Une voie qui semble juste
avec autorisation
by
Martin and Deidre Bobgan | Jul 1, 2023 |
« Christian Psychology »,
Contending for Faith,
Psychology’s Influence on Church and Culture,
Psychotherapy and Research
Note de Vigi-Sectes
Une voie qui semble juste [1]
Telle voie paraît droite à un homme, Mais son issue, c’est la voie de la mort (Prov. 16:25).
Aussi sympathique et bien intentionné que puisse être un thérapeute chrétien, il a été fortement influencé par une perspective psychologique impie. La psychologie devient alors le moyen tentant d’interpréter les Ecritures et de les appliquer à la vie quotidienne. Lorsque les gens lisent la Bible dans la perspective psychologique de Freud, Jung, Adler, Maslow, Rogers et autres, ils ont tendance à conformer la Bible à ces théories et méthodes. Plutôt que de regarder la vie à travers le prisme de la Bible, ils ont tendance à regarder la Bible à travers le prisme de la psychologie.
Les amalgameurs, ceux qui intègrent la psychologie et la Bible, ajoutent la sagesse des hommes pour combler ce qui, selon eux, manque dans la Bible. Ils prennent un problème vieux comme le monde, lui donnent un nouveau nom, par exemple « crise de la quarantaine », et proposent des solutions à partir du pain levé
[2]. Ils intègrent des idées psychologiques à un verset biblique ou à une histoire ici et là pour trouver ce qu’ils croient être des solutions efficaces à des problèmes qu’ils pensent être hors de portée de l’Écriture.
Un problème humain après l’autre est confronté à une approche intégrée. Cette approche véhicule l’idée que l’on obtient le meilleur des deux mondes et, en filigrane, l’idée moins subtile que la Bible est insuffisante et qu’elle doit être étayée par une psychologie forte. Les conseillers psychologiques décident lesquelles des quelque 500 approches psychologiques souvent contradictoires et des milliers de techniques pas toujours compatibles ils vont intégrer à la Bible. Quelqu’un remarque-t-il les contradictions dans toutes ces intégrations ?
Même les psychologues chrétiens poursuivent une idée à la mode après l’autre, tout comme Don Quichotte poursuivant la parade des moulins à vent inclinés. Sigmund Freud n’est pas aussi populaire parmi les chrétiens que Carl Jung, Carl Rogers et Abraham Maslow le sont aujourd’hui. Alors qu’Eric Berne est devenu moins populaire, Alfred Ellis a gagné en popularité parmi les thérapeutes chrétiens. Tout dépend des idées et des méthodes en vogue et de la manière dont elles sont formulées dans la terminologie chrétienne. L’Eglise suit aveuglément et avec empressement les pourvoyeurs psychologiques d’idées et d’opinions perverses et non prouvées, avec la même loyauté et la même naïveté que Sancho, le serviteur de Don Quichotte.
PROFESSIONNALISME
Les chrétiens ont abandonné d’importantes préoccupations de la vie aux rangs toujours plus nombreux du professionnalisme. C. P. Dragash se plaint que « le 20e siècle a vu les professionnels reprendre aux familles et aux communautés nombre de leurs anciennes responsabilités ». Il parle du prix élevé payé pour « la perte d’autonomie des familles et le déclin de l’identité et de la responsabilité de la communauté »
[3] Il ne s’agit pas seulement d’un problème séculier. Les chrétiens en font partie. Le conseil le plus souvent donné par les chrétiens pour résoudre leurs problèmes de vie est de « se faire conseiller », c’est-à-dire d’avoir recours à un psychologue professionnel.
La « perte d’autonomie », le « déclin de l’identité communautaire » et la déresponsabilisation sont allés si loin que l’aide d’un professionnel est désormais considérée comme nécessaire pour des problèmes qui étaient auparavant résolus par le bon sens et par des amis et des membres de la famille bienveillants. Un article de
Newsweek affirme que « parfois, même la solution la plus évidente nécessite la bénédiction d’un thérapeute »
[4] En d’autres termes, les gens paient désormais des professionnels pour leur dire ce que le bon sens leur dicterait. Si la formation et l’autorisation d’exercer ne sont pas nécessaires pour fournir des solutions évidentes à des problèmes parfois simples, la perte de responsabilité et de confiance des individus l’a rendu nécessaire. Toutefois, cette perte de responsabilité et de confiance est encouragée par les thérapeutes eux-mêmes, et la thérapie est désormais nécessaire pour encourager les individus à faire ce que le bon sens leur aurait dicté de faire dans le passé. Cette mentalité psychologique est présente dans une grande variété d’endroits et les exemples que l’on pourrait donner sont pandémiques.
La thérapie psychologique a donc encouragé les problèmes mêmes qu’elle prétendait guérir. Elle a favorisé la dépendance à l’égard du professionnel et a fourni des excuses psychologiques aux personnes pour qu’elles n’assument pas la responsabilité de leurs propres décisions et actions. Au nom de la thérapie, les gens ont été involontairement dépouillés de leur dignité et de leur responsabilité personnelle. Peut-être pourrions-nous ajouter de nouvelles « maladies mentales » à la liste qui s’allonge : la maladie de la mentalité psychothérapeutique, la maladie de la dépendance à l’égard des thérapeutes, la maladie du rejet de la responsabilité sur les professionnels et la maladie de la psychothérapie. Comme l’a dit quelqu’un, « la psychothérapie est la maladie dont elle prétend être le remède ».
DES PASTEURS DÉCRÉDIBILISÉS
Le cancer de la psychothérapie n’a pas seulement touché l’Eglise, il s’est propagé à ses membres. De plus en plus de chrétiens se tournent vers les psychologues comme s’ils étaient les sages des XXe et XXIe siècles.
Les psychologues ont pris la place des prêtres et remplacé les pasteurs comme « experts » en matière de vie. Freud, Jung et autres parlent pour nous à la place des apôtres et des prophètes. Les psychothérapeutes ont ainsi atteint le niveau d’adoration, de mystère et de considération divine autrefois accordé au clergé. Ils sont même devenus des idoles, car ils sont censés détenir les clés de la santé mentale et comprendre tous les mystères mentaux de la vie.
Loriene Chase, psychothérapeute, admet que les pasteurs peuvent s’occuper de « la confusion ecclésiastique et peuvent aider à la maturation de vos systèmes de croyances spirituelles ainsi qu’offrir une philosophie viable et compatible dans votre recherche d’harmonie intérieure »[5]. Mais, selon Chase, le pasteur qui n’a pas de formation psychothérapeutique devrait se limiter à ces questions
[5] Chase, comme de nombreux psychologues, ne considère pas la
Bible comme la parole faisant autorité pour tout ce qui concerne le coeur, l’âme, l’esprit et le comportement de l’homme. Pourtant, ses conseils sont presque identiques à ceux des chrétiens qui ont fait de la psychologie leur norme et leur guide en matière de valeurs, d’attitudes, d’émotions, de pensées, d’actions et de relations. Si la Bible ne parle pas des questions cruciales de la vie et si Jésus n’est pas venu habiter et transformer les croyants, nous sommes à plaindre. Les réponses psychologiques ne donnent pas la vie. Elles ne font que manipuler selon les caprices du cœur humain et les préjugés du thérapeute.
Mary VanderGoot, alors qu’elle était professeur de psychologie dans un collège chrétien, a énuméré une litanie de raisons pour lesquelles les prédicateurs ne devraient pas exercer leur ministère auprès de personnes souffrant de « problèmes psychologiques profondément enracinés et invalidants »
[6]. Elle a énuméré les raisons pour lesquelles les pasteurs ne devraient pas conseiller, telles que leur manque de formation, de qualifications et d’expérience en psychologie ; ils ne demandent généralement pas d’honoraires et ne fixent pas de délais prescrits pour les rendez-vous. En outre, elle craignait que si les pasteurs conseillent, ils mettent en péril l’unité de l’Église
[7].
A la fin de l’article, VanderGoot montre clairement qu’aucun ministre qui se respecte, qui est éthique et logique, ne conseillerait en raison de l’incompatibilité des rôles de pasteur et de thérapeute. De toute évidence, les réponses bibliques aux problèmes et aux complexités de la vie ne sont appropriées que le dimanche matin, tandis que les idées psychologiques sont le lot du reste de la semaine. Ainsi, VanderGoot recommande : « Le pasteur devrait apprendre à dresser une liste des professionnels de sa communauté qui seront utiles à ses paroissiens »
[8].
L’Église primitive a survécu sans psychothérapeutes. Tout au long des siècles, les chrétiens ont trouvé la victoire en Jésus sans l’aide de psychothérapeutes modernes récemment arrivés. Les pasteurs s’occupaient des problèmes de la vie en prêchant, en enseignant et en diffusant la Parole de Dieu. Cependant, aujourd’hui, des idées psychologiques sur la vie et sur la manière de vivre heureux et avec succès ont remplacé et/ou complété les vérités séculaires par lesquelles les saints ont vécu et glorifié Dieu à travers les âges. Si les pasteurs n’ont pas été formés à ces idées et méthodes psychologiques, ils ne sont plus considérés comme capables d’exercer leur ministère face aux défis les plus cruciaux de la vie. Les psychologues se sont mis à l’abri de tout reproche, car si une personne n’est pas formée aux théories et aux méthodes de la psychologie, elle est censée ne pas savoir de quoi elle parle, surtout si elle remet en question la méthode psychologique.
Contrairement à l’opinion générale, acceptable et culturelle, la psychothérapie est truffée de mythes. Le psychiatre Garth Wood, dans son livre
The Myth Of Neurosis, décrit la faillite des psychothérapeutes :
Obéissant à leur statut d’hommes de science, s’en remettant à leurs titres académiques, envoûtés par les initiales qui suivent leur nom, nous, les crédules, absorbons leurs sornettes prétentieuses comme s’il s’agissait d’une vérité d’évangile. Nous devons apprendre à les reconnaître pour ce qu’ils sont : des personnes qui n’ont aucune connaissance particulière de la psyché humaine, mais qui ont néanmoins choisi de gagner leur vie en diffusant le mythe selon lequel ils savent comment fonctionne l’esprit et connaissent parfaitement les « règles » qui régissent le comportement humain
[9].
Wood ne se laisse pas intimider par la vache sacrée de la psychothérapie. Il affirme que « les théories freudiennes et leurs descendants ne sont pas pertinents lorsqu’ils ne sont pas réellement dangereux »
[10].
Le psychiatre Thomas Szasz déclare :
Peut-être que la plupart des procédures dites psychothérapeutiques sont néfastes pour les soi-disant patients… toutes ces interventions et propositions devraient donc être considérées comme mauvaises jusqu’à preuve du contraire [11].
En dépit de ces recherches, les conseillers psychologiques ne cessent de répandre des rumeurs sur les préjudices causés aux personnes par le ministère pastoral ou biblique. On peut se demander s’ils ont pris connaissance des
recherches sur les préjudices causés par les conseils psychologiques. Il existe de nombreuses histoires d’horreur cachées dans les placards de la psychothérapie concernant des diagnostics erronés, des mauvais traitements et d’autres échecs.
Le Dr Archibald Hart, professeur émérite au département de psychologie clinique du Fuller Seminary, illustre sa préoccupation en énumérant une série de problèmes associés aux pasteurs en tant que conseillers. Et bien sûr, la plupart de ces raisons s’évaporent si le pasteur a reçu une formation psychologique. Le pasteur Hart déclare : « Lorsque les gens s’assoient sur un banc, ils veulent connaître la vérité. Et pourtant, en Jésus, il y a à la fois la grâce et la vérité
. La Bible ne sépare pas la vérité de l’amour. Qui comprend mieux que Dieu ? Et que veut dire Hart lorsqu’il parle de « comprendre » ? Un individu formé à la psychologie comprend-il mieux les gens que n’importe qui d’autre ? Rien ne le prouve. Les thérapeutes professionnels sont même notoirement mauvais en matière de diagnostic
[13].
Hart exprime ses idées sur le conseil et les relations de conseil comme si ses déclarations étaient scientifiques et fondées sur des recherches, alors qu’en fait, il ne fait qu’épouser son opinion personnelle. Non seulement la Bible ne soutient pas cette affirmation, mais on peut facilement trouver un grand nombre de professionnels, y compris des psychologues chrétiens, qui la nieraient. Néanmoins, le point de vue personnel de Hart est imprimé comme s’il s’agissait d’un évangile scientifique.
En outre, Hart fait la promotion du travail de Carl Rogers en déclarant : « Carl Rogers a identifié et articulé, peut-être mieux que tout autre théoricien, les qualités essentielles d’une bonne interaction humaine » [14] (gras ajouté). De toute évidence, il importe peu que Carl Rogers soit un psychologue humaniste qui a épousé l’humanisme séculier et le spiritisme et qui a même consulté la planche Ouija et a été impliqué dans des actes de nécromancie [15].
En dépit de ses implications douteuses et de ses idées et pratiques non bibliques, Rogers est imité par beaucoup de ceux qui se qualifient de « psychologues chrétiens ». En plus de sa première place parmi les thérapeutes séculiers, Rogers a été classé premier dans une enquête de l’Association chrétienne d’études psychologiques (CAPS) en ce qui concerne l’influence sur les pratiques de conseil
[16] On pourrait excuser cette ignorance de la part des psychologues chrétiens, si ce n’est que Carl Rogers, tout en s’étant gravement écarté de ses origines chrétiennes, a érigé un système qui n’est qu’une pâle imitation de ce que l’on pourrait trouver plus richement dans les Écritures[17]. Par exemple, la découverte la plus importante de Carl Rogers est celle de l’amour
[17] Pourquoi aurait-on besoin d’interroger Carl Rogers sur l’amour ? Dans sa description de l’homme du futur, il écrit :
L’homme du futur […] vivra sa vie éphémère principalement dans des relations temporaires […] il doit être capable d’établir une proximité rapidement. Il doit pouvoir quitter ces relations étroites sans conflit ni deuil excessifs [18].
Qu’est-ce que cela dit de l’engagement de la relation dans l’amour entre les personnes ? En outre, un humaniste séculier ne sait rien de l’amour de Dieu qui dépasse l’entendement. Et le type d’amour chrétien n’a pas de contrepartie ou de parallèle dans la psychologie humaniste.
La raison pour laquelle les chrétiens ont besoin d’apprendre l’amour auprès de Carl Rogers laisse perplexe. L’amour est un thème constant de l’Écriture. Dieu est amour. Jésus aime. La Bible enseigne l’amour. Comment peut-on passer à côté ? Il est déchirant d’entendre des psychologues chrétiens dire qu’ils ne connaissaient pas l’amour avant d’avoir lu Rogers. On se demande s’ils peuvent vraiment connaître Jésus ou l’amour de Dieu, puisque la marque d’amour de Rogers se limite à la chair charnelle égoïste.
Se pourrait-il que les psychologues chrétiens passent tellement de temps à lire des textes psychologiques et si peu de temps à lire la Bible qu’ils ne voient pas l’amour dans l’Écriture ? Ont-ils tellement spiritualisé la Bible qu’ils ne voient pas l’aspect pratique de l’amour de Dieu et des paroles du Christ sur l’amour ? Ne se rendent-ils pas compte de la puissance de l’Évangile du Christ pour résoudre tous les problèmes de la vie ?
Hart termine ses commentaires en disant : « En règle générale, chaque fois que c’est possible, suivez une thérapie vous-même – pas nécessairement parce que vous avez des problèmes, mais pour développer une meilleure compréhension de vous-même »
[19]. Ils auraient dit : « Connaissez Dieu ». C’est Socrate, et non la Bible, qui a déclaré que nous devrions nous connaître nous-mêmes. La Bible nous encourage constamment à connaître Dieu. Paul a prié pour les chrétiens :
Afin que le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père de gloire, vous donne un esprit de sagesse et de révélation dans sa connaissance : Les yeux de votre intelligence étant éclairés, vous saurez quelle est l’espérance de son appel, quelle est la richesse de la gloire de son héritage dans les saints, et quelle est l’immensité de sa puissance pour nous qui croyons, selon l’opération de sa force. (Eph. 1:17-19.)
Le seul type de compréhension de soi auquel les chrétiens doivent parvenir est celui qui découle de la connaissance de Dieu. Et c’est à ce type de compréhension que Job est parvenu lorsqu’il a rencontré le Dieu vivant.
Job répondit à l’Éternel, et dit : Je sais que tu peux tout faire
, et qu’aucune pensée ne peut t’être refusée….. J’ai dit ce que je ne comprenais pas, des choses trop merveilleuses pour moi, que je ne connaissais pas…. J’ai entendu parler de toi par l’oreille, mais maintenant mon œil te voit. C’est pourquoi je m’abhorre
, et je me repens dans la poussière et la cendre. (Job 42:1-3, 5-6.)
La Bible enseigne que nous sommes transformés à l’image du Christ non pas en nous regardant ou en regardant nos sentiments, mais en le regardant lui.
Mais nous tous, le visage ouvert, contemplant comme dans un verre la gloire du Seigneur, nous sommes transformés en la même image, de gloire en gloire, comme par l’Esprit du Seigneur. (2 Cor. 3:18.)
Pouvez-vous imaginer l’apôtre Paul cherchant à se comprendre lui-même en explorant ses sentiments ?
Ce que j’ai gagné, je l’ai considéré comme une perte pour Christ. Oui, sans doute, et je regarde toutes choses comme une perte, à cause de l’excellence de la connaissance du Christ Jésus mon Seigneur, pour lequel j’ai souffert la perte de toutes choses, et je les regarde comme du fumier, afin de gagner le Christ. (Philip. 3:7-8.)
Il existe des différences fondamentales entre les idées psychologiques qui envahissent l’Eglise et les doctrines de l’Ecriture, tant au niveau de l’orientation que de l’accent. La voie psychologique cherche souvent à améliorer le moi, par l’amour de soi, la réalisation de soi, l’estime de soi, l’accomplissement de soi, la compréhension de soi et d’autres égoïsmes. La Bible enseigne l’amour de Dieu et du prochain et l’application de la croix au moi, de sorte que les croyants puissent dire avec confiance, comme Paul :
Je suis crucifié avec le Christ, mais je vis ; ce n’est plus moi qui vis, c’est le Christ qui vit en moi ; et la vie que je mène maintenant dans la chair, je la mène par la foi au Fils de Dieu, qui m’a aimé et qui s’est donné lui-même pour moi. (Gal. 2:20.)
Contrairement aux craintes de VanderGoot et Hart, Bernie Zilbergeld, qui ne professe même pas la foi chrétienne, pense que même les laïcs (quelles que soient leurs convictions religieuses) font un bon travail de conseil. Il admet que si des thérapeutes professionnels étaient opposés à des thérapeutes non professionnels et que des recherches étaient menées sur les résultats, « je m’inquiéterais jusqu’à ce que les résultats soient connus », en ce qui concerne la survie de sa propre profession
[20]. En plus de noter les recherches qui ne soutiennent pas le recours à des thérapeutes formés par des professionnels, Zilbergeld déclare :
Si le conseil produit effectivement de grands changements, les résultats devraient être faciles à observer chez les thérapeutes, car ils ont suivi plus de thérapies que n’importe quel autre groupe de personnes et ils ont également reçu une formation approfondie sur les méthodes de changement personnel, méthodes qu’ils pourraient personnellement utiliser sur eux-mêmes [21].
Si la thérapie est tout ce qu’elle est censée être, la vie des thérapeutes devrait en vanter les mérites. Cependant, la vie des thérapeutes ne confirme pas les affirmations qu’ils font au sujet de leur chirurgie psychologique. Aucun livre ne surpasse la Bible pour ce qui est de la compréhension de la condition humaine. Personne d’autre ne peut transformer une vie comme le fait Jésus. Il a donné aux croyants sa Parole et son Saint-Esprit et il a choisi d’exercer son ministère à travers son peuple de manière à ce que la gloire revienne au Père.
Car nous ne nous prêchons pas nous-mêmes, mais nous prêchons le Christ Jésus, le Seigneur, et nous sommes vos serviteurs à cause de Jésus. Car Dieu, qui a ordonné que la lumière brille dans les ténèbres, a brillé dans nos coeurs pour donner la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu sur la face de Jésus-Christ. Mais nous avons ce trésor dans des vases d’argile, afin que l’excellence de la puissance vienne de Dieu et non de nous. (2 Cor. 4:5-7.)
LA SUBVERSION DE LA FOI
L’antagonisme à l’égard du christianisme s’infiltre subtilement dans les idées psychologiques sur les raisons pour lesquelles les gens sont tels qu’ils sont, sur la manière dont ils devraient vivre, sur leurs besoins et sur la manière dont ils changent. De telles idées, défendues par des chrétiens qui croient en la voie psychologique et la promeuvent, subvertissent en fait les affirmations du Christ. Plutôt que de nier directement les affirmations du Christ, ils le placent simplement aux côtés de leurs théoriciens psychologiques préférés. Au lieu de nier la validité de la Parole de Dieu, ils se contentent de dire que les ministres de la Parole ne sont pas qualifiés pour s’occuper des niveaux profonds des besoins humains.
Les conseillers psychologiques sapent le ministère des pasteurs et ont mis au point une formule d’orientation : (1) Quiconque n’a pas reçu de formation psychologique n’est pas qualifié pour conseiller les personnes confrontées aux problèmes les plus graves de la vie. (2) Orientez-les vers des thérapeutes professionnels qualifiés. Il s’agit là d’un modèle prévisible et pathétique de la séduction psychologique du christianisme.
Les pasteurs ont été intimidés par les avertissements des psychologues. Ils ont craint de faire ce à quoi Dieu les a appelés : répondre aux besoins spirituels des gens par des conseils pieux, à l’intérieur et à l’extérieur de la chaire. Certaines de ces intimidations sont le fait de pasteurs formés à la psychologie. Un porte-parole de l’Association américaine des conseillers pastoraux, un groupe de pasteurs formés à la psychothérapie, déclare : « Notre préoccupation est qu’il y a beaucoup de pasteurs qui ne sont pas formés pour s’occuper de la psychothérapie de leurs paroissiens »
[22] Et bien sûr, si les pasteurs ne sont pas formés, ils ne sont pas considérés comme qualifiés. Par conséquent, la bénédiction prévisible de la litanie est : « s’adresser à un professionnel ».
Et, tout comme l’orientation est l’offre faite au paroissien, elle est la soi-disant réponse au missionnaire qui a besoin d’être réhabilité. Un article paru dans un magazine chrétien conservateur recommande la possibilité d’envoyer les missionnaires loin d’une église dans un centre de traitement « spécialisé dans la restauration des missionnaires » [23] En vérifiant le personnel de ce centre de restauration pour les missionnaires, nous avons trouvé – vous l’avez deviné – des psychothérapeutes professionnels.
Pouvez-vous imaginer Paul se tournant vers les idées des hommes après son premier voyage missionnaire, après avoir été persécuté et presque lapidé à mort ? Paul a refusé de faire confiance à la chair. Sans plus jamais se tourner vers les philosophies des hommes et sans bénéficier de la psychologie moderne, Paul s’est réjoui de la connaissance de Jésus-Christ et de l’immense privilège de le servir et de souffrir pour lui.
Le nombre d’exemples de la formule de renvoi est infini. Il serait répétitif et finalement ennuyeux de continuer à ajouter des exemples. Tout le monde sait que l’Église est devenue un gigantesque système de recommandation. Un pasteur interpelle à juste titre d’autres pasteurs en disant :
Nous, pasteurs, avons, comme le reste de la société, oublié qui nous sommes et ce que nous faisons. Nous sommes des ministres de la Parole. À ce titre, tout ce que nous faisons, y compris le conseil, doit être guidé par la Parole.
Nous nous sommes confondus avec les conseillers et les psychologues laïques. Nous n’avons pas les mêmes objectifs ! Leur but est de voir la personne conseillée rétablie dans la normalité reconnue par la société. Notre but est de voir la personne conseillée restaurée dans une relation juste avec Dieu, et ensuite, comme résultat de cette restauration, de la voir vivre comme un enfant de Dieu [24].
Ce pasteur dit également : « Les pasteurs confient les situations de conseil à des « conseillers professionnels » ou utilisent eux-mêmes des méthodes de conseil séculières ». Il pose ensuite une question très importante : « Comment pouvons-nous nous attendre à ce que nos gens voient la pertinence de la Parole de Dieu le dimanche matin si nous utilisons une norme différente pendant la semaine ? [25] Ce type de schizophrénie spirituelle élève le psychologique au-dessus du théologique et la thérapie au-dessus de la sanctification.
Les membres conservateurs des religions du monde ne cherchent généralement pas de réponses aux problèmes de la vie en dehors de leur foi. Ils se tournent plutôt vers leur famille et leurs chefs religieux pour obtenir des conseils. Pourtant, les chrétiens conservateurs cherchent aujourd’hui des réponses auprès des psychothérapeutes. Les auteurs cités précédemment, ainsi que d’autres, en témoignent. Dans un bulletin chrétien bien connu sur les sectes, un professeur de psychologie de l’Université de Californie à Berkeley, qui a manifestement d’excellentes références académiques, a été interviewé. Le problème est que cette psychologue, qui n’est pas chrétienne, a fait l’apologie de la psychologie tout en expliquant certaines informations utiles sur les sectes
. En fin de compte, si cet article contient des observations intéressantes, la psychologie a pris le dessus et le christianisme a été laissé pour compte.
THÉOLOGIE OU PSYCHOLOGIE ?
Au cours des cinquante dernières années, l’Eglise a connu un changement progressif mais spectaculaire, passant d’une vision conservatrice à une vision libérale des Ecritures, d’une théologie de la vie à une psychologie de la vie. Le pasteur Ben Patterson admet : « Mais ces derniers temps, nous, les évangéliques, avons dépassé les libéraux avec nos livres de développement personnel, nos prédications sur la pensée positive et nos évangiles de la réussite » [27] La voie psychologique ne se limite pas au bureau du conseiller ; elle influence grandement la façon dont les chrétiens pensent et parlent. Les idées psychologiques sont intercalées dans les Ecritures. Dans la plupart des cas, les Écritures qui s’opposeraient directement aux idées psychologiques populaires sont soit oubliées, soit réinterprétées.
Il est évident que la morale de la société et les normes bibliques de l’Eglise ont été fortement influencées par la psychologie et qu’une grande partie de la décadence morale et de la rébellion pure et simple sont directement attribuables à la voie psychologique. On peut le dire encore plus fortement des conseils psychologiques et des idées psychologiques sur l’homme. Et, à mesure que l’Eglise s’est psychologisée, ses normes ont été compromises.
Le professeur William Kirk Kilpatrick décrit bien la situation qu’il a vécue :
Ce que je veux dire ici, c’est que la religion et la psychologie étaient devenues presque indiscernables pour moi. Freud et les Pères de l’Église, la foi en Dieu et la foi dans le potentiel humain, la révélation et l’autorévélation, tout cela glissait ensemble dans un compagnonnage facile. Quant à Dieu, il a commencé à prendre forme dans mon esprit sous la forme d’un conseiller amical de l’école non directive. Je n’ai jamais rechigné à faire sa volonté. Sa volonté coïncidait toujours avec la mienne [28].
Plus tard, Kilpatrick déclare :
Il semble parfois qu’il y ait un rapport direct entre le nombre croissant d’aidants et le nombre croissant de personnes qui ont besoin d’aide. Plus il y a de psychologues, plus il y a de maladies mentales ; plus il y a de travailleurs sociaux et d’agents de probation, plus il y a de crimes ; plus il y a d’enseignants, plus il y a d’ignorance.
Il y a de quoi s’interroger. En clair, c’est suspect. Nous sommes obligés d’envisager la possibilité que la psychologie et les professions connexes proposent de résoudre des problèmes qu’elles ont elles-mêmes contribué à créer. Nous constatons que les psychologues élèvent les attentes des gens en matière de bonheur dans cette vie à un niveau démesuré, puis qu’ils prodiguent des conseils sur la crise de la quarantaine et la mort. Les psychologues font de la préoccupation de soi une vertu et s’étonnent ensuite de l’augmentation du nombre de narcissiques. Nous voyons des psychologues conseiller aux tribunaux qu’il n’existe pas de mauvais garçon ou même de mauvais adulte, et nous les voyons ensuite formuler des théories pour expliquer la hausse de la criminalité. On voit des psychologues rompre les liens de la vie familiale, et on les voit ensuite mener des thérapies pour les familles brisées [29].
Dans un autre livre, Kilpatrick affirme que « ce que la psychologie donne d’une main, elle le reprend de l’autre » [30].
Kerry Koller, directeur du Centre d’études chrétiennes, a posé la question suivante : « Les théories et thérapies psychologiques abordent-elles la vie sous un angle que les chrétiens peuvent accepter ? « Les théories et thérapies psychologiques envisagent-elles la vie sous un angle que les chrétiens peuvent accepter ? ». Il a souligné que la psychologie « en est venue à occuper une position centrale dans la compréhension que l’homme a de lui-même et du monde dans lequel il vit » [31], puis il a expliqué comment la plupart des théories psychologiques contredisent la vérité biblique. Il affirme que « l’on pourrait même soutenir que c’est précisément à cause de l’utilisation de ces thérapies dans des contextes chrétiens que les normes éthiques chrétiennes se sont considérablement affaiblies » [32] Il conclut en disant que « si les chrétiens acceptent sans réserve les théories psychologiques actuelles, ils adopteront probablement les valeurs de la société environnante que la psychologie incarne » [33] Nous pensons que cela s’est déjà produit.
Deux commentaires émanant d’une convention de l’Association des libraires chrétiens (CBA) illustrent ce point. Le représentant d’un éditeur de livres déclare : « C’est l’un des CBN les plus optimistes auxquels j’ai assisté. Il s’agit de s’épanouir, de tout faire, de tout avoir d’une manière chrétienne, bien sûr ». Est-il possible de se réaliser, de tout faire, de tout avoir d’une manière chrétienne ?
En référence à la convention de l’ABC, un historien note que « les chrétiens évangéliques essaient de garder leurs jeunes en adaptant leur foi aux formes de la culture majoritaire » [34] La culture majoritaire est une culture psychologique avec (pour citer un livre bien connu) « de nouvelles règles » et qui « cherche à se réaliser dans un monde sens dessus dessous » [35].
La vision de l’homme selon la Bible n’est compatible avec aucune vision psychothérapeutique de l’homme, pas plus que la condition biblique n’est acceptée ou promue par aucune des nombreuses formes de psychothérapie. La
psychothérapie a tenté de détruire la religion là où elle le pouvait et de faire des compromis là où elle ne le pouvait pas. Il en est résulté un vide surnaturel et le besoin de croire en quelque chose a été comblé en faisant du rituel de la psychothérapie une religion. La psychothérapie a avili et pratiquement remplacé le ministère de l’Église auprès des personnes en difficulté. Pendant ce temps, les pasteurs ont été dévalorisés et ont été intimidés pour qu’ils renvoient leurs brebis à des prêtres psychothérapeutes professionnels. De nombreuses personnes ne se tournent plus vers les pasteurs et les autres croyants pour obtenir de l’aide, ni vers la Bible pour trouver des solutions spirituelles à leurs problèmes mentaux, émotionnels et comportementaux.
Le cycle de la tromperie est complet. Le psychothérapeute offre à l’humanité un substitut de religion moins exigeant, moins discipliné et plus égocentrique, car c’est ce qu’est la psychothérapie ; une fausse solution aux problèmes mentaux, émotionnels et comportementaux, car c’est ce qu’est la voie psychologique ; et une figure divine de substitution, car c’est ce qu’est devenu le psychothérapeute. Aujourd’hui, les personnes trompées affluent vers cette religion de substitution dont les idées et les solutions n’ont pas été prouvées. Ils affluent vers le grand prêtre contrefait et se prosternent devant des autels étranges. Les gens sont tombés dans le piège de la fausse image du prêtre psychothérapeute et de la théologie de la thérapie.
Nous vivons dans la société la plus hypertrophiée, la plus complaisante, la plus nombriliste depuis l’époque de Babylone, et la manière psychologique de traiter les problèmes de la vie a été une source majeure de cette préoccupation personnelle.
Si nous ne recherchons pas une compréhension spirituelle (modèle biblique de l’homme) et une solution spirituelle (méthodologie biblique) dans tous les domaines de la vie et du ministère les uns envers les autres, nous courons le grave danger « d’avoir une forme de piété, mais d’en renier la puissance » (2 Tim. 3:5
).
Détournez-vous de cela » (2 Tim. 3:5).
[
1] Extrait de Martin & Deidre Bobgan,
PsychoHeresy : The Psychological Seduction of Christianity, Revised % Expanded, Santa Barbara, CA : EastGate Publishers, 2012, chapitre 3, « A Way Which Seemeth Right ».
[
2] Darrell Smith, « Booked for Passages »,
Eternity, mai 1980, p. 29.
[3] C. P. Dragash, « Criminal Commonplaces »,
Chronicles of Culture, mai 1985, p. 15.
[
4] David Gelman, » ‘Unmarried’ Counseling « ,
Newsweek, 17 juin 1985, p. 78.
[
5] Loriene Chase, « Casebook of Dr. Chase »,
Westways, juillet 1985, p. 63.
[
6] Mary VanderGoot, « The Shingle and the Manse »,
The Reformed Journal, septembre1983, p. 15.
[
7]
Ibid, pp. 16-17.
[
8]
Ibid, p. 17.
[
9] Garth Wood,
The Myth of Neurosis, New York : Harper & Row Publishers, 1986, p. 3.
[10]
Ibid.
[
11] Thomas Szasz,
Myth of Psychotherapy, New York : Anchor Press/Doubleday, 1978, p. xxiii.
[
12] Marilyn Thomsen et Archibald D. Hart, « Pastoral Counseling : Who, Whom, How »,
Ministry, janvier 1985, p. 7.
[
13] Hugh Drummond, « Dr. D. Is Mad As Hell »,
Mother Jones, décembre 1979, p. 52.
[14] Thomsen et Hart,
op. cit. 8.
[
15] William Kirk Kilpatrick,
The Emperor’s New Clothes, Westchester, IL : Crossway Books, 1985, pp. 129-184.
[
16] Martin et Deidre Bobgan, « Psychotherapeutic Methods of CAPS Members »,
Christian Association for Psychological Studies Bulletin 6, No. 1, 1980, p. 13.
[
17] Martin et Deidre Bobgan,
The Psychological Way/The SpiritualWay
, Minneapolis, Bethany House Publishers, 1979, p. 118-124.
[
18] Carl Rogers, discours de remise des diplômes, Sonoma State College, cité par Kilpatrick, op.
cit. 162.
[
19] Thomsen et Hart,
op. cit. p. 10.
[
20] Bernie Zilbergeld, « Psychabuse »,
Science 86, juin 1986, p. 50.
[
21] Bernie Zilbergeld,
The Shrinking of America, Boston : Little, Brown and Company, 1983, p. 163.
[
22] Kenneth Woodward et Janet Huck, « Next, Clerical Malpractice
« , Newsweek, 20 mai 1985, p. 90.
[
23] David Swift, « Are We Preparing to Fail »,
Moody Monthly, septembre 1984, p. 109.
[
24] Robert Illman, « Confidentiality and the Law »,
Presbyterian Journal, 26 décembre 1984, p. 9.
[
25]
Ibid.
[
26] « An Interview with Dr. Margaret Thaler Singer »,
Spiritual Counterfeits Project Newsletter, Vol. 10, No. 2, mars-avril 1984, pp. 1, 6-8, 11-12.
[
27] Ben Patterson, « Is God a Psychotherapist »,
Christianity Today, 1er mars 1985, p. 23.
[
28] William Kirk Kilpatrick,
Psychological Seduction, Nashville, Thomas Nelson Publishers, 1983, p. 23 : Thomas Nelson Publishers, 1983, p. 23.
[
29]
Ibid, p. 31.
[
30] Kilpatrick,
The Emperor’s New Clothes, op. cit. 12.
[
31] Kerry Koller, « Psychology as a Point of View
« , Pastoral Renewal, Vol. 4, No. 2, août 1979, p. 1.
[
32]
Ibid, p. 10.
[
33]
Ibid, p. 12.
[
34] Gene Lyons, « Let There Be Books »,
Newsweek, 5 août 1985, p. 65A.
[35] Daniel Yankelovich,
New Rules : Searching for Self-Fulfillment in a World Turned Upside Down, New York : Random House, 1981.
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