Le Dieu unique est-il un ?

En Exode 330.20, l’Éternel dit à Moïse:

« Tu ne pourras pas voir ma face, car l’homme ne peut me voir et vivre ». C’est la raison pour laquelle l’Éternel s’est manifesté sous les traits de l’Ange de l’Éternel (מלאך יהוה) . L’Ange de l’Éternel est mentionné 49 fois dans le Tanak.

En premier lieu, il apparaît à Agar (Genèse 16.7-13).

Genèse 16:11, 13 :
¹¹L’ange de l’Éternel lui dit: Te voici enceinte; tu vas accoucher d’un fils, à qui tu donneras le nom d’Ismaël ; car l’Éternel t’a entendue dans ton humiliation… ¹³ Elle appela l’Éternel qui lui avait parlé, du nom de: Atta-El-Roï, car, dit-elle: Ai-je (rien) vu ici après qu’il m’a vue?

Nous apprenons que l’Ange de l’Éternel a parlé à Agar, mais au verset 13,

Agar appela l’Éternel (יהוה) qui lui avait parlé, du nom de: Atta-El-Roï (אתה אל ראי) [ le Dieu qui voit]… »

Nous retrouvons ensuite cet Ange de l’Éternel en compagnie d’Abraham:

Genèse 22.11- 16 :
Alors l’ange de l’Éternel l’appela du ciel et dit: Abraham! Abraham! Il répondit: Me voici! ¹² L’ange dit: N’étends pas ta main sur le jeune homme et ne lui fais rien; car j’ai reconnu maintenant que tu crains Dieu et que tu ne m’as pas refusé ton fils, ton unique.¹³ Abraham leva les yeux et vit par derrière un bélier retenu dans un buisson par les cornes; alors Abraham alla prendre le bélier et l’offrit en holocauste à la place de son fils. ¹⁴ Abraham donna à cet endroit le nom de Adonaï-Yireéh. C’est pourquoi l’on dit aujourd’hui: Sur la montagne de l’Éternel, il sera pourvu. ¹⁵ L’ange de l’Éternel appela Abraham une seconde fois du ciel ¹⁶ et dit: Je le jure par moi-même, -oracle de l’Éternel! parce que tu as fait cela, et que tu n’as pas refusé ton fils, ton unique, ¹⁷ je te comblerai de bénédictions et je multiplierai ta descendance, comme les étoiles du ciel et comme le sable qui est au bord de la mer. Ta descendance aura le contrôle de ses ennemis.

Nous constatons, au verset 14, qu’Abraham donna à cet endroit un nom théophore: Adonai-Yireéh  (יהוה יראה) . Et au verset 16, l’Ange de l’Éternel prononce un oracle de l’Éternel (נאם יהוה) . Là encore, l’Ange de l’Éternel est identifié avec l’Éternel lui-même.

Exode 3:2-6 :
L’Ange de l’Éternel (מלאך יהוה) lui apparut dans une flamme de feu, au milieu d’un buisson. (Moïse) regarda, et voici que le buisson était tout en feu, mais que le buisson ne se consumait point. ³ Moïse dit: Je vais faire un détour pour voir quel est ce spectacle extraordinaire, et pourquoi le buisson ne brûle pas. ⁴ L’Éternel (יהוה) vit qu’il faisait un détour pour voir ; et Dieu (אלהים -Elohim) l’appela de l’intérieur du buisson et dit: Moïse! Moïse! Il répondit: Me voici!
⁶ Et il ajouta: C’est moi le Dieu (אלהי – les Dieux) de ton père, le Dieu ( אלהי – les Dieux) d’Abraham, le Dieu (אלהי – les Dieux) d’Isaac et le Dieu (אלהי – les Dieux) de Jacob. Moïse se cacha le visage, car il craignait de diriger ses regards vers Dieu (אלהים -Elohim).

Dans ce court texte, on rencontre les trois termes « Ange de l’Éternel », »Éternel » et « Elohim » et ces trois termes sont parfaitement synonymes.

D’ailleurs, comme l’Éternel, son Ange possède l’ubiquité.:

L’ange de l’Éternel campe autour de ceux qui le craignent, et il les délivre
(Psaumes 34:8).

Israël l’invoque, au même titre que Dieu, afin qu’il bénisse sa descendance.

Que le Dieu (אלהים -Elohim) qui est mon berger depuis que j’existe jusqu’à ce jour, que l’ange qui m’a racheté de tout mal bénisse (יברך – verbe au singulier) ces garçons!…
(Genèse 48:15-16).

Cet ange peut pardonner les péchés (Exode 23.21).

Le « nom de l’Éternel » est en son ange (Exode 23.20-21). Zadoc Kahn traduit ce passage: « Ma divinité est en lui ». En effet, partout où réside son nom, l’Éternel est présent (Deutéronome 12.11 ; 2 Rois 23.27 ; 2 Chroniques 6.20 ; 7.16 ; 20.9 ; Esdras 6.12).

L’ange de l’Éternel joua un grand rôle lors de l’Exode.

Exode 13:21-22:
L’Éternel allait devant eux, le jour dans une colonne de nuée pour les guider sur le chemin et la nuit dans une colonne de feu pour les éclairer, afin qu’ils marchent jour et nuit. /La colonne de nuée ne se retirait pas de devant le peuple pendant le jour, ni la colonne de feu pendant la nuit.

Exode 14:19:
L’Ange de Dieu qui allait devant le camp d’Israël, partit et alla derrière eux; et la colonne de nuée partit de devant eux et se tint derrière eux. Exode 14:24 Pendant la veille du matin, l’Éternel regarda de la colonne de feu et de nuée le camp des Égyptiens et mit en désordre le camp des Égyptiens.

En comparant Exode 13.21 avec Exode 14.19, on découvre que les terme « Éternel » et « ange de l’Éternel » sont équivalents.

Dans les passages suivants, l’Ange de l’Éternel est également assimilé à l’Éternel.

• Genèse 16.7 /16.13
• Genèse 18.2 / 18.13
• Genèse 31.11 / 31.13
• Genèse 48.16 / 48.15
• Juges 6.12 /6.33
• Juges 13.13 /13.22

En Nombres 22 à 24, l’Ange de l’Éternel s’identifie non seulement avec l’Éternel, mais aussi avec l’Esprit de l’Éternel.

Nombres 22:35:
L’ange de l’Éternel  (מלאך יהוה) dit à Balaam: Va avec ces hommes; cependant tu ne feras que répéter les paroles que je te dirai (אדבר אליך)….

Nombres 23:5:
L’Éternel mit une parole dans la bouche de Balaam (וישם יהוה דבר בפי בלעם ) et dit: Retourne vers Balaq, et tu parleras ainsi..

Nombres 24:2-3 :
Balaam leva les yeux et vit Israël campé selon ses tribus. Alors l’Esprit de Dieu fut sur lui (עליו רוח אלהים). / Balaam prononça sa sentence et dit: Ici, celui qui inspire Balaam est donc à la fois l’Ange de l’Éternel (22.35), l’Éternel (23.5) et l’Esprit de l’Éternel (24.2). Ce texte décrit lui-aussi le Dieu Trinitaire de la Bible.

Dans le livre des Proverbes apparaît la Sagesse personnifiée, qui est une autre représentation de l’Éternel.

²⁰ La Sagesse crie dans les rues, elle élève sa voix dans les places ;
²³ Voici que je répandrai sur vous mon esprit (רוחי)
(Proverbes 1:20, 23).

La Sagesse s’exprime et dit qu’elle répandra son Esprit.

Proverbes 8:1, 22, 27, 30, 35:
1   La Sagesse ne crie-t-elle pas? L’intelligence n’élève-t-elle pas sa voix?
²² L’Éternel me possédait au commencement de son activité, avant ses oeuvres les plus anciennes.
²⁷ Lorsqu’il disposa les cieux, j’étais là ; lorsqu’il traça un cercle à la surface de l’abîme.
³⁰ J’étais à l’oeuvre auprès de lui, et je faisais de jour en jour ses délices, jouant devant lui tout le temps.
³⁵ Car celui qui me trouve a trouvé la vie et obtient la faveur de l’Éternel.

La Sagesse était le vis-à-vis du Créateur dès l’origine. Le livre des Proverbes associe aussi au Créateur un fils.

Proverbes 30:4:
Qui est monté au ciel, et qui en est descendu? Qui a recueilli le vent dans ses poings? Qui a serré les eaux dans un vêtement? Qui a établi toutes les extrémités de la terre? Quel est son nom, et quel est le nom de son fils, si tu le sais?

Un fils est également mentionné au Psaume 2 au verset 7 et 12:

⁷ Je publierai le décret de l’Éternel ; Il m’a dit: tu es mon fils (בני) ! C’est moi qui t’ai engendré aujourd’hui. …
¹² Embrassez le fils (בר), de peur qu’il ne se mette en colère, et que vous ne périssiez dans votre voie, Car sa colère est prompte à s’enflammer. Heureux tous ceux qui se réfugient en lui! ».

Ce Fils fait inévitablement penser à celui dont la naissance est annoncée par Isaïe.

Car un enfant nous est né, un fils (בן) nous est donné, et la souveraineté (reposera) sur son épaule; on l’appellera l’Admirable (פלא), Conseiller, Dieu puissant (אל גבור), Père éternel (אבי עד), Prince de la paix.
(Isaïe 9.5).

Ce Fils est porte les noms divins suivants:

Admirable (פלא): Ce nom évoque l’adjectif que l’Ange de l’Éternel dévoila à Manoah.

Alors Manoah dit à l’Ange de l’Éternel: Quel est ton nom, afin que nous te rendions gloire, quand ta parole s’accomplira?…
L’Ange de l’Éternel lui répondit: Pourquoi demandes-tu mon nom? Il est admirable (פלאי) (Juges 13:17 -18).

Dieu puissant (אל גבור) : C’est le titre donné à l’Éternel en Isaïe 10.20-21:

… Ils s’appuieront avec confiance sur l’Éternel, le Saint d’Israël. / Un reste reviendra, le reste de Jacob, au Dieu puissant (אל גבור).

Père éternel (אבי עד): l’Eternité est un attribut divin.

Il est aussi question de ce fils en Isaïe 7.14:

C’est pourquoi le Seigneur lui-même vous donnera un signe, voici que la jeune fille (העלמה – la vierge) sera enceinte, elle enfantera un fils (בן) et lui donnera le nom d’Emmanuel (עמנו אל – Dieu avec nous).

Ce fils porte un nom théophore.

Père, Elohim, Éternel, Esprit, Parole, Sagesse personnifiée, Ange de l’Éternel, Fils sont des titres divins incontestables. Ils plaident pour la pluri-personnalité du Dieu unique.

Nous avons déjà vu que la création est attribuée au Père, à la Parole, au Saint-Esprit, c’est- à- dire au Dieu Trinitaire.

Nous avons retrouvé la Trinité dans les textes messianiques d’Isaïe.

En Nombres, chapitres 22 à 24, l’inspirateur de Balaam est le Dieu trinitaire.

On rencontre le Dieu trinitaire aussi dans ce passage sotériologique d’Isaïe:

Il (l’Éternel – יהוה) avait dit: Certainement ils sont mon peuple, des fils sans fausseté! Et il a été pour eux un sauveur.
/ Dans toutes leurs détresses – qui étaient pour lui (aussi) une détresse – l’ange qui est devant sa face les a sauvés (ומלאך פניו הושיעם) dans son amour et sa miséricorde, il les a lui-même rachetés, il les a soutenus et portés, tous les jours d’autrefois./ Mais ils ont été rebelles, ils ont attristé son Esprit-Saint (רוח קדשו)….
(Isaïe 63.8-10).

2. Le Dieu « un »

La Trinité ne s’oppose-t-elle pas à l’unité de Dieu, proclamée en Deutéronome 6.4 ?

Deutéronome 6:4:
Écoute, Israël! L’Éternel, notre Dieu, l’Éternel est un.
דשמע ישראל  יהוה אלהינו יהוה אחד

La traduction littérale de ce texte est:

shema`: écoute
israël : israël
YHVH: l’Éternel
elohénou: nos dieux
YHVH : l’Éternel
éhad : un

L’adjectif « éhad » signifie « un, unifiant » dans une unité composée et n’a pas la signification de « unique ».

On rencontre cet adjectif « éhad » dans les passages suivants:

• Genèse 1.5: jour « un » (constitué d’un soir et d’un matin)
• Grenèse 2.24: l’homme et la femme formant « une » chair
• Genèse 11.1: « une » seule langue (parlée par beaucoup)
• Juges 6.16: comme « un » seul homme (ils étaient plusieurs)
• 1 Samuel 11.7: comme « un » seul homme (tout le peuple)
• Esdras 3.1: comme « un » seul homme (le peuple)
• Jérémie 32.39: « un » même coeur, « une » même voix (donnés au peuple)
• Ezéchiel 37.17: « une » seule pièce (formée de deux pièces unies)

L’adjectif « éhad » traduit donc l’unité, l’union et non le caractère unique ou unicité. Pour exprimer l’unicité, l’isolement, la solitude, l’hébreu utilise l’adjectif « iahid » (יחיד).

Cet adjectif est utilisé, en particulier, pour désigner « un » fils ou « un » enfant unique: Genèse 22.2, 22.16, Juges 11.34, Proverbes 4.3, Jérémie 6.26, Amos 8.10, Zacharie 12.10.

Il est aussi utilisé pour désigner l’ « unique » âme (Psaume 20.21; 35.17) ou l’état « solitaire » ou « abandonné » (Psaumes 25.16 ; 68.7).

Il n’est jamais utilisé pour désigner la nature divine.

Par contre, l’adjectif « éhad » seul est même utilisé pour désigner le Créateur:

« Celui qui m’a formé dans le ventre de ma mère ne les a-t-il pas formés aussi? Un seul (אחד) ne nous a-t-il pas placés dans le sein maternel? » (Job 31:15) .

Les dialogues mentionnés plus haut montrent clairement qu’une des caractéristiques de Dieu est son caractère communicatif. Il est aussi décrit comme étant le Dieu d’amour (Isaïe 54.8 ; Jérémie 31.3). Il est donc nécessaire que Dieu ait un vis-à-vis à aimer et avec qui communiquer. Sans vis-à-vis, Dieu serait incapable d’exercer ses attributs de communication et d’amour: il lui manquerait donc quelque chose et ne serait alors pas Dieu.

Le vis-à-vis de Dieu-Père, doit être éternel comme lui-même. De ce fait, il possède la nature divine. La Bible l’appelle « Fils » (Proverbes 30.4) pour souligner sa consubstantialité avec le Père. (Ici, il faut simplement rappeler que le Père n’est pas antérieur au Fils. On n’est Père que s’il y a un Fils: Père et Fils sont donc synchrones).

Le lien d’amour qui unit le Père au Fils est aussi divin et éternel que le Père et le Fils, c’est le Saint-Esprit.

3. Conclusion

Le terme de Trinité n’a été utilisé pour la première fois que vers 180 par Ignace d’Antioche et la doctrine trinitaire a été formulée par les Conciles de Nicée (325) et de Constantinople (381). Mais bien avant, le Tanak a fait connaître le Dieu unique comme le Dieu trinitaire ; les trois personnes sont en parfaite communion, parfaitement unie entre elle. Le Dieu unique de la Bible est « un »!

Robert SCHRŒDER