. Sie fanden heraus, dass von den Migränepatienten, die gelernt hatten, ihre Kopfschmerzen durch Biofeedback zu kontrollieren, « zwei Drittel innerhalb von fünf Jahren über die Entwicklung neuer psychosomatischer Symptome berichteten ».³¹

Wenn Hypnose tatsächlich zu okkulter Heilung führen kann, sind potenziell schwerwiegende Folgen zu bedenken. Weldon und Levitt sagen: « Wir würden erwarten, dass die meisten, wenn nicht alle, die auf okkulte Weise geheilt werden, wahrscheinlich in irgendeiner Weise psychisch oder spirituell leiden werden. »³² Kurt Koch sagt in seinem Buch « Dämonologie: Vergangenheit und Gegenwart », dass bei okkulten Formen der Heilung:

Die ursprüngliche organische Krankheit wird in den psychischen Bereich verlagert, mit dem Ergebnis, dass die körperliche Krankheit zwar verschwindet, aber neue Störungen im mentalen und emotionalen Leben der betroffenen Person auftreten, die in der Tat viel schwieriger zu behandeln und zu heilen sind. Magische Heilungen sind daher eigentlich gar keine Heilungen, sondern lediglich Übertragungen von der organischen auf die psychische Ebene.³³

Koch glaubt, dass die Kraft hinter okkulten Heilungen dämonisch ist, dass solche Heilungen das spirituelle Leben eines Menschen behindern und dass der Schaden immens ist. Weldon und Levitt weisen auch darauf hin, dass okkulte Praktiken zwar Heilung bringen, die Heilung aber oft schlimmer ist als die ursprüngliche Krankheit. Sie sagen:

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass psychische Heilung nicht zu den natürlichen oder latenten Fähigkeiten des Menschen gehört. Es handelt sich um eine eindeutig übernatürliche, spiritistische Kraft, die schwerwiegende Folgen sowohl für diejenigen hat, die sie praktizieren, als auch für diejenigen, die durch sie geheilt werden. Diejenigen, die sie praktizieren, haben vielleicht keine Ahnung, dass Geistwesen die wahre Quelle ihrer Macht sind, aber das mindert nicht ihre eigene Verantwortung für die spirituelle und psychologische Zerstörung derer, die sie heilen. Es ist immer ein hoher Preis zu zahlen, wenn man mit Kräften in Kontakt tritt, die Gott fremd sind.³⁴

Koch sagt:

Obwohl einige christliche Mitarbeiter glauben, dass einige Arten von Heilungsmesmerismus [eine Form des Hypnotismus] eher auf neutralen als auf medialen Kräften beruhen, würde ich sagen, dass ich persönlich kaum jemals auf eine neutrale Form gestoßen bin. Meine langjährige Erfahrung auf diesem Gebiet hat mir gezeigt, dass selbst bei christlichen Mesmeristen die grundlegende Medialität am Ende immer zum Vorschein kommt.³⁵

In seinem Buch « Okkultes ABC » sagt Koch:

Wir müssen unterscheiden zwischen der Hypnose, die von Ärzten zur Diagnose und Behandlung eingesetzt wird, und der magisch basierten Hypnose, die eindeutig okkulten Charakter hat. Aber ich muss hinzufügen, dass ich selbst die Art von Hypnose ablehne, die von Ärzten eingesetzt wird.³⁶

Eine Tatsache, die von Hypnotiseuren selten erwähnt wird, ist, dass jede körperliche Heilung, die mit Hypnose erreicht wird, auch ohne sie erreicht werden kann. In der Modern Synopsis of Comprehensive Textbook of Psychiatry/Il heißt es: « Alles, was in der Psychotherapie mit Hypnose gemacht wird, kann auch ohne Hypnose gemacht werden. »³⁷ Wir glauben, dass der Einsatz von Hypnose nicht nur unnötig, sondern auch potenziell gefährlich ist. Auch wenn Hypnose derzeit von Ärzten eingesetzt werden kann, stammt sie ursprünglich von Hexendoktoren und wird auch heute noch von ihnen praktiziert. Selbst die von einem Christen praktizierte medizinische Hypnose kann ein getarnter Zugang und eine subtile Verlockung in das Reich der Dämonen sein. Sie ist vielleicht nicht so offensichtlich ein Zugang zum Bösen wie okkulte Hypnose und könnte daher für einen ahnungslosen Christen, der das Okkulte sonst meiden würde, noch gefährlicher sein.

Werden Menschen in der Kirche dazu verleitet, die Grauzone des Okkulten zu betreten, weil Hypnose heute als « Wissenschaft » und « Medizin » bezeichnet wird? Sollen uns diejenigen, die das Okkulte als « Wissenschaft » bezeichnen, doch bitte erklären, worin der Unterschied zwischen medizinischer und okkulter Hypnose besteht. Und mögen jene Christen, die sie als « wissenschaftlich » bezeichnen, erklären, warum sie auch empfehlen, dass sie nur von einem Christen durchgeführt werden sollte. Wenn Hypnose tatsächlich eine Wissenschaft ist, warum dann die zusätzliche Anforderung des Christentums an den Praktiker? Es gibt nur wenige angemessene Langzeitstudien über diejenigen, die hypnotisiert wurden. Und es gibt keine, die die Auswirkungen auf den daraus resultierenden Glauben oder das Interesse des Einzelnen am Okkulten untersucht haben.

Die Bibel und Hypnose

Hypnose gehörte in der gesamten Geschichte der Antike bis in die Gegenwart zu den dunklen Künsten. In seinem Buch über die Geschichte der Hypnose schreibt Maurice Tinterow: « Wahrscheinlich stützten sich die frühen Wahrsager und Orakel weitgehend auf den hypnotischen Zustand. »¹ Die Bibel behandelt okkulte Praktiken nicht als harmlosen Aberglauben, aber sie leugnet auch nicht die Echtheit oder die hilfreichen Auswirkungen solcher Praktiken. Es gibt jedoch deutliche Warnungen vor allem, was mit dem Okkulten in Verbindung gebracht wird. Gott möchte, dass sein Volk mit seinen Nöten zu ihm kommt, anstatt sich an Okkultisten zu wenden.

Die Bibel spricht sich aufgrund der dämonischen Macht, des Einflusses und der Kontrolle entschieden dagegen aus, mit Okkultisten in Kontakt zu treten. Okkulte Praktiken wurden von den Völkern rund um Israel zur Zeit des Moses ausgeübt. Deshalb warnte Gott sein Volk ausdrücklich vor ihnen:

Ihr sollt nichts essen, was mit Blut in Berührung gekommen ist. Ihr sollt keine Wahrsagerei betreiben und keine Zeitzeichen befolgen. . . . Ihr sollt euch nicht an Totenbeschwörer wenden und nicht nach Zauberern suchen, um euch durch sie verunreinigen zu lassen. Ich bin der Herr, euer Gott (3. Mose 19:26, 31).

Es soll bei euch niemand gefunden werden, der seinen Sohn oder seine Tochter durchs Feuer gehen lässt oder Wahrsagerei, Hellseherei, Magie, Hexerei, Zauberei, Geisterbefragung oder Totenbeschwörung betreibt oder sich an Totenbeschwörer oder Zauberer wendet. Denn alle, die so etwas tun, sind dem Herrn ein Gräuel, und wegen dieser Gräuel vertreibt der Herr, dein Gott, sie vor dir (5. Mose 18:10-12).

Aufgrund der offensichtlichen okkulten Natur der Hypnose (die in den tieferen Stadien noch deutlicher wird) und weil Hypnose von vielen praktiziert wird, die sich auch in anderen Bereichen des Okkulten betätigen, sollten Christen Hypnose selbst für medizinische Zwecke meiden.

Die Worte aus dem Alten Testament, die mit « Zauberer und Beschwörer » übersetzt werden, scheinen auf dieselbe Art von Personen hinzuweisen, die wir heute Hypnotherapeuten nennen. Dave Hunt, Autor von « The Cult Explosion² » und « Occult Invasion³ » und Forscher auf dem Gebiet des Okkulten sowie der Sekten, sagt:

Vom biblischen Standpunkt aus glaube ich, dass an Orten wie Deuteronomium 18, wo von « Beschwörern » und « Verzauberern » die Rede ist, die Praxis in der Antike genau das war, was in jüngster Zeit in der Medizin und Psychiatrie als Hypnose akzeptiert wurde. Ich glaube dies sowohl aufgrund der alten Verwendung dieses Wortes als auch aufgrund okkulter Traditionen.⁴

In einem « Profil » der Watchman Fellowship heißt es:

Es ist schwer zu sagen, ob « charmant » ein direkter Hinweis auf Hypnose ist, da die Beweislage eher vage ist. Die Bibel enthält jedoch zahlreiche klare Ermahnungen gegen die Beschäftigung mit dem Okkulten (Levitikus 19:26; 2. Könige 21:6; Jesaja 47:9-13; Apostelgeschichte 8:9-11). Dies würde jegliche christliche Vereinigung in den Aspekten der Hypnose verbieten, die direkt mit dem Okkulten in Verbindung stehen (Spiritismus, Channeling, Rückführung in frühere Leben, Wahrsagerei usw.).

Es besteht allgemeine Übereinstimmung darüber, dass hypnotisierte Personen in gewisser Weise anfällig dafür sind, jede Suggestion des Hypnotiseurs unkritisch als wahr anzunehmen. Allein dieser Faktor schafft das Potenzial für Missbrauch und Täuschung. Einige christliche Forscher gehen noch einen Schritt weiter und warnen davor, dass hypnotisierte Personen möglicherweise von anderen Stimmen als der des Hypnotiseurs beeinflusst werden. Sie glauben, dass man in einem Trancezustand anfälliger für dämonische Unterdrückung oder sogar Besessenheit ist – insbesondere, wenn die Person in der Vergangenheit okkulte Experimente durchgeführt hat .

Hypnose kann indirekt mit biblischen Ermahnungen gegen « Zauberei » in Verbindung gebracht werden. Sie ist historisch mit heidnischen und okkulten Praktiken verbunden. Selbst Befürworter warnen vor dem Potenzial für Missbrauch oder unethische Anwendung. Diese Faktoren in Verbindung mit dem Fehlen einer nachweisbaren neutralen, nicht-religiösen Theorie der Hypnose machen Hypnose zu einer potenziell gefährlichen Praxis, die Christen nicht empfohlen wird.⁵

Nur weil Hypnose in der Medizin aufgetaucht ist, bedeutet das nicht, dass sie sich von den alten Praktiken der Zauberer und Verzauberer oder von denen unterscheidet, die in jüngerer Zeit von Hexendoktoren und okkulten Hypnotiseuren angewendet wurden. John Weldon und Zola Levitt sagen, dass selbst « eine streng wissenschaftliche Herangehensweise an okkulte Phänomene keinen ausreichenden Schutz vor Dämonismus bietet. Das Urteil Gottes unterscheidet nicht zwischen wissenschaftlicher und unwissenschaftlicher Beschäftigung mit Kräften, die ihm fremd sind. »⁶

In verschiedenen Abschnitten der Heiligen Schrift werden okkulte Praktiken nebeneinander aufgeführt, denn obwohl sich eine Aktivität von der nächsten unterscheiden mag, ist die Kraftquelle und der Offenbarer des « verborgenen Wissens » dieselbe: Satan. Zauberer, Hexenmeister, Magier, Beschwörer, Befrager von Schutzgeistern, Totenbeschwörer, Wahrsager und Zeitbeobachter (Astrologen) werden als diejenigen zusammengefasst, die es zu meiden gilt. Siehe Lev. 19:26, 31 und 20:6, 27; Deut. 18:9-14; 2 Könige 21:6; 2 Chron. 33:6; Jes. 47:9-13; Jer. 27:9. Im Neuen Testament wird ein einzelnes Wort für diejenigen verwendet, die Okkultismus praktizieren: Zauberer.

Alle Formen des Okkulten wenden den Menschen von Gott ab und hin zu sich selbst und zu Geistern, die im Gegensatz zu Gott stehen. Deshalb vergleicht Gott die Verwendung von Zauberei mit « Hurerei ».

Und die Seele, die sich an Totenbeschwörer und Wahrsager wendet, um mit ihnen zu huren, gegen diese Seele werde ich mein Angesicht richten und sie aus ihrem Volk ausrotten (3. Mose 20:6).

Der allmächtige Gott sah diese Praktiken als Ersatz für die Beziehung zu sich selbst. Er sah sie als falsche Religionen mit falschen religiösen Erfahrungen.

Wie bereits erwähnt, sagen viele, die Hypnose unterstützen, dass Religion Hypnose einsetzt und dass christliche Erfahrungen mit Gebet, Meditation, Beichte, Andacht und Gottesdienst eigentlich Formen der Selbsthypnose sind. Vielleicht sehen Hypnotiseure diese Ähnlichkeiten deshalb, weil Hypnose Satans Fälschungen wahrer religiöser Übungen hervorbringt. Wenn Hypnose tatsächlich irgendeine Form von Glauben und Anbetung beinhaltet, die nicht auf den Gott der Bibel ausgerichtet ist, kann jede Person, die sich einer Hypnose unterzieht, im spirituellen Bereich Hurerei treiben.

In der Hypnose verlagert sich der Glaube auf den Hypnotiseur und die Praxis der Hypnose. In diesem Zustand erhöhter Beeinflussbarkeit öffnet der Einzelne seinen Geist für Vorschläge, die er sonst ablehnen würde. In vielen Fällen kommt es zu Gehorsam und sogar zu dem Bestreben, dem Hypnotiseur zu gefallen. Der Hypnotiseur nimmt den Platz des Priesters oder Gottes ein und behält diesen Platz während der gesamten Trance bei, bis er entweder die Person befreit oder die Person während der Trance einem « höheren Führer » begegnet. Manche Menschen bleiben auch nach der Trance durch posthypnotische Suggestion in dieser Beziehung gefangen.

Psychology Today veröffentlichte einen Artikel mit dem Titel « Hypnosis may be hazardous », in dem es heißt:

Ein junges Mädchen, das bisher keine psychischen Probleme hatte, wurde im Rahmen einer Show auf der Bühne hypnotisiert. Kurz nachdem sie mit ihren Freunden gegangen war, fiel sie offenbar erneut in Trance. Niemand konnte sie aufwecken. Sie musste ins Krankenhaus eingeliefert und intravenös ernährt werden und es dauerte Monate, bis sie sich erholt hatte.

Obwohl solche lebensbedrohlichen Notfälle, die auf den Einsatz von Hypnose zurückzuführen sind, selten sind, häufen sich die Berichte über eine Vielzahl unerwünschter Nachwirkungen, so der Psychologe Frank MacHovec, der seit 16 Jahren Hypnoseopfer untersucht und behandelt. Er schätzt, dass jeder zehnte Mensch, der hypnotisiert wurde, als direkte Folge davon mit Schwierigkeiten zu kämpfen hat.⁷

MacHovec zeigt eine Vielzahl von Möglichkeiten auf, wie Hypnose für den Einzelnen schädlich sein kann. Hypnose ist jedoch nicht nur persönlich gefährlich für Menschen, sondern auch spirituell gefährlich. Eine Person kann für okkulte Mächte anfällig werden, wenn sie sich in einem Zustand erhöhter Suggestion und verzerrter Realität befindet.

Viele Menschen sind sich ihrer Anfälligkeit für Hypnose nicht bewusst, wenn diese in anderen Zusammenhängen eingesetzt wird. So beschreibt Richard Watring beispielsweise die New-Age-Mystik, die in Schulungen für Unternehmen eingesetzt wird:

Die meisten der beschriebenen Techniken sind entweder gleichbedeutend mit einer hypnotischen Induktion oder ihre Anwendung macht die Person empfänglicher für eine hypnotische Induktion. Die meisten Menschen wissen, was Hypnose ist, aber nur sehr wenige wissen, dass der Einsatz von Affirmationen, Suggestologie, Neurolinguistischer Programmierung, einigen Formen der geführten Imagination, EST und EST-artigen Human-Potential-Seminaren einige der gleichen Dynamiken wie Hypnose nutzt.⁸

Das Projekt « Spiritual Counterfeits » hat gezeigt, wie gefährlich New-Age-Gedankengut für Christen ist. Sie sagen:

Das New-Age-Denken hat sich in der ganzheitlichen Gesundheitsbewegung auf zweierlei Weise ausgedrückt. Ein Ausdruck betont stark bewusstseinsverändernde Techniken (wie östliche Formen der Meditation, Visualisierung und sogar außerkörperliche Erfahrungen). Viele Sprecher lehren, dass Heilung spontan eintritt, wenn man durch einen dieser Prozesse eine Erfahrung der Einheit mit dem Universum macht.

Eine zweite, vielfältigere Ausdrucksform beruht auf dem Glauben, dass eine universelle « Lebensenergie », die in der Regel mit dem, was Religionen Gott nennen, gleichgesetzt wird, durch alle Objekte fließt, sowohl durch lebende als auch durch leblose.⁹

Beachten Sie, wie sehr diese Beschreibung den Erfahrungen im hypnotischen Zustand ähnelt. « Visualisierung », « außerkörperliche Erfahrungen » und « eine Erfahrung der Einheit mit dem Universum » treten alle in Hypnose auf. Und die « universelle ‚Lebensenergie‘ ähnelt Mesmers Idee von ‚einer unsichtbaren Flüssigkeit‘, die er ‚animalischer Magnetismus‘ nannte und die er als eine in der gesamten Natur vorhandene Energie betrachtete. Viele der New-Age-Elemente sind in der Hypnose enthalten; alle Warnzeichen sind vorhanden.

Warum wenden Christen Hypnose an?

Da die meisten Hypnosetherapeuten wissen, dass Hypnose eine okkulte Praktik ist, stellt sich die Frage, warum bekennende Christen sie anwenden. Diese bekennenden christlichen Praktiker geben verschiedene Gründe und Rechtfertigungen an. Wir werden uns drei Beispiele ansehen. Das erste stammt von einem christlichen Hypnosetherapeuten, der uns schrieb und sagte:

Zehn Jahre lang habe ich Hypnose bei Tausenden von Menschen Dutzende Male angewendet und konnte nicht feststellen, dass es sich um satanische Gedankenkontrolle usw. handelt. Natürlich nutzen Okkultisten Hypnose. Sie nutzen auch Sex, Geld, Autos, Essen und die Bibel. Hypnose ist lediglich ein erhöhter Entspannungs- und Suggestibilitätszustand und ein veränderter Bewusstseinszustand.¹⁰

Das klingt nach dem logischen Fehlschluss der falschen Analogie. Die folgende Beschreibung einer falschen Analogie ist aus einem Lehrbuch entnommen.

Um den Trugschluss einer falschen Analogie zu erkennen, suchen Sie nach einem Argument, das eine Schlussfolgerung über eine Sache, ein Ereignis oder eine Praxis auf der Grundlage ihrer Analogie oder Ähnlichkeit zu anderen zieht. Der Trugschluss tritt auf, wenn die Analogie oder Ähnlichkeit nicht ausreicht, um die Schlussfolgerung zu rechtfertigen, wie z. B. wenn die Ähnlichkeit für den Besitz des abgeleiteten Merkmals nicht relevant ist oder es relevante Unterschiede gibt.¹¹

Die okkulte und christliche Verwendung von « Sex, Geld, Autos, Essen und der Bibel » ist in keiner Weise gleichbedeutend damit, dass beide Gruppen Hypnose anwenden. Außerdem stammt die Hypnose aus dem Okkultismus und ist selbst eine okkulte Aktivität, was bei « Sex, Geld, Autos, Essen und der Bibel » nicht der Fall ist.

Das zweite Beispiel stammt von H. Newton Maloney, einem Professor am Fuller Seminary. Maloney rechtfertigt seinen Einsatz von Hypnose ebenfalls mit dem logischen Fehlschluss der falschen Analogie:

Die ideale christliche Antwort auf Gott wurde immer als zielstrebige Hingabe dargestellt, bei der man die Ablenkungen der Welt beiseitelässt. Wenn Hypnotiseure Menschen dabei helfen, diese Fähigkeit zu erlangen, bewegen sie sich im Rahmen dessen, worum es im wahren Leben geht. Wenn man davon ausgeht, dass der optimale Geisteszustand derjenige wäre, in dem Menschen wissen, was sie wollen, und dieses Ziel ohne Ablenkung verfolgen, dann wäre der hypnotische Zustand eher die Norm als der Wachzustand, in dem Menschen entweder ihr wahres Selbst verleugnen oder aufgrund vieler Ablenkungen nicht in der Lage sind, ihre Aufmerksamkeit zu fokussieren.¹²

Maloney nutzt sprachliche Ähnlichkeiten, um die Verwendung einer okkulten Aktivität zur Anbetung oder Erfahrung der Hingabe an Gott zu rechtfertigen.

Das dritte Beispiel ist das des Arztes George Newbold, der sagt:

Ich glaube, dass der Geist in einem Trancezustand empfänglicher für spirituelle Einflüsse wird – wiederum zum Guten oder zum Schlechten. Wenn dies der Fall ist, kann sich jedes Medium satanischen Angriffen durch böse Geister aussetzen. Wenn Satan die Trance auf diese Weise nutzen kann, haben wir auch biblische Beweise dafür, dass Gott dies ebenfalls tut.

Im Alten Testament gibt es viele Beispiele dafür, wie der Herr sich den Propheten in Visionen offenbarte. Bileam zum Beispiel « sah die Vision des Allmächtigen, fiel in Trance, hatte aber die Augen offen » (Num. 24:4). In ähnlicher Weise berichten sowohl Petrus als auch Paulus im Neuen Testament, wie sie beim Beten in Trance fielen (Apostelgeschichte 11:5 und 22:17).¹³

Newbold setzt Hypnose, eine okkulte Praktik, mit einer biblischen Vision gleich und kommt zu dem Schluss, dass sowohl Satan als auch Gott Trance einsetzen können. Man braucht kein Logikbuch, um herauszufinden, was an seiner Denkweise falsch ist. Newbold gibt zu:

Die Angst, dass Hypnose irgendwie untrennbar mit der Ausübung von Spiritismus und Okkultismus verbunden ist, muss ernst genommen werden. Der Grund dafür liegt in dem Auftreten sogenannter « paranormaler » Phänomene während des Trancezustands, die der Hypnose sehr ähnlich sind.

Wenn wir Betrugsfälle ausschließen, werden fast alle spiritistischen Seancen mit einem Medium in dem besonderen psychologischen Zustand durchgeführt, der als « Trance » bekannt ist und in dem sich der Teilnehmer in einem Zustand veränderten Bewusstseins befindet und während somnambuler Episoden wie ein Automat zu agieren scheint.¹⁴

Newbold erklärt nicht, wie solche paranormalen Erfahrungen oder dämonische Einflüsse während einer medizinischen Hypnose vermieden werden können. Auch aufgrund des Mangels an Langzeitstudien und der Tatsache, dass viele Menschen Selbsthypnose mit ungeprüften Ergebnissen anwenden, weiß niemand wirklich, was mit dem Glauben und den Glaubenssystemen von Christen geschieht, die sich einer Hypnose unterziehen.

Dämonischer Einfluss ist in vielen Fällen von Hypnose vielleicht nicht eindeutig erkennbar, aber der Verstand wurde bei der Wahrheitsfindung manipuliert. Es kann tatsächlich eine Öffnung oder einen Einfluss auf andere Bereiche des Okkulten und der Täuschung geben. Eine der Warnungen Jesu vor den letzten Tagen war die geistige Täuschung. Satan ist der Meister der Täuschung, und wenn eine Person ihren Geist durch Hypnose für Täuschung geöffnet hat, ist sie möglicherweise anfälliger für geistige Täuschung.

Hypnose ist ein wesentlicher Bestandteil des Okkultismus. Daher sollte ein Christ sich unter keinen Umständen hypnotisieren lassen. Die Versprechen, durch Hypnose Hilfe zu erhalten, ähneln sehr den Versprechen anderer okkulter Heiler. Christen haben eine andere spirituelle Möglichkeit, Hilfe zu erhalten: Gott, den Herrn, selbst!

Hypnose an unerwarteten Orten

Obwohl der Schwerpunkt dieses Buches speziell auf Hypnose liegt, existieren die Trancezuständen (veränderten Bewusstseinszuständen) zugrunde liegenden Merkmale auch anderswo. Obwohl die Einstellungen und Situationen nicht immer einen Trancezustand hervorrufen, besteht dennoch die Gefahr.

Regressive Therapie und innere Heilung

Therapeuten, die versuchen, Klienten dabei zu helfen, sich an Ereignisse und Gefühle aus ihrer Kindheit zu erinnern, verwenden häufig hypnotische Techniken, die die Klienten tatsächlich in einen Trancezustand versetzen. Sie mögen zwar leugnen, Hypnose zu verwenden, aber geführte Bilder und andere Techniken, die dazu dienen, eine Person in die Vergangenheit zurückzuführen, sind hypnotische Induktionsmittel. Wie bereits erwähnt, sagt Michael Yapko, Autor von « Trancework »:

Die Suggestionen, die Emotionen und die Konzentration auf Gefühle in der Vergangenheit rufen selten echte Erinnerungen hervor. Bei verschiedenen Formen der regressiven Therapie versucht der Therapeut, den Klienten davon zu überzeugen, dass aktuelle Probleme auf schmerzhafte Ereignisse in der Vergangenheit zurückzuführen sind, und hilft dem Klienten dann, sich an schmerzhafte Ereignisse in der Vergangenheit zu erinnern und sie erneut zu erleben. Anstelle positiver Veränderungen werden jedoch viele falsche Erinnerungen hervorgerufen.

Einige Autoren, wie Campbell Perry, weisen darauf hin, dass

Techniken wie das Hervorrufen von Erinnerungen, Entspannung und Regressionsarbeit oft verschleierte Formen der Hypnose sind. In seiner Einführung zu seinem Aufsatz über Kontroversen bezüglich des False Memory Syndroms (FMS) beschreibt Perry einige der Verfahren,

. . . offenbar eng mit der Entwicklung einer subjektiv überzeugenden Erinnerung verknüpft sind, dass eine Person (in der Regel eine Frau) in ihrer Kindheit (in der Regel) von ihrem Vater sexuell missbraucht wurde, dass die vermeintliche Erinnerung unterdrückt wurde, nur um im Verlauf der Therapie zur « Wiedererlangung von Erinnerungen » scheinbar wieder aufzutauchen. Ein besonderer Schwerpunkt liegt auf der Rolle der « getarnten » Hypnose bei der Hervorrufung solcher Erinnerungen, d. h. auf Verfahren, die durch Begriffe wie geführte Bilder, « Entspannung », Traumanalyse, Regressionsarbeit und Natriumamytal, das als « Wahrheitsserum » dargestellt wird, gekennzeichnet sind. All diese scheinen die Mechanismen anzuzapfen, die der Erfahrung von Hypnose zugrunde liegen sollen.²

Die Suggestivfragen, die direkte Anleitung und die Stimmintonation reichen aus, um bei vielen Menschen eine Induktion in den Trancezustand zu bewirken. Mark Pendergrast sagt:

Die « geführten Bilder »-Übungen, die Traumatherapeuten einsetzen, um Zugang zu verschütteten Erinnerungen zu erhalten, können enorm überzeugend sein, unabhängig davon, ob wir diesen Prozess Hypnose nennen oder nicht. Wenn jemand entspannt ist, bereit ist, sein kritisches Urteilsvermögen auszusetzen, sich auf Fantasien einzulassen und einer Autoritätsperson, die rituelle Methoden anwendet, volles Vertrauen entgegenbringt, können leicht trügerische Szenen aus der Vergangenheit hervorgerufen werden.³

Verschiedene Formen regressiver Psychotherapie und innerer Heilung mit Visualisierung, geführter Imagination, starker Suggestion und intensiver Konzentration können sehr leicht dazu führen, dass ein hypnotischer Zustand induziert wird, in dem die Person sogenannte Erinnerungen so erlebt, als ob sie gegenwärtig stattfinden würden. Es gibt zahlreiche Probleme mit der inneren Heilung, von denen wir einige in unserem Buch « TheoPhostic Counseling: Divine Revelation or PsychoHeresy? » diskutieren. Viele der Techniken, die zur Anregung der Vorstellungskraft und zur Intensivierung der Gefühle eingesetzt werden, fördern den hypnotischen Zustand durch intensive Suggestion. Regressionstherapie und innere Heilung bergen dieselben Möglichkeiten und Gefahren, wie in den vorherigen Kapiteln über Hypnose erörtert.

Diejenigen, die Regressionstherapie und innere Heilung praktizieren und fördern, glauben, dass die Ursache von Problemen und damit der notwendige Ort der Heilung im Unbewussten oder Unterbewusstsein liegt. Viele innere Heiler, die dem Einfluss von Agnes Sanford folgen, versuchen, Jesus zur Heilung in das Unterbewusstsein der Person zu bringen. In ihrem Buch « The Healing Gifts of the Spirit » sagt Sanford: « Der Herr wird mit Ihnen in die Erinnerungen der Vergangenheit zurückgehen, damit sie geheilt werden. »⁴

Die Ärztin Jane Gumprecht beschreibt in ihrem Buch « Abusing Memory: The Healing Theology of Agnes Sanford » die sieben Schritte von Sanfords Methode, die eine Person leicht in einen veränderten Bewusstseinszustand versetzen kann, indem sie den Geist leert, der Stimme des inneren Heilers folgt und sich gemäß der Suggestion etwas vorstellt:

Jesus betritt das kollektive Unbewusste, um Erinnerungen zu erlösen. Sie erklärte, dass die Heilung von Erinnerungen eine Erlösung ist, für die Jesus in das « kollektive Unbewusste » eingetreten ist; Menschen sind an die Zeit gebunden, also ist Jesus unser « Zeitreisender »; « der Herr wird mit Ihnen in die Erinnerungen der Vergangenheit zurückgehen, damit sie geheilt werden. »
Die Kindheit des Patienten kennen. Sie erkundigte sich nach ihrer Kindheit. . . .
Warten, bis sie ihre Ängste und Schamgefühle überwunden haben. Da sie wusste, dass sie « aus Angst oder Schamgefühl etwas zurückhielten », wartete sie, bis der Rest zum Vorschein kam.
Den Geist klären. Sie ließ die Patientin entspannen und meditieren (den Geist leeren), wie sie es mit ihrem Gebet des Glaubens tat. Sie legte ihnen die Hände auf, um « die Liebe Christi auf sie zu übertragen ».
Jesus mit ihrem inneren Kind interagieren sehen. Sie betete und ließ den Patienten seine kreative Vorstellungskraft nutzen, um sich vorzustellen, wie Jesus sie durch die Zeit zurückversetzt, zu der Szene in ihrer Kindheit, als sie verletzt waren und sich ungeliebt fühlten, und die damit verbundenen Emotionen erneut zu erleben.
Für Heilung beten, auch für Zeiten vor der Geburt. Sie betete, dass der Herr « durch alle Räume dieses Erinnerungshauses zurückgeht . . . sieht, ob es schmutzige und zerbrochene Dinge gibt . . . sie vollständig entfernt . . . sogar bis in das Kinderzimmer in diesem Erinnerungshaus zurückgeht . . . bis zur Stunde der Geburt . . . sogar bis vor die Geburt, wenn die Seele durch dieses menschliche Leben überschattet und durch die Ängste und Sorgen der menschlichen Eltern verdunkelt wurde. »
Sehen Sie sich so, wie Gott Sie geschaffen hat. « Kraft der Vision; bei der Heilung von Erinnerungen muss man in der Vorstellung das Bild dieser Person festhalten, wie Gott sie geschaffen hat, und dabei die menschlichen Verirrungen und Perversionen durchschauen … und in der Vorstellung die dunklen und schrecklichen Schatten ihrer Natur in leuchtende Tugenden und Quellen der Kraft verwandeln. Das ist Erlösung. »^⁵

Gumprecht enthüllt außerdem Sanfords Einsatz von Doppelbindung und Suggestion:

Sanford stellte nicht nur Suggestivfragen an diejenigen, die eine unglückliche Kindheit zugeben; sie säte auch den Samen der Suggestion und des Zweifels in den Köpfen derer, die eine glückliche Kindheit hatten. Ich habe festgestellt, dass diejenigen, die Bücher über die Heilung von Erinnerungen (David Seamands) und die Transformation des inneren Menschen (John und Paula Sandford) geschrieben haben, dasselbe tun – sie arbeiten hart mit Suggestionen, bis der Patient schließlich eine Verletzung aus seiner Vergangenheit ans Tageslicht befördert.^⁶

Während man sich dieser Praxis, die innere Heilung genannt wird, unterzieht, vermeiden manche möglicherweise, in eine hypnotische Trance zu verfallen. Andere, insbesondere diejenigen, die für hypnotische Suggestionen am anfälligsten sind, werden leicht in Trance verfallen.

Large Group Awareness Training

Das Forum (früher est), Life Spring und Momentus sind die Namen einiger der bekannteren Großgruppentrainings-Seminare, die lebensverändernde Ergebnisse versprechen. Diese Gruppensitzungen nutzen viele der Ideen und Techniken der Encounter-Bewegung und versuchen, die gegenwärtige Denkweise der Teilnehmer (Geisteshaltung, Weltanschauung, persönlicher Glaube usw.) durch intensive persönliche und Gruppenerfahrungen zu verändern. Einige haben Marathon-Meetings, die mehrere Stunden dauern und die Müdigkeit ausnutzen, indem sie mit vielen Wiederholungen, Gruppendruck und verschiedenen psychologischen Techniken arbeiten, von denen einige persönliche Glaubenssysteme angreifen und mentale Verwirrung stiften.

Die Verwirrungstechnik, die auch ein hypnotisches Mittel ist, kann eingesetzt werden, um die Versuchsperson zu desorientieren, damit sie besser auf Hinweise reagiert. Michael Yapko sagt:

Bei der Verwirrungstechnik gibt man einer Person mehr Informationen, als sie möglicherweise verarbeiten kann, man bringt sie dazu, alles in Frage zu stellen, man macht sie unsicher, um ihre Motivation zu steigern, Gewissheit zu erlangen.⁷

Auch wenn Hypnose in solchen großen Gruppentrainings nicht beabsichtigt oder zugelassen ist, ist die Wahrscheinlichkeit sehr hoch, dass die Teilnehmer hypnotische Suggestion, Dissoziation und eine Beeinträchtigung ihres persönlichen Urteilsvermögens erleben.

Musik

Musik, auch christliche Musik, gibt es in verschiedenen Formen und Rhythmen. In seinem Buch « The Way of the Shaman » beschreibt Michael Harner, ein Schamane, den schamanischen Bewusstseinszustand (SSC). Er beschreibt auch die schamanische Reise eines Schamanen in einem SSC. Er erklärt, wie ein Begleiter den Schamanen auf seiner SSC-Reise durch bestimmte Trommelschläge unterstützen kann. Er sagt:

Weisen Sie nun Ihren Begleiter an, die Trommel in einem starken, monotonen, gleichbleibenden und schnellen Rhythmus zu schlagen. Es sollte keinen Unterschied in der Intensität der Trommelschläge oder in den Intervallen zwischen ihnen geben. Ein Trommeltempo von etwa 205 bis 220 Schlägen pro Minute ist für diese Reise in der Regel effektiv.⁸

Wir behaupten nicht, dass ein solcher schamanischer Rhythmus einen in einen SSC versetzt und den Einzelnen auf eine schamanische Reise vorbereitet, aber es ist durchaus möglich. Wir behaupten auch nicht, dass christliche Musik einen in Trance versetzt, aber bei bestimmten empfänglichen Menschen ist dies durchaus möglich.

Wiederholte Klänge und Worte können ebenfalls einen veränderten Bewusstseinszustand hervorrufen. Hindus verwenden beispielsweise das Konzept des OM, um spirituell mit dem Bewusstsein zu arbeiten. In seinem Buch « The Secret Power of Music » sagt David Tame:

Bei diesem spirituellen Unterfangen ist das Konzept des OM als irdischer Klang, der den Klang des Einen Tons widerspiegelt, von größter Bedeutung. Das OM zu intonieren ist in Kombination mit bestimmten mentalen und spirituellen Disziplinen von größter Bedeutung im Raja Yoga. Bei einigen Meditationstechniken wird das OM eigentlich gar nicht ausgesprochen, sondern einfach mit dem inneren Ohr vorgestellt, wodurch die Seele direkt mit dem Klanglosen Klang in Einklang gebracht wird.⁹

Tame beschreibt weiter, wie Musik eingesetzt wird, um den Geist auf einen « Konzentrationspunkt » zu bringen:

Musik hilft sogar, so glaubt man, bei der Erhöhung der « Schwingung » oder spirituellen Frequenz des Körpers selbst, wodurch der Prozess der Umwandlung von Materie in Geist beginnt und die Materie folglich in ihren ursprünglichen Zustand zurückkehrt. Da also alles OM ist, ruft das OM als Musik das OM, wie es sich in der Seele des Menschen manifestiert, um es zur Quelle des OM selbst zurückzuziehen.¹⁰

Das klingt sicherlich vertraut nach Beschreibungen tiefer Hypnose.

Die meisten Musikstücke rufen keinen veränderten Bewusstseinszustand hervor. Man sollte sich jedoch bewusst sein, dass Rhythmus und Ton durchaus dazu verwendet werden können, eine Trance zu induzieren.

Gottesdienste

Zusätzlich zur Musik kann ein Pastor oder Kirchenführer versehentlich und naiv hypnotische induktive Techniken anwenden, während er die Stimmung einleitet, betet oder spricht. Personen, die besonders anfällig für diese hypnotischen Mittel sind, können tatsächlich in Trance verfallen, insbesondere bei Heilungsgottesdiensten, bei denen die Menschen in eine Art mystische Erwartung versetzt werden, bei der das Denken beiseitegelassen wird und eine mystische, wartende Haltung gefördert wird. Eine Vielzahl von Faktoren trägt zu dieser Möglichkeit bei: die Art der Musik, das Prestige oder Charisma eines Leiters, die Erwartung von Heilung oder Wundern, Gruppenzwang, Suggestionen des Leiters und die Suggestibilität des Publikums. Während jeder dieser Faktoren für sich allein genommen dazu führen kann, dass Personen in einen Trancezustand versetzt werden, garantieren sie zusammen fast einen veränderten Bewusstseinszustand bei einigen der Anwesenden.

Während einige der Aktivitäten bei den sogenannten Erweckungen, bei denen Menschen in Ohnmacht fallen, herumzucken und wie Hunde bellen, auf absichtliche Teilnahme zurückzuführen sein können, kann vieles auch auf Hypnose zurückzuführen sein. Wir stimmen der folgenden Aussage, die zuvor zitiert wurde, NICHT zu:

Wir sind jedoch besorgt über christliche Versammlungen, die zu gedankenloser Emotionalität und spirituellen Aktivitäten ermutigen, die zu hypnotisch induziertem Verhalten führen könnten.

Wir sind auch besorgt, wenn der Evangelist oder Prediger auf die gleiche Weise wie der Hypnotiseur in den Mittelpunkt der Aufmerksamkeit rückt. Es besteht eine hohe Wahrscheinlichkeit, dass eine Tranceinduktion stattgefunden hat, wenn Menschen bei der Berührung durch bestimmte Heiler nach hinten umfallen. Immer wenn Wiederholungen bis hin zu hypnotischen Handlungen, Worten oder Liedern verwendet werden, kann ein Trancezustand induziert werden. Techniken, die Emotionen, Vorstellungskraft und Visualisierung über den Intellekt und den aktiven Willen stellen, sind oft hypnotische Induktionsmittel. Jegliche Verwendung hypnotischer Techniken im Gottesdienst ist potenziell gefährlich für den Glauben der Anwesenden.

Gebet und Meditation

Bestimmte Formen des Gebets und der Meditation, bei denen der Einzelne in ähnlicher Weise wie in der obigen Beschreibung passiv ist, können zu hypnotischer Trance führen. Wie bereits erwähnt, sind Yoga und ähnliche Formen der Meditation Mittel, um hypnotisiert zu werden. Transzendentale Meditation mit ihrer Wiederholung eines einzelnen Wortes oder Satzes kann zu einem veränderten Bewusstseinszustand führen, wie bei der Wiederholung von OM.

In einem Artikel über die elektrische Aktivität des Gehirns während des Gebets und der Transzendentalen Meditation heißt es:

Es scheint, dass der Bewusstseinszustand des Einzelnen während des Gebets sich deutlich von dem unterscheidet, der während der Transzendentalen Meditation auftritt.¹²

Im Gegensatz zur Meditation sind die in der Heiligen Schrift aufgezeichneten Gebete aktiv. Der Geist ist aktiv wie in einem Gespräch. Das Gebet ist in der Tat ein Gespräch, in dem die Person gemäß ihrer Kenntnis von Gott betet, die sie durch Gottes Teil des Gesprächs gelernt hat: die Bibel, das lebendige Wort Gottes. Im biblischen Gebet findet ein aktiver Dialog statt, bei dem der Heilige Geist einer Person beim Beten Wahrheiten und Verheißungen aus Gottes Wort in den Sinn bringen kann. Wenn eine Person jedoch versucht, sich im Gebet in einen mystischen, passiven Geisteszustand zu versetzen, kann sie tatsächlich in eine hypnotische Trance geraten. Je näher sie im Gebet am Wort Gottes bleibt und je weniger sie auf einen Gefühlszustand abzielt, desto biblischer ist das Gebet und desto geringer ist die Möglichkeit, in eine hypnotische Trance zu geraten.

Arztpraxen

Nicht alle Biofeedback-Aktivitäten führen zu einem Trancezustand, aber viele können es. Die folgenden Sätze werden häufig im Selbstgespräch verwendet und in einer Biofeedback-Aktivität eingesetzt:

Mein ganzer Körper fühlt sich entspannt an und mein Geist ist ruhig. Ich löse mich von der Außenwelt.

Ich fühle mich gelassen und ruhig.

Ich kann mich sanft visualisieren, vorstellen und erleben, wie ich entspannt und ruhig bin.

Ich spüre innere Ruhe.

Ich bin im Frieden.

Dies ähnelt der Entspannungsreaktion des Arztes Herbert Benson, die wie folgt beschrieben wurde:

. . . die Fähigkeit des Körpers, in einen wissenschaftlich definierten Zustand einzutreten, der durch eine allgemeine Verringerung der Stoffwechselgeschwindigkeit des Körpers, einen niedrigeren Blutdruck, eine niedrigere Atemfrequenz, eine niedrigere Herzfrequenz und ausgeprägtere, langsamere Gehirnströme gekennzeichnet ist.¹³

Benson sagt:

Es sind mehrere grundlegende Schritte erforderlich, um die Entspannungsreaktion hervorzurufen.

Schritt 1: Wählen Sie ein Schlüsselwort oder einen kurzen Satz, der fest in Ihrem persönlichen Glaubenssystem verankert ist. Ein Christ könnte beispielsweise die einleitenden Worte von Psalm 23 wählen: « Der Herr ist mein Hirte », ein Jude « Shalom » und eine nicht religiöse Person ein neutrales Wort wie « eins » oder « Frieden ».

Schritt 2: Setzen Sie sich ruhig in eine bequeme Position.

Schritt 3: Schließen Sie die Augen.

Schritt 4: Entspannen Sie Ihre Muskeln.

Schritt 5: Atmen Sie langsam und natürlich und wiederholen Sie dabei beim Ausatmen Ihr Fokuswort oder Ihren Fokusbegriff.

Schritt 6: Nehmen Sie eine passive Haltung ein. . . .

Schritt 7: Fahren Sie zehn bis zwanzig Minuten lang fort.

Schritt 8: Üben Sie die Technik ein- bis zweimal täglich.¹⁴

Nicht jeder wird durch Bensons Entspannungsreaktion in einen hypnotischen Zustand versetzt, aber einige sicherlich.

Selbsthilfebänder

Es gibt zahlreiche Werbungen für Selbsthilfebänder. Einige versprechen dem Hörer, dass er mit Hilfe dieser Bänder mit dem Rauchen aufhören, abnehmen oder Selbstbeherrschung erlangen kann. Solche Bänder führen den Hörer durch bestimmte Entspannungsübungen und in einen aufnahmefähigen Geisteszustand, um beruhigende Suggestionen zu empfangen. Die Idee dahinter ist, dass diese Suggestionen das Bewusstsein umgehen und das Unterbewusstsein oder Unbewusste erreichen. Auch hier ist die Idee, dass die wahre motivierende Kraft unter der Oberfläche des Bewusstseins liegt. Und auch hier ist eine weitere Gelegenheit, den Geist zu leeren und ihn für dämonische Einflüsse zu öffnen.

Unbekannte unerwartete Orte

In der heutigen Welt der Versprechen auf Selbstverwirklichung, Selbstbeherrschung, persönliches Wohlbefinden und schnelle Lösungen für Alltagsprobleme kann man sich leicht in einer Umgebung wiederfinden, die Hypnose begünstigt. Sie erkennen vielleicht einige der induktiven Techniken, die unschuldig oder absichtlich eingesetzt werden, und sind daher vorgewarnt.

Fazit

Dieses Buch führt nur einige Aktivitäten auf, die den Einsatz von Hypnose für Christen in Frage stellen. Es gibt eine ganze Reihe anderer Phänomene, die während der Hypnose auftreten können. Von Amnesie bis zum automatischen Schreiben und von Katalepsie (Anfällen) bis zum Kristallblick sind alles Möglichkeiten, die auf den Hypnose-Enthusiasten warten.

Hypnose ist nicht einfach eine neutrale, harmlose Tätigkeit. In Fallberichten wurden Personen beschrieben, die nach einer Hypnose psychopathologische Symptome und langfristige negative Auswirkungen zeigten.¹ Wie bereits berichtet, können etwa zehn Prozent der hypnotisierten Personen unter Schwierigkeiten im Zusammenhang mit ihrer hypnotischen Erfahrung leiden. Diese treten trotz professioneller Expertise oder Sorgfalt auf. Bei Gruppenhypnose ist das Risiko größer.² Darüber hinaus gibt es kaum Langzeitstudien zu den Ergebnissen von Hypnose. Daher können negative Auswirkungen auch Jahre später auftreten, ohne dass jemand den Zusammenhang zwischen den negativen Auswirkungen und der früheren Hypnose erkennt. Außerdem wurden die langfristigen spirituellen Auswirkungen von Hypnose auf diejenigen, die sich einer Hypnose unterzogen haben, nicht untersucht.

Hypnose ist im besten Fall potenziell gefährlich und im schlimmsten Fall dämonisch. Im schlimmsten Fall öffnet Hypnose eine Person für übersinnliche Erfahrungen und satanische Besessenheit. Wenn Medien in hypnotische Trance verfallen und Kontakt zu den « Toten » aufnehmen, wenn Hellseher Informationen preisgeben, die sie unmöglich wissen können, wenn Wahrsager durch Selbsthypnose die Zukunft enthüllen, ist Satan am Werk. Hypnose ist ein veränderter Bewusstseinszustand, und es gibt keinen Unterschied zwischen dem veränderten Bewusstseinszustand und dem schamanischen Bewusstseinszustand.

Satan verwandelt sich in einen Engel des Lichts, wann immer dies nötig ist, um seine Pläne zu verwirklichen. Wenn er eine okkulte Praktik (Hypnose) durch eine falsche Fassade (Medizin oder Wissenschaft) als nützlich erscheinen lassen kann, wird er dies tun. Es ist offensichtlich, dass Hypnose tödlich ist, wenn sie für böse Zwecke eingesetzt wird. Wir behaupten jedoch, dass Hypnose potenziell tödlich ist, unabhängig davon, für welche Zwecke sie eingesetzt wird. In dem Moment, in dem man sich dem Okkulten hingibt, selbst in den Hallen der Wissenschaft und Medizin, ist man den Mächten der Finsternis ausgeliefert.

Eine okkulte Praktik kann selbst in den Händen eines gutherzigen Arztes einen Christen für die Werke des Teufels empfänglich machen. Warum sollte okkulte Hypnose eine Person für Dämonismus empfänglich machen und medizinische Hypnose nicht? Hat der Arzt die geistliche Autorität, Satan fernzuhalten? Hat Satan Angst, sich in die Wissenschaft oder Medizin einzumischen? Wann ist das Ouija-Brett nur ein Gesellschaftsspiel? Wo liegt die Grenze zwischen einem Gesellschaftsspiel und dem Okkulten? Wann ist Hypnose nur ein medizinisches oder psychologisches Instrument? Wo liegt die Grenze zwischen dem Medizinischen oder Psychologischen und dem Okkulten? Wann geht Hypnose vom Okkulten zur Medizin und von der Medizin zum Okkulten über? Warum empfehlen manche in der Kirche, die wissen, dass Hypnose ein integraler Bestandteil des Okkulten ist, dennoch ihre Anwendung? Paradoxerweise und bedauerlicherweise wird Hypnose für den christlichen Konsum kultiviert, obwohl sich die Experten nicht darüber einig sind, was sie ist und wie sie funktioniert.

Bevor Hypnose von der Kanzel herab zum neuen Allheilmittel erklärt wird, gefolgt von einer Fülle von Büchern zu diesem Thema, sollten ihre Behauptungen, Methoden und langfristigen Ergebnisse berücksichtigt werden. Arthur Shapiro hat gesagt: « Des einen Religion ist des anderen Aberglaube und des einen Magie ist des anderen Wissenschaft. »³ Hypnose ist für einige Christen zu einer « wissenschaftlichen » und « medizinischen » Methode geworden, ohne dass es dafür viele Beweise für ihre Wirksamkeit, die Dauerhaftigkeit ihrer Ergebnisse oder ein Verständnis ihrer Natur gäbe. Da es so viele unbeantwortete Fragen zu ihrem Nutzen und so viele potenzielle Gefahren bei ihrer Anwendung gibt, sollten Christen Hypnose meiden.

ENDNOTES

Kapitel 1: Hypnotische Ursprünge

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Ibid., S. 10.
Fuller, a. a. O., S. 20.
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Ibid., S. 104.
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Kapitel 2: Was ist Hypnose?

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Kapitel 3: Ist Hypnose eine natürliche Erfahrung?

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Kapitel 4: Kann der Wille verletzt werden?

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Margaretta Bowers, « Friend or Traitor? Hypnosis in the Service of Religion. » International Journal of Clinical and Experimental Hypnosis, 7:205, 1959, S. 208.
Ernest Hilgard, « The Hypnotic State ». Consciousness: Brain, States of Awareness, and Mysticism, op. cit., S. 147.
Alfred Freedman, Harold Kaplan und Benjamin Sadock. Modern Synopsis of Comprehensive Textbook of Psychiatry/II. Baltimore: The Williams and Wilkins Co., 1976, S. 905.
Simeon Edmonds. Hypnotism and Psychic Phenomena, North Hollywood: Wilshire Book Co., 1977, S. 141.
Ibid., S. 139.
Martin Orne und Frederick Evans, « Social Control in the Psychological Experiment: Antisocial Behavior and Hypnosis. » Journal of Personality and Social Psychology, Vol. 1, No. 3, S. 199.
Robert Blair Kaiser. R.F.K. Must Die! A History of the Robert Kennedy Assassination and Its Aftermath. New York: E.P. Dutton & Co, 1970, S. 288-289.

Kapitel 5: Induktion/Verführung

Pierre Janet. Psychological Healing: A Historical and Clinical Study, trans. by Eden and Cedar Paul, Vol. 11. New York: Macmillan, 1925, p. 338.
William Kroger und William Fezler. Hypnosis and Behavior Modification: Imagery Conditioning. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1976, S. 25-26.
Keith Harary in « Psychology Today », März-April 1992, S. 59.
Marlene E. Hunter. Creative Scripts for Hypnotherapy. New York: Brunner/Mazel, Publishers, 1994, S. 3.
Ibid., S. 5.
Ibid.
Ibid., S. 6.
Ibid.
Ibid., p. 10.
Ibid., p. 11.
Ibid., S. 11.
Ibid., S. 11.
Ibid.
Harold I. Kaplan und Benjamin J. Sadock. Concise Textbook of Clinical Psychiatry. Baltimore; Williams & Wilkins, 1996, S. 396.
Kroger und Fezler, a. a. O., S. 17.
Ebd., S. 30.
Daniel Goleman, « Secrets of a Modern Mesmer ». Psychology Today, Juli 1977, S. 62, 65.
Peter Francuch. Principles of Spiritual Hypnosis. Santa Barbara: Spiritual Advisory Press, 1981, S. 99.
Kroger und Fezler, a. a. O., S. 15.
Janet, a. a. O., S. 340.
Ernest Hilgard, « Divided Consciousness in Hypnosis: The Implications of the Hidden Observer. » Hypnosis: Developments in Research and New Perspectives. Erika Fromm und Ronald Shor, Hrsg. New York: Aldine Publishing Co., 1979, S. 55.
Ebd., S. 49.
Janet, a. a. O., S. 338.
Thomas Szasz. The Myth of Psychotherapy. Garden City: Anchor Press/ Doubleday, 1978, S. 94.
E. Fuller Torrey. The Mind Game. New York: Emerson Hall Publishers Inc., 1972, S. 107.
Ibid., S. 107.
William Kroger. Clinical and Experimental Hypnosis, 2. Aufl. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1977, S. 135.
Janet, a. a. O., S. 338.
Kroger und Fezler, a. a. O., S. xiii.
Kroger, a. a. O., S. 138.
ebd., S. 139.
« Erwartungen an die Akupunktur zur Linderung von Beschwerden. » Brain/Mind, 21. April 1980. S. 1.
« Falsches Feedback lindert Symptome. » Brain/Mind, 16. Juni 1980, S. 1-2.
« Gibt es eine Alpha-Erfahrung? » Brain/Mind, 15. September 1980, S. 2.
Christopher Cory, « Cooling By Deception ». Psychology Today, Juni 1980, S. 20.
Arthur Shapiro-Interview. The Psychological Society von Martin Gross. New York: Random House, 1978, S. 230.
John S. Gillis, « The Therapist as Manipulator », Psychology Today, Dezember 1974, S. 91.
Ebd., S. 92.

Kapitel 6: Altersregression und -progression

Mark Twain zitiert im FMS Foundation Newsletter, August-September 1993, S. 2.
Michael D. Yapko. Suggestions of Abuse: True and False Memories of Childhood Sexual Trauma. New York: Simon & Schuster, 1994, S. 56.
John H. Edgette und Janet Sasson Edgette. The Handbook of Hypnotic Phenomena in Psychotherapy. New York: Brunner/Mazel Publishers, 1995, S. 104.
Raymond J. Corsini und Alan J. Auerbach. Concise Encyclopedia of Psychology. New York: John Wiley & Sons, Inc., 1998, S. 408.
Brain/Mind, 15. Februar 1982, S. 1.
Ibid., S. 1-2.
« Hypnotisierte Kinder erinnern sich an ihre Geburtserfahrungen. » Brain/Mind, 26. Januar 1981, S. 1.
David Chamberlain zitiert von Beth Ann Krier, « Psychologe führt Probleme auf Geburt zurück ». Los Angeles Times, 26. Februar 1981, Teil V, S. 1.
Peter Francuch. Principles of Spiritual Hypnosis. Santa Barbara: Spiritual Advisory Press, 1981, S. 70. Mit freundlicher Genehmigung.
Krier, a. a. O., S. 8.
Helen Wambach. Reliving Past Lives: The Evidence Under Hypnosis. New York: Harper and Row, 1978, cover.
Morris Netherton und Nancy Shiffrin. Past Lives Therapy. New York: William Morrow and Co., 1978.
Ibid., S. 114-122.
Gurny Williams III. « Mind, Body, Spirit. » Longevity, Dezember 1992, S. 68.
Dee Whittington, « Life After Death ». Weekly World News, 2. November 1982, S. 17.
Paul Bannister, « Jeder fünfte Amerikaner hat schon einmal auf anderen Planeten gelebt. » National Enquirer, 9. März 1982, S. 4.
Netherton und Shiffrin, a. a. O., hintere Umschlagseite.
Kieron Saunders, « Hypnotic Predictions », The Star, 22. Juli 1980, S. 11.
William Kroger. Clinical and Experimental Hypnosis. 2. Aufl. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1977, S. 18.
« Future Lives ». Omni, Oktober 1987, S. 128.
Edgette und Edgette, a. a. O., S. 127.
Ibid., S. 127-128.
« The Power of Mental Persuasion ». Longevity, Mai 1991, S. 97.
Francuch, a. a. O., S. 70.
Ebd., S. 24.

Kapitel 7: Hypnotische Erinnerung

Ernest Hilgard. Divided Consciousness: Multiple Controls in Human Thought and Action. New York: John Wiley and Son, 1977, S. 43.
Carol Tavris, « The Freedom to Change ». Prime Time, Oktober 1980, S. 28.
Harvard Mental Health Letter, Februar 1998, S. 5.
Glenn S. Sanders und William L. Simmons, « Einsatz von Hypnose zur Verbesserung der Genauigkeit von Augenzeugen: Funktioniert das? » Journal of Applied Psychology, Band 68, Nr. 1, 1983, S. 70.
Robert Baker. They Call It Hypnosis. Buffalo: Prometheus Books, 1990, S. 194.
Ibid.
Elizabeth Loftus zitiert in ebd., S. 195.
JAMA 1985, Vol. 253, S. 1918.
Ibid., S. 1920.
Robert A. Baker. Hidden Memories. Buffalo: Prometheus Books, 1992, S. 152.
Ebd., S. 154.
Ebd., S. 155.
« Reaching Back for a ‚Past Life‘ » (Zurückgreifen auf ein « früheres Leben »). Orlando Sentinel, 2. November 1991, S. E-1.
Michael Ypako zitiert im FMS Foundation Newsletter, August-September 1993, S. 3.
« Recovered Memories: Are They Reliable? » False Memory Syndrome Foundation, 1955 Locust Street, Philadelphia, PA 19103-5766.
Calgary Herald, 16. November 1998, zitiert im FMS Foundation Newsletter, Vol. 8, Nr. 1, 1999.
Bernard L. Diamond, « Inherent Problems in the Use of Pretrial Hypnosis on a Prospective Witness. » California Law Review, März 1980, S. 348.
Ibid., S. 314.
« Oberster Gerichtshof des Bundesstaats lehnt Hypnosebefragung ab. » Santa Barbara News-Press, 12. März 1982, S. A-16.
Beth Ann Krier, « When the Memory Plays Tricks » (Wenn die Erinnerung einen Streich spielt). Los Angeles Times, 4. Dezember 1980, Teil V, S. 1.
Susan Riepe, « Remembrance of Times Lost ». Psychology Today, November 1980, S. 99.
Diamond, a. a. O., S. 333–337. Mit freundlicher Genehmigung.

Kapitel 8: Tiefe Hypnose

Charles Tart, « Measuring Hypnotic Depth. » Hypnosis: Developments in Research and New Perspectives. Erika Fromm und Ronald Shor, Hrsg. New York: Aldine Publishing Company, 1979, S. 590.
Ebd., S. 593.
Ebd., S. 594.
Ibid., S. 596.
Daniel Goleman und Richard Davidson. Consciousness: Brain, States of Awareness, and Mysticism. New York: Harper and Row, 1979, S. 46.
Harold I. Kaplan und Benjamin J. Sadock. Concise Textbook of Clinical Psychiatry. Baltimore; Williams & Wilkins, 1996, S. 242.
Melvin Gravitz zitiert von Frederick, « Hypnosis Awaking from a Deep Sleep ». Los Angeles Times, 10. Dezember 1980, Teil I-A, S. 5.
Erika Fromm, « Veränderte Bewusstseinszustände und Hypnose: Eine Diskussion ». The International Journal of Clinical and Experimental Hypnosis, Oktober 1977, S. 326.
Jeanne Achterberg. « Imagery in Healing: Shamanic and Modern Medicine. » Mind and Supermind-Vorlesungsreihe, Santa Barbara City College, 9. Februar 1987.
Michael Harner. The Way of the Shaman. San Francisco: Harper & Row, Publishers, 1980, S. 49.
Ibid., S. 49-50.
Ibid., S. 136.
Ernest Hilgard. Divided Consciousness: Multiple Controls in Human Thought and Action. New York: John Wiley and Sons, 1977, S. 168.
Peter Francuch. Principles of Spiritual Hypnosis. Santa Barbara: Spiritual Advisory Press, 1981, S. 79. Mit Genehmigung verwendet.
Ibid., S. 80.
Ernest R. Hilgard, Rita L. Atkinson und Richard C. Atkinson. Introduction to Paychology, 7^th Ed. New York: Harcourt Brace Jovanovich, Inc., 1979, S. 179.
David Haddon, « Meditation and the Mind ». Spiritual Counterfeits Project Newsletter, Januar 1982, S. 2.
Ebd., S. 2.
William Kroger. Clinical and Experimental Hypnosis, 2. Aufl. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1977, S. 126.
Ernest Hilgard, Divided Consciousness, a. a. O., S. 20.
« Hypnosis in Court », KNX, Los Angeles, redaktionelle Antwort von Newsradio, 7. April 1982.
Peter Francuch. Messages from Within. Santa Barbara: Spiritual Advisory Press, 1982, Werbeflyer.

Kapitel 9: Hypnose: Medizinisch, wissenschaftlich oder okkult?

Donald Hebb, « Psychology Today/The State of the Science. » Psychology Today, Mai 1982, S. 53.
Thomas Szasz. The Myth of Psychotherapy. Garden City: Anchor Press/ Doubleday, 1978, S. 185-186.
E. Fuller Torrey. The Mind Game. New York: Emerson Hall Publishers, Inc., 1972, S. 70.
William Kroger. Clinical and Experimental Hypnosis, 2. Aufl. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1977, S. 122.
Ibid., S. 123.
William Kroger und William Fezler. Hypnosis and Behavior Modification: Imagery Conditioning. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1976, S. 412.
Helen Benson, « Hypnosis Seen as Tool to Bond Body, Mind. » Santa Barbara News-Press, 31. Mai 1982, S. B-1.
« Ein besonderes Talent zur Selbstregulierung ». Human Potential, Dezember, S. 15.
Brief von Bobgan, 11. September 1985, in den Akten.
Brief von Ernest Hilgard, 15. September 1985, in den Akten.
Ebenda.
Joseph Palotta. The Robot Psychiatrist. Metairie, LA: Revelation House Publishers, Inc., 1981, S. 11.
Ibid., S. 177.
Ibid, S. 400.
Szasz, op. cit., S. 133.
Joseph Palotta. « Medical Hypnosis: Pulling Down Satan’s Strongholds. » Christian Medical Society Journal, Vol. XV, No. 2, Sommer 1984, S. 9.
Ebd.
« The Master Course in Advanced Hypnotherapy »-Anzeige, Hypnotism Training Institute of Los Angeles.
Potentials Unlimited Self-Hypnosis Tapes-Katalog, Grand Rapids, Michigan.
Szasz, op. cit., S. 185.
« Sophrologie: Stress neutralisieren, körperliche Leistungsfähigkeit steigern. » Brain/Mind, 26. Oktober 1981, S. 1-2.
John Weldon und Zola Levitt. Psychic Healing. Chicago: Moody Press, 1982, S. 32.
Ibid., S. 7.
Arthur Deikman. The Observing Self-Mysticism and Psychotherapy. Los Altos: ISHK Book Service, Werbeflyer.
TMIn Court. Berkeley: Spiritual Counterfeits Project, 1978.
Ralph Metzner. Maps of Consciousness. New York: Macmillan Co., 1971.
David Gelman et al. « Illusions that Heal. » Newsweek, 17. November, S. 74.
The Dallas Morning News, 13. April 1987, S. 9D.
Ernest R. Hilgard zitiert in « Illusions that Heal », a. a. O., S. 75.
Hilgard und Hilgard (1986), zitiert von Robert A. Baker. « Hypnosis and Pain Control », New Realities, März/April 1991, S. 28.
Nathan Szajnberg und Seymour Diamond. « Biofeedback, Migränekopfschmerz und Bildung neuer Symptome. » Headache Journal, 20:2931.
Weldon und Levitt, a. a. O., S. 195.
Kurt Koch. Demonologie: Vergangenheit und Gegenwart. Grand Rapids: Kregel Publications, 1973, S. 121.
Weldon und Levitt, a. a. O., S. 110.
Kurt Koch. Okkulte Fesseln und Befreiung. Grand Rapids: Kregel Publications, 1970, S. 40.
Kurt Koch. Occult ABC. Übersetzt von Michael Freeman. Deutschland: Literature Mission Aglasterhausen, Inc., 1978, S. 98.
Alfred Freedman et al. Modern Synopsis of Comprehensive Textbook of Psychiatry/II, 2. Auflage. Baltimore: The Williams & Wilkins Co., 1976, S. 905.

Kapitel 10: Die Bibel und Hypnose

Dr. Maurice M. Tinterow. Foundations of Hypnosis from Mesmer to Freud. Springfield: Charles C. Thomas Publisher, 1970, S. x.
Dave Hunt. The Cult Explosion. Eugene: Harvest House Publishers, 1980.
Dave Hunt. Occult Invasion. Eugene: Harvest House Publishers, 1998.
Dave Hunt, persönlicher Brief an Walter Martin, 13. Januar 1982, S. 5.
« Hypnosis. » Profils. Arlington, TX: Watchman Fellowship, 1998.
John Weldon und Zola Levitt. Psychic Healing. Chicago: Moody Press, 1982, S. 10.
« Hypnose kann gefährlich sein. » Psychology Today, Juni 1987, S. 21.
Richard Watring. « New Age Training in Business. » Eternity, Februar 1988, S. 31.
Paul C. Reisser. « Holistic Health Update. » Spiritual Counterfeits Project Newsletter, September-Oktober 1983, S. 3.
Brief von Donald Vittner vom 11. August 1980, in den Akten.
Robert M. Johnson. A Logic Book, 2^nd Ed. Belmont, CA: Wadsworth Publishing company, 1992, S. 258.
H. Newton Maloney. « A Theology for Hypnosis », unveröffentlichtes Positionspapier.
George Newbold. « Hypnotherapy and Christian Belief ». Christian Medical Society Journal, Bd. XV, Nr. 2, Sommer 1984, S. 7.
Ebenda, S. 6.

Kapitel 11: Hypnose an unerwarteten Orten

Michael Ypako zitiert im FMS Foundation Newsletter, August-September 1993, S. 3.
Campbell Perry. Hypnos, Vol. XXII, No. 4, S. 189.
Mark Pendergrast. Victims of Memory: Incest Accusations and Shattered Lives. Hinesburg, VT: Upper Access, Inc., 1995, S. 129.
Agnes Sanford. The Healing Gifts of the Spirit. Philadelphia: J.B. Lippincot, 1966, S. 125.
Jane Gumprecht. Abusing Memory: The Healing Theology of Agnes Sanford. Moscow, ID: Canon Press, 1997, S. 104-105.
Ibid., S. 106.
Michael Yapko, zitiert von Ave Opincar. « Speak, Memory. » San Diego Weekly Reader, 19. August 1993.
Michael Harner. The Way of the Shaman. New York: Harper & Row, Publishers, 1980, S. 31.
David Tame. The Secret Power of Music. Rochester, VT: Destiny Books, 1984, S. 170.
Ibid., S. 176.
« Hypnosis in the Life of the Church », Broschüre für eine vom Cedar Hill Institute for Graduate Studies, Twentynine Palms, CA, 1979 gesponserte Konferenz, S. 1.
Walter W. Surwillow und Douglas P. Hobson. « Brain Electrical Activity During Prayer. » Psychological Reports, Vol. 43, 1978, S. 140.
Herbert Benson mit William Proctor. « Your Maximum Mind », New Age Journal, November/Dezember 1987, S. 19.
Ebd.

Kapitel 12: Fazit

Moris Kleinhauz und Barbara Beran. « Misuse of Hypnosis: A Factor in Psychopathology », American Journal of Clinical Hypnosis, Bd. 26, Nr. 3, Januar 1984, S. 283–290.
Pamela Knight. « Hypnosis may be hazardous. » Psychology Today, Januar 1987, S. 20.
Arthur Shapiro, « Hypnosis, Miraculous Healing, and Ostensibly Supernatural Phenomena. » A Scientific Report on the Search for Bridey Murphy. M. Kline, Hrsg. New York: Julian Press, 1956, S. 147.

Für ein kostenloses Probeexemplar eines Newsletters über das Eindringen von Theorien und Therapien der psychologischen Beratung in die Kirche schreiben Sie bitte an:

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DAS ENDE DER « CHRISTLICHEN PSYCHOLOGIE » zeigt, dass die « christliche Psychologie » widersprüchliche Theorien und Techniken umfasst; beschreibt und analysiert die wichtigsten psychologischen Theorien, die Christen beeinflussen; zeigt, dass professionelle Psychotherapie mit ihren zugrunde liegenden Psychologien bestenfalls fragwürdig, schlimmstenfalls schädlich und zumindest eine geistliche Fälschung ist; und fordert die Kirche auf, sich von allen Anzeichen und Symptomen dieser Geißel zu befreien. 290 Seiten, kartoniert.

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TESTING untersucht Persönlichkeitstypen und -tests auf biblischer
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GEGEN « BIBLISCHE BERATUNG »: FÜR DIE BIBEL

zeigt auf, was biblische Seelsorge ist, und nicht, was sie vorgibt oder zu sein hofft. Ihr Hauptanliegen ist es, Christen zur Bibel und zu biblisch verordneten Diensten und gegenseitiger Fürsorge im Leib Christi zurückzurufen. 200 Seiten, kartoniert.

CRI GUILTY OF PSYCHOHERESY? beantwortet die CRI-Passantino-Reihe « Psychology & the Church », entlarvt ihre unlogische Argumentation und argumentiert, dass die Unterstützung von Psychotherapie und der ihr zugrunde liegenden Psychologie eine Schande für die Kirche ist. 152 Seiten, kartoniert.

Presse: Yvan Schneider thérapeute hypnothérapeute

Voici l’ extrait d’un publi -communiqué dans le messager chablais d’un hypnothérapeute:

L’hypnose Ericksonienne fait partie des thérapies dites brèves. C’est une méthode qui vise à modifier légèrement l’état de conscience afin d’accéder à l’inconscient…
L’hypnose spirituelle ou régression dans les vies antérieures, dans l’entre vie et vie future s’inscrit dans le contexte d’une démarche personnelle et permet un appuie l’âme dans son évolution.
Hypnose chamanique est une technique de thérapie brève et de développement personnel, basée sur des états modifiés de conscience afin d’associer suggestions hypnotiques et harmonisation énergétique »
Le Messager – Chablais
Jeudi 16 mai 2019. p42

Commentaire de Vigi-Sectes : Spiritualité biblique et hypnose

Que penser de l’hypnose spirituelle?

Nous tenterons de répondre à la lumière de ce qui est définit comme spirituel selon les Saintes Écritures: La Bible. L’hypnose Spirituelle présente plusieurs contradictions :

1 – Les vies antérieures:

La Bible nous dit clairement, qu’il n’y a qu’une seule vie, après quoi le jugement.

Et comme il est réservé aux hommes de mourir une seul fois, après quoi vient le jugement (Heb 9:27)

Voir l’article suivant pour plus de détails sur les théories de réincarnations:

La Bible et la réincarnation sont-elles compatibles

Sopoudré de vocabulaire scientifique, (harmonisation énergétique, état de conscience modifié, hypnothérapie) l’hypnose, dévoile aussi son côté religieux (chamanisme, transe, spiritualité) . En fait, l’hypnose est ésotérique et occulte.

2 – Spiritel ou spiritisme?

Ce qui est « spirituel » dans la Bible (être conduits par l’Esprit, le fruit de l’Esprit, méditer la Parole de Dieu), s’oppose diamétralement à ce qui est charnel (la magie et la manipulation des états de conscience).

Si vous êtes conduits par l’Esprit, vous n’êtes point sous la loi. Or, les œuvres de la chair sont manifestes, ce sont l’impudicité, l’impureté, la dissolution, l’idolâtrie, la magie, les inimitiés, les querelles, les jalousies, les animosités, les disputes, les divisions, les sectes, l’envie, l’ivrognerie, les excès de table, et les choses semblables.
Je vous dis d’avance, comme je l’ai déjà dit, que ceux qui commettent de telles choses n’hériteront point le royaume de Dieu. Mais le fruit de l’Esprit, c’est l’amour, la joie, la paix, la patience, la bonté, la bénignité, la fidélité, la douceur, la tempérance; Gal 5:18-22

La définition relativement commune de la spiritualité aujourd’hui implique « la reconnaissance d’un sentiment ou d’un sens ou d’une croyance qu’il y a quelque chose de plus grand que soi,… et que nous faisons partie d’une nature divine. »

Le terme a été utilisé dans le judéo-christianisme pour désigner la résurrection finale en Christ, et une vie orientée selon le Saint-Esprit déjà ici-bas. Voir Rom 1:11; 1Co 2:13-15; 1Co 10:3-4; 15:44-46; 1Pie 2:2; Gal 5:1822; Gal 6:1; Eph 1:3; Eph 5:19; Eph 6:12; Col 1:9; Col 3:16; Apocalypse 11:8.

Image de hypnose-chamanique fr:
Hypnose chamanique

Selon Wikipédia, le terme « spiritualité » est repris dans différentes religions … y compris une gamme de techniques ésotériques. Les usages modernes ont tendance à se référer à des expériences subjective de nouvelles dimensions dites sacrées.

Nos expériences et sensations peuvent nous tromper, c’est d’ailleurs le moteur de l’hypnose que de laisser manipuler nos sens. Selon la Bible, la Parole sacrée du seul Créateur, qui nous connait et nous aime, il est proscrit de s’approcher de ce qui nous fait perdre nos sens (état de conscience modifié, magie et enchantement) et nous met en contact avec des puissances manipulatrices et mensongères d’en bas.

Différents témoignages de personnes ayant pratiqué l’hypnose parlent de posséssion démoniaque. Un homme de chair et de sang n’a pas le pouvoir de travailler au plus profond de notre âme. C’est en effet une puissance spirituelle qui le peut. Nous savons que la magie et l’enchantement augmenteront dans les derniers temps :

… parce que toutes les nations ont été séduites par tes enchantements. Apocalypse 18:23

Mais la Bible nous met en garde depuis des millénaires:

Qu’on ne trouve chez toi personne qui fasse passer son fils ou sa fille par le feu, personne qui exerce le métier de devin, d’astrologue, d’augure, de magicien, d’enchanteur, personne qui consulte ceux qui évoquent les esprits ou disent la bonne aventure, personne qui interroge les morts.
Car quiconque fait ces choses est en abomination à l’Éternel; et c’est à cause de ces abominations que l’Éternel, ton Dieu, va chasser ces nations devant toi. Tu seras entièrement à l’Éternel, ton Dieu. (La Bible – Deu 18:10-13)

Presse: Président de la Société française d’hypnose et violeur

Nous présentons ici 2 articles de presse issus de liberation.fr illustrant le danger souvent ignoré de l’hypnose. Remettre entièrement son « état de conscience lucide » et son « contrôle de soi » dans les mains d’un autre, sans aucune protection, n’est que la pointe de l’iceberg des dangers de l’hypnose. Même avec des praticiens sérieux et bien intentionnés, l’hypnose a des conséquences graves sur le psyché du patient.

1er article:
En 1996, l’hypnotiseur nie les faits
2ème article:
en 2006, accusé par au moins 6 patientes et condamné à 15 ans en France, il « s’évade » vers la Russie et demande l’asile politique, …
mais il n’hypnotise personne et se retrouve en prison.

Attouchements. Le médecin, président de la Société française d’hypnose, nie quatre agressions.

Par Michel Henry — 14 octobre 1996 à 23:04

Un psychiatre accusé de viols et attouchements. Le médecin, président de la Société française d’hypnose, nie quatre agressions.

Jeannot Hoareau, psychiatre parisien spécialisé dans la thérapie par l’hypnose, est en prison depuis le 27 septembre. Il a été mis en examen pour «viols et agressions sexuelles par personne ayant autorité» sur quatre patientes. Jeannot Hoareau, 46 ans, père de cinq enfants, clame son innocence. Il s’estime victime de patientes difficiles ou rancunières qui projettent sur lui des faits reconstruits ou fantasmés.

Le président de la Société française d’hypnose, auteur de plusieurs ouvrages (1), a été interpellé à son cabinet parisien, en pleine séance, sur ordre de la juge Marie-Christine Devidal, qui instruit depuis près d’un an une plainte déposée le 12 octobre 1995 par une jeune femme de 26 ans. Celle-ci explique qu’elle a suivi dix-huit mois de psychothérapie avec le docteur Hoareau, pendant lesquels une «grande relation de confiance» s’est instaurée. Le 16 juin 1995, elle l’a accompagné à sa maison de campagne d’Etretat. Là, elle affirme que le psychiatre lui a injecté un produit «pour l’aider à dormir» et qu’ensuite «il profita de ce qu’elle n’était plus en état de réagir, bien qu’à demi-consciente, pour la violer» par deux fois. Rentrée normalement à Paris, elle s’est confiée à sa mère dix jours plus tard.

Selon l’expert psychiatre commis par la juge, la plaignante présente «une grande fragilité psycho-affective», elle est «suggestible et influençable», mais sa «crédibilité générale n’est pas en cause», ce qu’affirme également son avocat, Me Marc-Marcel Feldman. «Elle souffre des symptômes post-traumatiques graves que l’on retrouve habituellement chez les victimes de viol», ajoute l’expert.

«Je ne l’ai jamais violée, je n’ai jamais eu non plus de relation sexuelle avec elle», rétorque Jeannot Hoareau. Selon ses explications, «la relation thérapeutique était terminée», mais il ne lui avait pas dit car «elle était hors d’état d’entendre cela». Il l’a d’abord emmenée en voyage à La Réunion, son île natale, où ils ont fait chambre commune, «mais rien ne s’est passé entre nous». Lors du week-end à Etretat, elle lui a réclamé un somnifère, il a proposé une injection «avec une dose faible». Elle a eu un «affaissement général très théâtral», qu’il a estimé sans rapport avec la dose injectée. Elle lui a offert ses lèvres, il l’a embrassée. «J’ai alors compris», affirme-t-il. Selon lui, rien d’autre ne s’est passé.

Quelques jours plus tard, elle est arrivée à son cabinet, demandant: «Est-ce que vous m’avez fait l’amour pendant que je dormais?» Par «réflexe thérapeutique», il lui a renvoyé la question: «Qu’est-ce que vous en pensez? Apparemment oui. Donc j’ai pu vous faire l’amour alors que vous dormiez.» Le psy ajoute: «Elle n’a pas apprécié et m’a frappé.»

Elle lui a alors demandé de téléphoner à son petit ami, pour confirmer les faits. «Pour la calmer, j’ai accepté.» Jeannot Hoareau laisse un message sur le répondeur du jeune homme: «Tout ce qu’elle vous a dit est vrai.» «J’ignorais ce qu’elle avait pu lui raconter», ajoute le médecin.

Plus tard, elle est revenue le voir avec son petit ami. Jeannot Hoareau a expliqué à ce dernier: «Ce que je vais être amené à dire pourrait être ambigu, mais il est extrêmement important pour elle que sa réalité soit reconnue.» Après qu’elle eut tout raconté, le psy a déclaré: «C’est votre réalité, je la reconnais mais c’est la vôtre.»

Viol? Le docteur Hoareau conteste. Certes, il a dérogé aux règles les plus élémentaires de son métier, celles-là mêmes qu’il professe à ses confrères: toujours «être bien clair dans sa tête». Pour avoir oublié ce principe, le maître en hypnose avait déjà fait l’objet d’une plainte devant le conseil de l’ordre, une autre de ses patientes expliquant qu’ils avaient eu des relations sexuelles lors d’un week-end en commun. Le docteur Hoareau avait, devant le conseil, reconnu ces relations, selon lui librement consenties. La jeune femme n’avait pas porté plainte. Deux psy l’ayant reçue avaient estimé qu’elle «avait joué avec son thérapeute son scénario habituel, qui consiste à séduire les hommes pour se prouver qu’ils ne sont intéressés que par la sexualité».

Pendant son enquête, la juge Devidal a entendu cette femme, qui cette fois s’est plainte de viol, ce qui a valu une deuxième mise en examen au Dr Hoareau. Deux autres patientes ont évoqué des «attouchements», d’où les deux mises en examen pour agressions sexuelles.

Jeannot Hoareau nie ces faits. Plusieurs confrères qui le soutiennent font valoir que certains patients vouent un fort attachement à leur psy, confinant au lien amoureux, et peuvent vouloir, consciemment ou non, se venger s’ils s’estiment rejetés. Ses avocats, Mes Isabelle Coutant-Peyre et Alex Ursulet, s’insurgent contre l’utilisation par la juge de la détention provisoire. Ils ont déposé une demande de mise en liberté devant la chambre d’accusation de la cour d’appel, qui l’examinera demain.

(1) L’Hypno-Thérapie (Robert Laffont). Hypnose clinique (Masson). Urgences psychiatriques (Masson, en collaboration).Michel Henry

Le psychothérapeute violeur tente l’asile politique en Russie

Par Lorraine Millot — 10 mai 2006 à 21:11
La justice française l’a condamné en 2005 à quinze ans de prison.
Le psychothérapeute violeur tente l’asile politique en Russie
Moscou de notre correspondante

La Russie de Poutine, nouvelle terre d’asile pour les repris de justice français ? Après Arcadi Gaydamak l’homme d’affaires qui voulait racheter France Soir et qui vit à Moscou pour échapper à la justice française , c’est un célèbre psychothérapeute français, Jeannot Hoareau, qui vient de demander «l’asile politique» en Russie pour prévenir son extradition vers la France. Médecin réputé à Moscou, où il avait dernièrement sa propre clinique psychiatrique, Jeannot Hoareau, 56 ans, a été arrêté le 7 avril, sur demande de la justice française, et se trouve depuis en prison à Moscou, «avec douze criminels dans sa cellule», précise son avocat, en attente d’extradition. La justice française l’a condamné, en mai 2005, à quinze ans de réclusion pour viol de plusieurs patientes, condamnation par contumace, le médecin ayant refusé de se présenter à son procès. Au moins six patientes avaient déposé plainte contre le Dr Hoareau, l’accusant d’avoir abusé d’elles alors qu’elles étaient sous Valium ou sous hypnose.

«Talents d’hypnotiseur».

«Mon client pense qu’il est poursuivi car il a refusé de collaborer avec les services spéciaux français, qui étaient intéressés par ses talents d’hypnotiseur, explique l’avocat russe du toubib, Igor Trounov, qui tente de justifier la demande d’asile politique. Il estime aussi qu’il est poursuivi en France pour ses opinions politiques et celles de sa famille.» Quelles opinions politiques ? Sur ce sujet, l’avocat russe n’est pas très précis, mais rappelle que Jeannot Hoareau, fils d’un responsable communiste de l’île de la Réunion, a fait ses études de médecine à Moscou à l’époque soviétique et aurait pour cela été soupçonné d’être agent communiste. Le docteur Hoareau a aussi fait valoir que son père, cadre du PCF et de la CGT à la Réunion, aurait fait un passage en prison en 1965 sur l’île française.

Hoareau «n’a pas de grandes chances» d’obtenir l’asile politique en Russie, estime-t-on de source française à Moscou, rappelant que l’extradition devrait maintenant intervenir assez vite, dans les quarante jours suivant l’arrestation, soit d’ici à la mi-mai. «L’asile politique est une question très compliquée, qui doit être tranchée par le président de la Fédération de Russie en personne, sur recommandation du FSB [les services secrets russes, ndlr], du ministère de l’Intérieur, du ministère des Affaires étrangères et d’une commission de la citoyenneté», explique aussi Me Igor Trounov. L’avocat russe reconnaît qu’il n’y a «pas actuellement un torrent puissant de personnes qui cherchent à s’évader de France vers la Russie», mais il assure avoir «entendu parler» d’un Français emprisonné dans les mêmes conditions à Moscou il y a trois ans et qui y vivrait aujourd’hui tranquillement.

La Russie abrite aussi depuis des années l’homme d’affaires Arcadi Gaydamak, qui a la nationalité française, angolaise, canadienne et israélienne, mais pas russe (d’origine russe, il a perdu sa nationalité soviétique en 1972), et qui peut vaquer à son grand business depuis ses bureaux de Moscou, malgré un mandat d’arrêt international délivré par la France en 2000. De toute évidence, Gaydamak a réussi à convaincre les services russes qu’il peut leur être utile, chose qui n’est pas encore démontrée dans le cas du médecin.

«Pratique sauvage».

«La Russie, au moins, respecte les standards minimum du droit international et n’a pas cette pratique sauvage de la condamnation par contumace, où l’accusé ne peut se défendre», plaide l’avocat Igor Trounov, tentant d’expliquer pourquoi son client préférerait la justice russe à la française. Sachant combien les juges russes sont encore sensibles à la corruption et aux pressions politiques, cet exil a de quoi surprendre.

Témoignage : hypnoptiseuse sombre dans un désastre familial et psychique

Jésus leur dit: Sans doute vous m’appliquerez ce proverbe: Médecin, guéris-toi toi-même; et vous me direz: Fais ici, dans ta patrie, tout ce que nous avons appris que tu as fait à Capernaüm.

Voici le témoignage anonymisé d’un parent dont la fille a ouvert un cabinet d’hypnose. Ce cabinet est sensé aider les gens à vaincre leur phobies, angoisses, stress, …. Le parent témoigne que c’est le désastre familliale et psychique chez sa fille depuis qu’elle fait de l’hypnose, alors qu’elle avait une situation stable.

Parent Annonyme :

Elle est mariée depuis quelques années avec enfants en bas âge, elle a pris contact avec un hypnotiseur. Elle m’a parlé de cette rencontre, avec des propos illuminés, m’a dit qu’elle avait rencontré un être puissant, très intelligent, qu‘il enseignait les foules .

Elle m’a semblé éblouie et très excitée par cette rencontre.

Elle l’a revu plusieurs fois, seul a seul il lui a fait des séances d’hypnose, ( elle travaille elle même dans l’hypnose, le yoga, la Sophrologie et depuis ses formations et s’est beaucoup enfermé dans la méditation.
Elle m’en a reparlé en me disant qu’elle allait faire des grandes choses AVEC LUI.

Cette année, elle m’a annoncé qu’elle avait compris qu’elle n’était plus importante pour son mari, qu’elle avait un coup de cœur, et que c’était écrit, que c’était son messager qui lui avait envoyé cette personne par les voies célestes, elle a cherché à m’énoncer des défauts non solides sur son mari, elle m’a dit qu‘elle allait demander le divorce, qu’elle prendrait ses enfants pour leur bien, car l’hypnotiseur leur apprendra l’enchantement de la vie. (Mot essentiel dans le discours de ce Monsieur qui promet aux gens un changement de vie en 3 jours.)

Elle a été très étonnée de mon manque d’adhésion à son grand projet, s’est fermée, braquée, m’a interdit de continuer d’en parler, m’a dit que je serai prévenue seulement de la date du divorce.

Depuis cette rencontre ses propos sont de plus en plus délirants, voix célestes, elle n’a plus aucun respect pour sa famille, pour elle même, rentre tous les jours a 2 , 4 heures du matin, et reste connectée à son portable par SMS sans arrêt avec lui.

J’ai constatée un matin, un comportement violent avec son très jeune fils de (moins de 3 ans), comme il n’a pas voulu s’habiller tout de suite, il courrait en riant, elle l’a mis au coin, puis comme il pleurait, elle l’a attrapé et contorsionnée, il a hurlé, elle a menacé de partir .

Je suis très inquiète pour sa sante mentale, je sens son mari et mes petits enfants en danger d être en contact avec elle aujourd’hui.

Elle fait tout pour faire craquer son mari, qui se laisse humilié par elle pour essayer de préserver un équilibre et accepte tous ses délires et comportements délirants pour PROTÉGER ses enfants.

Elle le menace sans cesse de partir avec les enfants:
Mes petits enfants sont en danger en sa présence vu son mental aujourd’hui et la manipulation qu’exerce le Monsieur hypnotiseur sur son esprit, le processus s’accélérant très vite

Le danger, c’est qu’elle peut dans son milieu professionnel, quand elle dirige, et fait son travaille **** (elle a toujours eu un coté très narcissique ) paraître logique cohérente, alors que ses attitudes dans sa vie privée ses actes répondent au schéma opposé.

—— Note de Vigi-Sectes.

la Bible présente l’ enchantement qui séduira les nations dans les derniers temps. L’hypnose pourrait en être une forme.

« … et ils ne se repentirent pas de leurs meurtres, ni de leurs enchantements, ni de leur impudicité ni de leurs vols. » Apocalypse 9:21

« la lumière de la lampe ne brillera plus chez toi, et la voix de l’époux et de l’épouse ne sera plus entendue chez toi, parce que tes marchands étaient les grands de la terre, parce que toutes les nations ont été séduites par tes enchantements, » Apocalypse 18:23

Livre: Le syndrome des faux souvenirs : Et le mythe des souvenirs refoulés

Notre correspondant Psychologue au Japon nous a fait part des méfaits qu’il a rencontrés chez ceux qui se sont fait hypnotisés. L’un des plus grave méfaits étant les faux souvenirs de viol qui détruisent des familles.

Ce livre de Elisabeth Loftus, Katherine Ketcham se présente ainsi :

S’appuyant sur un pseudo-freudisme simpliste et sur des techniques proches de l’hypnose, de nouvelles psychothérapies en vogue prétendent faire resurgir à la mémoire des « souvenirs refoulés » de traumatismes enfantins, généralement sexuels. En réalité, elles ont produit des millions de « faux souvenirs », qui parfois entraînent des familles entières dans un enfer de ressentiment où les fantasmes sont confondus avec la réalité, comme en témoignent les extravagantes histoires vécues rapportées dans ce livre. Des « faux souvenirs » d’inceste, de viol et même pire, ont conduit à de tragiques erreurs judiciaires qui ne sont pas sans évoquer les chasses aux sorcières d’antan (et qui, en outre, nuisent à la cause des victimes réelles qui, elles, n’ont jamais oublié). Toutefois, un nombre croissant de patients se rétractent et accusent leurs psychothérapeutes de manipulation mentale. Le débat fait rage aux Etats-Unis. Il pénètre maintenant en France grâce à ce livre sans équivalent. Qu’est-ce que la mémoire, le refoulement, l’inconscient ? Nos souvenirs sont-ils stockés fidèlement dans notre cerveau, ou bien la mémoire est-elle un processus plus complexe, insaisissable et créatif ? Comment produit-on des « faux souvenirs » ? Les auteurs font le point sur ce phénomène étrange et inquiétant, aux frontières du para-normal, et nous mettent en garde contre cette terrifiante dérive de certaines psychothérapies.

Témoignage: Troubles après hypnose médicale

Nous reproduisons ici le témoignage d’une sœur en Christ, sans commentaire.

Que Dieu ouvre les yeux de ses enfants!

J’avais un examen à passer en octobre dernier, j’étais très stressée. Donc j’ai eu des palpitations, des troubles d’hypertension artérielle et de l’insomnie. J’ai été voir un médecin qui m’a prescrit des médicaments et m’a recommandé de me reposer, j’avais fait des recherches sur Internet et on m’a recommandé cette pratique [hypnose] et j’ai subit cette séance d’hypnose sans savoir rien là dessus …

ça a marché, je me senti soulagé, mais au bout de quelques jours je m’apprêtais à dormir, ... quand j’ai ressenti une force entrer dans la paume de mes mains et j’entendais des voix discuté dans ma tête, et ça m’est arrivé plusieurs semaines de suite, j’avais une peur profonde je me méfiais de tout le monde en pensant qu’ils veulent me faire du mal, je ne pouvais plus dormir.

J’ai failli devenir folle, c’était très dure pour moi, ensuite j’ai décidé de prier, j’ai fait souvent des rêves horribles que je n’arrive même pas à expliquer, mais Jésus Christ m’a libéré, au nom puissant de Jésus Christ qui est mort pour moi, qui a versé son sang sur la croix pour me sauver, je suis libérée de toute entrave de l’ennemi et je remercie le Seigneur. A lui seul soit la gloire, la magnificence dès maintenant et à jamais.

C’est votre article qui m’a ouvert les yeux avec l’aide du Saint-Esprit de Dieu, je sais que Dieu a coupé tous les liens entre moi et l’ennemi.

Louez l’Éternel car il est bon, car sa miséricorde dure à toujours,
Au nom de Jésus je les taille en pièce [les puissances invisibles de l’ennemi].