^{Martin und Deidre Bobgan; EastGate Publishers
Copyright © 2001 Martin und Deidre Bobgan Veröffentlicht von EastGate Publishers 4137 Primavera Road Santa Barbara, Kalifornien 93110; Library of Congress Catalog Card Number 2001089389 ISBN 0-941717-18-6
Alle Rechte vorbehalten. Kein Teil dieses Buches darf ohne Genehmigung des Verlags in irgendeiner Form vervielfältigt werden. Gedruckt in den Vereinigten Staaten von Amerika}

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Hypnotische Ursprünge

Hypnose wird seit Hunderten, ja sogar Tausenden von Jahren als Methode zur Heilung auf mentaler, emotionaler, verhaltensbezogener und körperlicher Ebene eingesetzt.¹ Medizinmänner, Sufi-Praktizierende, Schamanen, Hindus, Buddhisten und Yogis haben Hypnose praktiziert, und nun haben sich ihnen Ärzte, Zahnärzte, Psychotherapeuten und andere angeschlossen. Von Hexendoktoren bis zu Ärzten und von der Vergangenheit bis zur Gegenwart wurden die Rituale und Ergebnisse reproduziert, überarbeitet und wiederholt.

Die hypnotische Trance beginnt mit der Konzentration der Aufmerksamkeit einer Person und führt zu vielen Ergebnissen. Laut Befürwortern kann die Praxis der Hypnose das Verhalten so verändern, dass Gewohnheiten geändert werden, der Geist dazu angeregt wird, sich an vergessene Ereignisse und Informationen zu erinnern, eine Person Schüchternheit, Ängste und Depressionen überwinden kann, Krankheiten wie Asthma und Heuschnupfen geheilt werden können, das Sexualleben einer Person verbessert werden kann und Schmerzen beseitigt werden können.²

Fantastische Behauptungen und die zunehmende Beliebtheit von Hypnose in der säkularen Welt haben viele in der Kirche dazu veranlasst, sich an Hypnose zu wenden, um Hilfe zu erhalten. Verschiedene christliche Ärzte, Zahnärzte, Psychiater, Psychologen und Berater wenden Hypnose in ihrer Praxis an und empfehlen sie auch Christen.

Christen, die den Einsatz von Hypnose befürworten, tun dies aus ähnlichen Gründen, aus denen Ärzte und Psychotherapeuten sie empfehlen. Diese Christen glauben, dass Hypnose eher wissenschaftlich als okkult ist, wenn sie von einem qualifizierten Fachmann praktiziert wird. Sie unterscheiden zwischen denen, die sie zu hilfreichen Zwecken praktizieren, und denen, die sie mit böser Absicht einsetzen. Sie glauben, dass sie in den Händen professionell ausgebildeter, wohlwollender Personen ein sicheres und nützliches Werkzeug ist, auch wenn Hypnose in den Händen böswilliger Personen oder Anfänger gefährlich sein kann. Darüber hinaus glauben sie, dass sie sicher ist, weil sie Hypnose als eine Erweiterung natürlicher, alltäglicher Erfahrungen betrachten. Schließlich behaupten sie, dass der Wille einer Person während der hypnotischen Trance nicht verletzt wird.

Viele in der Kirche glauben, dass Hypnose entweder wissenschaftlich oder satanisch sein kann, je nach dem Praktiker und dem Zweck, für den sie eingesetzt wird. Der Sektenkritiker Walter Martin befürwortete die Anwendung von Hypnose durch Ärzte aus einigen der eben genannten Gründe.³ Josh McDowell und Don Stewart, Autoren von « Understanding the Occult », sagen: « Wenn sich eine Person hypnotisieren lässt, sollte dies nur unter strengster Kontrolle durch einen qualifizierten und erfahrenen Arzt geschehen. »⁴

Wir haben Briefe von christlichen Psychologen, Ärzten und Psychiatern erhalten, die Hypnose nicht nur anwenden, sondern auch diejenigen kritisieren, die davon abraten. Ein Arzt, der sich selbst als « wiedergeborener Christ » und « Facharzt für Psychiatrie » bezeichnet, folgerte, dass wir die Dinge verdreht hätten, « um sie [unseren] Konzepten anzupassen », und wünschte sich eine « ausgewogenere Sichtweise ».⁵ H. Newton Maloney, Professor an der Graduate School of Theology am Fuller Seminary, schrieb ein Positionspapier, in dem er den Einsatz von Hypnose verteidigte.⁶ Auch das Christian Medical Society Journal hat Artikel veröffentlicht, die Hypnose befürworten und von christlichen Ärzten verfasst wurden.⁷

Hypnose war einst tabu, doch heute wird ihr Einsatz unter bestimmten Umständen befürwortet, was bei vielen Christen Verwirrung stiftet. Bevor wir jedoch zulassen, dass Hypnose zum neuen Allheilmittel für Gemeindemitglieder wird, müssen wir ihre Behauptungen, Methoden und langfristigen Ergebnisse untersuchen.

Ursprünge der modernen Hypnose

Die moderne Hypnose entwickelte sich aus einem Phänomen des 18. Jahrhunderts, das als Mesmerismus bekannt war. Das Wort Hypnose wurde in den 1840er Jahren von einem schottischen Arzt namens James Braid geprägt, der das griechische Wort hypnos verwendete, weil er der Meinung war, dass Mesmerismus dem Schlaf ähnelt.⁸

Der österreichische Arzt Friedrich (Franz) Anton Mesmer glaubte, das große Allheilmittel für körperliche und emotionale Probleme entdeckt zu haben. 1779 verkündete er: « Es gibt nur eine Krankheit und eine Heilung. »⁹ Mesmer vertrat die Idee, dass eine unsichtbare Flüssigkeit im Körper verteilt sei. Er nannte diese Flüssigkeit « animalischen Magnetismus » und glaubte, dass sie sowohl die geistig-seelische als auch die körperliche Gesundheit und Krankheit beeinflusse. Er betrachtete diese Flüssigkeit als eine in der gesamten Natur vorhandene Energie. Er lehrte, dass Gesundheit und geistiges Wohlbefinden von der richtigen Verteilung und dem Gleichgewicht des animalischen Magnetismus im Körper abhingen.

Mesmers Ideen mögen aus wissenschaftlicher Sicht ziemlich töricht klingen. Sie wurden jedoch gut aufgenommen. Darüber hinaus bildeten sie, nachdem sie modifiziert wurden, einen Großteil der Grundlage für die heutige Psychotherapie. Die wichtigste Änderung des Mesmerismus bestand darin, die Magnete loszuwerden. Durch eine Reihe von Fortschritten verlagerte sich die Theorie des tierischen Magnetismus von der physischen Wirkung der Magnete auf die psychologischen Auswirkungen des Geistes auf die Materie. So wurde das umständliche Führen von Magneten über den Körper einer Person, die in einer Wanne mit Wasser saß, eliminiert.

Die Geschichte der Psychotherapie offenbart die früheren okkulten Ursprünge von Mesmers Werk. Darin heißt es:

Er betrachtete alle Krankheiten als Manifestationen von Störungen in einer geheimnisvollen ätherischen Flüssigkeit, die belebte und unbelebte Dinge gleichermaßen miteinander verband und den Menschen gleichermaßen den Einflüssen der Sterne und den Einflüssen von Dr. Mesmer selbst unterwarf. Dies beschrieb Mesmer als animalisch, im Gegensatz zum « gewöhnlichen » Magnetismus. Seine Theorien gehen somit auf antike astrologische und magische Konzepte zurück.¹⁰

Erika Fromm und Ronald Shor, Herausgeber eines Textes über Hypnose, sagen:

Mesmers Therapie und Theorie waren geringfügige Varianten der Lehren vieler anderer Glaubensheiler im Laufe der Geschichte. Seine Therapie war eine Kombination aus dem alten Verfahren des Handauflegens und einer verschleierten Version des mittelalterlichen dämonischen Exorzismus. Seine Theorie war eine Kombination aus alten astrologischen Konzepten, mittelalterlicher Mystik und Vitalismus des 17. Jahrhunderts.¹¹

Obwohl Hypnose seit Jahrhunderten bei verschiedenen okkulten Aktivitäten, einschließlich medialer Trancezustände, eingesetzt wurde, brachten Mesmer und seine Anhänger sie in den angesehenen Bereich der westlichen Medizin. Und mit der Verlagerung des Schwerpunkts von der physischen Manipulation von Magneten auf sogenannte psychologische Kräfte, die in den Tiefen des Geistes verborgen sind, verlagerte sich der Mesmerismus vom Physischen zum Psychologischen und Spirituellen.

Der Mesmerismus wurde eher psychologisch als physisch, wobei die Patienten in tranceähnliche Zustände versetzt wurden. Darüber hinaus gelangten einige der Mesmerismus-Patienten in tiefere Bewusstseinszustände und zeigten spontan telepathische Fähigkeiten, Präkognition und Hellsichtigkeit. ¹² Allmählich entwickelte sich der Mesmerismus zu einer ganzheitlichen Lebensanschauung. Der Mesmerismus bot eine neue Möglichkeit, Menschen durch Gespräche zu heilen, wobei sofort eine Verbindung zwischen dem Praktiker und seinem Patienten hergestellt wurde. Mediziner nutzten den Mesmerismus, um vermeintliche, unsichtbare Reservoire für Heilungspotenziale im Geist zu erforschen.

Der Mesmerismus stieß in Amerika auf großes Interesse, als ein Franzose namens Charles Poyen in den 1830er Jahren Vorträge hielt und Vorführungen durchführte. Das Publikum war von den Leistungen des Mesmerismus beeindruckt, da hypnotisierte Personen spontan hellseherische Fähigkeiten und mentale Telepathie zeigten. Unter dem Einfluss des Mesmerismus konnten die Probanden auch tiefere Bewusstseinsebenen erleben und davon berichten, in denen sie nach eigenen Angaben eine völlige Einheit mit dem Universum jenseits der Grenzen von Raum und Zeit verspürten. Darüber hinaus gaben sie scheinbar übernatürliche Informationen preis und diagnostizierten Krankheiten telepathisch. Dies führte dazu, dass die Menschen glaubten, ihnen stünden große, ungenutzte Kräfte des Geistes zur Verfügung.¹³

Der Schwerpunkt des Mesmerismus verlagerte sich auch in Amerika.¹⁴ In seinem Buch Mesmerism and the American Cure of Souls beschreibt Robert Fuller, wie er große psychologische und spirituelle Vorteile versprach. Seine Versprechen auf Selbstverbesserung, spirituelle Erfahrung und persönliche Erfüllung wurden besonders von kirchenfernen Menschen begrüßt. Fuller sagt, dass der Mesmerismus « eine völlig neue und äußerst attraktive Arena für die Selbstfindung – ihre eigenen psychologischen Tiefen » – bot. Er sagt, dass « seine Theorien und Methoden versprachen, den Einzelnen, auch den nichtkirchlichen, wieder in Einklang mit dem kosmischen Plan zu bringen ».¹⁵ Fullers Beschreibung des Mesmerismus in Amerika ist eine genaue Darstellung der Psychotherapie des 20. Jahrhunderts sowie der sogenannten Geisteswissenschaften-Religionen.

Fuller enthüllt, dass « die amerikanischen Mesmeristen mindestens sechs verschiedene Ebenen der psychologischen Realität beschrieben haben ».¹⁶ Die ersten fünf Ebenen umfassen die folgenden Merkmale: « Katalepsie. Muskelstarre »; ‚der Geist ist offen für Eindrücke, die direkt aus der Umgebung kommen, ohne sich auf die fünf physischen Sinne zu verlassen‘; ‚Telepathie, Hellsehen und andere Leistungen der außersinnlichen Wahrnehmung‘.¹⁷ Die sechste oder tiefste Ebene wird wie folgt beschrieben:

Auf dieser tiefsten Bewusstseinsebene fühlen sich die Probanden mit dem schöpferischen Prinzip des Universums (animalischer Magnetismus) vereint. Es gibt ein mystisches Gefühl der innigen Verbundenheit mit dem Kosmos. Die Probanden haben das Gefühl, über Wissen zu verfügen, das über das der physischen, raumzeitlichen Realität hinausgeht. Diejenigen, die in diesen Zustand eintreten, können ihn nutzen, um die Art und die Ursachen körperlicher Krankheiten zu diagnostizieren. Sie sind auch in der Lage, diese magnetischen Heilungsenergien zu kontrollieren, um Menschen auch über eine beträchtliche physische Distanz hinweg zu heilen. Telepathie, kosmisches Bewusstsein und mystische Weisheit gehören alle zu dieser tiefsten Bewusstseinsebene, die in den Experimenten der Mesmer entdeckt wurde.^¹⁸

Aufgrund dieser Erfahrungen sagt Fuller:

Es war unvermeidlich, dass das psychologische Kontinuum der Mesmeristen auch als Definition einer metaphysischen Hierarchie angesehen wurde. Das heißt, die « tieferen » Bewusstseinsebenen öffneten den Einzelnen für qualitativ « höhere » Orte der mentalen Existenz. Die Mesmeristen verkündeten selbstbewusst, dass der Schlüssel zur Erlangung der persönlichen Harmonie mit diesen tieferen Ebenen der ultimativen Realität buchstäblich in uns selbst liegt. ¹⁹

Nach der Erörterung der spirituellen Dimensionen des Mesmerismus sagt Fuller:

Die pantheistische Ontologie der Geistheilkundler machte die konventionelle Theologie mehr oder weniger irrelevant. Die einzige Barriere, die den Einzelnen von spiritueller Fülle trennte, wurde als psychologische verstanden. Auf diese Weise hatten mesmeristische Theorien die Notwendigkeit von Reue oder Zerknirschung als Mittel zur Versöhnung mit Gottes Willen beseitigt. Gehorsam gegenüber den Gesetzen des Geistes, nicht gegenüber den Geboten der Schrift, ist es, was es Gottes Gegenwart ermöglicht, sich in unserem Leben zu manifestieren. Der Weg des spirituellen Fortschritts war einer der systematischen Selbstanpassung.²⁰

Mesmerismus und Hypnose führen zu den gleichen Ergebnissen. Hypnose ist lediglich ein zeitgenössischer Mesmerismus. Die Anwender des Mesmerismus ahnten nichts von den okkulten Zusammenhängen der Hypnose. Sowohl die Praktiker als auch die Probanden glaubten, dass die Hypnose ungenutzte Reservoire menschlicher Möglichkeiten und Kräfte offenbare. Sie glaubten, dass diese Kräfte dazu verwendet werden könnten, das Selbst zu verstehen, vollkommene Gesundheit zu erlangen, übernatürliche Gaben zu entwickeln und spirituelle Höhen zu erreichen. So erwuchsen das Ziel und der Antrieb für die Entdeckung und Entwicklung des menschlichen Potenzials aus dem Mesmerismus und förderten das Wachstum und die Ausbreitung der Psychotherapie, des positiven Denkens, der Human-Potential-Bewegung und der Geisteswissenschaften-Religionen sowie das Wachstum und die Ausbreitung der Hypnose selbst.

Die Theorien und Praktiken des Mesmerismus hatten großen Einfluss auf das aufstrebende Gebiet der Psychiatrie mit so frühen Männern wie Jean Martin Charcot, Pierre Janet und Sigmund Freud. Diese Männer nutzten Informationen, die sie von Patienten im hypnotischen Zustand erhielten.^²¹ Hypnose führte zu der Annahme, dass es einen unbewussten Teil des Geistes gibt, der mit mächtigem Material gefüllt ist, das Handlungen motiviert, ein verborgenes, mächtiges Selbst, das die Gefühle, Gedanken und Handlungen des Einzelnen lenkt und kontrolliert. Mesmers Einfluss auf Freud führte dazu, dass dieser eine vollständige psychodynamische Theorie entwickelte. Freud glaubte, dass nicht das Bewusstsein, sondern der unbewusste Teil des Geistes alle Gedanken und Handlungen eines Menschen beeinflusst. Er lehrte, dass das Unbewusste nicht nur beeinflusst, sondern bestimmt, was Menschen tun und denken. Freud ging davon aus, dass diese mentale Einstellung in den ersten fünf Lebensjahren im Unbewussten verankert wird. Seiner Theorie zufolge zwingen Traumata der Vergangenheit, die im Unterbewusstsein verankert sind, zu bestimmten Gedanken und kontrollieren das Verhalten. Er stellte die Theorie auf, dass Menschen von Neurosen und Psychosen geheilt werden könnten, wenn man sich dieses Unterbewusstsein zunutze machen könnte. Der Psychiatrieprofessor Thomas Szasz beschreibt den Einfluss Mesmers wie folgt:

Insofern die Psychotherapie als moderne « medizinische Technik » einen Entdecker hat, dann war Mesmer diese Person. Mesmer steht in der gleichen Beziehung zu Freud und Jung wie Kolumbus zu Thomas Jefferson und John Adams. Kolumbus stieß auf einen Kontinent, den die Gründerväter später in die politische Einheit verwandelten, die als Vereinigte Staaten von Amerika bekannt ist. Mesmer stieß auf die wörtliche Verwendung der führenden wissenschaftlichen Metapher seiner Zeit, um alle möglichen menschlichen Probleme und Leidenschaften zu erklären und auszutreiben, ein rhetorisches Mittel, das die Begründer der modernen Tiefenpsychologie später in die pseudomedizinische Einheit verwandelten, die als Psychotherapie bekannt ist.²²

Die Anhänger Mesmers verbreiteten die Ideen der hypnotischen Suggestion, der Heilung durch Gespräche und der Beeinflussung der Materie durch den Geist. Die drei Hauptstoßrichtungen von Mesmers Einfluss waren also Hypnose, Psychotherapie und positives Denken.

Mesmers weitreichender Einfluss gab früh den Anstoß für wissenschaftlich klingende religiöse Alternativen zum Christentum. Er begründete auch den Trend, Religion in Behandlung und Therapie zu medikalisieren. Dennoch gab er der Welt nur falsche Religion und falsche Hoffnung.

Durch die Medikalisierung der Hypnose haben Mesmer und seine Anhänger die Hypnose in der breiten Öffentlichkeit salonfähig gemacht und dafür gesorgt, dass Christen anfälliger für ihre Behauptungen und Versprechen sind. Daher müssen Christen informiert und mit Antworten auf die folgenden Fragen gewappnet sein: Was genau ist Hypnose? Ist es eine natürliche Erfahrung? Wie werden Menschen in Hypnose versetzt? Werden sie getäuscht? Kann der Wille gebrochen werden? Was passiert während der Hypnose? Ist Hypnose medizinisch, wissenschaftlich oder okkult? Was sagt die Bibel über Hypnose?

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Was ist Hypnose?

Durch Hypnose hoffen Praktiker und Patienten, verborgene Bereiche in sich selbst aufzudecken. Auf diese Weise versuchen sie, Erinnerungen, Emotionen, Wünsche, Zweifel, Ängste, Unsicherheiten, Kräfte und sogar geheimes Wissen zu entdecken, das tief in dem verborgen ist, was sie für ein mächtiges Unbewusstes halten, das das Verhalten bestimmt, ganz unabhängig von und sogar gegen bewusste Entscheidungen. Der Reiz besteht darin, sich das zunutze zu machen, was sie für ein riesiges Reservoir an Heilung und Kraft halten. So wird Hypnose angepriesen, um verborgene Ressourcen für außergewöhnliche Kräfte und Heilung zu aktivieren. Denken Sie an solche Versprechen geschäftstüchtiger Hypnotiseure: Selbstbeherrschung, persönliches Wohlbefinden, emotionale Heilung und Gesundheit, die Fähigkeit, Süchte zu überwinden, Wohlstand zu schaffen und andere auf der unbewussten oder unterbewussten Ebene zu beeinflussen.

In der Antwort auf die Frage « Was ist Hypnose? » heißt es im Harvard Mental Health Letter:

Obwohl sie durch mehr als zweihundert Jahre der Nutzung als Unterhaltung, Selbsthilfe und Therapie bekannt geworden ist, bleibt die hypnotische Trance ein bemerkenswert schwer fassbarer, ja sogar mysteriöser psychologischer Zustand. Die meisten von uns glauben vielleicht zu wissen, was Hypnose ist, aber nur wenige könnten es auf Nachfrage erklären. Obwohl sich selbst Experten nicht ganz einig sind, wie man sie definieren kann, betonen sie in der Regel drei miteinander verbundene Merkmale: Absorption oder selektive Aufmerksamkeit, Suggestibilität und Dissoziation.¹

Im Bereich der Hypnose herrscht Verwirrung, weil es so viele Meinungsverschiedenheiten darüber gibt, was sie ist. William Kroger und William Fezler schreiben in ihrem Buch « Hypnosis and Behavior Modification »: « Es gibt so viele Definitionen von Hypnose wie es Definierer gibt. »² Einige Menschen sind sehr präzise, was Hypnose ist und was nicht. Krogers Definition ist jedoch so umfassend, dass er eine Präsentation mit dem Titel « No Matter How You Slice It, It’s Hypnosis » (Wie man es auch betrachtet, es ist Hypnose) betitelt hat. Seine Definition von Hypnose umfasst Alphawellen, Biofeedback, Suggestologie, Fokussierung, Gebet, Kommunion, Entspannung, Lamaze-Geburtshilfe und alle Formen der Psychotherapie. Wenn Kroger Recht hat und alle Lebensaktivitäten Hypnose beinhalten, wäre es natürlich schwierig, sie zu kritisieren, ohne alle möglichen Lebensaktivitäten zu kritisieren.³ Wenn alles Hypnose wäre, müsste man sich fast aus dem Leben zurückziehen, um ihr zu entgehen.

In seinem Buch « They Call It Hypnosis » bringt Robert Baker das Problem kurz und präzise auf den Punkt:

Es gibt kein Thema in der Geschichte der Psychologie, das kontroverser ist als Hypnose. Von seinen Anfängen in der Mitte des 18. Jahrhunderts mit Franz Anton Mesmer bis heute ist das Phänomen von Kontroversen geprägt.^⁴

Die Definition von Hypnose reicht von « Es gibt sie nicht » bis zu « Alles ist Hypnose ». Baker hat zwar zwei Bücher über Hypnose geschrieben, glaubt aber nicht, dass es sie überhaupt gibt. Er behauptet:

Genau genommen könnte man jedes Mal, wenn das Wort « Hypnose » verwendet wird, Anführungszeichen setzen. Das liegt daran, dass es so etwas wie Hypnose nicht gibt . . . das Phänomen, das als « Hypnose » bezeichnet wird, existiert nicht, hat in der Vergangenheit nie existiert und wird auch in Zukunft nicht existieren.^⁵

Einige Theorien erklären Hypnose als ein psychoanalytisches Phänomen der Übertragung. In einem Text wird Übertragung definiert als « Projektion von Gefühlen, Gedanken und Wünschen auf den Therapeuten, der zu einem Objekt aus der Vergangenheit des Patienten geworden ist ».⁶ Weiter heißt es:

Hypnotisierte Patienten befinden sich in einem Zustand atypischer Abhängigkeit vom Therapeuten, sodass sich eine starke Übertragung entwickeln kann, die durch eine positive Bindung gekennzeichnet ist, die respektiert und interpretiert werden muss.⁷

Tatsächlich besteht Baker darauf, dass der Hypnotiseur « nur als Übertragungsfigur wichtig ist ». Hypnotiseur und Klient übernehmen jeweils eine Rolle in einer Beziehung, die dem Hypnotiseur alle Macht und Autorität über den Klienten verleiht. Baker sagt, dass der Hypnotiseur seine Position als Autoritätsperson ausnutzt und dem Klienten die Fantasie erlaubt, dass er Macht über die hypnotisierte Person hat. Der Klient glaubt daher, dass der Hypnotiseur derjenige ist, der für alles verantwortlich ist, was während der Trance geschieht.⁸

Durch diese Beziehung zum Arzt oder Hypnotiseur « können und werden Patienten Symptome erzeugen, um ihren Ärzten zu gefallen. »⁹ Nach dieser Theorie spielen hypnotisierte Menschen eine Rolle, um dem Hypnotiseur zu gefallen. Diese sehr populäre Ansicht steht im Gegensatz zu der Ansicht, dass hypnotisierte Menschen in einen bestimmten psychologischen Zustand eintreten.

Eine Gruppe von Forschern hat diese Theorie getestet. Am Ende ihrer Forschung sagen sie: « Diese Ergebnisse stützen die Behauptung, dass Hypnose ein psychologischer Zustand mit eindeutigen neuronalen Korrelaten ist und nicht nur das Ergebnis der Übernahme einer Rolle. »¹⁰ Die Autoren sagen, dass ‚Hypnose nicht einfach nur die Übernahme einer Rolle ist‘, sondern dass ‚Veränderungen der Gehirnfunktion‘ auftreten.¹¹ Somit treten hypnotisierte Personen tatsächlich in einen bestimmten psychologischen Zustand ein.

Dr. David Spiegel, Professor für Psychiatrie und Verhaltenswissenschaften an der Stanford University, sagt:

Einige haben argumentiert, dass Hypnose keinen ungewöhnlichen Bewusstseinszustand beinhaltet, sondern lediglich eine Reaktion auf soziale Signale ist. Die meisten Forscher sind anderer Meinung. Bei EEG-Untersuchungen weisen leicht hypnotisierbare

hypnotisierte Personen eine höhere elektrische Aktivität der als Thetawellen bekannten Art in der linken Stirnregion der Großhirnrinde aufweisen. Studien, die die elektrischen Reaktionen des Gehirns auf Reize messen, zeigen spezifische hypnotische Effekte auf die Wahrnehmung. . . . In zwei neueren Studien haben Messungen des Blutflusses und der Stoffwechselaktivität mittels Positronenemissionstomographie (PET) gezeigt, dass Hypnose einen Teil des Gehirns aktiviert, der an der Fokussierung der Aufmerksamkeit beteiligt ist, den anterioren cingulären Gyrus. Es gibt auch Hinweise darauf, dass sie die Aktivität von Dopamin, einem Neurotransmitter, der an der Planung, dem Gedächtnis und der Bewegung beteiligt ist, steigert. Hypnose ist also sowohl eine neurophysiologische als auch eine psychologische und soziale Realität.¹²

Die Forschung hat gezeigt, dass während der Hypnose ein gewisses Maß an Dissoziation auftritt, da die hypnotisierte Person sich auf ein Objekt oder einen Gedanken konzentriert und konkurrierende Gedanken oder Empfindungen ignoriert. Sie überlegt nicht, ob ihre Handlungen sinnvoll sind, und versäumt es, die Konsequenzen zu bedenken.¹³

Viele Forscher kommen daher zu dem Schluss, dass Hypnose ein veränderter Bewusstseinszustand ist, der auch als Trancezustand betrachtet werden kann. Erika Fromm, Psychologin an der Universität von Chicago und Expertin für den klinischen Einsatz von Hypnose, sagt:

Die meisten Experten sind sich einig, dass Hypnose ein veränderter Bewusstseinszustand ist, der eine hochgradig fokussierte Aufmerksamkeit und eine erhöhte Absorption und Vorstellungskraft, eine erhöhte Empfänglichkeit für Suggestionen und einen engeren Kontakt mit dem Unbewussten beinhaltet. ¹⁴

Hypnose, Trance und veränderte Bewusstseinszustände

Im Folgenden finden Sie Definitionen von Hypnose oder dem Trancezustand aus verschiedenen Quellen:

Hypnose ist ein veränderter Bewusstseinszustand, der durch eine deutlich erhöhte Empfänglichkeit für Suggestionen, die Fähigkeit zur Veränderung von Wahrnehmung und Gedächtnis und das Potenzial zur systematischen Kontrolle einer Vielzahl von normalerweise unwillkürlichen physiologischen Funktionen (wie Drüsentätigkeit, vasomotorische Aktivität usw.) gekennzeichnet ist. Darüber hinaus schafft die Erfahrung der Hypnose eine ungewöhnliche Beziehung zwischen der Person, die die Suggestionen anbietet, und der Person, die sie empfängt.¹⁵

Personen, die sich in Hypnose befinden, befinden sich in einem Trancezustand, der leicht, mittelschwer oder schwer (tief) sein kann. In einer leichten Trance kommt es zu Veränderungen der motorischen Aktivität, sodass sich die Muskeln der Person entspannt anfühlen können, die Hände schweben können und Parästhesien [z. B. Kribbeln auf der Haut] hervorgerufen werden können. Eine mittlere Trance ist durch eine verminderte Schmerzempfindung und eine teilweise oder vollständige Amnesie gekennzeichnet. Eine tiefe Trance ist mit induzierten visuellen oder auditiven Erfahrungen und einer tiefen Anästhesie verbunden. Zeitverzerrungen treten bei allen Trancestufen auf, sind jedoch in der tiefen Trance am stärksten ausgeprägt.¹⁶

Hypnotische « Trance » ist kein Entweder-Oder, sondern liegt auf einem Kontinuum, das von hypnoider Entspannung bis hin zu « tiefen » Zuständen der Beteiligung reicht. Obwohl viele Patienten auf Suggestionen positiv reagieren, wenn sie leicht hypnotisiert sind, wird es für beste Ergebnisse in der Regel als sinnvoll erachtet, vor Beginn der Behandlung einen möglichst tiefen Zustand zu induzieren. Es gibt viele Techniken zur hypnotischen Induktion, aber die meisten beinhalten Vorschläge zur Entspannung, monotone Stimulation, Einbindung in die Fantasie, Aktivierung unbewusster Motive und Einleitung regressiven Verhaltens.¹⁷

Im Folgenden sind die zwölf häufigsten phänomenologischen Merkmale der Tranceerfahrung aufgeführt:

1. Aufmerksamkeitsversenkung in die Erfahrung.
2. Müheloser Ausdruck.
3. Erfahrungsbasierte, nicht konzeptuelle Beteiligung.
4. Experimentierfreudigkeit.
5. Flexibilität in zeitlichen/räumlichen Beziehungen.
6. Veränderung der Sinneserfahrung.
7. Schwankende Beteiligung.
8. Motorische/verbale Hemmung.
9. Trance Logic.
10. Metaphorical processing.
11. Time distortion.
12. Amnesie.¹⁸

Zwei der vielen interessanten Fakten, die wir bei der Erforschung der Hypnose entdeckt haben, sind das Fehlen langfristiger Forschung zu ihren Nachwirkungen und die Ähnlichkeit mit okkulten Bewusstseinszuständen, die uralte Ursprünge haben. Der Mangel an Langzeitstudien wirft Fragen zu den Auswirkungen von Hypnose auf das spirituelle Leben der Menschen auf. Außerdem haben wir uns mit Schamanen und Schamanismus befasst. Ein Schamane ist auch als Hexe, Hexendoktor, Medizinmann, Zauberer, Magier, Zauberer und Seher bekannt. ¹⁹

In « The Way of the Shaman » sagt Michael Harner:

Ein Schamane ist ein Mann oder eine Frau, die nach Belieben in einen veränderten Bewusstseinszustand eintritt, um mit einer normalerweise verborgenen Realität in Kontakt zu treten und sie zu nutzen, um Wissen und Macht zu erlangen und anderen Menschen zu helfen. Ein Schamane hat mindestens einen, in der Regel aber mehrere « Geister » in seinem persönlichen Dienst.²⁰

Dieser veränderte Bewusstseinszustand wird als schamanischer Bewusstseinszustand (SSC) bezeichnet. Wir konnten keinen Unterschied zwischen dem SSC und dem als Hypnose bekannten veränderten Bewusstseinszustand feststellen. Beide können zwar für unterschiedliche Zwecke eingesetzt werden, sind aber gleichwertige Trancezustände.

Wir werfen erneut die Frage nach den Nachwirkungen auf das spirituelle Leben der Menschen auf.

Während wir über Hypnose forschten und schrieben, befassten wir uns auch mit dem Bereich der Nahtoderfahrungen (NTE). Dr. Kenneth Ring, Professor für Psychologie, ist einer der bekanntesten Forscher auf dem Gebiet der Nahtoderfahrungen. Rings Buch « Heading Toward Omega: In Search of the Meaning of the Near-Death Experience » gilt als Klassiker.^²¹ In seiner Rezension von Kenneth Rings Buch über Nahtoderfahrungen sagt Stanislav Grof:

Ring legt überzeugende Beweise dafür vor, dass die Nahtoderfahrung als nachweisbares Phänomen etabliert ist, das bei etwa 35–40 % der Menschen auftritt, die dem Tod nahe kommen. Er schlägt vor, dass der Kern der NTE im Wesentlichen eine tiefe spirituelle Erfahrung ist, die durch Visionen von Licht von überwältigender Brillanz und mit bestimmten persönlichen Merkmalen, Gefühlen allumfassender reiner Liebe, einem Gefühl der Vergebung und völligen Akzeptanz, telepathischem Austausch mit dem Lichtwesen, Zugang zu Wissen universeller Natur und Verständnis für das eigene Leben und die wahren Werte gekennzeichnet ist.

Die Kern-Nahtoderfahrung ist ein starker Katalysator für spirituelles Erwachen und Bewusstseinsentwicklung. Zu ihren langfristigen Nachwirkungen gehören eine Steigerung des Selbstwertgefühls und des Selbstvertrauens, Wertschätzung des Lebens und der Natur, Sorge und Liebe für Mitmenschen, ein nachlassendes Interesse an persönlichem Status und materiellem Besitz, eine offenere Einstellung gegenüber der Reinkarnation und die Entwicklung einer universellen Spiritualität, die die trennenden Interessen des religiösen Sektierertums überwindet und dem Besten der mystischen Traditionen oder der großen orientalischen Philosophien ähnelt. Diese Veränderungen ähneln auffallend den von Maslow beschriebenen Veränderungen nach spontanen Gipfelerfahrungen und auch transzendentalen Erfahrungen in psychedelischen Sitzungen.

Von besonderem Interesse ist Rings Erörterung der Parallelen zwischen Nahtoderfahrungen und den Phänomenen, die mit dem Erwachen der Kundalini verbunden sind, wie in traditionellen indischen Schriften beschrieben.²² (Hervorhebung hinzugefügt).

Wir fragten uns, ob in Zukunft, nachdem jemand hypnotisiert und insbesondere in eine tiefe Trance versetzt wurde, die Person ähnliche Merkmale aufweisen würde wie die oben beschriebene Person, die eine NTE hatte. Ring, der über das Thema NTE und andere transzendentale Erfahrungen spricht, schlägt vor:

Könnte es also sein, dass wir, wenn wir das Wachstum dieser besonderen Arten von transzendentalen Erfahrungen berücksichtigen, die Anfangsphase der Schamanisierung der Menschheit erleben und die Menschheit dadurch ihren Weg zurück in ihre wahre Heimat im Reich der Vorstellungskraft findet, wo wir in mythischer Zeit und nicht mehr nur in historischer Zeit leben werden? Mit anderen Worten: Ist es in dieser Zeit des sich scheinbar rapide beschleunigenden Evolutionsdrucks der Fall, dass sich diese beiden Welten einander annähern, sodass es auch uns, wie dem traditionellen Schamanen, leicht fallen wird, die Brücke zwischen den Welten zu überqueren und in beiden Welten bequem und entspannt zu leben?^²³

Das Concise Textbook beschreibt Aspekte des Trancezustands, der auch in anderen Zusammenhängen als der Hypnose auftreten kann:

Besessenheit und Trancezustände sind seltsame und nur unvollständig verstandene Formen der Dissoziation. Ein typisches Beispiel für einen Trancezustand ist das Medium, das eine spirituelle Séance leitet. Normalerweise geraten Medien in einen dissoziativen Zustand, in dem eine Person aus der sogenannten Geisterwelt einen Großteil des Bewusstseins des Mediums übernimmt und dessen Gedanken und Sprache beeinflusst.

Automatisches Schreiben und Kristallkugel-Wahrsagen sind weniger häufige Erscheinungsformen von Besessenheit oder Trancezuständen. Beim automatischen Schreiben betrifft die Dissoziation nur den Arm und die Hand, die die Botschaft schreiben, die oft mentale Inhalte offenbart, von denen der Schreiber nichts wusste. Das Kristallkugel-Wahrsagen führt zu einem Trancezustand, in dem visuelle Halluzinationen im Vordergrund stehen.²⁴

Hypnose ist ein diskreter Bewusstseinszustand, in dem dieselben Dinge geschehen wie in verschiedenen Beschreibungen von Trancezuständen. Darüber hinaus sind diejenigen, die besonders anfällig für Hypnose sind, auch diejenigen, die bereitwillig auf Suggestionen reagieren und sich leicht auf Visualisierung, Fantasie und Vorstellungskraft einlassen. Die Concise Encyclopedia of Psychology (Concise Encyclopedia) listet eine Reihe von Merkmalen guter hypnotischer Probanden auf und gibt ein Profil darüber, wie viele Forscher sie sehen:

Die typische hypnotisierbare Person hat die Fähigkeit, sich vollständig in laufende Erfahrungen zu vertiefen (z. B. sich in der Fantasie zu verlieren oder sich einfühlsam mit den Emotionen einer Figur in einem Theaterstück oder Film zu identifizieren). Sie berichtet von imaginären Spielkameraden als Kind. ²⁵

Bilder, Fantasie, Visualisierung

Ernest Hilgard, der sich seit über 25 Jahren mit Hypnose befasst, hat herausgefunden, dass nicht jeder für Hypnose anfällig ist. Er fand heraus, dass « diejenigen, die in Fantasie und Vorstellungskraft eintauchen können », die idealsten hypnotischen Probanden sind.^²⁶ Psychology Today berichtet über eine Studie zur Hypnose und stellt fest, dass eine solche Person (als Somnambule bezeichnet) « eine hochentwickelte Fähigkeit zu extremer Fantasie hat und diese wahrscheinlich häufig ohne den Nutzen der Hypnose auslebt ». Diese Studie ergab, dass Somnambule die « Fähigkeit haben, nach Belieben zu halluzinieren » und « starke sexuelle Fantasien haben ». Am beunruhigendsten war jedoch die Tatsache, dass alle Somnambule in der Studie « glaubten, übersinnliche Erfahrungen gemacht zu haben, wie z. B. Begegnungen mit Geistern ».^²⁷

« Der Wirkstoff bei der Hypnose ist die Vorstellungskraft », erklärt Dr. Daniel Kohen, stellvertretender Direktor für Verhaltenspädiatrie am Minneapolis Children’s Medical Center.²⁸ Die Ärztin Jeanne Achterberg sagt: « Ich kenne keinen wirklichen Unterschied zwischen Hypnose und Vorstellungskraft. »²⁹

William Kroger sagt: « Die Bilder, die man verwendet, sind die wirksamste Form der Therapie. » Er behauptet, dass schlechte Bilder krank machen und gute Bilder gesund machen. Kroger erklärt, wie er die Kraft des Bildes verstärkt. Er sagt:

Wir vermitteln ein Bild jetzt mit fünf Sinnen, weil ein Bild mit fünf Sinnen das Bild jetzt stärker macht. Je lebendiger das Bild, desto eher tritt eine Konditionierung ein.³⁰

Josephine Hilgard, eine bekannte Forscherin auf dem Gebiet der Hypnose, sowie viele andere Experten sind der Ansicht, dass « die Hypnotisierbarkeit in engem Zusammenhang mit der Fähigkeit zu phantasieren steht ».³¹ Robert Baker behauptet, dass  » je größer oder besser die Vorstellungskraft oder Fantasie eines Menschen ist, desto leichter fällt es ihm, sich hypnotisieren zu lassen und all das Verhalten zu zeigen, das andere normalerweise mit dem Phänomen der Hypnose in Verbindung bringen oder damit verbinden. »³²

Menschen, die sich gerne in Fantasiewelten begeben und lebhaft visualisieren, fallen leicht in hypnotische Trance, während Menschen, die nicht zu Fantasien neigen, weniger leicht in Hypnose zu versetzen sind. Die meisten Menschen, die zu Fantasien neigen, haben sich als Kinder Fantasiewelten erschaffen und verbringen auch als Erwachsene noch Zeit mit Fantasien. Sie behalten diese Erfahrungen jedoch in der Regel für sich. Viele hatten als Kinder imaginäre Freunde und glaubten an Feen. Menschen mit einer Neigung zur Fantasie behaupten auch, übernatürliche Kräfte zu besitzen, wie z. B. psychische, telepathische und heilende Kräfte. Sie berichten auch von lebhaften Träumen. Baker sagt:

Menschen mit einer Neigung zu Fantasien treten als Medien, Hellseher und religiöse Visionäre auf. Sie sind auch diejenigen, die viele realistische « Außerkörperliche Erfahrungen » und die prototypische « Nahtoderfahrung » haben. Die überwältigende Mehrheit der Menschen mit einer Neigung zu Fantasien fällt jedoch in den breiten Bereich normal funktionierender Personen, und es ist völlig unangemessen, sie als psychiatrische Fälle zu bezeichnen.³³

Die Begriffe Vorstellungskraft und Fantasie werden oft im Zusammenhang mit Hypnose verwendet. Vorstellungskraft und Fantasie beinhalten von Natur aus Visualisierung. Bevor wir jedoch vor der Praxis der Visualisierung und Vorstellungskraft im Zusammenhang mit Hypnose warnen, müssen wir sagen, dass es gewöhnliche, legitime Verwendungsmöglichkeiten der Vorstellungskraft gibt. Man kann sich beispielsweise vorstellen, was passiert, während man eine Geschichte liest oder einem Freund zuhört, der etwas beschreibt. Vorstellungskraft und Visualisierung sind normale Aktivitäten, um Kunstwerke zu schaffen, architektonische Entwürfe zu entwickeln und sogar wissenschaftliche Theorien zu entwickeln.

Die Visualisierung durch Suggestion durch Hypnose kann jedoch so fokussiert sein, dass die Person in einen veränderten Bewusstseinszustand versetzt wird, in dem die Visualisierung mächtiger wird als die Realität. Andere gefährliche Formen der Visualisierung in oder außerhalb einer Trance wären der Versuch, die Realität durch konzentrierte mentale Kraft zu manipulieren oder einen Geistführer heraufzubeschwören. Manche Menschen werden dazu gebracht, sich einen ruhigen, schönen Ort vorzustellen, und sobald sie sich mental an diesem Ort befinden, wird ihnen vorgeschlagen, auf ein besonderes Wesen (Person oder Tier) zu warten, das sie führt und ihnen wichtige Informationen für ihr Leben offenbart. Das ist eine Form des Schamanismus.

Dave Hunt warnt in seinem Buch « Occult Invasion » vor Visualisierung:

Der Okkultismus hat schon immer drei Techniken zur Veränderung und Erschaffung der Realität eingesetzt: Denken, Sprechen und Visualisieren. . . .

Die dritte Technik [Visualisierung] ist die mächtigste. Sie ist der schnellste Weg, um in die Welt des Okkulten einzutauchen und einen Geistführer zu finden. Schamanen wenden sie seit Tausenden von Jahren an. Carl Jung wurde sie von Geistwesen gelehrt und durch ihn beeinflusste sie die humanistische und transpersonale Psychologie. Napoleon Hill wurde sie von den Geistern gelehrt, die begannen, ihn zu führen. Agnes Sanford . . . war die erste, die sie in die Kirche brachte. Norman Vincent Peale folgte ihr auf dem Fuße, und sein Einfluss war viel größer.

Visualisierung ist auch unter Evangelikalen zu einem wichtigen Werkzeug geworden – was sie nicht ihrer okkulten Kraft beraubt. Yonggi Cho hat sie zum Mittelpunkt seiner Lehre gemacht. Tatsächlich erklärt er, dass niemand Glauben haben kann, wenn er sich nicht das vorstellt, wofür er betet. In der Bibel heißt es jedoch, dass Glaube « der Beweis für Dinge ist, die man nicht sieht » (Hebräer 11:1). Daher würde Visualisierung, der Versuch, die Antwort auf sein Gebet zu « sehen », dem Glauben eher schaden als ihm helfen! Dennoch erklärte Norman Vincent Peale: « Wenn sich ein Mensch bewusst vorstellt, mit Jesus zusammen zu sein, ist das die beste Garantie, die ich kenne, um den Glauben zu bewahren. » ³⁴

Alan Morrisons Buch mit dem Titel « The Serpent and the Cross: Religious Corruption in an Evil Age » enthält ein Kapitel mit dem Titel « Sorcerous Apprentices: The Mind-Sciences in the Church Today », das von allen gelesen werden sollte, die sich für Hypnose interessieren. Ein Unterabschnitt in diesem Kapitel trägt den Titel « In Your Mind’s Eye: The Occult Art of Visualization » und ist ein Muss für alle, die mehr über die Wurzeln und Förderer der Visualisierung in der Kirche erfahren möchten. Die folgenden Zitate stammen aus diesem Abschnitt:

Grundlegend für unsere Studie ist die Tatsache, dass die Entwicklung der Vorstellungskraft durch « Visualisierungsübungen » eine der ältesten und am weitesten verbreiteten okkulten Techniken ist, um den Geist zu erweitern und die Psyche für neue (und verbotene) Bereiche des Bewusstseins zu öffnen.³⁵

Die Praxis der Visualisierung kann auf verschiedene Weise eingesetzt werden, aber sie lassen sich alle in drei Haupttypen einteilen. Erstens können sie als Tor zu dem dienen, was Psychologen als « außergewöhnlichen Bewusstseinszustand » bezeichnen. Zweitens können sie als Mittel zur sogenannten « inneren Heilung » oder « Heilung der Erinnerungen » eingesetzt werden. Drittens können sie ein Instrument zur Manipulation und Wiedererschaffung von Materie und Bewusstsein sein.³⁶

Die meisten Menschen, die zur Praxis der Visualisierung verführt werden – insbesondere diejenigen innerhalb der Kirche – haben nicht die leiseste Ahnung von dem okkulten Ziel, das ihr zugrunde liegt. Trotz der Anreize und harmlosen Vorteile, die von ihren Befürwortern angeführt werden, ist die Visualisierung ein primäres Einfallstor für die dämonische Infiltration in das menschliche Bewusstsein – eine Täuschung, an der derzeit in wirklich großem Maßstab gearbeitet wird.³⁷

Was auch immer Hypnose ist, sie beinhaltet verstärkte Suggestion, einen diskreten Bewusstseinszustand, Trancephänomene und Aspekte der Dissoziation, der Bildsprache und der Visualisierung. Was auch immer Hypnose ist, sie kann ein Tor zum Okkulten sein.

3

Ist Hypnose eine natürliche Erfahrung?

Befürworter der Hypnose behaupten oft, dass Hypnose ein natürlicher Bestandteil unseres Alltags ist. Ein Beispiel hierfür ist Paul F. Barkman, klinischer Psychologe und Dekan des Cedar Hill Institute for Graduate Studies, der sagt:

Hypnotische Trance tritt regelmäßig in allen christlichen Gemeinden auf. Diejenigen, die sie am meisten als teuflisch verdammen, sind genau diejenigen, die am häufigsten hypnotische Trance herbeiführen – ohne sich dessen bewusst zu sein.¹

Wenn man mit natürlich normal im Sinne von Schlaf meint, dann lehnen wir dies ab, weil Schlaf ein notwendiger Teil des Lebens ist. Hypnose ist es nicht. Wenn man mit natürlich gut meint, dann lehnen wir dies ebenfalls ab, weil viele natürliche Emotionen des Menschen, wie Stolz, Wut und Eifersucht, böse sein können.

Professor Ernest Hilgard behauptet, dass « Hypnose nichts Übernatürliches oder Beängstigendes ist. Sie ist vollkommen normal und natürlich und folgt aus den Bedingungen von Aufmerksamkeit und Suggestion. »² Der Hypnotiseur David Gordon ist der Meinung, dass ein guter Verkäufer ein guter Hypnotiseur ist, ein guter Film Hypnose beinhaltet und jemanden zu etwas zu überreden eine Form der Hypnose ist. Tatsächlich glaubt Gordon, dass ‚das meiste, was Menschen tun, Hypnose ist‘.³

Die Befürworter der Hypnose wollen uns davon überzeugen, dass sie ein Teil unseres Alltags ist, damit wir ihr nicht mehr misstrauisch gegenüberstehen. Die Definition von Hypnose als Teil des normalen Alltags und als allgegenwärtige Aktivität ist eine semantische Verdrehung, um Menschen in Trance zu versetzen. Die vorgebrachte Logik besagt, dass « Aufmerksamkeit und Suggestion » ein Teil des Alltags sind. Da Hypnose Aufmerksamkeit und Suggestion beinhaltet, muss sie daher akzeptabel sein. Mit derselben Logik könnte man auch für Gehirnwäsche werben. Die Beeinflussung einer Person durch eine andere ist Teil des täglichen Lebens. Bei Gehirnwäsche beeinflusst lediglich eine Person eine andere. Durch einen Prozess der reductio ad absurdum werden wir zu der Vorstellung geführt, dass Gehirnwäsche akzeptabel ist.

Die Ähnlichkeiten zwischen Hypnose und natürlichen Zuständen sind oberflächlich; die tieferen Unterschiede sind jedoch enorm! Aufmerksamkeit und Suggestion sind keine Hypnose und Überredung ist keine Gehirnwäsche. Aufmerksamkeit und Suggestion können Teil der Hypnose sein und Überredung kann Teil der Gehirnwäsche sein, aber das Ganze ist nicht gleich einem Teil. Selbst übersinnliche Erfahrungen und östliche Meditationstechniken haben einige natürliche Komponenten.

Wenn man davon überzeugt ist, dass Hypnose einen großen Teil seines täglichen Denkens ausmacht, dann wird man ihr gegenüber nicht mehr misstrauisch sein. Ein Beispiel, das zur Untermauerung einer solchen Behauptung angeführt wird, ist das einer Person, die beim Fahren auf der Autobahn auf den weißen Streifen schaut und ihre Abzweigung verpasst. Dies, so wird uns gesagt, ist selbstinduzierte Hypnose. Bedeutet das, dass man sich selbst hypnotisiert hat, wenn man sich auf eine Sache konzentriert und eine andere ignoriert? Manche glauben, dass jede Phase der Konzentration eine Form der Hypnose ist. Sie würden sagen, dass jemand, der von zu Hause ins Büro fährt und sich nicht daran erinnert, dass er unterwegs war, sich in einem Zustand selbstinduzierter Hypnose befindet. Sie würden außerdem behaupten, dass eine Person, die sich in einer angstbesetzten Situation, wie z. B. während Prüfungen oder Vorstellungsgesprächen, auf Entspannung konzentriert, die Grundlagen der selbstinduzierten Hypnose anwendet.

Solche Ereignisse als Selbsthypnose zu bezeichnen, um dem gesamten Bereich des Hypnotismus Glaubwürdigkeit zu verleihen, ist reiner Unsinn. Die Entscheidung eines Menschen, sich auf Entspannung zu konzentrieren, anstatt Angst zu haben, ist nicht mehr Hypnose als die Entscheidung, ein Fußballspiel einem Film vorzuziehen oder sich auf eine Idee statt auf eine andere zu konzentrieren. Wenn wir diese lächerliche Idee zu Ende denken, werden wir am Ende die Bekehrung eines Christen als einen Zustand der selbstinduzierten Hypnose bezeichnen. Nicht nur die Bekehrung würde als Hypnose betrachtet werden, sondern auch Buße, Kommunion, Gebet, Gottesdienst und andere Elemente des Christentums. Und genau das ist passiert. Kroger und Fezler sagen: « Ein Paradebeispiel für Autohypnose ist das Gebet und die Meditation. »^⁴ An anderer Stelle sagt Kroger:

Das Gebet, insbesondere in der jüdischen und christlichen Religion, weist viele Ähnlichkeiten mit der hypnotischen Induktion auf . . . die Kontemplation, die Meditation und die Selbstversunkenheit, die für das Gebet charakteristisch sind, sind fast identisch mit der Selbsthypnose.

Kroger behauptet, dass « die Propheten des Alten Testaments wahrscheinlich sowohl autohypnotische als auch massenhypnotische Techniken verwendeten » und dass « Hypnose in der einen oder anderen Form in fast allen Religionen praktiziert wird ». In Bezug auf Glaubensheilung fügt Kroger hinzu:

Wenn man Pilger beobachtet, die an einem Schrein Heilung erwarten, ist man sofort beeindruckt von der Tatsache, dass sich die Mehrheit dieser Personen, während sie auf den Schrein zugehen, tatsächlich in einem hypnotischen Zustand befindet.

Kroger erklärt schließlich:

Je mehr man die verschiedenen Religionen studiert, von den « primitivsten » bis zu den « zivilisiertesten », desto mehr erkennt man, dass es eine erstaunliche Beziehung zwischen religiösen Phänomenen und Hypnose gibt, die sowohl Suggestion und/oder Hypnose als auch Konditionierung umfasst.⁵

Margaretta Bowers sagt:

Der Gläubige kann seinen Kopf nicht länger in den Sand stecken und behaupten, er wisse nichts über die Wissenschaft und Kunst der hypnotischen Disziplin. … Ob er sie nun gutheißt oder ablehnt, jeder wirkungsvolle Gläubige bedient sich bei der Ausübung von Ritualen, Predigten und Gottesdiensten unweigerlich hypnotischer Techniken.⁶

Richard Morton, ein ordinierter Pfarrer mit einem Doktortitel in Beratungspsychologie, hat ein Buch mit dem Titel « Hypnosis and Pastoral Counseling » geschrieben. Aus seiner Ausbildung und Praxis als Hypnotherapeut und Psychologe schließt Morton, dass Hypnose eine normale menschliche Fähigkeit ist und dass « diesem Phänomen an sich einen dämonischen oder okkulten Status zuzuschreiben bedeutet, Gott zum Urheber des Bösen zu machen ». Der Zweck seines Buches ist es, die religiöse Gemeinschaft zu ermutigen, « Hypnose mit dem ehrenwerten Status zu akzeptieren, den sie zu Recht verdient ».⁷ Morton beschreibt den Einsatz hypnotischer Techniken im typischen Gottesdienst. Er sagt, dass « die Erfahrung der Anbetung auf der Fähigkeit beruht, für die in der Anbetung eingesetzten hypnotischen Techniken empfänglich zu sein ».⁸ Morton sagt später, dass « Hypnose, wie Religion, natürlich, mächtig und universell ist ».⁹

Um zu zeigen, wie sehr man die Wahrheit verdrehen kann, sagt Morton in einem Abschnitt mit dem Titel « Hypnose und Religion als Naturphänomene »:

Eine der frühesten, wenn nicht die früheste mögliche Beschreibung von Hypnose findet sich im Buch Genesis im Alten Testament. Hier heißt es, Gott habe den Menschen « in einen tiefen Schlaf versetzt », um ihm eine Gefährtin zu verschaffen.¹⁰

Außerdem behauptet Morton, dass die Frau, die mit ihrem Blutfluss zu Jesus kam (Lukas 8:43-48), durch Hypnose geheilt wurde.¹¹ Morton glaubt, dass viele der Heilungen Jesu durch « natürliche » hypnotische Mittel durchgeführt wurden. Und so werden angeblich Wunder durch Hypnose vollbracht.

Wenn man davon ausgeht, dass Hypnose Konzentration und Suggestion ist und dass Konzentration und Suggestion Hypnose sind, könnte man zu dem Schluss kommen, dass der Widerstand gegen Hypnose gleichbedeutend ist mit dem Widerstand gegen Gemeinschaft, Bekenntnis, Bekehrung und Gebet. Im Extremfall müsste man, um Hypnose zu vermeiden, seinen Glauben aufgeben und aufhören zu denken. Wenn man diese Art von Argumentation auf die Medizin anwendet, könnte man zunächst feststellen, dass Ärzte mit ihren Patienten sprechen. Nun könnte man daraus schließen, dass jeder, der sich unterhält, Medizin praktiziert, da die Medizin Gespräche beinhaltet.

Obwohl es natürliche Aktivitäten wie Konzentration und Suggestion in der Hypnose gibt, ist Hypnose nicht nur eine normale, alltägliche Aktivität. Obwohl es Ähnlichkeiten zwischen Gebet und Hypnose geben mag, gibt es einen großen Unterschied zwischen der Hingabe an Gott im Gebet und der Hingabe an einen Hypnotiseur während der Hypnose. Es besteht ein großer Unterschied zwischen dem Glauben an Gott und dem Glauben an einen Hypnotiseur, auch wenn beide Aktivitäten Glauben beinhalten. Obwohl es oberflächliche Ähnlichkeiten zwischen Hypnose und vielen anderen Aktivitäten gibt, folgt daraus nicht, dass sie alle gleich sind.

4

Kann der Wille gebrochen werden?

Eine der Hauptsorgen vieler Menschen in Bezug auf Hypnose ist, ob der Wille einer Person durch Hypnose gebrochen werden kann. Im Concise Textbook heißt es:

Ein sicheres ethisches Wertesystem ist für jede Therapie wichtig, insbesondere für die Hypnotherapie, bei der Patienten (insbesondere in tiefer Trance) extrem beeinflussbar und formbar sind. Es ist umstritten, ob Patienten in einem Trancezustand Handlungen ausführen, die sie sonst als abstoßend empfinden oder die ihrem Moralkodex zuwiderlaufen.¹

Für einige Experten ist die Willensverletzung umstritten, andere Experten bezeichnen sie jedoch als Tatsache. Der Psychiater Arthur Deikman bezeichnet die Aufgabe des Willens als « das Hauptmerkmal des hypnotischen Zustands ».² In ihrem Text « Human Behavior » sagen Berelson und Steiner: « Für Hypnose ist nicht nur keine kooperative Einstellung erforderlich, manche Menschen können sogar gegen ihren Willen hypnotisiert werden. »³

Auf die Frage « Welche Gefahren birgt Hypnose? » antwortete der Bühnenhypnotiseur und Entertainer James J. Mapes:

Wie jede andere Wissenschaft kann sie missbraucht werden und wird es auch. Sobald der Hypnotiseur Ihr Vertrauen gewonnen hat, ist er verpflichtet, es nicht zu missbrauchen, denn der Hypnotiseur kann sowohl positive als auch negative Halluzinationen hervorrufen, während die Person hypnotisiert ist. Das heißt, der Hypnotiseur kann eine Person dazu bringen, etwas zu « sehen », das nicht da ist, wie bei einer Fata Morgana, oder etwas wegnehmen, das da ist, wie bei psychosomatischer Blindheit. Ein weiteres Beispiel: Der Hypnotiseur könnte einer Person eine echte Waffe geben und ihr durch Suggestion sagen, dass es sich um eine Wasserpistole handelt, und ihr vorschlagen, ihren Freund nass zu spritzen. Dies ist ein dramatisches Beispiel, aber durchaus möglich.^⁴

Dies würde sicherlich eine Willensverletzung durch Täuschung darstellen.

Dr. David Spiegel, Professor an der medizinischen Fakultät der Stanford University, sagt:

Die weit verbreitete Annahme, dass man in Hypnose nichts tun würde, was man normalerweise nicht tun würde, ist in Wirklichkeit nicht wahr. In einem Trancezustand ist man verwundbarer und stärker gefährdet, weil man seine Aufmerksamkeit stärker fokussiert und weniger wahrscheinlich über nebensächliche Überlegungen nachdenkt, wie z. B. Ist das eine gute Idee oder was mache ich hier wirklich?^⁵

Dennoch ist es für den Hypnotiseur unerlässlich, den Gedanken der Willenskontrolle seitens des Patienten aufrechtzuerhalten. Der Patient wird einem Hypnotiseur leichter vertrauen, wenn er sicher sein kann, dass sein Wille nicht verletzt wird und er jederzeit während einer Trance eine freie Wahl treffen kann. Wenn Hypnose eine Person dazu bringen könnte, etwas gegen ihren Willen zu tun, und wenn der Trancezustand eine solche Möglichkeit eröffnen könnte, dann sollte Hypnose für Christen als abstoßend angesehen werden.

Geteilte Willenskontrolle

Der Prozess der Hypnose führt zu einer Art Dissoziation, bei der die Person in bestimmten Bereichen die Wahl behält (als exekutive Kontrolle bezeichnet), während sie gleichzeitig andere Bereiche der Wahl dem Hypnotiseur unterwirft. So kann eine Person während der Hypnose das Gefühl haben, die Kontrolle über sich selbst zu haben, weil sie immer noch viele Entscheidungen treffen kann. Bei experimenteller Hypnose, bei der die Personen die Freiheit hatten, sich nach Belieben zu bewegen, halluzinierten sie beispielsweise entsprechend den Suggestionen des Hypnotiseurs. Während der Hypnose gibt es also eine Aufteilung der Kontrolle. Während die hypnotisierten Personen zahlreiche Entscheidungsbereiche behalten, haben sie einige Entscheidungsbereiche an den Hypnotiseur abgegeben. Hilgard sagt über die Probanden: « Im Rahmen des hypnotischen Vertrags werden sie tun, was der Hypnotiseur vorschlägt, erleben, was ihnen gesagt wird, und die Kontrolle über ihre Bewegungen verlieren. »⁶ Wenn dem Probanden beispielsweise gesagt wird, dass er seinen Arm nicht bewegen kann, wird er seinen Arm nicht bewegen können.

Margaretta Bowers erzählt, wie « die Wahrnehmung der Welt der äußeren Realität verblasst . . . und es kommt eine Zeit, in der die Stimme des Hypnotiseurs wie im eigenen Geist des Probanden gehört wird und er auf den Willen des Hypnotiseurs wie auf seinen eigenen Willen reagiert. »⁷

Ein weiterer Bereich des Willens, der während der Hypnose aufgegeben wird, ist die Überwachungsfunktion. Die Überwachungsfunktion hilft uns, Entscheidungen zu treffen, indem sie vergangene Situationen mit der aktuellen Situation vergleicht. Ein solcher Abruf von Informationen und deren Anwendung auf die aktuelle Situation kann unsere Entscheidung über unser Handeln beeinflussen, wie zum Beispiel: « Wenn ich herumrenne, Lärm mache und mich wie ein Affe aufführe, stehe ich wie ein Idiot da. » Wenn solche Überwachungsfunktionen beeinträchtigt sind, kann eine Person Handlungen ausführen, die sie sonst nicht einmal in Betracht ziehen würde.

Da die Realität während einer Trance verzerrt wird, kann die Person nicht richtig einschätzen, welche Handlungen sinnvoll sind und welche nicht. Hilgard sagt, dass es im Trancezustand eine Trancelogik gibt, die akzeptiert, « was normalerweise als unvereinbar angesehen würde ».⁸ So kann eine Person in hypnotischer Trance als Reaktion auf die Suggestion eines Hypnotiseurs, sie habe Flügel, mit den Armen auf und ab flattern. Wenn die Realität verzerrt ist und die Person nicht in der Lage ist, die Realität zu beurteilen, ist ihre Fähigkeit, verantwortungsvolle Entscheidungen zu treffen, beeinträchtigt. Sie ist nicht in der Lage, ihren eigenen Willen verantwortungsvoll auszuüben.

Die Ausübung von Wahlmöglichkeiten und die Nutzung von Informationen im normalen Zustand einer Person sind während einer Hypnose verzerrt und können dazu führen, dass die Person einige dieser Bereiche dem Hypnotiseur überlässt. Wenn man nicht seine volle normale Fähigkeit behält, die Realität zu bewerten und zu wählen, dann scheint es, dass sein Wille beeinträchtigt und zumindest teilweise verletzt werden könnte. In einem bekannten Lehrbuch der Psychiatrie heißt es:

Hypnose kann als ein veränderter Zustand intensiver und sensibler zwischenmenschlicher Verbundenheit zwischen Hypnotiseur und Patient beschrieben werden, der durch die nicht rationale Unterwerfung des Patienten und die relative Aufgabe der exekutiven Kontrolle zugunsten eines mehr oder weniger regressiven, dissozierten Zustands gekennzeichnet ist.⁹

Obwohl diese Beeinträchtigung der Entscheidungsfreiheit und der Realitätsprüfung nur vorübergehend sein kann, besteht die Möglichkeit einer posthypnotischen Suggestion, die als Einfluss bestehen bleibt, sowie die Möglichkeit einer weiteren Dissoziation dieser Funktionen.

Es ist offensichtlich, dass ein Hypnotiseur eine Person dazu verleiten kann, eine Handlung zu begehen, die gegen ihren normalen Entscheidungsspielraum verstößt. ¹⁰ Ein Hypnotiseur kann eine Person sogar dazu verleiten, einen Mord zu begehen, indem er ihr extreme Angst einjagt, dass jemand versucht, sie umzubringen. Der Patient würde dies als einen Akt der Selbstverteidigung wahrnehmen. Durch hypnotische Täuschung ist es möglich, jemanden dazu zu bringen, etwas gegen seinen Willen zu tun, indem die Handlung als eine Handlung getarnt wird, die in seinem Ermessen läge.

Da eine Person unter Hypnose etwas tun würde, wenn es plausibel und wünschenswert gemacht wird, und da die Realität unter Hypnose verzerrt ist, kann es zu Übergriffen kommen, da sich die Person in einem Zustand höherer Beeinflussbarkeit befindet und der Trance-Auslöser fast alles plausibel und wünschenswert machen kann. Der Hypnotiseur Simeon Edmunds führt in seinem Buch « Hypnotism and Psychic Phenomena » zahlreiche Fälle an, um seine Überzeugung zu veranschaulichen, dass es für einen Hypnotiseur möglich ist, eine illegale Handlung gegen eine Person durchzuführen, und dass es sogar möglich ist, dass ein Hypnotiseur eine Person dazu bringt, eine illegale Handlung durchzuführen.¹¹

Abgesehen von den beruhigenden Versicherungen von Hypnotherapeuten, dass der Wille einer Person unter Hypnose nicht verletzt wird, gibt es kaum Beweise dafür, dass dies nicht möglich ist. Das Thema der Willensverletzung ist nicht nur umstritten, sondern wird durch die Tatsache erschwert, dass es unmöglich ist, den wahren Willen einer Person unter allen Umständen vollständig zu kennen. Ein Mann mag sagen: « Ich liebe meine Schwiegermutter », sie aber in Wirklichkeit hassen. Die Frage der Willensverletzung lässt sich aufgrund ihrer Komplexität möglicherweise nicht durch Rhetorik oder Forschung lösen.¹²

In seinem Buch « R.F.K. Must Die! » (dt.: « R.F.K. muss sterben! ») wirft Robert Blair Kaiser die Frage auf, ob der Angeklagte Sirhan Sirhan vor der Tat hypnotisiert wurde und sich in Trance befand, als er Kennedy tötete. Kaiser sagt:

Einem weit verbreiteten Klischee zufolge, das hauptsächlich von Bühnenhypnotiseuren und anderen, die ein kommerzielles Interesse an Hypnose haben, propagiert wird, kann niemand durch Hypnose dazu gebracht werden, etwas gegen seinen eigenen Moralkodex zu tun. Die Geschichte der Hypnose und die Annalen der Kriminalität selbst sind jedoch Beweis genug dafür, dass geschickte Anwender bestimmte, sehr beeinflussbare Personen dazu bringen können, « schlechte » Dinge zu tun, indem sie ihren Realitätssinn korrumpieren und an eine « höhere Moral » appellieren.

Am 17. Juli 1954 wurde Bjorn Schouw Nielsen vor dem Zentralen Strafgericht in Kopenhagen wegen « Planung und Anstiftung durch verschiedene Arten von Beeinflussung, einschließlich hypnotischer Suggestionen » zur Verübung von zwei Raubüberfällen und zwei Morden durch einen anderen Mann zu lebenslanger Haft verurteilt. Dieser Mann, Palle Hardrup, ist heute auf freiem Fuß, weil Dr. Paul Reiter, Leiter der psychiatrischen Abteilung des Städtischen Krankenhauses Kopenhagen, neunzehn Monate lang eine umfassende Studie über die seltsame – möglicherweise homosexuelle – Beziehung zwischen den beiden Männern durchgeführt hat, die Jahre zuvor im Gefängnis begann.

Laut Dr. Reiter schuf Nielsen mit Hardrup ein blind gehorsames Instrument, das beim Klang (oder Anblick) eines einfachen Signals – des Buchstabens X – in Trance verfiel und alles tat, was Nielsen ihm vorschlug. Nielsen überzeugte Hardrup unter Hypnose davon, dass er ein auserwähltes Instrument für die Vereinigung ganz Skandinaviens sei. Hardrup sollte eine neue politische Partei gründen und unter der Leitung eines Schutzgeistes – X – arbeiten (der ihm durch Nielsen Anweisungen geben würde). Nachdem diese Einstellung verankert war, brachte Nielsen Hardrup dazu, Geld für die neue Partei zu beschaffen, indem er Banken ausraubte (und das Geld Nielsen übergab). Hardrup überfiel erfolgreich eine Bank und tötete dann bei einem weiteren Banküberfall einen Bankangestellten und einen Direktor der Bank. Er wurde kurz darauf von der Kopenhagener Polizei verhaftet.

Reiter kam zu dem Schluss, dass Nielsen in Hardrup eine gespaltene Persönlichkeit geschaffen hatte, einen paranoiden Schizophrenen, der sich bis zu Reiters Arbeit mit ihm nie bewusst war, dass er auf Kriminalität programmiert worden war und darauf programmiert war, zu vergessen, dass er programmiert worden war. Reiters vollständiger Bericht ist eine erschreckende Geschichte über Mystik und Mord – und über eine sehr hartnäckige Detektivarbeit von Reiter, die in der Geschichte der Psychiatrie und Kriminalität vielleicht ihresgleichen sucht.

Es war also nicht unmöglich. Sirhan hätte programmiert und programmiert werden können, um zu vergessen. ¹³

Da Hypnose die Verantwortung außerhalb der Ausübung objektiver, rationaler, voll bewusster Entscheidungen stellt,

wird der Wille verletzt. Die normalen Bewertungsfähigkeiten werden unterdrückt und die Entscheidung wird entsprechend dem Vorschlag getroffen, ohne das Gleichgewicht der rationalen Zurückhaltung.

Der Wille ist ein kostbarer Schatz des Menschen und zeigt die unauslöschliche Hand unseres Schöpfers. Der menschliche Wille erfordert mehr Respekt, als Hypnose zu bieten scheint. Den verantwortungsvollen Zustand der Vernunft und der Wahl zu umgehen, nur weil man auf ein gewünschtes Ergebnis hofft, ist eine schlechte Medizin und, was am schlimmsten ist, eine schlechte Theologie. Aus diesem Grund fügen wir die Möglichkeit der Willensverletzung der Liste der Gründe hinzu, warum Christen bei Hypnose vorsichtig sein sollten.

5

Induktion/Verführung

Pierre Janet, ein früher Vertreter der modernen Hypnotherapie, hatte keine Skrupel, seine Patienten in Trance zu versetzen. Er erklärte unmissverständlich:

Bei einigen Patienten müssen wir . . . einen Teil der Wahrheit sagen; und bei einigen müssen wir aus strenger moralischer Verpflichtung lügen.¹

Diese aufrüttelnden Worte fordern uns auf, uns die Hypnose und ihre heutige Anwendung genauer anzusehen. Fangen wir ganz am Anfang an. Was passiert, wenn ein Hypnotiseur beginnt, jemanden zu hypnotisieren?

Hypnose beginnt mit kreativer Manipulation. Ein Hypnotiseur versetzt eine Person durch einen Prozess, der Induktion genannt wird, in einen hypnotischen Zustand. Der Hypnotherapeut verwendet Techniken wie Wiederholung, Täuschung, Anregung der Vorstellungskraft und emotional gefärbte Suggestionen, um den Willen effektiv zu beeinflussen und das Verhalten des Probanden zu konditionieren.²

Nur wenige Menschen wissen, dass Hypnose oft mit subtilen Formen der Täuschung einhergeht. Selbst wenn ein Hypnotiseur nur wahre und ehrliche Aussagen zu treffen versucht, kann es durch die Verzerrung der Realität, die während der Induktion beginnt und sich während der hypnotischen Trance fortsetzt, zu Täuschungen kommen.

Dr. Keith Harary sagt: « Die Unklarheit darüber, was es bedeutet, unter dem Einfluss von Hypnose zu stehen, beginnt gleich zu Beginn, da es keinen Standard für die hypnotische Induktion gibt. »³

In ihrem Buch « Creative Scripts for Hypnotherapy » sagt Dr. Marlene Hunter:

Es gibt sicherlich so viele Induktionstechniken in der Hypnose wie es Menschen gibt, die Hypnose praktizieren – in der Tat ein Vielfaches dieser Zahl, denn fast jeder hat mehrere – und es wäre offensichtlich unmöglich, auch nur alle Hauptkategorien zu beschreiben.^⁴

Hunter nennt nur drei Beispiele für Induktionstechniken: Grundtechniken, visuelle Bilder und Blickfixierung. Für jede dieser Techniken gibt Hunter sowohl die zu verwendenden Wörter als auch das Timing an. Im Folgenden sind nur einige der von ihr verwendeten « Grundlegenden Induktionstechniken » aufgeführt:

Mit der Zeit werden Ihre Augen vielleicht etwas schwerer und es scheint, als wäre es schön, sie für eine Weile schließen zu lassen. Finden Sie heraus, wie es sich anfühlt, sie für ein paar Sekunden schließen zu lassen und sie dann wieder zu öffnen – dann schließen, noch einmal öffnen und schließen – genau so. Möglicherweise bemerken Sie ein leichtes Flackern Ihrer Augenlider. Das kann ein Hinweis darauf sein, dass Sie in Ihrem Geist einen wunderbaren Raum betreten, in dem die Zeit ihre übliche Bedeutung verliert und Sie in der Lage sind, so viele Dinge auf eine andere Art und Weise wahrzunehmen.⁵

Neben diesen Worten, die dem Probanden gesagt werden sollen, wenn er die Augen schließt, fügt Hunter diese Anmerkung hinzu: « Weniger einschüchternd als die Aufforderung, sie zu schließen – Punkt – besonders bei einem unerfahrenen Probanden. » Neben den Worten über flackernde Augenlider fügt sie die Anmerkung hinzu: « Wenn Sie genau hinschauen, werden Sie sehen, wie die Augen kurz vor dem Flackern glasig werden – ein guter Zeitpunkt, um es zu erwähnen! »⁶ Später in den Worten, die an die Versuchsperson gerichtet werden sollen, gibt Hunter Folgendes an:

Und während Sie das tun, wird Ihr innerer Geist Sie auf Ihre eigene beste Ebene der angenehmen Hypnose bringen, die für Sie genau richtig ist, um das zu erreichen, was Sie heute erreichen wollen.⁷

Die Idee, die sie dem Probanden vermitteln möchte, ist, dass alles, was SIE (der Proband) tun, richtig ist.⁸

Am Ende ihres Abschnitts über die « Eye Fixation Technique » stellt Hunter das folgende Skript zur Verfügung, das der Hypnotherapeut dem Probanden vorlesen kann:

Später, wenn Sie lernen, sich selbst zu hypnotisieren, können Sie dies als Signal für sich selbst verwenden – dass Sie gerade bereit sind, in diesen sehr angenehmen Zustand zu gelangen. Manche Menschen stellen fest, dass es anhält, bei anderen lässt es recht schnell nach, bei vielen scheint es zu kommen und zu gehen, wahrscheinlich abhängig von wechselnden Hypnosestufen, aber anfangs ist es fast immer da. Sie können es sich also als einen netten Hinweis vorstellen, dass Sie gerade in diesen sehr angenehmen Zustand eintreten.⁹

Jägers Notizen neben dem obigen Skript lauten: « Dies ist dein Werkzeug » und « Was auch immer geschieht, ist das Richtige. » Diese Notizen, einschließlich der über flackernde Augenlider, sind Beispiele dafür, wie Hypnotiseure Reaktionen antizipieren und manipulieren und die Versuchsperson motivieren, in Trance zu fallen.

Hunter rät dem Hypnotiseur: « Erklären Sie mehrmals, dass alles, was passiert, bei jeder hypnotischen Erfahrung richtig ist. » ¹⁰ Der Plan besteht darin, das Gesagte auf jede Person individuell abzustimmen, um das Vertrauen in den Hypnotiseur und den Prozess zu stärken, den Widerstand der Person zu verringern und die Person in einen Trancezustand zu versetzen. Es handelt sich um eine trügerische und unehrliche Verwendung von Worten, um den Widerstand zu überwinden und die Versuchsperson in einen Trancezustand zu versetzen.

Zu Beginn der Sitzung rät Hunter:

Die Präambel ist auch ein guter Zeitpunkt, um positive Suggestionen wie « Ich sehe, dass Sie gut motiviert sind, und das ist die wichtigste Eigenschaft für eine erfolgreiche hypnotische Erfahrung » zu vermitteln.¹¹

Dies ist eine Lüge, die dazu dient, den Widerstand der Person zu verringern und ihre Motivation zur Zusammenarbeit zu erhöhen.

Wenn die Person Widerstand leistet, rät Hunter dem Hypnotiseur:

Die erste Möglichkeit, Widerstand zu entschärfen, bietet sich, wenn Sie unerfahrenen Personen Hypnose im Allgemeinen erklären und dabei erwähnen, dass Widerstand normal und sogar erwünscht ist. Er ist ein Signal dafür, dass ihr weiser, tiefer, innerer Geist sich um sie kümmert.¹²

Dies ist ein weiteres Beispiel für den unehrlichen Gebrauch von Worten durch Hypnotiseure, um den Widerstand durch ein unbegründetes Kompliment zu verringern.

Hunter gibt eine Reihe von Vorschlägen, um Widerstände zu überwinden und die Zusammenarbeit zu fördern. Beachten Sie die Manipulation von Wörtern in den folgenden beiden Beispielen:

Viele Menschen werden eher kämpferisch sagen: « Ich kann mich NIE entspannen. » Die Antwort darauf ist, schnell zu sagen: « Oh, bitte entspannen Sie sich NICHT! Genießen Sie einfach meine Stimme. Sie gehören zu den Menschen, die am besten arbeiten, wenn sie genau zuhören und sich auf das konzentrieren, was ich sage. » Wir wissen, dass das Unterbewusstsein dazu neigt, das Negative zu ignorieren, und ‚bitte NICHT . . .‘ wird als ‚bitte DO. . . .‘ interpretiert.

Bei denjenigen Probanden, die ihre Augen offen halten, führt der fröhliche Kommentar « Oh, Sie gehören zu den Menschen, die sich gerne mit offenen Augen hypnotisieren lassen » in der Regel dazu, dass sie ihre Augen sofort schließen. ¹³

Das Concise Textbook gibt auch Ratschläge für die Trance-Induktion:

Der Therapeut kann eine Reihe spezifischer Verfahren anwenden, um dem Patienten zu helfen, sich hypnotisieren zu lassen und auf Suggestionen zu reagieren. Diese Verfahren nutzen einige natürlich vorkommende hypnoseähnliche Phänomene, die wahrscheinlich in den Lebenserfahrungen der meisten Patienten aufgetreten sind. Über diese Erfahrungen wird jedoch selten gesprochen, weshalb sie für die Patienten faszinierend sind. Wenn der Therapeut beispielsweise mit einem Patienten darüber spricht, was Hypnose ist, kann er sagen: « Haben Sie schon einmal die Erfahrung gemacht, dass Sie nach Hause gefahren sind, während Sie über ein Thema nachgedacht haben, das Sie beschäftigt, und plötzlich feststellen, dass Sie zwar sicher und wohlbehalten angekommen sind, sich aber nicht daran erinnern können, an bekannten Orientierungspunkten vorbeigefahren zu sein? Es ist, als hätten Sie geschlafen, und dennoch haben Sie an allen roten Ampeln angehalten und Kollisionen vermieden. Sie sind irgendwie auf Autopilot gefahren. » Die meisten Menschen können diese Erfahrung nachvollziehen und beschreiben gerne ähnliche persönliche Erlebnisse.¹⁴

Die Autoren geben zu, dass es sich bei dieser Episode nicht unbedingt um einen hypnotischen Zustand handelt, aber sie wird verwendet, damit das Subjekt sie mit Hypnotisierbarkeit in Verbindung bringen kann. Offensichtlich handelt es sich hierbei um eine Täuschung, um einen Vorteil zu erlangen, die dazu führen könnte, dass die Versuchsperson Hypnose für genauso sicher hält wie das, was sie bereits erlebt hat, und sich dadurch für einen Trancezustand öffnet. Die Autoren des Concise Textbook sind sich bewusst, dass viele Experten die oben beschriebene Episode nicht als Trancezustand betrachten würden.

Eine Form der Täuschung, die von Hypnotiseuren eingesetzt wird, sind Double-Bind-Suggestionen. Der Mediziner William Kroger und der Psychologe William Fezler, zwei bekannte Experten für Hypnose, beschreiben die Induktion als « eine sequenzielle Reihe von Double-Bind-Suggestionen ». ¹⁵ Double-Bind-Suggestionen sind Kommentare, die dem Probanden gegenüber geäußert werden, um ihm zu signalisieren, dass seine Reaktion (egal wie sie ausfällt) angemessen ist, um in den Zustand der Hypnose zu gelangen. Die Vorschläge sind so gestaltet, dass sie das Vertrauen und die Mitarbeit des Probanden wecken, damit er sich entspannen kann. Kroger und Fezler schlagen beispielsweise Folgendes vor:

Wenn die Augen des Patienten blinzeln oder die Person schluckt, kann man sagen: « Sehen Sie, Sie haben gerade geblinzelt » oder geschluckt, je nach Fall. Dies dient als Verstärkung, um zu suggerieren, dass es dem Patienten gut geht.¹⁶

Andere derartige Verstärkungen werden von Kroger und Fezler eingesetzt, um die Person schneller in Trance zu versetzen. Milton Erickson, bekannt als « Großmeister der klinischen Hypnose », nutzte die Doppelbindung, um seinen Patienten eine Pseudo-Wahl zu ermöglichen. Der Patient konnte zwischen einer leichten und einer tiefen Trance wählen, aber in jedem Fall endete der Patient in einer Trance.¹⁷ Der Hypnotherapeut Peter Francuch sagt: « Es ist sehr wichtig, jede Reaktion des Klienten zu nutzen, um seine Trance zu vertiefen. »¹⁸

Kroger und Fezler erörtern eine Reihe weiterer « Faktoren, die die hypnotische Induktion beeinflussen », darunter das Prestige des Therapeuten. Sie sagen:

Ein Therapeut, der sich in einer « One-up »-Position befindet, gebietet dem Bittsteller, der sich in einer « One-down »-Position befindet, Respekt. Wenn Letzterer den Therapeuten mit Ehrfurcht und Respekt betrachtet, insbesondere wenn er eine Autoritätsperson ist, erhöht das Prestige den Erfolg der hypnotischen Induktion.¹⁹

Pierre Janet spricht noch dramatischer von der Beherrschung des Subjekts durch den Hypnotiseur. Er sagt:

Die Beziehung eines hypnotisierbaren Patienten zum Hypnotiseur unterscheidet sich in keiner wesentlichen Weise von der Beziehung eines Geisteskranken zum Leiter einer Anstalt.²⁰

Nach der Einleitung kann die Täuschung je nach Zweck der Trance fortgesetzt werden. Bei experimenteller Hypnose wird den Probanden manchmal gesagt, dass sie vorübergehend taub sein werden. Und tatsächlich hören sie nichts, obwohl im Raum Geräusche und Stimmen zu hören sind.²¹ Ist dies nur eine Suggestion oder eine Täuschung? Ein anderes Experiment besteht darin, den Probanden zu sagen, dass sie eine Uhr mit einem fehlenden Stundenzeiger sehen werden. Wenn ihnen die Uhr gezeigt wird, halluzinieren sie und sehen, was ihnen gesagt wurde: eine Uhr ohne Stundenzeiger, obwohl die Uhr intakt ist. Professor Ernest Hilgard sagt: « Wenn die kritischen Fähigkeiten reduziert sind, wird die Vorstellungskraft leicht zur Halluzination. »²² Durch Täuschung halluzinieren die Probanden also entsprechend der Suggestion.

Janet gab zu, dass Hypnose auf Täuschung beruht. Auf den moralischen Einwand, dass ein Hypnotiseur seinen Patienten täuscht, antwortete er:

Es tut mir leid, dass ich diese erhabenen und schönen Skrupel nicht teilen kann. … Ich glaube, dass der Patient einen Arzt will, der ihn heilt; dass es die berufliche Pflicht des Arztes ist, jedes Mittel zu geben, das nützlich ist, und es so zu verschreiben, dass es am besten wirkt.²³

Hypnotische Induktion besteht daher aus einem System verbaler und nonverbaler Manipulation, um eine Person in einen Zustand erhöhter Beeinflussbarkeit zu versetzen – einfacher ausgedrückt, in einen Zustand, in dem man fast alles glaubt.

Hypnose und Täuschung:

Von Suggestion zu Placebo

Der Psychiatrieprofessor Thomas Szasz betont, dass Hypnose die Kraft der Suggestion ist. ²⁴ Der forschende Psychiater E. Fuller Torrey stellt eine Frage und beantwortet sie dann selbst, was diese Ansicht unterstützt:

Wie können Hexendoktoren, die sich hauptsächlich auf Techniken wie Suggestion und Hypnose stützen, so gute Ergebnisse erzielen wie westliche Therapeuten, die so viel ausgefeiltere Techniken anwenden?²⁵

Torrey erwidert zunächst, dass westliche Techniken keineswegs ausgefeilter seien und dass « wir die Kraft von Techniken wie Suggestion und Hypnose immer wieder unterschätzen ».²⁶

Kroger erklärt: « Die Kraft der Hypnose ist die Kraft des Glaubens! » und identifiziert Hypnose als eine Form der Glaubensheilung. Er sagt:

Die Frage, ob religiöse oder hypnotische Glaubensheilung wirksamer ist, hängt offensichtlich mit der vorherigen Konditionierung des Subjekts zusammen.²⁷

Bei der Untersuchung von Hypnose haben wir festgestellt, dass sie als eine Form der Suggestion, als Glaube und schließlich als Placebo-Effekt bezeichnet wird. Der Placebo-Effekt tritt ein, wenn man an eine bestimmte Person, eine verschriebene Pille oder ein Verfahren glaubt; es ist dieser Glaube, der die Heilung bewirkt. Die Person, die Pille oder das Verfahren können gefälscht sein, aber das Ergebnis kann echt sein. Janet erkannte den Zusammenhang zwischen Hypnose und der falschen Pille. Um den Wert der Täuschung bei der Hypnose zu verteidigen, zitierte er seinen Glauben an das Placebo und betonte, dass er seiner « Berufspflicht » nachkomme, wenn er eine falsche Pille mit glaubensfördernden Aussagen verschreibe.²⁸

Kroger und andere geben auch zu, dass Hypnose den Placebo-Effekt beinhaltet. Kroger und Fezler sagen, dass « der Glaube an eine bestimmte Heilung zum Erfolg dieser Heilung führt! »²⁹ Kroger sagt auch: « Jeder Psychotherapeut ist es seinen Patienten schuldig, seinen unhinterfragten Placebo-Effekt auf höchstem Niveau zu nutzen – Hypnose. » Ebenso wie das Placebo nicht bei allen Patienten wirkt, ist auch die Hypnose nicht bei allen Menschen erfolgreich, gibt Kroger zu.³⁰ Er kommt zu dem Schluss: « Unsere These lautet: Wenn das Placebo wirkt, dann dient die Hypnose, die von einem kompetenten Arzt umsichtig bei einer gültigen Indikation eingesetzt wird, dem besten Interesse des Patienten. »³¹

Der Placebo-Effekt ist nicht auf Hypnose beschränkt. Er funktioniert auch bei Akupunktur, Biofeedback und allgemein in der Psychotherapie. Eine Reihe von Studien stützt die Idee, dass eine gewisse mentale, emotionale und sogar physische Veränderung im Kopf stattfindet. Eine Studie über den Einsatz von Akupunktur an einer Universität zeigt, dass die Erwartung des Patienten auf Linderung die Ergebnisse beeinflussen kann. Die Forscher fanden heraus, dass Akupunktur am besten bei Menschen wirkt, die Vertrauen in das Verfahren haben. Positive Bemerkungen der Experimentatoren gegenüber den Patienten führten zu höheren Erwartungen. Ihre Schlussfolgerung: Damit Akupunktur Schmerzen lindern kann, muss sie von Worten und Handlungen begleitet werden, die dem Patienten helfen, an den Erfolg der Behandlung zu glauben.³²

Andere Studien haben gezeigt, dass eine Vielzahl von Angst- und Stresssymptomen durch die Weitergabe falscher Informationen an die Probanden reduziert werden kann. Um die Kraft des Glaubens und den Placebo-Effekt zu veranschaulichen, zeigte ein Forscher, wie falsches Feedback die Symptome von Herz-Kreislauf-Erkrankungen reduzieren kann. In diesem Experiment wurde den Probanden gesagt, dass sich ihre Testergebnisse verbessern würden, obwohl dies nicht der Fall war. Durch die Verwendung von falschem Feedback mit Biofeedback-Geräten erhielten die Patienten ein Gefühl der Selbstkontrolle. Da das falsche Feedback zunehmende Erfolgsstufen vermittelte, glaubten die Patienten, dass sie eine größere Selbstkontrolle hatten. Über einen Zeitraum von mehreren Wochen berichteten die Probanden über eine Abnahme der Stresssymptome.³³ Ein Grund für solche Verbesserungen ist das Vertrauen einer Person in ihre eigenen natürlichen Kräfte. Daher kann « Biofeedback-Training … ein ‚ultimatives Placebo‘ sein. »³⁴

Eine andere Studie berichtete, dass falsche Informationen über die Raumtemperatur das Wohlbefinden des Körpers beeinflussen können. Die Studie zeigte, dass « eine Fehlinformation über die Raumtemperatur dazu führen kann, dass sich Menschen wärmer oder kälter fühlen, als sie es tun würden, wenn sie die tatsächliche Temperatur kennen würden. »³⁵ Der Psychiater Arthur Shapiro erklärt, dass « die Psychoanalyse – und ihre Dutzenden von Psychotherapie-Ablegern – das am häufigsten verwendete Placebo unserer Zeit ist. »³⁶ Eine Form der Psychotherapie, die Social Influence Therapy, setzt absichtlich falsches Feedback ein, um Erfolg zu erzielen. Ein Vertreter dieser Therapieform sagt:

Abgesehen von der humanitären Leidenschaft ist es die Aufgabe des Therapeuten, die Macht über den Patienten zu übernehmen, die Lösung des Problems voranzutreiben und den Patienten dann davon zu überzeugen, dass es ihm besser geht, auch wenn dies bedeutet, hinterhältig zu sein.³⁷

Dieser Therapeut behauptet: « Eine erfolgreiche Therapie kann fast auf eine Formel reduziert werden. » Der Hauptteil der Formel besteht darin, den « Klienten davon zu überzeugen, dass die Therapie definitiv funktioniert, unabhängig von objektiven Beweisen für eine Veränderung ».³⁸ Bei dieser Form der Therapie werden Schmeichelei, Verzerrung, Lügen und alle Formen dessen, was euphemistisch als « falsches Feedback » bezeichnet wird, erfolgreich eingesetzt. Abgesehen von ethischen Fragen ist diese Form der Therapie ein solides Zeugnis für die Kraft des Geistes zur Selbsttransformation.

Jede Technik oder Methode, die auf Täuschung beruht, sollte mit großem Misstrauen betrachtet werden. Hypnose, zusammen mit anderen fragwürdigen « medizinischen » Verfahren, stützt sich stark auf vertrauensbildende Maßnahmen, einschließlich direkter und indirekter Täuschung. Kann man einem Hypnotiseur, der subtile Formen der Täuschung als Mittel zur Hypnotisierung einer Person einsetzt, während der Trance oder sogar bei seinen Zusicherungen über die Sicherheit der Hypnose vertrauen?

6

Altersregression und -progression

Die Altersregression ist ein gängiges Verfahren in der Hypnose, da viele Menschen irrtümlicherweise glauben, dass Hypnose einer Person dabei hilft, vergessene Erinnerungen oder Details aus vagen Erinnerungen wiederherzustellen. Mark Twain sagte einmal: « Ich finde, je weiter ich zurückgehe, desto besser erinnere ich mich an Dinge, ob sie nun passiert sind oder nicht. »¹ Und genau das kann bei der Altersregression passieren – man erinnert sich deutlich an Dinge, die nie passiert sind, oder an fehlerhafte Details dessen, was vielleicht passiert ist.

Dr. Michael Yapko definiert Altersregression folgendermaßen:

« Altersregression » ist ein hypnotisches Verfahren, bei dem der Klient in die Erfahrung der Erinnerung eintaucht. Der Klient kann ermutigt werden, sich an Ereignisse in lebhaften Details zu erinnern, ein Verfahren, das als « Hypermnesie » bezeichnet wird. Oder der Klient wird dazu ermutigt, die Ereignisse der Vergangenheit so zu erleben, als würden sie gerade jetzt stattfinden, ein Verfahren, das als « Wiederbelebung » bezeichnet wird. Beide Verfahren werden häufig in Therapien zur Wiederherstellung des Gedächtnisses eingesetzt.²

Im « Handbook of Hypnotic Phenomena in Psychotherapy » (The Handbook) heißt es: « Bei der hypnotischen Altersregression setzt ein Therapeut Hypnose ein, um es einem Klienten zu ermöglichen, sich erfahrungsgemäß in eine frühere Zeit seines Lebens zurückzuversetzen. »³ In der Concise Encyclopedia steht:

Wiedererlebte emotionale Erfahrungen (Abreaktionen) werden durch eine Rückführung des Patienten zu traumatischen Episoden hervorgerufen, die der Patient dann bis zur körperlichen und emotionalen Erschöpfung durchlebt.⁴

Vorgeburtliches Leben

Bei dieser sehr beliebten Form der Hypnose wird eine Person in eine frühere Zeit ihres Lebens zurückversetzt, um sich an vergangene Erfahrungen zu erinnern und diese möglicherweise erneut zu erleben. Otto Rank, ein Zeitgenosse Sigmund Freuds, war der Ansicht, dass der Geburtsvorgang das bedeutendste Ereignis im frühen Leben und daher die Ursache späterer Ängste sei. Hypnose führt Menschen manchmal zu dem zurück, was sie als Geburtserfahrung und sogar als pränatale Existenzphase identifizieren, um psychische und physische Probleme zu heilen. Einige behaupten, dass Föten im Mutterleib und Babys bei der Geburt auf der Grundlage regressiver Hypnose in der Lage sind, die Worte, Einstellungen und Handlungen ihrer Umgebung zu verstehen.

Berichte über Gehirn/Geist:

Unter dem Einfluss von Hypnose und Psychopharmaka haben viele Menschen vorgeburtliche und Geburtserfahrungen in Erinnerung gerufen, die mit aktuellen körperlichen und psychischen Problemen zusammenhängen: Kopfschmerzen, Atemwegserkrankungen, Phobien, Depressionen, Angstzustände. Das Erinnern an die Erfahrungen lindert oder beseitigt häufig die Symptome.

Ein Klient des Therapeuten Jack Downing aus San Francisco « erlebte » unter Hypnose eine schmerzhafte fetale Erinnerung an Ablehnung. Die Erinnerung: Als seine Mutter sagte, dass sie schwanger sei, war ihr Ehemann verärgert und wollte, dass sie eine Abtreibung vornehmen ließ. Er sagte: « Ich habe gespart, um einen Chrysler zu kaufen. » Es kam zu einem erbitterten Streit.

Der Klient brachte seine gegenwärtigen Gefühle der Unsicherheit mit der Ablehnung des Vaters in Verbindung. . . .

Die Wahrnehmung solcher Ereignisse durch den Fötus wird sehr persönlich genommen, sagte Downing. « Das Wissen, das in einer solchen pränatalen Konditionierung steckt, ist äußerst wörtlich zu nehmen. »^⁵

Wenn der Fötus vor der Geburt Sprache versteht, warum dauert es dann so lange, bis ein kleines Kind die Sprache lernt? Wie kann ein Fötus überhaupt wissen, was ein Chrysler oder eine Abtreibung ist?

In demselben Artikel wird der folgende Bericht eines Arztes zitiert:

Kopfschmerzen werden häufig mit einem Geburtstrauma in Verbindung gebracht, so der Gynäkologe David Cheek. Die hypnotische Erinnerung der Patientinnen an den schmerzhaften Druck auf den Kopf während der Geburt reicht oft aus, um die Symptome chronischer Kopfschmerzen, einschließlich Migräne, zu beseitigen.

Die Patienten von Cheek bringen ihre Geburtserfahrungen häufig mit ihren aktuellen Stimmungen und Verhaltensmustern in Verbindung. Viele Patienten mit Asthma und Emphysem wären während der Geburt fast erstickt.

Die Fähigkeit, sich unter Hypnose an die Details der eigenen Geburt zu erinnern, ist unheimlich, sagte Cheek. Seine Patienten können korrekt angeben, welcher Arm bei der Geburt zuerst befreit wurde und in welche Richtung sich der Kopf beim Austritt drehte. Er hat die Richtigkeit solcher Berichte überprüft, indem er sie mit geburtshilflichen Notizen verglichen hat, die während der Geburt gemacht wurden.^⁶

Brain/Mind stellt fest, dass Personen bis zum Alter von 23 Jahren « unter Hypnose genaue Angaben zu ihren Geburtserfahrungen machen ». Der Bericht fährt fort, dass die unter Hypnose gewonnenen Informationen « mit den Schilderungen der Mutter über Einzelheiten wie ihre Frisur, die verwendeten Geburtsinstrumente, Gespräche im Kreißsaal, den Charakter und das Verhalten von Krankenschwestern und Ärzten sowie den eigenen emotionalen und körperlichen Zustand der Mutter übereinstimmen ».⁷

Dies steht jedoch im Widerspruch zu der bekannten neurologischen wissenschaftlichen Tatsache, dass die Myelinscheide im pränatalen, geburtsbedingten und frühen postnatalen Gehirn zu unterentwickelt ist, um solche Erinnerungen zu speichern. David Chamberlain, ein Psychologe aus San Diego, berichtet paradoxerweise, dass Menschen sich durch Hypnose « in der Tat bis ins kleinste Detail an ihre eigene Geburt erinnern können », die Geburtserinnerung jedoch nicht im Gehirn gespeichert ist.⁸ Dies wirft eine Frage auf: Wenn Erinnerungen nicht im Gehirn gespeichert werden, wo werden sie dann gespeichert? Was könnte die Quelle sein?

Francuch erklärt in seinem Buch « Principles of Spiritual Hypnosis » die durch Hypnose wiederbelebten Geburts-, pränatalen und postnatalen Erfahrungen in spirituellen Begriffen. Er sagt:

Da der innere Geist vom Moment der Empfängnis an präsent ist (in einer einzigartigen Kombination der Gene und in Gott von Ewigkeit vor der Individuation), ist es offensichtlich, dass er alles, was geschieht, vom Moment der Empfängnis an registriert, aufzeichnet und versteht. Und da die Fähigkeit, Sprache zu verstehen, in diesen Genen eingeprägt ist und in Gott von Ewigkeit her, der die Sprache erschaffen hat, ist sie somit im inneren Geist allgegenwärtig.⁹

Diese Erklärung, wenn sie akzeptiert wird, stürzt den Menschen in ein spirituelles Rätsel der Metaphysik, das physikalische Phänomene (Empfängnis usw.) in spirituellen Begriffen erklärt, die weder biblisch noch wissenschaftlich sind. Solch spiritueller Kauderwelsch kann Menschen für den Sumpf satanischen Einflusses öffnen. Hypnotherapeuten, die den Ansatz der vorgeburtlichen, geburtlichen oder wiedergeburtlichen Therapie anwenden, behaupten jedoch, dass dieser Prozess bei allen möglichen Problemen, von Asthma bis hin zu Phobien, Linderung verschafft.¹⁰ Und verzweifelte Menschen sind anfällig für die Versprechungen.

Frühere Leben

Einige dieser Hypnotherapeuten führen Menschen in sogenannte frühere Leben zurück. Diese Form der Verzauberung beginnt damit, dass der Hypnotherapeut eine Person in ihre frühen Jahre zurückführt und dann über diese Jahre hinaus, über den Mutterleib hinaus, über die Empfängnis hinaus zu dem, was sie als frühere Existenz identifiziert. Der Patient wird ermutigt, sich an vergangene Lebenserfahrungen zu erinnern, sie zu erzählen und sie für den Therapeuten noch einmal zu durchleben. In der Beschreibung von Helen Wambachs Buch « Reliving Past Lives: The Evidence Under Hypnosis » heißt es: « Ein bekannter Psychologe präsentiert historisch gültige Daten aus über 1.000 Rückrufen vergangener Leben, die stark darauf hindeuten, dass die meisten von uns bereits früher in verschiedenen Körpern gelebt haben. »¹¹

In ihrem Buch « Past Lives Therapy » berichten Morris Netherton und Nancy Shiffrin von zahlreichen Fällen, in denen Menschen durch hypnotische Regression Linderung von körperlichen und emotionalen Symptomen erfahren.¹² Einige Fälle könnten der Fantasie entspringen oder während des Hypnosevorgangs durch Suggestionen des Hypnotiseurs entstehen. Wenn jedoch Fälle von früheren Leben genau mit der Geschichte übereinstimmen, stellt sich die Frage nach der Quelle der Informationen.

Ein Mann, der unter Migräne leidet, berichtet von den Gefühlen, die er hatte, als seine Mutter im Mutterleib Kopfschmerzen hatte. Dann « erinnert » er sich: In einem früheren Leben wurde er von Indianern gefangen genommen und Lederbänder wurden um seinen Kopf gewickelt und festgezogen. Er beschreibt die Intensität des Schmerzes; er wird immer enger, bis sein Schädel bricht und er nicht mehr im Körper ist. Später wechselt er in ein « anderes Leben », in dem er ein Indianer ist und diesmal ein Metallband um seinen Kopf hat. Er wird bestraft und gefoltert, bis er stirbt. Nach mehreren anderen Berichten « erinnert » er sich an die Geburtserfahrung seines jetzigen Lebens. Stimmen sagen, dass sein Kopf feststeckt und er spürt Metall auf seinem Kopf, als er durch den Geburtskanal gezogen wird. Nach der vierten Sitzung der hypnotischen Regression verschwanden seine Migräneanfälle.¹³

Der Psychiater Brian L. Weiss, Autor von « Through Time Into Healing », ist ein Befürworter der Therapie vergangener Leben. In einem Artikel von Longevity wird über seine Arbeit wie folgt berichtet:

Eine Klientin aus jüngster Zeit – eine von mehr als 200, die Weiss in den letzten 11 Jahren mit der Rückführungstherapie behandelt hat – war eine depressive Frau in ihren Vierzigern. Wie bei allen Patienten der Regressionstherapie hypnotisierte Weiss sie und schlug ihr vor, sich mental in eine andere Zeit und an einen anderen Ort zurückzubegeben, um die Ursache ihrer Symptome zu finden.

Unter Hypnose erinnerte sich die Frau daran, dass sie die Spitzenkluft einer Prostituierten aus dem 19. Jahrhundert trug. Sie sei gestorben, sagte sie, nachdem sie ihren Körper vernachlässigt hatte. Nach der zweiten Sitzung mit Weiss (der normalerweise 150 Dollar pro Stunde berechnet) begann sie, ihre Depressionen zu überwinden. Weiss sagt, sie habe erkannt, dass sie in ihrem jetzigen Leben zugenommen hatte, um sich weniger attraktiv zu machen und sich so vor sexuellen Annäherungsversuchen zu schützen. Nach etwa zehn Sitzungen begann sie, regelmäßig Sport zu treiben und verlor an Gewicht.¹⁴

Während sie unter Hypnose stand, berichtete Elizabeth Howard, eine angesehene Pharmaforscherin, von Details ihres « früheren Lebens ». Als Elizabeth Fitton hatte sie angeblich während der Regierungszeit von Königin Maria und Königin Elisabeth I. von England gelebt. Sie erzählte von unehelichen Geburten, die nicht öffentlich bekannt waren. Sie beschrieb das Innere des Hauses, in dem die Frau gelebt hatte, sehr genau, obwohl sie selbst nie darin gewesen war.¹⁵ Obwohl viele solche Berichte nutzen, um die Vorstellung der Reinkarnation zu unterstützen, könnten solche lebhaften « Erinnerungen » leicht von dämonischen Geistern stammen, die den Geist während der Hypnose beeinflussen.

Einige Personen « erinnern » sich sogar freiwillig oder auf Anregung des Therapeuten an ein früheres Leben auf einem anderen Planeten. Paul Bannister berichtet über eine umfangreiche fünfjährige Studie mit über 6.000 Personen, die sich einer Hypnose unterzogen haben. Er sagt: « Ein Fünftel von ihnen beschrieb frühere Existenzen auf anderen Planeten. » Bannister kommt zu dem Schluss, dass « mehr als 45 Millionen Amerikaner bereits auf anderen Planeten gelebt haben ».¹⁶

Die Autoren eines Buches behaupten, dass die Therapie vergangener Leben « die Ursache von Traumata und Problemen von sexuellen Unzulänglichkeiten über Phobien bis hin zu Stottern und Migräne aufdeckt und effektiv damit umgeht ».¹⁷ Die positiven Auswirkungen der Therapie vergangener Leben sind verlockend, aber der Gott der Bibel hat gesagt: « Es ist den Menschen bestimmt, einmal zu sterben » (Hebräer 9:27). Den meisten Christen ist klar, dass die Therapie vergangener Leben dämonisch ist, aber inwieweit öffnet die Hypnotherapie in der frühen Kindheit einen Menschen für die Macht des Fürsten der Finsternis? Und wie weit sollte ein Christ sich zurückversetzen lassen, bevor der Gefahrenpunkt erreicht ist? Was würde ein christlicher Hypnotherapeut tun, wenn eine hypnotisierte Person von einer frühen Erinnerung zu einem sogenannten vergangenen Leben oder einem Leben auf einem anderen Planeten übergeht?

Altersprogression und zukünftige Leben

Neben der Hypnosetherapie für vergangene Leben gibt es auch die Hypnosetherapie für zukünftige Leben. ¹⁸ Bei dieser Tätigkeit werden Personen angeblich in die Zukunft hypnotisiert. Beschreibenden Berichten zufolge führt der Hypnotherapeut diese Personen an zukünftige Orte und in zukünftige Zeiten. Die hypnotisierte Person sieht angeblich zukünftige Ereignisse, löst Mordfälle und erfährt das zukünftige Schicksal bekannter Persönlichkeiten. Kroger hat darauf hingewiesen, dass der große therapeutische Wert der Hypnotherapie zur Altersprogression oder zum zukünftigen Leben darin besteht, zu sehen, wie die Person in zukünftigen Situationen reagieren könnte.¹⁹

Laut dem Magazin Omni hat der Therapeut für vergangene Leben Bruce Goldberg:

. . . bei über 2.000 Menschen eine Zukunftsentwicklung durchgeführt und berichtet, dass ihre Beschreibungen der Zukunft in 80 Prozent der Fälle übereinstimmen. Seinen Probanden zufolge wird der Weltfrieden im einundzwanzigsten Jahrhundert kommen, aber politische Konflikte im dreiundzwanzigsten Jahrhundert werden zu einem kleinen Atomkrieg führen. Im fünfundzwanzigsten Jahrhundert werden wir das Wetter kontrollieren und Androiden werden alle niederen Aufgaben übernehmen. Aber erst im sechsundzwanzigsten Jahrhundert werden wir Kontakt mit Wesen von anderen Planeten aufnehmen.²⁰

Im Handbuch wird beschrieben, wie zwei Autoren eines Artikels über Altersprogression zwei verschiedene Fälle behandelten. In einem Fall wollte eine Frau sterben und im Himmel mit ihrem kürzlich verstorbenen Ehemann wiedervereint werden. Im anderen Fall « versprach eine sterbende Person, dass sie sehr bald bei der Person sein würde » und « fühlte sich an das Versprechen gebunden », nachdem die Person gestorben war.²¹ Das Handbuch berichtet:

In diesen Fällen berichten die Autoren, dass sie die Patienten zunächst in das Alter zurückversetzten, in dem das ursprüngliche Versprechen oder der Todeswunsch stattfand. Sobald die Art der selbst wahrgenommenen Übertretung oder Verpflichtung des Patienten entdeckt wurde, wurden sie in den Himmel versetzt, wo sie aus eigenem Antrieb Gespräche mit den verlorenen Angehörigen oder mit Jesus Christus selbst führten. In den Gesprächen der Patienten mit den geliebten Menschen arbeiteten sie die Versprechen ab, die sie gemacht hatten, und hatten die Möglichkeit zu sehen, dass es der Person gut ging. In ihren Gesprächen mit Jesus hörten sie, dass sie verstanden wurden, dass ihnen vergeben wurde und dass es nicht ihre Zeit war, im Himmel zu sein. Dies war eine erstaunlich einfallsreiche Technik, und die Autoren berichteten, dass sie so effektiv war, dass sich die Psychosen dramatisch besserten, die Depressionen schnell verschwanden und die Funktionsweise des Egos sich deutlich verbesserte.^²²

Bitte beachten Sie, dass während solcher Hypnosesitzungen neben Täuschung und Lügen auch die Sünde der Geisterbeschwörung (Kommunikation mit den Toten) begangen wird.

Über eine Variante der Therapie für zukünftige Leben berichtet Longevity:

Lawrence Casler, Ph.D., emeritierter Professor an der State University of New York in Geneseo, rekrutierte vor 20 Jahren 100 Studenten für eine lebenslange Studie. Er hypnotisierte sie und sagte einer Gruppe, dass sie « mindestens 120 Jahre und wahrscheinlich noch viel älter » werden könnten. Die anderen erhielten keine hypnotische Suggestion in Bezug auf Langlebigkeit. Zweimal im Jahr schickt Casler seinen Probanden, die jetzt etwa 40 Jahre alt sind, Fragebögen, in denen er sie nach ihrem allgemeinen Gesundheitszustand und Lebensstil fragt. Bisher scheint die Langlebigkeitshypnose zu funktionieren.^²³

Francuch erklärt vergangene, gegenwärtige und zukünftige Erfahrungen im hypnotischen Zustand wie folgt:

Begriffe wie « Vergangenheit », « Gegenwart » und « Zukunft » sind auf spiritueller Ebene irrelevant und bedeutungslos und werden durch entsprechende Zustände, Bedingungen und Ereignisse ersetzt, die nicht von Zeit- oder Raumelementen abhängen. ²⁴

Francuch beschreibt einige Experimente, an denen er teilnahm und die den « plenaren Zustand der Hypnose » betrafen. Er sagt:

Die Person im plenaren Zustand war in der Lage, Raum und Zeit zu trotzen. Die Person war in der Lage, sehr genau und bis ins kleinste Detail zu beschreiben, was im Haus eines Freundes 300 Meilen entfernt geschah. Gleichzeitig konnte die Person genau beschreiben, was vor einem Monat, vor einem Jahr und vor zehn Jahren am selben Ort geschehen war, und paradoxerweise konnte die Person genau beschreiben, was am nächsten Tag, in einem Monat und in einem Jahr usw. am selben Ort geschehen würde. ²⁵

Wo verläuft bei dieser hypnotischen Zeitreise die Demarkationslinie zwischen Dämonischem und Medizinischem, zwischen dem Reich Satans und der Wissenschaft? An welchem Punkt öffnet sich die Tür zur Dunkelheit und der Teufel bekommt einen Fuß in die Tür?

7

Hypnotische Erinnerung

Der wichtigste Faktor bei der Hypnotherapie in Bezug auf das frühe Leben oder frühere Leben ist das Gedächtnis. Hilgard sagt: « Egal wie tief man in die Tiefen des Geistes eintaucht, man stößt immer wieder auf dieselben Probleme – die Speicherung und das Abrufen von Informationen, von denen einige wahr und andere falsch sind. »¹ Aus der Untersuchung der Gedächtnisforschung schließt die Sozialpsychologin Carol Tavris:

Das Gedächtnis ist, kurz gesagt, miserabel. Im schlimmsten Fall ist es ein Verräter, im besten Fall ein Unruhestifter. Es liefert uns lebhafte Erinnerungen an Ereignisse, die nie stattgefunden haben könnten, und verschleiert entscheidende Details von Ereignissen, die stattgefunden haben.²

Der Harvard Mental Health Letter stellt fest:

In Wirklichkeit ist jede Erinnerung eher eine Rekonstruktion als eine Reproduktion und fast immer höchst unzuverlässig, durchsetzt mit Erfindungen und Verzerrungen. Hypnose vervielfacht und vergrößert die Möglichkeiten für Erinnerungsfehler. Hypnotisierte Personen verwechseln leicht reale mit imaginären Ereignissen und werden gleichzeitig zu selbstsicher in Bezug auf ihre Erinnerungen.³

Menschen haben verschiedene experimentelle Situationen entwickelt, um die Authentizität hypnotisch unterstützter Erinnerungen zu untersuchen. Bei einem dieser Experimente mussten Augenzeugen auf eine « Aufstellung zur Wiedererkennung und eine strukturierte Erinnerungsaufgabe » reagieren. Die Forscher stellten Folgendes fest:

Im Vergleich zu einer Kontrollgruppe im Normalzustand waren die Probanden, die unter dem Einfluss von Hypnose antworteten, bei beiden Aufgaben deutlich ungenauer. Es zeigte sich, dass eine erhöhte Anfälligkeit für irreführende Schlussfolgerungen die Hauptursache für die hypnotische Unterlegenheit war.⁴

In seinem Buch « They Call It Hypnosis » schreibt Baker: « Konfabulation tritt in fast jedem Kontext, in dem Hypnose eingesetzt wird, unweigerlich auf. »⁵ Konfabulation ist die Tendenz, sich an vergangene Ereignisse so zu erinnern, als seien sie anders gewesen, als sie tatsächlich waren, und sich sogar an erfundene Ereignisse so zu erinnern, als seien sie tatsächlich geschehen. Selbst gewöhnliche Menschen, die nicht unter dem Einfluss von Hypnose stehen, müssen eine Erinnerung neu erschaffen, insbesondere wenn sie sich an Details vergangener Ereignisse erinnern müssen. Das Gedächtnis ist nicht wie ein Tonbandgerät, bei dem alle Details gespeichert werden; stattdessen muss man vergangene Ereignisse rekonstruieren. Baker bezieht sich auf das Lied « I Remember It Well » aus dem Film Gigi, in dem ein Ehemann und eine Ehefrau deutlich unterschiedliche Erinnerungen an ihre Beziehung haben, und sagt:

Wir erinnern uns an Dinge nicht so, wie sie wirklich waren.

. . . Wir verwischen, formen, löschen und ändern Details der Ereignisse in unserer Vergangenheit. Viele Menschen laufen mit einem Kopf voller « falscher Erinnerungen » herum. Darüber hinaus ist die Unzuverlässigkeit von Augenzeugenberichten nicht nur legendär, sondern auch gut dokumentiert. Wenn all dies noch durch die Wirkung der Suggestionen des Hypnotiseurs sowie die sozialen Anforderungen einer typischen Hypnosesituation erschwert und verstärkt wird, ist es kein Wunder, dass die daraus resultierende Erinnerung nur noch wenig mit der Wahrheit zu tun hat.⁶

Die Gedächtnisexpertin Dr. Elizabeth Loftus erklärt: « Selbst der erfahrenste Hypnotiseur kann nicht zwischen einer echten und einer vorgetäuschten Erinnerung unterscheiden. »⁷

Der Rat für wissenschaftliche Angelegenheiten der American Medical Association berichtet:

Der Rat stellt fest, dass Erinnerungen, die während einer Hypnose gewonnen werden, Konfabulationen und Pseudomemories beinhalten können und nicht nur ungenauer sind, sondern auch weniger zuverlässig erscheinen als nicht-hypnotische Erinnerungen. Die Anwendung von Hypnose bei Zeugen und Opfern kann schwerwiegende Folgen für das Gerichtsverfahren haben, wenn die Zeugenaussage auf Material basiert, das einem Zeugen entlockt wurde, der zum Zweck der Auffrischung der Erinnerung hypnotisiert wurde.^⁸

In Bezug auf das Gedächtnis sagt der Rat:

Die Annahme, dass ein dem Mehrkanal-Videorekorder im Kopf vergleichbarer Prozess alle Sinneseindrücke aufzeichnet und sie in ihrer ursprünglichen Form auf unbestimmte Zeit speichert, steht jedoch nicht im Einklang mit Forschungsergebnissen oder aktuellen Theorien des Gedächtnisses.⁹

Viele Menschen glauben, dass Hypnose es Menschen ermöglicht, sich an Dinge zu erinnern, die sie vergessen haben und die außerhalb des bewussten Gedächtnisses oder Bewusstseins liegen. Es ist jedoch mittlerweile bekannt, dass bei einer objektiven Untersuchung hypnotischer Erinnerungen viele falsch und einige völlig frei erfunden sind. In der Diskussion über hypnotische Altersregression sagt Baker:

Konfabulationen, d. h. das Erfinden von Geschichten, um Erinnerungslücken zu füllen, scheinen eher die Norm als die Ausnahme zu sein. Es scheint buchstäblich so, dass die Anwendung von « Hypnose », um die Vergangenheit einer Person auf die eine oder andere Weise wiederzubeleben oder zu erwecken, nicht nur den Wunsch der Person nach Erinnerung und ihre Gedächtnisprozesse anregt, sondern auch die Schleusen ihrer Vorstellungskraft öffnet. Alles, was die Person erlebt, gesehen, gehört oder gelesen hat, scheint plötzlich verfügbar zu sein und wird zu einer umfassenden und glaubwürdigen Geschichte verwoben. Eine Geschichte, von der der Erzähler in vielen Fällen überzeugt ist, dass sie tatsächlich passiert ist.¹⁰

Der Bestseller « The Search for Bridey Murphy » (dt. « Die Suche nach Bridey Murphy ») aus dem Jahr 1956 war ein Segen für die hypnotische Regression. Das Buch handelt von einem Amateur-Hypnotiseur, der eine Frau hypnotisiert, die unter Hypnose zu einer Frau wird, die etwa 150 Jahre zuvor gelebt hat. Bridey Murphys Geschichte über ihr Leben in Irland wurde angeblich durch zahlreiche Hypnosesitzungen enthüllt. Viele Menschen glaubten, dass diese Geschichte beweise, dass Hypnose Menschen in die Lage versetzen könne, sich an Ereignisse zu erinnern, die völlig außerhalb ihres eigenen bewussten Gedächtnisses liegen.¹¹

Natürlich gab es auch Kritiken und Enthüllungen über die Behauptungen von Bridey Murphy und andere Bücher mit ähnlichen Behauptungen. Dennoch haben solche Bücher die Vorstellungen der Menschen über Hypnose und Reinkarnation beeinflusst. Baker sagt:

Alle diese Bücher akzeptieren entweder die Reinkarnation als Tatsache oder behaupten auf pseudoneutrale Weise, dass der Glaube an die Reinkarnation durch das Material, das durch hypnotische Regression aufgedeckt wurde, zusätzliche Glaubwürdigkeit erhält. ¹²

Der Orlando Sentinel berichtet, dass « laut einer Gallup-Umfrage aus dem Jahr 1990 21 Prozent der Amerikaner an Reinkarnation glauben ».¹³

Therapeuten, die in der Therapie die Erinnerungsarbeit fördern, können ihre Klienten tatsächlich in einen Trancezustand versetzen, ohne es zu merken. Andere, die eine enge Definition von Hypnose haben, können tatsächlich leugnen, Hypnose anzuwenden, obwohl sie es in Wirklichkeit tun. Michael Yapko, Psychologe und Autor des weit verbreiteten Textes « Trancework », sagt:

Oftmals sind sich Therapeuten nicht einmal bewusst, dass sie Hypnose anwenden. Sie wenden das an, was sie als geführte Imagination oder geführte Meditation bezeichnen, allesamt sehr gängige hypnotische Techniken. ¹⁴

Unabhängig davon, wie Erinnerungen abgerufen werden, sollten die folgenden Aussagen aus « Recovered memories: Are They Reliable? »¹⁵ beachtet werden:

« Die Verwendung wiederhergestellter Erinnerungen ist mit Problemen einer möglichen Fehlinterpretation behaftet. » American Medical Association, Council on Scientific Affairs, Memories of Childhood Sexual Abuse, 1994.

« Es ist nicht bekannt, wie Erinnerungen, die auf wahren Ereignissen basieren, mit absoluter Genauigkeit von solchen unterschieden werden können, die aus anderen Quellen stammen. » American Psychiatric Association, Statement on Memories of Sexual Abuse, 1993.

« Die verfügbaren wissenschaftlichen und klinischen Erkenntnisse erlauben es nicht, genaue, ungenaue und erfundene Erinnerungen zu unterscheiden, wenn keine unabhängige Bestätigung vorliegt. » Australian Psychological Society, Richtlinien für die Meldung wiederhergestellter Erinnerungen, 1994.

« Zum jetzigen Zeitpunkt ist es ohne weitere bestätigende Beweise unmöglich, eine wahre Erinnerung von einer falschen zu unterscheiden. » American Psychological Association, Fragen und Antworten zu Erinnerungen an Kindesmissbrauch, 1995.

« Psychologen räumen ein, dass eine definitive Schlussfolgerung, dass eine Erinnerung auf objektiver Realität basiert, nicht möglich ist, es sei denn, es gibt unwiderlegbare Beweise, die dies bestätigen. » Canadian Psychological Association, Positionserklärung zu wiedererlangten Erinnerungen Erwachsener an sexuellen Kindesmissbrauch, 1996.

« Untersuchungen haben gezeigt, dass sich die Erinnerung an Ereignisse im Laufe der Zeit so verändern oder umdeuten lässt, dass sie besser mit dem aktuellen Wissen und/oder den Erwartungen der Person übereinstimmt. » American Psychological Association, 1995.

Ein Artikel im Calgary Herald beschreibt die Komplexität der Gedächtnisrekonstruktion sehr gut. Darin heißt es:

In letzter Zeit sind Gerichte in Debatten über die Gültigkeit von Amnesieansprüchen, wiedererlangten Erinnerungen, dem Syndrom der falschen Erinnerungen und anderen Eigenheiten des menschlichen Geistes verwickelt.

Wir alle wissen, welchen Weg Ereignisse aus längst vergangenen Zeiten in unseren Erinnerungen nehmen. Sie verblassen und wir nehmen die Buntstifte und malen sie wieder aus, ein wenig heller als zuvor und in leicht veränderten Farbtönen. Die Ränder lösen sich auf und wir sticken sie neu. Gesichter verschwimmen, Ereignisse geraten durcheinander und ordnen sich neu, der Klang von Stimmen, die vor langer Zeit gehört wurden, ist für immer verloren und wenn wir versuchen, entfernte Details festzuhalten, lösen sie sich in schimmernde Zweifel auf.

Erinnern ist kein einfacher, geradliniger Vorgang. Es ist eine Rekonstruktion, und in diesem unbewussten Ab- und Aufbau werden Ereignisse verändert und Szenen subtil verschoben. Manche Erinnerungen werden ausgelöscht, andere neu geschaffen. ¹⁶

Ja, Erinnerungen können sogar geschaffen werden, nicht durch die Erinnerung an wahre Ereignisse, sondern durch das Einpflanzen von imaginären Ereignissen in den Geist. Tatsächlich ist es möglich, dass eingepflanzte und verstärkte Erinnerungen sogar lebendiger erscheinen als Erinnerungen an tatsächliche vergangene Ereignisse. Unter bestimmten Bedingungen ist der Geist einer Person so offen für Suggestionen, dass Erinnerungsillusionen als wahre Erinnerungen empfangen, geglaubt und erinnert werden können. Die Erforschung der Vergangenheit durch Gespräche, Beratung, Hypnose, geführte Bilder und regressive Therapie kann ebenso dazu führen, dass eine Person falsche Erinnerungen erzeugt, wie dass sie sich an genaue Berichte über vergangene Situationen erinnert. In einem Zustand erhöhter Suggestibilität kann das Gedächtnis einer Person leicht verändert und verbessert werden.

Bernard Diamond, Professor für Rechtswissenschaften und klinischer Professor für Psychiatrie, sagt, dass Zeugen vor Gericht, die hypnotisiert wurden, « oft eine Gewissheit über ihre Erinnerungen entwickeln, die gewöhnliche Zeugen selten zeigen ». ¹⁷ Diamond erklärt, dass hypnotisierte Personen « ihre Erinnerungen mit Fantasien oder Suggestionen anreichern, die vom Hypnotiseur bewusst oder unbewusst vermittelt werden ». Diamond erklärt dann, dass « die Person nach der Hypnose nicht zwischen einer wahren Erinnerung und einer Fantasie oder einem vorgeschlagenen Detail unterscheiden kann ».¹⁸ Daher weiß die hypnotisierte Person nicht einmal, dass sie etwas erfindet. Bei der Untersuchung des Gedächtnisses und der Verwendung von Hypnose kam der Oberste Gerichtshof von Kalifornien zu dem Schluss, dass « das Gedächtnis nicht wie ein Videorekorder funktioniert, sondern zahlreichen Einflüssen unterliegt, die seinen Inhalt kontinuierlich verändern ».¹⁹ Man könnte sagen, dass das Gedächtnis aufgrund der Menschlichkeit schuldig ist.

Untersuchungen zeigen, dass Hypnose mit gleicher Wahrscheinlichkeit falsche Informationen wie wahre Berichte über vergangene Ereignisse zutage fördert.²⁰ Darüber hinaus haben Studien gezeigt, dass Menschen unter Hypnose lügen können und dies auch tun.²¹ Da das Gedächtnis so unzuverlässig ist, ist jede Heilmethode, die sich auf das Gedächtnis stützt, im Allgemeinen unzuverlässig. Die Gewissheit von Pseudomemories und die Ungewissheit von echten Erinnerungen machen Hypnose zu einer fragwürdigen Praxis, wenn das Gedächtnis an der Heilung beteiligt ist.

Diamond stellt und beantwortet eine Reihe von Fragen zur Hypnose im California Law Review. Einige der Fragen und Teile ihrer Antworten folgen:

Kann eine hypnotisierte Person frei von erhöhter Beeinflussbarkeit sein? Die Antwort lautet nein. Hypnose ist fast per Definition ein Zustand erhöhter Beeinflussbarkeit.

Kann ein Hypnotiseur durch die Ausübung von Geschick und Aufmerksamkeit vermeiden, dem Geist des hypnotisierten Subjekts Suggestionen einzupflanzen? Nein, solche Suggestionen können nicht vermieden werden.

Kann die hypnotisierte Person nach dem Aufwachen immer erkennen, welche ihrer Gedanken, Gefühle und Erinnerungen ihre eigenen waren und welche durch die Hypnose hervorgerufen wurden? Nein. Es ist für Menschen sehr schwierig zu erkennen, dass einige ihrer eigenen Gedanken möglicherweise eingepflanzt wurden und nicht das Produkt ihres eigenen Willens sind.

Ist es selten, dass eine Person glaubt, nicht hypnotisiert worden zu sein, obwohl dies der Fall war? Nein. Im Gegenteil, sehr oft weigern sich hypnotisierte Personen zu glauben, dass sie tatsächlich in Trance waren.

Können ehemals hypnotisierte Personen ihr Gedächtnis auf tatsächliche Fakten beschränken, frei von Phantasien und Konfabulationen? Nein. Aus dem Wunsch heraus, den Suggestionen des Hypnotiseurs zu entsprechen, füllt die Versuchsperson fehlende Details häufig durch Phantasie oder Konfabulation auf.

Verschwinden die verzerrenden Effekte der Hypnose, nachdem die hypnotisierte Person aufgewacht ist? Es gibt Belege dafür, dass die Wirkung der während der Hypnose gemachten Suggestionen anhält.

Kann der Hypnotiseur oder die hypnotisierte Person während oder nach der Hypnose in der Erinnerung Fakten von Fantasie unterscheiden? Die Antwort lautet erneut nein. Niemand, unabhängig von seiner Erfahrung, kann die Richtigkeit der durch Hypnose verbesserten Erinnerung überprüfen.^²²

Die oben genannten Informationen sollten auf jeden, der sich für Hypnose interessiert, einen äußerst ernüchternden Effekt haben. Wie viele dieser Möglichkeiten betreffen eine hypnotisierte Person, selbst wenn der einzige Zweck der Hypnose in der Schmerzlinderung, der Verbesserung des Schlafs, der sexuellen Anpassung oder einem der vielen hundert Versprechen im Zusammenhang mit Hypnose besteht?

8

Tiefe Hypnose

Der Psychologieprofessor Charles Tart verbrachte viel Zeit im Labor mit der Erforschung der Hypnose. Er berichtet von einem Experiment zur Messung der hypnotischen Tiefe mit einem Mann, den er als William identifiziert. Er zeichnete die Erfahrungen von William auf, einem intelligenten, ausgeglichenen zwanzigjährigen College-Studenten.¹ Nachdem er William einige Male hypnotisiert hatte, um die hypnotische Tiefe zu erforschen, bat er William, die verschiedenen Tiefen anzugeben, während er unter Hypnose stand. William und Tart ordneten diesen Tiefen Zahlen zu; wir werden lediglich die verschiedenen Effekte beschreiben. Der erste war ein Gefühl der Entspannung und dann eine Trennung von seinem physischen Körper, die William als « nur ein Ding, etwas, das ich zurückgelassen habe » bezeichnete. Seine Sicht war beeinträchtigt und er spürte eine Schwärze, die immer intensiver wurde. Er fühlte sich friedlich, bis Friedlichkeit kein « sinnvolles Konzept mehr war. Ab diesem Punkt gibt es kein Selbst mehr, das friedlich oder nicht friedlich sein kann. » Zusammen mit diesen anderen Empfindungen durchlief William verschiedene Bewusstseinsstufen seiner Umgebung und seiner Identität.²

In den früheren Stadien war William sich seiner selbst bewusst, aber dann wurde seine Identität « in seinem Kopf zentriert ». Später hatte er das Gefühl, nicht mehr nur er selbst zu sein, sondern etwas viel Größeres: « das Potenzial, alles oder jeder zu sein. » Williams Zeitgefühl löste sich in einem Gefühl der Zeitlosigkeit auf. Auf den tieferen Ebenen gab es « ein Bewusstsein für eine Art Gesang oder Summen, das mit dem Gefühl identifiziert wurde, dass immer mehr Erfahrung potenziell verfügbar war ».

Tart merkt an: « Der Gesang, von dem William berichtet, könnte mit dem hinduistischen Konzept der heiligen Silbe Om zusammenhängen, die angeblich ein Grundton des Universums ist, den ein Mensch ‚hören‘ kann, wenn sich sein Geist universeller einstimmt. » Williams Gefühl, eins mit dem Universum zu sein, ähnelte definitiv einer hinduistischen religiösen Erfahrung. Dieses Gefühl, mit dem Universum zu verschmelzen und die persönliche Identität zu verlieren, aber das Potenzial für « alles oder jeden » zu haben, nimmt mit zunehmender Hypnose immer mehr zu.³

Tart schließt seinen Bericht über seine Arbeit mit William mit der Aussage, dass William in Phasen überging, « die den östlichen Beschreibungen des Bewusstseins der Leere ähneln . . . in denen Zeit, Raum und Ego angeblich transzendiert werden und nur das reine Bewusstsein des ursprünglichen Nichts übrig bleibt, aus dem alle manifestierten Schöpfungen hervorgehen. » Tart glaubt, dass solche Experimente « die Möglichkeit eröffnen, hypnotische Zustände zu nutzen, um mystische Zustände zu induzieren und/oder zu modellieren ».⁴

Auf jeder Hypnosestufe kommt es zu einer Verzerrung der Realität. Es scheint, dass mit zunehmender hypnotischer Trance auch die Gefahr dämonischer Einflüsse wächst. Paradoxerweise behaupten einige, dass auf den tieferen Hypnosestufen die nützlichste Arbeit geleistet werden kann. Daniel Goleman sagt:

Wie Meditation und Biofeedback kann Hypnose einer Person den Weg zu einer Vielzahl diskreter Bewusstseinszustände oder, seltener, zu veränderten Bewusstseinszuständen ebnen.⁵

Das Concise Textbook stellt kategorisch fest, dass « Trancezustände veränderte Bewusstseinszustände sind ».⁶ Melvin Gravitz, ehemaliger Präsident der American Society of Clinical Hypnotism, bezeichnet den tranceähnlichen Zustand als « veränderten Bewusstseinszustand ».⁷ Erika Fromm schreibt in einem Artikel mit dem Titel « Veränderte Bewusstseinszustände und Hypnose »: « Es ist an der Zeit, dass sich Forscher, die sich mit veränderten Bewusstseinszuständen und Hypnose befassen, kennenlernen und anerkennen, dass Hypnose ein veränderter Bewusstseinszustand ist. »⁸

Wenn Hypnose tatsächlich ein veränderter Bewusstseinszustand und/oder eine Trance ist, hat sie auch mit Schamanismus zu tun. In ihrem Buch über Schamanismus und moderne Medizin sagt Dr. Jeanne Achterberg: « Die Grundlage schamanischer Arbeit ist die Trance. »⁹

Der Schamane Michael Harner beschreibt in seinem Buch « The Way of the Shaman » die Ähnlichkeiten zwischen dem schamanischen Bewusstseinszustand und einem veränderten Bewusstseinszustand. Harner sagt: « Es ist definitiv so, dass für die schamanische Praxis ein gewisser Grad an Bewusstseinsveränderung notwendig ist. »¹⁰ Harner zitiert einen Schriftsteller, der sagt:

Was wir wirklich versuchen zu etablieren, ist, dass sich der Schamane in einem nicht alltäglichen psychischen Zustand befindet, was in einigen Fällen keinen Bewusstseinsverlust, sondern eher einen veränderten Bewusstseinszustand bedeutet.¹¹

Gegen Ende seines Buches sagt Harner:

Das aufstrebende Feld der ganzheitlichen Medizin zeigt eine enorme Menge an Experimenten, die die Neuerfindung vieler Techniken beinhalten, die seit langem im Schamanismus praktiziert werden, wie z. B. Visualisierung, veränderte Bewusstseinszustände, Aspekte der Psychoanalyse, Hypnotherapie, Meditation, positive Einstellung, Stressabbau und mentaler und emotionaler Ausdruck des persönlichen Willens für Gesundheit und Heilung. In gewisser Weise wird der Schamanismus im Westen neu erfunden, weil er gebraucht wird.¹²

Ernest Hilgard beschreibt tiefe Hypnose wie folgt:

Es kommt zu Bewusstseinsverzerrungen, die den Berichten über mystische Erfahrungen ähneln.

. . . Die Zeit verliert ihre Bedeutung, der Körper scheint zurückgelassen zu werden, ein neues Gefühl unendlicher Möglichkeiten entsteht, das schließlich das Gefühl der Einheit mit dem Universum erreicht.¹³

Der klinische Psychologe Peter Francuch beschreibt Erfahrungen auf den verschiedenen Ebenen der hypnotischen Trance wie folgt:

Bis zum fünfhundertsten durchläuft man verschiedene Zustände und Ebenen, die unterschiedliche Zustände und Ebenen der spirituellen Welt und ihrer Bedingungen widerspiegeln. Auf der 126. Ebene gibt es einen Zustand, der dem von den östlichen Mystikern beschriebenen Zustand entspricht. ¹⁴

Francuch hat Probanden weit über diese Trance-Ebene hinausgeführt und beschreibt, was mit einem bestimmten Probanden geschah:

Das Subjekt tauchte aus dem 126. Zustand, dem Zustand der Leere, des Nichts, des Nirwana, als neugeborenes Individuum mit einem hohen Grad an Individuation, Differenzierung und gleichzeitig Absorption des Universums und der Schöpfung innerhalb und außerhalb auf, wobei es gleichzeitig eins mit der Schöpfung und gleichzeitig verschieden von ihr ist. Dieser Zustand lässt sich nicht in Worten beschreiben, weil es im menschlichen Vokabular nichts gibt, was ihm entspricht.

Er sagt auch:

Mir wurde gesagt, dass, sobald wir die 1000er-Ebene durchbrechen, alle Gesetze, Regeln und Vorschriften, wie sie auf allen Ebenen der Spiritualität und der natürlichen Welt bekannt sind, gebrochen werden und etwas völlig Neues erscheinen wird. ¹⁵

Hypnotische Trance auf den tieferen Ebenen kann und wird in der Regel zu den oben beschriebenen Phänomenen führen, die von Christen leicht als okkult identifiziert werden können. Diese offensichtlichen Manifestationen des Okkulten treten jedoch möglicherweise nicht auf den oberflächlichen Ebenen auf. Wir können nur davor warnen, dass die Gefahr umso größer ist, je tiefer die Induktion ist; je tiefer die Trance, desto größer das Schadenspotenzial. Dies wirft jedoch eine Frage auf: Wie ist die Beziehung zwischen den verschiedenen Hypnosestufen und auf welcher Stufe betritt eine Person die Gefahrenzone? Wenn man außerdem die Hilgard-Studie über Somnambule betrachtet, die leicht in tiefere Trancezustände übergehen, stellt sich die Frage, ob Personen, die sich in Trance versetzen, anfällig für sexuelle Phantasien oder übersinnliche Erfahrungen werden?

Hilgards Beschreibung tiefer Hypnose bezieht sich auf « eine Trennung von Geist und Körper, ein Gefühl der Einheit mit dem Universum ». ¹⁶ David Haddon warnt im Spiritual Counterfeits Newsletter: « Jede Technik oder Praxis, die das Bewusstsein in einen geistlosen Zustand der Passivität versetzt, sollte vermieden werden. » Haddon warnt vor der Erzeugung und Verstärkung des passiven Geisteszustands durch welche Mittel auch immer und sagt:

Obwohl diese Techniken oft wegen der vermeintlichen psychologischen und physischen Vorteile und nicht als spirituelle Disziplinen eingesetzt werden, kann die Absicht des Anwenders die Erfahrung des passiven Geisteszustands mit seinen damit verbundenen Gefahren nicht verhindern. ¹⁷

Haddon listet die Gefahren der Gedankenlosigkeit auf:

Sie macht den Geist blind für die Wahrheit des Evangeliums, indem sie die Vernunft als Mittel zur Wahrheit verdrängt . . . sie öffnet den Geist für falsche Vorstellungen von Gott und der Realität. . . öffnet die Persönlichkeit für dämonische Einflüsse.¹⁸

Haddons Artikel handelt hauptsächlich von Meditation, aber wir glauben, dass diese Möglichkeiten auch für Hypnose gelten. Kroger sagt: « Seit Jahrhunderten verwenden Zen-, buddhistische, tibetische und yogische Methoden ein Meditationssystem und einen veränderten Bewusstseinszustand, der der Hypnose ähnelt. »¹⁹

Hypnotische Trance und dämonische Besessenheit haben sicherlich einige Gemeinsamkeiten. Hilgard beschreibt zwei Fälle von Trance, bei denen Besessenheit eine Rolle spielte. Im ersten Fall wird die Person « vom Affengott besessen », im zweiten Fall hat die Person « die Wahl, welche Geister sie anrufen möchte ». Hilgard sagt:

Der Geist würde von ihm Besitz ergreifen und dann Fragen beantworten, insbesondere Empfehlungen zur Heilung von Krankheiten geben, einschließlich der besonderen Heilkräfte eines verzauberten Glases Wasser. ²⁰

Ist Hypnose eine Einladung zur dämonischen Besessenheit? Ein Sektenführer, ein ehemaliger professioneller Hypnotiseur, behauptet: « Wenn man einmal hypnotisiert wurde, gehört einem der eigene Verstand nicht mehr. »²¹ Wir können eine solch extreme Aussage zwar nicht unterstützen, aber sie könnte dennoch einen wahren Kern haben.

Francuch ist ein perfektes Beispiel dafür, wie ein klinischer Psychologe von Hypnose zu spiritueller Hypnose und dann zum Mystischen und Okkulten übergehen kann. Im Werbeflyer für sein drittes Buch « Messages from Within » heißt es:

Dieses Buch besteht aus sechsunddreißig Botschaften, die er von seinem höchsten spirituellen Berater – dem Höchsten – im Verlauf seiner tiefgreifenden spirituellen Selbsthypnose, Meditation und des Dialogs mit seinem inneren Geist erhalten hat.²²

Der Weg zu übersinnlichen Erfahrungen, Dämonenbesessenheit und wer weiß, was sonst noch tatsächlich durch Hypnose möglich ist.

9

Hypnose: Medizinisch, wissenschaftlich oder okkult?

Diejenigen, die Hypnose für Christen befürworten, verwenden am häufigsten die Begriffe « medizinisch » und « wissenschaftlich ». Diese Begriffe verleihen nicht nur Prestige, sondern auch ein Gefühl der Sicherheit. Wenn das Wort « medizinisch » fällt, wird die Wachsamkeit gelockert. Jede Praxis, die als medizinisch und damit als wissenschaftlich bezeichnet wird, ist ein « Sesam öffne dich » für die Gläubigen. Diejenigen, die Hypnose für Christen befürworten, berufen sich auf dieses fragwürdige Etikett der Wissenschaft, um ihre Anwendung zu rechtfertigen. Donald Hebb sagt jedoch in « Psychology Today/The State of the Science », dass « es für Hypnose immer an einer zufriedenstellenden Erklärung gefehlt hat ».¹ Derzeit gibt es keine anerkannte wissenschaftliche Erklärung dafür, was Hypnose genau ist. Der Psychiatrieprofessor Thomas Szasz beschreibt Hypnose als Therapie einer « Scheinwissenschaft ».² Wir können Hypnose nicht als Wissenschaft bezeichnen, aber wir können sagen, dass sie seit Tausenden von Jahren ein integraler Bestandteil des Okkulten ist.

E. Fuller Torrey, ein forschender Psychiater, setzt hypnotische Techniken mit Hexerei gleich. Er sagt auch: « Hypnose ist ein Aspekt der Yogatechniken der therapeutischen Meditation. »³

Der Arzt William Kroger erklärt: « Die Grundprinzipien des Yoga ähneln in vielerlei Hinsicht denen der Hypnose. »⁴ Um den wissenschaftlichen Charakter der Hypnose zu schützen, erklärt er: « Yoga wird nicht als Religion betrachtet, sondern als eine ‚Wissenschaft‘, um die Herrschaft über den Geist zu erlangen und körperliche und emotionale Krankheiten zu heilen. » Dann gibt er ein seltsames Geständnis ab: « Es gibt viele Systeme im Yoga, aber das zentrale Ziel – die Vereinigung mit Gott – ist allen gemeinsam und ist die Methode, mit der Heilung erreicht wird. »⁵

Viele Ärzte nutzen die Energiezentren des Yoga, um körperliche Krankheiten zu lindern. Kroger und William Fezler sagen:

Der Leser sollte sich nicht von den angeblichen Unterschieden zwischen Hypnose, Zen, Yoga und anderen östlichen Heilmethoden verwirren lassen. Obwohl sich die Rituale unterscheiden, sind sie im Grunde genommen gleich.⁶

Daher kann das Wort « medizinisch » viel mehr beinhalten, als man vermuten könnte. Dennoch befürworten einige Kirchenvertreter Hypnose, solange sie von einem ausgebildeten Fachmann, insbesondere einem Arzt, durchgeführt wird. Eine Person, die dringend Hilfe bei einem langfristigen, schwierigen Problem benötigt und andere Heilmethoden ausprobiert hat, ist verletzlich. Sie kann sich an jedes implizite oder direkte Hilfsversprechen klammern, das sich ihr bietet, insbesondere an das eines Arztes. Genau in dieser Zwickmühle befinden sich viele Christen.

Nur wenige Menschen wissen, dass medizinische Hypnose jede Hypnose ist, die für medizinische Zwecke eingesetzt wird. Ärzte wenden sowohl hypnotische Regression als auch tiefe Hypnose an. An welchem Punkt der hypnotischen Regression und in welcher Tiefe der Hypnose sollte ein Christ die hypnotische Behandlung abbrechen? Einige Ärzte wenden eine medizinische Hypnose an, die eine Art Dissoziation fördert. Die Person wird zum Beobachter ihres eigenen Körpers und hilft bei der Diagnose und Behandlung. Sie lassen den « hypnotisierten Patienten mental in den entsprechenden Körperbereich gehen, um dort Reparaturen vorzunehmen, die Wirksamkeit von Medikamenten zu unterstützen oder den Heilungsprozess zu beobachten. »⁷ Wäre diese Art der medizinischen Hypnose für einen Christen akzeptabel?

Im Folgenden wird Jack Schwartz beschrieben, der an der Menninger Foundation Experimente mit einer Visualisierungstechnik (die Hypnose entspricht) durchgeführt hat, um eine Schnittwunde an der Hand zu heilen:

Zuerst, so seine Anweisung, stelle dir vor, wie du dort sitzt. Sieh dir deine Hand an (in deiner Vorstellung). Trenne die Hand vom Körper und lass sie sich von dir entfernen, wobei sie immer größer wird.

Dann stehen Sie in Gedanken auf und gehen auf die Hand zu. Auf halbem Weg schauen Sie zurück auf Ihren Körper im Stuhl. Bitten Sie die Hand, eine Aufgabe zu erledigen, z. B. die Beine zu überkreuzen. Wenn sie gehorcht, wenden Sie sich der Hand zu. Gehen Sie auf sie zu und treten Sie durch eine Tür in sie ein. Stellen Sie sich vor, wie Sie sich im Inneren befinden und den Schnitt betrachten. Sehen Sie sich vor sich, wie Sie den Schnitt mit Klebstoff oder Klebeband reparieren. Arbeiten Sie weiter – visuell –, bis der Schnitt repariert ist.

Kommen Sie heraus und gehen Sie zurück zu Ihrem Körper. Wenn Sie auf die große Hand, die Körper und Geist voneinander trennt, in der Ferne schauen, sehen Sie, dass sie geheilt ist. Sie bewegt sich auf Sie zu und gleitet wieder an ihren Platz, womit die Visualisierung endet. Danken Sie Ihrem Körper und stellen Sie ihn sich als Ganzes und voller Freude vor.⁸

Wir stellen folgende Fragen zur Anwendung von Hypnose durch einen Arzt: Wie kann man die langfristigen spirituellen Auswirkungen der Hypnoseanwendung durch einen wohlmeinenden Arzt auf einen christlichen Patienten beurteilen? Würde ein Arzt mit einer antichristlichen oder okkulten Einstellung einen Christen durch eine Trancebehandlung in irgendeiner Weise beeinflussen? Wie sieht es aus, wenn ein medizinischer Hypnotherapeut der satanistischen Kirche angehört? Was ist mit einem Arzt, der Hypnotherapie als Mittel zur mental-emotionalen oder körperlichen Linderung einsetzt? Diese und andere Fragen müssen beantwortet werden, bevor man sich einer solchen Behandlung unterzieht, selbst wenn sie von einem Arzt oder Psychologen durchgeführt wird.

Wir haben Professor Ernest Hilgard, einen der angesehensten und führenden Experten für Hypnose an der Stanford University, angeschrieben und ihm im Rahmen unserer Informationsbeschaffung zwei Fragen gestellt:

1. Wurden fünf Jahre oder länger nach der Anwendung von Hypnose zur Schmerzlinderung, Verhaltensänderung usw. Folgestudien durchgeführt? Wir sind besonders daran interessiert, herauszufinden, ob die Ergebnisse von Dauer sind.
2. Worin besteht der Unterschied zwischen Hypnose, wie sie von einem ausgebildeten Praktiker angewendet wird, und der von Schamanen oder Hexendoktoren?⁹

Hilgards Antwort auf die erste Frage lautete:

Langzeitstudien sind rar, aber die Ergebnisse einer Hypnosebehandlung werden in der Regel durch das Erlernen der Selbsthypnose dauerhaft gemacht. ¹⁰

Allerdings gibt es auch kaum Langzeitstudien über Menschen, die Selbsthypnose anwenden. Daher haben wir wenig bis gar keine verlässlichen Informationen über die langfristigen Auswirkungen von Hypnose auf den Einzelnen. Insbesondere haben wir keine Informationen über die langfristigen spirituellen Auswirkungen auf Christen, die sich dieser Behandlung unterziehen.

Als Antwort auf die zweite Frage schrieb Hilgard:

Ausgebildete Praktiker wissen viel über moderne Psychotherapie und Hypnose ist lediglich eine Ergänzung. In dieser Hinsicht unterscheiden sie sich von denen, deren Praktiken im Wesentlichen magisch sind. ¹¹

Kurz gesagt besteht der Unterschied zwischen einem Schamanen und einem ausgebildeten Hypnosetherapeuten darin, dass der ausgebildete Hypnosetherapeut Hypnose im Rahmen einer Psychotherapie einsetzt. Hilgard unterscheidet die vom Hypnotherapeuten eingesetzte Hypnose nicht von der des Schamanen, außer dass der Hypnotherapeut Hypnose im Rahmen einer Psychotherapie einsetzt.

Hypno-Psycho-Religiöse Synthese

Joseph Palotta, ein bekennender Christ, der auch Psychiater und Hypnotherapeut ist, kombiniert das Schlimmste aus zwei Übeln in einer Praxis, die er « Hypnoanalyse » nennt. Sein System ist eine Mischung aus Hypnose und den freudianischen psychosexuellen Entwicklungsstadien. Sein Buch « The Robot Psychiatrist » (Der Roboter-Psychiater) ist voll von unbewiesenen freudianischen Konzepten wie unterbewussten Determinanten, Abreaktion und dem angeblichen Determinismus früher Lebenserfahrungen. Er sagt, dass sein Buch « extrem schnelle Behandlungssysteme für emotionale Störungen » enthält. Er verspricht: « Diese Methoden bewirken eine definitive therapeutische Veränderung des zugrunde liegenden emotionalen Problems. »¹²

Palotta ist vom Ödipus-Komplex völlig überzeugt. Er behauptet, wie Freud, dass dies « eine universelle Erfahrung in der emotionalen Entwicklung eines jeden Menschen » ist.¹³ Der Ödipus-Komplex besagt, dass jedes Kind von dem Wunsch nach Inzest und Mord erfüllt ist, jedes Kind den Geschlechtsverkehr mit dem Elternteil des anderen Geschlechts wünscht, jedes Kind den Tod des gleichgeschlechtlichen Elternteils wünscht und jedes Kind mit Kastrationsangst konfrontiert ist. Palotta sagt:

Die universelle Schlussfolgerung, die kleine Jungen und kleine Mädchen daraus ziehen, ist, dass die kleinen Mädchen irgendwie ihre Penisse verloren haben und nichts mehr haben.¹⁴

Er beschreibt weiter, dass « kleine Mädchen das Gefühl haben, kastriert worden zu sein, dass ihre Penisse irgendwie abgeschnitten wurden », und dass kleine Jungen « Angst haben, dass sie ihre Penisse verlieren werden ». Er sagt: « Die kleinen Mädchen entwickeln etwas, das man Penisneid nennt. » Laut Freud ist jedes Mädchen lediglich ein verstümmelter Junge, der seine Kastrationsangst durch den Wunsch nach dem männlichen Geschlechtsorgan überwindet. Wenn Freuds Theorien enthüllt werden, sehen wir Lust, Inzest, Kastrationsangst und bei Frauen Penisneid. Freud war davon überzeugt, dass all dies im Alter von fünf oder sechs Jahren psychologisch bedingt ist. Können Sie sich eine makaberere, verdrehtere und dämonischere Erklärung für menschliche Probleme vorstellen?

Der Ödipuskomplex basiert auf dem griechischen Theaterstück « König Ödipus » von Sophokles. Thomas Szasz, ein Psychiater, der mit den Ideen Freuds bestens vertraut ist und deren Ursprünge kennt, sagt: « Durch seine rhetorischen Fähigkeiten und seine Beharrlichkeit gelang es Freud, einen athenischen Mythos in einen österreichischen Wahnsinn zu verwandeln. » Er nennt dies « Freuds Umwandlung der Ödipus-Sage von einer Legende in Wahnsinn ». ¹⁵ Das erste Übel ist also die Freudsche Psychologie in ihrer schlimmsten Form und das zweite Übel ist die Anwendung von Hypnose.

Palotta versucht, sein System der Hypnose und Psychoanalyse durch die Beschreibung bestimmter Einzelfälle zu stützen, die seiner Meinung nach « typisch für Erfahrungen mit Hypnoanalyse in der Praxis der christlichen Psychiatrie sind ».¹⁶ Palotta ist gebildet genug, um zu wissen, dass die Verwendung seiner Fälle zum Nachweis des Erfolgs ungültig ist, da es keine externen Experten gibt, die ihn überprüfen. Dennoch verwendet er diese Fälle, um seine hypnoanalytische Praxis zu stützen. Palotta beschreibt den Fall einer 25-jährigen Mutter, die unter Angstzuständen litt. Palotta sagt:

Die Analyse ihrer Angst unter Hypnose ergab, dass sie im Alter von vier Jahren miterlebte, wie ihr Vater in einem Anfall von Trunkenheit mit ihrer Mutter kämpfte und dann mit einem Messer in der Hand auf die Patientin zukam. Ihre nächste Erinnerung war, dass sie ohnmächtig wurde, dann aus dem Bett stieg, niederkniete und zu Gott betete, sie zu sich zu nehmen und sie aus dieser schrecklichen Umgebung zu entfernen. Als Gott sie nicht zu sich nahm, beschloss sie: « Ich hasse Gott. »

Sie wurde dann unter Hypnose umerzogen, um den Fehler zu korrigieren, dass sie sterben musste, um in Ordnung zu sein. ¹⁷

Palotta behauptet, dieser Frau durch Hypnose und Psychoanalyse geholfen zu haben, weil « sie dadurch die nötige Einsicht erlangte, um einen Kurs der emotionalen und spirituellen Heilung zu beginnen. » Persönliche, unbegründete Behauptungen von Palotta und anderen, die nicht überprüft werden können und für die es keine Langzeitnachsorge gibt, sagen nichts Wertvolles über sein System aus. Wir haben zahlreiche Behauptungen von einer Vielzahl von Hypnotherapeuten, die sagen, dass sie Krankheiten geheilt haben wie:

1. Migräne.
2. Esssucht und Fettleibigkeit.
3. Bulimie.
4. Stottern.
5. Parkinson-Syndrom.
6. Chronische Nackensteife.
7. Chronische Kieferschmerzen.
8. Arthritis.¹⁸

Ein Hypnotherapeut behauptet, er habe die Brüste von Frauen vergrößert und sogar einen Nierenstein aufgelöst.¹⁹ Sollten wir all diese ungeprüften Fälle dieser Hypnotherapeuten ohne Beweise akzeptieren?

Palotta verspricht viel von seiner hypno-psycho-analytischen Verschmelzung. Allerdings deuten neuere Schriften sowohl von psychiatrischen als auch von nicht psychiatrischen Fachleuten darauf hin, dass die Freudschen Konzepte aufgrund ihrer fragwürdigen Ursprünge und ihrer getrübten Geschichte in Frage gestellt werden und ihnen eine unsichere Zukunft bevorsteht. Die wichtigsten Freudschen Ideen haben weder den Test der Zeit bestanden noch der Prüfung durch die Forschung standgehalten. Palotta ist ein Paradebeispiel für jemanden, der die Trugschlüsse Freuds mit der Scheinheiligkeit der Hypnose kombiniert hat. Er versucht, seine Theorien zusammenzufassen und mit der Heiligen Schrift in Einklang zu bringen, aber das ist eine falsche Alchemie.

Hypnose und Okkultismus in der Medizin

Szasz beklagt die Tatsache, dass « die Hypnose als ‚medizinische Behandlung‘ in regelmäßigen Abständen wiederbelebt wird ». ²⁰ Wir befinden uns derzeit in einer solchen Wiederbelebungsphase und einige Personen in der Kirche haben der « medizinischen » Hypnotherapie bereits weit die Tür geöffnet. Allerdings verschreiben Ärzte auch ganzheitliche Heilpraktiken wie Meditation, Visualisierung und Biofeedback. Die von Ärzten verwendeten Systeme oder Techniken sind nicht automatisch medizinisch oder wissenschaftlich, trotz ihrer Bezeichnung. Das Brain/Mind-Bulletin beschreibt einen neuen Ansatz zur Verbesserung der persönlichen Leistung, der Sophrologie genannt wird:

Die Sophrologie kombiniert Entspannungs-, Atem-, Körperwahrnehmungs-, Visualisierungs-, Selbsthypnose- und autogene Übungen (Kontrolle automatischer Körperfunktionen). Die Übungen zielen darauf ab, die Aufmerksamkeit, Wahrnehmung, Konzentration, Bewegungspräzision, Effizienz und Körperbeherrschung zu verbessern.

In diesem Bericht heißt es, dass die Sophrologie eine Kombination von Prinzipien « östlicher und westlicher Geistes- und Körperdisziplinen » ist. Mittlerweile gibt es über 5.000 Ärzte, die in diesem östlich-westlichen Ansatz ausgebildet wurden, der « Raja Yoga, Zen und tibetische Praktiken » umfasst.^²¹ Nur weil dieser Ansatz von Ärzten angewendet wird, sollte uns das nicht davon überzeugen, dass er entweder wissenschaftlich fundiert oder für den hilfesuchenden Christen akzeptabel ist.

In ihrem Buch « Psychic Healing » stellen John Weldon und Zola Levitt fest: « Der aktuelle Trend geht zu mehr Fachleuten (Wissenschaftler, Ärzte, Psychologen usw.) und Laien-Gesundheitsexperten, die versuchen, okkulte Fähigkeiten zu entwickeln. »²² Sie sagen:

Immer mehr Angehörige heilender Berufe (Ärzte, Krankenschwestern, Chiropraktiker usw.) lassen sich von übersinnlichen Philosophien und Praktiken beeinflussen, was hauptsächlich auf den Einfluss der Parapsychologie, der übersinnlichen Heilung und der ganzheitlichen Gesundheitsbewegungen zurückzuführen ist.

Sie warnen:

Patienten können sich den Luxus nicht mehr leisten, den spirituellen Status derer, die sie behandeln, nicht zu ermitteln. Wenn dies versäumt wird, kann dies teurer sein als eine jährliche Arztrechnung. Praktiken, die völlig harmlos aussehen . . . können zu Mitteln okkulter Knechtschaft werden.²³

Die Integration östlicher mystischer und medizinischer Traditionen in die westliche Medizin erfordert ein hohes Maß an Urteilsvermögen, um zu unterscheiden, was medizinisch und was mystisch ist. Der Arzt Arthur Deikman sagt: « Ich betrachte die Mystik heute als eine Art Wissenschaft. … Das Motiv eines Mystikers, sich tugendhaft zu verhalten, unterscheidet sich stark von dem eines religiösen Anhängers. … Diese Unterscheidung zeigt, dass es sich bei der Mystik eher um eine psychologische Wissenschaft als um ein Glaubenssystem handelt. »^²⁴

Die Transzendentale Meditation, auch als TM bekannt, ist eine Kombination aus Religion und Psychotherapie. Viele Ärzte setzen TM heute zur Heilung zahlreicher psychischer und physischer Probleme ein. TM wird manchmal als « Wissenschaft der kreativen Intelligenz » bezeichnet. Aber TM ist keine Medizin und keine Wissenschaft. Laut einem Richter in New Jersey ist es eine Religion und darf aufgrund der garantierten Trennung von Kirche und Staat nicht an öffentlichen Schulen unterrichtet werden. ²⁵

Die Bezeichnung « Wissenschaft » wird fälschlicherweise auf alle oben genannten Praktiken und auch auf Hypnose angewendet. Neben Sophrologie, Yoga und TM wenden einige Therapeuten auch Astrologie, I Ging, Tantra, Tarot, Alchemie und Actualismus an, alles okkulte Praktiken.²⁶ Diese Verwechslung von Wissenschaft und Okkultismus ist bei der Hypnose sehr offensichtlich.

Die Verbindung des Wortes Hypnose mit dem Wort Therapie hebt die Praxis nicht vom Okkulten zum Wissenschaftlichen, noch ist Hypnotherapie würdiger als Hypnose, wie sie von Hexendoktoren praktiziert wird. Der weiße Kittel mag eine respektablere Uniform sein als Federn und Gesichtsschminke, aber die Grundlagen sind die gleichen. Hypnose ist Hypnose, ob sie nun medizinische Hypnose, Hypnotherapie, Autosuggestion oder anders genannt wird. Hypnose in den Händen eines Arztes ist genauso wissenschaftlich wie eine Wünschelrute in den Händen eines Bauingenieurs.

Das Magazin Newsweek berichtet über Hypnose in Krankenhäusern:

Im Walter-Reed-Krankenhaus und anderen Krankenhäusern wurde Hypnose als Haupt- oder einzige Betäubung bei Eingriffen wie Kaiserschnitten eingesetzt, und in der Literatur werden Gallenblasen- und Prostataoperationen, Blinddarmoperationen, Schilddrüsenentfernungen, kleinere Amputationen und Hauttransplantationen dokumentiert, die ebenfalls unter Hypnose durchgeführt wurden.²⁷

Die Dallas Morning News berichtete über die Fragmentierungstheorie, die angeblich erklärt, warum Hypnose in solchen Situationen funktioniert:

Die Fragmentierungstheorie wird durch Studien an Personen gestützt, die besonders leicht hypnotisierbar sind. Wenn sie während einer Trance Schmerzen ausgesetzt sind, haben sie oft einen sogenannten « verborgenen Beobachter », der metaphorisch die Stärke des erlebten Schmerzes aufzeichnet, ohne dass dieser ins Bewusstsein gelangt. Der « verborgene Beobachter » wurde in den 1970er Jahren entdeckt, als Versuchspersonen gebeten wurden, den Teil von sich, der den Schmerz empfand, auf einer Skala den empfundenen Schmerz notieren zu lassen, während der andere Teil dem Hypnotiseur verbal mitteilte, was er fühlte. Viele Versuchspersonen schrieben, dass sie auf einer bestimmten Ebene starke Schmerzen empfanden, während sie dem Hypnotiseur mitteilten, dass sie nichts fühlten.^²⁸

Ernest R. Hilgard erklärt die Fragmentierungstheorie in einfacheren Worten. Er sagt: « Ein verborgener Teil des Geistes registriert, was vor sich geht, während ein anderer Teil mit etwas anderem beschäftigt ist und nicht weiß, was vor sich geht. » Er sagt, es sei, als ob « ein Teil von Ihnen auf der Bühne steht und ein Teil von Ihnen in den Kulissen zuschaut ».²⁹

Welche langfristigen Auswirkungen hat diese Dichotomie der Person, die durch die Fragmentierungstheorie erklärt wird? Da der « verborgene Beobachter » ein weiter verbreitetes Phänomen ist als nur Fälle von Hypnose im Zusammenhang mit Schmerzen, welche Auswirkungen könnte diese Art der Dissoziation auf die Persönlichkeit des Einzelnen haben? Wir konnten keine Forschungsergebnisse finden, die sich mit diesen Fragen befassen.

Pragmatismus als offene Tür

Manche Menschen nutzen den Pragmatismus, um die Praxis der Hypnose zu unterstützen. Sie sagen, dass es gut sein muss, da es funktioniert. Der Schmerz kann verschwinden, Schlaf kann erreicht werden und das Sexualleben kann sich verbessern. Wer kann ein solches Verfahren kritisieren? Aber heiligt der Zweck die Mittel? Viele Hexendoktoren und Schamanen haben höhere Heilungsraten als Hypnotherapeuten. Ergebnisse sollten kein Beweis für die Förderung und Nutzung der Hypnose sein.

Sofortige positive Ergebnisse durch Hypnose sollten insbesondere nicht als Beweis für die Gültigkeit der Praxis abgetan werden, da viele, die anfänglich über ihre Probleme siegen, später eine Niederlage erleiden. Der « geheilte » Schmerz kann zurückkehren, der Schlaf wird wieder zu Schlaflosigkeit und das vorübergehend verbesserte Sexualleben verschlechtert sich. Trotz zahlreicher Behauptungen und Erfahrungsberichte hat die Forschung nicht nachgewiesen, dass Hypnose bei chronischen Schmerzen wirksamer ist als ein Placebo. Nach der Untersuchung der Forschungsergebnisse gestehen zwei Forscher:

Trotz einer Vielzahl hervorragender Forschungsarbeiten zu den Auswirkungen von Hypnose auf experimentell induzierte Schmerzen gibt es praktisch keine zuverlässigen Belege aus kontrollierten klinischen Studien, die zeigen, dass sie bei irgendeiner Form von chronischen Schmerzen wirksam ist.³⁰

Neben dieser Möglichkeit der schnellen Heilung, die sich kurzfristig ändert und später scheitert, besteht die Möglichkeit der Symptomverschiebung. Beispielsweise können bei Personen, die durch Hypnose von Migräne befreit werden, Magengeschwüre auftreten. Eine Studie, die an der berühmten Diamond Headache Clinic in Chicago durchgeführt wurde, ergab die starke Möglichkeit einer Symptomverschiebung. Sie fanden heraus, dass von den Migränepatienten, die gelernt hatten, ihre Kopfschmerzen durch Biofeedback zu kontrollieren, « zwei Drittel innerhalb von fünf Jahren über die Entwicklung neuer psychosomatischer Symptome berichteten ».³¹

Wenn Hypnose tatsächlich zu okkulter Heilung führen kann, sind potenziell schwerwiegende Folgen zu bedenken. Weldon und Levitt sagen: « Wir würden erwarten, dass die meisten, wenn nicht alle, die auf okkulte Weise geheilt werden, wahrscheinlich in irgendeiner Weise psychisch oder spirituell leiden werden. »³² Kurt Koch sagt in seinem Buch « Dämonologie: Vergangenheit und Gegenwart », dass bei okkulten Formen der Heilung:

Die ursprüngliche organische Krankheit wird in den psychischen Bereich verlagert, mit dem Ergebnis, dass die körperliche Krankheit zwar verschwindet, aber neue Störungen im mentalen und emotionalen Leben der betroffenen Person auftreten, die in der Tat viel schwieriger zu behandeln und zu heilen sind. Magische Heilungen sind daher eigentlich gar keine Heilungen, sondern lediglich Übertragungen von der organischen auf die psychische Ebene.³³

Koch glaubt, dass die Kraft hinter okkulten Heilungen dämonisch ist, dass solche Heilungen das spirituelle Leben eines Menschen behindern und dass der Schaden immens ist. Weldon und Levitt weisen auch darauf hin, dass okkulte Praktiken zwar Heilung bringen, die Heilung aber oft schlimmer ist als die ursprüngliche Krankheit. Sie sagen:

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass psychische Heilung nicht zu den natürlichen oder latenten Fähigkeiten des Menschen gehört. Es handelt sich um eine eindeutig übernatürliche, spiritistische Kraft, die schwerwiegende Folgen sowohl für diejenigen hat, die sie praktizieren, als auch für diejenigen, die durch sie geheilt werden. Diejenigen, die sie praktizieren, haben vielleicht keine Ahnung, dass Geistwesen die wahre Quelle ihrer Macht sind, aber das mindert nicht ihre eigene Verantwortung für die spirituelle und psychologische Zerstörung derer, die sie heilen. Es ist immer ein hoher Preis zu zahlen, wenn man mit Kräften in Kontakt tritt, die Gott fremd sind.³⁴

Koch sagt:

Obwohl einige christliche Mitarbeiter glauben, dass einige Arten von Heilungsmesmerismus [eine Form des Hypnotismus] eher auf neutralen als auf medialen Kräften beruhen, würde ich sagen, dass ich persönlich kaum jemals auf eine neutrale Form gestoßen bin. Meine langjährige Erfahrung auf diesem Gebiet hat mir gezeigt, dass selbst bei christlichen Mesmeristen die grundlegende Medialität am Ende immer zum Vorschein kommt.³⁵

In seinem Buch « Okkultes ABC » sagt Koch:

Wir müssen unterscheiden zwischen der Hypnose, die von Ärzten zur Diagnose und Behandlung eingesetzt wird, und der magisch basierten Hypnose, die eindeutig okkulten Charakter hat. Aber ich muss hinzufügen, dass ich selbst die Art von Hypnose ablehne, die von Ärzten eingesetzt wird.³⁶

Eine Tatsache, die von Hypnotiseuren selten erwähnt wird, ist, dass jede körperliche Heilung, die mit Hypnose erreicht wird, auch ohne sie erreicht werden kann. In der Modern Synopsis of Comprehensive Textbook of Psychiatry/Il heißt es: « Alles, was in der Psychotherapie mit Hypnose gemacht wird, kann auch ohne Hypnose gemacht werden. »³⁷ Wir glauben, dass der Einsatz von Hypnose nicht nur unnötig, sondern auch potenziell gefährlich ist. Auch wenn Hypnose derzeit von Ärzten eingesetzt werden kann, stammt sie ursprünglich von Hexendoktoren und wird auch heute noch von ihnen praktiziert. Selbst die von einem Christen praktizierte medizinische Hypnose kann ein getarnter Zugang und eine subtile Verlockung in das Reich der Dämonen sein. Sie ist vielleicht nicht so offensichtlich ein Zugang zum Bösen wie okkulte Hypnose und könnte daher für einen ahnungslosen Christen, der das Okkulte sonst meiden würde, noch gefährlicher sein.

Werden Menschen in der Kirche dazu verleitet, die Grauzone des Okkulten zu betreten, weil Hypnose heute als « Wissenschaft » und « Medizin » bezeichnet wird? Sollen uns diejenigen, die das Okkulte als « Wissenschaft » bezeichnen, doch bitte erklären, worin der Unterschied zwischen medizinischer und okkulter Hypnose besteht. Und mögen jene Christen, die sie als « wissenschaftlich » bezeichnen, erklären, warum sie auch empfehlen, dass sie nur von einem Christen durchgeführt werden sollte. Wenn Hypnose tatsächlich eine Wissenschaft ist, warum dann die zusätzliche Anforderung des Christentums an den Praktiker? Es gibt nur wenige angemessene Langzeitstudien über diejenigen, die hypnotisiert wurden. Und es gibt keine, die die Auswirkungen auf den daraus resultierenden Glauben oder das Interesse des Einzelnen am Okkulten untersucht haben.

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Die Bibel und Hypnose

Hypnose gehörte in der gesamten Geschichte der Antike bis in die Gegenwart zu den dunklen Künsten. In seinem Buch über die Geschichte der Hypnose schreibt Maurice Tinterow: « Wahrscheinlich stützten sich die frühen Wahrsager und Orakel weitgehend auf den hypnotischen Zustand. »¹ Die Bibel behandelt okkulte Praktiken nicht als harmlosen Aberglauben, aber sie leugnet auch nicht die Echtheit oder die hilfreichen Auswirkungen solcher Praktiken. Es gibt jedoch deutliche Warnungen vor allem, was mit dem Okkulten in Verbindung gebracht wird. Gott möchte, dass sein Volk mit seinen Nöten zu ihm kommt, anstatt sich an Okkultisten zu wenden.

Die Bibel spricht sich aufgrund der dämonischen Macht, des Einflusses und der Kontrolle entschieden dagegen aus, mit Okkultisten in Kontakt zu treten. Okkulte Praktiken wurden von den Völkern rund um Israel zur Zeit des Moses ausgeübt. Deshalb warnte Gott sein Volk ausdrücklich vor ihnen:

Ihr sollt nichts essen, was mit Blut in Berührung gekommen ist. Ihr sollt keine Wahrsagerei betreiben und keine Zeitzeichen befolgen. . . . Ihr sollt euch nicht an Totenbeschwörer wenden und nicht nach Zauberern suchen, um euch durch sie verunreinigen zu lassen. Ich bin der Herr, euer Gott (3. Mose 19:26, 31).

Es soll bei euch niemand gefunden werden, der seinen Sohn oder seine Tochter durchs Feuer gehen lässt oder Wahrsagerei, Hellseherei, Magie, Hexerei, Zauberei, Geisterbefragung oder Totenbeschwörung betreibt oder sich an Totenbeschwörer oder Zauberer wendet. Denn alle, die so etwas tun, sind dem Herrn ein Gräuel, und wegen dieser Gräuel vertreibt der Herr, dein Gott, sie vor dir (5. Mose 18:10-12).

Aufgrund der offensichtlichen okkulten Natur der Hypnose (die in den tieferen Stadien noch deutlicher wird) und weil Hypnose von vielen praktiziert wird, die sich auch in anderen Bereichen des Okkulten betätigen, sollten Christen Hypnose selbst für medizinische Zwecke meiden.

Die Worte aus dem Alten Testament, die mit « Zauberer und Beschwörer » übersetzt werden, scheinen auf dieselbe Art von Personen hinzuweisen, die wir heute Hypnotherapeuten nennen. Dave Hunt, Autor von « The Cult Explosion² » und « Occult Invasion³ » und Forscher auf dem Gebiet des Okkulten sowie der Sekten, sagt:

Vom biblischen Standpunkt aus glaube ich, dass an Orten wie Deuteronomium 18, wo von « Beschwörern » und « Verzauberern » die Rede ist, die Praxis in der Antike genau das war, was in jüngster Zeit in der Medizin und Psychiatrie als Hypnose akzeptiert wurde. Ich glaube dies sowohl aufgrund der alten Verwendung dieses Wortes als auch aufgrund okkulter Traditionen.⁴

In einem « Profil » der Watchman Fellowship heißt es:

Es ist schwer zu sagen, ob « charmant » ein direkter Hinweis auf Hypnose ist, da die Beweislage eher vage ist. Die Bibel enthält jedoch zahlreiche klare Ermahnungen gegen die Beschäftigung mit dem Okkulten (Levitikus 19:26; 2. Könige 21:6; Jesaja 47:9-13; Apostelgeschichte 8:9-11). Dies würde jegliche christliche Vereinigung in den Aspekten der Hypnose verbieten, die direkt mit dem Okkulten in Verbindung stehen (Spiritismus, Channeling, Rückführung in frühere Leben, Wahrsagerei usw.).

Es besteht allgemeine Übereinstimmung darüber, dass hypnotisierte Personen in gewisser Weise anfällig dafür sind, jede Suggestion des Hypnotiseurs unkritisch als wahr anzunehmen. Allein dieser Faktor schafft das Potenzial für Missbrauch und Täuschung. Einige christliche Forscher gehen noch einen Schritt weiter und warnen davor, dass hypnotisierte Personen möglicherweise von anderen Stimmen als der des Hypnotiseurs beeinflusst werden. Sie glauben, dass man in einem Trancezustand anfälliger für dämonische Unterdrückung oder sogar Besessenheit ist – insbesondere, wenn die Person in der Vergangenheit okkulte Experimente durchgeführt hat .

Hypnose kann indirekt mit biblischen Ermahnungen gegen « Zauberei » in Verbindung gebracht werden. Sie ist historisch mit heidnischen und okkulten Praktiken verbunden. Selbst Befürworter warnen vor dem Potenzial für Missbrauch oder unethische Anwendung. Diese Faktoren in Verbindung mit dem Fehlen einer nachweisbaren neutralen, nicht-religiösen Theorie der Hypnose machen Hypnose zu einer potenziell gefährlichen Praxis, die Christen nicht empfohlen wird.⁵

Nur weil Hypnose in der Medizin aufgetaucht ist, bedeutet das nicht, dass sie sich von den alten Praktiken der Zauberer und Verzauberer oder von denen unterscheidet, die in jüngerer Zeit von Hexendoktoren und okkulten Hypnotiseuren angewendet wurden. John Weldon und Zola Levitt sagen, dass selbst « eine streng wissenschaftliche Herangehensweise an okkulte Phänomene keinen ausreichenden Schutz vor Dämonismus bietet. Das Urteil Gottes unterscheidet nicht zwischen wissenschaftlicher und unwissenschaftlicher Beschäftigung mit Kräften, die ihm fremd sind. »⁶

In verschiedenen Abschnitten der Heiligen Schrift werden okkulte Praktiken nebeneinander aufgeführt, denn obwohl sich eine Aktivität von der nächsten unterscheiden mag, ist die Kraftquelle und der Offenbarer des « verborgenen Wissens » dieselbe: Satan. Zauberer, Hexenmeister, Magier, Beschwörer, Befrager von Schutzgeistern, Totenbeschwörer, Wahrsager und Zeitbeobachter (Astrologen) werden als diejenigen zusammengefasst, die es zu meiden gilt. Siehe Lev. 19:26, 31 und 20:6, 27; Deut. 18:9-14; 2 Könige 21:6; 2 Chron. 33:6; Jes. 47:9-13; Jer. 27:9. Im Neuen Testament wird ein einzelnes Wort für diejenigen verwendet, die Okkultismus praktizieren: Zauberer.

Alle Formen des Okkulten wenden den Menschen von Gott ab und hin zu sich selbst und zu Geistern, die im Gegensatz zu Gott stehen. Deshalb vergleicht Gott die Verwendung von Zauberei mit « Hurerei ».

Und die Seele, die sich an Totenbeschwörer und Wahrsager wendet, um mit ihnen zu huren, gegen diese Seele werde ich mein Angesicht richten und sie aus ihrem Volk ausrotten (3. Mose 20:6).

Der allmächtige Gott sah diese Praktiken als Ersatz für die Beziehung zu sich selbst. Er sah sie als falsche Religionen mit falschen religiösen Erfahrungen.

Wie bereits erwähnt, sagen viele, die Hypnose unterstützen, dass Religion Hypnose einsetzt und dass christliche Erfahrungen mit Gebet, Meditation, Beichte, Andacht und Gottesdienst eigentlich Formen der Selbsthypnose sind. Vielleicht sehen Hypnotiseure diese Ähnlichkeiten deshalb, weil Hypnose Satans Fälschungen wahrer religiöser Übungen hervorbringt. Wenn Hypnose tatsächlich irgendeine Form von Glauben und Anbetung beinhaltet, die nicht auf den Gott der Bibel ausgerichtet ist, kann jede Person, die sich einer Hypnose unterzieht, im spirituellen Bereich Hurerei treiben.

In der Hypnose verlagert sich der Glaube auf den Hypnotiseur und die Praxis der Hypnose. In diesem Zustand erhöhter Beeinflussbarkeit öffnet der Einzelne seinen Geist für Vorschläge, die er sonst ablehnen würde. In vielen Fällen kommt es zu Gehorsam und sogar zu dem Bestreben, dem Hypnotiseur zu gefallen. Der Hypnotiseur nimmt den Platz des Priesters oder Gottes ein und behält diesen Platz während der gesamten Trance bei, bis er entweder die Person befreit oder die Person während der Trance einem « höheren Führer » begegnet. Manche Menschen bleiben auch nach der Trance durch posthypnotische Suggestion in dieser Beziehung gefangen.

Psychology Today veröffentlichte einen Artikel mit dem Titel « Hypnosis may be hazardous », in dem es heißt:

Ein junges Mädchen, das bisher keine psychischen Probleme hatte, wurde im Rahmen einer Show auf der Bühne hypnotisiert. Kurz nachdem sie mit ihren Freunden gegangen war, fiel sie offenbar erneut in Trance. Niemand konnte sie aufwecken. Sie musste ins Krankenhaus eingeliefert und intravenös ernährt werden und es dauerte Monate, bis sie sich erholt hatte.

Obwohl solche lebensbedrohlichen Notfälle, die auf den Einsatz von Hypnose zurückzuführen sind, selten sind, häufen sich die Berichte über eine Vielzahl unerwünschter Nachwirkungen, so der Psychologe Frank MacHovec, der seit 16 Jahren Hypnoseopfer untersucht und behandelt. Er schätzt, dass jeder zehnte Mensch, der hypnotisiert wurde, als direkte Folge davon mit Schwierigkeiten zu kämpfen hat.⁷

MacHovec zeigt eine Vielzahl von Möglichkeiten auf, wie Hypnose für den Einzelnen schädlich sein kann. Hypnose ist jedoch nicht nur persönlich gefährlich für Menschen, sondern auch spirituell gefährlich. Eine Person kann für okkulte Mächte anfällig werden, wenn sie sich in einem Zustand erhöhter Suggestion und verzerrter Realität befindet.

Viele Menschen sind sich ihrer Anfälligkeit für Hypnose nicht bewusst, wenn diese in anderen Zusammenhängen eingesetzt wird. So beschreibt Richard Watring beispielsweise die New-Age-Mystik, die in Schulungen für Unternehmen eingesetzt wird:

Die meisten der beschriebenen Techniken sind entweder gleichbedeutend mit einer hypnotischen Induktion oder ihre Anwendung macht die Person empfänglicher für eine hypnotische Induktion. Die meisten Menschen wissen, was Hypnose ist, aber nur sehr wenige wissen, dass der Einsatz von Affirmationen, Suggestologie, Neurolinguistischer Programmierung, einigen Formen der geführten Imagination, EST und EST-artigen Human-Potential-Seminaren einige der gleichen Dynamiken wie Hypnose nutzt.⁸

Das Projekt « Spiritual Counterfeits » hat gezeigt, wie gefährlich New-Age-Gedankengut für Christen ist. Sie sagen:

Das New-Age-Denken hat sich in der ganzheitlichen Gesundheitsbewegung auf zweierlei Weise ausgedrückt. Ein Ausdruck betont stark bewusstseinsverändernde Techniken (wie östliche Formen der Meditation, Visualisierung und sogar außerkörperliche Erfahrungen). Viele Sprecher lehren, dass Heilung spontan eintritt, wenn man durch einen dieser Prozesse eine Erfahrung der Einheit mit dem Universum macht.

Eine zweite, vielfältigere Ausdrucksform beruht auf dem Glauben, dass eine universelle « Lebensenergie », die in der Regel mit dem, was Religionen Gott nennen, gleichgesetzt wird, durch alle Objekte fließt, sowohl durch lebende als auch durch leblose.⁹

Beachten Sie, wie sehr diese Beschreibung den Erfahrungen im hypnotischen Zustand ähnelt. « Visualisierung », « außerkörperliche Erfahrungen » und « eine Erfahrung der Einheit mit dem Universum » treten alle in Hypnose auf. Und die « universelle ‚Lebensenergie‘ ähnelt Mesmers Idee von ‚einer unsichtbaren Flüssigkeit‘, die er ‚animalischer Magnetismus‘ nannte und die er als eine in der gesamten Natur vorhandene Energie betrachtete. Viele der New-Age-Elemente sind in der Hypnose enthalten; alle Warnzeichen sind vorhanden.

Warum wenden Christen Hypnose an?

Da die meisten Hypnosetherapeuten wissen, dass Hypnose eine okkulte Praktik ist, stellt sich die Frage, warum bekennende Christen sie anwenden. Diese bekennenden christlichen Praktiker geben verschiedene Gründe und Rechtfertigungen an. Wir werden uns drei Beispiele ansehen. Das erste stammt von einem christlichen Hypnosetherapeuten, der uns schrieb und sagte:

Zehn Jahre lang habe ich Hypnose bei Tausenden von Menschen Dutzende Male angewendet und konnte nicht feststellen, dass es sich um satanische Gedankenkontrolle usw. handelt. Natürlich nutzen Okkultisten Hypnose. Sie nutzen auch Sex, Geld, Autos, Essen und die Bibel. Hypnose ist lediglich ein erhöhter Entspannungs- und Suggestibilitätszustand und ein veränderter Bewusstseinszustand.¹⁰

Das klingt nach dem logischen Fehlschluss der falschen Analogie. Die folgende Beschreibung einer falschen Analogie ist aus einem Lehrbuch entnommen.

Um den Trugschluss einer falschen Analogie zu erkennen, suchen Sie nach einem Argument, das eine Schlussfolgerung über eine Sache, ein Ereignis oder eine Praxis auf der Grundlage ihrer Analogie oder Ähnlichkeit zu anderen zieht. Der Trugschluss tritt auf, wenn die Analogie oder Ähnlichkeit nicht ausreicht, um die Schlussfolgerung zu rechtfertigen, wie z. B. wenn die Ähnlichkeit für den Besitz des abgeleiteten Merkmals nicht relevant ist oder es relevante Unterschiede gibt.¹¹

Die okkulte und christliche Verwendung von « Sex, Geld, Autos, Essen und der Bibel » ist in keiner Weise gleichbedeutend damit, dass beide Gruppen Hypnose anwenden. Außerdem stammt die Hypnose aus dem Okkultismus und ist selbst eine okkulte Aktivität, was bei « Sex, Geld, Autos, Essen und der Bibel » nicht der Fall ist.

Das zweite Beispiel stammt von H. Newton Maloney, einem Professor am Fuller Seminary. Maloney rechtfertigt seinen Einsatz von Hypnose ebenfalls mit dem logischen Fehlschluss der falschen Analogie:

Die ideale christliche Antwort auf Gott wurde immer als zielstrebige Hingabe dargestellt, bei der man die Ablenkungen der Welt beiseitelässt. Wenn Hypnotiseure Menschen dabei helfen, diese Fähigkeit zu erlangen, bewegen sie sich im Rahmen dessen, worum es im wahren Leben geht. Wenn man davon ausgeht, dass der optimale Geisteszustand derjenige wäre, in dem Menschen wissen, was sie wollen, und dieses Ziel ohne Ablenkung verfolgen, dann wäre der hypnotische Zustand eher die Norm als der Wachzustand, in dem Menschen entweder ihr wahres Selbst verleugnen oder aufgrund vieler Ablenkungen nicht in der Lage sind, ihre Aufmerksamkeit zu fokussieren.¹²

Maloney nutzt sprachliche Ähnlichkeiten, um die Verwendung einer okkulten Aktivität zur Anbetung oder Erfahrung der Hingabe an Gott zu rechtfertigen.

Das dritte Beispiel ist das des Arztes George Newbold, der sagt:

Ich glaube, dass der Geist in einem Trancezustand empfänglicher für spirituelle Einflüsse wird – wiederum zum Guten oder zum Schlechten. Wenn dies der Fall ist, kann sich jedes Medium satanischen Angriffen durch böse Geister aussetzen. Wenn Satan die Trance auf diese Weise nutzen kann, haben wir auch biblische Beweise dafür, dass Gott dies ebenfalls tut.

Im Alten Testament gibt es viele Beispiele dafür, wie der Herr sich den Propheten in Visionen offenbarte. Bileam zum Beispiel « sah die Vision des Allmächtigen, fiel in Trance, hatte aber die Augen offen » (Num. 24:4). In ähnlicher Weise berichten sowohl Petrus als auch Paulus im Neuen Testament, wie sie beim Beten in Trance fielen (Apostelgeschichte 11:5 und 22:17).¹³

Newbold setzt Hypnose, eine okkulte Praktik, mit einer biblischen Vision gleich und kommt zu dem Schluss, dass sowohl Satan als auch Gott Trance einsetzen können. Man braucht kein Logikbuch, um herauszufinden, was an seiner Denkweise falsch ist. Newbold gibt zu:

Die Angst, dass Hypnose irgendwie untrennbar mit der Ausübung von Spiritismus und Okkultismus verbunden ist, muss ernst genommen werden. Der Grund dafür liegt in dem Auftreten sogenannter « paranormaler » Phänomene während des Trancezustands, die der Hypnose sehr ähnlich sind.

Wenn wir Betrugsfälle ausschließen, werden fast alle spiritistischen Seancen mit einem Medium in dem besonderen psychologischen Zustand durchgeführt, der als « Trance » bekannt ist und in dem sich der Teilnehmer in einem Zustand veränderten Bewusstseins befindet und während somnambuler Episoden wie ein Automat zu agieren scheint. ¹⁴

Newbold erklärt nicht, wie solche paranormalen Erfahrungen oder dämonische Einflüsse während einer medizinischen Hypnose vermieden werden können. Auch aufgrund des Mangels an Langzeitstudien und der Tatsache, dass viele Menschen Selbsthypnose mit ungeprüften Ergebnissen anwenden, weiß niemand wirklich, was mit dem Glauben und den Glaubenssystemen von Christen geschieht, die sich einer Hypnose unterziehen.

Dämonischer Einfluss ist in vielen Fällen von Hypnose vielleicht nicht eindeutig erkennbar, aber der Verstand wurde bei der Wahrheitsfindung manipuliert. Es kann tatsächlich eine Öffnung oder einen Einfluss auf andere Bereiche des Okkulten und der Täuschung geben. Eine der Warnungen Jesu vor den letzten Tagen war die geistige Täuschung. Satan ist der Meister der Täuschung, und wenn eine Person ihren Geist durch Hypnose für Täuschung geöffnet hat, ist sie möglicherweise anfälliger für geistige Täuschung.

Hypnose ist ein wesentlicher Bestandteil des Okkultismus. Daher sollte ein Christ sich unter keinen Umständen hypnotisieren lassen. Die Versprechen, durch Hypnose Hilfe zu erhalten, ähneln sehr den Versprechen anderer okkulter Heiler. Christen haben eine andere spirituelle Möglichkeit, Hilfe zu erhalten: Gott, den Herrn, selbst!

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Hypnose an unerwarteten Orten

Obwohl der Schwerpunkt dieses Buches speziell auf Hypnose liegt, existieren die Trancezuständen (veränderten Bewusstseinszuständen) zugrunde liegenden Merkmale auch anderswo. Obwohl die Einstellungen und Situationen nicht immer einen Trancezustand hervorrufen, besteht dennoch die Gefahr.

Regressive Therapie und innere Heilung

Therapeuten, die versuchen, Klienten dabei zu helfen, sich an Ereignisse und Gefühle aus ihrer Kindheit zu erinnern, verwenden häufig hypnotische Techniken, die die Klienten tatsächlich in einen Trancezustand versetzen. Sie mögen zwar leugnen, Hypnose zu verwenden, aber geführte Bilder und andere Techniken, die dazu dienen, eine Person in die Vergangenheit zurückzuführen, sind hypnotische Induktionsmittel. Wie bereits erwähnt, sagt Michael Yapko, Autor von « Trancework »:

Oftmals sind sich Therapeuten nicht einmal bewusst, dass sie Hypnose anwenden. Sie wenden das an, was sie als geführte Imagination oder geführte Meditation bezeichnen, allesamt sehr gängige hypnotische Techniken.¹

Die Suggestionen, die Emotionen und die Konzentration auf Gefühle in der Vergangenheit rufen selten echte Erinnerungen hervor. Bei verschiedenen Formen der regressiven Therapie versucht der Therapeut, den Klienten davon zu überzeugen, dass aktuelle Probleme auf schmerzhafte Ereignisse in der Vergangenheit zurückzuführen sind, und hilft dem Klienten dann, sich an schmerzhafte Ereignisse in der Vergangenheit zu erinnern und sie erneut zu erleben. Anstelle positiver Veränderungen werden jedoch viele falsche Erinnerungen hervorgerufen.

Einige Autoren, wie Campbell Perry, weisen darauf hin, dass

Techniken wie das Hervorrufen von Erinnerungen, Entspannung und Regressionsarbeit oft verschleierte Formen der Hypnose sind. In seiner Einführung zu seinem Aufsatz über Kontroversen bezüglich des False Memory Syndroms (FMS) beschreibt Perry einige der Verfahren,

. . . offenbar eng mit der Entwicklung einer subjektiv überzeugenden Erinnerung verknüpft sind, dass eine Person (in der Regel eine Frau) in ihrer Kindheit (in der Regel) von ihrem Vater sexuell missbraucht wurde, dass die vermeintliche Erinnerung unterdrückt wurde, nur um im Verlauf der Therapie zur « Wiedererlangung von Erinnerungen » scheinbar wieder aufzutauchen. Ein besonderer Schwerpunkt liegt auf der Rolle der « getarnten » Hypnose bei der Hervorrufung solcher Erinnerungen, d. h. auf Verfahren, die durch Begriffe wie geführte Bilder, « Entspannung », Traumanalyse, Regressionsarbeit und Natriumamytal, das als « Wahrheitsserum » dargestellt wird, gekennzeichnet sind. All diese scheinen die Mechanismen anzuzapfen, die der Erfahrung von Hypnose zugrunde liegen sollen.²

Die Suggestivfragen, die direkte Anleitung und die Stimmintonation reichen aus, um bei vielen Menschen eine Induktion in den Trancezustand zu bewirken. Mark Pendergrast sagt:

Die « geführten Bilder »-Übungen, die Traumatherapeuten einsetzen, um Zugang zu verschütteten Erinnerungen zu erhalten, können enorm überzeugend sein, unabhängig davon, ob wir diesen Prozess Hypnose nennen oder nicht. Wenn jemand entspannt ist, bereit ist, sein kritisches Urteilsvermögen auszusetzen, sich auf Fantasien einzulassen und einer Autoritätsperson, die rituelle Methoden anwendet, volles Vertrauen entgegenbringt, können leicht trügerische Szenen aus der Vergangenheit hervorgerufen werden.³

Verschiedene Formen regressiver Psychotherapie und innerer Heilung mit Visualisierung, geführter Imagination, starker Suggestion und intensiver Konzentration können sehr leicht dazu führen, dass ein hypnotischer Zustand induziert wird, in dem die Person sogenannte Erinnerungen so erlebt, als ob sie gegenwärtig stattfinden würden. Es gibt zahlreiche Probleme mit der inneren Heilung, von denen wir einige in unserem Buch « TheoPhostic Counseling: Divine Revelation or PsychoHeresy? » diskutieren. Viele der Techniken, die zur Anregung der Vorstellungskraft und zur Intensivierung der Gefühle eingesetzt werden, fördern den hypnotischen Zustand durch intensive Suggestion. Regressionstherapie und innere Heilung bergen dieselben Möglichkeiten und Gefahren, wie in den vorherigen Kapiteln über Hypnose erörtert.

Diejenigen, die Regressionstherapie und innere Heilung praktizieren und fördern, glauben, dass die Ursache von Problemen und damit der notwendige Ort der Heilung im Unbewussten oder Unterbewusstsein liegt. Viele innere Heiler, die dem Einfluss von Agnes Sanford folgen, versuchen, Jesus zur Heilung in das Unterbewusstsein der Person zu bringen. In ihrem Buch « The Healing Gifts of the Spirit » sagt Sanford: « Der Herr wird mit Ihnen in die Erinnerungen der Vergangenheit zurückgehen, damit sie geheilt werden. »⁴

Die Ärztin Jane Gumprecht beschreibt in ihrem Buch « Abusing Memory: The Healing Theology of Agnes Sanford » die sieben Schritte von Sanfords Methode, die eine Person leicht in einen veränderten Bewusstseinszustand versetzen kann, indem sie den Geist leert, der Stimme des inneren Heilers folgt und sich gemäß der Suggestion etwas vorstellt:

1. Jesus betritt das kollektive Unbewusste, um Erinnerungen zu erlösen. Sie erklärte, dass die Heilung von Erinnerungen eine Erlösung ist, für die Jesus in das « kollektive Unbewusste » eingetreten ist; Menschen sind an die Zeit gebunden, also ist Jesus unser « Zeitreisender »; « der Herr wird mit Ihnen in die Erinnerungen der Vergangenheit zurückgehen, damit sie geheilt werden. »
2. Die Kindheit des Patienten kennen. Sie erkundigte sich nach ihrer Kindheit. . . .
3. Warten, bis sie ihre Ängste und Schamgefühle überwunden haben. Da sie wusste, dass sie « aus Angst oder Schamgefühl etwas zurückhielten », wartete sie, bis der Rest zum Vorschein kam.
4. Den Geist klären. Sie ließ die Patientin entspannen und meditieren (den Geist leeren), wie sie es mit ihrem Gebet des Glaubens tat. Sie legte ihnen die Hände auf, um « die Liebe Christi auf sie zu übertragen ».
5. Jesus mit ihrem inneren Kind interagieren sehen. Sie betete und ließ den Patienten seine kreative Vorstellungskraft nutzen, um sich vorzustellen, wie Jesus sie durch die Zeit zurückversetzt, zu der Szene in ihrer Kindheit, als sie verletzt waren und sich ungeliebt fühlten, und die damit verbundenen Emotionen erneut zu erleben.
6. Für Heilung beten, auch für Zeiten vor der Geburt. Sie betete, dass der Herr « durch alle Räume dieses Erinnerungshauses zurückgeht . . . sieht, ob es schmutzige und zerbrochene Dinge gibt . . . sie vollständig entfernt . . . sogar bis in das Kinderzimmer in diesem Erinnerungshaus zurückgeht . . . bis zur Stunde der Geburt . . . sogar bis vor die Geburt, wenn die Seele durch dieses menschliche Leben überschattet und durch die Ängste und Sorgen der menschlichen Eltern verdunkelt wurde. »
7. Sehen Sie sich so, wie Gott Sie geschaffen hat. « Kraft der Vision; bei der Heilung von Erinnerungen muss man in der Vorstellung das Bild dieser Person festhalten, wie Gott sie geschaffen hat, und dabei die menschlichen Verirrungen und Perversionen durchschauen … und in der Vorstellung die dunklen und schrecklichen Schatten ihrer Natur in leuchtende Tugenden und Quellen der Kraft verwandeln. Das ist Erlösung. »^⁵

Gumprecht enthüllt außerdem Sanfords Einsatz von Doppelbindung und Suggestion:

Sanford stellte nicht nur Suggestivfragen an diejenigen, die eine unglückliche Kindheit zugeben; sie säte auch den Samen der Suggestion und des Zweifels in den Köpfen derer, die eine glückliche Kindheit hatten. Ich habe festgestellt, dass diejenigen, die Bücher über die Heilung von Erinnerungen (David Seamands) und die Transformation des inneren Menschen (John und Paula Sandford) geschrieben haben, dasselbe tun – sie arbeiten hart mit Suggestionen, bis der Patient schließlich eine Verletzung aus seiner Vergangenheit ans Tageslicht befördert.^⁶

Während man sich dieser Praxis, die innere Heilung genannt wird, unterzieht, vermeiden manche möglicherweise, in eine hypnotische Trance zu verfallen. Andere, insbesondere diejenigen, die für hypnotische Suggestionen am anfälligsten sind, werden leicht in Trance verfallen.

Large Group Awareness Training

Das Forum (früher est), Life Spring und Momentus sind die Namen einiger der bekannteren Großgruppentrainings-Seminare, die lebensverändernde Ergebnisse versprechen. Diese Gruppensitzungen nutzen viele der Ideen und Techniken der Encounter-Bewegung und versuchen, die gegenwärtige Denkweise der Teilnehmer (Geisteshaltung, Weltanschauung, persönlicher Glaube usw.) durch intensive persönliche und Gruppenerfahrungen zu verändern. Einige haben Marathon-Meetings, die mehrere Stunden dauern und die Müdigkeit ausnutzen, indem sie mit vielen Wiederholungen, Gruppendruck und verschiedenen psychologischen Techniken arbeiten, von denen einige persönliche Glaubenssysteme angreifen und mentale Verwirrung stiften.

Die Verwirrungstechnik, die auch ein hypnotisches Mittel ist, kann eingesetzt werden, um die Versuchsperson zu desorientieren, damit sie besser auf Hinweise reagiert. Michael Yapko sagt:

Bei der Verwirrungstechnik gibt man einer Person mehr Informationen, als sie möglicherweise verarbeiten kann, man bringt sie dazu, alles in Frage zu stellen, man macht sie unsicher, um ihre Motivation zu steigern, Gewissheit zu erlangen.⁷

Auch wenn Hypnose in solchen großen Gruppentrainings nicht beabsichtigt oder zugelassen ist, ist die Wahrscheinlichkeit sehr hoch, dass die Teilnehmer hypnotische Suggestion, Dissoziation und eine Beeinträchtigung ihres persönlichen Urteilsvermögens erleben.

Musik

Musik, auch christliche Musik, gibt es in verschiedenen Formen und Rhythmen. In seinem Buch « The Way of the Shaman » beschreibt Michael Harner, ein Schamane, den schamanischen Bewusstseinszustand (SSC). Er beschreibt auch die schamanische Reise eines Schamanen in einem SSC. Er erklärt, wie ein Begleiter den Schamanen auf seiner SSC-Reise durch bestimmte Trommelschläge unterstützen kann. Er sagt:

Weisen Sie nun Ihren Begleiter an, die Trommel in einem starken, monotonen, gleichbleibenden und schnellen Rhythmus zu schlagen. Es sollte keinen Unterschied in der Intensität der Trommelschläge oder in den Intervallen zwischen ihnen geben. Ein Trommeltempo von etwa 205 bis 220 Schlägen pro Minute ist für diese Reise in der Regel effektiv.⁸

Wir behaupten nicht, dass ein solcher schamanischer Rhythmus einen in einen SSC versetzt und den Einzelnen auf eine schamanische Reise vorbereitet, aber es ist durchaus möglich. Wir behaupten auch nicht, dass christliche Musik einen in Trance versetzt, aber bei bestimmten empfänglichen Menschen ist dies durchaus möglich.

Wiederholte Klänge und Worte können ebenfalls einen veränderten Bewusstseinszustand hervorrufen. Hindus verwenden beispielsweise das Konzept des OM, um spirituell mit dem Bewusstsein zu arbeiten. In seinem Buch « The Secret Power of Music » sagt David Tame:

Bei diesem spirituellen Unterfangen ist das Konzept des OM als irdischer Klang, der den Klang des Einen Tons widerspiegelt, von größter Bedeutung. Das OM zu intonieren ist in Kombination mit bestimmten mentalen und spirituellen Disziplinen von größter Bedeutung im Raja Yoga. Bei einigen Meditationstechniken wird das OM eigentlich gar nicht ausgesprochen, sondern einfach mit dem inneren Ohr vorgestellt, wodurch die Seele direkt mit dem Klanglosen Klang in Einklang gebracht wird.⁹

Tame beschreibt weiter, wie Musik eingesetzt wird, um den Geist auf einen « Konzentrationspunkt » zu bringen:

Musik hilft sogar, so glaubt man, bei der Erhöhung der « Schwingung » oder spirituellen Frequenz des Körpers selbst, wodurch der Prozess der Umwandlung von Materie in Geist beginnt und die Materie folglich in ihren ursprünglichen Zustand zurückkehrt. Da also alles OM ist, ruft das OM als Musik das OM, wie es sich in der Seele des Menschen manifestiert, um es zur Quelle des OM selbst zurückzuziehen.¹⁰

Das klingt sicherlich vertraut nach Beschreibungen tiefer Hypnose.

Die meisten Musikstücke rufen keinen veränderten Bewusstseinszustand hervor. Man sollte sich jedoch bewusst sein, dass Rhythmus und Ton durchaus dazu verwendet werden können, eine Trance zu induzieren.

Gottesdienste

Zusätzlich zur Musik kann ein Pastor oder Kirchenführer versehentlich und naiv hypnotische induktive Techniken anwenden, während er die Stimmung einleitet, betet oder spricht. Personen, die besonders anfällig für diese hypnotischen Mittel sind, können tatsächlich in Trance verfallen, insbesondere bei Heilungsgottesdiensten, bei denen die Menschen in eine Art mystische Erwartung versetzt werden, bei der das Denken beiseitegelassen wird und eine mystische, wartende Haltung gefördert wird. Eine Vielzahl von Faktoren trägt zu dieser Möglichkeit bei: die Art der Musik, das Prestige oder Charisma eines Leiters, die Erwartung von Heilung oder Wundern, Gruppenzwang, Suggestionen des Leiters und die Suggestibilität des Publikums. Während jeder dieser Faktoren für sich allein genommen dazu führen kann, dass Personen in einen Trancezustand versetzt werden, garantieren sie zusammen fast einen veränderten Bewusstseinszustand bei einigen der Anwesenden.

Während einige der Aktivitäten bei den sogenannten Erweckungen, bei denen Menschen in Ohnmacht fallen, herumzucken und wie Hunde bellen, auf absichtliche Teilnahme zurückzuführen sein können, kann vieles auch auf Hypnose zurückzuführen sein. Wir stimmen der folgenden Aussage, die zuvor zitiert wurde, NICHT zu:

Hypnotische Trance tritt regelmäßig in allen christlichen Gemeinden auf. Diejenigen, die sie am meisten als teuflisch verdammen, sind genau diejenigen, die am häufigsten hypnotische Trance herbeiführen – ohne sich dessen bewusst zu sein. ¹¹

Wir sind jedoch besorgt über christliche Versammlungen, die zu gedankenloser Emotionalität und spirituellen Aktivitäten ermutigen, die zu hypnotisch induziertem Verhalten führen könnten.

Wir sind auch besorgt, wenn der Evangelist oder Prediger auf die gleiche Weise wie der Hypnotiseur in den Mittelpunkt der Aufmerksamkeit rückt. Es besteht eine hohe Wahrscheinlichkeit, dass eine Tranceinduktion stattgefunden hat, wenn Menschen bei der Berührung durch bestimmte Heiler nach hinten umfallen. Immer wenn Wiederholungen bis hin zu hypnotischen Handlungen, Worten oder Liedern verwendet werden, kann ein Trancezustand induziert werden. Techniken, die Emotionen, Vorstellungskraft und Visualisierung über den Intellekt und den aktiven Willen stellen, sind oft hypnotische Induktionsmittel. Jegliche Verwendung hypnotischer Techniken im Gottesdienst ist potenziell gefährlich für den Glauben der Anwesenden.

Gebet und Meditation

Bestimmte Formen des Gebets und der Meditation, bei denen der Einzelne in ähnlicher Weise wie in der obigen Beschreibung passiv ist, können zu hypnotischer Trance führen. Wie bereits erwähnt, sind Yoga und ähnliche Formen der Meditation Mittel, um hypnotisiert zu werden. Transzendentale Meditation mit ihrer Wiederholung eines einzelnen Wortes oder Satzes kann zu einem veränderten Bewusstseinszustand führen, wie bei der Wiederholung von OM.

In einem Artikel über die elektrische Aktivität des Gehirns während des Gebets und der Transzendentalen Meditation heißt es:

Es scheint, dass der Bewusstseinszustand des Einzelnen während des Gebets sich deutlich von dem unterscheidet, der während der Transzendentalen Meditation auftritt.¹²

Im Gegensatz zur Meditation sind die in der Heiligen Schrift aufgezeichneten Gebete aktiv. Der Geist ist aktiv wie in einem Gespräch. Das Gebet ist in der Tat ein Gespräch, in dem die Person gemäß ihrer Kenntnis von Gott betet, die sie durch Gottes Teil des Gesprächs gelernt hat: die Bibel, das lebendige Wort Gottes. Im biblischen Gebet findet ein aktiver Dialog statt, bei dem der Heilige Geist einer Person beim Beten Wahrheiten und Verheißungen aus Gottes Wort in den Sinn bringen kann. Wenn eine Person jedoch versucht, sich im Gebet in einen mystischen, passiven Geisteszustand zu versetzen, kann sie tatsächlich in eine hypnotische Trance geraten. Je näher sie im Gebet am Wort Gottes bleibt und je weniger sie auf einen Gefühlszustand abzielt, desto biblischer ist das Gebet und desto geringer ist die Möglichkeit, in eine hypnotische Trance zu geraten.

Arztpraxen

Nicht alle Biofeedback-Aktivitäten führen zu einem Trancezustand, aber viele können es. Die folgenden Sätze werden häufig im Selbstgespräch verwendet und in einer Biofeedback-Aktivität eingesetzt:

Mein ganzer Körper fühlt sich entspannt an und mein Geist ist ruhig. Ich löse mich von der Außenwelt.

Ich fühle mich gelassen und ruhig.

Ich kann mich sanft visualisieren, vorstellen und erleben, wie ich entspannt und ruhig bin.

Ich spüre innere Ruhe.

Ich bin im Frieden.

Dies ähnelt der Entspannungsreaktion des Arztes Herbert Benson, die wie folgt beschrieben wurde:

. . . die Fähigkeit des Körpers, in einen wissenschaftlich definierten Zustand einzutreten, der durch eine allgemeine Verringerung der Stoffwechselgeschwindigkeit des Körpers, einen niedrigeren Blutdruck, eine niedrigere Atemfrequenz, eine niedrigere Herzfrequenz und ausgeprägtere, langsamere Gehirnströme gekennzeichnet ist. ¹³

Benson sagt:

Es sind mehrere grundlegende Schritte erforderlich, um die Entspannungsreaktion hervorzurufen.

Schritt 1: Wählen Sie ein Schlüsselwort oder einen kurzen Satz, der fest in Ihrem persönlichen Glaubenssystem verankert ist. Ein Christ könnte beispielsweise die einleitenden Worte von Psalm 23 wählen: « Der Herr ist mein Hirte », ein Jude « Shalom » und eine nicht religiöse Person ein neutrales Wort wie « eins » oder « Frieden ».

Schritt 2: Setzen Sie sich ruhig in eine bequeme Position.

Schritt 3: Schließen Sie die Augen.

Schritt 4: Entspannen Sie Ihre Muskeln.

Schritt 5: Atmen Sie langsam und natürlich und wiederholen Sie dabei beim Ausatmen Ihr Fokuswort oder Ihren Fokusbegriff.

Schritt 6: Nehmen Sie eine passive Haltung ein. . . .

Schritt 7: Fahren Sie zehn bis zwanzig Minuten lang fort.

Schritt 8: Üben Sie die Technik ein- bis zweimal täglich. ¹⁴

Nicht jeder wird durch Bensons Entspannungsreaktion in einen hypnotischen Zustand versetzt, aber einige sicherlich.

Selbsthilfebänder

Es gibt zahlreiche Werbungen für Selbsthilfebänder. Einige versprechen dem Hörer, dass er mit Hilfe dieser Bänder mit dem Rauchen aufhören, abnehmen oder Selbstbeherrschung erlangen kann. Solche Bänder führen den Hörer durch bestimmte Entspannungsübungen und in einen aufnahmefähigen Geisteszustand, um beruhigende Suggestionen zu empfangen. Die Idee dahinter ist, dass diese Suggestionen das Bewusstsein umgehen und das Unterbewusstsein oder Unbewusste erreichen. Auch hier ist die Idee, dass die wahre motivierende Kraft unter der Oberfläche des Bewusstseins liegt. Und auch hier ist eine weitere Gelegenheit, den Geist zu leeren und ihn für dämonische Einflüsse zu öffnen.

Unbekannte unerwartete Orte

In der heutigen Welt der Versprechen auf Selbstverwirklichung, Selbstbeherrschung, persönliches Wohlbefinden und schnelle Lösungen für Alltagsprobleme kann man sich leicht in einer Umgebung wiederfinden, die Hypnose begünstigt. Sie erkennen vielleicht einige der induktiven Techniken, die unschuldig oder absichtlich eingesetzt werden, und sind daher vorgewarnt.

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Fazit

Dieses Buch führt nur einige Aktivitäten auf, die den Einsatz von Hypnose für Christen in Frage stellen. Es gibt eine ganze Reihe anderer Phänomene, die während der Hypnose auftreten können. Von Amnesie bis zum automatischen Schreiben und von Katalepsie (Anfällen) bis zum Kristallblick sind alles Möglichkeiten, die auf den Hypnose-Enthusiasten warten.

Hypnose ist nicht einfach eine neutrale, harmlose Tätigkeit. In Fallberichten wurden Personen beschrieben, die nach einer Hypnose psychopathologische Symptome und langfristige negative Auswirkungen zeigten.¹ Wie bereits berichtet, können etwa zehn Prozent der hypnotisierten Personen unter Schwierigkeiten im Zusammenhang mit ihrer hypnotischen Erfahrung leiden. Diese treten trotz professioneller Expertise oder Sorgfalt auf. Bei Gruppenhypnose ist das Risiko größer.² Darüber hinaus gibt es kaum Langzeitstudien zu den Ergebnissen von Hypnose. Daher können negative Auswirkungen auch Jahre später auftreten, ohne dass jemand den Zusammenhang zwischen den negativen Auswirkungen und der früheren Hypnose erkennt. Außerdem wurden die langfristigen spirituellen Auswirkungen von Hypnose auf diejenigen, die sich einer Hypnose unterzogen haben, nicht untersucht.

Hypnose ist im besten Fall potenziell gefährlich und im schlimmsten Fall dämonisch. Im schlimmsten Fall öffnet Hypnose eine Person für übersinnliche Erfahrungen und satanische Besessenheit. Wenn Medien in hypnotische Trance verfallen und Kontakt zu den « Toten » aufnehmen, wenn Hellseher Informationen preisgeben, die sie unmöglich wissen können, wenn Wahrsager durch Selbsthypnose die Zukunft enthüllen, ist Satan am Werk. Hypnose ist ein veränderter Bewusstseinszustand, und es gibt keinen Unterschied zwischen dem veränderten Bewusstseinszustand und dem schamanischen Bewusstseinszustand.

Satan verwandelt sich in einen Engel des Lichts, wann immer dies nötig ist, um seine Pläne zu verwirklichen. Wenn er eine okkulte Praktik (Hypnose) durch eine falsche Fassade (Medizin oder Wissenschaft) als nützlich erscheinen lassen kann, wird er dies tun. Es ist offensichtlich, dass Hypnose tödlich ist, wenn sie für böse Zwecke eingesetzt wird. Wir behaupten jedoch, dass Hypnose potenziell tödlich ist, unabhängig davon, für welche Zwecke sie eingesetzt wird. In dem Moment, in dem man sich dem Okkulten hingibt, selbst in den Hallen der Wissenschaft und Medizin, ist man den Mächten der Finsternis ausgeliefert.

Eine okkulte Praktik kann selbst in den Händen eines gutherzigen Arztes einen Christen für die Werke des Teufels empfänglich machen. Warum sollte okkulte Hypnose eine Person für Dämonismus empfänglich machen und medizinische Hypnose nicht? Hat der Arzt die geistliche Autorität, Satan fernzuhalten? Hat Satan Angst, sich in die Wissenschaft oder Medizin einzumischen? Wann ist das Ouija-Brett nur ein Gesellschaftsspiel? Wo liegt die Grenze zwischen einem Gesellschaftsspiel und dem Okkulten? Wann ist Hypnose nur ein medizinisches oder psychologisches Instrument? Wo liegt die Grenze zwischen dem Medizinischen oder Psychologischen und dem Okkulten? Wann geht Hypnose vom Okkulten zur Medizin und von der Medizin zum Okkulten über? Warum empfehlen manche in der Kirche, die wissen, dass Hypnose ein integraler Bestandteil des Okkulten ist, dennoch ihre Anwendung? Paradoxerweise und bedauerlicherweise wird Hypnose für den christlichen Konsum kultiviert, obwohl sich die Experten nicht darüber einig sind, was sie ist und wie sie funktioniert.

Bevor Hypnose von der Kanzel herab zum neuen Allheilmittel erklärt wird, gefolgt von einer Fülle von Büchern zu diesem Thema, sollten ihre Behauptungen, Methoden und langfristigen Ergebnisse berücksichtigt werden. Arthur Shapiro hat gesagt: « Des einen Religion ist des anderen Aberglaube und des einen Magie ist des anderen Wissenschaft. »³ Hypnose ist für einige Christen zu einer « wissenschaftlichen » und « medizinischen » Methode geworden, ohne dass es dafür viele Beweise für ihre Wirksamkeit, die Dauerhaftigkeit ihrer Ergebnisse oder ein Verständnis ihrer Natur gäbe. Da es so viele unbeantwortete Fragen zu ihrem Nutzen und so viele potenzielle Gefahren bei ihrer Anwendung gibt, sollten Christen Hypnose meiden.

ENDNOTES

Kapitel 1: Hypnotische Ursprünge

1. E. Fuller Torrey. The Mind Game. New York: Emerson Hall Publishers, Inc., 1972, S. 69.
2. Selbsthypnose-Kassetten-Einzelhandelskatalog. Grand Rapids: Potentials Unlimited, Inc., April 1982.
3. Walter Martin. « Hypnotism: Medical or Occultic. » San Juan Capistrano: Christian Research Institute, Audiokassette Nr. C-74.
4. Josh McDowell und Don Stewart. « Understanding the Occult ». San Bernardino: Here’s Life Publishers, Inc., 1982, S. 87.
5. Brief von Donald Gent, 20.11.87, S. 2.
6. H. Newton Maloney. A Theology of Hypnosis.
7. The Christian Medical Society Journal, Vol. XV, No. 2, Summer, 1984.
8. E. Thomas Dowd. « Hypnosis. » Psychotherapie Book News, Bd. 34, 29. Juni 2000, S. 18.
9. Robert C. Fuller. Mesmerism and the American Cure of Souls. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1982, S. 1.
10. Jan Ehrenwalk, Hrsg. The History of Psychotherapy. New Jersey: Jason Aronson Inc., 1991, S. 221.
11. Erika Fromm und Ronald Shor, Hrsg. Hypnosis: Development in Research and New Perspectives. New York; Aldine Publishing Co., 1979, S. 20.
12. Ibid., S. 10.
13. Fuller, a. a. O., S. 20.
14. Ebd., S. 46-47.
15. Ibid., S. 104.
16. Ibid., S. 45.
17. Ibid.
18. Ibid., S. 46.
19. Robert C. Fuller. Americans and the Unconscious. New York: Oxford University Press, 1986, S. 36.
20. Fuller, Mesmerism and the American Cure of Souls, op. cit., S. 152.
21. Ibid., 12.
22. Thomas Szasz. The Myth of Psychotherapy. Garden City: doubleday/ Anchor Press, 1978, S. 43.

Kapitel 2: Was ist Hypnose?

1. « Hypnosis. » The Harvard Mental Health Letter, Vol. 7, No. 10, April 1991, S. 1.
2. William Kroger und William Fezler. Hypnosis and Behavior Modification: Imagery Conditioning. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1976, S. 14.
3. William Kroger. « No Matter How You Slice It, It’s Hypnosis » (Audio). Garden Grove, CA: Infomedix.
4. Robert Baker. They Call It Hypnosis. Buffalo: Prometheus Books, 1990, S. 15.
5. Ibid., S. 17.
6. Harold I. Kaplan und Benjamin J. Sadock. Concise Textbook of Clinical Psychiatry. Baltimore; Williams & Wilkins, 1996, S. 386.
7. Ibid, S. 396.
8. Baker, a. a. O., S. 167.
9. Richard L. Gregory, Hrsg. The Oxford Companion to the Mind. Oxford: Oxford University Press, 1987, S. 197.
10. Stephen M Kosslun et al. « Hypnotic Visual Illusion Alters Color Processing in the Brain », American Journal of Psychiatry, 157:8, August 2000, S. 1279.
11. Ebenda, S. 1284.
12. David Spiegel. « Hypnosis », The Harvard Mental Health Letter, September 1998, S. 5.
13. B. Bower. « Post-traumatic stress disorder: Hypnosis and the divided self. » Science News, Vol. 133, No. 13, 26. März 1988, S. 197.
14. Erika Fromm, zitiert in The Dallas Morning News, 13. April 1987, S. D-9.
15. Joseph Barber. Hypnosis and Suggestion in the Treatment of Pain. New York: W.W. Norton & Company, 1996. S. 5.
16. Kaplan und Sadock, a. a. O., S. 396.
17. Raymond J. Corsini und Alan J. Auerbach. Concise Encyclopedia of Psychology. New York: John Wiley & Sons, Inc., 1998, S. 407.
18. Stephen G. Gilligan. Therapeutic Trances: Cooperative Principles in Ericksonian Psychotherapy. New York: Brunner/Mazel, 1987, pp. 4659.
19. Michael Harner. The Way of the Shaman. San Francisco: Harper & Row, Publishers, 1980, S. 20.
20. Ibid.
21. Kenneth Ring. Heading Toward Omega: In Search of the Meaning of the Near-Death Experience. New York: William Morrow and Co., 1984.
22. Stanislov Grof. Buchbesprechung von « Heading Toward Omega » im « Journal of Transpersonal Psychology », Band 16, Nr. 2, S. 245, 246.
23. Stanislov Grof vom Angels, Aliens and Archetypes Symposium-Audiotape, San Francisco, November 1987. Mill Valley: Sound Photosynthesis.
24. Kaplan und Sadock, a. a. O., S. 242.
25. Corsini und Auerbach, a. a. O., S. 405.
26. Ernest Hilgard, zitiert von Donald Frederick, a. a. O., S. 5.
27. Carin Rubenstein, « Fantasy Addicts ». Psychology Today, Januar 1981, S. 81.
28. Daniel Kohen, Prevention, Juli 1985, S. 122.
29. Jeanne Achterberg. « Imagery in Healing: Shamanic and Modern Medicine », Mind & Supermind-Vortrag, Santa Barbara, Kalifornien, 9. Februar 1987.
30. William Kroger. « Heilung mit den fünf Sinnen », Audio M253-8. Garden Grove, CA: InfoMedix.
31. Josephine Hilgard zitiert von Corsini und Auerbach, a. a. O., S. 408.
32. Robert Baker. They Call It Hypnosis. Buffalo: Prometheus Books, 1990, S. 19.
33. Ebenda.
34. Dave Hunt. Occult Invasion. Eugene, OR: harvest House Publishers, 1998, S. 180-182.
35. Alan Morrison. The Serpent and the Cross: Religious Corruption in an Evil Age. Birmingham, UK: K & M Books, 1994, S. 426.
36. Ibid., S. 426, 427.
37. Ebenda, S. 432.

Kapitel 3: Ist Hypnose eine natürliche Erfahrung?

1. « Hypnosis in the Life of the Church », Broschüre für eine vom Cedar Hill Institute for Graduate Studies, Twentynine Palms, CA, 1979 gesponserte Konferenz, S. 1.
2. Ernest Hilgard zitiert in ebd.
3. David Gordon, « The Fabric of Reality: Neurolinguistic Programming in Hypnosis ». Vortrag, gesponsert vom Santa Barbara City College, Santa Barbara, CA, 19. Januar 1981.
4. William Kroger und William Fezler. Hypnosis and Behavior Modification: Imagery Conditioning. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1976, S. 19.
5. William Kroger. Clinical and Experimental Hypnosis, 2nd Ed. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1977, S. 125.
6. Margaretta Bowers, « Friend or Traitor? Hypnosis in the Service of Religion. » International Journal of Clinical and Experimental Hypnosis, 7:205, 1959.
7. Richard Morton. Hypnosis and Pastoral Counseling. Los Angeles: Westwood Publishing Co., 1980, S. 8.
8. Ibid., S. 52.
9. Ibid., S. 78.
10. Ibid., S. 78-79.
11. Ibid., S. 84.

Kapitel 4: Kann der Wille verletzt werden?

1. Harold I. Kaplan und Benjamin J. Sadock. Concise Textbook of Clinical Psychiatry. Baltimore; Williams & Wilkins, 1996, S. 396.
2. Arthur Deikman. « Experimental Meditation. » Altered States of Consciousness. Charles Tart, Hrsg. Garden City: Anchor Books, 1972, S. 219.
3. Bernard Berelson und Gary Steiner. Human Behavior. New York: Harcourt, Brace & World, Inc., 1964 , S. 125.
4. James J. Mapes. « Hypnosis: Stepping Beyond Entertainment. » Student Activities Programming.
5. David Spiegel, « Hypnosis: New Research for Self Control ». Mind and Supermind-Vorlesungsreihe, Santa Barbara City College, 20. Januar 1987.
6. Ernest Hilgard, « Divided Consciousness in Hypnosis: The Implications of the Hidden Observer. » Hypnosis: Developments in Research and New Perspectives. Erika Fromm und Ronald Shor, Hrsg. New York: Aldine Publishing Company, 1979, S. 49.
7. Margaretta Bowers, « Friend or Traitor? Hypnosis in the Service of Religion. » International Journal of Clinical and Experimental Hypnosis, 7:205, 1959, S. 208.
8. Ernest Hilgard, « The Hypnotic State ». Consciousness: Brain, States of Awareness, and Mysticism, op. cit., S. 147.
9. Alfred Freedman, Harold Kaplan und Benjamin Sadock. Modern Synopsis of Comprehensive Textbook of Psychiatry/II. Baltimore: The Williams and Wilkins Co., 1976, S. 905.
10. Simeon Edmonds. Hypnotism and Psychic Phenomena, North Hollywood: Wilshire Book Co., 1977, S. 141.
11. Ibid., S. 139.
12. Martin Orne und Frederick Evans, « Social Control in the Psychological Experiment: Antisocial Behavior and Hypnosis. » Journal of Personality and Social Psychology, Vol. 1, No. 3, S. 199.
13. Robert Blair Kaiser. R.F.K. Must Die! A History of the Robert Kennedy Assassination and Its Aftermath. New York: E.P. Dutton & Co, 1970, S. 288-289.

Kapitel 5: Induktion/Verführung

1. Pierre Janet. Psychological Healing: A Historical and Clinical Study, trans. by Eden and Cedar Paul, Vol. 11. New York: Macmillan, 1925, p. 338.
2. William Kroger und William Fezler. Hypnosis and Behavior Modification: Imagery Conditioning. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1976, S. 25-26.
3. Keith Harary in « Psychology Today », März-April 1992, S. 59.
4. Marlene E. Hunter. Creative Scripts for Hypnotherapy. New York: Brunner/Mazel, Publishers, 1994, S. 3.
5. Ibid., S. 5.
6. Ibid.
7. Ibid., S. 6.
8. Ibid.
9. Ibid., p. 10.
10. Ibid., p. 11.
11. Ibid., S. 11.
12. Ibid., S. 11.
13. Ibid.
14. Harold I. Kaplan und Benjamin J. Sadock. Concise Textbook of Clinical Psychiatry. Baltimore; Williams & Wilkins, 1996, S. 396.
15. Kroger und Fezler, a. a. O., S. 17.
16. Ebd., S. 30.
17. Daniel Goleman, « Secrets of a Modern Mesmer ». Psychology Today, Juli 1977, S. 62, 65.
18. Peter Francuch. Principles of Spiritual Hypnosis. Santa Barbara: Spiritual Advisory Press, 1981, S. 99.
19. Kroger und Fezler, a. a. O., S. 15.
20. Janet, a. a. O., S. 340.
21. Ernest Hilgard, « Divided Consciousness in Hypnosis: The Implications of the Hidden Observer. » Hypnosis: Developments in Research and New Perspectives. Erika Fromm und Ronald Shor, Hrsg. New York: Aldine Publishing Co., 1979, S. 55.
22. Ebd., S. 49.
23. Janet, a. a. O., S. 338.
24. Thomas Szasz. The Myth of Psychotherapy. Garden City: Anchor Press/ Doubleday, 1978, S. 94.
25. E. Fuller Torrey. The Mind Game. New York: Emerson Hall Publishers Inc., 1972, S. 107.
26. Ibid., S. 107.
27. William Kroger. Clinical and Experimental Hypnosis, 2. Aufl. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1977, S. 135.
28. Janet, a. a. O., S. 338.
29. Kroger und Fezler, a. a. O., S. xiii.
30. Kroger, a. a. O., S. 138.
31. ebd., S. 139.
32. « Erwartungen an die Akupunktur zur Linderung von Beschwerden. » Brain/Mind, 21. April 1980. S. 1.
33. « Falsches Feedback lindert Symptome. » Brain/Mind, 16. Juni 1980, S. 1-2.
34. « Gibt es eine Alpha-Erfahrung? » Brain/Mind, 15. September 1980, S. 2.
35. Christopher Cory, « Cooling By Deception ». Psychology Today, Juni 1980, S. 20.
36. Arthur Shapiro-Interview. The Psychological Society von Martin Gross. New York: Random House, 1978, S. 230.
37. John S. Gillis, « The Therapist as Manipulator », Psychology Today, Dezember 1974, S. 91.
38. Ebd., S. 92.

Kapitel 6: Altersregression und -progression

1. Mark Twain zitiert im FMS Foundation Newsletter, August-September 1993, S. 2.
2. Michael D. Yapko. Suggestions of Abuse: True and False Memories of Childhood Sexual Trauma. New York: Simon & Schuster, 1994, S. 56.
3. John H. Edgette und Janet Sasson Edgette. The Handbook of Hypnotic Phenomena in Psychotherapy. New York: Brunner/Mazel Publishers, 1995, S. 104.
4. Raymond J. Corsini und Alan J. Auerbach. Concise Encyclopedia of Psychology. New York: John Wiley & Sons, Inc., 1998, S. 408.
5. Brain/Mind, 15. Februar 1982, S. 1.
6. Ibid., S. 1-2.
7. « Hypnotisierte Kinder erinnern sich an ihre Geburtserfahrungen. » Brain/Mind, 26. Januar 1981, S. 1.
8. David Chamberlain zitiert von Beth Ann Krier, « Psychologe führt Probleme auf Geburt zurück ». Los Angeles Times, 26. Februar 1981, Teil V, S. 1.
9. Peter Francuch. Principles of Spiritual Hypnosis. Santa Barbara: Spiritual Advisory Press, 1981, S. 70. Mit freundlicher Genehmigung.
10. Krier, a. a. O., S. 8.
11. Helen Wambach. Reliving Past Lives: The Evidence Under Hypnosis. New York: Harper and Row, 1978, cover.
12. Morris Netherton und Nancy Shiffrin. Past Lives Therapy. New York: William Morrow and Co., 1978.
13. Ibid., S. 114-122.
14. Gurny Williams III. « Mind, Body, Spirit. » Longevity, Dezember 1992, S. 68.
15. Dee Whittington, « Life After Death ». Weekly World News, 2. November 1982, S. 17.
16. Paul Bannister, « Jeder fünfte Amerikaner hat schon einmal auf anderen Planeten gelebt. » National Enquirer, 9. März 1982, S. 4.
17. Netherton und Shiffrin, a. a. O., hintere Umschlagseite.
18. Kieron Saunders, « Hypnotic Predictions », The Star, 22. Juli 1980, S. 11.
19. William Kroger. Clinical and Experimental Hypnosis. 2. Aufl. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1977, S. 18.
20. « Future Lives ». Omni, Oktober 1987, S. 128.
21. Edgette und Edgette, a. a. O., S. 127.
22. Ibid., S. 127-128.
23. « The Power of Mental Persuasion ». Longevity, Mai 1991, S. 97.
24. Francuch, a. a. O., S. 70.
25. Ebd., S. 24.

Kapitel 7: Hypnotische Erinnerung

1. Ernest Hilgard. Divided Consciousness: Multiple Controls in Human Thought and Action. New York: John Wiley and Son, 1977, S. 43.
2. Carol Tavris, « The Freedom to Change ». Prime Time, Oktober 1980, S. 28.
3. Harvard Mental Health Letter, Februar 1998, S. 5.
4. Glenn S. Sanders und William L. Simmons, « Einsatz von Hypnose zur Verbesserung der Genauigkeit von Augenzeugen: Funktioniert das? » Journal of Applied Psychology, Band 68, Nr. 1, 1983, S. 70.
5. Robert Baker. They Call It Hypnosis. Buffalo: Prometheus Books, 1990, S. 194.
6. Ibid.
7. Elizabeth Loftus zitiert in ebd., S. 195.
8. JAMA 1985, Vol. 253, S. 1918.
9. Ibid., S. 1920.
10. Robert A. Baker. Hidden Memories. Buffalo: Prometheus Books, 1992, S. 152.
11. Ebd., S. 154.
12. Ebd., S. 155.
13. « Reaching Back for a ‚Past Life‘ » (Zurückgreifen auf ein « früheres Leben »). Orlando Sentinel, 2. November 1991, S. E-1.
14. Michael Ypako zitiert im FMS Foundation Newsletter, August-September 1993, S. 3.
15. « Recovered Memories: Are They Reliable? » False Memory Syndrome Foundation, 1955 Locust Street, Philadelphia, PA 19103-5766.
16. Calgary Herald, 16. November 1998, zitiert im FMS Foundation Newsletter, Vol. 8, Nr. 1, 1999.
17. Bernard L. Diamond, « Inherent Problems in the Use of Pretrial Hypnosis on a Prospective Witness. » California Law Review, März 1980, S. 348.
18. Ibid., S. 314.
19. « Oberster Gerichtshof des Bundesstaats lehnt Hypnosebefragung ab. » Santa Barbara News-Press, 12. März 1982, S. A-16.
20. Beth Ann Krier, « When the Memory Plays Tricks » (Wenn die Erinnerung einen Streich spielt). Los Angeles Times, 4. Dezember 1980, Teil V, S. 1.
21. Susan Riepe, « Remembrance of Times Lost ». Psychology Today, November 1980, S. 99.
22. Diamond, a. a. O., S. 333–337. Mit freundlicher Genehmigung.

Kapitel 8: Tiefe Hypnose

1. Charles Tart, « Measuring Hypnotic Depth. » Hypnosis: Developments in Research and New Perspectives. Erika Fromm und Ronald Shor, Hrsg. New York: Aldine Publishing Company, 1979, S. 590.
2. Ebd., S. 593.
3. Ebd., S. 594.
4. Ibid., S. 596.
5. Daniel Goleman und Richard Davidson. Consciousness: Brain, States of Awareness, and Mysticism. New York: Harper and Row, 1979, S. 46.
6. Harold I. Kaplan und Benjamin J. Sadock. Concise Textbook of Clinical Psychiatry. Baltimore; Williams & Wilkins, 1996, S. 242.
7. Melvin Gravitz zitiert von Frederick, « Hypnosis Awaking from a Deep Sleep ». Los Angeles Times, 10. Dezember 1980, Teil I-A, S. 5.
8. Erika Fromm, « Veränderte Bewusstseinszustände und Hypnose: Eine Diskussion ». The International Journal of Clinical and Experimental Hypnosis, Oktober 1977, S. 326.
9. Jeanne Achterberg. « Imagery in Healing: Shamanic and Modern Medicine. » Mind and Supermind-Vorlesungsreihe, Santa Barbara City College, 9. Februar 1987.
10. Michael Harner. The Way of the Shaman. San Francisco: Harper & Row, Publishers, 1980, S. 49.
11. Ibid., S. 49-50.
12. Ibid., S. 136.
13. Ernest Hilgard. Divided Consciousness: Multiple Controls in Human Thought and Action. New York: John Wiley and Sons, 1977, S. 168.
14. Peter Francuch. Principles of Spiritual Hypnosis. Santa Barbara: Spiritual Advisory Press, 1981, S. 79. Mit Genehmigung verwendet.
15. Ibid., S. 80.
16. Ernest R. Hilgard, Rita L. Atkinson und Richard C. Atkinson. Introduction to Paychology, 7^th Ed. New York: Harcourt Brace Jovanovich, Inc., 1979, S. 179.
17. David Haddon, « Meditation and the Mind ». Spiritual Counterfeits Project Newsletter, Januar 1982, S. 2.
18. Ebd., S. 2.
19. William Kroger. Clinical and Experimental Hypnosis, 2. Aufl. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1977, S. 126.
20. Ernest Hilgard, Divided Consciousness, a. a. O., S. 20.
21. « Hypnosis in Court », KNX, Los Angeles, redaktionelle Antwort von Newsradio, 7. April 1982.
22. Peter Francuch. Messages from Within. Santa Barbara: Spiritual Advisory Press, 1982, Werbeflyer.

Kapitel 9: Hypnose: Medizinisch, wissenschaftlich oder okkult?

1. Donald Hebb, « Psychology Today/The State of the Science. » Psychology Today, Mai 1982, S. 53.
2. Thomas Szasz. The Myth of Psychotherapy. Garden City: Anchor Press/ Doubleday, 1978, S. 185-186.
3. E. Fuller Torrey. The Mind Game. New York: Emerson Hall Publishers, Inc., 1972, S. 70.
4. William Kroger. Clinical and Experimental Hypnosis, 2. Aufl. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1977, S. 122.
5. Ibid., S. 123.
6. William Kroger und William Fezler. Hypnosis and Behavior Modification: Imagery Conditioning. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1976, S. 412.
7. Helen Benson, « Hypnosis Seen as Tool to Bond Body, Mind. » Santa Barbara News-Press, 31. Mai 1982, S. B-1.
8. « Ein besonderes Talent zur Selbstregulierung ». Human Potential, Dezember, S. 15.
9. Brief von Bobgan, 11. September 1985, in den Akten.
10. Brief von Ernest Hilgard, 15. September 1985, in den Akten.
11. Ebenda.
12. Joseph Palotta. The Robot Psychiatrist. Metairie, LA: Revelation House Publishers, Inc., 1981, S. 11.
13. Ibid., S. 177.
14. Ibid, S. 400.
15. Szasz, op. cit., S. 133.
16. Joseph Palotta. « Medical Hypnosis: Pulling Down Satan’s Strongholds. » Christian Medical Society Journal, Vol. XV, No. 2, Sommer 1984, S. 9.
17. Ebd.
18. « The Master Course in Advanced Hypnotherapy »-Anzeige, Hypnotism Training Institute of Los Angeles.
19. Potentials Unlimited Self-Hypnosis Tapes-Katalog, Grand Rapids, Michigan.
20. Szasz, op. cit., S. 185.
21. « Sophrologie: Stress neutralisieren, körperliche Leistungsfähigkeit steigern. » Brain/Mind, 26. Oktober 1981, S. 1-2.
22. John Weldon und Zola Levitt. Psychic Healing. Chicago: Moody Press, 1982, S. 32.
23. Ibid., S. 7.
24. Arthur Deikman. The Observing Self-Mysticism and Psychotherapy. Los Altos: ISHK Book Service, Werbeflyer.
25. TMIn Court. Berkeley: Spiritual Counterfeits Project, 1978.
26. Ralph Metzner. Maps of Consciousness. New York: Macmillan Co., 1971.
27. David Gelman et al. « Illusions that Heal. » Newsweek, 17. November, S. 74.
28. The Dallas Morning News, 13. April 1987, S. 9D.
29. Ernest R. Hilgard zitiert in « Illusions that Heal », a. a. O., S. 75.
30. Hilgard und Hilgard (1986), zitiert von Robert A. Baker. « Hypnosis and Pain Control », New Realities, März/April 1991, S. 28.
31. Nathan Szajnberg und Seymour Diamond. « Biofeedback, Migränekopfschmerz und Bildung neuer Symptome. » Headache Journal, 20:2931.
32. Weldon und Levitt, a. a. O., S. 195.
33. Kurt Koch. Demonologie: Vergangenheit und Gegenwart. Grand Rapids: Kregel Publications, 1973, S. 121.
34. Weldon und Levitt, a. a. O., S. 110.
35. Kurt Koch. Okkulte Fesseln und Befreiung. Grand Rapids: Kregel Publications, 1970, S. 40.
36. Kurt Koch. Occult ABC. Übersetzt von Michael Freeman. Deutschland: Literature Mission Aglasterhausen, Inc., 1978, S. 98.
37. Alfred Freedman et al. Modern Synopsis of Comprehensive Textbook of Psychiatry/II, 2. Auflage. Baltimore: The Williams & Wilkins Co., 1976, S. 905.

Kapitel 10: Die Bibel und Hypnose

1. Dr. Maurice M. Tinterow. Foundations of Hypnosis from Mesmer to Freud. Springfield: Charles C. Thomas Publisher, 1970, S. x.
2. Dave Hunt. The Cult Explosion. Eugene: Harvest House Publishers, 1980.
3. Dave Hunt. Occult Invasion. Eugene: Harvest House Publishers, 1998.
4. Dave Hunt, persönlicher Brief an Walter Martin, 13. Januar 1982, S. 5.
5. « Hypnosis. » Profils. Arlington, TX: Watchman Fellowship, 1998.
6. John Weldon und Zola Levitt. Psychic Healing. Chicago: Moody Press, 1982, S. 10.
7. « Hypnose kann gefährlich sein. » Psychology Today, Juni 1987, S. 21.
8. Richard Watring. « New Age Training in Business. » Eternity, Februar 1988, S. 31.
9. Paul C. Reisser. « Holistic Health Update. » Spiritual Counterfeits Project Newsletter, September-Oktober 1983, S. 3.
10. Brief von Donald Vittner vom 11. August 1980, in den Akten.
11. Robert M. Johnson. A Logic Book, 2^nd Ed. Belmont, CA: Wadsworth Publishing company, 1992, S. 258.
12. H. Newton Maloney. « A Theology for Hypnosis », unveröffentlichtes Positionspapier.
13. George Newbold. « Hypnotherapy and Christian Belief ». Christian Medical Society Journal, Bd. XV, Nr. 2, Sommer 1984, S. 7.
14. Ebenda, S. 6.

Kapitel 11: Hypnose an unerwarteten Orten

1. Michael Ypako zitiert im FMS Foundation Newsletter, August-September 1993, S. 3.
2. Campbell Perry. Hypnos, Vol. XXII, No. 4, S. 189.
3. Mark Pendergrast. Victims of Memory: Incest Accusations and Shattered Lives. Hinesburg, VT: Upper Access, Inc., 1995, S. 129.
4. Agnes Sanford. The Healing Gifts of the Spirit. Philadelphia: J.B. Lippincot, 1966, S. 125.
5. Jane Gumprecht. Abusing Memory: The Healing Theology of Agnes Sanford. Moscow, ID: Canon Press, 1997, S. 104-105.
6. Ibid., S. 106.
7. Michael Yapko, zitiert von Ave Opincar. « Speak, Memory. » San Diego Weekly Reader, 19. August 1993.
8. Michael Harner. The Way of the Shaman. New York: Harper & Row, Publishers, 1980, S. 31.
9. David Tame. The Secret Power of Music. Rochester, VT: Destiny Books, 1984, S. 170.
10. Ibid., S. 176.
11. « Hypnosis in the Life of the Church », Broschüre für eine vom Cedar Hill Institute for Graduate Studies, Twentynine Palms, CA, 1979 gesponserte Konferenz, S. 1.
12. Walter W. Surwillow und Douglas P. Hobson. « Brain Electrical Activity During Prayer. » Psychological Reports, Vol. 43, 1978, S. 140.
13. Herbert Benson mit William Proctor. « Your Maximum Mind », New Age Journal, November/Dezember 1987, S. 19.
14. Ebd.

Kapitel 12: Fazit

1. Moris Kleinhauz und Barbara Beran. « Misuse of Hypnosis: A Factor in Psychopathology », American Journal of Clinical Hypnosis, Bd. 26, Nr. 3, Januar 1984, S. 283–290.
2. Pamela Knight. « Hypnosis may be hazardous. » Psychology Today, Januar 1987, S. 20.
3. Arthur Shapiro, « Hypnosis, Miraculous Healing, and Ostensibly Supernatural Phenomena. » A Scientific Report on the Search for Bridey Murphy. M. Kline, Hrsg. New York: Julian Press, 1956, S. 147.

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