« Sfântul Coran, inscripție kurică iraniană, datare: secolul al XI-lea. » Muzeul Național al Iranului. Foto Vigi-Sectes
În al cincilea an de la chemarea lui Muḥammad la Mecca, unde s-au adunat oamenii din Quraysh, păgânii și musulmanii, Muḥammad a venit să se alăture adunării lor. La scurt timp după aceea, el le-a recitat primele versete din surā al-Najm:
« Ce părere ai despre ei [zeitățile], Lât și Uuzzâ (19) precum și Manât, acel al treilea altul… … »(Q 53:19-20), adăugând: « Aceștia sunt idolii de rang superior; se așteaptă mijlocirea lor ». 1
Cu această propoziție, Muḥammad admite că idolii lui Quraysh aveau puterea de a mijloci. El a făcut acest lucru, probabil pentru a primi aprobarea publicului său. Imediat, toți membrii consiliului, musulmani și idolatri deopotrivă, inclusiv Muḥammad, s-au grăbit să se prosterneze în fața cerului. Quraysh a crezut că începuse o nouă eră, în care facțiunile din Mecca se vor uni. 2
Dar câteva zile mai târziu, Muḥammad și-a retras declarația, declarând că ceea ce spusese fusese o scăpare a limbii, o intruziune a Satanei și că Allah a abrogat cuvintele Satanei. Apoi a recitat:
« Noi nu am trimis niciun Mesager sau Profet înaintea ta care să nu recite (ceea ce i-a fost revelat) fără ca Diavolul să încerce să intervină [pentru a semăna îndoială în inimile oamenilor cu privire la] recitarea sa. Allah abrogă ceea ce sugerează diavolul, iar Allah își întărește versetele. Allah este Atotștiutor și Atotînțelept… »(Q 22.52).
Acest verset (Q 22.52) conține una dintre cele mai timpurii aluzii la abrogareD din Qur’ān. Mai târziu, abrogarea va ocupa un rol crucial în știința interpretării.
Abordarea în Qur’ān
Cuvântul arab pentru abrogare este naskh, care înseamnă « a copia ». A face Naskh de o carte înseamnă « a copia cartea și a o scrie, cuvânt cu cuvânt ». Cuvântul abrogare înseamnă, de asemenea, « a anula ». De exemplu, atunci când se spune că legislativul a născocit o lege, înseamnă că a anulat-o.
Ștergerea versetului din Qur’ān. Această ștergere este ușor de observat în versetul referitor la incidentul « versetelor satanice » omise, menționat mai sus: »dar Dumnezeu anulează ceea ce aruncă Satana; apoi Dumnezeu îi confirmă semnele… » (Q 22.52).
Substituirea unui verset cu altul. Aceasta este menționată în următorul verset: »Și ori de câte ori înlocuim un verset cu altul… » (Q 16.101).
Abrogația este una dintre ramurile științelor din Qur’ān. Cercetătorii Islāmīk necesită cunoașterea principiilor și utilizărilor cunoscute ale abrogării ca o condiție prealabilă înainte de a practica interpretarea Coranului. S-a spus:
« Nimănui nu îi este permis să interpreteze [Coranul], până când nu cunoaște [versetele] abrogative și [versetele] abrogate ale acestuia. » 4
Cărțile de știință coranică abundă în recomandări care subliniază necesitatea de a înțelege abrogarea. 5
Domeniul abrogării este sistemul jurisprudențial în care abrogarea face ca « ceea ce este permis să fie interzis, iar ceea ce este interzis să fie permis ». Aceasta face ca ceea ce este permis să fie ilegal și ceea ce este ilegal să fie permis. » 6
Relaxarea include și aspecte socio-politice. De exemplu, orice tendință spre pace din Qur’ān este abrogată. Cel mai cunoscut verset abrogativ este cel al sabiei (al-Sayf ):
« Dar când lunile sacreD vor fi trecut, ucideți-i pe idolatri oriunde îi veți găsi… »(Q 9.5).
Acest verset anume abrogă 114 alte versete care îndeamnă la pace și toleranță față de nemusulmani. 7
Modalități de abrogare
Abordarea împarte versetele în funcție de următoarele moduri:
1. Versurile a căror recitare este abrogată, dar ale căror reguli rămân în vigoare.
Unulexemplu este versetul despre lapidareD (al-rajm):
« Dacă un bătrân și o bătrână au săvârșit adulter, ucideți-i cu pietre. Aceasta este cu siguranță o pedeapsă de la Allah. » 8
Se spune că versetul din al-rajm a fost parte din surā al-Aḥzāb (Q 33). 9 Erudiții musulmani susțin că motivul pentru anularea citirii unor astfel de versete (prin eliminarea lor din Qur’ān – în timp ce hotărârea este încă în vigoare) este acela de a testa supunerea musulmanilor.
Adevărul este că existența acestui tip de abrogare provine din natura dubioasă a compilației Coranului (vezi articolul « Compilarea Coranului. »). Dr. Nas.r Ḥāmid Abū Zayd« crede că motivul pentru care versetul al-rajm nu a fost inclus în Qur’ān se datorează prevalenței adulterului…
« în societate, ca și cum a nu scrie textul [conform unei narațiuni] ar fi fost pentru a nu-i descuraja pe oameni să vină la Islām. » 10
2 – Versurile a căror hotărâre a fost abrogată, dar a căror recitare rămâne în vigoare.
Acest mod este cel care se găsește în scrierile despre « abrogare și abrogat ».11 Al-Zarkashī spune că acest tip de abrogare se găsește în șaizeci și trei de sūras. 12 Un exemplu este acest verset:
» …dar iartă-i și evită-i până când Dumnezeu va aduce porunca Sa… » (Q 2.109).
Acest verset le poruncește musulmanilor să fie buni cu oamenii Cărții, dar hotărârea sa este abrogată de textele care le poruncesc să lupte (Q 9.5, 29). 13
3 – Versurile ale căror lecturi și reguli sunt abrogate.
Un exemplu al acestui mod a fost descris de ‘Ā’isha. Ea a spus că există în Qur’ān
« zece tetine cunoscute [pentru alăptarea adulților]. Apoi, ele sunt abrogate de cinci dintre cele cunoscute. Apoi el [Muḥammad] a murit și ele fac parte din ceea ce se citește în Qur’ān. » 14
Erudiții musulmani au explicat că a spune « și ele [versetele] sunt ceea ce se citește » nu înseamnă că recitarea lor încă avea loc atunci când Muḥammad a murit, ci că recitarea lor a fost abrogată chiar înainte de moartea sa. Aceasta poate însemna, de asemenea, că recitarea lor a fost abrogată înainte de moartea sa, dar vestea nu a ajuns la toți musulmanii. Prin urmare, unii dintre acești musulmani neinformați au continuat să o folosească. Despre aceste versete, Abū Mūsā al-Ash’arī a spus:
« Au fost trimiși aici jos [,] și apoi au fost duși înapoi sus. » 15
Un alt caz, cel al « versetelor uitate », poate fi văzut, de asemenea, ca un mod de abrogare. Aceste « versete uitate » sunt menționate în Q 2.106: » …sau te fac să uiți. … » În această situație, uitarea lui Muḥammad este văzută ca un fel de abrogare. 16 În unele lecturi ale Qur’ānului, este menționat cuvântul uitat . Expresia « Cu orice verset pe care îl putem anula sau vă putem face să uitați »este citită în codexul lui Ibn Mas’ūd ca « Noi nu vă facem să uitați un verset sau să îl abrogăm ». În schimb, Sa’d Ibn Abī Waqqās are o variantă de citire a versetului care sună astfel:
« Noi nu abrogăm niciuna dintre revelațiile noastre, altfel o vei uita », aici lectura lui Sa’d înseamnă « sau altfel o vei uita, O Muḥammad »17.
Unelte de revocare
Erudiții musulmani, care au căutat abrogarea unui verset, se bazează în primul rând pe Qur’ān pentru orientare. Cu toate acestea, unii cred că cuvintele și acțiunile lui Muḥammad pot servi, de asemenea, ca un instrument:
1 – Pe baza versetului:
« « Orice verset pe care îl vom anula sau vă vom face să uitați, vom aduce unul mai bun decât acesta sau unul asemănător… »(Q 2:106),
Erudiții islāmici spun că Qur’ān-ul poate fi abrogat doar de Qur’ān. Nu există nici un dezacord asupra acestui principiu între savanții musulmani.
2 – Alții spun că este posibil ca sunna de Muḥammad, care prescrie un mod de viață islāmic bazat pe relatări narative ale spuselor lui Muḥammad (ḥadīthsD) sau ale acțiunilor, să abroge Qur’ān-ul. Cu toate acestea, savanții musulmani nu sunt de acord cu privire la acest aspect. Deși unii resping principiul că ḥadīth abrogă Qur’ān-ul, majoritatea susțin că, dacă ḥadīth este fiabil, abrogarea este permisă. Acest punct de vedere se bazează pe descrierea lui Muḥammad în acest verset:
» …și nu vorbește din poftă! » (Q 53.3). 18
Ca bază pentru decizia lor, savanții adoptă încă un alt verset care poruncește ascultare față de Muḥammad:
» Și ceea ce vă dă Apostolul, luați; iar ceea ce vă interzice, abțineți-vă… » (Q 59.7). 19
Un exemplu de astfel de aplicare este faptul că « legatul … către … părinți »(Q 2.180) este abrogat de spusele lui Muḥammad:
« Nu face un legat pentru un moștenitor » 20.
Abordarea unică la Qur’ān
Ecologi ai Islāmului spun că fenomenul abrogării este o trăsătură distinctivă a Islāmului și nu este aplicabil la nicio altă religie. 21 Pentru a înțelege de ce acest fenomen este unic pentru Qur’ān, trebuie să studiem istoria textului coranic. Compunerea Coranului este legată de circumstanțele chemării lui Muḥammad la Mecca și Medina. Acolo, prin intermediul Coranului, Muḥammad a încercat să abordeze diverse probleme politice și sociale. Deoarece realitățile locale se schimbau în mod constant, Muḥammad a continuat să abroge, să înlocuiască și să șteargă părți din Coran.
Prin urmare, considerăm că fenomenul abrogării este un fenomen clar explicabil. Dar, din moment ce Muḥammad spusese că versetele Coranului i-au fost revelate de sus, el a transformat acest fenomen ușor de înțeles într-unul confuz, în care … procesul de abrogare dă impresia că Allah nu se poate hotărî, … o percepție care contravine naturii divinității așa cum este înțeleasă de creștini și musulmani.
Importanța studiului abrogării
Muḥammad a lucrat timp de douăzeci și trei de ani pentru a-și răspândi mesajul. De-a lungul acestor ani, el a experimentat schimbări politice și sociale, care sunt reluate în Qur’ān, inclusiv abrogarea. Astfel, pentru a aborda fenomenul abrogării, trebuie să studiem viața de zi cu zi a proselitismului islāmic.
Când Muḥammad era în Mecca, el era doar un dătător de vești bune și un « învățător’. De aceea, oratoriile (discursurile) sale au fost ținute într-o manieră instructivă sau lămuritoare. Cu toate acestea, în Madinah, când a devenit un lider de neegalat, Qur’ān-ul a început să trateze chestiuni legislative și politice.
De aceea, studiul abrogării este unul dintre instrumentele de descoperire a dezvoltării teoretice și doctrinare a Islāmului. Cunoașterea hotărârii abrogate, a motivului pentru care un verset a fost abrogat și a autorității cu care a fost abrogat, ajută la înțelegerea istoriei lui Muḥammad, în special, și a istoriei timpurii a Islāmului, în general.
În plus, deoarece versetele abrogate aparțin perioadei anterioare a ministeriatului lui Muḥammad, studiul abrogării ajută la studierea aranjamentului textelor Coranului. Atunci când Qur’ān a fost compilat, nu s-a luat în considerare problema aranjamentului dintre abrogare și abrogat. Ca urmare, există cazuri în Qur’ān în care versetul abrogator precede versetul abrogat, în loc să îl urmeze, așa cum ar trebui. Astfel de neconcordanțe rezultă din procedura arbitrară de compilare a Qur’ān-ului. Cartea al-Burhān fī ‘Ulūm al-Qur’ān de al-Zarkashī tratează această problemă și include aceste exemple 22.
1 . Versul
‘Umar Ibn al-Khaṭṭāb, în timpul califatului său, a anulat, de asemenea, « căsătoria temporară pentru plăcere » (mut’aD căsătorie), care este permisă de Qur’ān în surā al-Nisā (Q 4.24).
În plus, șiiții au încetat să mai practice o observanță islamică atunci când au « abrogat rugăciunea fixă de vineri cu un text din Coran (Q 62.9) »30.
În afară de aceste cazuri excepționale, nimeni nu a mai îndrăznit de atunci să abroge alte versete din Qur’ān, oricât de necesare ar fi. Fără abrogarea multor versete problematice ale Coranului, cum ar fi versetul Sabiei (Q 9.5), Coranul nu poate evolua pentru a se adapta la lumea în schimbare a adepților săi în viața de zi cu zi și în relațiile cu nemusulmanii.
Studiul abrogării în Qur’ān relevă corelația Qur’ān-ului cu realitățile cotidiene din viața lui Muḥammad. În compunerea Coranului, Muḥammad a luat în considerare circumstanțele acestei realități în schimbare. Astăzi, fără îndoială, avansarea Islāmului depinde, în mod condiționat, de conștientizarea necesității de a activa din nou fenomenul abrogării în Coran, finalizând astfel călătoria abrogării.
Note
Ibn Kathir 10: 84-85.
al-Ṭabari 16: 603-604.
al-Suyūṭi, al-Itqān 1435-1436; al-Zarkashi 2: 29.
al-Suyūṭi, al-Itqān 1435; al-Zarkashi 2: 29.
Ibn al-Jawzi, Nawāsikh 104-110.
al-Ṭabari 2: 388.
al-Zarkashi 2: 40.
Ibid. 2: 35.
al-Zarkashi 2: 35; comparați cu al-Baghdādi 52-53 și Ibn al-Jawzi, Nawāsikh 114-116.
Abū Zayd 130.
al-Suyūṭi, al-Itqān 1441.
al-Zarkashi 2: 37.
Ibn al-Jawzi, Nawāsikh137.
al-Suyūṭi, al-Itqān 1440; al-Zarkashi 2: 39.
al-Suyūṭi, al-Itqān 1440-1441; al-Zarkashi 2: 39; comparați cu Ibn al-Jawzi, Nawāsikh 110
al-Suyūṭi, al-Itqān 1440-1441; al-Zarkashi 2: 39; comparați cu Ibn al-Jawzi, Nawāsikh 110
al-Ṭabari 2: 391.
Ibid. 2: 392.
al-Suyūṭi, al-Itqān 1436-1437; al-Zarkashi 2: 31; comparați cu Shu’la 44.
al-Makki 79.
Ibid. 78-79.
al-Suyūṭi, al-Itqān 1436.
al-Zarkashi 2: 38.
al-‘Alawi, Min Qāmūs al-Turāth 195.
al-Rāzi, Tafsīr 3: 244.
Enciclopedia Qur’ān 1: 13.
Shu’la 46.
Abū Zayd 131.
Ibid.
al-Ṭabari 11: 522.
al-‘Alawi, Min Qāmūs al-Turāth 200.
Toate drepturile rezervate. Folosit și tradus în limba franceză cu permisiunea TheQuran.com Group Toate drepturile rezervate. Folosit și tradus în limba franceză cu permisiunea TheQuran.com Group.
Le serpent était le plus rusé de tous les animaux des champs, que l’Éternel Dieu avait faits. Il dit à la femme: Dieu a-t-il réellement dit: Vous ne mangerez pas de tous (a) les arbres du jardin? … Vous ne mourrez point (b); mais Dieu sait (c) que, le jour où vous en mangerez, vos yeux s’ouvriront, et que vous serez comme des dieux, connaissant le bien et le mal. Genèse 3:1-5
Le premier mensonge de l’humanité révèle des éléments de structure des théories complotistes.
a) Une vérité biblique est transformée et déformée par exagération.
b) Un mensonge flagrant est annoncé,
c) soit disant connu mais caché des dominateurs injustes.
Des chrétiens nous font remarquer à juste titre, que des « chrétiens » avalent et publient toutes sortes de théories du complot : Le site de Michelle d’Astier point com, qui n’a jamais eu la réputation d’être un site d’enseignement sérieux, annonce et persiste dans diverses théories du complot, dont voici quelques titres :
L’horreur des cadavres de bébés torturés remontent à la surface pendant les inondations en Europe
Vrai ou faux nous le saurons bientôt
Acte prophétique
Abattoir d’enfants dans les tunnels de Capitol Hill
Hillary Clinton a été pendue après son procès militaire le 26 avril 2021 le jour d’anniversaire des 51 ans de Mélania Trump
Ce site empire et est clairement incapable de faire le tri, de tout ce qui se publie sur internet.
Les théories de conspirations récentes
Elles s’amplifient en nombre, c’est un problème généralisé depuis 2 ans, quand les gens ne prennent plus le temps de vérifier et s’abreuvent de vidéo YouTube. Même des croyants plus sages ou “scientifiques” s’y laisse en partie prendre.
La Bible enseigne … :
La Parole de Dieu est la vérité ultime qui ne nous trompe pas.
Ta parole est la vérité. (Psaumes 119:160; Jean 17:17). Et on n’a pas besoin de vidéo YouTube ni de blog internet pour la lire. (notre blog inclus)
N’éteignez pas l’Esprit. Ne méprisez pas les prophéties. Mais examinez toutes choses; retenez ce qui est bon; abstenez-vous de toute espèce de mal. (1Th 5:19-22)
Ces versets s’adressent aux Thessaloniciens et sous-entendent – unité et activité communautaire. Particulièrement le « examinez » doit nous interpeller. Les sujets controversés (médiatiques, philosophiques, politiques à caractère spirituel ou pseudo-spirituel) ne devraient donc pas être tabous, mais être une occasion de partager et de discerner et apprendre à discerner en s’aidant « les uns les autres » avec patience (Rom. 14:13, 15:7; 2Cor 13:12; 1jean 4:7, 11,12). C’est seulement ainsi que je vis et perçois la maintenance de notre discernement, en gardant cette communion entre frères et sœurs en Christ (Psaumes 133).
Dissociation: complot, mensonge, et vérité
En rejetant le complot mensonger si habilement préparé par le serpent, il convient de ne pas s’immuniser contre le partie de vérité déformée qu’il peut contenir. Il y avait bien un arbre défendu en Eden, puis deux, et la connaissance en soi n’est pas mauvaise, si c’est celle de connaître Dieu. La prétention de connaissance, et la foi en la fausse connaissance est le véritable terrain glissant.
Les masses rient de toutes les théories de conspiration, mais nous trouvons des traces de vrai en chacune d’elles. Le danger est de ne plus prendre au sérieux les avertissement de dangers spirituels réels, en étant gavé de fake news.
Parmi les « fake news » ayant une base de vraie, on citera 2 classiques, dont la fausse nouvelle exagérée, peut cacher une vérité biblique:
Le Vatican a démenti cette nouvelle qui devient récurrente, cela dit le catholicisme annule déjà la Bible directement et indirectement, depuis des siècles, en mettant la tradition des hommes au niveau des Ecritures inspirées. Et ce pape le fait en particulier par sa distanciation plus prononcée des Ecritures : En commençant par le rejet de la littéralité de la Genèse, alors que Ratzinger se voulait plus proche de la Bible sur des sujets comme : 1- la création ex-nihilo; 2 – La sexualité hors mariage = homme + femme. Ce n’est pas un hasard si Arturo Sosa SJ, supérieur général des Jésuites, a personnellement ré-institué le prêtre homosexualiste Ansgar Wucherpfennig dans sa nomination de recteur de l’école de troisième cycle de la faculté de philosophie et théologie de Sankt Georgen de Frankfort. Le prêtre avait eu maille à partir avec le Vatican en raison de ses déclarations homosexualistes mais aussi favorables à l’ordination des femmes.
C’est faux, mais indirectement, la littérature d’Harry Potter introduit la jeunesse dans les « pseudo-vertus » nocives du satanisme : Les pouvoirs de la magie sur son environnement, la manipulation de l’autre, l’égocentrisme, le contact avec le monde des esprits, le rejets des avertissements bibliques contre la magie.
Diverses organisations issues du christianisme s’attellent à ré-informer de vérités bibliques, quand elles sont voilées par des exagérations théâtrales.
Nous avons dans le passé cité Michel d’Astier pour son témoignagevécu et vrai regardant l’occultisme et l‘hypnose. Il est regrettable qu’elle ait perdu le crédit qu’elle aurait mérité, en enseignant (1 tim 2:12-14) et en relayant activement de faux enseignement ou fakes news du type QANON.
Je remarque de plus en plus que l’apocalypse se déroule sous nos yeux, ce n’est pas une théorie de conspiration, et l équilibre de l’exégèse biblique est de plus en plus fragile pour un grand nombre.
Tout cela ne sera que le commencement des douleurs. Alors on vous livrera aux tourments, et l’on vous fera mourir; et vous serez haïs de toutes les nations, à cause de mon nom. Alors aussi plusieurs succomberont, et ils se trahiront, se haïront les uns les autres. Plusieurs faux prophètes s’élèveront, et ils séduiront beaucoup de gens. Et, parce que l’iniquité se sera accrue, la charité du plus grand nombre se refroidira Mat 24:8-12
ಮುಸ್ಲಿಂ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕುರಾನ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಖಚಿತವಾದ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಸೂರಾ ಅಲ್-ತೌಬಾ (ಕ್ಯೂ 9) ದಲ್ಲಿ ಇತರ ಧರ್ಮಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಇಸ್ಲಾಮ್ನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಗುರುತಿಸಬಹುದು. « ಪ್ರಕಟಗೊಂಡ » ಕೊನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ, ಸೂರಾ ಅಲ್-ತೌಬಾ (ಕ್ಯೂ 9) ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲದವರ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ಪರಿಪಾಲನೆಗೆ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿದೆ. ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಧರ್ಮಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮೌಲ್ಯ ನಿರ್ಣಯಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸಲು ತತ್ವಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ಆಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಈ ಸೂರಾವು ಜಿಹಾದ್ನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಇಸ್ಲಾಮ್ನ « ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದವರು », ಅವಿಶ್ವಾಸಿಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸಲು ಕರ್ತವ್ಯ-ಬದ್ಧ ಸಾಧನವೆಂದು ವಿವರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪರಿಹರಿಸುತ್ತದೆ.
ಅಲ್–ತೌಬಾದಯುದ್ಧೋಚಿತಸ್ವರ Warlike Tone of al-Tawba
ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಈ ಸೂರಾವು ಯುದ್ಧದಂತಹ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ಎರಡು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿರುವಂತೆ ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ.
A. ಸುರಾದಹೆಸರುಗಳು Names of the Sura
ಎಕ್ಸೆಜೆಟಿಕಲ್ ಮೂಲಗಳು ಸೂರಾದ ವಿವಿಧ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದವು ಅಲ್-ಬರಾ (« ದೇವರಿಂದ ನಿರಾಕರಣೆ ») ಮತ್ತು ಅಲ್-ತೌಬಾ (« ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ »). ಆದರೆ ಇತರ ಹೆಸರುಗಳು ಮತ್ತು ವಿವರಣೆಗಳು ಸೂರಾದ ಹೆಚ್ಚು ಹೋರಾಟದ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ: ಅಲ್-ಮುಖ್ಜಿಯಾ (« ನಾಚಿಕೆಗೇಡು »), ಅಲ್-ಮುನಕ್ಕಿಲಾ (« ಹಿಂಸಕ »), ಮತ್ತು ಅಲ್-ಮುಶರ್ರಿಡಾ (« ಡಿಸ್ಪ್ಲೇಸರ್ »),ಎಚ್. ಉದಯ್ಫಾ ಹೇಳಿದರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. « ನೀವು ಅದನ್ನು ಸೂರ ಅಲ್-ತೌಬಾ [ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ] ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು, ಆದರೆ ಇದು ನಿಜಕ್ಕೂ ಸುರ ಅಲ್-‘ಅಧಾಬ್ [ಹಿಂಸೆ]. »
B. ಅಲ್–ಬಸ್ಮಾಲಾವನ್ನುಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವುದು Omission of al-Basmala
ಕ್ಯೂ9 ಕುರಾನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಏಕೈಕ ಸೂರಾಗಿದ್ದು ಅದು ಬಸ್ಮಾಲಾದಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುವುದಿಲ್ಲ (« ಕರುಣಾಮಯಿ ಮತ್ತು ಕರುಣಾಮಯಿ ದೇವರ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ … »). ಅದರ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ನೀಡಲಾಗುವ ಎರಡು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಕೆಳಗೆ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ:
ಬಸ್ಮಲಾ ಕರುಣೆ ಮತ್ತು ಭದ್ರತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಈ ಸೂರ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುವ ವಾಕ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಕಾರಣದಿಂದ, ಬಸ್ಮಲಾವನ್ನು ಈ ಸುರದಿಂದ ಕೈಬಿಡಲಾಯಿತು ಎಂದು ಹಲವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ.
ಈ ಸೂರ ಪ್ರಕಟಣೆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅರಬ್ಬರು ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ದಾಖಲೆಯನ್ನು ಬರೆಯುವಾಗ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಸ್ಮಲಾವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿದರು. ಹೀಗಾಗಿ ಆ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ ಬಸ್ಮಲಾ ಇಲ್ಲದೆ ಈ ಸೂರಾ ಓದಲಾಗಿದೆ.
« ವಾರ್ ಬ್ರಾಂಡ್ » ನೊಂದಿಗೆ ಈ ಸೂರ ಮುದ್ರೆಯು ಮಿಲಿಟರಿ ಕದನಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದ ಹಲವಾರು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ರಂಗಭೂಮಿಯು ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು:
• ಮೆಕ್ಕಾವನ್ನುಆಕ್ರಮಿಸಲುಸಿದ್ಧತೆಗಳನ್ನುಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು (ವಾಕ್ಯಗಳು 13-15), ಹೇಗಿರಾದ ಎಂಟನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ವಿಜಯ (AH 8/AD 630). ಮೆಕ್ಕಾವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ತಕ್ಷಣ ನಡೆದ ಹೆಚ್.ಅನಯ್ನ್ ಕದನದ ಯೋಜನೆಗಳೂ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದವು. (ಕ್ಯೂ 9.25) ಸಿರಿಯನ್ ಗಡಿಗಳಲ್ಲಿ ತಬುಕ್ ರೈಡ್ ಅನ್ನು ನಡೆಸುವುದು, (AH 9/AD 631) ಅರೇಬಿಯನ್ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪದ ಹೊರಗಿನ ವಿರೋಧಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಮೊದಲ ಯುದ್ಧ.
• ಶಾಂತಿಒಪ್ಪಂದಗಳನ್ನುರದ್ದುಗೊಳಿಸುವುದು. ಹೆಗಿರಾದ ಒಂಬತ್ತನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ (AH 9/AD 631), ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಬು ಬಕರ್ ಅವರನ್ನು ಮೆಕ್ಕಾಗೆ ಯಾತ್ರಿಕರನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಲು ಕಳುಹಿಸಿದನು. ಅಬು ಬಕರ್ ಮೆಕ್ಕಾಗೆ ಬಂದ ತಕ್ಷಣ, ‘ಅಲಿ ಇಬ್ನ್ ಅಬಿ ಟಿ. ಅಲಿಬ್ ಅವರು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಆಜ್ಞೆಯೊಂದಿಗೆ ಕ್ಯೂ 9 ರ ಮೊದಲ ಭಾಗವನ್ನು ಓದಲು ಯಾತ್ರಿಕರಿಗೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದರು. ಈ ಭಾಗವು ಮುಹಮ್ಮದ್ ವಿಗ್ರಹಾರಾಧಕ ಅರಬ್ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಂದ ಮಾಡಿಕೊಂಡ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಶಾಂತಿ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಜೊತೆಗೆ ಅರೇಬಿಯನ್ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪದವರ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಇತರ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವುದರಿಂದ ಇಸ್ಲಾಂ ಒಂದೇ ಧರ್ಮವಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸುತ್ತದೆ.
ಸೂರ ಇತರ ಧರ್ಮಗಳ ಜನರನ್ನು ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುತ್ತದೆ:
ಅಲ್-ಮುಶ್ರಿಕುನ್ (« ಮೂರ್ತಿಪೂಜಕರು »): ಬೈಬಲ್ ಅಲ್ಲದ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ನಂಬುವ ಜನರು.
ಪುಸ್ತಕದ ಜನರು: ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು
ಈ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಕ್ಯೂ 9 ಈ ಗುಂಪುಗಳ ಪರಿಪಾಲನೆಗಾಗಿ ನಿಯಮಗಳನ್ನುನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ.
ಅಲ್–ಮುಶ್ರಿಕುನ್ (« ಮೂರ್ತಿಪೂಜಕರು« ) ಪರಿಪಾಲನೆ (ವಚನಗಳು 1-28)Treatment of al Mushrikûn (“the idolaters”) (verses 1-28)
ಕ್ಯೂ9 ರಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ, ಮುಸ್ಲಿಮರು ಅಗತ್ಯವಿದ್ದಲ್ಲಿ, ವಿಗ್ರಹಾರಾಧಕರು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಬೇಕು ಅಥವಾ ಮುಸ್ಲಿಂ ಪಡೆಗಳಿಂದ ಸೆರೆವಾಸ ಅಥವಾ ಸಾವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಅಲ್-ಮುಶ್ರಿಕುನ್ ಅಪ್ರಾಮಾಣಿಕ, ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ಅಶುದ್ಧ.
A. ಸಂಹಾರಅಭಿಯಾನ (ವಚನಗಳು 1-6) Extermination Campaign (verses 1-6)
ಸೂರಾದ 1 ನೇ ಶ್ಲೋಕವು ಒಂದು ಕಡೆ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಕಡೆ ಅಲ್-ಮುಶ್ರಿಕಾನ್ ನಡುವೆ ಮಾಡಲಾದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ವಚನ 2 ರಲ್ಲಿ, « ನಾಲ್ಕು ತಿಂಗಳುಗಳ » ಗ್ರೇಸ್ ಅವಧಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಿಗ್ರಹಾರಾಧಕರು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಚಲಿಸಬಹುದು. ನಂತರ, ಅವರು ಇಸ್ಲಾಮಿನ ಖಡ್ಗಕ್ಕೆ ಗುರಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ. ಮುಹಮ್ಮದ್ ನಾಲ್ಕು ತಿಂಗಳ ಅವಧಿಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡಲು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಮೂರ್ತಿಪೂಜಕರನ್ನು ಹೆದರಿಸಿ ಇದರಿಂದ ಅವರಿಗೆ « ಅವರ ವಿಷಯವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವರ ಅಂತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಮಯವಿದೆ: ಇಸ್ಲಾಂ ನಡುವೆ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಅಥವಾ ಪ್ರತಿರೋಧ ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಸಿದ್ಧತೆ. » ವಚನ 3 ರಲ್ಲಿ ವಿಗ್ರಹಾರಾಧಕರಿಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡಿದ್ದರೂ, ಅಲ್ಲಾಹನು ಅವರ ಮೇಲೆ ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕೊಲ್ಲುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಸೆರೆಯನ್ನು ಹಾಗೂ ಮುಂದಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ತರುವನೆಂದು ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ ಅದು ವಿಗ್ರಹಾರಾಧಕರಿಗೆ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತದೆ, ಅದು ಅವರಿಗೆ ಉತ್ತಮ ಎಂದು ಮನವೊಲಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ವಚನ 3 ವಿಗ್ರಹಾರಾಧಕರಿಗೆ ಎರಡು ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ: ಇಸ್ಲಾಂ ಸ್ವೀಕರಿಸಿ ಅಥವಾ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಎದುರಿಸಿ.
ನಂತರ 5 ನೇ ಶ್ಲೋಕವು ನಾಲ್ಕು ತಿಂಗಳ ಕಾಲಾವಧಿ ಮುಗಿದ ನಂತರ, ಅರೇಬಿಯನ್ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ವಿಗ್ರಹಾರಾಧಕರು ಕಂಡು ಬಂದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಅಲ್-ಕಾಬಾದ ಆವರಣದಲ್ಲಿದ್ದರೂ ರಕ್ತವನ್ನು ಚೆಲ್ಲಲು ಅದು ಅನುಮತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲಾಗುವುದು. ಈ ವಚನವು ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ತಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ವಿಗ್ರಹಾರಾಧಕರನ್ನು ಕಾಯುವಂತೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗ ಸಾಧ್ಯವೋ ಅಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವಂತೆ ಆದೇಶಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಈ ವಚನವು ಮುಸ್ಲಿಮರ ಮೇಲೆ ಇತರ ಬೈಬಲ್ ಅಲ್ಲದ ಧರ್ಮಗಳ ಭಕ್ತರನ್ನು ಶತ್ರುಗಳಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಹೇರುತ್ತದೆ. ಈ ವಚನವು ಯುದ್ಧದ ಕೆಳಗಿನ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ:
ವಿಗ್ರಹಾರಾಧಕರು ಮುಸ್ಲಿಮರ ಕೈಗೆ ಸಿಲುಕಿದರೆ ಅವರನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ಕೊಲ್ಲು.
ವಿಗ್ರಹಾರಾಧಕರನ್ನು ಅವರ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮುತ್ತಿಗೆ ಹಾಕಿ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿ.
ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯಿಲ್ಲದೆ ಆಚರಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಮೂರ್ತಿಪೂಜಕರಿಗೆ ಕಾಯುತ್ತಾ ಇರಿ. (ವಿಗ್ರಹಾರಾಧಕರನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು « ಸಾಮಾನ್ಯ » ತೀರ್ಪು ಎಂದು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಅರೇಬಿಯನ್ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಎಲ್ಲ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ.)
ವಿಗ್ರಹಾರಾಧಕರು ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮದೇ ಧರ್ಮವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ದಾನಕ್ಕೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡರೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯನ್ನು ನೀಡಿ:
ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಭಿಕ್ಷೆಯ ಎರಡು ಷರತ್ತುಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳಲಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ಇಸ್ಲಾಮಿನ ದೇವರಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಲ್ಲಿಸುವ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ದಾನವು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸರ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆ ಸರ್ಕಾರದ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಮುಂದಿನ ವಚನವು ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ಒಂದು ಧರ್ಮವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಭಿಕ್ಷೆಯೊಂದಿಗೆ ಇರಬೇಕು ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ: « ಆದರೆ ಅವರು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ದೃಢವಾಗಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ದಾನ ಮಾಡಿದರೆ, ಅವರು ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ಸಹೋದರರು … » (ಕ್ಯೂ 9.11).
ವಚನ 5 ರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ವಿಗ್ರಹಾರಾಧಕನು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು (ಅಥವಾ ಅವನ ಶರಣಾಗತಿ) ಅವನನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವುದನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ ಏಕೆಂದರೆ « ದೇವರು ಕ್ಷಮಿಸುವವ ಮತ್ತು ಕರುಣಾಮಯಿ. » ಕ್ಷಮೆ ಮತ್ತು ಕರುಣೆಯನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಮರ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಶರಣಾಗುವ ಷರತ್ತಿನ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ.
6ನೇ ಶ್ಲೋಕವು ವಿಗ್ರಹಾರಾಧಕರಿಗೆ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಪರಿಚಯವಾಗುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರೆ ಅವರಿಗೆ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಭದ್ರತೆ ನೀಡಬಹುದಾದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಗ್ರಹಾರಾಧಕರು ಇಸ್ಲಾಮ್ ಅನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರೆ, ಅವನಿಗೆ ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಹೊರಹೋಗಲು ಅನುಮತಿ ಇದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಂತರ ಆತನ ಮೇಲೆ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಯುದ್ಧ ಘೋಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಸರಾಗಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯ ಗುರಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಸಂದೇಶವನ್ನು ತಲುಪಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸಾರುವುದು ಮಾತ್ರ.
ವಿಗ್ರಹಾರಾಧಕರಅಪಖ್ಯಾತಿ (ವಚನಗಳು 7, 8, ಮತ್ತು 10)Discredit of the Idolaters (verses 7, 8, and 10)
9 ನೇ ಶ್ಲೋಕವು ವಿಗ್ರಹಾರಾಧಕರ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತದೆ. 7 ನೇ ಶ್ಲೋಕವು ರುಣಾತ್ಮಕ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತದೆ, « ಹೇಗೆ ವಿಗ್ರಹಾರಾಧಕರಿಗೆ ಮುಸ್ಲಿಮರೊಂದಿಗೆ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಹಕ್ಕಿದೆ? » ಯಾವಾಗ, ಈ ವಚನದ ಆರೋಪದ ಪ್ರಕಾರ, ವಿಗ್ರಹಾರಾಧಕರು ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದರೆ ಅಂತಹ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅಥವಾ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಗೌರವಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅದೇ ಆರೋಪವನ್ನು ವಚನ 10 ರಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಈ ಕೆಳಗಿನ ವಚನವು (ಕ್ಯೂ9,8) ವಿಗ್ರಹಾರಾಧಕರು ತಮ್ಮ ಹೃದಯಗಳು ಅಸಮಾಧಾನ ಮತ್ತು ದ್ವೇಷದಿಂದ ತುಂಬಿರುವಾಗಲೂ ಅವರು ದುರ್ಬಲರಾಗಿದ್ದಾಗ (ಮತ್ತು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದಾಗ) ನಿರಾಕರಣೆಯ ನೀತಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ವಚನಗಳು ಮೂರ್ತಿಪೂಜಕರನ್ನು ಅಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟರು ಎಂದು ಬಿಂಬಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಹಿಂದಿನ ಶ್ಲೋಕಗಳಿಂದ ನಿಯೋಜಿಸಲಾದ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುವುದು ತನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ: ಕೊಲ್ಲುವುದು, ಮುತ್ತಿಗೆ ಹಾಕುವುದು ಮತ್ತು ಕಾಯುತ್ತಿರುವುದು.
ವಿಗ್ರಹಾರಾಧಕರ ವಿರುದ್ಧದ ಪ್ರಚೋದನೆಯು ವಚನ 28 ರಲ್ಲಿನ ಪಠ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ: « ಮೂರ್ತಿಪೂಜಕರು [ವಿಗ್ರಹಾರಾಧಕರು] ಮಾತ್ರ ಅಶುದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ …. » ನಜಾಸುನ್ (« ಅಶುದ್ಧ ») ಎಂಬ ಪದವು ಮೂಲ ಪದವಾಗಿದೆ, ಇದರ ಬಳಕೆಯು « ಪುಲ್ಲಿಂಗ » ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ; ಏಕವಚನ, ಉಭಯ ಮತ್ತು ಬಹುವಚನ ಸಮಾನ. [ಈ ಪದದ] ಉದ್ದೇಶವು ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಆ ವಿವರಣೆಯ [ನಮ್ಮ ಒತ್ತು] ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷೆ ಮಾಡುವುದು. ಈ ಪದವು ಕುರಾನ್ ದಲ್ಲಿ ಬೇರೆಲ್ಲಿಯೂ ಕಂಡುಬುವುದಿಲ್ಲ.
ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ವಾಂಸರು ನಜಾಸುನ ಅರ್ಥದ ಬಗ್ಗೆ ಎರಡು ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ:
ವಿವರಣೆಯಾಗಿ ಬಳಸಲಾದ ನಜಾಸುನ್ ಪದವು ತಿರಸ್ಕಾರವನ್ನು ತೋರಿಸಲು ರೂಪಕವಾಗಿದೆ. ಇತರರು ವಿಗ್ರಹಾರಾಧಕರನ್ನು ಅಶುದ್ಧರೆಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಮುಸ್ಲಿಂ ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ವಿಗ್ರಹಗಳು ಸ್ವಭಾವತಃ ಅಶುದ್ಧವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ಬಾಸ್ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ, « ಅವರ ಪ್ರಮುಖರು ನಾಯಿಗಳು ಮತ್ತು ಹಂದಿಗಳಂತೆ ಅಶುದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ. » ಇನ್ನೊಂದು ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಆತನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ « ಅವರ ಪ್ರಮುಖರು ನಾಯಿಗಳಂತೆ ಕೊಳಕಾಗಿದ್ದಾರೆ » ಹನ್ನೆರಡು (ಶಿಯಾ ಇಸ್ಲಾಂನ ಅತಿ ದೊಡ್ಡ ಪಂಗಡ) ಸಹ ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರು ಅಕ್ಷರಶಃ « ನಾಜಾಸುನ್ » ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ.
ನಜಾಸುನ್ ಎಂಬ ಪದವು ಮುಸ್ಲಿಮರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ವಿಕರ್ಷಣ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ:
ಅಶುದ್ಧUnclean: ಎಂದರೆ ಅನೈರ್ಮಲ್ಯ ಮತ್ತು ಕೊಳಕು; ಒಂದು ಚಿಂತನೆಯು ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಕಡೆಗೆ ರೋಗಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ದ್ವೇಷವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.
ನೈತಿಕಅಶುದ್ಧತೆMoral impurity: ಅಂದರೆ ಭ್ರಷ್ಟ ನೈತಿಕತೆ, ಇದು ದ್ವೇಷವನ್ನು ಪೋಷಿಸುವ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ,
ಇನ್ನೊಂದು ಅವನನ್ನು ಅಶುದ್ಧ ಎಂದು ಬಿಂಬಿಸುವ ಮೂಲಕ; ಹೀಗಾಗಿ, ಪ್ರಪಂಚವು ಅವನಿಂದ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಬೇಕು. ಸೂರಾ ಕೂಡ ಅಲ್-ರಿಜ್ಸು (« ಅಸಹ್ಯ ») ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ, ಇದರರ್ಥ « ಕೊಳಕು », ಇದು ಅಸಹ್ಯ ಅಥವಾ ಕೊಳಕು ಕ್ರಿಯೆ. ತಬಕ್ ರೈಡ್ನಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ಪಕ್ಷವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಈ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗಿದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ « ನಿಜವಾಗಿ, ಅವರು ಪ್ಲೇಗ್ … » ಎಂದು ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ, (ಕ್ಯೂ 9.95).
ಪುಸ್ತಕಜನರಪರಿಪಾಲನೆ (ವಚನಗಳು 29-35) Treatment of People of the Book (verses 29-35)
ಈ ವಚನಗಳು ಪುಸ್ತಕ ಜನರನ್ನು (ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು) ಉದ್ದೇಶಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವರ ವಿರುದ್ಧ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಹಲವಾರು ಆರೋಪಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಪುಸ್ತಕದ ಜನರು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಹೋರಾಡಬೇಕು ಎಂದು ವಚನಗಳು ಹೇಳುತ್ತವೆ:
ಅವರು ಅಲ್ಲಾಹನನ್ನು ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ.
ಅವರು ತೀರ್ಪಿನ ದಿನವನ್ನು ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ.
ಅವರು ಇಸ್ಲಾಂನ ನಿಷೇಧಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸುವುದಿಲ್ಲ: « … ಮತ್ತು ದೇವರು ಹಾಗೂ ಅವನ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು ನಿಷೇಧಿಸಿದ್ದನ್ನು ಯಾರು ನಿಷೇಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ … » (ಕ್ಯೂ 9.29).
ಅವರು ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ತಮ್ಮ ಧರ್ಮವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ: « … ಮತ್ತು ಯಾರು ಸತ್ಯದ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪಾಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ … » (ಕ್ಯೂ 9.29)
ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ಲೇಖನಗಳು ಜುದಾಯಿಸಂ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಕೊರತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಬದಲಾಗಿ, ವಿಷಯವು ರಾಜಕೀಯ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಇದರ ಗುರಿಯು ಹೋರಾಟವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಈ ಎರಡು ಧರ್ಮಗಳಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಾದವನ್ನು ನಡೆಸುವುದು ಅಲ್ಲ.
A. ಅಲ್–ಜಿಜ್ಯಾ (ವಚನ 29) Al-Jizya (verse 29)
ಪುಸ್ತಕದ ಜನರು ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ತಮ್ಮ ಧರ್ಮವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸದಿದ್ದರೆ, ವಚನ 29 ಅವರು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವವರಿಗೆ ಅಲ್-ಜಿಜ್ಯಾಡಿ, ದಂಡ (ಗೌರವ) ನೀಡಿದರೆ ಮಾತ್ರ ಅವರ ಹೋರಾಟ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಷರತ್ತನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ: « … ಅವರು ಅಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಚಿಕ್ಕವರಂತೆ ತಮ್ಮ ಕೈಗಳಿಂದ ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸಬೇಕು … « ( ಕ್ಯೂ 9.29). ಹಾಗಾದರೆ ಇದರ ಅರ್ಥವೇನು?
1. « ಅವರಕೈಗಳಿಂದ » (‘ಯಡಿನ್) “by their hands” (‘an yadin)
ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಥವಾ ಯಹೂದಿಯರು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ದಂಡವನ್ನು ಪಾವತಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅವನ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ಯಾರೂ ಅದನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಅಸಹಾಯಕ, ಶಕ್ತಿಹೀನ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಥವಾ ಯಹೂದಿ, ದಂಡವನ್ನು ಪಾವತಿಸಲು ಬಲವಂತವಾಗಿ (ಬಲವಂತವಾಗಿ) ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಥವಾ ಯಹೂದಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ದಯೆ ಮತ್ತು ಕೃಪೆಗಾಗಿ ದಂಡವನ್ನು ಪಾವತಿಸುತ್ತಾರೆ [ಅವರ ಜೀವವನ್ನು ಉಳಿಸಿದ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಬದುಕಲು ಬಿಟ್ಟಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ].
2. « ಮತ್ತುಚಿಕ್ಕವರಂತೆಇರಿ » (ವಾಹಮ್ಎಸ್. ಅಘಿರಾನ್) And be as little ones” (wa hum s.āghirûn)
ಇದರರ್ಥ ಒಬ್ಬ ಯಹೂದಿ ಅಥವಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸುರುಳಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಲ್ಲಿಸುವಾಗ « ಹೇಯ ಮತ್ತು ಕೀಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಾಘಿರ್ ವಿಧೇಯ [« ನಿಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ »] ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅಧೀನಕ್ಕೆ ಇನ್ನಷ್ಟು ವಿವರವಾದ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ:
ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಥವಾ ಯಹೂದಿ ಅದನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ನಿಂತು ಪಾವತಿಸಬೇಕು, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವವರು ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಜಿಜ್ಯಾ ಪಾವತಿಸಿ. » ಇತರರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಒಮ್ಮೆ ಅವನು ಪಾವತಿಸಿದರೆ, ಅವನು ಅವನ ಬೆನ್ನಿಗೆ ಹೊಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಆತನ ಗಡ್ಡದಿಂದ ಹಿಡಿದು ಆತನ ದವಡೆಯ ಮೇಲೆ ಹೊಡೆಯಲಾಗುವುದು ಎಂದು ಕೂಡ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಆತನ ಶರ್ಟ ಕಾಲರ್ ಹಿಡಿದು ಅವನನ್ನು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕರೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗಿ ಪಾವತಿಯ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಎಳೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ನಿಗ್ರಹಿಸಿದ ಎಂದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಥವಾ ಯಹೂದಿ ತನ್ನ ದ್ವೇಷದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಜಿಜಿಯಾವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ವಚನದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ದೇಶದ ಗಡಿಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಪುಸ್ತಕದ ಜನರನ್ನು ಗೌರವಿಸಬಾರದು ಅಥವಾ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗೌರವವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಮುಹಮ್ಮದ್ ಈ ಆದೇಶವನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ನೀಡಿದ ನಂತರ ಅಂತಹ ನೀತಿಯನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತರಲಾಯಿತು: « ಮೊದಲು ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಅಭಿನಂದಿಸಬೇಡಿ, ಮತ್ತು ನೀವು ಅವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರನ್ನು ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಭೇಟಿಯಾದರೆ, ಅವರನ್ನು ಕಿರಿದಾದ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಗುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿ. »
B. ಸುಳ್ಳುಆರೋಪಗಳು False Accusations
ವಿಗ್ರಹಾರಾಧಕರನ್ನು ಅವಹೇಳನಗೊಳಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹಿಂದಿನ ವಚನಗಳಂತೆಯೇ, ಕ್ಯೂ 9 ರಲ್ಲಿನ ಇತರ ವಚನಗಳು ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲಿ ದ್ವೇಷವನ್ನು ಬಿತ್ತುವಂತೆ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದೆ ಪುಸ್ತಕದ ಜನರ ಋಣಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಆರೋಪಗಳನ್ನು ಮಂಡಿಸುತ್ತವೆ:
29 ನೇ ಶ್ಲೋಕವು ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಶೂನ್ಯ ಮತ್ತು ಅನೂರ್ಜಿತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು « ಸತ್ಯದ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದಿಲ್ಲ … »
ವಚನ 30 ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಸುಳ್ಳು ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ: « ಎಜ್ರಾ ದೇವರ ಮಗ …. » 30 ನೇ ಶ್ಲೋಕವು « ಮೆಸ್ಸಿಹ್ [ಕ್ರಿಸ್ತ] ದೇವರ ಮಗನೆಂದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ … » ಎಂಬ ವಾದವನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕುತ್ತಾರೆ.
31 ನೆಯ ಶ್ಲೋಕವು ಯಹೂದಿಗಳು « ತಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಕರನ್ನು [ರಬ್ಬಿಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮುಖಂಡರನ್ನು] … ಪ್ರಭುಗಳಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ » ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು « ತಮ್ಮ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು … ಮತ್ತು ಮೇರಿಯ ಮಗ ಮೆಸ್ಸೀಯನನ್ನು » ತಮ್ಮ ಸ್ವಾಮಿಯಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ
32 ನೇ ವಚನವು ಈ ವೈದ್ಯರು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು « ದೇವರ ಬಾಯಿಯನ್ನು ತಮ್ಮ ಬಾಯಿಂದ ನಂದಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ » ಎಂದು ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ.
34 ನೇ ಶ್ಲೋಕವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಶೇಕಡಾವಾರು ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ « ವೈದ್ಯರು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಪುರುಷರ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಕಬಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ”ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ.
• ಅನೇಕ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ, ಈ ಆರೋಪಗಳು ಪುಸ್ತಕದ ಜನರ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುವುದನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತವೆ. 30-31ರ ಶ್ಲೋಕಗಳಿಗೆ ತನ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ, ಇಬ್ನ್ ಕಥರ್ ಈ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಘೋಷಣೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ: « ಅಲ್ಲಾಹನ ವಿರುದ್ಧ ಈ ಹೇಯವಾದ ಕಪೋಲಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೇಳಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ದೇವರನ್ನು ನಿಂದಿಸುವ ವಿಗ್ರಹಾರಾಧಕ ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ [ನಮ್ಮ ಒತ್ತು] ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಲು ಇದು ಸರ್ವಶಕ್ತನಾದ ಅಲ್ಲಾಹನ ಪ್ರಲೋಭನೆಯಾಗಿದೆ. » 34-35 ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಾಯಕರ ಸೇರ್ಪಡೆ ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ವಿರುದ್ಧ ಅಪರಾಧವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲು ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕದ ಜನರ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವ ಉಳಿದ ಸೆರಾಗಳಿಗೆ ಇನ್ನಷ್ಟು ಪ್ರಚೋದಕ ಪಠ್ಯ ಪರಿಚಯಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ.
• ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ವಿಗ್ರಹಾರಾಧಕರು ಎಂದು ಇಬ್ನ್ ಕಥಾರ್ ವಿವರಣೆಯು ವಚನ 28 ರಲ್ಲಿ ಹಿಂದಿನ ಭಾಗವನ್ನು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ವಿಗ್ರಹಾರಾಧಕರನ್ನು ಅಶುದ್ಧ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಈಗ ನಜಾಸುನ್ನ (“ಅಶುದ್ಧ”) ವಿವರಣೆಯು ಬೈಬಲ್ ಅಲ್ಲದ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿರುವ ಭಕ್ತರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪುಸ್ತಕದ ಜನರನ್ನು ಕೂಡ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ – ಇಬ್ನ್ ಕಥರ್ ಪ್ರಕಾರ – ಅವರು ವಿಗ್ರಹಾರಾಧಕರು ಕೂಡ. ಒಂದು ವಚನದಲ್ಲಿ, ಕುರಾನ್ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು « ವಿಗ್ರಹಾರಾಧಕರು » ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ದೇವರ ಏಕತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮೂರು ದೇವರುಗಳಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ (Q 5.73; Q 4.171 ಗೆ ಹೋಲಿಸಿ) ಎಂದು ಕುರಾನ್ ಆರೋಪಿಸಿದೆ. ಪ್ರಶ್ನೆ 3.64 ರಲ್ಲಿ, ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಇತರರನ್ನು ಅಲ್ಲಾಹನೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಲಾಗಿದೆ [ಅಲ್ಲಾಹನೊಂದಿಗೆ ಇತರರನ್ನು ಪೂಜಿಸುವುದು]. ಈ ಕುರಾನ್ ವಿವರಣೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಅರೇಬಿಕ್ ಸಮನ್ವಯವು ಶಿರ್ಕ್ ಪದದ ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ:
« ಅಲ್ಲಾಹನಲ್ಲಿ ಶಿರ್ಕ್ ಹೊಂದಲು: ಅವನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪಾಲುದಾರನನ್ನು ಹೊಂದಲು … ನಾಮಪದವು ಅಲ್-ಶಿರ್ಕು … ಅಲ್ಲಾಹನೊಂದಿಗೆ ಆತನ ಪ್ರಭುತ್ವದಲ್ಲಿ ಪಾಲುದಾರನಾಗಲು …. «
• ಆದ್ದರಿಂದ, ಕುರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಅಲ್-ಶಿರ್ಕ್ ಎಂಬ ಪದವು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅರೇಬಿಯನ್ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ವಿಗ್ರಹಾರಾಧಕ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಬೈಬಲ್ ಧರ್ಮಗಳಾದ ಜುದಾಯಿಸಂ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಸಂಕೇತವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಕಾರ್ಯಕಾರಿಣಿಗಳು ಪುಸ್ತಕದ ಜನರು « ಅವುಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ತುರ್ತುಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಅಶುದ್ಧ ಮಹನೀಯರಂತೆಯೇ ಇದ್ದಾರೆ. » ಎಂದು ಅಲ್-ಎಚ್. ಅಸನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, « ಮುಶ್ರಿಕ್ [ವಿಗ್ರಹಾರಾಧಕ] ಜೊತೆ ಕೈಕುಲುಕುವವನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ವುಡ್ ಮಾಡಬೇಕು ». Z. ಅಹಿರಿಯಡಿ, ಶಿಯಾ ಟ್ವೆಲ್ವರ್ಸ್ ಡಿ, ಮತ್ತು ಸುನ್ನಿಗಳು ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ. ಈ ಮೂರು ಗುಂಪುಗಳು ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಪ್ರವಾಹಗಳಾಗಿವೆ.
• ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಪುಸ್ತಕದ ಜನರು « ಕೆಟ್ಟ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟರು, ಶಿರ್ಕ್, ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ಕೊಳಕುಗಳಿಂದಾಗಿ » ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರ ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಈ ಅನುಮಾನವು « ನಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ನಿರಾಕರಣೆ. » ತತ್ವವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು.
C. ನಿಷ್ಠೆಮತ್ತುನಿರಾಕರಣೆ (ವಚನಗಳು 23, 24, 71, 113, 114) Loyalty and Repudiation (verses 23, 24, 71, 113, 114)
• ಸುರಾ ಕ್ಯೂ 9 ಮುಸ್ಲಿಮರು ತಮ್ಮ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಂಥೀಯತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಆದೇಶಿಸುತ್ತದೆ ಹೊರತು ಬಂಧುತ್ವದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲ. ಮುಸ್ಲಿಂ ಮತ್ತು ಆತನ ತಂದೆ ಅಥವಾ ಸಹೋದರರ ನಡುವೆ ನಿಷ್ಠೆ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಅದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲದವನೊಂದಿಗೆ ಸ್ನೇಹ ಬೆಳೆಸುವ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮಾಡುವವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕುರಾನ್ ಇಸ್ಲಾಮಿನೊಂದಿಗೆ ವೈರದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲರೊಂದಿಗೆ ಶತ್ರುತ್ವ ಹೊಂದುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, « ಅವರು ತಮ್ಮ ತಂದೆ, ಅಥವಾ ಅವರ ಪುತ್ರರು, ಅಥವಾ ಅವರ ಸಹೋದರರು, ಅಥವಾ ಅವರ ಕುಲದವರಾಗಿದ್ದರೂ … » (ಕ್ಯೂ 58.22).
• ಕ್ಯೂ 60.16 ರಲ್ಲಿ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರ ನಡುವೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಅನುಮತಿ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಕುರಾನ್ ಒತ್ತಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಕ್ಯೂ 35.5 ರಲ್ಲಿ, ಪುಸ್ತಕದ ಜನರಿಗೆ ನಿಷ್ಠರಾಗಿರುವುದನ್ನು ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ಯೂ 9.71 ರಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ಮುಸ್ಲಿಂ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ನಿಷ್ಠನಾಗಿರಬೇಕು. ಮಾನಸಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ವಚನದ ಪ್ರಕಾರ, ಇದನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
• 113, « ವಿಗ್ರಹಾರಾಧಕರಿಗೆ, ಅವರ ಸಂಬಂಧಿಕರಾಗಿದ್ದರೂ » ಕ್ಷಮೆ ಕೋರುವ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುವುದು.
• ಮುಹಮ್ಮದ್ ಈಗಸ್ಟೆ ಮೃತಪಟ್ಟ ತನ್ನ ಚಿಕ್ಕಪ್ಪನ ಕ್ಷಮೆಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲು ಮೆಕ್ಕಾದಲ್ಲಿ113 ನೇ ಶ್ಲೋಕವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಮುಹಮ್ಮದ್ ತನ್ನ ಮರಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಬೂತಾಲಿಬ್ ನನ್ನು ನೋಡಲು ಬಂದು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೇಳಲು ಹೇಳಿದನು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. « ಅಲ್ಲಾ ಹೊರತು ಬೇರೆ ದೇವರಿಲ್ಲ » ಆದರೆ ಅಬೂತಾಲಿಬ್ ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ ಈ ವಚನವು ಬಂದಿತು: « ನಂತರ ಅದನ್ನು ಈ ಮದೀನನ್ ಸುರಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಅದರ ತೀರ್ಪುಗಳಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಾಗಿತ್ತು …. ಅವನು [ಮಹಮ್ಮದ್] ತನ್ನ ತಾಯಿಯ ಸಮಾಧಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿ ಅವಳನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸು ಎಂದು ಕೇಳಿದಾಗ ಅದು ಒಂದು ಗುಂಪಿನಿಂದ ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ.
• ಹೀಗಾಗಿ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಲ್ಲದವನಿಗೆ ಕ್ಷಮೆಯನ್ನು ಕೇಳುವಂತಿಲ್ಲ, ಅದು ಅವನ ಸತ್ತ ತಾಯಿಯಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ. ಇಬ್ರಾಹಿಂ (ಅಬ್ರಹಾಂ) ರನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಈ ಅಂಶವನ್ನು ಸೂರವು ವಚನ 114 ರಲ್ಲಿ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ತಂದೆ ತನ್ನ ಧರ್ಮವನ್ನು ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅಬ್ರಹಾಮನಿಗೆ ತಿಳಿದಾಗ, « ಅವನು ತನ್ನ ತಂದೆಯಿಂದ ದೂರವಾಗುತ್ತಾನೆ. »
ಜಿಹಾದ್ (« ಪವಿತ್ರಯುದ್ಧ« ) ಮೂಲಕಎರಡೂಗುಂಪುಗಳಪರಿಪಾಲನೆ Treatment of Both Groups by Means of Jihād (“holy war”)
• ಪೀಪಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಬುಕ್ ಮತ್ತು ಅಲ್-ಮುಶ್ರಿಕುನ್ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಕ್ಯೂ 9 ಎರಡೂ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಜಿಹಾದ್ನ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಗುರಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ.
A. ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರವಿರುದ್ಧಹೋರಾಡುವಅಗತ್ಯತೆ (ವಚನಗಳು 14-16) Imperative to fight non-Muslims (verses 14-16)
• ಮುಸ್ಲಿಂ ಯಾವುದೇ ಮುಸ್ಲಿಮೇತರ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡಬೇಕು. 14-16 ವಚನಗಳಲ್ಲಿ, ಕುರಾನ್ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಮೆಕ್ಕಾದಲ್ಲಿ ಬಿರುಗಾಳಿ ಎಬ್ಬಿಸಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ (AH 8/AD 630). ಕ್ಯೂ 9 ರ ಪ್ರಕಾರ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಾ ಖುರೈಶ್ ರುಚಿ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ. 14-15 ಶ್ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ, ಖುರೈಶಿಗಳನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವುದು ಮುಸ್ಲಿಮರ ಹೃದಯದಿಂದ « ಕ್ರೋಧವನ್ನು » ತೆಗೆದುಹಾಕುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವುದು ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಅಲ್ ಜುಹ್ ಐಲಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: « ಇದು ವಿಗ್ರಹಾರಾಧಕರು ತಮ್ಮ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಮುರಿದಾಗ ಗಾಯಗೊಂಡ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಹೃದಯದ ನೋವು ಅಥವಾ ದುಃಖವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದು. »
• ಕೊಲ್ಲುವುದು ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಸೇಡು ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಂತೋಷವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ -ಇದು « ವಿಗ್ರಹಾರಾಧಕರನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವ ಮೂಲಕ [ಮುಸ್ಲಿಮರ] ಎದೆಯನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುತ್ತದೆ. » ಮುಸಲ್ಮಾನರ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಮೂರ್ತಿಪೂಜಕರನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮುಸ್ಲಿಮರ ಹೃದಯದಲ್ಲಿರುವ ಕೋಪ ಮತ್ತು ದ್ವೇಷವನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರಿಗೆ « ಹಾನಿ ಮತ್ತು ಅಸಹ್ಯ » ಉಂಟಾಯಿತು. ಈ ವಚನಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಇಸ್ಲಾಂಗಾಗಿ ಕೊಲ್ಲುವುದು ಪ್ರತಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಹೋರಾಟಗಾರನಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಿಯಾದರೂ ಆನಂದದಾಯಕ ಕ್ರಿಯೆ.
• ಜಿಹಾದ್ ಪ್ರತಿ ಮುಸ್ಲಿಂನ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ವಚನ 16 ರಂತೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ (ಕ್ಯೂ 29.2-3 ಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿ), ಇದು ನಿಜವಾದ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಅವರ ನಂಬಿಕೆ ಅಶುದ್ಧವಾಗಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಹೋರಾಟದ ಹಿಂದಿನ ಗುರಿಯೆಂದರೆ, ಕ್ಯೂ 9.33 ರ ಪ್ರಕಾರ, ಇಸ್ಲಾಮ್ ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳಿಗಿಂತ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುವುದು. « ವಿಗ್ರಹಾರಾಧಕರಾಗಿರಲಿ »
• ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಧರ್ಮಗಳ ಮೇಲೆ ಇಸ್ಲಾಂನ ಬಾವುಟವನ್ನು ಎತ್ತಲು ಹೋರಾಡುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಕುರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಕಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದವು ಕ್ಯೂ 9 ರಲ್ಲಿವೆ:
• ಕ್ಯೂ 9.5: “… ವಿಗ್ರಹಾರಾಧಕರನ್ನು ನೀವು ಎಲ್ಲಿ ಕಂಡರೂ ಅವರನ್ನು ಕೊಲ್ಲಿರಿ; ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಕರೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗಿ, ಮುತ್ತಿಗೆ ಹಾಕಿ, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ವೀಕ್ಷಣಾ ಸ್ಥಳದಲ್ಲೂ ಅವರಿಗಾಗಿ ಕಾದು ಕುಳಿತಿರು ….ಈ ವಚನವು ಅರೇಬಿಯನ್ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪದ, ವಿಗ್ರಹಾರಧಕ ಅರಬ್ಬರ ಕುರಿತಾಗಿ ಇತ್ತು ಆದರೆ ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಬೈಬಲ್ ಅಲ್ಲದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದ ನೆಲೆಯಾಯಿತು.
• ಕ್ಯೂ 9.29: « ದೇವರಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದವರ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಿ … ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ತಂದಿರುವವರಲ್ಲಿ ಸತ್ಯದ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪಾಲಿಸದವರು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೈಗಳಿಂದ ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸುವವರೆಗೆ ಮತ್ತು ಚಿಕ್ಕವರಂತೆ ಇರುವವರೆಗೂ ಹೋರಾಡಿ. » ಈ ವಚನವು ಪುಸ್ತಕದ ಜನರು (ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು) ಅವರನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಮತ್ತು ಜಿಜ್ಯಾವನ್ನು ಹೇರಲು ಅಥವಾ ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ತಮ್ಮ ಧರ್ಮವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲು ಹೋರಾಡುತ್ತದೆ.
• ಕ್ಯೂ 9.36: « … ಆದರೆ ಮೂರ್ತಿಪೂಜಕರೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡಿ, ಅವರು ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡುತ್ತಾರೆ. » ಈ ಭಾಗವು ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರೆಲ್ಲರ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರನ್ನು ಒಂದು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಿರೋಧಿ ಸಮೂಹವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ.
ವಿದೇಶಿಆಕ್ರಮಣ Foreign Invasion
ಹೆಗಿರಾದ ಒಂಬತ್ತನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಮುಹಮ್ಮದ್ ಸಿರಿಯನ್ ಗಡಿಗಳಲ್ಲಿ ದಾಳಿ ನಡೆಸಿದರು, ನಂತರ ಇದನ್ನು ತಬುಕ್ ರೈಡ್ (AH 9/AD 631) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಇದು ಅರೇಬಿಯನ್ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪದ ಹೊರಗಿನ ಮೊದಲ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮಿಲಿಟರಿ ಚಕಮಕಿಯಾಗಿದೆ. ಕ್ಯೂ 9 ರ 38-39 ವಚನಗಳು ಆಕ್ರಮಣವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಲು ಮತ್ತು ನರಕದ ಬೆಂಕಿಯೊಂದಿಗೆ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದವರನ್ನು ಬೆದರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ಯುದ್ಧದ ಈ ಕರೆಗೆ ಮುಂದುವರಿದ ಭಾಗವಾಗಿ (88-89 ವಚನಗಳು), ಸೂರಾ ಹೋರಾಟಗಾರರನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಭರವಸೆ ನೀಡುತ್ತವೆ. « ನದಿಗಳು ಹರಿಯುವ ತೋಟಗಳು » . ಇಂದಿಗೂ, ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡುವ ಈ ಆಂದೋಲನವು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮ ನೋಬಾವದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿದೆ.
ವಚನ 73 ರಲ್ಲಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ « ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದವರು ಮತ್ತು ಕಪಟಿಗಳ » ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಲು ಆಜ್ಞಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆತನು ತನ್ನ ಶತ್ರುಗಳ ಮೇಲೆ ಯುದ್ಧ ಮಾಡುವಾಗ ಆತನು ಕಠಿಣ ಮತ್ತು ಒರಟನಾಗಿ ವರ್ತಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಈ ನಿರ್ದೇಶನವು ಪ್ರತಿ ಬಾರಿ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿದೆ.
73 ನೇ ಶ್ಲೋಕವು ಮುಸ್ಲಿಂ ಜಿಹಾದ್ ಅನ್ನು ತನ್ನ ಕೈಯಿಂದ ನಡೆಸಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ ಎಂಬುದಾಗಿ ಇಬ್ನ್ ಮಸೀದ್ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅವನಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ, ಅವನ ನಾಲಿಗೆಯಿಂದ, ಆದರೆ ಅವನಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ, ಅವನ ಹೃದಯದಿಂದ, ಆದರೆ ಅವನಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ, ನಂತರ ಬಿಡಿ ಅವನು ತನ್ನ ಮುಖದಿಂದ ಕಿರುಚುತ್ತಾನೆ. «
111 ನೇ ಶ್ಲೋಕವು ಅಲ್ಲಾಹನು ಮುಸ್ಲಿಮರೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಮಾಡಿಕೊಂಡಿರುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅದರಲ್ಲಿ ಅವನು ಮುಸ್ಲಿಮರಿಂದ « ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂಪತ್ತು, ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ಹೊಂದಿರಬೇಕು …. » ಅಂದರೆ ಮುಸ್ಲಿಮರು ತಮ್ಮ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಮುಂದಿಡಬೇಕು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಇಸ್ಲಾಮಿನ ಬ್ಯಾನರ್ ಎತ್ತುವ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ. ಈ ತ್ಯಾಗಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಅಲ್ಲಾಹನು ಅವರಿಗೆ ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಒಪ್ಪಂದದ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ, ಮುಸ್ಲಿಮರು ಹೋರಾಡಲು ಬಾಧ್ಯತೆ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಾವು ಓದುತ್ತೇವೆ, « ಮತ್ತು ಅವರು ಕೊಲ್ಲುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ …. »
ವಿಮರ್ಶಕರನಿರ್ಮೂಲನೆ Elimination of Critics
ಕ್ಯೂ 9.12 ರ ಎರಡನೇ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಟೀಕಿಸುವವರ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುವ ಆಜ್ಞೆ ಇದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಟೀಕಿಸುವುದು, ಅಥವಾ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಜೀವನವನ್ನು ಟೀಕಿಸುವುದು ಮರಣದಂಡನೆಗೆ ಗುರಯಾಗುವ ಶಿಕ್ಷಾರ್ಹ ಅಪರಾಧವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಕುರಾನ್, ಇಸ್ಲಾಂ ಅಥವಾ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಚರ್ಚೆಯು ಇಸ್ಲಾಂನ ಮೇಲೆ ಯುದ್ಧದ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಆಧುನಿಕ ಪರಿಣತರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ದೇಶದ ಗಡಿಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಥವಾ ಯಹೂದಿ ಇಸ್ಲಾಮ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸಲು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡಿದರೆ « ಅವನ ಹತ್ಯೆಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಅವನೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಂದ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಅಪಖ್ಯಾತಿಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನು ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ಅವಹೇಳನ ಮಾಡಿದರೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಮುರಿದುಬಿಡುತ್ತಾನೆ. ವಚನ 13ನ್ನು ಕುರಿತಾದ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಅದೇ ವಿವರಣೆಯು ಮುಸ್ಲಿಮೇತರ ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರ ರಾಜಕೀಯ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಧೋರಣೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲದವರು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಸುವಾರ್ತೆ ಸಾರಲು ಸುಳ್ಳು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದದ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ.
ಉಪಸಂಹಾರ Conclusion
ಸೂರ ಕ್ಯೂ 9 ಇತರ ಧರ್ಮಗಳ ಭಕ್ತರನ್ನು ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುತ್ತದೆ:
ಬೈಬಲ್ಅಲ್ಲದಧರ್ಮಗಳಿಗೆಸೇರಿದವರುThose who belong to nonbiblical religions.
ಇಸ್ಲಾಂ ಸ್ವೀಕರಿಸುವವರೆಗೆ ಅಥವಾ ಕೊಲ್ಲುವವರೆಗೂ ಅವರ ವಿರುದ್ಧ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಹೋರಾಡಬೇಕು. ಈ ತೀರ್ಪು ಅರೇಬಿಯನ್ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪದ ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಗಾರರಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈಗ ಇದು ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ಧರ್ಮಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಎಲ್ಲಾ ಬೈಬಲ್ ಅಲ್ಲದ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ, ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಈ ತೀರ್ಪು ಧಾರ್ಮಿಕೇತರ ಗುಂಪುಗಳಿಗೂ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಗುಂಪಿನೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸಲು ಸೂರಾ ಒಂದು ಸ್ಥಿರ ತತ್ವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ಈ ಮೊದಲ ಗುಂಪಿಗೆ ಕೇವಲ ಎರಡು ಆಯ್ಕೆಗಳಿವೆ: ಒಂದು ಮುಸ್ಲಿಮ ಧರ್ಮ ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕು ಇಲ್ಲದೆ ಹೋದರೆ ಕೊಳೆಯಾಗುವರು.
ಪುಸ್ತಕದಜನರುPeople of the Book.
ಕುರಾನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮುಹಮ್ಮದ್ ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಮುದ್ರೆ (ಕೊನೆಯ), ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ ಹಿಂದಿನ ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಸೂರ ಒಂದು ನಿಯಮವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ
ಪುಸ್ತಕದ ಜನರು ಇಸ್ಲಾಮ್ ಅನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕು ಅಥವಾ ಜಿಜ್ಯಾವನ್ನು ಪಾವತಿಸಬೇಕು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಇಸ್ಲಾಮ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮಾಜವನ್ನು ಎರಡು ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸುತ್ತದೆ: ಮುಸ್ಲಿಮರು (ಪ್ರಥಮ ದರ್ಜೆ) ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕದ ಜನರು (ಎರಡನೇ ವರ್ಗ).
ದೇಶಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಜಗತ್ತನ್ನು ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುತ್ತದೆ: ಇಸ್ಲಾಮ್ ಆಳುವ ದಾರ್ ಅಲ್-ಇಸ್ಲಾಂ (ಹೌಸ್ ಆಫ್ ಇಸ್ಲಾಮ್) ಮತ್ತು ಡೋರ್ ಅಲ್-ಎಚ್. ಅರ್ಬ್ (ವಾರ್ ಆಫ್ ಹೌಸ್), ಇದು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಆಡಳಿತಕ್ಕೆ ಸಲ್ಲಿಸದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ದೇಶವಾಗಿದೆ, ಇದು ಮುಸ್ಲಿಮರೊಂದಿಗೆ ನಿಜವಾದ ಯುದ್ಧದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದೆಯೋ ಇಲ್ಲವೋ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಮುಖ ಧರ್ಮವಾಗಿದೆ.
ಕುರಾನ್ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಧ್ವಜವನ್ನು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಎತ್ತುವ ಸಲುವಾಗಿ ಹೋರಾಡುವ ಬಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ವಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ಯೂ 9 ರಲ್ಲಿ ಜಿಹಾದ್ ಹೇರುವುದು ಒಂದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಆಜ್ಞೆಯಾಗಿದ್ದು ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಅಲ್ಲ ಆದರೆ ಈ ಒಂದು ಪರಿಗಣನೆಗೆ: ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಖಡ್ಗದ ಶಕ್ತಿಯಿಂದಲೂ ಜಗತ್ತನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ. (ಕ್ಯೂ 9.5, 29, 33, 36, 73, 111, ಮತ್ತು 123). 123 ನೇ ವಚನವು ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ತಮ್ಮ ಪವಿತ್ರ ಯುದ್ಧವನ್ನು ನೆರೆಯ ದೇಶಗಳ ಮೇಲೆ ಆರಂಭಿಸಲು ಆದೇಶಿಸುತ್ತದೆ.
« ಓ ನಂಬುವವರೇ! ನಂಬಿಕೆ ಇಲ್ಲದವರ ಹತ್ತಿರ ಇರುವವರ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಿ … ನೆರೆಹೊರೆಯ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ನಡುವೆ ಉತ್ತಮ ಉತ್ತುಂಗ.
All Rights Reserved. TheQuran.com Group. Originally printed in English, ISBN 978-1-935577-05-8 All Rights Reserved. Used and translated to Kannada language by permission of TheQuran.com Group.
Avril 2019 par Lighthouse Trails auteur, Par Kevin Reeves. Traduction de l’anglais par Vigi-Sectes. NDLR: Le phénomène se répand en francophonie https://www.hopesland-creations.com/
Note : Pendant plusieurs années, Kevin Reeves a été membre et ancien dans une église NAR « River », « Latter Rain ». Son témoignage de la façon dont le Seigneur lui a ouvert les yeux et l’a délivré de cette tromperie est écrit dans son livre The Other Side of the River. Ce qui suit est un extrait de ce livre.
Image d’exemple
Jason venait de se relever du sol à l’avant du sanctuaire et de serrer les mains ridées d’une chère croyante plus âgée qui venait occasionnellement au service du dimanche. Avec une profonde révérence, il a embrassé doucement ses mains dans un geste d’honneur.
Quelques instants auparavant, il avait été étendu sur le tapis. Sœur Carmen s’était présentée à la fin de l’office pour recevoir une prière de guérison pour des yeux souffrant d’une détérioration progressive de la vue. C’était une vieille dame adorable, une pionnière qui parlait beaucoup de retourner chez elle, dans une petite communauté tombé plus au nord et plus profondément dans l’arrière-pays. Au cours des mois précédents, j’avais passé beaucoup de temps avec elle et son jeune compagnon, un chrétien fervent et un compatriote qui vivait dans les bois et qui avait des terres délimitées pour y vivre. Protecteur aimant et autoproclamé, il protégeait physiquement Sœur Carmen dans leurs déplacements, et elle lui transmettait en retour une partie de la sagesse chrétienne glanée au cours de nombreuses années de service du Seigneur.
Jason a oint Sœur Carmen d’huile, et j’ai prié pour elle les yeux fermés. Je n’étais absolument pas préparée à ce qui s’est passé ensuite. Sentant que Jason s’éloignait, j’ai ouvert les paupières juste à temps pour le voir, figé dans sa position, les mains tendues dans la prière ministérielle, tomber en chute libre sur le sol dur. Tellement abasourdi que je n’ai pas réagi, j’ai vu Jason heurter la moquette fine avec un bruit sourd et effrayant ! Il est resté allongé dans une attitude de sommeil pendant que je me tenais debout, la mâchoire ouverte et un regard ridiculement impuissant sur mon visage. Se levant quelques minutes plus tard, Jason a dit à voix basse qu’il avait vu Jésus éclipser Sœur Carmen.
À l’époque, je n’ai jamais douté de lui, pas un seul instant. Bien qu’il ait frappé le sol de sa tête avec la force d’une commotion, il semblait indemne, et il était si spirituel à propos de tout l’incident que je pouvais à peine parler.
Mis au tapis
Toute personne s’impliquant dans un ministère charismatique actif sait ce que signifie être frappé par l’esprit à la fin de sa première semaine. C’est un phénomène si courant dans de nombreux services pentecôtistes et charismatiques que si cela ne se produit pas pendant un certain temps, les personnes engagées dans cette pratique commencent à se demander pourquoi la faveur de Dieu les a quittés. Ayant fait l’expérience de ce phénomène terrible pour la première fois dans mon ancienne église, New Covenant*, j’en ai été témoin probablement des centaines de fois en douze ans.
Mais que signifie exactement être « descendu » par l’esprit ? Traditionnellement, le terme s’applique à la puissance supposée de Dieu qui s’abat sur une personne à un moment précis, surmontant sa force physique de sorte qu’elle est incapable de se tenir debout, et tombe en arrière. Parfois, alors qu’elle est allongée sur le sol, la personne est totalement consciente de l’expérience ; à d’autres moments, les individus affirment que la puissance est si intense que toutes les influences extérieures disparaissent. Pendant ces états de transe, on voit souvent des visions ou on entend des voix, généralement attribuées à Dieu. Parfois, la personne reste collée au sol, comme si elle était maintenue en place par une main invisible. Certains prétendent avoir connu un formidable renouveau spirituel après être tombés en transe, et d’autres encore une guérison physique.
Au cours de mes années (dont certaines en tant qu’ancien) à New Covenant Fellowship, j’ai cru très fort à l’expérience, je l’ai recommandée à d’autres, et je me suis émerveillé de la puissance de Dieu qui pouvait couper les jambes d’un homme comme avec une faux invisible. J’ai vu des rangées entières de personnes s’écrouler sur un simple geste de la main d’un ministre, des corps s’effondrant en un tas ébouriffé sur des chaises ou dans les allées. Il y a eu des moments où l’onction semblait venir sur moi, et j’étais étonné de voir que j’imposais les mains aux gens ou que je passais simplement à côté d’eux, et qu’ils tombaient par terre sans avertissement. La première fois que cela s’est produit, j’ai été stupéfait, profondément reconnaissant que la présence de Dieu se soit manifestée d’une manière aussi puissante à travers un vaisseau si inférieur. J’ai décidé de marcher plus étroitement avec Lui, désireux d’être utilisé à nouveau de cette manière.
Au début
j’étais très pris par l’émerveillement, mais plus tard, des indices troublants ont commencé à apparaître, montrant que tout n’était pas comme je l’avais cru au départ. Tout d’abord, certains membres de notre congrégation semblaient se pâmer à la moindre allusion à la puissance de Dieu dans la pièce. Nancy Bullinger* était l’une d’entre elles, elle s’est brouillée plus souvent que n’importe quelle autre personne que je connaissais. Je pensais que c’était parce qu’elle était si sensible aux choses de l’Esprit que Dieu gravitait naturellement vers elle pour démontrer Sa présence. Mais plus je la regardais, plus j’avais des doutes. Plus d’une fois, après qu’elle était censée être descendue, je l’ai vue s’asseoir et baisser sa jupe à un niveau discret, dont l’ourlet s’était relevé de manière inappropriée lorsqu’elle était allongée sur le sol par le receveur. Elle s’est ensuite recouchée et est restée là pendant un temps assez long. Cela m’a dérangé. Si elle était vraiment sous la puissance de Dieu, comme nous le croyions, elle n’aurait pas eu la force de bouger, et encore moins d’être préoccupée ou consciente de sa pudeur.
Mais cela a fait apparaître une autre incohérence scripturale. 1 Corinthiens 14:40 abordent cette question :
Que tout se fasse avec décence et dans l’ordre.
Beaucoup de femmes qui avaient des jupes ou des robes tombaient avec les jambes de travers, exposant la chair qui aurait dû, par décence, être couverte. Cette immodestie évidente a même donné naissance au ministère de la couverture dans certaines églises, où des personnes spécifiques sont chargées de draper des tissus préparés sur les jambes des femmes indécemment exposées. Une vidéo d’une conférence de Kenneth Hagin montre l’un des assistants de Hagin tombant sur le sol sous le pouvoir, tombant sur une femme assise et glissant le long de ses jambes – une femme, remarquez bien, qui n’était pas sa femme. Ce scénario a été répété de nombreuses fois dans cette vidéo.1
Le même Dieu qui a ordonné à son peuple de faire toutes choses « décemment et en ordre » autoriserait-il, ou plutôt instiguerait-il, une pratique spirituelle qui les place dans des positions physiquement compromettantes ?
Attrapes-moi si tu peux
Dans la plupart des services où l’on est descendu par l’esprit, certains membres de l’équipe dirigeante sont systématiquement chargés d’attraper la personne. Leur travail consiste à rester derrière la personne pour laquelle on prie et à être prêts à l’attraper, si elle est vaincue, et à l’allonger doucement sur le sol pendant que Dieu « exerce son ministère ».
Comme ce travail peut être physiquement exigeant, la plupart des attrapeurs sont des hommes et, comme un grand pourcentage des personnes qui tombent sont des femmes, les attrapeurs doivent entrer en contact physique brutal avec le corps de la femme. Bien qu’un attrapeur soit souvent capable d’attraper les bras ou les épaules de la femme, cela est parfois impossible. J’ai vu certaines femmes s’effondrer si rapidement et dans une telle chute libre que le receveur n’a pas le temps d’envisager un contact approprié, quelles que soient ses bonnes intentions. De nombreuses personnes se sont évanouies sans prière d’aucune sorte et sans avertissement préalable. Les personnes présentes sont confrontées à un choix d’une fraction de seconde : laisser la personne s’écraser sur le sol avec un bruit sourd ou s’accrocher soudainement à n’importe quel membre ou partie du corps qui se présente et faire descendre la personne doucement.
Parfois, ils ne sont pas pris du tout. Ils sont tout simplement trop nombreux à répondre au « pouvoir », et ils tombent les uns sur les autres. Au début des années 90, j’en ai été témoin à plusieurs reprises, à une masse de corps étalés dans l’allée, des hommes sur des femmes célibataires ou sur les femmes d’autres hommes.
Quelle que soit la manière dont vous le decrivez, c’ est loin d’être vertueux.
J’avais également été gêné par la nécessité même des attrapeurs. Si Dieu faisait tomber son peuple, il aurait sûrement la miséricorde d’amortir la chute. En toute honnêteté, j’ai entendu parler de certaines personnes qui ont été abattues et ont frappé le sol durement, mais qui ont eu l’impression d’atterrir sur un lit de plumes. Jason avait insisté sur le fait qu’il n’avait pas été blessé après sa chute. Mais cela, au mieux, est subjectif. Cela peut ou non s’être passé de la manière dont la personne raconte l’expérience. La gêne peut être un puissant facteur de silence. Ou il peut y avoir une toute autre raison à cela.
Mais il arrive que des gens soient blessés, parfois de manière visible. J’ai personnellement vu au moins un jeune homme se coucher sans se rendre compte qu’aucun receveur n’était derrière lui. Il a dégringolé sur le sol et a crié de douleur évidente en se tenant la tête. Je me demande combien tomberaient s’ils savaient que personne ne serait là pour les ramener doucement. Un jeune ancien d’une autre ville visitant notre congrégation se tenait derrière moi alors que je recevais la prière pendant un service dominical. Remarquant que je tremblais violemment et que je luttais contre l’envie de tomber, il m’a dit doucement :
« C’est bon, je suis là. Tu ne te feras pas mal ».
Bien sûr, je suis tombé.
Contexte ou prétexte ?
D’où vient le fait d’être descendu par l’esprit ? De la Bible, sans doute. Le verset favori et celui qui est uniformément relevé comme une norme par la communauté charismatique est 2 Chroniques 5:13-14 :
et lorsque ceux qui sonnaient des trompettes et ceux qui chantaient, s’unissant d’un même accord pour célébrer et pour louer l’Éternel, firent retentir les trompettes, les cymbales et les autres instruments, et célébrèrent l’Éternel par ces paroles: Car il est bon, car sa miséricorde dure à toujours! en ce moment, la maison, la maison de l’Éternel fut remplie d’une nuée.
Les sacrificateurs ne purent pas y rester pour faire le service, à cause de la nuée; car la gloire de l’Éternel remplissait la maison de Dieu.
Chaque fois que quelqu’un demandait une preuve scripturaire de la validité de l’immolation par l’esprit, nous sortions ce verset avec une attitude peu humble. Et, à première vue, il ressemble beaucoup à la pratique moderne.
Il y a juste un petit problème, … l’histoire ne s’arrête pas là.
Le pasteur Ted Brooks, dans sa critique dévastatrice des faux signes et prodiges modernes au sein de l’église, I Was a Flakey Preacher,2 note que nous devrions continuer à lire les chapitres six et sept de 2 Chroniques, qui sont une continuation de ce même récit. Salomon s’adresse aux multitudes présentes, prie Dieu, et tout au long de 2 Chroniques 7:1-2, nous trouvons une révélation surprenante :
Lorsque Salomon eut achevé de prier, le feu descendit du ciel et consuma les holocaustes et les sacrifices, et la gloire de l’Éternel remplit la maison.
Les prêtres ne purent entrer dans la maison de l’Éternel, car la gloire de l’Éternel avait rempli la maison de l’Éternel.
Les prêtres n’étaient pas en mesure d’exercer leur ministère dans la maison de Dieu, car ils n’étaient pas dans la maison de Dieu à ce moment-là. Ils étaient sortis et se tenaient avec le grand rassemblement de personnes après avoir installé l’arche de l’alliance dans le lieu saint. Alors que l’enseignement charismatique voudrait nous faire croire que le temple était jonché de corps de prêtres incapables, l’Ancien Testament nous dit simplement qu’ils ne pouvaient même pas entrer dans la zone où Dieu avait manifesté sa gloire !
Une lecture rapide de 1 Rois 8:10-11 révèle la même chose. Les prêtres n’étaient tout simplement pas dans le lieu saint lorsqu’il était rempli de la gloire de Dieu.
Nous devons nous tourner vers Jésus. S’il était la Parole faite chair (Jean 1:14), alors tout le canon des Écritures se résume en Lui. Pas une seule fois, dans le ministère du Christ, il n’est fait allusion à tomber par l’esprit. Il est vrai que lorsque les soldats sont venus Le prendre dans le jardin de Gethsémané, Il a parlé et ils ont tous « reculé et sont tombés à terre » (Jean 18:6).
Mais il faut tenir compte de deux choses ici. D’une part, ceux qui sont venus pour le prendre étaient des incrédules et soumis à son jugement. Dans ce cas, être tombé par l’esprit n’est pas quelque chose à rechercher. Deuxièmement, la foule ne s’est pas contentée de rester à terre pendant un certain temps – elle s’est immédiatement relevée. Si les chrétiens veulent utiliser ce verset pour soutenir le fait d’être tombé par l’esprit, il doit être utilisé dans son contexte, sans rien retenir. Vu sous cet angle, ce passage particulier fait plus de mal à la notion qu’il ne la soutient.
Daniel 10:9 a également été utilisé avec un certain succès pour valider la pratique. Confronté à un être angélique, Daniel dit « alors j’étais dans un profond sommeil, sur ma face, et mon visage vers la terre. »
Mais là encore, il faut lire les versets 10 et 11 :
Et voici qu’une main me toucha, qui me mit sur mes genoux et sur les paumes de mes mains. Et il me dit : « Daniel, homme bien-aimé, comprends les paroles que je te dis, et tiens-toi droit, car c’est vers toi que je suis maintenant envoyé. Et quand il m’eut dit cette parole, je me tins debout en tremblant.
Nous devons prendre toute parole de Dieu au pied de la lettre. Si Daniel dit qu’il est tombé dans un profond sommeil, nous devons l’accepter sans rien ajouter ni retrancher. Si certains appellent cela être tombé par l’esprit, d’autres pourraient tout aussi bien dire qu’il s’est simplement évanoui de peur. Les contrastes entre ceci et la pratique actuelle sont plutôt graphiques. Lorsque Daniel a été touché par le messager angélique, il a reçu la force de se lever. Dans l’église, lorsque nous avons été « touchés par Dieu », nous avons perdu la force. Daniel s’est levé pour faire face à l’ange. Nous nous sommes couchés pour que Dieu puisse exercer son ministère. La rencontre de Daniel ne s’est pas faite par l’intermédiaire d’un humain, et sans qu’un autre témoin soit présent. Être tombé par l’esprit se produit presque toujours sous le contact ou la prière d’un ministre « oint », et cela se fait en public. Bien que cela se produise parfois lorsqu’un chrétien est seul ou en prière, ces cas sont apparemment rares, et encore une fois, subjectifs. J’ai vu suffisamment de cas, et j’en ai fait l’expérience moi-même, pour reconnaître les effets d’une attente exacerbée. Le résultat est souvent exactement ce que la personne croyait qu’il allait se produire, simplement parce que le désir de l’expérience était si grand.
Une visite avec « le barman de Dieu «
Cette même chose m’est arrivée dans mon salon, en présence de ma femme et de ma fille. Lorsque Rodney Howard-Browne et son onction de vin nouveau et d’ivresse ont explosé sur la scène charismatique au début des années 90, le fait d’être frappé par l’esprit et le rire dans l’esprit ont fait rage dans notre congrégation, comme une traînée de poudre. Nous avons saisi tous les enseignements que nous pouvions obtenir sur ces sujets. Avec un paquet de cinq vidéos de Rodney Howard-Browne, je me suis assis pour glaner le plus possible de cet homme. Comme je n’avais pas les moyens de me rendre à ses services itinérants à Anchorage ou Juneau, j’ai pensé que cette voie était la meilleure. Je me souviens avoir été déçu par sa prédication. En l’observant manœuvrer dans la congrégation, je ne voyais pas à quoi rimait toute cette agitation. Il racontait surtout des histoires, des anecdotes parsemées de blagues bien rodées. Il parlait du pouvoir et se moquait de ceux qui remettaient en question son origine. J’ai eu du mal à suivre l’enseignement parce que je voulais atteindre la « gloire ». C’était quelque chose que l’on me faisait miroiter tout le temps, et mes attentes d’être touché augmentaient en même temps que mon désir de puissance. À la fin de son enseignement, j’étais prêt, assis sur le bord du canapé.
Lorsqu’il s’est adressé à la congrégation et lui a dit de s’attendre à ce que la gloire se manifeste, j’ai regardé Kris, qui peignait les cheveux de ma fille Megan. « Je vais le faire », lui ai-je dit gravement, et je me suis levé.
J’ai fermé les yeux et écouté la voix de Browne pendant qu’il priait. Soudain, le niveau de décibels a atteint des sommets.
« La voilà ! » a-t-il crié, signifiant la puissance de Dieu. Je l’ai écouté décrire l’onction, qui était censée être la présence manifeste de Dieu, alors qu’elle montait d’un côté du bâtiment et descendait de l’autre, faisant tomber les gens par terre à droite et à gauche.
Quand il a crié quelque chose comme « Prends ça ! », l’air a été expulsé de moi dans un gémissement fort, et je suis tombé comme une pierre sur le canapé. J’ai entendu Kris dire de Megan : « Kev, tu lui fais peur. »
Mais, les mains toujours levées et me sentant « ivre d’esprit », j’ai ri, j’ai pleuré et j’ai senti le pouvoir se répandre dans tout mon corps, sans me soucier de qui était effrayé. Cela a duré environ une demi-heure, et quand j’en suis sorti, je me sentais rafraîchi, un peu impressionné, et j’en redemandais.
Que s’est-il passé ? Pour être honnête, je dois admettre que je suis sensible à une poussée émotionnelle. Ce n’était pas la puissance de Dieu. J’ai vu cette même forme de manipulation dans des services religieux (y compris dans mon ancienne église), où les destinataires sont poussés à la fièvre de l’attente. Bien sûr qu’ils vont descendre ! C’est ce qu’ils ont attendu pendant tout le service. Il est tout à fait naturel qu’ils répondent au moment opportun aux signaux donnés par l’homme derrière la chaire.
Mes soupçons se sont finalement concrétisés environ deux ans avant que je ne quitte la Nouvelle Alliance. À ce moment-là, après avoir été témoin de tant de battage médiatique, de trucage et d’émotivité, j’ai décidé que si Dieu devait me faire tomber à nouveau, il pourrait le faire les yeux ouverts et les pieds bien ancrés. Tout en gardant une attitude respectueuse à l’égard de l’ensemble de la pratique, j’étais catégorique : je ne voulais pas être la proie de la manipulation émotionnelle.
Je n’ai plus jamais été descendu par l’esprit.
L’onction de qui ?
Il est important de comprendre que tout ce qui se passe dans un service de tomber par l’esprit, en ce qui concerne la manifestation réelle, est attribué à l’onction de Dieu. Selon le prédicateur du fleuve que vous demandez, cette onction peut signifier la puissance, le poids de la gloire, la présence de Dieu, ou tout cela à la fois. Bien que la Bible fasse référence à une onction (1 Jean 2:27), elle a été déformée presque au-delà de toute reconnaissance en ces jours de foi sensuelle. Et comme avec une grande partie de l’expérience hyper-charismatique, elle a été placée dans le domaine de quelque chose qui doit être atteint, poursuivi ou travaillé afin d’être obtenu.
Beaucoup des plus grandes superstars de l’église d’aujourd’hui ont redéfini l’onction d’une manière qui met l’expérience plus en accord avec les forces occultes qu’avec la vérité biblique. Benny Hinn a raconté le toucher qu’il a reçu sur la tombe de la fondatrice de Foursquare, Aimee Semple McPherson.3 L’onction repose sur ses os, croit-il, et il a tremblé avec la puissance émanant de son corps mort depuis longtemps. L’idée est que la visite de certaines tombes donne une double dose d’onction. Il y a l’onction « Rambo » d’un évangéliste majeur du Réveil du Ricanement (rire),4 et l’onction « Braveheart » de Wes Campbell de Toronto Blessing.5 Il ne semble pas important que Rambo et Braveheart soient les personnages principaux de deux films classés R, avec du gore, du mayhem et un langage grossier. Ensuite, il y a l’onction de l' »Épée du Seigneur » de Carol Arnott, qui vous fait trembler, crier et vous secouer violemment. La vidéo de cette conférence spécifique de femmes était très révélatrice.6 J’ai regardé avec étonnement l’une des dames participant derrière la chaire tenir une énorme épée écossaise et la passer au-dessus de l’assemblée au son des gémissements, des plaintes et des manifestations de la congrégation.
C’était comme tiré de l’ancienne sorcellerie celtique.
Un autre problème majeur dans la partie de la sous-culture charismatique d’aujourd’hui qui est frappée par l’erreur est que certaines personnes, généralement des ministres de renom comme Kenneth Hagin, Kenneth Copeland, Benny Hinn ou John Kilpatrick, sont considérées comme étant plus ointes que d’autres. Cela présuppose naturellement la nécessité de se rendre là où ils exercent leur ministère afin d’être touché par eux et, par conséquent, par Dieu. Les adeptes de River reconnaissent universellement que la transmission du pouvoir se fait de personne à personne par l’imposition des mains, et cette croyance a provoqué une véritable ruée des membres réguliers de l’église vers le prédicateur qui « l’a ». Il était certainement courant pour les membres de la Nouvelle Alliance de se diriger vers le ministre le plus oint qui prêchait lors de nos réunions. De longues files d’attente se formaient devant le ministre de la puissance ou de la prophétie, même s’il y avait d’autres personnes moins importantes dans l’équipe ministérielle visiteuse qui pouvaient rester là sans rien faire et sans personne pour qui prier après le service.
Les partisans du Fleuve d’aujourd’hui croient également que Dieu se déplace dans des lieux géographiques particuliers, d’où la nécessité de se rendre là où Dieu se trouve pour être touché par Lui. Des endroits comme Toronto et Pensacola sont devenus des destinations de pèlerinage néo-médiévales et, en fait, les gens sont encouragés à faire le voyage par de nombreux prédicateurs de la Rivière et par leurs propres pasteurs. Et ce, en dépit du fait que Jésus a manifestement contredit cette ligne de pensée lorsqu’il a dit à la Samaritaine que les lieux physiques importaient peu aux yeux de Dieu (Jean 4:21). Le Temple de pierres deviendrait obsolète. Fini le pèlerinage annuel. Aussi longtemps que nous adorerons en esprit et en vérité, il demeurera avec nous et nous récompensera en conséquence (Jean 4:20-24).
Un peu de bon sens pourrait aider ici. Qu’en est-il des pauvres ou de ceux qui, dans un coin éloigné de notre planète, croient simplement à l’Évangile du Christ sans connaître ou désirer l’onction de Toronto ? Sont-ils laissés pour compte, ou ont-ils manqué un mouvement nécessaire de Dieu ? De plus, le fait qu’il y ait tellement de produits dérivés sous forme de vidéos, de tee-shirts, d’enregistrements de musique de louange sur cassettes, de frais de conférence, de salaires de pasteurs qui montent en flèche – et ce, à l’infini – que le mouvement actuel ressemble davantage aux changeurs de monnaie du Temple qu’aux humbles disciples de Jésus.
L’onction biblique
Donc, qu’est-ce que l‘onction en réalité ? Dans l’Ancien Testament, elle était utilisée pour signifier la mise à part d’un objet ou l’ordination d’un individu pour un service spécial à Dieu (Exode 30:22-30). L’huile d’onction était spécialement préparée selon l’ordre de Dieu et ne devait pas être utilisée à d’autres fins ou fabriquée sans tenir compte des instructions spécifiques de Dieu (Exode 30:31-33). Les rois ainsi que les prêtres étaient oints (1 Samuel 10:1, 1 Samuel 16:13). Élisée a également été oint comme prophète par Élie (1 Rois 19:16). L’acte de verser l’huile sur un individu était utilisé pour signifier la sélection, l’autorité et l’habilitation de Dieu pour cette position.
Mais avec la venue de Jésus-Christ, cette forme d’onction (signifiant le choix de Dieu pour un poste) avec de l’huile a disparu** et a été remplacée par l’onction du Saint-Esprit, qui est venu lui-même vivre dans chaque croyant, nous donnant la force de suivre Christ (2 Corinthiens 1:21-22). Il est également celui qui dispense les dons de l’Esprit au sein de la congrégation (Romains 12:6-8, 1 Corinthiens 12 et 14, Éphésiens 4:8-12), et qui accomplit des œuvres miraculeuses (Galates 3:5) parmi son peuple. Il nous conduit dans toute la vérité, et nous révèle les choses de Dieu (1 Jean 2:20, 27). Toute cette série d’Écritures, et beaucoup d’autres sur le même sujet, nous montre que l’onction scripturaire est complètement différente de ce qui est pratiqué aujourd’hui dans les cercles charismatiques dont j’ai fait partie autrefois.
L’onction n’est pas une chose que l’on passe commodément d’une personne à l’autre, comme se faire zapper par un courant électrique à la Rodney Howard-Browne ou Benny Hinn. Dire, comme nous l’avons fait si souvent à New Covenant Fellowship, « l’onction est maintenant présente pour la guérison », ou la prophétie, ou n’importe quoi d’autre, c’est remplacer l’Esprit intérieur par un sentiment, une émotion ou une expérience physique, et le séparer de son ministère.
C’est exactement ce que suggèrent des termes comme « se brancher sur le courant ». Ce que ce genre de pensée promeut est exactement ce que nous voyons dans le camp de la Rivière, l’idée que nous avons besoin de quelque chose de plus que ce que nous possédons déjà en tant que croyants en Christ. C’est précisément la tentation originelle dans le jardin d’Eden. Il suffit de regarder dans le troisième chapitre de la Genèse. Le fait est que, si le Saint-Esprit réside en nous (et il ne va nulle part), alors sa puissance est là aussi, pour nous permettre de faire ce qu’il veut que nous fassions. Tout ce qui est ajouté à ce que Dieu a déjà fourni est une contrefaçon. Nous n’avons pas besoin d’être « zappés » ou de faire l’expérience de manifestations extra-bibliques pour sentir que nous sommes arrivés, ou pour mériter d’être inclus dans la grande armée mythique de la fin des temps de la doctrine du Dominion ou de la Pluie des Derniers Jours.
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Y a-t-il jamais une véritable puissance à l’œuvre ? J’ai longuement réfléchi à cette question, car si nous admettons qu’il existe une véritable puissance surnaturelle qui se manifeste, alors, à la lumière des Écritures et des nombreuses preuves de la charnalité, nous devons conclure qu’il s’agit d’un esprit autre que le Saint-Esprit. Encore une fois, si c’est le cas, cela ne peut que signifier que les chrétiens se sont ouverts aux esprits séducteurs venus pour détourner les croyants du seul vrai Dieu. J’en suis venu à la conclusion – très prudente – que, parfois, une véritable puissance surnaturelle est à l’œuvre. Lors des réunions de River et du réveil de Brownsville, les témoignages documentés des responsables de l’église ont fait état de descriptions vivantes de personnes soulevées par une force invisible et projetées violemment à travers la pièce et contre les murs. Notre propre Tom Smalley* a raconté avoir été témoin de cela dans l’une des réunions d’Howard-Browne à Anchorage. Il avait vu un homme de plus de deux cents livres être projeté en arrière à travers trois rangées de chaises au contact du Barman de Dieu. C’est un truc effrayant. Et cela ne correspond à rien de ce que j’ai trouvé dans ma Bible sur les relations de Dieu avec les fidèles de son alliance.
Je n’ai connu que deux incidents où je suis tombé et où j’ai eu l’impression d’une véritable puissance extérieure à moi-même. L’un d’eux s’est produit lors d’un service local de l’Assemblée de Dieu. Une femme prédicatrice en visite a imposé les mains à de nombreuses personnes qui s’étaient avancées pour prier, et une masse d’entre elles est descendue. Puis ce fut mon tour. Bien qu’elle ne m’ait jamais touché, j’ai senti un engourdissement envahir mon corps et je suis tombé. Sur le sol, j’ai tremblé de façon incontrôlable pendant environ dix minutes. L’autre fois, c’était lors d’un service dans mon ancienne congrégation, toujours avec l’aide d’un ministre de passage. Ma femme, assise sur l’un des bancs, a décrit mon corps se contorsionnant vers l’arrière à un angle important lorsque la puissance m’a frappé. Pour moi, ces deux témoignages semblaient surnaturels. Je laisse au Seigneur le soin de décider si c’était le cas ou non. S’ils étaient effectivement surnaturels, je me demande maintenant de quelle source de pouvoir ils provenaient vraiment.
Mais je n’ai encore connu personne, moi y compris, qui, parce qu’il est tombé, a connu une vie changée caractérisée par un amour de la vérité et une connaissance de Dieu en accord avec les Écritures. D’après mon expérience, c’est exactement le contraire qui s’est produit. Lorsque les gens sont touchés par ce genre de puissance, ils deviennent souvent presque impossibles à enseigner, préférant l’expérience à la Parole de Dieu. Je ne peux pas vous dire combien de fois j’ai entendu :
« Eh bien, peut-être que je ne peux pas le trouver dans les Écritures, mais cela m’est arrivé, donc c’est réel ! ».
C’est un pas dangereux à franchir. Au cours de mes nombreuses années d’implication dans l’occultisme avant le salut, j’ai eu de nombreuses rencontres réelles avec le surnaturel. Il est certain qu’elles ne pouvaient pas provenir de Dieu, mais j’ai cru un jour que certaines d’entre elles l’étaient, et pour moi, c’était tout ce qui comptait. Mes oreilles étaient fermées à toute protestation de la part de mes amis chrétiens. Une mentalité aussi obstinée est un terrain fertile pour la tromperie. C’est justement d’un tel peuple que surgira un dirigeant mondial qui conduira beaucoup de gens à la destruction éternelle :
Car le mystère de l’iniquité est déjà à l’œuvre ; seulement celui qui laisse maintenant laisse, jusqu’à ce qu’il soit retiré du chemin. Alors paraîtra l’impie, que le Seigneur consumera par l’esprit de sa bouche, et qu’il détruira par la clarté de son avènement : Et alors paraîtra l’impie, que le Seigneur consumera par l’esprit de sa bouche et qu’il détruira par l’éclat de son avènement, lui dont l’avènement a lieu après l’action de Satan, avec toute la puissance, les signes et les prodiges du mensonge, et avec toutes les séductions de l’iniquité pour ceux qui périssent, parce qu’ils n’ont pas reçu l’amour de la vérité pour être sauvés. (2 Thessaloniciens 2:7-10)
*Pas le vrai nom. Il existe deux références dans le Nouveau Testament (Jacques 5:14, Marc 6:13) à l’onction des malades avec de l’huile.
Notes de fin d’ouvrage :
1. Vidéo/DVD de la conférence de Kenneth Hagin, « Kenneth Hagin and the Spirit of the Serpent » par Joseph E. Chambers (Charlotte, NC : Paw Creek Ministries). Pour commander ce dvd, 800/338-7884. 2. Ted Brooks, I Was a Flakey Preacher (Westlock, AB, Canada : Guardian Books, 1999) 3. G. Richard Fisher avec M. Kurt Goedelman, « Benny Hinn’s Move into Necromancy » citant le sermon de Benny Hinn, Double Portion Anointing, Part #3, Orlando Christian Center, Orlando, Fla. 7 avril 1991. De la série, Holy Ghost Invasion. 4. Mike Oppenheimer citant Rodney Howard-Brown, « The New Anointing » (Let Us Reason ministries, http://www.letusreason.org/Pent40.htm). 5. « New Year 1998-Where To Now ? » article de Christian Witness Ministries (Australie) citant le discours Braveheart de Wes Campbell. (http://www.christian-witness.org/archives/cetf1998/newyear1998.html) 6. Carol Arnott s’exprimant lors de la conférence des femmes Arise Deborah à Pensacola, Floride, janvier 1999, documenté par Jewel Grewe, « The Sea of Subjectivity » (bulletin d’information de Discernment Ministries, mars/avril 1999, volume #2, numéro #10).
On nous rapporte de plus en plus fréquemment les mésaventures de Chrétiens charismatiques, qui délaissent non seulement une recherche de réponses spirituelles dans leur Bible (même quand ils la lisent) mais aussi qui décrochent leur entendement. Ils focalisent sur des visions charnelles ou démoniaques, au point de soit,
se laisser séduire par un orgueil spirituel
ou de prendre des décisions importantes de manière irrationnelle,
le tout ayant des conséquences familiales, sociales et professionnelles irrémédiables. Et finalement, ils manquent au premier commandement, en se fabricant leur propre dieu.
L’auteur, Kevin Reeves est écrivain indépendant depuis plus de vingt ans. Ses articles et chroniques ont été publiés dans divers journaux et magazines, dont Alaskan Southeaster. Ses articles sur les mouvements d’églises hérétiques ont été traduits en plusieurs langues. Kevin vit en Alaska avec sa femme et ses filles.
(Vigi-Sectes)
« Je viens d’avoir une vision ! »
Par Kevin Reeves, www.lighthousetrails.com
Il n’y a peut-être rien de plus puissant qu’une vision. Lorsque les cieux s’ouvrent et que nos yeux se posent sur des choses fantastiques autrefois cachées, cela peut modifier le cours de notre vie :
L’année de la mort du roi Ozias, je vis le Seigneur assis sur un trône très élevé, et les pans de sa robe remplissaient le temple. Des séraphins se tenaient au-dessus de lui; ils avaient chacun six ailes; deux dont ils se couvraient la face, deux dont ils se couvraient les pieds, et deux dont ils se servaient pour voler. Ils criaient l’un à l’autre, et disaient: Saint, saint, saint est l’Éternel des armées! toute la terre est pleine de sa gloire! Les portes furent ébranlées dans leurs fondements par la voix qui retentissait, et la maison se remplit de fumée. Alors je dis: Malheur à moi! je suis perdu, car je suis un homme dont les lèvres sont impures, j’habite au milieu d’un peuple dont les lèvres sont impures, et mes yeux ont vu le Roi, l’Éternel des armées.. (Isaïe 6:1-5)
Le fait d’apercevoir dans le ciel même le Dieu de toute chair a fait paniquer Ésaïe, qui s’est dégoûté de lui-même. Son cœur le plus intime a été révélé dans la lumière de la gloire du Seigneur, et il n’y avait pas de place pour se cacher.
Qui ne voudrait pas avoir une vision de cette ampleur ? Et pourquoi ne le ferions-nous pas ? Le jour de la Pentecôte, les chrétiens présents ont fait l’expérience de l’effusion de l’Esprit Saint :
« Vos jeunes gens auront des visions, et vos vieillards auront des songes » (Actes 2:17).
Jamais dans l’histoire de notre planète, autant de personnes qui se disent chrétiennes n’ont revendiqué des visions de Dieu. Des rencontres avec le Christ, des anges, des démons et même des saints disparus depuis longtemps ont commencé à apparaître sous forme de livres, encombrant le rayon charismatique de nos librairies chrétiennes locales. La popularité des visions ne semble jamais faiblir, et plus une personne en a et plus la portée est grande, plus vite elle est propulsée au rang de vedette chrétienne. Des personnes n’ayant pratiquement aucune formation théologique véritable sont soudainement propulsées dans l’arène de l’enseignement, régalant de vastes audiences avec des récits extraordinaires de leurs propres exploits spirituels. Et tandis que les histoires continuent à atteindre les sommets de la vraisemblance, un public stupéfait regarde, participant par procuration à l’excitation panoramique et souvent les mains croisées sur une Bible fermée sur les genoux.
Malheureusement, et sans exagération, les cultes du dimanche à New Covenant Fellowship, mon ancienne église, étaient régulièrement interrompus pour donner l’occasion de rapporter une vision survenue pendant le culte. De nombreuses personnes de l’assemblée écoutaient avec une attention soutenue les uns après les autres raconter ce qui s’était passé « dans l’esprit ». Parfois, des démons faisaient leur apparition, parfois c’était le Seigneur Jésus lui-même.
Les anges étaient particulièrement appréciés. Je ne peux pas vous dire combien de fois les anges ont fait une apparition impromptue à nos cultes. Jeannette McElroy semble avoir été gratifiée de multiples visites. Ce dimanche après-midi, Jeannette était montée à l’avant du sanctuaire, au milieu d’un chant de louange, pour parler en privé avec Beth Clayton, l’épouse du pasteur Phil. Beth a placé sa main sur le microphone, a écouté Jeannette un instant, puis a hoché la tête. À la fin de la chanson, Beth, triomphante, a noté la présence des deux êtres angéliques vus par Jeannette. Ils étaient là pour adorer avec nous, s’exclame-t-elle, et elle entraîne l’assemblée dans une brève période de cris de louange à Dieu pour avoir envoyé ses émissaires angéliques.
Personne n’a interrompu les festivités pour suggérer d’examiner cette affirmation à la lumière de la Parole de Dieu. On l’a simplement prise pour argent comptant et utilisée pour renforcer l’image que nous avions de l’église à la pointe du mouvement mondial de Dieu. Alors que j’étais depuis plusieurs mois dans ma propre recherche charismatique, j’ai échangé un bref regard frustré avec ma femme, Kris.
Lorsque, plus tard, j’ai évoqué l’incident de l’ange lors d’une réunion des anciens, Beth a catégoriquement nié avoir promu la vision. Elle a soutenu qu’elle avait simplement reconnu la parole de Jeannette et laissé à la congrégation le soin de décider de sa véracité. Mais ma femme et moi étions là. La façon dont cela est décrit ci-dessus est exactement la façon dont cela s’est passé. Il est intéressant de noter qu’aucun des autres dirigeants présents dans la salle n’a refusé la version de Beth, malgré le fait que certains étaient présents pendant la « visitation angélique ».
VisionTunnel
Les cris de
« J’ai vu ! »
ont résonné dans la Communauté de la Nouvelle Alliance pendant toute la durée de mon séjour. Parfois les visions étaient bidimensionnelles, parfois tridimensionnelles, et parfois la personne était réellement prise dans la vision, de la même manière que l’apôtre Jean a été transporté dans les royaumes célestes dans le livre de l’Apocalypse. Ils se déplaçaient comme des participants à la vision elle-même, marchant, ressentant, etc. Comme le pasteur Tom rappelait constamment à la congrégation sa vocation prophétique, les rêves et les visions ont pris une importance primordiale. Ils étaient utilisés pour tracer la voie de notre congrégation, et toute résistance ou doute verbal était sévèrement désapprouvé ou ouvertement rejeté.
N’ayant jamais été très impliqué dans les prophéties ou les visions, je n’avais aucune base d’expérience pour juger. J’ai laissé la décision au reste des dirigeants d’accepter ou de rejeter tout ce qui était présenté comme une vision. Finalement, au cours de ma dernière année comme ancien, j’ai fait ma propre étude biblique sur le sujet, et ce que j’ai découvert m’a mis en colère, effrayé et ravi. En colère, parce que j’avais l’impression que nous avions été dupés personnellement et au niveau de la congrégation. Effrayé, parce que tant de visions surgissaient régulièrement sans qu’il y ait de réelle garantie quant à leurs origines. Ravi, parce que je n’étais plus captif de prétendues visions de Dieu, dont je soupçonnais depuis longtemps qu’elles ne venaient pas de Lui.
Beaucoup de gens ne savent pas apprécier la gravité avec laquelle les visions sont acceptées dans de nombreux cercles charismatiques, et par conséquent ne peuvent pas comprendre l’esclavage qui en résulte. Si quelqu’un a une vision du « Seigneur Jésus » et reçoit un message à vous transmettre, le traiter à la légère serait mépriser les paroles mêmes de Dieu.
Vous êtes tenu d’exécuter les instructions de ce visionnaire ou d’en subir les conséquences.
La peur qui s’ensuit peut être dévastatrice, surtout si le message contredit votre propre conscience ou votre compréhension des Écritures.
Le nouveau croyant est particulièrement vulnérable car il est amené à croire que toutes ces visions viennent de Dieu. En outre, toute entrave ou absence de visions de sa part est due, lui dit-on, à un manque de maturité et à l’incapacité de faire pleinement confiance aux dirigeants.
Accepter tout ce qui se présente comme venant de Dieu, c’est comme conduire une voiture avec des oeillères. Vous ne pouvez pas voir la situation dans son ensemble. Votre attention est si limitée que vous manquez les points de repère nécessaires pour indiquer la bonne direction, sans parler du fait que tôt ou tard, vous serez renversé par un véhicule que vous n’avez pas vu venir.
Sur les ailes des anges
D’après mes calculs, moins de trente visions ou rêves sont relatés dans l’ensemble du Nouveau Testament, et seuls quinze d’entre eux ont eu lieu dans le livre des Actes. Et ce, sur une période d’environ soixante ans, de la naissance du Christ au dernier chapitre des Actes.
J’en suis venu à la conclusion que les visions ne sont pas la norme pour un croyant, mais un événement rare. Parmi les saints décrits dans la Bible comme ayant eu des visions de Dieu de bonne foi, seule une poignée d’entre eux ont eu plus d’une vision enregistrée au cours de leur vie. En outre, aucun de ces événements n’a été initié par l’individu, mais a été le résultat d’un acte divin de Dieu. Pour expliquer les expériences mystiques, catégorie dans laquelle s’inscrivent les visions, j’aime cette explication de l’analyste Ray Yungen :
Bien que certains passages de la Bible décrivent des expériences mystiques, je ne vois nulle part la preuve que Dieu sanctionne le mysticisme initié par l’homme. Les expériences mystiques légitimes ont toujours été initiées par Dieu à certains individus pour certaines révélations et n’ont jamais été basées sur une méthode d’altération de la conscience. Dans Actes 11:5, Pierre est entré en transe pendant qu’il priait. Mais c’est Dieu, et non Pierre, qui a initié la transe et l’a facilitée.1
Comparés à la fréquence des visions modernes de nombreux pratiquants charismatiques, ces héros bibliques du passé semblent presque déficients dans leur relation au Seigneur.
En ce qui concerne la visite d’êtres angéliques proprement dits, le dossier scriptural est en contradiction directe avec de telles expériences. Dans nos propres réunions, ceux qui avaient des visions fréquentes d’anges les avaient souvent décrits comme se tenant simplement autour, appréciant ou participant à un service de culte avec nous. Comparez cela avec le modèle biblique de visite angélique. Dans l’Ancien et le Nouveau Testament, les anges sont des êtres envoyés par Dieu pour transmettre des messages verbaux (souvent concernant l’avenir), pour administrer le jugement divin, pour fortifier et réconforter, et pour donner des directives spécifiques, des avertissements et la délivrance de dangers. Leur apparition était un événement étonnant ; la peur était la réaction naturelle de l’homme face à leur présence, ou à tout le moins un respect respectueux. Les visions d’anges dans l’église d’aujourd’hui, cependant, produisent presque toujours de l’allégresse ou une joie étourdie, peu de crainte, aucune peur, et souvent les « anges » sont juste debout et s’amusent et n’ont aucun message de Dieu. Il se peut que cela se produise parfois au ciel (nous ne le savons pas), mais les précédents scripturaires démontrent que leur visite terrestre annonçait toujours un message direct du Seigneur et que leur seule présence causait un choc immédiat à la personne qui en était témoin. À l’époque où les anges cachaient leur identité (Genèse 19), ils étaient considérés comme de simples hommes, et lorsqu’ils faisaient connaître leur identité, la réaction était la peur, le choc et la crainte.
De même, les visions, de quelque nature qu’elles soient, tant dans l’Ancien que dans le Nouveau Testament, semblent être très rares. Actes 2:17 a été utilisé pour soutenir l’argument d’une fréquence accrue de visions à la fin des temps, mais le contexte de l’Écriture montre que nous sommes dans les derniers jours depuis deux mille ans. Si quelqu’un devait avoir une prépondérance de visions, on pourrait penser que ce serait les apôtres, qui ont connu le Seigneur Jésus face à face et ont écrit le Nouveau Testament sous l’inspiration du Saint-Esprit.
Tout est dans la tête ?
Je crois que la plupart de ce que l’on rapporte comme étant des visions n’en sont pas du tout, mais qu’il serait plus approprié de les appeler des images mentales. Ces deux termes ne sont certainement pas synonymes. Les images mentales se produisent constamment pendant nos heures de veille mais n’ont pas nécessairement de rapport avec le spirituel, alors que les visions ont toujours leur origine dans le domaine surnaturel. Lorsque nous parlons dans une conversation, nous voyons des images mentales, des souvenirs, etc. qui correspondent au dialogue ; la lecture nous fait vivre la même expérience. La lecture nous offre la même expérience. Même la télévision offre le même scénario, car les images qui dansent sur l’écran nous renvoient à nos propres expériences passées ou à des connexions avec nos situations actuelles. Cela peut se transposer dans nos moments de prière, en nous donnant des images mentales qui peuvent ou non être de Dieu.
Cette conclusion a vraiment bouleversé ma femme Kris (la première douzaine de fois que je l’ai mentionnée !) parce qu’elle s’était souvent appuyée sur des images mentales comme guide lorsqu’elle priait pour les autres. Encouragée par le leadership prophétique, Kris a observé les images qui surgissaient dans son esprit pour y trouver des indices sur la condition spirituelle de la personne pour laquelle elle priait, et le remède qui en découlait.
Après une étude biblique personnelle et une prière sérieuse, elle en est venue à remettre en question cette méthode et à la rejeter comme une pratique valable dans le ministère. La pratique elle-même peut être dangereuse, car elle peut conduire un chrétien innocent dans la mauvaise direction. Dans de nombreux cultes et, malheureusement, dans une grande partie de la branche pentecôtiste de l’église, c’est déjà le cas.
Cela ne veut pas dire que toutes les images que nous voyons sont fausses. Certaines peuvent parfois être tout à fait correctes.
Mais » Et nous tenons pour d’autant plus certaine la parole prophétique, à laquelle vous faites bien de prêter attention, comme à une lampe qui brille dans un lieu obscur, jusqu’à ce que le jour vienne à paraître et que l’étoile du matin se lève dans vos cœurs; » (II Pierre 1:19).
La Parole de Dieu est le miroir dans lequel nous devons examiner toutes nos pratiques, nos pensées, nos actes et nos désirs. Si Dieu avait omis quoi que ce soit dans ses écrits, le vide aurait permis à toutes sortes d’interprétations ou d’inventions personnelles de prospérer. Le chaos qui en résulterait paralyserait tout discernement objectif.
Test de qualité
Selon la Bible, il existe trois sources de visions : Dieu, le diable et la chair. Parmi celles-ci, on ne peut se fier qu’à une seule quant à son motif et à son authenticité. Quant aux autres expériences spirituelles provenant du royaume des ténèbres ou de la sensualité humaine, elles doivent être écartées, et immédiatement. Elles ne sont pas des fantasmes impuissants, mais sont corrompues dès le départ et égareront rapidement toute personne dont elles captent l’attraction :
Ainsi parle le Seigneur, l’Éternel: Malheur aux prophètes insensés, Qui suivent leur propre esprit et qui ne voient rien! Tels des renards au milieu des ruines, Tels sont tes prophètes, ô Israël! Vous n’êtes pas montés devant les brèches, Vous n’avez pas entouré d’un mur la maison d’Israël, Pour demeurer fermes dans le combat, Au jour de l’Éternel. Leurs visions sont vaines, et leurs oracles menteurs; Ils disent: L’Éternel a dit! Et l’Éternel ne les a point envoyés; Et ils font espérer que leur parole s’accomplira. Les visions que vous avez ne sont-elles pas vaines, Et les oracles que vous prononcez ne sont-ils pas menteurs? Vous dites: L’Éternel a dit! Et je n’ai point parlé. C’est pourquoi ainsi parle le Seigneur, l’Éternel: Parce que vous dites des choses vaines, Et que vos visions sont des mensonges, Voici, j’en veux à vous, Dit le Seigneur, l’Éternel. (Ézéchiel 13:3-8)
Je ne saurais trop insister sur ce point : contrairement à l’idée reçue, il n’existe pas de fausse vision inoffensive. Sa seule nature frauduleuse suffit à la condamner aux yeux de Dieu ; ceux qui y prêtent l’oreille verront leur foi en Christ contaminée, voire naufragée. Les participants au Peoples Temple ont été régalés d’histoires de visites angéliques et de « connaissances par révélation ». Le révérend Jim Jones a profité de son intimité autoproclamée avec le ciel pour conduire un groupe d’adeptes au suicide collectif dans la brousse de Guyane 2.
Ne croyez pas que le croyant moyen en Christ soit à l’abri de ce genre de tromperie. Dans le sillage des miracles de dents en or et de poussière d’or qui se sont produits dans diverses congrégations de River dans le monde entier, des histoires d’observation de plumes d’ange ont rendu une partie de l’église charismatique folle de jubilation. Une église de la côte ouest a déclaré que « de minuscules plumes blanches et des paillettes d’or » étaient apparues pendant le service. De telles apparitions étaient la prochaine étape logique d’un système de super-spiritualité, de rationalisation et de poursuite frénétique de l’illusion, déjà très lourd en tromperies.
S’il est possible que de véritables visions divines aient lieu aujourd’hui, elles sont très rares et ne sont pas aptes à guider les gens vers le fantastique ou à rassembler des adeptes. Comparez cela au statut presque sectaire accordé à certains voyants présumés, qui non seulement relatent une pléthore de rêves et de visions qui contredisent les fondements bibliques, mais gagnent aussi leur vie de manière plutôt décente grâce à des livres, des conférences, des engagements spéciaux, etc. Le mantra suranné « Dieu fait quelque chose de nouveau et donc les Écritures n’en parlent pas spécifiquement » devrait être relégué aux oubliettes. Toute véritable vision céleste ne peut que confirmer ce qui se trouve déjà dans les Écritures :
C’est à cause de vous, frères, que j’ai fait de ces choses une application à ma personne et à celle d’Apollos, afin que vous appreniez en nos personnes à ne pas aller au delà de ce qui est écrit, et que nul de vous ne conçoive de l’orgueil en faveur de l’un contre l’autre. (I Corinthiens 4:6)
N’allez pas au-delà de ce qui est écrit.
Dans les Écritures, le Saint-Esprit répète la même déclaration de multiples façons :
Ces Juifs avaient des sentiments plus nobles que ceux de Thessalonique; ils reçurent la parole avec beaucoup d’empressement, et ils examinaient chaque jour les Écritures, pour voir si ce qu’on leur disait était exact. (Actes 17:11)
Mais les homme méchants et imposteurs avanceront toujours plus dans le mal, égarants les autres et égarés eux-mêmes. Toi, demeure dans les choses que tu as apprises, et reconnues certaines, sachant de qui tu les as apprises; dès ton enfance, tu connais les saintes lettres, qui peuvent te rendre sage à salut par la foi en Jésus Christ. Toute Écriture est inspirée de Dieu, et utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour instruire dans la justice, afin que l’homme de Dieu soit accompli et propre à toute bonne œuvre. (2 Timothée3:13-17)
Maître du camouflage,
« Satan lui-même se déguise en ange de lumière » (II Corinthiens 11:14).
Il nous est recommandé de mettre à l’épreuve les choses que nous voyons ou entendons et qui prétendent provenir des royaumes célestes :
Bien-aimés, n’ajoutez pas foi à tout esprit; mais éprouvez les esprits, pour savoir s’ils sont de Dieu, car plusieurs faux prophètes sont venus dans le monde. Reconnaissez à ceci l’Esprit de Dieu: tout esprit qui confesse Jésus Christ venu en chair est de Dieu; et tout esprit qui ne confesse pas Jésus n’est pas de Dieu, c’est celui de l’antéchrist, dont vous avez appris la venue, et qui maintenant est déjà dans le monde. (I Jean 4:1-3)
Confesser signifie être d’accord avec. Tout esprit, vision, rêve, prophète, expérience, quoi que ce soit, qui n’est pas en accord avec la révélation de Jésus-Christ telle qu’elle est exposée dans les Écritures n’est pas de Dieu. L’eau peut sembler pure, mais si nous ne connaissons pas la source à laquelle elle est puisée, nous risquons de boire à notre propre santé. Un examen minutieux à la loupe peut révéler des morceaux de débris ou, pire encore, des organismes qui errent dans ses profondeurs et qui, absorbés par l’organisme, provoqueraient des maladies débilitantes.
Est-ce que je suggère que nous nous munissions d’une loupe pour inspecter tout ce qui se présente à nous ? Peut-être est-ce justement ce qu’il faut. Pendant trop longtemps, nous avons couvert nos yeux d’œillères et accepté un témoignage à notre détriment, simplement parce que la personne qui le donnait nommait Christ et semblait sincère. Paul a dit que même les trompeurs au sein de l’église essayaient de se faire passer pour les vrais (II Corinthiens 11 : 3-4, 13). Nous pouvons juger sans porter de jugement. Nous pouvons ignorer les questions périphériques, sachant pertinemment que le seul réservoir de vérité ne repose pas sur nous.
Mais dans la présentation du Christ, il ne peut y avoir aucune marge de manœuvre.
Une fausse image du Sauveur – son caractère, ses paroles ou ses actes – nous éloignera de la vérité, et par conséquent, de Dieu.
Et finalement, c’est ce que fera toute vision frauduleuse – s’éloigner de la personne du Christ et exiger notre attention et notre adhésion à son message personnalisé. Je l’ai vu se produire, alors qu’une vision après l’autre, proclamée dans mon ancienne congrégation, renforçait notre élitisme et remodelait Jésus juste un peu plus dans l’image conviviale que nous préférions. Comme il n’y avait pratiquement aucune obligation de rendre des comptes, la crainte de redéfinir le caractère bibliquement révélé du Christ s’est peu à peu évanouie dans l’obscurité.
Cet état actuel des choses au sein de l’église n’est que l’excroissance d’un mouvement intérieur qui tente de faire la différence entre la vérité et la révélation. Des auteurs charismatiques populaires affirment que la vérité est l’endroit où Dieu a été, mais que la révélation est l’endroit où il se trouve actuellement. Cette dichotomie est artificielle. La Parole de Dieu est à la fois vérité et révélation, et la vérité intemporelle de la Parole de Dieu s’applique à tous les saints à travers tous les âges. Une fois encore, ce type de pensée compartimentée implique que les Écritures ne sont pas à la hauteur lorsqu’il s’agit d’équiper les saints pour la vie dans le monde d’aujourd’hui.
Ce qui devrait nous faire honte en tant que croyants, c’est le mépris total de la seule Parole de Dieu visible, objective, sûre et écrite. Dans notre course folle pour adopter la nouveauté, nous sommes passés à côté du seul refuge, la promesse de Dieu, qui peut nous empêcher de dévaler la pente d’une falaise incroyablement abrupte. Je peux témoigner des vies brisées et de la spiritualité vide qui subsistent lorsque l’euphorie initiale s’estompe. Certains membres de notre congrégation dépensaient régulièrement leur argent pour se rendre à telle ou telle conférence prophétique. Il leur fallait suivre le dernier mouvement de Dieu et le ramener avec eux dans la nouvelle alliance. Courant après d’autres dieux, l’ancien Israël atteignait régulièrement cette faillite spirituelle. Mais nous pouvons prendre courage, car leurs échecs peuvent être nos leçons :
Or, tout ce qui a été écrit d’avance l’a été pour notre instruction, afin que, par la patience, et par la consolation que donnent les Écritures, nous possédions l’espérance. (Romains 15:4)
Pour les anciens voyants prêts à avaler une grande portion de tarte à l’humilité, il y a très certainement de l’espoir. Pour ceux qui sont prêts à se repentir, la grâce de notre Seigneur permettra d’aller au-delà de toute révélation narcissique et sentimentale, et nous aidera à marcher dans l’humilité et la simple liberté de Jésus-Christ.
Pour les autres, la route ne peut que mener plus loin dans la déception et la confusion, s’aggravant avec chaque nouvelle révélation qui s’ajoute, se soustrait ou contredit les Écritures.
J’ai entendu ce qu’ont dit les prophètes qui prophétisent le mensonge en mon nom, en disant : J’ai rêvé, j’ai rêvé. Jusqu’à quand cela durera-t-il dans le cœur des prophètes qui prophétisent le mensonge ? Ce sont des prophètes de la tromperie de leur propre cœur, qui pensent faire oublier mon nom à mon peuple. (Jérémie 23 : 25-27)
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Notes en fin de texte
1. Ray Yungen, A Time of Departing (Eureka, MT : Lighthouse Trails Publishing, 2e édition, 2006), p. 34.
2. En 1978, le chef de la secte Jim Jones a conduit plus de 900 adeptes à un suicide collectif dans le nord de la Guyane.
3. Mary Owen « Oregon Church Says Gold Dust, Feathers Fell During Meetings » (Charisma magazine, septembre 2000, http://www.charismamag.com/index.php/component/content/article/248-people-events/517-oregon-church-says-gold-dust-feathers-fell-during-meetings).
Tu n’auras point d’autres dieux devant ma face. Exodes 20:3
Par Ray Yungen Lighthouse Trails Editors (Sentiers du phare) Traduction de l’anglais par Vigi-Sectes
le 31 mars 2021
L’article suivant de Ray Yungen explique ce qu’est la prière contemplative et comment elle puise dans les mêmes sources que le mysticisme oriental. Dans cet article, Yungen discute des enseignements de Richard Foster, l’homme qui a initié la pratique de la prière contemplative dans l’église évangélique grâce à son livre de 1978, Celebration of Discipline.
Aujourd’hui, 40 ans plus tard, il est difficile de trouver une église qui n’ait pas été influencée d’une manière ou d’une autre par la prière contemplative de Foster. De plus, les résultats de la pratique de la prière contemplative se manifestent dans le mouvement du social gospel, l’église émergente progressive, et même dans la pression pour introduire la critical race theory « théorie critique de la race »0 dans l’église par la Convention Baptiste du Sud et d’autres groupes évangéliques comme nous l’avons expliqué dans d’autres articles.
[Nous devrions tous, sans honte, nous inscrire en tant qu’apprentis à l’école de la prière contemplative.1
Le christianisme n’est pas complet sans la dimension contemplative.2
Richard Foster, Celebration of Discipline : the Path to Spiritual Growth.
À Portland, dans l’Oregon, il existe une grande librairie entièrement consacrée à la spiritualité du Nouvel-Âge. On y trouve tous les sujets mystiques et métaphysiques orientaux. Il est intéressant de noter qu’il existe une section importante sur la prière contemplative, le moine catholique Thomas Merton ayant une étagère entière consacrée à ses écrits. Pourquoi une librairie du Nouvel-Âge accorderait-elle un espace précieux à un sujet qui se veut chrétien ? C’est une question légitime. Je me permets de suggérer que la raison est que la tradition mystique « chrétienne » (c’est-à-dire la prière contemplative) partage un sentiment de profonde parenté avec la tradition mystique orientale. Il existe de nombreuses preuves pour soutenir cette affirmation.
Dans cet article, nous allons examiner quelques-uns des principaux acteurs du mouvement de la prière contemplative pour montrer que l' »école » de prière contemplative de Richard Foster n’a pas sa place dans le christianisme. En fait, comme vous le verrez, le message qui la sous-tend est à l’opposé du christianisme biblique et de l’Évangile de Jésus-Christ.
Qu’est-ce que l' »école » de la prière contemplative ?
Dans Celebration of Discipline, Richard Foster dit que « nous devrions tous, sans honte, nous inscrire comme apprentis à l’école de la prière contemplative ». Que veut-il dire par « école » de prière contemplative ? Lorsque Foster utilise le mot « école », il ne veut pas dire, bien sûr, un bâtiment ou une institution quelconque. Par exemple, le Webster’s New World College Dictionary propose neuf définitions différentes pour le mot école. Celle qui correspond à ce que nous essayons de faire comprendre est la suivante :
… un groupe de personnes réunies par les mêmes enseignements, croyances, opinions, méthodes, etc.3.
Lorsque l’on examine le contexte spirituel de cette définition, on peut voir quel genre de « fruit » spirituel elle produit. La seule façon de déterminer l’essence réelle d’un mouvement est d’observer les leaders ou les personnes éminentes de cette « école » pour voir où leurs pratiques les ont conduits, à quelles conclusions ils sont parvenus et ce qui propulse leur vision de la vérité.
Établissons d’abord ce que l’on entend par le mot « contemplation ». Carl McColman, dans son Big Book of Christian Mysticism, en explique le contexte de la manière suivante :
[La contemplation] vient du mot latin contemplare, qui signifie « observer » ou « remarquer ». Mais le mot a également des racines dans le mot « temple », ce qui le relie à l’espace sacré. . . . Une fois christianisée, la contemplation a perdu son association avec la divination [la divination] et a fini par signifier la pratique priante de l’attention à la présence de Dieu4.
Donc, si Foster a raison, les leaders de ce mouvement sont ceux qui se sont tournés vers la présence de Dieu d’une manière unique et profonde, et leurs méthodes devraient être suivies pour obtenir les mêmes résultats.
Examinons maintenant les perspectives spirituelles de ces chefs de file de « l’école de la prière contemplative ».
Thomas Merton
Thomas Merton, un moine catholique, est le plus connu des écrivains contemplatifs modernes. Son influence est énorme dans le domaine contemplatif. Richard Foster cite Merton plus d’une douzaine de fois dans Celebration of Discipline et dans d’autres livres également, et de nombreux autres évangéliques citent également Merton. L’extrait suivant de l’ouvrage publié par Merton, The Asian Journal of Thomas Merton (écrit lors de son dernier voyage en Asie*) en dit long sur les sympathies spirituelles de Merton :
Nous sommes d’abord allés chercher Chatral Rimpoche [un saint homme tibétain] dans son ermitage au-dessus de Ghoom…. . . On nous a dit qu’il se trouvait dans un ani gompa, un couvent, plus bas sur la route. . . . Nous sommes donc partis en direction de Bagdogra et, avec quelques difficultés, nous avons trouvé le minuscule couvent… et Chatral était là, le plus grand rimpoche [un enseignant bouddhiste] que j’ai rencontré jusqu’à présent et une personne très impressionnante.
. . . Nous avons commencé à parler du dzogchen, de la méditation Nyingmapa et de la « réalisation directe », et nous avons vite constaté que nous étions très d’accord. . . . Le message non exprimé ou à moitié exprimé de cette conversation était que nous nous comprenions parfaitement comme des personnes qui étaient en quelque sorte au bord de la grande réalisation… et que c’était une grâce pour nous de nous rencontrer. J’aurais aimé voir davantage Chatral. Il a éclaté et m’a appelé rangjung Sangay (ce qui signifie apparemment « Bouddha naturel »)… Il m’a dit, sérieusement, que peut-être lui et moi atteindrions la bouddhéité complète dans nos prochaines vies, peut-être même dans cette vie-ci, et le mot d’adieu était une sorte de pacte selon lequel nous ferions tous deux de notre mieux pour y parvenir dans cette vie-ci. J’ai été profondément ému, car il est de toute évidence un grand homme, le véritable praticien du dzogchen, le meilleur des lamas Nyingmapa, marqué par une simplicité et une liberté totales. Il était surpris de s’entendre si bien avec un chrétien et, à un moment donné, il a dit en riant : « Il doit y avoir quelque chose qui ne va pas ici ! » Si je devais m’installer avec un gourou tibétain, je pense que Chatral serait celui que je choisirais5 (c’est nous qui soulignons).
Un aspect tout aussi révélateur du voyage de Merton en Asie est ce qu’il a vécu dans un sanctuaire bouddhiste à Ceylan :
. … une clarté intérieure, une clarté, comme si elle explosait à partir des rochers eux-mêmes, est devenue évidente et manifeste… . . Tous les problèmes sont résolus et tout est clair, simplement parce que ce qui compte est clair. La roche, toute la matière, toute la vie, est chargée de dharmakaya [l’unité de toutes les choses et de tous les hommes] . . Je ne sais pas quand, dans ma vie, j’ai eu un tel sens de la beauté et de la validité spirituelle qui se conjuguent en une seule illumination esthétique. Assurément… mon pèlerinage asiatique s’est éclairci et purifié. J’ai… vu ce que je cherchais obscurément. Je ne sais pas ce qu’il reste à faire.6 (c’est nous qui soulignons)
Pourquoi quelqu’un qui était si fortement impliqué dans le mysticisme « chrétien » serait-il si étroitement lié au mysticisme bouddhiste et l’embrasserait-il avec enthousiasme ? J’ai envisagé d’intituler ce livret Something’s Wrong Here parce que, même si Chatral l’entendait de manière positive, lorsqu’il a dit ces mots à Merton, il était lui-même choqué que Merton, un chrétien professant, soit fondamentalement sur la même longueur d’onde que lui et qu’ils soient capables de fraterniser.
L’un des biographes de Merton, William Shannon, l’a expliqué très clairement :
Si l’on veut comprendre le voyage de Merton en Orient, il est important de comprendre que c’est son enracinement dans sa propre tradition de foi [le catholicisme] qui lui a donné l’équipement spirituel [la prière contemplative] dont il avait besoin pour saisir la voie de la sagesse propre à l’Orient7.
Ce que Merton entendait par « dharmakaya » est en fait ce que le Nouvel-Âge et les religions orientales appellent la conscience cosmique (c’est-à-dire que Dieu est en tout et en chacun). Mais Foster, dans son livre Celebration of Discipline, garantit au lecteur que ce qu’il promeut ne conduira pas à la conscience cosmique. Il déclare : « Cela n’implique aucun mystère caché, aucun mantra secret, aucune gymnastique mentale, aucun vol ésotérique vers la conscience cosmique « 8.
La tentative de Foster de dissiper tout soupçon de pratique de la prière contemplative est contrée par l’affirmation de William Shannon selon laquelle c’est précisément la prière contemplative qui a amené Merton à embrasser cette vision bouddhiste du monde.
Un sceptique pourrait dire que Merton n’était qu’une anomalie qui a fait fausse route, mais qu’en général, la prière contemplative mène au Dieu de la Bible. Je ne suis pas d’accord. Pour montrer que ce n’est pas le cas, nous devons examiner d’autres enseignants de « l’école de la prière contemplative ».
Henri Nouwen
Le prêtre catholique néerlandais Henri Nouwen se classerait probablement au deuxième rang après Merton en termes d’influence et d’admiration. L’auteur évangélique populaire Tony Campolo appelle Nouwen « l’un des grands chrétiens de notre temps », déclarant :
Les écrits de [Nouwen] ont guidé et inspiré les chrétiens de toutes les tendances. Sa vie est un exemple brillant de la sainteté du vingtième siècle9.
L’admiration de Campolo se reflète largement dans le monde évangélique ; tout comme Merton est cité dans de nombreux livres évangéliques de nos jours, Nouwen l’est aussi. Kay Warren, la femme de Rick Warren, est l’une des évangéliques populaires qui voit une grande valeur dans le travail de Nouwen :
Ma femme, Kay, recommande ce livre : « C’est un livre court, mais il frappe au cœur du ministre. Il évoque les luttes communes à ceux d’entre nous qui exercent un ministère : la tentation d’être pertinent, spectaculaire et puissant. J’ai surligné presque chaque mot !10 (c’est nous qui soulignons).
Le livre que Kay Warren recommande est In the Name of Jesus de Nouwen, qui consacre un chapitre entier de ce livre à la prière contemplative, en disant :
Par la discipline de la prière contemplative, les dirigeants chrétiens doivent apprendre à écouter la voix de l’amour…. Pour que le leadership chrétien soit vraiment fructueux à l’avenir, il faut passer de la morale à la mystique.11 (c’est nous qui soulignons)
Mais tout comme Merton avait absorbé la spiritualité orientale, Nouwen aussi, ce qui n’est pas surprenant puisqu’il était un disciple de Merton. Nouwen a écrit la préface d’un livre qui mélange le christianisme avec la spiritualité hindoue, dans laquelle il dit :
[L’auteur fait preuve d’une merveilleuse ouverture aux dons du bouddhisme, de l’hindouisme et de la religion musulmane. Il découvre leur grande sagesse pour la vie spirituelle du chrétien … . Ryan [l’auteur] est allé en Inde pour apprendre des traditions spirituelles autres que la sienne. Il en a ramené de nombreux trésors et nous les offre dans ce livre12.
Nouwen a apparemment pris ces approches au sérieux lui-même. Dans son livre, The Way of the Heart, il conseille ses lecteurs :
La répétition silencieuse d’un seul mot peut nous aider à descendre avec l’esprit dans le cœur…. Cette manière de prier simplement… nous ouvre à la présence active de Dieu13.
Mais ce que la « présence active de Dieu » lui enseignait, malheureusement, était plus conforme à l’hindouisme qu’au christianisme évangélique. Il a écrit :
La prière est un » travail de l’âme » car nos âmes sont ces centres sacrés où tout est un, …. C’est dans le cœur de Dieu que nous pouvons parvenir à la pleine réalisation de l’unité de tout ce qui est.14 (c’est moi qui souligne)
Disons-le encore, un chrétien admirateur de Nouwen pourrait penser que les citations précédentes s’inscrivent dans une expérience chrétienne légitime de l’amour et de la grâce de Dieu, et que je ne fais que les sortir de leur contexte. Mais ce n’est certainement pas le cas. Nouwen lui-même a révélé ses influences spirituelles dans son journal intime, Sabbatical Journey, qu’il a écrit peu avant sa mort :
En allant au fitness, j’avais acheté un Walkman pour écouter une cassette audio contenant une conférence de Matthew Fox intitulée « Création, spiritualité et les sept chakras ». Ainsi, tout en transpirant sur le trotteur, j’ai essayé de rendre mon temps utile en écoutant Matthew Fox.15
Cet élément d’information révèle que Nouwen était lié à l’idée que les chakras, (sur lesquels les citations précédentes sont basées) font partie intégrante du développement spirituel. Le chakra couronne, en particulier, est celui qui est lié à l’idée que tout est un et l’unité de tout ce qui est.16
Dans le livre The EssentialHenri Nouwen, publié par Shambhala Publications (maison d’édition bouddhiste), Nouwen dit que …
la prière contemplative « ouvre nos yeux à la présence de l’Esprit divin dans tout ce qui nous entoure ».17
C’est exactement ce que Merton entendait par dharmakaya, à savoir que Dieu est dans tout ce qui existe (panenthéisme, qui reflète l’occultisme).
Thomas Keating
Thomas Keating, un moine trappiste comme Merton, est à la tête d’une organisation appelée « diffusion contemplative » (Contemplative Outreach). Il est étroitement identifié au mouvement de la prière contemplative (qu’il appelle prière centrée). Keating a écrit de nombreux livres sur le sujet de la prière contemplative ; en fait, l’un des enseignants les plus populaires du christianisme évangélique, Ruth Haley Barton, considère Keating comme une forte influence spirituelle dans sa vie18.
Keating souligne d’ailleurs ce point lorsqu’il informe ses lecteurs que » le mot « méditation » signifie pour les personnes exposées aux méthodes orientales ce que nous, chrétiens, entendons par contemplation, c’est-à-dire une façon d’ignorer le flux habituel des pensées pendant certaines périodes de temps « 19.
Comme les autres, Keating s’est orienté vers l’hindouisme ou le Nouvel-Âge, et il a écrit la préface d’un livre consacré à ce que les praticiens du yoga appellent le Kundalini ou la force du serpent :
Puisque cette énergie [kundalini] est également à l’œuvre aujourd’hui chez de nombreuses personnes qui se consacrent à la prière contemplative, ce livre est une contribution importante au renouveau de la tradition contemplative chrétienne. Il sera d’une grande consolation pour ceux qui ont connu des symptômes physiques résultant de l’éveil du kundalini au cours de leur cheminement spirituel…. La plupart des disciplines spirituelles dans le monde insistent sur une certaine forme de discipline sérieuse avant de communiquer les techniques d’éveil du kundalini. Dans la tradition chrétienne… la pratique régulière des étapes de la prière chrétienne… la contemplation sont les disciplines essentielles20.
Pour montrer jusqu’où quelqu’un peut s’égarer en utilisant la prière contemplative comme moyen d’atteindre Dieu, Keating en est un très bon exemple. Keating soutient avec enthousiasme un livre intitulé « Méditations sur le Tarot : Un voyage dans l’hermétisme chrétien » (Meditations on the Tarot : A Journey in Christian Hermeticism). Les cartes du tarot sont l’un des principaux outils de divination dans l’occultisme, et l’hermétisme est un ensemble d’anciennes croyances ésotériques basées sur les écrits d’Hermès Trismégiste, celui qui a inventé l’expression occulte « en haut comme en bas ». Keating a déclaré que ce livre était l’un des « grands classiques spirituels de ce siècle ».21 Il est difficile de comprendre ce livre qui s’est tellement éloigné du catholicisme.
Richard Rohr
Sans aucun doute, le prêtre catholique Richard Rohr est l’un des plus éminents partisans vivants de la prière contemplative aujourd’hui. Son organisation, le Center for Contemplation and Action, est un bastion de la spiritualité contemplative. Et comme nos autres maîtres d' »écoles » de prière contemplative, il a été adopté par de nombreux auteurs évangéliques populaires. Richard Foster, par exemple, a invité Rohr à faire partie d’un comité consultatif pour un livre édité par Foster en 2010, intitulé « 25 livres que tout chrétien devrait lire : un guide des classiques essentiels de la dévotion » (25 Books Every Christian Should Read : A Guide to the Essential Devotional Classics)22.
Rohr est essentiellement devenu le nouveau Thomas Merton pour une toute nouvelle génération de chrétiens évangéliques. Dans une interview, Rohr a déclaré :
[L’un de mes éditeurs m’a dit qu’à l’heure actuelle, mon principal groupe démographique est celui des jeunes évangéliques, des jeunes évangéliques. Certains de mes livres sont plutôt lourds. Je n’en reviens pas.23
La déclaration de Rohr est correcte en ce qui concerne les jeunes évangéliques. Un exemple concret est une organisation appelée « Si : Rassemblement » (IF : Gathering). Les responsables de SI sont des femmes dynamiques et énergiques qui organisent de grandes conférences destinées principalement aux jeunes femmes évangéliques. Bien que ces femmes puissent être sincères dans ce qu’elles essaient de faire, elles font la promotion de personnalités telles que les leaders émergents Brian McLaren et Rob Bell, ainsi que Richard Rohr. Notre organisation a publié une brochure sur le SI que je vous encourage à lire pour comprendre toute l’ampleur de ce mouvement féminin en pleine expansion24.
Pour mieux comprendre la signification de tout cela, Rohr est un éminent champion de l’idée d’une religion globale qui unifierait le monde. Il affirme que « la religion a besoin d’un nouveau langage ».25 Et le mysticisme est le langage qui permettra d’instaurer cette religion mondiale unique (c’est-à-dire la prière contemplative) ! Rohr a déclaré :
Il y a actuellement une émergence… elle provient de tant de traditions, de sources et de parties du monde différentes. C’est peut-être un exemple de la mondialisation de la spiritualité.26
Ce point de vue s’inscrit parfaitement dans la perspective de l’église émergente qui est si populaire parmi les jeunes évangéliques d’aujourd’hui. Il n’est pas étonnant que Richard Rohr et les leaders de l’Église émergente (tels que Brian McLaren) se soutiennent mutuellement et approuvent leurs livres respectifs.
Faisant écho à Merton et Nouwen, Rohr défend également le concept de dharmakaya. C’est le thème récurrent de l' »école » de la prière contemplative. Rohr déclare :
L’espoir de Dieu pour l’humanité est qu’un jour nous reconnaissions tous que la demeure divine est toute la création. Le Christ revient chaque fois que nous voyons que la matière et l’esprit coexistent. Cela mérite vraiment d’être appelé une bonne nouvelle.27
Pour dissiper toute confusion sur ce que Rohr dit, il précise dans le même paragraphe ce qu’il entend par Dieu habitant dans toute la création. Il utilise un terme que l’on retrouve dans toute la littérature contemplative, qui signifie que le Christ est davantage une énergie qu’un être personnel. Rohr explique le terme « Christ cosmique« , disant aux lecteurs que tout et tous appartiennent au royaume de Dieu.28 C’est même le nom de l’un de ses livres, « Tout (nous) appartient : Le don de la prière contemplative »(Everything Belongs : The Gift of Contemplative Prayer).
Dans son livre de 2011, « Chute vers le haut » (Falling Upward), Rohr laisse entendre que nous (l’humanité) sommes tous une « conception immaculée ».29 Si ces choses sont vraies, alors Jésus-Christ n’a pas eu besoin de mourir sur la croix pour les péchés de l’humanité. Nous n’aurions pas besoin d’un Sauveur car nous serions déjà divins nous-mêmes. En vérité, la spiritualité contemplative est l’antithèse de l’Évangile. C’est pourquoi il existe d’innombrables mystiques qui prétendent connaître Dieu (ou Jésus) mais ne veulent rien savoir de la Croix.
Le lien avec le Nouvel-Âge
Le principal effort de notre organisme Lighthouse Trails Publishing depuis sa création, a été de montrer le lien fort entre le mouvement de la prière contemplative et le spectre plus large de la spiritualité du Nouvel-Âge, comme indiqué au début de cet article. On peut prouver que les parallèles sont extrêmement forts. Les auteurs que je viens de présenter ne sont pas uniques dans leurs propos. Je pourrais énumérer plusieurs pages d’autres auteurs contemplatifs qui disent des choses identiques.
Je veux présenter un autre auteur qui représente le point de vue contemplatif typique. Tom Harpur, un auteur, radio-diffuseur et prêtre anglican bien connu au Canada, résume ce que l’on peut trouver dans pratiquement tous les livres contemplatifs de la tradition catholique romaine et anglicane. En parlant de son éducation dans l’église anglicane traditionnelle, il explique la différence radicale entre son ancien christianisme et son christianisme contemplatif :
On insistait beaucoup plus sur notre état de péché et de dépravation, que sur la possibilité que Dieu soit déjà présent dans nos âmes ou nos « cœurs ». On m’a dit d’accepter à nouveau le Christ et de « le laisser entrer » au lieu de m’aider à reconnaître le fait que tout ce que j’avais à faire était d’ouvrir mon œil intérieur et de réaliser que Dieu était déjà là, attendant d’être connu et suivi. On nous a appris peu de choses, voire rien, sur les grands mystiques et sur la longue tradition de méditation de notre propre foi chrétienne.30 (c’est nous qui soulignons)
Harpur exprime très succinctement le point de vue de Lighthouse Trails, à savoir que la tradition mystique qui arrive sur le devant de la scène actuellement ne correspond pas à l’Évangile biblique qui a été au cœur du christianisme.
Permettez-moi de dire ceci :
Si le mouvement de la prière contemplative n’était pas lié à des dénominations historiquement respectées, s’il s’agissait d’une organisation indépendante telle que celles que l’on trouve dans les livres sur les sectes, alors le mouvement de la prière contemplative serait qualifié de secte par la plupart des organisations évangéliques en raison des aberrations extrêmes que l’on y trouve concernant l’Évangile.
Le dharmakaya de Merton ne peut être réconcilié avec la justification par la foi dans le sang du Christ.
Le siècle des Lumières
Un autre bon exemple pour montrer que la prière contemplative partage le même point de vue que les occultistes connus se trouve dans un livre intitulé « Le Dieu de demain » (Tomorrow’s God) de l’auteur Nouvel-Âge Neale Donald Walsch, dans lequel il présente la religion mondiale à venir qui unifiera l’humanité, dans ce qui est appelé l’ère du Verseau ou l’ère des Lumières (c’est-à-dire le Nouvel-Âge). Il dit que la première étape est de …
« commencer un programme de pratique quotidienne de la méditation, de la prière profonde et de l’écoute silencieuse. ».31
Après avoir donné les mécanismes de la nouvelle spiritualité, Walsch donne la théologie qui est :
« Aux jours de la nouvelle spiritualité, l’unité de toutes choses sera expérimentale « 32.
C’est ce que les contemplatifs expérimentent dans leurs sessions mystiques. Walsch dit encore :
« La grande idée est qu’il n’y a qu’un seul Dieu, et ce Dieu unique ne se soucie pas de savoir si vous êtes catholique ou protestant, juif ou musulman, hindou ou mormon, ou si vous n’avez pas de religion du tout ».33
C’est essentiellement ce que Richard Rohr dit dans Everything Belongs. Et c’est la raison pour laquelle l' »école » de prière contemplative de Richard Foster n’est pas, et ne sera jamais, compatible avec le christianisme biblique traditionnel ou le message de l’Évangile proclamé par Jésus-Christ et ses disciples.
Réflexions finales
Si je devais rencontrer un jour quelqu’un qui me demande « pourquoi cherchez-vous à détruire Richard Foster », je lui répondrais : Je me soucie réellement de Richard Foster. Les choses que j’écris à son sujet ne sont pas dues à la malice ou à la mauvaise volonté, mais à un profond sentiment d’engagement envers son bien-être spirituel et celui de ses lecteurs. La célébration de la discipline est au cœur (directement ou indirectement) de la majorité des programmes de formation spirituelle dans les écoles bibliques, les séminaires, les collèges chrétiens et les universités. Ce que le saint homme tibétain a dit en réponse à la croyance de Thomas Merton – « Il doit y avoir quelque chose qui ne va pas ici » – est le même sentiment qui motive la rédaction de cet article.
Il y a quelque chose qui ne va pas ici !
Contrairement à ce qu’enseignent les contemplatifs, la dualité existe, et la Bible l’enseigne – il y a les moutons et les chèvres, le blé et l’ivraie, les sauvés et les non sauvés, les justes et les injustes. Les penseurs du Nouvel-Âge rejetteraient cela parce qu’ils croient que tout est Dieu. Dans le camp contemplatif, lorsque Richard Rohr dit que tout appartient, c’est ce qui en fait un Nouvel-Âge. Le veau d’or et Yahvé ne sont pas le même Dieu. C’est la cause de la colère de Dieu. Pour dire les choses simplement, tout n’est pas à sa place !
Ma prière est que les gens puissent voir la logique de tout cela. Et ce qui le rend encore plus impératif, c’est que cette vision contemplative provient de sources surnaturelles. Nous n’avons pas affaire à de simples perspectives et idées humaines.
L' »école » de prière contemplative de Richard Foster emploie les mêmes méthodes que celles de Richard Rohr et de Thomas Merton qui conduisent à une certaine perception. La citation suivante de Foster en est une illustration supplémentaire :
Nous excluons toute autre source de stimulation – sensuelle, intellectuelle et réflexive – afin de nous concentrer sur Dieu seul. À ce niveau, nous allons même au-delà de nos pensées de Dieu afin de demeurer en sa présence sans pensée ni distraction34.
C’est exactement la prière contemplative qu’embrassait Thomas Merton, ce qui a fait dire au prêtre épiscopalien Brian C. Taylor :
Le Dieu qu’il [Merton] connaissait dans la prière était la même expérience que celle que les bouddhistes décrivent dans leur illumination35.
Nous en concluons que la spiritualité de Thomas Merton est entrée dans l’église évangélique par l' »école » de prière contemplative de Richard Foster. Et c’est une école à laquelle aucun chrétien ne devrait s’inscrire.
Notes en fin de texte :
0. La théorie critique de la race (TCR),
NDLR : Selon Wikipédia anglais, le TCR est un corpus d’études juridiques et un mouvement académique d’universitaires et d’activistes des droits civiques aux États-Unis qui cherche à examiner de manière critique le droit américain dans ses interactions avec les questions de race et à remettre en question les approches libérales américaines dominantes en matière de justice raciale.
Les chrétiens attachés aux Ecritures ne propagent pas de théories de races, car :
La Bible ne dénigre aucune couleur (au contraire, le cantique des cantique mentionne la beauté d’une femme noire)
Nous sommes tous descendant d’une même race génétique proche, Adam et d’Eve, en passant par Noé. (Genèse)
Nous sommes tous « d’un seul sang » (Actes 17), et pécheurs.
La vision binaire de 2 couleurs de peau est naïve et ridicule, car chacun de nous a une couleur de peau différente. Il y a factuellement des millions de couleurs différentes. Nous avons la couleur que notre créateur nous a donnée.
Vouloir considérer et légiférer (ou contre-légiférer) sur des races de couleur, fait persister un clivage raciste, qui n’a par essence, aucun fondement dans le christianisme authentique.
Richard Foster, Celebration of Discipline (San Francisco, CA : Harper & Row, édition 1978), p. 13.
Interview de Richard Foster, Lou Davies Radio Program (KPAM radio, Portland, Oregon, Nov. 24, 1998).
Webster’s New World College Dictionary, p. 1283.
Carl McColman, Big Book of Christian Mysticism (Charlottesville, VA : Hampton Road Publishing, 2010), p. 222.
Thomas Merton, The Asian Journal of Thomas Merton (New Directions Books, 1975), p. 234-236.
Ibid.
William Shannon, Silence on Fire (New York, NY : The Crossroad Publishing Company, 1991), p. 99.
Richard Foster, Celebration of Discipline (HarperCollins, 2009, Kindle Edition), p. 17.
Tony Campolo, Speaking My Mind (Nashville, TN : W. Publishing Group, 2004), p. 72.
Rick Warren citant Kay Warren sur le Ministry Toolbox (numéro 54, 6/5/2002, http://web.archive.org/web/20050306004007/http://www.pastors.com/RWMT/?ID=54).
Henri Nouwen, In the Name of Jesus (New York, NY : Crossroad Publishing, 2000), pp. 6, 31-32.
Thomas Ryan, Disciplines for Christian Living (Mawah, NJ : Paulist Press, 1993), pp. 2-3 (la préface d’Henri Nouwen).
Henri Nouwen, The Way of the Heart (San Francisco, CA : Harper, 1991), p. 81.
Henri Nouwen, Bread for the Journey (San Francisco, CA : Harper, 1997), lectures quotidiennes du 15 janvier et du 16 novembre.
Henri Nouwen, Sabbatical Journey (New York, NY : The Crossroad Publishing Company, Kindle Edition), Kindle Locations 496-497.
Ces deux pensées se retrouvent dans les écrits de Matthew Fox et de nombreux autres partisans duNouvrl-Âge (New Age).
Robert A. Jonas (éditeur), The Essential Henri Nouwen (Boston, MA : Shambhala Publications, 2009), p. 38.
Lighthouse Trails Editors, « More Evidence and a Final Plea as Assemblies of God Conference with Ruth Haley Barton Begins August 5th » (blog Lighthouse Trails : http://www.lighthousetrailsresearch.com/blog/?p=12401).
Thomas Keating, Intimité avec Dieu (New York, NY : The Crossroad Publishing Company, 1994), p. 117.
Philip St. Romain, Kundalini Energy and Christian Spirituality (Crossroad, 1995). Cet extrait se trouve dans l’avant-propos de Thomas Keating.
Thomas Keating, critique : http://www.allthingshealing.com/Tarot/Book-Review-Meditations-on-the-Tarot/9699#.VeGxISLbKos.
Lighthouse Trails Editors, « Richard Foster’s Renovare Turns to Panentheist Mystic Richard Rohr and Emerging Darling Phyllis Tickle For New Book Project » (14 septembre 2010, http://www.lighthousetrailsresearch.com/blog/?p=4986).
Kristen Hobby, « What Happens When Religion Isn’t Doing Its Job : an interview with Richard Rohr, OFM » (Présence : An International Journal of Spiritual Direction, volume 20, n° 1, mars 2014), p. 6-11.
Vous pouvez lire l’intégralité de la brochure à l’adresse suivante : http://www.lighthousetrailsresearch.com/blog/?p=17334 ou l’acheter sous forme de livret à l’adresse suivante : www.lighthousetrails.com.
Entretien de Kristen Hobby avec Richard Rohr, op. cit. , p. 6
Ibid.
Rich Heffern, » The Eternal Christ in the Cosmic Story » (National Catholic Reporter, 11 décembre 2009, http://ncronline.org/news/spirituality/eternal-christ-cosmic-story).
Ibid.
Richard Rohr, Falling Upward (San Francisco, CA : Jossey Bass, 2011), p. ix.
Tom Harpur, Prayer : The Hidden Fire (Wood Lake Publishing, Kindle Edition, 2012), emplacements Kindle 1099-1102.
Neale Donald Walsch, Tomorrow’s God (New York, NY : Atria Books, 2004), p. 223.
Ibid, p. 263.
Ibid, p. 241.
Richard Foster, Gayle Beede, Longing for God (Downers Grove, IL : InterVarsity, 2009), p. 252.
Brian C. Taylor, Setting the Gospel Free (New York, NY : Continuum Publishing, 1996), p. 76.
le 6 juillet 2021 par Lighthouse Trails Editors Par Ray Yungen et les rédacteurs de Lighthouse Trails Traduction de l’anglais par Vigi-Sectes
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Note : Les informations contenues dans cet article ont été écrites il y a quelques années, mais elles restent aussi pertinentes aujourd’hui qu’à l’époque – en fait, encore plus, comme vous pouvez le voir dans les articles dont le lien figure au bas de cet article. Si vous ne comprenez pas ce que l’Église catholique enseigne et défend réellement, lisez le livre de Ray Yungen, Simple Answers, et/ou le livre de Roger Oakland, Another Jesus. Si vous êtes catholique ou avez un proche qui l’est et que vous n’avez pas les moyens de vous procurer l’un de ces livres, … consultez la partie francophone du site justforcatholics.org
Ce n’est pas un hasard ou une aberration que les églises évangéliques et l’Église catholique s’alignent l’une sur l’autre. L’Église catholique adopte une approche plus douce vis-à-vis de l’Église évangélique, et cette dernière commence à minimiser les différences traditionnelles et importantes qui l’ont tenue à l’écart de l’Église catholique romaine. Alors que l’histoire de l’Église a connu des martyrs qui ne voulaient pas céder sur les questions doctrinales concernant le salut, nous assistons aujourd’hui à un changement de paradigme, l’accent n’étant plus mis sur la doctrine biblique mais sur l’expérience et le mysticisme. On s’accorde de plus en plus à dire que ce n’est plus ce en quoi nous croyons qui importe, mais ce que nous faisons – à savoir que nous devons faire l’expérience de Dieu et nous entendre avec tout le monde. Et c’est là qu’intervient l’Église catholique, qui promeut l’unicité (l’unification de toutes les traditions religieuses sous l’égide de l’Église catholique) et un vaste éventail de pratiques religieuses remontant aux pères de l’Église pour satisfaire l’attrait de l’expérience.
Les exemples suivants illustrent la façon dont ce paysage changeant se produit-
Rick Warren
En 2014, le pasteur évangélique Purpose-Driven Rick Warren a été interviewé par l’animateur d’EWTN (réseau de télévision catholique) Raymond Arroyo.1 Dans cette interview, Warren a clairement indiqué qu’il ne voyait rien dans l’Église catholique qui l’empêcherait de s’unir aux catholiques d’un point de vue spirituel.
Rick Warren et l’animateur de télévision catholique, Raymond Arroyo
Il a cité un certain nombre de mystiques catholiques vers lesquels il se tournait (Thomas à Kempis, Frère Lawrence, les Pères du désert, Saint Jean de la Croix et Thérèse d’Avila2) et a dit à Arroyo que les écrits de ces mystiques étaient « de grands ouvrages classiques de dévotion « 3 Warren a dit à Arroyo que son propre « directeur spirituel » à l’église de Saddleback avait été formé par un mystique catholique nommé Jean Vanier. Lorsque vous lirez la description suivante de Vanier, je crois que vous comprendrez pourquoi Rick Warren est inclus dans cette section de Simple Answers :
Vanier est un mystique contemplatif qui promeut l’interspiritualité et les croyances interconfessionnelles, qualifiant le Mahatma Gandhi hindou de « l’un des plus grands prophètes de notre temps » et « d’homme envoyé par Dieu. » Dans son livre Essential Writings, Vanier parle d' »ouvrir les portes aux autres religions » et d’aider les gens à développer leur propre foi, qu’il s’agisse de l’hindouisme, du christianisme ou de l’islam4.
L’interview Warren/Arroyo en a révélé beaucoup plus sur les inclinaisons de Rick Warren envers l’Église catholique. Par exemple, il a admis qu’il aimait regarder EWTN, et que l’une de ses émissions préférées était le chapelet de la Miséricorde Divine, qui est composé de « pratiques non bibliques enracinées dans le paganisme « 5.
Beth Moore
Beth Moore est le professeur d’études bibliques pour femmes le plus populaire au monde aujourd’hui. De nombreux hommes lisent également ses enseignements. Elle a joué dans un film chrétien de 2015 intitulé War Room qui reste très populaire et est considéré comme l’incarnation de l’évangélisme conservateur. Cependant, elle est une partisane du mouvement de la prière contemplative depuis plusieurs années. Dans son livre When Godly People Do Ungodly Things, elle soutient le praticien catholique de la prière contemplative Brennan Manning, avec lequel elle est en résonance.6 Et dans le film d’information sur la prière contemplative Be Still, Beth Moore affirme que nous ne pouvons pas vraiment connaître Dieu sans le « calme » de la contemplation.7
Comme Rick Warren, Beth Moore a fait passer à ses adeptes le message qu’elle considère l’Église catholique comme une partie légitime du corps du Christ. Par exemple, elle a régulièrement enseigné dans l’émission de James et Betty Robison, Life Today. Les Robison ont fait des déclarations qui montrent leur forte camaraderie avec l’Église catholique. Par exemple, dans un article de mai 2014 écrit par James Robison sur son site Web et intitulé « Le pape François sur Life Today », Robison déclare :
Je crois qu’il y a un important réveil spirituel qui commence dans le cœur de ceux qui sont vraiment engagés envers le Christ dans les communautés protestantes et catholiques. Est-il possible que le pape François s’avère être une réponse non seulement aux prières des catholiques, mais aussi de ceux que l’on appelle les protestants ?8
Certains pourraient penser que c’est une culpabilité par association que de dire que Beth Moore est d’accord avec Robison sur la question catholique simplement parce qu’elle enseigne dans son émission. Mais pour illustrer davantage ses affinités, lors d’une conférence où Beth Moore s’exprimait, elle a fait venir sur scène plusieurs femmes du public et les a fait asseoir dans différents groupes en fonction de leur appartenance religieuse. Elle a dit aux femmes présentes que ces groupes faisaient tous partie du corps du Christ. Alors que la plupart des groupes font partie de l’église protestante, elle a également inclus un groupe de l’église catholique et a déclaré que ces différents groupes combinés forment une communauté qui est « l’église telle que Jésus la voit ».9 Ce n’est qu’un autre exemple de la manière dont le fossé entre l’évangélisme et le catholicisme se réduit.
En janvier 2014, Tony Palmer, un prêtre anglican qui a servi d’ambassadeur du pape François (appelant le pape son mentor) auprès de l’église évangélique, a visité l’église du leader charismatique Kenneth Copeland. Dans une vidéo de la réunion, Palmer a déclaré à la congrégation qu’il venait dans « l’esprit d’Elie », semblable à celui de Jean le Baptiste.10
Palmer a déclaré que ce qui était à venir était la « réconciliation » (c’est-à-dire que les protestants se réconcilient avec l’église « mère ») et qu’il n’y avait plus besoin de la Réforme. Palmer a déclaré à la congrégation de Copeland que la division entre les chrétiens était diabolique et que c’était la doctrine qui divisait mais que la « présence » de Dieu nous unissait.11 Pendant que Palmer parlait, la congrégation l’a applaudi et soutenu avec enthousiasme. Palmer a déclaré que « la protestation de Luther est terminée » et que « s’il n’y a plus de protestation, comment peut-il y avoir une église protestante ? « 12 Lorsque Palmer a fini de parler, il a diffusé un clip du pape François saluant la congrégation de Copeland. Le Pape François a parlé de la séparation entre les catholiques et les protestants. Il a déclaré :
Je suis nostalgique que cette séparation prenne fin et nous donne la communion. . . . Nous devons nous rencontrer comme des frères. . . . Prions le Seigneur pour qu’il nous unisse tous. . . . Le miracle de l’unité a commencé.13
En juin de la même année, Tony Palmer a rencontré le pape François et lui a remis un document intitulé « Déclaration de foi dans l’unité pour la mission » que Palmer espérait que le Vatican et les dirigeants évangéliques signeraient en 2017, année du 500e anniversaire de la Réforme. La Déclaration stipulait que les évangéliques et les catholiques prêchaient le même Évangile et que, par conséquent, il devait y avoir une unité.
Un mois après la rencontre avec le pape François, Palmer a été tué dans un accident de moto au Royaume-Uni, interrompant son travail œcuménique. Nombreux sont ceux qui ont reconnu ses efforts, comme l’a rapporté le Boston Globe au moment de sa mort :
La nouvelle a stupéfié… beaucoup de personnes dans le monde chrétien qui savaient que, dans les coulisses, l’amitié improbable entre Palmer et le pape François était le catalyseur d’une percée historique extraordinaire dans les relations entre l’Église catholique et le monde évangélique. . . . [Le pape François a donné la forte impression que le travail qu’il avait commencé avec Palmer allait se poursuivre14 .
Ainsi, bien que Palmer ne soit plus là, les efforts pour combler le fossé entre le christianisme évangélique/protestant et l’Église catholique se poursuivent avec d’autres personnes.
Le pape François avec plusieurs leaders évangéliques, dont James Robison, Tony Palmer et Kenneth Copeland.
Cours Alpha/Nicky Gumbel
En 2015, une conférence sur le leadership Alpha a été organisée par Nicky Gumbel (l’actuel responsable du programme Alpha et vicaire de l’église Holy Trinity Brompton au Royaume-Uni). Soit dit en passant, la célèbre enseignante Joyce Meyer (name-it, claim-it) était également l’un des orateurs de cet événement. Voici quelques citations tirées des discours de Gumbel à la conférence et données à mon éditeur par quelqu’un qui a regardé les discours en ligne :
Cette crise [de manque d’unité] est une opportunité massive pour l’église de se tenir ensemble et de combattre ensemble.
En fin de compte, l’unité n’est pas doctrinale, elle est relationnelle.
L’unité n’est pas une option – Jésus prie toujours pour notre unité – afin que le monde soit un.
J’en suis venu à aimer l’Église catholique. Si Dieu leur a donné le même Esprit, qui sommes-nous pour nous opposer à Dieu ?
L’unité ne signifie pas que nous ne sommes pas intéressés par la vérité ! La seule façon d’obtenir la vérité est l’unité !
Le même Esprit vit dans les catholiques, et les orthodoxes, et les pentecôtistes et les protestants, même les anglicans ont le même Esprit Saint qui vit en eux. C’est ce qui nous rend unis !
Nous vivons dans un monde divisé qui exige une église unie.
La racine de tous les problèmes dans le monde est la division. Paul nous donne la réponse à cette question – elle se trouve dans les relations!15
Dans un commentaire de 2004 d’Alpha News, Gumbel, qui est anglican, a déclaré ce qui suit, ce qui montre son acceptation et sa promotion du catholicisme romain et de la papauté catholique :
Ce fut un grand honneur d’être présenté au pape Jean-Paul II, qui a tant fait pour promouvoir l’évangélisation dans le monde. Nous avons été énormément enrichis par notre interaction avec les catholiques de nombreux pays.16
Et dans une interview de 2009 entre Nicky Gumbel et le journal britannique The Guardian, Gumbel a déclaré :
L’un des mouvements les plus puissants du Saint-Esprit se trouve probablement dans l’Église catholique romaine. Il n’y a donc pas une énorme différence théologique entre l’enseignement officiel de l’Église catholique et celui de l’Église anglicane, par exemple.17
Wheaton College
Le 26 mars 2012, le collège évangélique Wheaton a organisé un événement intitulé » Une conversation sur l’unité dans la mission du Christ. » Les deux intervenants de l’événement étaient le pasteur évangélique, auteur et professeur adjoint à Wheaton John Armstrong et le cardinal catholique George de Chicago. Un prospectus de l’événement indiquait
Une soirée de dialogue explorant les points communs et les défis actuels auxquels sont confrontés les catholiques et les protestants évangéliques dans la foi et la mission chrétiennes.18
Il ne s’agissait pas d’un débat entre deux personnes aux vues opposées. Au contraire, la discussion était axée sur la façon d’apporter l’unité entre l’évangélisme et le catholicisme. En janvier 2012, Armstrong a publié ce qui suit sur son blog :
Il y a une longue histoire derrière l’appel mondial à la prière pour l’unité chrétienne, mais j’ai pris une conscience aiguë de l’histoire de cet appel au Centre pour l’unité à Rome en mars dernier. Puis en juin. . . Je me suis rendu sur la tombe du père Paul Wattson, l’homme qui a lancé cette semaine mondiale de prière pour l’unité des chrétiens. Aussi profondément intéressé que je sois par ce sujet, je suis heureux de partager aujourd’hui des nouvelles du Service d’information du Vatican du 18 janvier. Les commentaires du pape constituent un rappel gracieux de notre devoir commun envers l’ensemble de l’Église du Christ, et pas seulement envers notre propre communion ou communauté.19
M. Armstrong a ensuite publié un article du service d’information du Vatican, dont voici un extrait :
L’œcuménisme, tel que défini par le Concile Vatican II et le Bienheureux Jean-Paul II, est « la responsabilité de toute l’Église et de tous les baptisés, qui doivent augmenter la communion partielle qui existe déjà entre les chrétiens jusqu’à atteindre la pleine communion dans la vérité et la charité. Prier pour l’unité… doit donc faire partie intégrante de la vie de prière de tous les chrétiens, en tout temps et en tout lieu, en particulier lorsque des personnes de traditions différentes se réunissent pour œuvrer à la victoire en Christ sur le péché, le mal, l’injustice et la violation de la dignité humaine20.
Wheaton College n’est qu’un rayon de plus dans une roue qui pousse à l’unification de l’église évangélique avec l’église catholique.
Franklin Graham
Du 15 au 17 août 2014, un rassemblement appelé » Three Rivers Festival of Hope » à Pittsburgh, PA, a été dirigé et organisé par Franklin Graham. Pour la prière d’ouverture sur scène devant un large public, Graham a fait venir l’évêque catholique David Zubik. L’évêque, au cours de sa prière, a reconnu sa conviction que les protestants et les catholiques font tous partie de la même église. Bien que nous sachions que le père de Graham, Billy Graham, a autorisé la présence de conseillers catholiques lors de ses propres réunions d’évangélisation (ce qui a malheureusement créé un précédent), c’est un grand pas que de donner à un prêtre catholique la tribune lors d’un événement évangélique pour diriger une prière œcuménique qui met le catholicisme sur un pied d’égalité avec le christianisme protestant.
L’évêque David Zubik
Un article de journal annonçant l’événement de Franklin Graham déclarait :
L’évêque David Zubik a déclaré que le festival s’inscrit dans le droit fil des appels lancés par les derniers papes en faveur d’une « nouvelle évangélisation », en ramenant les catholiques de la première heure qui se sont éloignés de la foi.
« Nous avons estimé que tant qu’il y avait une composante catholique dans cette croisade particulière, nous voulions en faire partie », a déclaré Mgr Zubik.
Ceux qui répondront à l’invitation du révérend Graham à prendre une décision pour le Christ, et qui s’identifieront comme catholiques, auront la possibilité de se rendre à l’église Epiphany – adjacente au Consol Energy Center – pour recevoir le sacrement de la réconciliation, ou confession.
« Nous sommes juste à côté », a déclaré Mgr Zubik.
L’évêque Zubik a déclaré que les catholiques ne partagent pas toutes les déclarations politiques controversées du révérend Graham, mais il a ajouté : « Ce n’est pas de cela qu’il s’agit. Le but est de ramener les gens à Jésus « 21.
Dans une lettre pastorale écrite par l’évêque Zubik intitulée « L’Église qui évangélise ! », Zubik exprime son soutien au programme de « nouvelle évangélisation » de la papauté. Dans cette lettre, Zubik déclare :
En tant que catholiques, nous invitons les autres à « venir à Jésus », pas seulement lors d’événements dans les stades, mais à venir à Lui dans les sacrements, plus particulièrement dans l’Eucharistie22.
De nombreux évangéliques ne comprennent pas ce que l’Église catholique enseigne sur les « sacrements » et l' »Eucharistie ». Ils ne réalisent pas que la croyance catholique est que Jésus-Christ est réellement dans l’hostie et son sang dans le vin, et que cette « transsubstantiation » n’a lieu que lorsqu’un prêtre catholique prie sur le pain et le vin. Cette re-crucification continuelle du Christ est la référence de la doctrine de l’Église catholique.
Enquête Lifeway (baptiste du Sud)
L’exemple le plus parlant de ce changement de paradigme est probablement une étude réalisée par LifeWay Research (une division de LifeWay Christian Resources, la branche ressources de la Southern Baptist Convention). Un article de Christianity Today intitulé « From Antichrist to Brother in Christ : How Protestant Pastors View the Pope », détaille l’enquête. La première référence concerne l’attitude négative que les pasteurs évangéliques ont eue au cours des cinq cents dernières années à l’égard de l’Église catholique, attitude fondée sur l’hostilité et le rejet du protestantisme. En d’autres termes, la plupart des pasteurs évangéliques considéraient le pape comme un ennemi de l’Évangile chrétien. Mais aujourd’hui, selon l’enquête, 58% des pasteurs évangéliques considèrent le pape comme « un chrétien authentique et un frère en Christ. » Dix-neuf autres pour cent ne sont pas sûrs.23
Le courant général de la pensée évangélique commence à couler en direction de l’Église catholique comme étant une expression valide et légitime du christianisme. J’ai entendu une interview en 2016 qui illustre parfaitement cela. Il s’agissait de l’interview du prêtre contemplatif catholique populaire et auteur Richard Rohr qui a révélé que son éditeur lui a dit que son plus grand segment de lecteurs est constitué de jeunes hommes évangéliques !24 Cela aurait été pratiquement inconnu il y a quelques décennies.
Je trouve ironique que LifeWay, qui a mené l’enquête montrant ce changement de paradigme dans l’attitude des évangéliques envers l’Église catholique, fasse lui-même partie du problème. Par le biais de leurs librairies en ligne et en magasin, ils vendent de nombreux livres écrits par ceux qui aident à combler le fossé entre le catholicisme et le protestantisme. L’un des livres qu’ils vendent, intitulé A Guide to Prayer for All God’s People, contient les écrits de mystiques catholiques tels que Thomas Merton et Henri Nouwen.
Un autre livre vendu par LifeWay est le livre de Richard Foster, pionnier de la contemplation, intitulé 25 Books Every Christian Should Read : A Guide to the Essential Spiritual Classics (où il inclut un certain nombre de mystiques catholiques et d’auteurs émergents**). L’une des personnes citées dans le livre comme faisant partie de l’équipe éditoriale est Richard Rohr. La spiritualité de Rohr se situerait dans le même camp que quelqu’un comme le panenthéiste épiscopalien Matthew Fox (auteur de The Coming of the Cosmic Christ). Sur le site Web de Rohr, il y a un article intitulé « Le Christ cosmique « 25, qui est le « christ » dont on dit qu’il vit dans chaque humain (c’est-à-dire la conscience christique). Il est décourageant de savoir que la plus grande audience de Rohr est constituée de jeunes hommes évangéliques !
Jugement ou différences profondes ?
Je n’ai pas nommé toutes ces personnes ou organisations dans ce chapitre dans l’intention de les fustiger. Mon motif a été de montrer avec ce petit échantillon comment l’église évangélique contribue à l’avènement d’un paysage œcuménique catholique.
Les personnes favorables aux catholiques que je viens de citer reconnaîtraient certainement qu’il existe des différences entre la foi évangélique et la foi catholique. Mais ils relégueraient ces distinctions comme des questions mineures, et s’y attarder de manière négative serait perçu comme une attitude théologiquement acerbe et une source de division. La réponse la plus souvent donnée par les pasteurs évangéliques, les responsables d’église et les personnes en autorité est que la critique est un jugement – un vice plutôt qu’une vertu – et que ceux qui soulèvent ces objections, considérées comme des questions mineures, détournent les gens de ce qui est important.
Cependant, notre objectif ici est de montrer qu’il existe des différences profondes qui affectent le salut, qui ne sont pas seulement – non scripturaires – mais anti-scripturaires et anti-évangiles. Les controverses ne sont pas seulement basées sur l’incompréhension ou le sectarisme, mais ont une base solide dans le discernement scripturaire. Certaines idées présentées comme des vérités doivent être soumises à l’épreuve du feu pour savoir si elles sont réellement de Dieu ou si elles ont dérapé, d’où le terme de discernement, qui signifie avoir la capacité de distinguer ou de discriminer. L’important est de faire la différence entre la simple opinion humaine et la vérité objective.
Dans la réalité, il doit y avoir une jauge, quelque chose qui permet de mesurer une perspective ou un enseignement. Et dans le christianisme, cette jauge est l’Évangile tel qu’il est présenté dans la Bible. Sinon, tout et n’importe quoi est permis et, comme on le dit communément aujourd’hui, « tous les chemins mènent à Dieu ». Nous pouvons voir cela illustré dans le récit de l’Ancien Testament concernant le veau d’or, qui était censé honorer Jéhovah Dieu qui les avait délivrés d’Égypte, mais le peuple a fait quelque chose qui n’était pas agréable à Dieu. Au lieu d’adorer purement le Seigneur, ils ont utilisé une image (ce qui est de l’idolâtrie) comme véhicule et ont fini par adorer un autre dieu sous un autre évangile.
Il convient de faire quelques commentaires sur ce qu’est l’œcuménisme du point de vue des catholiques officiels. Bien que ce chapitre soit intitulé « Une nouvelle ouverture », l’ouverture n’est réelle que si elle est honnête et franche. La véritable signification de l’œcuménisme catholique est qu’avec le temps, les « frères perdus » (c’est-à-dire les protestants) seront réabsorbés par l’Église catholique, et c’est là le but de la nouvelle évangélisation. Maintenant, même s’il est vrai que quelques membres du clergé catholique considèrent les évangéliques comme de vrais chrétiens, et même si la plupart des catholiques ne savent pas ce qu’enseigne la doctrine catholique officielle, officiellement l’Église catholique considère les « frères perdus » comme juste cela – « perdus ».
L’approche honnête, bien sûr, serait que l’Église catholique fasse savoir aux évangéliques quelle est leur position doctrinale. Mais, comme le dit le vieil axiome de Machiavel, « la fin justifie les moyens », l’Église catholique a adopté l’approche amicale pour regagner les protestants au bercail. Si vous gardez à l’esprit que « unité » signifie en réalité « réabsorption », les pièces du puzzle s’emboîteront et le comportement apparemment contradictoire de l’Église catholique commencera à avoir un sens.
* La prière contemplative est une pratique qui est entrée dans l’église évangélique par le biais du mouvement de formation spirituelle et qui trouve ses racines dans le mysticisme catholique et le panenthéisme (Dieu est en toutes choses). Cette pratique consiste à répéter un mot ou une phrase (souvent appelé « mot sacré ») afin de « supprimer les distractions », de mettre l’esprit dans un état neutre et, dans cet état altéré, le praticien contemplatif espère entendre la voix de Dieu. Je discute en profondeur de la spiritualité contemplative et de ses dangers dans mon livre, A Time of Departing.
*** L’expression « église émergente » fait référence à ceux qui suivent un ensemble lâche de doctrines promouvant une redéfinition du christianisme et incorporant dans leurs communautés tout ou partie des éléments suivants : Le mysticisme catholique romain et la prière contemplative, les techniques de méditation orientales, les pratiques religieuses païennes telles que la marche sur le labyrinthe, la Lectio Divina, l’entrée dans le silence, les mantras, etc. L’église émergente/émergente est très œcuménique, et l’accent est mis sur la justice sociale et la pertinence culturelle plutôt que sur l’Évangile et la Parole de Dieu. L’accent est mis sur un évangile social par opposition à un évangile personnel. (Cette définition est tirée de la brochure de Kevin Reeves intitulée D is for Deception : The Language of the New Christianity publié par Lighthouse Trails).
…
(photo en haut de la couverture de Simple Answers ; conception par Lighthouse Trails ; photos par bigstockphoto.com ; utilisé avec permission)
Notes en fin de texte :
L’interview peut être visionnée en cliquant sur le lien suivant : https://www.youtube.com/watch?v=dVCY8pW-ACs. Roger Oakland a écrit sur cette interview dans son livret Rick Warren and His Dangerous Ecumenical Path to Rome (vous pouvez lire ce livret sur http://www.lighthousetrailsresearch.com/blog ou l’acheter sur www.lighthousetrails.com).
Pour comprendre la signification de la prière contemplative et en savoir plus sur certains de ces mystiques catholiques, lisez ma brochure 5 Things You Should Know About Contemplative Prayer (5 choses que vous devriez savoir sur la prière contemplative), ou pour une étude plus exhaustive, lisez mon livre A Time of Departing (Un temps de départ), tous deux disponibles auprès de Lighthouse Trails Publishing.
Entretien Warren/Arroyo, op. cit.
Roger Oakland, Rick Warren’s Dangerous Ecumenical Path to Rome (Eureka, MT : Lighthouse Trails Publishing, 2015), p. 11.
Ibid, p. 17.
Beth Moore, When Godly People Do Ungodly Things (Nashville, TN : Broadman & Holman Publishers, 2002), p. 72-73.
Beth Moore, Be Still DVD (Fox Home Entertainment, avril 2006), section : « Contemplative Prayer : The Divine Romance Between God and Man » (transcription en fichier chez Lighthouse Trails).
James Robison, » Le pape François sur la vie aujourd’hui » (2 mai 2014, http://www.jamesrobison.net/pope-francis).
Lighthouse Trails Editors, « Is Beth Moore’s ‘Spiritual Awakening’ Taking the Evangelical Church Toward Rome ? » (en anglais). (http://www.lighthousetrailsresearch.com/blog/?p=15914). Vous pouvez regarder le clip vidéo de Moore sur YouTube : https://www.youtube.com/watch?v=IqUiqdGYit8.
Vous pouvez regarder cette vidéo sur : https://www.youtube.com/watch?v=uA4EPOfic5A.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Austen Ivereigh, » Pope’s Protestant Friend Dies, But Push for Unity Lives » (Boston Globe, 7 août 2014, http://www.bostonglobe.com/news/world/2014/08/07/pope-protestant-friend-dies-but-push-for-unity-lives/v7y0x8NglzPe6oNWoXIKdJ/story.html).
» Lettre à la rédaction : Le fondateur du cours Alpha, Nicky Gumbel, demande l’unité œcuménique avec l’Église catholique » (http://www.lighthousetrailsresearch.com/blog/?p=17458).
Roger Oakland, » Alpha et le pape » (http://www.understandthetimes.org/commentary/c25.shtml), citant Nicky Gumbel dans Alpha News, mars-juin 2004, p. 7.
« Nicky Gumbel Interview Transcript » (The Guardian, 28 août 2009, http://www.theguardian.com/commentisfree/belief/2009/aug/28/religion-christianity-alpha-gumbel-transcript).
Soirée « Dialogue » du Wheaton College – Explorer le « terrain d’entente » avec le catholicisme dans une « Conversation sur l’unité » ». (http://www.lighthousetrailsresearch.com/blog/?p=8647).
« La semaine de prière pour l’unité des chrétiens (http://johnharmstrong.typepad.com/john_h_armstrong_/prayer).
Ibid.
Peter Smith, » Revival Headliner Franklin Graham Has Trail of Support, Polarizing Comments » (Pittsburgh Post-Gazette, 9 août 2014, http://www.post-gazette.com/local/2014/08/10/Franklin-Graham-coming-to-Pittsburgh-known-for-outreach-but-also-divisive-comments-on-Islam-Hinduism-and-gay-marriage/stories/201408100022).
Évêque David Zubik, » L’Église qui évangélise ! » (17 avril 2014, http://www.dioceseofpgh.org/sites/default/files/FINALchurchevangelizingnewsrelease.pdf), p. 8.
Lisa Cannon Green, » De l’antéchrist au frère en Christ : How Protestant Pastors View the Pope » (Christianity Today, 25 septembre 2015, http://www.christianitytoday.com/news/2015/september/antichrist-brother-christ-protestant-pastors-pope-francis.html). 24.The Liturgists Podcast (11 avril 2016, http://podcast.theliturgists.com/e/episode-35-the-cosmic-christ-with-richard-rohr).
Richard Rohr, » Le Christ cosmique » (The Center for Action and Contemplation, 5 novembre 2015, https://cac.org/the-cosmic-christ-2015-11-05).
» Coran, découvert à Ardabili. Datation : 1344. Signé: Arghun Al-Kameli. » Musée national d’Iran. Photo Vigi-Sectes
Le Qur’ān arabe actuel ne comprend pas les sūras al-Khal’ et al- Ḥafd, deux sūras qui figuraient dans le codex d‘Ubayy Ibn Ka‘b. De plus, une version du Qur’ān chiite comprenait autrefois les sūras al-Nūrayn et al-Wilāya.
L’authenticité des surā al-Khal’ et al-®afd a suscité des débats et des disputes parmi les scribes musulmans au début de l’histoire de l’Islām. Cependant, tous les savants sunnī réfutent la surā al-Nūrayn (bien que les orientalistes aient des opinions diverses sur sa validité). L’opinion concernant la surā al-Wilaya est plus consensuelle, la majorité des orientalistes et des savants sunnī (y compris certains chiites) déclarent que cette surā est une fabrication.
Trois de ces sūras controversées – al-Khal’, al- Ḥafd, et al-Nūrayn – sont présentées ci-dessus et dans les pages suivantes en arabe et dans la traduction anglaise correspondante (Sell 14, 19-22). (Voir l’article « Compilation du Qur’ān » ).
Sūra al-Khal‘ سُورة الخلع
Au nom de Dieu, le Miséricordieux, le Compatissant
Ô Dieu, nous Te prions pour l’aide et le pardon [ ;] 2 nous te louons et ne sommes pas ingrats envers toi, 3 et nous laissons tomber et abandonnons quiconque commet une faute contre Toi.
Sūra al-Ḥafd سُورة الحفد
Au nom de Dieu, le Miséricordieux, le Compatissant
O Dieu, nous te servons, 2 nous te prions, et nous t’adorons ; 3 Nous nous hâtons vers toi, nous nous efforçons de te suivre ; 4 nous espérons ta pitié, et nous craignons ton châtiment. 5 En vérité, ton châtiment vainc les infidèles.
Sūra al-Nūrayn (Nūrain) : Deux Lumières سُورة النُّوريْن
Au nom de Dieu, le miséricordieux, le compatissant.
1 Ô vous qui croyez, croyez aux deux lumières que nous avons fait descendre, qui ont récité nos signes et vous ont avertis des châtiments du Jour dernier. 2 Ces deux lumières (procèdent) l’une de l’autre. Je suis, en vérité, celui qui entend, le Connaisseur. 3 Pour ceux qui obéissent aux ordres de Dieu et de Son prophète, il y a pour eux, selon ces versets, un Paradis de délices ; 4 mais ceux qui mécroient après avoir cru, et qui ne tiennent pas leur promesse et ce que le Prophète avait stipulé pour eux, seront jetés en enfer. 5- Ceux qui ont blessé leurs propres âmes et ont été désobéissants à l’exécuteur du Prophète (c’est-à-dire Ali), ils boiront de l’eau brûlante. 6 En vérité, Dieu est Celui qui donne la lumière aux cieux et à la terre, et qui choisit les anges, les prophètes, et qui fait les croyants ; 7 Ils sont sa création, il crée ce qu’il veut, il n’y a de Dieu que lui. Il n’y a pas d’autre Dieu que Lui, le miséricordieux et le bienveillant. 8 En vérité, ceux qui étaient avant eux ont trompé leurs prophètes. Je les ai punis pour leur tromperie, et mon châtiment est sévère et fort. 9 En vérité, Dieu a fait périr ‘Ad et Samud à cause de ce qu’ils ont fait et vous les a rappelés, mais vous n’avez pas cru. 10 Et Il a fait de même à l’égard de Pharaon pour son opposition à Moïse et à son frère Aaron. Il l’a noyé, lui et tous ceux qui le suivaient 11 comme un signe pour vous, mais la plupart d’entre vous sont pervers. 12 En vérité, Dieu les rassemblera au jour de la résurrection, et ils ne pourront pas répondre quand on les interrogera : 13 Pour eux, c’est l’enfer, car Dieu est connaissant et sage. 14 Ô Prophète, publie mes avertissements, peut-être les suivront-ils. 15 En vérité, ceux qui se sont détournés de mes signes et de mes ordres ont péri. 16 Quant à ceux qui respectent ton alliance, je les récompense avec le Paradis des délices. 17 En vérité, Dieu est le Pardonneur et le grand rémunérateur. 18 En vérité, Ali est l’un des hommes pieux, 19 et nous lui restituerons ses droits au Jour du Jugement. 20 Nous n’ignorons pas l’injustice dont il a été victime. 21 Nous l’avons exalté au-dessus de toute ta famille, 22 et lui et sa postérité sont patients 23 et ses ennemis sont les premiers des pécheurs. 24 Dis à ceux qui ont mécru après avoir cru : « Vous avez recherché la gloire de la vie mondaine et vous vous êtes empressés de la gagner, et vous avez oublié ce que Dieu et Son prophète vous avaient promis, et vous avez rompu les promesses après un ordre strict à leur sujet. » Nous vous avons donné des exemples, peut-être, vous pourrez être guidés. 25 Ô Prophète ! Nous avons envoyé les signes manifestes ; en eux est montré qui croira en lui (‘Ali) et qui après toi se détournera de lui (‘Ali). 26 Détourne-toi d’eux ; certes ils se détournent 27 et certes Nous les Nous les convoquerons au Jour (de la Résurrection), quand rien ne leur servira et que personne ne leur fera confiance. 28 En vérité, il y a pour eux une place en Enfer et ils n’y retourneront pas. 29 Loue le nom de ton Seigneur et sois parmi ceux qui l’adorent. 30 En vérité, nous avons envoyé Moïse et Aaron avec ce qui était nécessaire et ils se sont rebellés contre Aaron. La patience est bonne, alors nous les avons changés en singes et en porcs, et nous les avons maudits jusqu’au jour de la résurrection. 31 Soyez patients, ils seront punis. 32 Nous t’avons envoyé un ordre, comme nous l’avons fait aux prophètes précédents. 33 Nous t’avons désigné un successeur parmi eux : peut-être reviendront-ils. 34 Celui qui se détourne de mon ordre, c’est de lui que je me détournerai ; ils ne tirent que peu de profit de leur incrédulité. Ne t’interroge pas sur ceux qui enfreignent la loi. 35 Ô Prophète ! Nous avons fait pour toi un pacte sur le cou de ceux qui croient. possède-le et sois du nombre des reconnaissants. 36 En vérité, Ali est constant dans la prière la nuit en faisant les prosternations prescrites (sajidan), et il craint le Jour dernier et espère la miséricorde de son Dieu. Dis, comment peut-on comparer ceux qui font de la tyrannie, et ceux qui connaissent mes difficultés. 37 Ils placeront des amulettes sur leur cou et ils se repentiront de leurs œuvres. 38 Nous t’avons annoncé la bonne nouvelle d’une descendance pieuse 39 et ils ne seront pas désobéissants ; 40 Ma paix et ma miséricorde sont sur eux, vivants ou morts, et au jour où ils ressusciteront. 41 Ma colère est sur ceux qui, après toi, transgressent parmi eux. En vérité, c’est un peuple mauvais, qui s’écartera du droit chemin ; 42 mais ceux qui suivent le chemin, ma miséricorde est sur eux et ils seront en sécurité dans les chambres hautes. et ils seront en sécurité dans les chambres hautes (du Paradis). 43 Louange au Seigneur des deux mondes. Amen.
All Rights Reserved. TheQuran.com Group. Originally printed in English, ISBN 978-1-935577-05-8 Tous droits réservés. Groupe TheQuran.com. Imprimé à l’origine en anglais, ISBN 978-1-935577-05-8
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Les racines des différentes lectures du Qur’ān remontent à l’époque de Muḥammad. Le dossier historique montre un événement qui met en lumière la présence de différences dans les diverses lectures du Qur’ān parmi les musulmans. On nous dit que ‘Umar Ibn al-Khaṭṭāb entendit par hasard Hishām Ibn Ḥakīm lire la surā al-Furqān (Q 25). Il remarqua que Hishām la disait sous une forme différente de celle qu’il (‘Umar) avait entendue de Muḥammad. Lorsque ‘Umar demanda à Hishām la source de sa récitation du Qur’ān, Hishām répondit qu’il l’avait entendu de Muḥammad. ‘Umar ne l’ayant pas cru, ils allèrent tous deux voir Muḥammad pour qu’il juge entre eux qui citait correctement la partie du Qur’ān.
Lorsque Muḥammad entendit leur demande, il demanda à Hishām de réciter le passage, ce qu’il fit. Muḥammad répondit :
« Ainsi fut-il révélé. » Puis Muḥammad demanda à ‘Umar de réciter sa version, ce qu’il fit. Muḥammad répondit : » Ainsi fut-il révélé « . Il ajouta : » Ce Qur’ān a été révélé en sept lettres aḥruf (lectures ou dialectes) différentes. Lisez-en ce que vous trouvez le plus facile ». » 1
Ce que cette histoire montre, c’est que non seulement les variantes de lecture sont apparues à l’époque de Muḥammad, mais qu’il les a lui-même approuvées.
Parmi la première génération de musulmans, chaque lecteur du Qur’ān le restituait sous une forme différente de celle des autres lecteurs. Finalement, les différences devinrent si importantes qu’elles entraînèrent des querelles entre les musulmans des différentes régions, notamment en Irak et en Syrie (al-Shām). Ces querelles ont poussé ‘Utḥmān Ibn ‘Af̣f̣ān à unifier le texte du Qur’ān.
Qur’ān pendant son règne (vers 25-30 H./ 645-650 J.-C.). (Voir l’article « Compilation du Qur’ān » ).
Une fois que le comité de ‘Utḥmān eut adopté un texte officiel du Qur’ān (codex ‘Utḥmānic), ‘Utḥmān en envoya des copies dans les différentes régions où étaient présentes les armées musulmanes. Comme ce Qur’ān « officiel » était dépourvu de ponctuations sur les lettres ou d’autres marques diacritiques, ceux qui lisaient ces copies les lisaient en fonction de leurs propres connaissances linguistiques.
L’examen de cette question est essentiel pour comprendre l’impact des signes diacritiques. Par exemple, la transcription « ب », lorsqu’elle est reliée aux lettres suivantes, peut être lue comme … :
la lettre « N : ن», si on ajoute un point au-dessus.
Si le lecteur met le point en dessous, il obtient un « B : ب ».
Si on met deux points au-dessus, on aura un « T : ت ”. ».
Ajoutez-en un autre et vous obtiendrez un « Th: ث ».
Déplacez les points en dessous et obtenez un « Y: ي ”».
Imaginez devoir déterminer les lettres pour adopter certaines interprétations et les propager ensuite dans sa province comme la façon dont le Qur’ān doit être lu.
Là encore, un lecteur peut dire qu’un mot sans points est :
Certains peuvent le lire comme « BYT », tandis qu’un autre regarde ces mêmes lettres sans points et en déduit qu’elles sont « NBT », puis propage cette façon de lire par la récitation. Au final, nous aurions deux variances de lecture de ce mot : une lecture avec des lecteurs mémorisant et récitant le Qur’ān en utilisant le mot BYT et une autre lecture où le mot NBT serait utilisé à la place. Il pourrait y avoir une myriade de combinaisons et de variantes potentielles basées sur la question du point sans même prendre en compte les marques diacritiques. (Voir l’ « Illustration des variances de lecture » ).
Par conséquent, la lecture unifiée du Qur’ān que le comité de ‘Utḥmān voulait accomplir ne s’est pas matérialisée. Au lieu de cela, sur la base de ce Qur’ān « officiel », plusieurs nouvelles façons de le lire sont apparues.
En plus des variances de lecture du texte officiel transmises par les canaux de récitation, il restait d’autres lectures que ‘Utḥmān s’efforçait d’abolir. Les plus importantes d’entre elles étaient les lectures d’Ibn Mas‘ūd et d‘Ubayy Ibn Ka‘b. En effet, au deuxième siècle de l’Islām, les variances de lecture du Qur’ān étaient plus nombreuses qu’avant la tentative de ‘Utḥmān d’unifier le texte. 2
Ibn Mujāhid et les sept lectures contre les cinquante lectures
Le premier à avoir écrit sur les différentes lectures fut Abū ‘Ubayd al-Qāsim Ibn Salām (m. 224 H./ 839 J.-C.). Il a rassemblé vingt-cinq variances de lecture dans un livre. 3
Les chiites considèrent qu’Ibbān Ibn Taghlub al-Kūfī (m. 141/AD 759) a été le premier à catégoriser les lectures. 4 Ibbān Ibn Taghlub al-Kūfī a suivi Yaḥyā Ibn Ya’mur (m. 90 H./ 708 J.-C.), qui a été le premier à écrire dans le domaine des lectures. 5
Vers l’an 300 de l’Hégire (912 J.-C.), les lectures se multiplièrent de manière étonnante et le nombre de lecteurs atteignit « des milliers de milliers », étudiant le Qur’ān dans une cinquantaine de variances de lecture. 6 Parmi ces lectures apparaissaient certains courants qui suscitaient la crainte de ceux qui tenaient à la copie officielle de ‘Utḥmān :
Le premier courant a pris sa lecture parmi ceux qui ne font pas partie de la lecture officielle de ‘Utḥmān. L’un de ses représentants était Ibn Shannabūdh.
Le second courant utilisait le texte officiel de ‘Utḥmān, en en tirant des lectures différentes selon les goûts linguistiques du lecteur. Ce courant fut établi par Ibn Miqsam al-‘Aṭṭār, en plus de ceux qui ne maîtrisaient pas la grammaire de la langue arabe.
Pendant cette période, Ibn Mujāhid s’est chargé d’éradiquer ces variantes de lecture. Sa réponse à Ibn Shannabūdh et Ibn Miqsam fut de les traduire en justice. 7
Ibn Shannabūdh (d. 328 H./ 939 J.-C.)
Muḥammad Ibn Aḥmad Ibn Shannabūdh était le lecteur de Bagdad à son époque. Il ne s’est pas limité au texte officiel du Qur’ān (codex ‘Utḥmānic) mais a étudié le Qur’ān selon les lectures de nombreux savants. Il a également enseigné à de nombreux futurs lecteurs les différentes lectures du Qur’ān. Il était considéré comme une référence clé dans ce domaine.
Pendant la prière, il avait l’habitude de lire le Qur’ān selon les lectures d‘Ubayy Ibn Ka‘b et Ibn Mas‘ūd. Cette pratique fut utilisée par Ibn Mujāhid comme une raison pour retourner les autorités contre Ibn Shannabūdh. Ibn Mujāhid incita le ministre, Ibn Muqla, contre Ibn Shannabūdh, et persuada le ministre de faire un procès à Ibn Shannabūdh .
Au cours du procès, Ibn Shannabūdh a fait valoir qu’il avait parcouru les différents pays islāmiques et qu’il avait acquis une connaissance encyclopédique des variantes de lecture du Qur’ān. Il a également accusé Ibn Muqla et Ibn Mujāhid d’avoir une connaissance insuffisante des différentes lectures du Qur’ān. Leur réponse à cette tentative de défense fut de dépouiller Ibn Shannabūdh de ses vêtements et de le fouetter sévèrement. Il s’est alors rétracté et a déclaré son repentir. Il est mort pendant son emprisonnement. 8
Ibn Miqsam al-‘Aṭṭār (m. 354 H./ 965 J.-C.)
Muḥammad Ibn al-Ḥassan Ibn Miqsam al-‘Aṭṭār était un grammairien et un lecteur de l’école de Kufan à Bagdad. Il était connu pour sa précision et sa grande connaissance des sciences de la langue arabe et du Qur’ān. On a dit de lui qu’ …
« il était l’un des plus grands gardiens de la grammaire des Kufans et le plus grand connaisseur des récitations sous toutes leurs formes, les plus célèbres, les plus étranges et les plus déviantes » 9.
Il pensait qu’il était permis de lire le Qur’ān d’une manière qui n’est pas mentionnée dans les sources, tant que ces lectures étaient appropriées au contexte du texte, et si elles étaient correctes du point de vue linguistique. Il autorisait même les versions qui n’avaient pas été lues par les premiers lecteurs, ..
« et on lui attribue le dicton selon lequel toute lecture qui s’accorde avec l’écriture du Qur’ān est une manière permise de réciter [lire] même si elle n’a pas de [support] matériel, c’est-à-dire de transmission ».10
Cette opinion était considérée comme contraire à l’inerrance du Qur’ān car elle autorisait la lecture du Qur’ān basée sur l’ijtihàd, le jugement individuel de chacun. Il fut convoqué à un procès en 222 H./ 836 J.-C. à cause de l’agitation suscitée par Ibn Mujāhid.
Le procès a été assisté par des juristes et des lecteurs. Lorsqu’on le fit se tenir debout pour le battre, il plaida auprès d’Ibn Mujāhid, malgré le fait que c’était Ibn Mujāhid qui était le véritable instrument de cette épreuve. Ibn Mujāhid entendit ses supplications et posa comme condition qu’Ibn Miqsam signe un affidavit désavouant les lectures qu’il avait promues et acceptant uniquement les lectures transmises. Ibn Miqsam resta fidèle à son affidavit jusqu’à la mort d’Ibn Mujāhid. 11
Ibn Mujāhid
Abū Bakr Aḥmad Ibn Mūsā Ibn Mujāhid (Bagdad AḤ245-324/AD 859-935) était l’imām des lecteurs de Bagdad. 12 De plus en plus hostile à l’égard de ceux qui représentaient d’autres lectures que celle de ‘Utḥmān, comme Ibn Shannabūdh et Ibn Miqsam, Ibn Mujāhid se prononça même contre al-Ḥallāj et devint l’une des figures les plus marquantes contre lui. 13
Ibn Mujāhid a spécifié trois conditions pour considérer qu’une lecture est saine:14
La lecture est transmise par des érudits dignes de confiance depuis Muḥammad lui-même (la chaîne de transmission est solide).
La lecture est permise (agréable) en arabe (en accord avec la langue arabe).
La lecture est conforme au texte du Qur’ān (s’accorde avec la façon dont un mot est dessiné dans le texte de ‘Utḥmān).
Lorsqu’Ibn Mujāhid a appliqué ces conditions aux lectures couramment utilisées à son époque, il a constaté qu’il en existait beaucoup trop. Par conséquent, il a décidé d’adopter sept lectures parmi les plus communes trouvées parmi le peuple. 15 Quant à la raison pour laquelle il a spécifié sept seulement, on dit que c’était en souvenir du fait que ‘Utḥmān avait envoyé sept copies. 16
En ce qui concerne le choix d’Ibn Mujāhid de n’adopter que sept lectures, de nombreux érudits pensent qu’il était « basé sur la coïncidence et l’accord ». Le nombre de lecteurs était beaucoup plus important que cela. Et parmi ceux qu’il avait laissés sur ses sept, il y avait ceux qui étaient plus excellents [c’est nous qui soulignons] » 17 Plusieurs linguistes et savants sont restés fermes dans leur rejet des sept qu’il a choisis. 18
Élargissement des sept lectures
En l’espace de quelques siècles, le nombre de lectures acceptées a doublé.
Les dix lectures
Vers l’an 800 (1397), après que cinq siècles se soient écoulés depuis l’institution des sept lectures d’Ibn Mujāhid, une discussion entre les savants du Qur’ān eut lieu sur la nécessité d’ajouter la condition de tawātur ( « fréquence » ) pour accepter la validité d’une lecture. 19 Au cours de la discussion, Ibn al-Jizrī (751-833 H./ 1350-1429 J.-C.) approuva la condition de tawātur pour accepter une lecture. 20 Il ajouta trois autres lectures, soit un total de dix lectures.
Les quatorze lectures
Après trois autres siècles, Aḥmad Ibn Muḥammad al-Bannā al-Dumyāṭī (m. 1117 H./ 1705 J.-C.) ajouta quatre autres lectures au corpus des lectures approuvées. En 1082 H./ 1671 J.-C.), il composa son livre, Itḥaf Fuḍalā’ al-Bashar bi-l-Qira’āt al-Arba’at ‘Ashar. 21 Sa première édition a été publiée en 1285 H./ 1868 J.-C.) et contenait 561 pages. Elle a été réimprimée à plusieurs reprises depuis.
Lectures déviantes
Les lectures exclues de ces listes étaient considérées comme des lectures déviantes. Cependant, cette spécification n’était pas sans poser problème, car un nouveau désaccord s’est installé entre les spécialistes du Qur’ān concernant les lectures qui devaient être considérées comme déviantes : celles qui ne faisaient pas partie des Sept, des Dix ou des Quatorze lectures. 22
Cependant, la décision de placer certaines lectures en dehors de la liste des lectures approuvées ne diminuait pas leur autorité. Au contraire, dans plusieurs cas, les lectures déviantes étaient considérées comme plus fortes que les lectures approuvées. Ibn Jinnī affirme que les gens (de son époque) considéraient certaines lectures comme déviantes, mais en réalité ces lectures étaient caractérisées par la même fiabilité, possédant les mêmes conditions d’acceptation, que les autres. Et, …
« beaucoup d’entre elles étaient égales en éloquence à celles qui étaient convenues [c’est nous qui soulignons] » 23.
Il ajoute que, même s’il reste attaché aux lectures approuvées, il voit tout de même la « force de celles dites déviantes. » Il note la présence de lectures faibles parmi les lectures approuvées, comme celle d’Ibn Kathīr, comme le mot archaïque di’ā’ ( ضِئاء ) au lieu de dīā’ ( ضِياء ) qui signifient tous deux « lumières » dans Q 10.5, Q 21.48 et Q 2.71. Dans la lecture d’Ibn Âmir dans Q 6.137, le mot shurakā’ihim ( « leurs associés » ) vient grammaticalement à la place du mot « enfants », faisant des enfants à la fois des associés et ceux qui sont tués dans le verset :
« Il convenait à beaucoup d’idolâtres de tuer leurs enfants, leurs associés » 24 (voir le commentaire de Q 6.137).
Dans d’autres cas, les spécialistes considèrent que la lecture déviante est la bonne. Par exemple, dans Q 5.38 le mot « voleur » et dans Q 24.2 le mot « adultère » ont tous deux été lus avec une terminaison ḍamma (long « oo » ). Certains l’ont lu avec une terminaison fātiḥa (son « ah » ), ce qui était une lecture déviante. Cependant, Sibawayh considère qu’il s’agit d’un « arabe plus fort que la façon commune de lire ». 25 Leslinguistes sont d’avis que certaines lectures déviantes sont de meilleure qualité linguistique que les lectures communes. Al-Akhfash (Sa‘īd Ibn Mas’ada al-Baṣrī) commente que certaines des lectures déviantes étaient d’une « meilleure qualité que celle des lectures majoritaires ».26 De tels propos sont également tenus par al-Mubarrid (Abū ‘Abbās Muḥammad Ibn Yazīd). 27
Discussions entre musulmans
L’utilisation de sept (et plus tard d’un plus grand nombre) variantes de lecture a donné lieu à des discussions permanentes et souvent conflictuelles entre les érudits musulmans sur les significations et les différences entre toutes ces lectures.
Signification des sept
Une discussion eut lieu entre les spécialistes du Qur’ān, concernant la signification des sept lettres (lectures) dans un récit (ḥadīthD) de Muḥammad :
« Ce Qur’ān est descendu selon sept lettres ».
Ces savants étaient divisés dans leurs opinions :
Un groupe de savants affirmait que les sept lettres faisaient référence aux dialectes de sept tribus : Quraysh, Kināna, Assad, Hadhīl, Banū Tamīm, Ḍabba et Qays. 28
Un deuxième groupe a déclaré que le fait d’avoir sept lettres permet une liberté dans l’application de la grammaire, permettant à ceux qui avaient des dialectes différents de surmonter les difficultés qui leur sont propres, comme le hamza (a guttural) pour ceux des Quraysh et le fatḥa (a court) pour ceux de la tribu Assad. 29
Encore un autre groupe pensait que les sept lettres étaient une représentation symbolique d’un nombre plus large – que le nombre n’était pas limité à sept lectures, mais que chaque groupe pouvait lire selon son dialecte. 30 Le but était de faciliter la tâche des gens, afin que chaque groupe puisse lire selon sa propre langue. 31
Différences dans les lectures
Selon Ibn Qutayba, il y a sept différences dans les lectures :
1-La différence de grammaire sans changer la transcription du mot. Dans cette différence, seuls les signes diacritiques sont différents, comme le mot al-bukhli dans Q 4.37 lu par certains comme al-bakhali et al-bikhli signifiant tous « avarice » 32.
2 –La différence de grammaire qui change le sens sans changer la transcription du mot. Dans Q 34.19, la supplication utilisant le mot bā’id ( « rendre la distance plus éloignée » ) a vu sa grammaire modifiée dans certaines lectures, changeant ses marques diacritiques et son sens en bā’ada ( « il a rendu la distance plus éloignée » ). Ainsi, le verbe est passé de l’impératif au passé. Au lieu de demander à Allah de créer la distance, il l’avait déjà fait.
3 –La différence entre les lettres des mots, qui modifie à son tour leur sens, sans changer la grammaire. Unexemple se trouve dans Q 2.259, où le mot nunshizuhā ( « réanimer, remettre ensemble » ) a été changé dans certaines lectures en nunshiruhā ( « ressusciter d’entre les morts » )
4 – La différence dans le mot entier, sans changer le sens. On en trouve un exemple dans Q 36.29 où le mot ṣayḥatan a été remplacé par le mot zaqya, tous deux signifiant « un cri ».
5 –La différence entre le mot et sa signification. Unexemple se trouve dans Q 56.29 où le mot ṭalḥin ( « un arbre épineux massif que l’on trouve dans Ḥijāz » )33 a été substitué par le mot ṭal’in ( « bananes » ). 34 Un autre exemple se trouve dans Q 2.36 où le mot fa’azallahumā ( « il les a fait glisser » ) a été remplacé par le mot fawaswasa ( « il a chuchoté » ). 35 (Voir le commentaire de Q 2.36.)
6 – La différence dans l’ordre des mots. Unexemple se trouve dans Q 50.19 où les mots du verset « et vint la stupeur de la mort avec la vérité » ont été lus par Abū Bakr dans cet ordre : « et vint la stupeur de la vérité avec la mort ». Ibn Mas‘ūd, quant à lui, l’a lu comme suit : « et les stupeurs de la vérité sont arrivées avec la mort. » 36
7 – La différence par addition et omission. Unexemple se trouve dans Q 31.26 : « …en vérité, Dieu, Il est l’indépendant, digne de louange … » a été lu par certains comme « En effet, le Riche est le Digne de louange. » 37
Ibn Qutayba a omis deux autres sortes :
8 – La différence par suppression. Un exemple est la suppression de deux sūras (chapitres) Q 113 et Q 114 du codex d’Ibn Mas‘ūd. 38
9 – La différence par addition. Le codex d‘Ubayy Ibn Ka‘b comprend deux sūras supplémentaires : al-Khal’ et al-Ḥafd. 39 (Voir l’article: Textes coraniques controversés).
Il y a dix lectures du Qur’ān présentes aujourd’hui dans les mains des musulmans. Chaque lecture a deux narrateurs. Par conséquent, il y a vingt narrations du Qur’ān provenant de dix lectures. Nous voulons souligner que les savants islāmiques expliquent « les lectures » comme étant simplement des différences dans les prononciations, et non dans les significations.
Il est compréhensible que des changements très infimes, comme l’abandon d’un hamza sans en changer le sens, puissent avoir lieu dans un texte dit inspiré. (Un hamza est le signe « ء » qui est placé sur une lettre, ou seul, pour signifier un arrêt glottal en arabe et généralement exprimé en anglais par une apostrophe). Ces changements infimes ne présentent pas de problèmes importants puisqu’il peut y avoir une différence de prononciation, tout en conservant le sens d’un environnement à l’autre.
Cependant, le problème le plus important découvert dans notre recherche vient du fait qu’il y a beaucoup de mots qui ont une signification différente quand on lit d’un mot à l’autre.
lecture variante à une autre. En outre, la question importante est que ces différences ne peuvent pas être étiquetées simplement comme des variations de prononciations entre différentes tribus et différentes localités, car les mots eux-mêmes sont utilisés parmi tous les Arabes. Les résultats de ces recherches seront documentés dans ce livre.
Parce que ces variances de lecture ne corroborent pas entre elles, on constate qu’il ne s’agit plus seulement de lectures différentes du même Qur’ān. Au contraire, le chercheur intellectuellement honnête découvre qu’il existe, en fait, plusieurs codices qui diffèrent dans leurs significations et leurs interprétations exégétiques. En conséquence, on trouvera différentes règles religieuses basées sur ces différentes significations.
Variantes de lecture les plus courantes du Qur’ān
Parmi les dix lectures actuelles, il existe quatre grandes variantes de lecture par différents lecteurs encore en circulation récemment :
Lecture de Ḥafs : À l’origine, la lecture de Kufa en Irak, cette lecture représente maintenant la lecture de la majorité des musulmans dans le monde. Elle est lue dans le Golfe Persique, ainsi qu’en Egypte, en Turquie, en Afghanistan, au Pakistan et dans certains pays d‘Asie du Sud et de l’Est, comme la Malaisie, l’Ouzbékistan, la Chine et l’Indonésie.
Lecture de Warsh : Cette lecture continue à être utilisée principalement dans les pays d‘Afrique du Nord-Ouest à dominante arabe, à savoir Tunis, l‘Algérie et le Maroc. À l’origine, il s’agissait de la lecture de Médine (Yathrib), où Warsh a étudié sous Nāfi’, le plus éminent lecteur de Médine. Pour cette raison, la lecture de Warsh porte son nom, The Qur’ān According to the Reading of Warsh.
Lecture de Qālūn : Qālùn était l’un des narrateurs qui ont relaté le Qur’ān de Nāfi’ également. Il s’agit d’une variante de lecture par les gens de Libye, dont le Qur’ān est encore imprimé selon la lecture de Qālùn.
Lecture d’al-Dūrī selon Abū ‘Amr : Cette lecture s’est répandue au Soudan, où récemment plusieurs éditions de cette version ont été imprimées par l’éditeur Dār muṣḥāfAfriqia à l‘Université internationale d‘Afrique à Khartoum.
Si toutes ces lectures sont tirées d’un seul codex – celui de ‘Utḥmān – pourquoi existe-t-il de nombreuses divergences entre elles malgré une seule origine ? Cette question doit être examinée, d’autant plus que nous ne parlons pas seulement de prononciations et d’énoncés différents, mais aussi de différences de sens par rapport à l’original.
Notons que si ces différences sont toujours présentes, même après que ‘Utḥmān Ibn ‘Af̣f̣ān ait brûlé tous les codices variants, on peut se demander quelles différences furent présentes avant qu’il ne détruise les autres versions variantes?
La recherche fournie dans ce livre contient quelques exemples (sur des centaines) des différences fondamentales présentes dans les différentes lectures du Qur’ān. L’adage courant selon lequel …
« il n’y a qu’un seul Qur’ān de la Chine au Maroc »
doit être réexaminé et révisé.
Conclusion
Le Qur’ān a été récité selon différentes lectures durant la vie de Muḥammad. Après sa mort, le fossé s’est creusé entre les lecteurs. Les lecteurs les plus éminents de cette époque étaient Ibn Mas‘ūd et Ubayy Ibn Ka‘b, dont les textes comportaient tous deux des ajouts et des différences par rapport au codex du comité de ‘Utḥmān. Ces deux hommes jouissaient de la confiance de Muḥammad. Ibn Mas‘ūd avait personnellement entendu plus de soixante-dix chapitres tels que récités par Muḥammad lui-même. 40 Ubayy Ibn Ka‘b avait l’habitude d’écrire le Qur’ān pour Muḥammad et est considéré comme l’un des plus importants parmi le groupe de lecteurs qu’étaient les Compagnons de Muḥammad. 41
Lorsque les armées musulmanes marchèrent en dehors de la péninsule arabique, le problème des variances de lecture s’accentua, ce qui conduisit ‘Utḥmān à imposer une copie standard du Qur’ān. En effet, un « codex officiel » fut rédigé et des copies de celui-ci furent envoyées dans les différentes régions. Cependant, la solution apportée par le comité de ‘Utḥmān au problème des variances de lecture créa d’autres lectures variantes, car le codex de ‘Utḥmān n’employait ni marques diacritiques ni points (dans une langue où un point changeait une lettre donnée en une lettre complètement différente).
De nombreuses variances de lecture sont apparues sur la base du codex ‘Utḥmānic. En outre, il existait déjà des variantes de codex en circulation qui différaient du codex ‘Utḥmānic. Pendant trois siècles consécutifs, le texte du Qur’ān resta une source de querelles et de disputes parmi les musulmans, jusqu’à ce que le nombre de lectures reconnues atteigne cinquante. Ibn Mujāhid tenta de résoudre le problème en se contentant de sept lectures basées sur deux facteurs :
Superstition – à savoir, le caractère sacré du chiffre sept.
Familiarité basée sur l’acceptation généralisée de la lecture.
Par la suite, d’autres lectures furent approuvées, portant le total à dix lectures diverses, puis à quatorze. Les livres islāmic ont continué à contenir les lectures non orthodoxes, qui ont été appelées plus tard « lectures déviantes », malgré le fait que certaines de ces versions étaient de meilleure qualité linguistique et avaient une meilleure composition que les versions « faisant autorité ». Ces « lectures déviantes » se retrouvent dans diverses sources, dont les plus célèbres sont les livres al-Muḥtasib d’Ibn Jinnī et I’rāb al-Qira’āt al-Shādha d‘Abū al-Baqa’ al-‘Akbarī (m. 616/AD 1219).
Un manuscrit du Qur’ān a été découvert en 1972 à Ṣan‘ā’ (Yémen). Il s’agit de l’un des plus anciens manuscrits du Qur’ān existant aujourd’hui et il pourrait donner beaucoup d’indications sur le problème des variances de lecture. Cependant, les chercheurs n’ont pas été autorisés à l’examiner, à l’exception du Dr Gerd Puin, qui a bénéficié d’un accès limité pendant une courte période. (Voir l’article « Compilation du Qur’ān » ).
Parmi les quatre lectures mentionnées précédemment (Ḥafṣ, Warsh, Qālūn, et al-Dūrī), la plupart des musulmans récitent le Qur’ān selon deux lectures principales différentes:42
Première lecture : En Orient, les musulmans utilisent la lecture de ‘Aṣim telle que racontée par Ḥafs. Il a été publié en 1925 sous la supervision d’al-Azhar au Caire.
Deuxième lecture : Utilisée en Afrique du Nord, il s’agit de la lecture de Nāfi’ telle que racontée par Warsh. Le Qur’ān imprimé en Algérie en 1905 par al-Tha‘labīya Press est basé sur cette lecture.
Que révèlent ces lectures ?
La doctrine islāmique déclare que le Qur’ān a une seule source, Allah. Elle déclare que le Qur’ān a une seule copie dans al-Lawḥal-Maḥfuẓ (la Tablette Préservée). Mais cette croyance génère de nombreuses questions concernant ces variances de lecture :
La présence de nombreuses lectures différentes du Qur’ān ne déboute-t-elle pas l’affirmation selon laquelle il proviendrait d’une source unique ?
La présence de cinquante lectures n’annule-t-elle pas l’affirmation selon laquelle le Qur’ān se trouve dans une Tablette préservée ?
Les nombreuses lectures et leurs variantes ne révèlent-elles pas l’élément humain dans la composition du texte coranique ?
L’évolution des lectures ne révèle-t-elle pas que le Qur’ān a été soumis à des changements, puisqu’il est resté aux stades de la rédaction et de la correction pendant des siècles ? C’est pour cette raison que nous trouvons des lectures chiites et mu‘tazilites, en plus des diverses lectures non basées sur le texte de ‘Utḥmān.
L’étude des variantes de lecture coraniques présente deux avantages :
Familiarité avec les anciennes formes linguistiques grammaticales, morphologiques et verbales qui ne sont plus utilisées.
Preuves réfutant la prétention du Qur’ān à l’i’jāz ( « inimitabilité » ). Un exemple commun célèbre concerne la prophétie de Muḥammad selon laquelle les Romains (traduits par Palmer par « Les Grecs » ) auraient la victoire sur les Perses dans Q 30.2-4 :
Les Grecs sont vaincus dans les parties les plus élevées du pays ; mais après avoir été vaincus, ils le seront dans quelques années ; c’est à Dieu que revient l’ordre avant et après ; et ce jour-là, les croyants se réjouiront. ….
Selon certaines sources, lorsque les Perses ont remporté la victoire sur les Romains en 616 après J.-C., la nouvelle est parvenue à La Mecque. La tribu de Muḥammad, les Quraysh, se réjouit de la défaite des Romains parce qu’ils étaient chrétiens, alors que les Perses étaient des mages. Muḥammad n’était pas content de cela, alors il déclara :
« Les Grecs sont vaincus… mais … ils vaincront. … ».
Les érudits de l’Islām ont déclaré que ce verset est une preuve de la prophétie de Muḥammad car il a prédit la victoire des Romains sur les Perses qui a eu lieu en 4 AH/AD 62543.
Cependant, cette affirmation n’est pas étayée par le texte. Ce qui est clair, c’est que Muḥammad répondait aux gens réjouis des Quraysh en leur rappelant que l’histoire va tourner et les Perses seraient un jour confrontés à la défaite. 44 Les Quraysh ont pu interpréter la victoire des Mages comme une preuve de la suprématie de cette foi sur le christianisme, comme l’a déduit al-Rāzi. Il a écrit dans son commentaire que ces versets venaient « montrer que la victoire n’indique pas la justesse ».45
Il existe une autre variante de lecture qui dit :
« Les Romains vainquent … et ils seront vaincus. … » 46
Les commentaires de cette lecture indiquent qu’après la bataille de Badr (2/AD 624), lorsque la nouvelle de la victoire des Romains sur les Perses est parvenue aux musulmans, ce verset en est venu à promettre la victoire des musulmans sur les Romains dans le futur. 47 Ceux qui finissent par être victorieux dans la première lecture, finissent par être vaincus dans la seconde. 48 Selon la première lecture, où les Romains finiraient par vaincre les Perses, la « prophétie » aurait été révélée à La Mecque trois à cinq ans avant l’Hégire. 49 Selon la deuxième lecture, cette « prophétie » a été révélée à Médine.
Par conséquent, nous avons un désaccord sur le contexte historique et la nature de la promesse. (Les Romains vaincront-ils ou seront-ils vaincus ?) Malgré cette divergence, les savants islāmiques n’ont pas hésité à tirer le rideau sur ces détails pour justifier l’affirmation selon laquelle le texte est un miracle prophétique. La gratitude pour avoir dévoilé cette « inimitabilité » revient aux variances de lecture du Qur’ān.
Liste des lecteurs
Les quatorze lecteurs suivants sont regroupés dans l’ordre de leur acceptation. Les quatorze lecteurs ont été acceptés en trois groupes successifs.
A.Sept lecteurs:50
Abū ‘Amr Ibn al-‘Alā’ de Basra (m. vers 154/770). Yaḥyā Ibn al-Mubārak (m. 202 H./ 817 J.-C.) a lu selon al-‘Alā’. Selon al-Mubārak, il y a les deux lectures de Abū ‘Amr al-Dūri (m. 246/860) et de Abū Shu’ayb al-Sūsi (m. 261/874).
‘Āṣim Ibn Abi al-Nujūd Bahdala de Kufa (m. 128/AD 745). Abū Bakr Shu’ba (m. 193/808 HAA) et Ḥafṣ (m. 180/796) lisent selon la lecture d’al-Nujūd Bahdala.
Ḥamza Ibn Ḥabib al-Zaiyāt de Kufa (m. 156 H./ 772 J.-C.). Sulaym Abū ‘Īsā a lu selon al-ZaiyāṭKhalaf (m. 229/843), et Khallād (Abū ‘Īsā al-Shibāni) (m. 220/835) lisent selon Sulaym Abū ‘Īsā.
‘Abd Allah Ibn ‘Āmir al-Yaḥṣubi de Damas (d. 118 H./ 736 J.-C.). Ibn Dhakwān (m. 242/856) et Hishām al-Silmi (m. 245/859) lisent selon al-Yaḥṣubi.
‘Abd Allah Ibn Kathir de la Mecque (m. 120 H./ 738 J.-C.). Qunbul (m. 291 H./ 903 J.-C.) et al-Bazzi (m. 250 H./ 864 J.-C.) lisent selon Ibn Kathir.
‘Ali Ibn Ḥamza al-Kissāi de Kufa (m. 189/805). Abū al-Ḥārith al-Layth Ibn Khālid al-Baghdādi (m. 240/854) et al-Dūri (qui est mentionné dans (1) ci-dessus) lisent selon Ḥamza.
Nāfi’ Ibn Abi Nu’aym (alias Abū ‘Abd al-Raḥmān) de Médine (m. 169 H./ 785 J.-C.). Qālūn (m. 220 H./ 835 J.-C.) et Warsh (m. 197 H./ 812 J.-C.) lisent selon ‘Abd al-Raḥmān.
B. Les trois suivants après le sept:51
8. Abū Ja’far (m. 130 H./ 747 J.-C.). Abū al-Ḥārith ‘Īsā Ibn Wardān (m. 160/776) et Ibn Jammāz (Abū al-Rabi’ Sulaymān Ibn Muslim) (m. 170/ 786) lisent selon Abū Ja’far.
9. Ya’qūb al-Ḥaḍrami de Bassora (m. 205 H./ 820 J.-C.). Rūways Muḥammad Ibn al-Mutawakil (m. 238/852) et Rawh. Ibn ‘Abd al-Mu‘in (m. 234-235 H./ 848-849 J.-C.) lisent selon al-Ḥaḍrami.
10. Khalaf Ibn Hishām al-Bazzār de Kufa (m. 229/AD 843). Isḥaq al-Warrāq (m. 286/899) et Idris al-Ḥaddād (m. 292/904) lisent selon al-Bazzār.
C. Lesquatre suivants après les dix:52
11. Muḥammad Ibn ‘Abd al-Raḥmān Ibn Muhāyṣin de la Mecque (m. 123 H./ 740 J.-C.).
12. Yaḥyā Ibn al-Mubārak Ibn al-Maghir al-Yazidi de Bassora (m. 202 H./ 817 J.-C.).
13. Al-Ḥassan al-Bas.riN de Bassora (21-110 H./ 641-728 J.-C.)
14. Sulaymān Ibn Mahrān al-A’mash de Kufa (60-148 H./ 679-765 J.-C.).
Illustration des variances de lecture
Le tableau de la page suivante illustre les choix de mots problématiques auxquels un lecteur pourrait être confronté dans le Qur’ān compilé par le comité de ‘Utḥmān.
Si le lecteur devait voir le
il pourrait ajouter les points et les accents comme il pense qu’un mot doit être lu, en fonction de ses connaissances et de ses goûts linguistiques. Ces différentes façons de lire ce seul mot montrent comment les myriades de lectures différentes se sont développées à partir du codex officiel de ‘Utḥmān. Au fil du temps et par la force, comme l’expliquent les articles de ce livre, certaines lectures ont été imposées, bien que tout le monde ne soit pas d’accord sur le fait qu’elles constituent la meilleure façon de lire le texte.
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La cinquième année de l’appel de Muḥammad à la Mecque, où les gens des Quraysh, les païens et les musulmans étaient réunis, Muḥammad vint se joindre à leur rassemblement. Peu après, il leur récita les premiers versets de la surā al-Najm :
« Que vous en semble [des divinités], Lât et Uuzzâ (19) ainsi que Manât, cette troisième autre? … ». (Q 53.19-20), ajoutant : « Ce sont les idoles de statut supérieur ; on attend leur intercession. » 1
Par cette phrase, Muḥammad admet que les idoles de Quraysh avaient le pouvoir d’intercéder. Il a fait cela, sans doute pour recevoir l’approbation de son auditoire. Immédiatement, tous les membres du conseil, musulmans et idolâtres, y compris Muḥammad, se sont précipités pour se prosterner devant le ciel. Il semblait aux Quraysh qu’une nouvelle ère avait commencé, au cours de laquelle les factions de la Mecque allaient se rapprocher. 2
Mais quelques jours plus tard, Muḥammad se rétracta, déclarant que ce qu’il avait dit était un lapsus, une intrusion de Satan, et qu‘Allah avait abrogé les paroles de Satan. Puis il récita :
« Nous n’avons envoyé, avant toi, ni Messager ni prophète qui n’ait récité (ce qui lui a été révélé) sans que le Diable n’ait essayé d’intervenir [pour semer le doute dans le cœur des gens au sujet] de sa récitation. Allah abroge ce que le Diable suggère, et Allah renforce Ses versets. Allah est Omniscient et Sage… ». (Q 22.52).
Ce verset (Q 22.52) contient l’une des premières allusions à l’abrogationD dans le Qur’ān. Plus tard, l’abrogation occupera un rôle crucial dans la science de l’interprétation.
L’abrogation dans le Qur’ān
Le mot arabe pour abrogation est naskh, qui signifie « copier ». Faire Naskh d’un livre signifie « copier le livre et l’écrire, mot pour mot ». Le mot abrogation signifie également « annuler ». Par exemple, lorsqu’on dit que le législateur a naskh-é une loi, cela signifie qu’il l’a annulée.
L’abrogation dans le Qur’ān signifie l’annulation de l’autorité ou de la décision d’un verset. Elle signifie également la substitution d’un verset à un autre. Le terme abrogation dans le Qur’ān inclut les cas suivants:3
Suppression du verset du Qur’ān. Cette suppression est facilement visible dans le verset relatif à l’incident des « versets satāniques » omis mentionné ci-dessus : « mais Dieu annule ce que Satan jette ; alors Dieu confirme ses signes … » (Q 22.52).
Substitution d’un verset par un autre. Il est fait allusion à ce cas dans le verset suivant : « Et chaque fois que nous remplaçons un verset par un autre … » (Q 16.101).
Modification de la décision d’un verset, où une position est transférée à une autre (par exemple, le droit d’hériter a été transféré d’un groupe à un autre concernant les héritages).
L’abrogation est l’une des branches des sciences du Qur’ān. Les savants islāmīques exigent la connaissance des principes et des usages connues de l’abrogation comme condition préalable avant de pratiquer l’interprétation du Qur’ān. Il a été dit :
« Nul n’est autorisé à interpréter le [Qur’ān], tant qu’il ne connaît pas les [versets] abrogatoires et les [versets] abrogés de celui-ci. » 4
Les livres de science coranique abondent en recommandations soulignant la nécessité de comprendre l’abrogation. 5
Le domaine de l’abrogation est le système jurisprudentiel dans lequel l’abrogation rend « le permis interdit, et l’interdit permis. Elle rend le permis illégal et l’illégal permis. » 6
L’abrogation inclut également les questions sociopolitiques. Par exemple, toute tendance à la paix dans le Qur’ān est abrogée. Le verset abrogatif le plus célèbre est celui de l’épée (al-Sayf ) :
« Mais lorsque les moisD sacrés sont passés, tuez les idolâtres où que vous les trouviez … ». (Q 9.5).
Ce verset particulier abroge 114 autres versets qui appellent à la paix et à la tolérance envers les non-musulmans. 7
Modes d’abrogation
L’abrogation divise les versets selon les modes suivants :
1. Les versets dont la récitation est abrogée mais dont les règles restent en vigueur.
Unexemple est le verset sur la lapidationD (al-rajm) :
« Si un homme âgé et une femme âgée ont commis l’adultère, lapidez-les. C’est certainement un châtiment d‘Allah. » 8
On raconte que le verset d’al-rajm faisait partie de la surā al-Aḥzāb (Q 33). 9 Les érudits musulmans affirment que la raison pour laquelle on annule la lecture de tels versets (en les retirant du Qur’ān – alors que la décision est toujours en vigueur) est de tester l’obéissance des musulmans.
La vérité est que l’existence de ce genre d’abrogation découle de la nature douteuse de la compilation du Qur’ān. (Voir l’article « Compilation du Qur’ān ».) Le Dr Nas.r Ḥāmid Abū Zayd » pense que la raison pour laquelle le verset d’al-rajm n’a pas été inclus dans le Qur’ān est due à la prévalence de l’adultère …
« dans la société, comme si le fait de ne pas écrire le texte [selon un récit] était pour ne pas repousser les gens à venir à l’Islām. » 10
2 – Les versets dont la décision a été abrogée mais dont la récitation reste en vigueur.
Ce mode est celui que l’on retrouve dans les écrits sur « l’abrogeant et l’abrogé ».11 Al-Zarkashī dit que ce type d’abrogation se retrouve dans soixante-trois sūras. 12 Un exemple est ce verset :
« …mais pardonnez-leur et évitez-les jusqu’à ce que Dieu apporte Son ordre … » (Q 2.109).
Ce verset ordonne aux musulmans d’être gentils avec les gens du Livre, mais sa décision est abrogée par les textes qui leur ordonnent de combattre (Q 9.5, 29). 13
3 – Les versets dont les lectures et les règles sont abrogées.
Un exemple de ce mode a été décrit par ‘Ā’isha. Elle a dit qu’il y a dans le Qur’ān
« dix tétés [allaitement maternel pour adultes] connus. Puis elles sont abrogées par cinq autres connues. Puis il [Muḥammad] est mort et ils font partie de ce qui est lu dans le Qur’ān. » 14
Les érudits musulmans ont expliqué que dire « et ils [les versets] sont ce qui est lu » ne signifie pas que leur récitation avait encore lieu lorsque Muḥammad est mort, mais que leur récitation a été abrogée juste avant sa mort. Cela peut également signifier que leur récitation a été abrogée avant sa mort, mais que la nouvelle n’a pas atteint tous les musulmans. Par conséquent, certains de ces musulmans non informés, ont continué à l’utiliser. À propos de ces versets, Abū Mūsā al-Ash’arī a dit :
« Ils ont été envoyés ici bas [,] puis ont été repris en haut. » 15
Un autre cas, celui des « les versets oubliés », peut également être perçu comme un mode d’abrogation. Ces « versets oubliés » sont mentionnés dans Q 2.106 : « …ou te font oublier. … ». Dans cette situation, l’oubli de Muḥammad est considéré comme une sorte d’abrogation. 16 Dans certaines lectures du Qur’ān, le mot oubli est mentionné. La phrase « Tout verset que nous pouvons annuler ou te faire oublier » est lue dans le codex d’Ibn Mas‘ūd comme « Nous ne te faisons pas oublier un verset ni l’abroger. ». En revanche, Sa‘d Ibn Abī Waqqās a une lecture variante du verset qui dit :
« Nous n’abrogeons aucune de nos révélations, sinon tu l’oublies », ici, la lecture de Sa‘d signifie «sinon tu l’oublies, ô Muḥammad » 17.
Outils d’abrogation
Les érudits musulmans, qui ont cherché à obtenir l’abrogation d’un verset, s’appuient principalement sur le Qur’ān pour se guider. Cependant, certains pensent que les paroles et les actions de Muḥammad peuvent également servir comme un outil :
1 – En se basant sur le verset :
« Tout verset que nous annulons ou que nous te faisons oublier, nous en apporterons un meilleur que lui ou un semblable … ». (Q 2.106),
les savants islāmiques disent que le Qur’ān ne peut être abrogé que par le Qur’ān. Il n’y a pas de désaccord sur ce principe parmi les savants musulmans.
2 – D’autres disent qu’il est possible que la sunna de Muḥammad, prescrivant un mode de vie islāmique basé sur des comptes rendus narratifs des paroles (ḥadīthsD) ou des actions de Muḥammad, abroge le Qur’ān. Cependant, les savants musulmans ne sont pas d’accord sur ce point. Bien que certains rejettent le principe selon lequel le ḥadīth abroge le Qur’ān, la majorité d’entre eux affirment que si le ḥadīth est fiable, l’abrogation est permise. Ce point de vue est basé sur la description de Muḥammad dans ce verset :
« …et il ne parle pas par convoitise ! » (Q 53.3). 18
Pour fonder leur décision, les savants adoptent encore un autre verset qui commande l’obéissance à Muḥammad :
« Et ce que l‘Apôtre vous donne, prenez-le ; et ce qu’il vous interdit, abstenez-vous-en … » (Q 59.7). 19
Un exemple d’une telle application est que « le legs … aux … parents » (Q 2.180) est abrogé par la parole de Muḥammad :
« Ne faites pas de legs pour un héritier » 20.
L’abrogation unique au Qur’ān
Les érudits de l’Islām disent que le phénomène de l’abrogation est une caractéristique distinctive de l’Islām et ne s’applique à aucune autre religion. 21 Pour comprendre pourquoi ce phénomène est unique au Qur’ān, nous devons étudier l’histoire du texte coranique. La composition du Qur’ān est liée aux circonstances de l’appel de Muḥammad à la Mecque et à Médine. Là-bas, par le biais du Qur’ān, Muḥammad a tenté de traiter de diverses questions politiques et sociales. Les réalités locales étant en constante évolution, Muḥammad a continué à abroger, substituer et supprimer des parties du Qur’ān.
Par conséquent, nous trouvons que le phénomène de l’abrogation est un phénomène clairement explicable. Mais, comme Muḥammad avait dit que les versets du Qur’ān lui avaient été révélés d’en haut, il a transformé ce phénomène compréhensible en un phénomène qui prête à confusion, dans lequel … le processus d’abrogation donne l’impression qu‘Allah n’arrive pas à se décider, … une perception qui va à l’encontre de la nature de la divinité telle que la comprennent les chrétiens et les musulmans.
Importance de l’étude de l’abrogation
Muḥammad a travaillé pendant vingt-trois ans pour diffuser son message. Tout au long de ces années, il a connu des changements politiques et sociaux, dont le Qur’ān se fait l’écho, notamment l’abrogation. Ainsi, pour aborder le phénomène de l’abrogation, il faut étudier le quotidien du prosélytisme islāmique.
Lorsque Muḥammad était à la Mecque, il n’était qu’un donneur de bonnes nouvelles et un « avertisseur ». Par conséquent, ses oratoires (discours) étaient donnés de manière instructive ou éclairante. Cependant, à Médine, lorsqu’il est devenu un leader sans rival, le Qur’ān a commencé à traiter de questions législatives et politiques.
Par conséquent, l’étude de l’abrogation est l’un des outils de découverte du développement théorique et doctrinal de l’Islām. Connaître la décision abrogée, la raison pour laquelle un verset a été abrogé, et par quelle autorité il a été abrogé, aide à comprendre l’histoire de Muḥammad en particulier, et l’histoire ancienne de l’Islām en général.
De plus, puisque les versets abrogés appartiennent à la période antérieure du ministère de Muḥammad, l’étude de l’abrogation aide à étudier l’arrangement des textes coraniques. Lorsque le Qur’ān a été compilé, la question de l’arrangement de l’abrogeant et de l’abrogé n’a pas été prise en considération. En conséquence, il y a des cas dans le Qur’ān où le verset abrogeant précède le verset abrogé, au lieu de le suivre, comme il le devrait. De telles incohérences résultent de la procédure arbitraire de la compilation du Qur’ān. Le livre al-Burhān fī ‘Ulūm al-Qur’ān d’al-Zarkashī traite de cette question et inclut ces exemples 22.
1 . Le verset
« …que ceux-ci attendent par eux-mêmes pendant quatre mois et dix jours … ». (Q 2.234) abroge « Ceux d’entre vous qui meurent et laissent des épouses, doivent léguer à leurs épouses une pension alimentaire pour une année, sans expulsion (de leur maison) … » (Q 2.240).
2. Le verset
« Ô toi, le prophète, nous te rendons licites tes femmes … ». (Q 33.50) abroge « Il ne t’est pas permis de prendre des femmes après (ceci), ni de les changer pour (d’autres) épouses … » (Q 33.52).
Conclusion
Pourquoi Muḥammad n’a-t-il pas abrogé selon le premier mode, en omettant à la fois les mots et la décision ? La réponse ne nous est pas accessible. Mais nous suggérons que Muḥammad n’a pas considéré la compilation du Qur’ān comme une priorité de son vivant. Comme il ne l’a pas compilé, il ne s’est apparemment pas préoccupé de traiter le phénomène de l’abrogation. Par conséquent, il a laissé ce « vide » comme une opportunité pour nous de découvrir les incohérences entre le texte coranique et la réalité historique, ce qui a révélé la nature historique terrestre du texte. Cette caractéristique nous donne l’opportunité de comprendre le texte coranique et de le scruter scientifiquement.
Même du vivant de Muḥammad, le Qur’ān faisait face à des critiques en raison du phénomène d’abrogation. Les Quraysh voyaient
« les règles d‘Allah [ …] fixes et immuables. Si ce que le Qur’ān disait venait d‘Allah, alors l’abrogation ne serait pas permise. » 23
Les Juifs de Médine doutaient également du caractère sacré du Qur’ān et voyaient l’abrogation comme un acte personnel de Muḥammad. Ils disaient à ceux qui les entouraient :
« Ne voyez-vous pas que Muḥammad ordonne à ses compagnons de faire quelque chose, puis qu’il leur interdit de le faire et leur donne des instructions contraires ? Ne dit-il pas quelque chose aujourd’hui et ne revient-il pas sur sa parole demain ? » 24
Le phénomène de l’abrogation dans le Qur’ān a semé la confusion chez certains penseurs musulmans d’envergure. Ils ont observé que l’abrogation suggère que la volonté d‘Allah change et que sa connaissance évolue, ce qui soumet toutes affirmations de foi, au doute. 25
Par conséquent, certains Mu‘tazilitesD, comme Abū Muslim al-As.fahānī, ont dit que l’occurrence de l’abrogation dans le Qur’ān n’est pas acceptable, en se basant sur la façon dont le Qur’ān se dépeint lui-même :
« …le mensonge ne viendra pas à lui, de devant lui, ni de derrière lui – une révélation du sage, du louable » (Q 41.42).
À ce sujet, Shu‘la écrit :
« Si l’abrogation se produisait pour certains des versets du Qur’ān, cela signifierait que le mensonge s’en approcherait, ce qui est impossible, car Allah a déclaré que le mensonge ne peut s’en approcher. » 26
L’opinion mu’tazilite a tenté de concilier le phénomène de l’abrogation avec la revendication de l’inspiration divine du Qur’ān. Sinon, l’acceptation de l’abrogation imposerait aux savants cette question :
« L’abrogation ne rend-elle pas discutable la théorie de la présence [du] Qur’ān dans la Tablette Préservée (al-Lawḥal-Maḥfūẓ)D? » 27.
En fait, les savants musulmans ne discutent pas de la question de savoir si …
« le phénomène de l’abrogation de la récitation, ni celui de l’omission de textes, que sa décision soit restée ou ait été abrogée également, conduirait à l’élimination complète de leur perception … de la présence éternelle du texte écrit dans la Tablette Préservée » 28.
Les musulmans s’accordent à dire que toute abrogation du Qur’ān après la mort de Muḥammad n’est pas acceptable, même si les savants veulent unanimement la réaliser. Néanmoins, deux califes l’ont pratiquée.
Abū Bakr, le premier calife, a annulé la portion « ceux dont les cœurs sont réconciliés » (Q 9.60), qui parle des dirigeants de la Mecque, à qui Muḥammad avait accordé une part du butin après la bataille de Ḥunayn (8 H./ 630 J.-C.), afin de les attirer vers l’Islām. Il est probable que cette annulation ait été proposée par ‘Umar Ibn al-Khaṭṭāb. 29
‘Umar Ibn al-Khaṭṭāb, durant son califat, a également annulé le « mariage temporaire pour le plaisir » (mariage mut’aD), qui est autorisé par le Qur’ān dans la surā al-Nisā (Q 4.24).
De plus, les chiites ont cessé de pratiquer une observance Islāmic lorsqu’ils ont « abrogé la prière fixe du vendredi avec un texte coranique (Q 62.9) » 30.
Hormis ces cas exceptionnels, personne n’a depuis osé abroger d’autres versets du Qur’ān, quelle qu’en soit la nécessité. Sans l’abrogation de nombreux versets problématiques du Qur’ān, comme le verset de l’Épée (Q 9.5), le Qur’ān ne peut pas évoluer pour s’adapter à l’évolution du monde de ses adeptes dans leur vie quotidienne et leurs rapports avec les non-musulmans.
L’étude de l’abrogation dans le Qur’ān révèle la corrélation du Qur’ān avec les réalités quotidiennes de la vie de Muḥammad. Dans la composition du Qur’ān, Muḥammad a pris en considération les circonstances de cette réalité changeante. Aujourd’hui, sans aucun doute, l’avancée de l’Islām est conditionnellement dépendante, de la conscience de la nécessité d’activer à nouveau le phénomène de l’abrogation dans le Qur’ān, achevant ainsi le voyage de l’abrogation.
All Rights Reserved. TheQuran.com Group. Originally printed in English, ISBN 978-1-935577-05-8 Tous droits réservés. Groupe TheQuran.com. Imprimé à l’origine en anglais, ISBN 978-1-935577-05-8
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