_{Martin en Deidre Bobgan; EastGate Publishers
Copyright © 2001 Martin en Deidre Bobgan Uitgegeven door EastGate Publishers 4137 Primavera Road Santa Barbara, California 93110
Library of Congress Catalog Card Number 2001089389 ISBN 0-941717-18-6
Alle rechten voorbehouden. Niets uit dit boek mag worden gereproduceerd in welke vorm dan ook zonder toestemming van de uitgever.
Gedrukt in de Verenigde Staten van Amerika}

Met toestemming

1 – Hypnotische Oorsprong

Hypnose wordt al honderden en zelfs duizenden jaren gebruikt als methode voor mentale, emotionele, gedrags- en lichamelijke genezing.¹ Heksendokters, soefi-beoefenaars, sjamanen, hindoes, boeddhisten en yogi’s hebben hypnose beoefend en nu hebben artsen, tandartsen, psychotherapeuten en anderen zich bij hen aangesloten. Van heksendokters tot artsen en van vroeger tot nu, zijn de rituelen en resultaten gereproduceerd, herzien en herhaald.

De hypnotische trance begint met het focussen van iemands aandacht en produceert veel resultaten. Volgens voorstanders kan de beoefening van hypnose het gedrag zodanig veranderen dat gewoontes veranderen; de geest stimuleren om vergeten gebeurtenissen en informatie op te roepen; iemand in staat stellen om verlegenheid, angsten en depressies te overwinnen; aandoeningen zoals astma en hooikoorts genezen; iemands seksleven verbeteren; en pijn verwijderen.²

Fantastische claims en de toenemende populariteit van hypnose in de seculiere wereld hebben velen in de kerk beïnvloed om zich tot hypnose te wenden voor hulp. Verschillende Christelijke artsen, tandartsen, psychiaters, psychologen en counselors gebruiken hypnose in hun praktijk en bevelen het gebruik ervan aan voor Christenen.

Christenen die het gebruik van hypnose ondersteunen doen dit om dezelfde redenen als artsen en psychotherapeuten. Deze Christenen geloven dat hypnose eerder wetenschappelijk dan occult is wanneer het door een gekwalificeerde professional wordt toegepast. Zij maken onderscheid tussen mensen die het voor nuttige doeleinden gebruiken en mensen die het met kwade bedoelingen gebruiken. Zij geloven dat het een veilig en nuttig hulpmiddel is in de handen van professioneel getrainde, welwillende mensen, hoewel hypnose gevaarlijk kan zijn in de handen van kwaadwillende mensen of beginners. Verder geloven zij dat het veilig is omdat zij hypnose zien als een uitbreiding van natuurlijke, alledaagse ervaringen. Tenslotte beweren ze dat iemands wil niet wordt geschonden tijdens de hypnotische trance.

Velen in de kerk geloven dat hypnose wetenschappelijk of satanisch kan zijn, afhankelijk van de beoefenaar en het doel waarvoor het gebruikt wordt. Cult-kriticus Walter Martin onderschreef het gebruik van hypnose door medische artsen om enkele van de zojuist genoemde redenen.³Josh McDowell en Don Stewart, auteurs van Understanding the Occult, zeggen: « Als een persoon zichzelf onder hypnose laat brengen, dan moet dit alleen gebeuren onder de meest gecontroleerde omstandigheden door een gekwalificeerde en ervaren arts. »⁴

We hebben brieven van Christelijke psychologen, doktoren en psychiaters die niet alleen hypnose gebruiken, maar die ook kritisch zijn over degenen die dit afraden. Eén dokter, die naar zichzelf verwijst als een « wedergeboren Christen » en « een gediplomeerd psychiater », concludeerde dat we de dingen verdraaid hadden « om in [onze] concepten te passen » en hij wilde een meer « evenwichtige kijk ». Newton Maloney, een professor in de Graduate School of Theology aan het Fuller Seminary, schreef een position paper waarin hij het gebruik van hypnose verdedigde.⁶ Ook The Christian Medical Society Journal heeft artikelen gepubliceerd die hypnose ondersteunen en die geschreven zijn door Christelijke artsen.⁷

Hypnose was ooit taboe, maar nu wordt het gebruik ervan onder bepaalde omstandigheden aangemoedigd en veel Christenen zijn verward geraakt over deze kwestie. Maar voordat we toestaan dat hypnose het nieuwe wondermiddel voor de parochiaan wordt, moeten we de beweringen, methoden en langetermijnresultaten ervan onderzoeken.

Origins of Modern Hypnosis

De moderne hypnose is ontstaan uit een achttiende-eeuws fenomeen dat bekend staat als mesmerisme. Het woord hypnose werd in de jaren 1840 bedacht door een Schotse arts met de naam James Braid, die het Griekse woord hypnos gebruikte, omdat hij dacht dat mesmerisme op slaap leek.⁸

De Oostenrijkse arts Friedrich (Franz) Anton Mesmer geloofde dat hij de grote universele genezing van zowel lichamelijke als emotionele problemen had ontdekt. In 1779 verkondigde hij: « Er is maar één ziekte en één genezing. »⁹ Mesmer presenteerde het idee dat er een onzichtbare vloeistof door het hele lichaam werd verspreid. Hij noemde de vloeistof « dierlijk magnetisme » en geloofde dat het ziekte of gezondheid beïnvloedde in zowel de mentaal-emotionele als de fysieke aspecten van het leven. Hij beschouwde deze vloeistof als een energie die overal in de natuur aanwezig was. Hij leerde dat een goede gezondheid en geestelijk welzijn voortkwamen uit de juiste verdeling en balans van het dierlijk magnetisme door het hele lichaam.

Mesmers ideeën klinken misschien nogal dwaas vanuit wetenschappelijk oogpunt. Ze werden echter goed ontvangen. Bovendien vormden ze, na aanpassing, een groot deel van de basis voor de huidige psychotherapie. De belangrijkste aanpassing van het mesmerisme was het verwijderen van de magneten. Door een reeks van progressies verschoof de dierlijk magnetisme theorie van de plaats van het fysieke effect van magneten naar de psychologische effecten van geest over materie. Zo werd het onhandige passeren van magneten over het lichaam van een persoon die in een bad met water zat, geëlimineerd.

De Geschiedenis van de Psychotherapie onthult de vroegere occulte oorsprong van Mesmers werk. Er staat:

Hij beschouwde alle ziekten als de manifestaties van verstoringen in een mysterieuze etherische vloeistof die zowel levende als levenloze dingen met elkaar verbond, en die de mens evenzeer onderhevig maakte aan de invloeden van de sterren als aan die invloeden die van Dr. Mesmer zelf uitgingen. Dit is wat Mesmer omschreef als dierlijk magnetisme, in tegenstelling tot « gewoon » magnetisme. Zijn theorieën gaan dus terug op oude astrologische en magische concepten.¹⁰

Erika Fromm en Ronald Shor, redacteuren van een tekst over hypnose, zeggen:

Mesmers therapie en theorie waren kleine varianten van de leer van vele andere gebedsgenezers door de geschiedenis heen. Zijn therapie was een combinatie van de oude procedure van handoplegging met een verkapte versie van middeleeuws demonisch exorcisme. Zijn theorie was een combinatie van oude astrologische concepten, middeleeuwse mystiek en zeventiende-eeuws vitalisme.¹¹

Hoewel hypnose al eeuwenlang gebruikt werd in verschillende occulte activiteiten, waaronder trances van mediums, brachten Mesmer en zijn volgelingen het in het respectabele rijk van de Westerse geneeskunde. En met de verschuiving van de nadruk van de fysieke manipulatie van magneten naar zogenaamde psychologische krachten die verborgen liggen in de diepten van de geest, verschoof het mesmerisme van het fysieke naar het psychologische en spirituele.

Mesmerisme werd psychologisch in plaats van fysiek met patiënten die in trance-achtige toestanden raakten. Bovendien bewogen sommige mesmeristen zich in diepere staten van bewustzijn en hielden zich spontaan bezig met telepathie, voorkennis en helderziendheid.¹²Geleidelijk ontwikkelde het mesmerisme zich tot een hele kijk op het leven. Mesmerisme stelde een nieuwe manier voor om mensen te genezen door middel van gesprekken met een onmiddellijke verstandhouding tussen een beoefenaar en zijn proefpersoon. Degenen die betrokken waren bij de geneeskunde gebruikten het mesmerisme in hun onderzoek naar vermeende ongeziene reservoirs van potentieel voor genezing in de geest.

Mesmerisme wekte veel interesse in Amerika toen een Fransman met de naam Charles Poyen lezingen gaf en tentoonstellingen organiseerde in de jaren 1830. Het publiek was onder de indruk van de prestaties van het mesmerisme omdat gehypnotiseerde personen spontaan helderziendheid en mentale telepathie konden uitoefenen. Tijdens de betovering konden de proefpersonen ook diepere niveaus van bewustzijn ervaren en rapporteren, waarbij ze zeiden dat ze zich volkomen één voelden met het universum voorbij de grenzen van ruimte en tijd. Bovendien gaven ze ogenschijnlijk bovennatuurlijke informatie en stelden ze telepathisch diagnoses. Dit bracht mensen tot de overtuiging dat ze konden beschikken over grote onaangesproken krachten van de geest.¹³

De strekking van het mesmerisme veranderde ook in Amerika.¹⁴ In zijn boek Mesmerism and the American Cure of Souls beschrijft Robert Fuller hoe het grote psychologische en spirituele voordelen beloofde. De beloften voor zelfverbetering, spirituele ervaring en persoonlijke vervulling werden vooral verwelkomd door ongelovigen. Fuller zegt dat het mesmerisme « een geheel nieuwe en zeer aantrekkelijke arena voor zelfontdekking bood – hun eigen psychologische diepten ». Hij zegt dat « de theorieën en methoden ervan beloofden om individuen, zelfs onkerkelijken, weer in harmonie te brengen met het kosmische schema. »¹⁵ Fuller’s beschrijving van het mesmerisme in Amerika is een accurate weergave van zowel twintigste-eeuwse psychotherapie als van zogenaamde geesteswetenschappelijke religies.

Fuller onthult dat « de Amerikaanse mesmeristen tenminste zes verschillende niveaus van psychologische realiteit beschreven. »¹⁶ De eerste vijf niveaus omvatten de volgende karakteristieken: « Catalepsie. Stijfheid van de spieren »; ‘de geest staat open voor indrukken die rechtstreeks uit de omgeving komen zonder afhankelijk te zijn van de vijf fysieke zintuigen’; ‘telepathie, helderziendheid en andere prestaties van extra zintuiglijke waarneming.’¹⁷ Het zesde of diepste niveau wordt als volgt beschreven:

Op dit diepste niveau van bewustzijn voelen proefpersonen zich verenigd met het scheppende principe van het universum (dierlijk magnetisme). Er is een mystiek gevoel van intieme verstandhouding met de kosmos. Proefpersonen hebben het gevoel dat ze in het bezit zijn van kennis die die van de fysieke ruimte-tijd realiteit overstijgt. Degenen die deze staat binnengaan zijn in staat om deze te gebruiken voor het diagnosticeren van de aard en oorzaken van lichamelijke ziekten. Ze zijn ook in staat om controle uit te oefenen over deze magnetische helende energieën om personen te genezen, zelfs op een aanzienlijke fysieke afstand. Telepathie, kosmisch bewustzijn en mystieke wijsheid behoren allemaal tot dit diepste niveau van bewustzijn dat werd ontdekt in de experimenten van de mesmeristen.¹⁸

Omwille van deze ervaringen zegt Fuller:

Het was onvermijdelijk dat men dacht dat het psychologische continuüm van de mesmeristen ook een metafysische hiërarchie zou definiëren. Dat wil zeggen, de « diepere » niveaus van bewustzijn openden het individu naar kwalitatief « hogere » plaatsen van geestelijk bestaan. De mesmeristen verkondigden vol vertrouwen dat de sleutel tot het bereiken van persoonlijke harmonie met deze diepere niveaus van ultieme realiteit letterlijk in onszelf lag. ¹⁹

Na het bespreken van de spirituele dimensies van het mesmerisme zegt Fuller:

De pantheïstische ontologie van de geestencuristen maakte conventionele theologie min of meer irrelevant. De enige barrière die individuen scheidde van spirituele overvloed werd gezien als een psychologische barrière. Op deze manier hadden mesmeristische theorieën korte metten gemaakt met de noodzaak van berouw of berouw als middel om zichzelf met Gods wil te verzoenen. Gehoorzaamheid aan de wetten van de geest, niet aan bijbelse geboden, is wat Gods aanwezigheid in ons leven mogelijk maakt. Het pad van spirituele vooruitgang was er een van systematische zelfaanpassing.²⁰

Mesmerisme en hypnose produceren dezelfde resultaten. Hypnose is slechts hedendaags mesmerisme. De gebruikers van mesmerisme vermoedden de occulte connecties van hypnose niet. Zowel de beoefenaars als de proefpersonen geloofden dat hypnose onaangesproken reservoirs van menselijke mogelijkheden en krachten onthulde. Ze geloofden dat deze krachten gebruikt konden worden om het zelf te begrijpen, om een perfecte gezondheid te bereiken, om bovennatuurlijke gaven te ontwikkelen en om spirituele hoogten te bereiken. Zo groeide het doel en de impuls voor het ontdekken en ontwikkelen van menselijk potentieel uit het mesmerisme en stimuleerde de groei en uitbreiding van psychotherapie, positief denken, de menselijk potentieel beweging en de geest-wetenschappelijke religies, evenals de groei en uitbreiding van hypnose zelf.

De theorieën en praktijken van het mesmerisme hadden grote invloed op het opkomende gebied van de psychiatrie met vroege mensen als Jean Martin Charcot, Pierre Janet en Sigmund Freud. Deze mannen gebruikten informatie van patiënten in hypnotische toestand.²¹ Hypnose leidde tot het geloof dat er een onbewust deel van de geest is dat gevuld is met krachtig materiaal dat acties motiveert, een verborgen krachtig zelf dat de gevoelens, gedachten en acties van individuen stuurt en controleert. Mesmers invloed op Freud leidde ertoe dat hij een hele psychodynamische theorie ontwikkelde. Freud geloofde dat het onbewuste deel van de geest, in plaats van het bewuste, alle gedachten en handelingen van een persoon beïnvloedt. Hij leerde dat het onbewuste niet alleen beïnvloedt, maar ook bepaalt wat individuen doen en denken. Freud was van mening dat deze mentale set in het onbewuste werd gevestigd tijdens de eerste vijf levensjaren. Volgens zijn theorie dwingen trauma’s uit het verleden, opgesloten in iemands onbewuste, gedachten af en controleren gedrag. Hij theoretiseerde dat als men dit onbewuste kon aanboren, mensen genezen konden worden van neuroses en psychoses. Professor in de psychiatrie Thomas Szasz beschrijft Mesmers invloed als volgt:

Voor zover van psychotherapie als moderne « medische techniek » gezegd kan worden dat het een ontdekker heeft, was Mesmer die persoon, Mesmer staat in dezelfde soort relatie tot Freud en Jung als Columbus staat tot Thomas Jefferson en John Adams. Columbus stuitte op een continent dat de grondleggers vervolgens omvormden tot de politieke entiteit die bekend staat als de Verenigde Staten van Amerika. Mesmer stuitte op het letterlijke gebruik van de toonaangevende wetenschappelijke metafoor van zijn tijd voor het verklaren en uitdrijven van allerlei menselijke problemen en passies, een retorisch middel dat de grondleggers van de moderne dieptepsychologie vervolgens omvormden tot de pseudomedische entiteit die bekend staat als psycho-therapie.²²

De volgelingen van Mesmer promootten de ideeën van hypnotische suggestie, genezing door praten en geest boven materie. De drie hoofdlijnen van Mesmers invloed waren dus hypnose, psychotherapie en positief denken.

Mesmers verstrekkende invloed gaf een vroege impuls aan wetenschappelijk klinkende religieuze alternatieven voor het Christendom. Hij zette ook de trend in gang om religie te medicaliseren tot behandeling en therapie. Desondanks gaf hij de wereld alleen valse religie en valse hoop.

Met het medicaliseren van hypnose hebben Mesmer en zijn volgelingen hypnose respectabel gemaakt voor het grote publiek en ervoor gezorgd dat Christenen kwetsbaarder zijn voor de beweringen en beloften ervan. Daarom moeten Christenen worden geïnformeerd en voorbereid met antwoorden op de volgende vragen: Wat is hypnose precies? Is het een natuurlijke ervaring? Hoe worden mensen geïnduceerd? Worden ze misleid? Kan de wil geschonden worden? Wat gebeurt er tijdens hypnose? Is hypnose medisch, wetenschappelijk of occult? Wat zegt de Bijbel over hypnose?

2 – Wat is hypnose?

Door middel van hypnose hopen behandelaars en patiënten verborgen gebieden in zichzelf bloot te leggen. Op deze manier proberen ze herinneringen, emoties, verlangens, twijfels, angsten, onzekerheden, krachten en zelfs geheime kennis te ontdekken die diep begraven liggen in wat zij geloven dat een krachtig onbewustzijn is, dat gedrag bepaalt, los van en zelfs tegen de bewuste keuze in. De aantrekkingskracht is het aanboren van wat zij zien als een enorm reservoir voor genezing en voor macht. Hypnose wordt dus aangeprezen om verborgen bronnen voor buitengewone krachten en genezing te activeren. Denk aan de beloften van ondernemende hypnotiseurs: zelfbeheersing, persoonlijk welzijn, emotionele genezing en gezondheid, de mogelijkheid om verslavingen te overwinnen, rijkdom te creëren en om anderen op onbewust of onderbewust niveau te beïnvloeden.

In het antwoord op de vraag: « Wat is Hypnose? » zegt de Harvard Mental Health Letter:

Hoewel het bekend is geworden door meer dan tweehonderd jaar gebruik als entertainment, zelfhulp en therapie, blijft de hypnotische trance een opmerkelijk ongrijpbare, zelfs mysterieuze psychologische toestand. De meesten van ons denken misschien te weten wat hypnose is, maar weinigen zouden het kunnen zeggen als het ze wordt gevraagd. Hoewel zelfs experts het niet helemaal eens zijn over de definitie, benadrukken ze meestal drie verwante kenmerken: absorptie of selectieve aandacht, suggestibiliteit en dissociatie.¹

Verwarring heerst op het gebied van hypnose omdat er zoveel onenigheid is over wat het is. William Kroger en William Fezler zeggen in hun boek Hypnosis and Behavior Modification: « Er zijn evenveel definities van hypnose als er definieerders zijn. »²Sommige mensen zijn heel precies over wat het is en wat het niet is. Kroger’s definitie is echter zo uitgebreid dat hij zijn presentatie de titel « No Matter How You Slice It, It’s Hypnosis » gaf. Zijn definitie van hypnose omvat alfagolven, biofeedback, suggestologie, focussen, gebed, communie, ontspanning, Lamaze bevalling en alle vormen van psychotherapie. Natuurlijk, als Kroger gelijk heeft en alle levensactiviteiten hypnose inhouden, dan zou het moeilijk zijn om het te bekritiseren zonder kritiek te hebben op allerlei levensactiviteiten.³ Als alles hypnose zou zijn, dan zou je je bijna uit het leven moeten terugtrekken om het te vermijden.

In zijn boek They Call It Hypnosis verwoordt Robert Baker de kwestie kort en bondig:

Er is geen enkel onderwerp in de geschiedenis van de psychologie controversiëler dan hypnose. Vanaf het begin in het midden van de achttiende eeuw met Franz Anton Mesmer tot op de dag van vandaag is het fenomeen omgeven door controverses.⁴

De definitie van hypnose varieert van « Het bestaat niet » tot « Alles is hypnose ». Hoewel Baker twee boeken over hypnose heeft geschreven, gelooft hij niet eens dat het bestaat. Hij beweert:

Strikt genomen zou elke keer dat het woord « hypnose » gebruikt wordt, het tussen aanhalingstekens geplaatst kunnen worden. Dit komt omdat er niet zoiets bestaat als hypnose … het fenomeen dat « hypnose » wordt genoemd bestaat niet, heeft in het verleden nooit bestaan en zal in de toekomst ook niet bestaan.⁵

Sommige theorieën verklaren hypnose als een soort psychoanalytisch fenomeen van overdracht. Eén tekst definieert overdracht als « Projectie van gevoelens, gedachten en wensen op de therapeut, die een object uit het verleden van de patiënt is gaan vertegenwoordigen. »⁶ Verder staat er:

Hypnotiserende patiënten verkeren in een staat van atypische afhankelijkheid van de therapeut, en dus kan zich een sterke overdracht ontwikkelen die gekenmerkt wordt door een positieve gehechtheid die gerespecteerd en geïnter- preteerd moet worden.⁷

In feite benadrukt Baker dat de hypnotiseur « alleen belangrijk is als een overdrachtsfiguur ». De hypnotiseur en de cliënt nemen elk een rol op zich in een relatie die de hypnotiseur alle macht en autoriteit over de cliënt geeft. Baker zegt dat de hypnotiseur misbruik maakt van zijn positie als autoriteitsfiguur en de cliënt laat fantaseren dat hij macht heeft over de gehypnotiseerde persoon. De cliënt gelooft dus dat de hypnotiseur degene is die verantwoordelijk is voor alles wat er tijdens de trance gebeurt.⁸

Door deze relatie met de arts of hypnotiseur « kunnen en zullen patiënten symptomen produceren om hun artsen te behagen. »⁹ Volgens deze theorie spelen gehypnotiseerde mensen een rol om de hypnotiseur te behagen. Deze zeer populaire opvatting staat tegenover de opvatting dat gehypnotiseerde mensen in een aparte psychologische toestand komen.

Eén groep onderzoekers heeft dit idee op de proef gesteld. Aan het eind van hun onderzoek zeggen ze: « Deze bevindingen ondersteunen de bewering dat hypnose een psychologische toestand is met duidelijke neurale correlaten en niet alleen het resultaat is van het aannemen van een rol. »¹⁰ De auteurs zeggen, ‘hypnose is niet gewoon een rol spelen’, maar dat er ‘veranderingen in de hersenfunctie’ optreden.¹¹ Dus, gehypnotiseerde individuen komen wel degelijk in een aparte psychologische toestand.

Dr. David Spiegel, Professor in Psychiatrie en Gedragswetenschappen aan de Stanford Universiteit zegt:

Sommigen hebben beweerd dat hypnose geen ongewone staat van bewustzijn met zich meebrengt, dat het slechts een reactie is op sociale signalen. De meeste onderzoekers zijn het hier niet mee eens Op EEG onderzoeken is hypnose gemakkelijk

gehypnotiseerde mensen meer elektrische activiteit van het type dat bekend staat als theta-golven in het linker frontale gebied van de hersenschors. Studies die de elektrische reacties van de hersenen op stimuli meten tonen specifieke hypnotische effecten op de perceptie. . . . In twee recente studies hebben metingen van de bloedstroom en metabolische activiteit door positron emissie tomografie (PET) aangetoond dat hypnose een deel van de hersenen activeert dat betrokken is bij het focussen van de aandacht, de anterieure cingulate gyrus. Er is ook bewijs dat het de activiteit van dopamine verhoogt, een neurotransmitter die betrokken is bij planning, geheugen en beweging. Hypnose is dus zowel een neurofysiologische als een psychologische en sociale realiteit.¹²

Onderzoek heeft een zekere mate van dissociatie tijdens hypnose aangetoond, in die zin dat wanneer de gehypnotiseerde persoon zich concentreert op één object of gedachte, concurrerende gedachten of sensaties genegeerd worden. Hij overweegt niet of zijn acties zinvol zijn en houdt geen rekening met de gevolgen.¹³

Veel onderzoekers concluderen dus dat hypnose een veranderde bewustzijnstoestand is, die ook als trance-toestand kan worden beschouwd. Erika Fromm, psychologe aan de Universiteit van Chicago en beschouwd als expert op het gebied van klinisch gebruik van hypnose, zegt:

De meeste experts zijn het erover eens dat hypnose een veranderde bewustzijnstoestand is, die gepaard gaat met zeer gerichte aandacht en verhoogde absorptie en beeldvorming, verhoogde vatbaarheid voor suggestie en nauwer contact met het onbewuste.¹⁴

Hypnose, trance en veranderde bewustzijnstoestanden

Hier volgen definities van hypnose of trance uit verschillende bronnen:

Hypnose is een veranderde toestand of staat van bewustzijn gekenmerkt door een duidelijk verhoogde ontvankelijkheid voor suggestie, de capaciteit voor verandering van perceptie en geheugen, en het potentieel voor systematische controle van een verscheidenheid van gewoonlijk onwillekeurige fysiologische functies (zoals klieractiviteit, vasomotorische activiteit, enz.). Verder creëert de ervaring van hypnose een ongebruikelijke relatie tussen de persoon die de suggesties geeft en de persoon die ze ontvangt.¹⁵

Personen onder hypnose bevinden zich in een trancetoestand, die licht, gemiddeld of zwaar (diep) kan zijn. In een lichte trance zijn er veranderingen in de motorische activiteit zodat de spieren van de persoon ontspannen kunnen aanvoelen, de handen kunnen zweven en paresthesie [b.v. prikkelend huidgevoel] kan worden opgewekt. Een middelmatige trance wordt gekenmerkt door een verminderde pijnsensatie en gedeeltelijk of volledig geheugenverlies. Een diepe trance wordt geassocieerd met geïnduceerde visuele of auditieve ervaringen en diepe verdoving. Tijdsvervorming komt voor op alle trance niveaus, maar is het meest diepgaand in de diepe trance.¹⁶

Hypnotische « trance » is niet of/of maar ligt op een continuüm van hypnoïdale ontspanning tot « diepe » staten van betrokkenheid. Hoewel veel patiënten positief reageren op suggesties wanneer ze licht gehypnotiseerd zijn, wordt het voor de beste resultaten meestal verstandig geacht om een zo diep mogelijke toestand te induceren voordat de behandeling begint. Er zijn veel technieken voor hypnotische inductie, maar de meeste omvatten suggesties voor ontspanning, monotone stimulatie, betrokkenheid bij fantasie, activering van onbewuste motieven en het initiëren van regressief gedrag.¹⁷

De volgende zijn de twaalf meest voorkomende fenomenologische kenmerken van de trance-ervaring:

Ervaringsabsorptie van aandacht.
Moeiteloze expressie.
Experimentele, niet-conceptuele betrokkenheid.
Willigheid om te experimenteren.
Flexibiliteit in tijd/ruimte relaties.
Wijziging van zintuiglijke ervaring.
Fluctuatie in betrokkenheid.
Motorische/verbale remming.
Trance Logic.
Metaforische verwerking.
Tijdvervorming.
Amnesia.¹⁸

Twee van de vele interessante feiten die we ontdekten tijdens het onderzoek naar hypnose zijn het gebrek aan langetermijnonderzoek naar de nawerkingen en de gelijkenis met occulte bewustzijnstoestanden die een oude oorsprong hebben. Het gebrek aan langetermijnstudies doet vragen rijzen over de effecten van hypnose op het spirituele leven van mensen. We hebben ook gekeken naar sjamanen en sjamanisme. Een sjamaan staat ook bekend als heks, toverdokter, medicijnman, tovenaar, tovenaar, magiër en ziener.¹⁹

In De Weg van de Sjamaan zegt Michael Harner:

Een sjamaan is een man of vrouw die een veranderde bewustzijnstoestand binnengaat – naar believen – om contact te maken met een normaal verborgen werkelijkheid en deze te gebruiken om kennis en macht te verwerven en andere mensen te helpen. Een sjamaan heeft minstens één, en meestal meer, ‘geesten’ in zijn persoonlijke dienst.²⁰

Deze veranderde bewustzijnstoestand wordt een sjamanistische bewustzijnstoestand (SSC) genoemd. We vonden geen verschil tussen de SSC en de veranderde bewustzijnstoestand die bekend staat als hypnose. Hoewel ze allebei voor verschillende doeleinden gebruikt kunnen worden, zijn het allebei gelijkwaardige trancetoestanden.

We stellen opnieuw de vraag naar de nawerkingen op het spirituele leven van mensen.

Terwijl we onderzoek deden en schreven over hypnose, onderzochten we ook het gebied van bijna-doodervaringen (NDE). Dr. Kenneth Ring, een professor in de psychologie, is een van de bekendste onderzoekers op het gebied van NDE. Ring’s boek Heading Toward Omega: In Search of the Meaning of the Near-Death Experience wordt beschouwd als een klassieker.²¹ In de recensie van Kenneth Ring’s boek over bijna-doodervaringen zegt Stanislov Grof:

Ring presenteert overtuigend bewijs dat aangeeft dat de NDE is vastgesteld als een certificeerbaar fenomeen, dat optreedt bij ongeveer 35-40% van de mensen die dicht bij de dood komen. Hij suggereert dat de kern van de BDE in wezen een diepe spirituele ervaring is, gekenmerkt door visioenen van licht van overweldigende helderheid en met bepaalde persoonlijke kenmerken, gevoelens van allesomvattende pure liefde, een gevoel van vergeving en totale acceptatie, telepathische uitwisseling met het wezen van licht, toegang tot kennis van de universele natuur en begrip van iemands leven en ware waarden.

De kern van de NDE is een krachtige katalysator van spiritueel ontwaken en bewustzijnsevolutie. De nawerkingen op de lange termijn zijn onder andere een toename van het gevoel van eigenwaarde en zelfvertrouwen, waardering voor het leven en de natuur, bezorgdheid en liefde voor medemensen, afname van interesse in persoonlijke status en materiële bezittingen, een meer open houding ten opzichte van reïncarnatie en de ontwikkeling van een universele spiritualiteit die de splijtende belangen van religieuze sektarisme overstijgt en lijkt op het beste van de mystieke tradities of grote Oosterse filosofieën. Deze veranderingen zijn opmerkelijk vergelijkbaar met die beschreven door Maslow na spontane piekervaringen en ook transcendentale ervaring in psychedelische sessies.

Bijzonder interessant is Ring’s bespreking van de parallellen tussen de NDE en de verschijnselen die geassocieerd worden met het ontwaken van Kundalini, zoals beschreven in traditionele Indiase geschriften.²² (Vetgedrukt toegevoegd.)

We vroegen ons af of in de toekomst, nadat iemand gehypnotiseerd werd en in het bijzonder in een diepe trance gebracht werd, de persoon kenmerken zou vertonen die gelijkaardig zijn aan de bovenstaande beschrijving van diegenen die een NDE gehad hebben. Ring, sprekend over het onderwerp van NDE’s en andere transcendente ervaringen stelt voor:

Mag het dan zo zijn dat waar we getuige van zijn, rekening houdend met de groei van deze specifieke soorten transcendente ervaringen, de beginstadia zijn van het sjamaniseren van de mensheid en daarmee van het terugvinden van de mensheid naar zijn ware thuis in het rijk van de verbeelding, waar we in mythische tijd zullen leven en niet langer alleen in historische tijd. Met andere woorden, is het zo dat in deze periode van schijnbaar snel toenemende evolutionaire druk, deze twee werelden op de een of andere manier dichter naar elkaar toegroeien zodat wij, net als de traditionele sjamaan, het gemakkelijk zullen vinden om de brug tussen de werelden over te steken en comfortabel en op ons gemak in beide werelden te leven?²³

Het Beknopte Tekstboek beschrijft aspecten van de trancetoestand, die in andere contexten dan hypnose kunnen voorkomen:

Possessie- en trancetoestanden zijn merkwaardige en onvolmaakt begrepen vormen van dissociatie. Een veelvoorkomend voorbeeld van een trancetoestand is het medium dat een spirituele seance voorzit. Gewoonlijk komen mediums in een dissociatieve toestand, waarin een persoon uit de zogenaamde geestenwereld een groot deel van het bewustzijn van de mediums overneemt en hun gedachten en spraak beïnvloedt.

Automatisch schrijven en kristal-staren zijn minder gebruikelijke manifestaties van bezetenheid of trance-toestanden. Bij automatisch schrijven beïnvloedt de dissociatie alleen de arm en de hand die het bericht schrijven, wat vaak mentale inhoud onthult waarvan de schrijver zich niet bewust was. Kristal-staren resulteert in een trance-toestand waarin visuele hallucinaties prominent aanwezig zijn.²⁴

Hypnose is een discrete bewustzijnstoestand waarin dezelfde dingen voorkomen als in verschillende beschrijvingen van trancetoestanden. Bovendien zijn degenen die bijzonder vatbaar zijn voor hypnose ook degenen die gemakkelijk reageren op suggestie en zich gemakkelijk bezighouden met visualisatie, fantasie en verbeelding. De Concise Encyclopedia of Psychology (Beknopte encyclopedie van de psychologie) somt een aantal kenmerken op van de goede hypnotische proefpersonen en geeft een profiel van hoe veel onderzoekers ze zien:

De typische hypnotiseerbare persoon heeft het vermogen om volledig op te gaan in lopende ervaringen (bv. zich verliezen in fantasie of zich empathisch identificeren met de emoties van een personage in een toneelstuk of film). Hij of zij rapporteert denkbeeldige speelkameraadjes als kind.²⁵

Imagerie, Fantasie, Visualisatie

Ernest Hilgard, die hypnose al meer dan vijfentwintig jaar bestudeert, heeft ontdekt dat niet iedereen geneigd is om gehypnotiseerd te worden. Hij ontdekte dat « diegenen die zichzelf kunnen onderdompelen in fantasie en verbeelding » de meest ideale hypnotische proefpersonen zijn.²⁶Psychology Today, die verslag doet van een studie over hypnose, stelt dat zo’n individu (somnambule genoemd) « een hoog ontwikkeld vermogen heeft voor extreme fantasie en waarschijnlijk vaak zal uitleven zonder voordeel van hypnose. » Deze studie onthulde dat somnambules het « vermogen hadden om naar believen te hallucineren » en « krachtige seksuele fantasieën hadden ». Maar het meest alarmerend was het feit dat alle somnambules in het onderzoek « geloofden dat ze paranormale ervaringen hadden gehad, zoals ontmoetingen met geesten. »²⁷

« Het actieve ingrediënt in hypnose is beeldspraak, » verklaart Daniel Kohen, M.D., Associate Director of Behavior Pediatrics in het Minneapolis Children’s Medical Center.²⁸ Arts Jeanne Achterberg zegt: « Ik weet geen echt verschil tussen hypnose en beeldspraak. »²⁹

William Kroger zegt: « De beelden die je gebruikt zijn de krachtigste vorm van therapie. » Hij suggereert dat slechte beelden je ziek maken en goede beelden je beter maken. Kroger vertelt hoe hij de kracht van het beeld vergroot. Hij zegt:

We geven nu een beeld in vijf zintuigen, omdat een beeld in vijf zintuigen het beeld nu krachtiger maakt. Hoe levendiger het beeld, hoe gemakkelijker conditionering plaatsvindt.³⁰

Josephine Hilgard, een bekend onderzoekster op het gebied van hypnose, evenals vele andere experts, gelooft « dat hypnotiseerbaarheid significant gerelateerd is aan het vermogen om te fantaseren. »³¹ Robert Baker beweert dat « hoe groter of beter de verbeeldings- of fantasiekracht van het individu, hoe gemakkelijker het individu gehypnotiseerd raakt en al het gedrag vertoont dat anderen normaal associëren met of hechten aan het fenomeen hypnose. »³²

De mensen die zich bezighouden met fantasie en levendige visualisatie gaan gemakkelijk in hypnotische trance, terwijl degenen die niet gevoelig zijn voor fantasie minder gemakkelijk in hypnose worden gebracht. De meeste mensen die vatbaar zijn voor fantasie creëerden fantasiewerelden voor zichzelf toen ze kinderen waren en blijven zelfs als volwassenen fantaseren. Ze hebben echter de neiging om deze ervaringen voor zichzelf te houden. Velen hadden verzonnen vriendjes toen ze kinderen waren en geloofden in elfjes. Fantasiegevoelige personen claimen ook bovennatuurlijke krachten, zoals paranormale, telepathische en genezende krachten. Ze melden ook dat ze levendige dromen hebben. Baker zegt:

De fantasie-gevoelige individuen vertonen zich als mediums, paragnosten en religieuze visionairs. Zij zijn ook degenen die veel realistische « buiten het lichaam » ervaringen hebben en de prototypische « bijna-dood » ervaring. De overweldigende meerderheid van de persoonlijkheden met een fantasiepatroon valt echter binnen het brede scala van normaal functionerende personen en het is totaal ongepast om hen als psychiatrische gevallen te bestempelen.³³

De woorden beeldspraak en fantasie komen vaak voor in verwijzingen naar hypnose. Beeldspraak en fantasie hebben van nature te maken met visualisatie. Maar voordat we waarschuwen voor de praktijk van visualisatie en verbeelding in hypnose, moeten we zeggen dat er gewoon, legitiem gebruik van de verbeelding is. Je kunt bijvoorbeeld mentaal zien wat er gebeurt terwijl je een verhaal leest of naar een vriend luistert die iets beschrijft. Verbeelding en visualisatie zijn normale activiteiten voor het creëren van kunstwerken en voor het ontwikkelen van architectonische ontwerpen en zelfs wetenschappelijke theorieën.

Visualisatie door suggestie via hypnose kan echter zo gericht zijn dat de persoon in een veranderde bewustzijnstoestand terechtkomt, waarbij de visualisatie krachtiger wordt dan de werkelijkheid. Andere gevaarlijke toepassingen van visualisatie in of uit trance zijn pogingen om de realiteit te manipuleren door middel van gerichte mentale kracht of het oproepen van een geestengids. Sommige mensen worden geleid om zich een rustige, mooie plek voor te stellen en als ze daar eenmaal mentaal zijn, wordt hen voorgesteld om te wachten op een speciaal wezen (persoon of dier) die hen zal leiden en informatie zal onthullen die belangrijk is voor hun leven. Dat is een vorm van sjamanisme.

Dave Hunt waarschuwt voor visualisatie in zijn boek Occult Invasion:

Occultisme heeft altijd drie technieken gebruikt om de werkelijkheid te veranderen en te creëren: denken, spreken en visualiseren…. . .

De derde techniek [visualiseren] is de krachtigste. Het is de snelste manier om de wereld van het occulte binnen te treden en een spirituele gids op te pikken. Sjamanen gebruiken het al duizenden jaren. Het werd Carl Jung geleerd door spirituele wezens en via hem beïnvloedde het de humanistische en transpersoonlijke psychologie. Het werd Napoleon Hill geleerd door de geesten die hem begonnen te leiden. Agnes Sanford . . . was de eerste die het de kerk binnenbracht. Norman Vincent Peale was niet ver achter haar, en zijn invloed was veel groter. . . .

Visualisatie is ook onder evangelischen een belangrijk hulpmiddel geworden, wat het niet van zijn occulte kracht ontdoet. Yonggi Cho heeft het tot het middelpunt van zijn leer gemaakt. Hij verklaart zelfs dat niemand geloof kan hebben tenzij hij visualiseert waarvoor hij bidt. Toch stelt de Bijbel dat geloof « het bewijs is van dingen die niet gezien worden » (Hebreeën 11:1). Dus visualisatie, de poging om het antwoord op iemands gebed te « zien », zou het geloof eerder tegenwerken dan helpen! Toch verklaarde Norman Vincent Peale: « Als iemand bewust visualiseert dat hij bij Jezus is, is dat de beste garantie die ik ken om het geloof te behouden. » ³⁴

Alan Morrison’s boek getiteld De slang en het kruis: Religious Corruption in an Evil Age bevat een hoofdstuk met de titel « Sorcerous Apprentices: The Mind- Sciences in the Church Today », dat gelezen zou moeten worden door iedereen die geïnteresseerd is in hypnose. Een subsectie in dat hoofdstuk is getiteld « In Your Mind’s Eye: The Occult Art of Visualization » en is een must voor diegenen die meer willen weten over de wortels en de promotors van visualisatie in de kerk. De volgende citaten komen uit dat hoofdstuk:

Fundamenteel voor onze studie is het feit dat de ontwikkeling van de verbeelding door middel van « visualisatie »-oefeningen een van de oudste en meest gebruikte occulte technieken is om de geest te verruimen en de psyche te openen voor nieuwe (en verboden) gebieden van bewustzijn.³⁵

De praktijk van visualisatie kan op verschillende manieren worden gebruikt, maar ze vallen allemaal in drie hoofdtypen uiteen. Ten eerste kunnen ze gebruikt worden om een doorgang te bieden naar wat psychologen een « niet-gewone staat van bewustzijn » noemen. Ten tweede kunnen ze gebruikt worden als een middel tot iets dat « Innerlijke Genezing » of « Genezing van de Herinneringen » genoemd wordt. Ten derde kunnen ze een instrument zijn voor het manipuleren en herscheppen van materie en bewustzijn.³⁶

De meeste mensen die verleid worden tot het beoefenen van visualisatie – vooral degenen binnen de kerk – hebben niet het flauwste benul van het occulte doel dat eraan ten grondslag ligt. Ondanks de aantrekkelijke en onschadelijke voordelen die door de voorstanders ervan naar voren worden gebracht, is visualisatie een primaire poort voor demonische infiltratie in het menselijk bewustzijn – een misleiding die momenteel op een werkelijk grote schaal plaatsvindt.³⁷

Wat hypnose ook is, het omvat verhoogde suggestie, een discrete staat van bewustzijn, tranceverschijnselen en aspecten van dissociatie, beeldvorming en visualisatie. Wat hypnose ook is, het kan een deur zijn naar het occulte.

3 – Is Hypnose een Natuurlijke Ervaring?

Diegenen die hypnose promoten zeggen vaak dat hypnose een natuurlijk onderdeel is van ons dagelijks leven. Een voorbeeld is Paul F. Barkman, klinisch psycholoog en decaan van het Cedar Hill Institute for Graduate Studies, die zegt:

Hypnotische trance komt regelmatig voor in alle christelijke gemeenten. Degenen die het het meest veroordelen als duivels, zijn juist degenen die het vaakst hypnotische trance opwekken – zich er niet van bewust dat ze dat doen.¹

Als je met natuurlijk normaal in de zin van slaap bedoelt, dan verwerpen we dit omdat slaap een noodzakelijk onderdeel van het leven is. Hypnose is dat niet. Als je met natuurlijk goed bedoelt, dan verwerpen we dit ook, omdat veel natuurlijke emoties van mensen, zoals trots, woede en jaloezie, slecht kunnen zijn.

Professor Ernest Hilgard stelt dat « hypnose niet iets bovennatuurlijks of beangstigends is. Het is volkomen normaal en natuurlijk en volgt uit de voorwaarden van aandacht en suggestie. »² Hypnotiseur David Gordon denkt dat een goede verkoper een goede hypnotiseur is, dat een goede film hypnose inhoudt en dat iemand overhalen om iets te doen een vorm van hypnose is. Gordon gelooft zelfs dat « het meeste wat mensen doen hypnose is. »³

Het doel van degenen die hypnose promoten is om ons ervan te overtuigen dat het deel uitmaakt van ons dagelijks leven, zodat we er niet langer wantrouwig tegenover staan. Het definiëren van hypnose als onderdeel van het normale dagelijkse leven en een alomtegenwoordige activiteit is een semantische draai om mensen in trance te brengen. De gepresenteerde logica is dat « aandacht en suggestie » deel uitmaken van het dagelijkse leven. Daarom, omdat hypnose aandacht en suggestie met zich meebrengt, moet het acceptabel zijn. Met dezelfde logica zou je hersenspoeling kunnen promoten. Een persoon die een ander beïnvloedt is onderdeel van het dagelijks leven. Hersenspoelen is slechts het beïnvloeden van een ander door één persoon. Door een proces van reductio ad absurdum worden we op het idee gebracht dat hersenspoelen acceptabel is.

De overeenkomsten tussen hypnose en natuurlijke toestanden zijn oppervlakkig; maar de diepere verschillen zijn enorm! Aandacht en suggestie zijn geen hypnose, en overreding is geen hersenspoeling. Aandacht en suggestie kunnen een onderdeel zijn van hypnose, en overreding kan een onderdeel zijn van hersenspoeling, maar het geheel is niet gelijk aan één onderdeel. Zelfs paranormale ervaringen en oosterse meditatieve technieken hebben een aantal natuurlijke componenten.

Als iemand ervan overtuigd kan worden dat hypnose een groot deel uitmaakt van zijn dagelijkse gedachteleven, dan zal hij er niet langer huiverig voor zijn. Een voorbeeld dat gebruikt wordt om een dergelijke bewering te ondersteunen is dat van iemand die op de witte streep let terwijl hij op de snelweg rijdt en zijn afslag mist. Dit, zo wordt ons verteld, is zelf opgewekte hypnose. Betekent dit dat wanneer iemand gefocust is op één ding en een ander negeert, hij zichzelf gehypnotiseerd heeft? Sommigen geloven dat elke periode van concentratie een vorm van hypnose is. Zij zouden zeggen dat als iemand van huis naar kantoor reist en zich onderweg niet herinnert dat hij gereden heeft, hij in een staat van zelfveroorzaakte hypnose verkeert. Ze suggereren verder dat als iemand zich concentreert op het ontspannen in een angstige situatie, zoals tijdens examens of sollicitatiegesprekken, hij de basisprincipes van zelf opgewekte hypnose toepast.

Zulke gebeurtenissen definiëren als zelfhypnose om het hele veld van hypnose geloofwaardig te maken is pure onzin. De menselijke keuze om zich te concentreren op ontspanning in plaats van angst is niet meer hypnose dan het kiezen van een voetbalwedstrijd boven een film of het concentreren op het ene idee boven het andere. Als we dit belachelijke idee tot het uiterste doortrekken, dan zullen we uiteindelijk de Christelijke bekering bestempelen als een staat van zelfopgewekte hypnose. Niet alleen bekering zou als hypnose worden beschouwd, maar ook berouw, communie, gebed, aanbidding en andere elementen van het Christendom. En dit is precies wat er is gebeurd. Kroger en Fezler zeggen: « Een goed voorbeeld van autohypnose is gebed en meditatie. »⁴ Kroger zegt elders:

Het gebed, vooral in de Joodse en Christelijke religies, heeft veel overeenkomsten met hypnotische inductie … de contemplatie, de meditatie en de zelfabsorptie die kenmerkend zijn voor het gebed zijn bijna identiek aan autohypnose.

Kroger stelt dat « de profeten van het Oude Testament waarschijnlijk zowel autohypnotische als massahypnotische technieken gebruikten » en dat « hypnose in de één of andere vorm in bijna alle religies wordt toegepast ». Met betrekking tot gebedsgenezing voegt Kroger toe:

Als men pelgrims observeert die verwachten genezen te worden bij een heiligdom, is men onmiddellijk onder de indruk van het feit dat de meerderheid van deze mensen, als ze naar het heiligdom toe lopen, eigenlijk in een hypnotische toestand verkeren.

Kroger verklaart uiteindelijk:

Hoe meer men de verschillende religies bestudeert, van de meest « primitieve » tot de meest « beschaafde », hoe meer men zich realiseert dat er een verbazingwekkende relatie bestaat tussen religieuze fenomenen en hypnose, waarbij zowel suggestie en/of hypnose als conditionering een rol spelen.⁵

Margaretta Bowers zegt:

De religieus kan niet langer zijn kop in het zand steken en onwetendheid claimen over de wetenschap en kunst van de hypnotische discipline. . . . Of hij het nu goedkeurt of afkeurt, iedere effectieve religieus maakt onvermijdelijk gebruik van hypnotische technieken bij het uitvoeren van rituelen, prediking en aanbidding.⁶

Richard Morton, een gewijd predikant met een Ph.D. in psychologie, heeft een boek geschreven met de titel Hypnosis and Pastoral Counseling. Op basis van zijn training en praktijk als hypnotherapeut en psycholoog concludeert Morton dat hypnose een normaal menselijk vermogen is en dat « het toekennen van een demonische of occulte status aan dit fenomeen op zichzelf betekent dat God de auteur van het kwaad wordt ». Het doel van zijn boek is om de religieuze gemeenschap aan te moedigen « om hypnose te accepteren met de geëerde status die het terecht verdient. »⁷ Morton beschrijft het gebruik van hypnotische technieken in de typische eredienst. Hij zegt dat « de ervaring van aanbidding afhangt van iemands vermogen om vatbaar te zijn voor de hypnotische technieken die in de eredienst gebruikt worden. »⁸ Morton zegt later dat « hypnose, net als religie, natuurlijk, krachtig en universeel is. »⁹

Om te laten zien hoezeer men de waarheid kan verdraaien, zegt Morton in een gedeelte met de titel « Hypnose en Religie als Natuurlijke Verschijnselen »:

Eén van de vroegste, zo niet de vroegst mogelijke beschrijvingen van hypnose, is vastgelegd in het boek Genesis in het Oude Testament. Hier wordt gezegd dat God « een diepe slaap » over de mens heeft laten vallen om voor hem een partner te maken.¹⁰

Bovendien beweert Morton dat de vrouw die met een bloedkwaal bij Jezus kwam (Lucas 8:43-48) door hypnose werd genezen.¹¹ Morton gelooft dat veel van de genezingen van Jezus door « natuurlijke » hypnotische middelen werden uitgevoerd. En dus worden wonderen verondersteld door hypnose tot stand te komen.

Door te redeneren dat hypnose concentratie en suggestie is en dat concentratie en suggestie hypnose zijn, zou men tot de conclusie kunnen komen dat je verzetten tegen hypnose hetzelfde is als je verzetten tegen communie, biecht, bekering en gebed. In het extreme geval zou je, om hypnose te vermijden, je geloof moeten opgeven en moeten stoppen met denken. Als je dit soort redeneringen zou toepassen op de geneeskunde, dan zou je kunnen beginnen met op te merken dat artsen tegen hun patiënten praten. Nu zou je kunnen concluderen dat, omdat geneeskunde gesprekken inhoudt, iedereen die gesprekken voert geneeskunde beoefent.

Hoewel er natuurlijke activiteiten zijn zoals concentratie en suggestie in hypnose, is hypnose niet zomaar een normale, alledaagse activiteit. Hoewel er overeenkomsten kunnen zijn tussen bidden en hypnose, is er een groot verschil tussen jezelf overgeven aan God in gebed en jezelf overgeven aan een hypnotiseur tijdens hypnose. Er is een groot verschil tussen het geloven in God en het uitoefenen van geloof in een hypnotiseur, ook al gaat het bij beide activiteiten om geloof. Hoewel er oppervlakkige overeenkomsten zijn tussen hypnose en veel andere activiteiten, betekent dit niet dat ze allemaal hetzelfde zijn.

4 – Kan de Wil geschonden worden?

Een primaire zorg van veel mensen over hypnose is of iemands wil kan worden geschonden door hypnose. Het Beknopte Tekstboek zegt:

Een veilig ethisch waardesysteem is belangrijk voor alle therapie en in het bijzonder voor hypnotherapie, waarbij patiënten (vooral zij die in een diepe trance zijn) extreem beïnvloedbaar en kneedbaar zijn. Er is controverse over de vraag of patiënten tijdens een trance handelingen zullen uitvoeren die ze anders weerzinwekkend vinden of die in strijd zijn met hun morele code.¹

Voor sommige deskundigen is wilsschending controversieel, maar andere deskundigen stellen het als een feit. Psychiater Arthur Deikman noemt het opgeven van de wil « het kardinale kenmerk van de hypnotische toestand. »² In hun tekst Human Behavior zeggen Berelson en Steiner: « Niet alleen is een coöperatieve houding niet noodzakelijk voor hypnose, sommige mensen kunnen zelfs tegen hun wil gehypnotiseerd worden. »³

In antwoord op de vraag « wat zijn de gevaren van hypnose? » zei podiumhypnotiseur en entertainer James J. Mapes:

Net als elke andere wetenschap kan het worden misbruikt, en dat gebeurt ook. Als de hypnotiseur eenmaal je vertrouwen heeft gewonnen, dan is hij of zij verplicht om het niet te misbruiken, want de hypnotiseur kan zowel positieve als negatieve hallucinaties opwekken terwijl het onderwerp gehypnotiseerd is. Dat wil zeggen, de hypnotiseur kan een subject datgene laten « zien » wat er niet is, zoals in een luchtspiegeling, of kan iets wegnemen wat er wel is, zoals psychosomatische blindheid. Een ander voorbeeld: de hypnotiseur kan iemand een echt pistool geven en door middel van suggestie vertellen dat het een waterpistool is en voorstellen dat de persoon zijn of haar vriend natspuit. Dit is een dramatisch voorbeeld, maar zeker mogelijk.⁴

Dit zou zeker een schending van de wil door bedrog zijn.

Dr. David Spiegel, hoogleraar geneeskunde aan de Stanford Universiteit, zegt:

Het algemene idee dat je in hypnose nooit iets zou doen wat je normaal ook niet zou doen, is in feite niet waar. Je bent kwetsbaarder en loopt meer risico in een trancetoestand omdat je meer gefocust bent in je aandacht en niet zo snel nadenkt over randzaken zoals is dit wel een goed idee om dit te doen of wat ben ik eigenlijk aan het doen?⁵

Het is niettemin essentieel voor de hypnotiseur om het idee van wilscontrole van de patiënt te behouden. De patiënt zal gemakkelijker een hypnotiseur vertrouwen als hij verzekerd is dat zijn wil niet geschonden wordt en dat hij op elk moment tijdens een trance vrije keuze kan maken. Als hypnose ertoe zou kunnen leiden dat iemand iets tegen zijn wil doet en als de trance toestand zo’n mogelijkheid zou kunnen openen, dan zou hypnose als weerzinwekkend voor Christenen moeten worden beschouwd.

Gedeelde Wilsbeheersing

Het proces van hypnose brengt een soort dissociatie teweeg waarin het individu keuze behoudt (uitvoerende controle genoemd) op bepaalde gebieden, terwijl hij tegelijkertijd andere gebieden van keuze aan de hypnotiseur onderwerpt. Tijdens hypnose kan een individu zich dus in controle over zichzelf voelen omdat hij nog steeds veel keuzes kan maken. Bijvoorbeeld, in experimentele hypnose waar personen de vrijheid hadden om te bewegen zoals ze wilden, hallucineerden ze volgens de suggesties van de hypnotiseur. Tijdens hypnose is er dus een verdeling van controle. Terwijl de gehypnotiseerde personen vele gebieden van keuze behouden, hebben ze sommige gebieden van keuze overgedragen aan de hypnotiseur. Hilgard zegt over de proefpersonen: « Binnen het hypnotische contract, zullen ze doen wat de hypnotiseur suggereert, ervaren wat hen gezegd wordt te ervaren, en verliezen de controle over bewegingen. »⁶ Bijvoorbeeld, wanneer de proefpersoon verteld wordt dat hij zijn arm niet mag bewegen, zal hij zijn arm niet kunnen bewegen.

Margaretta Bowers vertelt hoe « de perceptie van de wereld van de uiterlijke realiteit vervaagt … en er een tijd komt dat de stem van de hypnotiseur gehoord wordt als in de geest van het onderwerp zelf, en hij reageert op de wil van de hypnotiseur als op zijn eigen wil. »⁷

Een ander gebied van de wil dat tijdens hypnose wordt overgegeven is de controlefunctie. De controlefunctie helpt ons beslissingen te nemen door situaties uit het verleden te vergelijken met de huidige situatie. Dergelijke herinnering van informatie en toepassing op de huidige situatie kan onze beslissing over hoe te handelen veranderen, zoals: « Als ik rondren en geluiden maak en me als een aap gedraag, zal ik er als een dwaas uitzien. » Met zulke verminderde controlefuncties kan een individu handelingen verrichten die hij anders niet eens zou overwegen.

Doordat de werkelijkheid vervormd raakt tijdens een trance, kan het subject niet goed beoordelen welke handelingen zinvol zijn en welke niet. Hilgard zegt dat er in de trance toestand een trance logica is die accepteert « wat normaal gesproken onverenigbaar gevonden zou worden. »⁸ Zo kan een individu binnen de hypnotische trance met zijn armen op en neer klapperen in antwoord op de suggestie van een hypnotiseur dat hij vleugels heeft. Als de realiteit vervormd is en de persoon niet in staat is om realiteitsoordelen te vellen, zijn zijn middelen om een verantwoorde keuze te maken aangetast. Hij is niet in staat om zijn eigen wil verantwoordelijk uit te oefenen.

De uitoefening van keuze en het gebruik van informatie tijdens iemands normale toestand worden vervormd tijdens hypnose en kunnen ertoe leiden dat het individu sommige van deze gebieden aan de hypnotiseur vrijgeeft. Als iemand niet zijn volledige normale vermogen om de realiteit te evalueren en te kiezen behoudt, dan lijkt het erop dat er op zijn wil kan worden ingegrepen en dat deze op zijn minst gedeeltelijk kan worden geschonden. Een bekend handboek over psychiatrie stelt:

Hypnose kan beschreven worden als een veranderde toestand van intense en gevoelige interpersoonlijke verwantschap tussen hypnotiseur en patiënt, gekarakteriseerd door de niet-rationele onderwerping en het relatieve loslaten van de uitvoerende controle van de patiënt in een min of meer teruggetrokken, gedissocieerde toestand.⁹

Hoewel deze interferentie met keuze en realiteitstoetsing tijdelijk kan zijn, is er de mogelijkheid van post-hypnotische suggestie die als een invloed zou blijven en ook de mogelijkheid van verdere dissociatie van deze functies.

Het is duidelijk voor ons dat een hypnotiseur een persoon kan misleiden tot het begaan van een daad die in strijd zou zijn met zijn normale keuzevrijheid.¹⁰Een hypnotiseur kan zelfs een persoon aanzetten tot het plegen van een moord door een extreme angst te creëren dat iemand hem probeert te vermoorden. De patiënt zou het zien als een daad van zelfverdediging. Door hypnotische misleiding is het mogelijk om iemand iets tegen zijn wil te laten doen door de daad te vermommen als een daad die binnen zijn keuze zou vallen.

Omdat een persoon onder hypnose iets zou doen als het aannemelijk en wenselijk wordt gemaakt, en omdat de werkelijkheid onder hypnose vervormd is, kan er schending plaatsvinden doordat het onderwerp in een meer suggestieve toestand is en de tranceverspreider bijna alles aannemelijk en wenselijk kan maken. Hypnotiseur Simeon Edmunds haalt talloze gevallen aan in zijn boek Hypnotism and Psychic Phenomena om zijn overtuiging te illustreren dat het mogelijk is voor een hypnotiseur om een onwettige handeling uit te voeren tegen een proefpersoon en dat het zelfs mogelijk is voor een hypnotiseur om een proefpersoon een onwettige handeling te laten uitvoeren.¹¹

Naast de kalme verzekering van hypnotherapeuten dat de wil van een persoon niet geschonden wordt onder hypnose, is er weinig bewijs dat het niet geschonden kan worden. Het onderwerp van wilsschending is niet alleen controversieel, maar wordt gecompliceerd door het feit dat het onmogelijk is om volledig te weten wat iemands ware wil is in alle omstandigheden. Een man kan zeggen: « Ik hou van mijn schoonmoeder », maar haar in werkelijkheid haten. De kwestie van wilsschending leent zich misschien niet voor een oplossing door middel van retoriek of onderzoek vanwege de gecompliceerde aard ervan.¹²

In zijn boek « R.F.K. Must Die! » A History of the Robert Kennedy Assassination and Its Aftermath, werpt Robert Blair Kaiser de vraag op of de beschuldigde, Sirhan Sirhan, vooraf gehypnotiseerd was en in trance was toen hij Kennedy vermoordde. Kaiser zegt:

Volgens een algemeen aanvaard cliché, dat vooral gepropageerd wordt door podiumhypnotiseurs en anderen die commercieel belang hebben bij hypnose, kan niemand via hypnose ertoe aangezet worden om iets te doen dat tegen zijn eigen morele code ingaat. De geschiedenis van hypnose en de annalen van de misdaad zelf zijn echter het bewijs genoeg dat bekwame operatoren bepaalde zeer beïnvloedbare personen ertoe kunnen brengen om « slechte » dingen te doen door hun realiteitszin te corrumperen en een beroep te doen op een « hogere moraal ».

Op 17 juli 1954 werd Bjorn Schouw Nielsen in het centrale strafhof van Kopenhagen veroordeeld tot levenslange gevangenisstraf voor « het plannen en aanzetten tot het plegen van twee overvallen en twee moorden door een andere man door middel van verschillende soorten beïnvloeding, inclusief hypnotische suggesties ». Deze man, Palle Hardrup, is vandaag vrij omdat Dr. Paul Reiter, hoofd van de psychiatrische afdeling van het Gemeentelijk Ziekenhuis van Kopenhagen, negentien maanden besteedde aan een uitputtend onderzoek naar de vreemde – mogelijk homoseksuele – relatie tussen de twee mannen, die jaren eerder in de gevangenis was begonnen.

Volgens Dr. Reiter creëerde Nielsen een blind gehoorzaam instrument in Hardrup, die in trance raakte bij het horen (of zien) van een simpel signaal – de letter X – en alles deed wat Nielsen voorstelde. Nielsen overtuigde Hardrup er in hypnose van dat hij een uitverkoren instrument was voor de eenwording van heel Scandinavië. Hardrup zou een nieuwe politieke partij vormen, zou werken onder leiding van een beschermgeest-X-(die met hem zou communiceren via Nielsen). Toen deze houding eenmaal was ingeprent, bracht Nielsen Hardrup ertoe om geld in te zamelen voor de nieuwe partij door banken te beroven (en het geld aan Nielsen te geven). Hardrup beroofde één bank met succes en tijdens een andere overval vermoordde hij een kassier en een bankdirecteur en werd kort daarna gearresteerd door de politie van Kopenhagen.

Het was Reiter’s conclusie dat Nielsen in Hardrup een gespleten persoonlijkheid had gecreëerd, een paranoïde schizofreen, die zich er tot Reiter’s werk met hem nooit van bewust was geweest dat hij geprogrammeerd was voor misdaad, en geprogrammeerd om te vergeten dat hij geprogrammeerd was. Reiter’s complete verslag is een ijzingwekkend verhaal over mystiek en moord – en over zeer hardnekkig speurwerk van Reiter dat zijn weerga in de geschiedenis van psychiatrie en misdaad misschien niet kent.

Het was dus niet onmogelijk. Sirhan kon zijn geprogrammeerd en geprogrammeerd om te vergeten.¹³

Omdat hypnose verantwoordelijkheid buiten de uitoefening van objectieve, rationele, volledig bewuste keuze plaatst, schendt het de wil. Het normale beoordelingsvermogen wordt ondermijnd en de keuze wordt gemaakt op basis van suggestie zonder de balans van rationele terughoudendheid.

De wil is een kostbare schat van de mens en toont de onuitwisbare hand van onze Schepper. De menselijke wil vereist meer respect dan hypnose lijkt te bieden. Het omzeilen van de verantwoordelijke staat van verstand en keuze alleen vanwege de hoop op een gewenst doel is slechte geneeskunde en, het ergste van alles, slechte theologie. Daarom voegen we de mogelijkheid van wilsschending toe aan de lijst van redenen waarom Christenen op hun hoede zouden moeten zijn voor hypnose.

5 – Inductie/Seductie

Pierre Janet, een vroege beoefenaar van de moderne hypnotherapie, deinsde er niet voor terug om zijn patiënten in trance te brengen. Hij verklaarde duidelijk:

Er zijn patiënten aan wie … we een deel van de waarheid moeten vertellen; en er zijn er aan wie we, als een kwestie van strikte morele verplichting, moeten liegen.¹

Deze verrassende woorden roepen ons op om hypnose en hoe het vandaag de dag gebruikt wordt eens nader te bekijken. Laten we bij het begin beginnen. Wat gebeurt er wanneer een hypnotiseur iemand begint te hypnotiseren?

Hypnose begint met creatieve manipulatie. Een hypnotiseur brengt iemand in een staat van hypnose door middel van een proces dat inductie wordt genoemd. De hypnotherapeut gebruikt technieken zoals herhaling, misleiding, stimulatie van de verbeelding en emotioneel overtonende suggesties om effectief de wil te beïnvloeden en het gedrag van de proefpersoon te conditioneren.²

Weinig mensen realiseren zich dat hypnotische inductie vaak subtiele vormen van misleiding inhoudt. Zelfs als een hypnotiseur probeert om alleen ware en eerlijke verklaringen af te leggen, kan misleiding binnenkomen door de vervorming van de realiteit die begint tijdens de inductie en doorgaat tijdens de hypnotische trance.

Dr. Keith Harary zegt: « De ambiguïteit rond wat het betekent om onder invloed van hypnose te zijn begint al bij het begin, met geen standaard voor hypnotische inductie. »³

In haar boek Creative Scripts for Hypnotherapy zegt Dr. Marlene Hunter:

Er zijn zeker zoveel inductietechnieken in hypnose als er mensen zijn die hypnose beoefenen – sterker nog, een veelvoud daarvan, want bijna iedereen heeft er meerdere – en het zou natuurlijk onmogelijk zijn om alle hoofdcategorieën te beschrijven.⁴

Hunter geeft voorbeelden van slechts drie soorten inductietechnieken-Basis Technieken, Visuele Beelden en Oogfixatie. Bij elk van deze technieken geeft Hunter zowel de woorden om te zeggen als de timing om te gebruiken. Het volgende is slechts een deel van de « Basis Inductietechnieken » die ze gebruikt:

Door en door merk je misschien dat je ogen net iets zwaarder worden en het lijkt alsof het fijn zou zijn om ze even dicht te laten. Ontdek hoe het voelt om ze een paar seconden dicht te laten en ze dan weer te openen-dan nog een keer open en dicht-dit klopt. Misschien merk je dat je oogleden zachtjes trillen. Dat kan een hint voor je zijn, dat je een heerlijke ruimte in je geest binnengaat waar tijd zijn gebruikelijke betekenis verliest en je in staat bent om zoveel dingen op een andere manier waar te nemen.⁵

Naast deze woorden die tot de proefpersoon gesproken moeten worden over het sluiten van de ogen, voegt Hunter deze opmerking toe: « minder intimiderend dan de suggestie om ze te sluiten-period-vooral bij een onervaren proefpersoon. » Naast de woorden over flikkerende oogleden voegt ze de opmerking toe: « als je goed oplet, zie je de ogen glazig worden net voordat ze flikkeren-een goed moment om het te vermelden! »⁶ Verderop in de woorden die tot de proefpersoon gesproken moeten worden, geeft Hunter het volgende:

En terwijl je dat doet, zal je innerlijke geest je naar je eigen beste niveau van comfortabele hypnose brengen, wat precies goed voor je is, om te bereiken wat je vandaag gaat bereiken.⁷

Het idee dat ze zegt te willen overbrengen aan de proefpersoon is dat wat JIJ (de proefpersoon) ook doet, goed is.⁸

Aan het einde van haar hoofdstuk over de « Eye Fixation Technique » geeft Hunter het volgende script voor de hypnotherapeut om tegen het onderwerp te spreken:

Later, wanneer je leert om je eigen hypnose te doen, kun je het gebruiken als een signaal aan jezelf – dat je er klaar voor bent om in die zeer aangename staat te gaan. Sommige mensen vinden dat het aanhoudt; voor anderen verdwijnt het vrij snel; voor velen lijkt het te komen en te gaan, waarschijnlijk afhankelijk van veranderende niveaus in hypnose, maar het is er bijna altijd om mee te beginnen. Je kunt het dus zien als een leuke aanwijzing dat je net die zeer aangename staat binnengaat.⁹

Hunters aantekeningen naast het bovenstaande script zijn: « dit is je gereedschap » en ‘wat er ook gebeurt, is het juiste dat er gebeurt’. Deze notities, inclusief die over flikkerende oogleden, zijn voorbeelden van de manier waarop hypnotiseurs anticiperen en reacties manipuleren en het onderwerp motiveren om in trance te gaan.

Hunter adviseert de hypnotiseur om: « Verklaar en herhaal verschillende keren dat wat er ook gebeurt het juiste is om te gebeuren bij elke hypnotische ervaring. »¹⁰ Het plan is om op maat te maken wat er gezegd wordt voor elk individu om het vertrouwen in de hypnotiseur en het proces te verhogen, om de weerstand van het individu te verlagen en om het onderwerp in een trance toestand te brengen. Het is een bedrieglijk en oneerlijk gebruik van woorden om weerstand te overwinnen en het onderwerp in een trance-toestand te brengen.

Aan het begin van de sessie adviseert Hunter:

De preambule is ook een goed moment om positieve suggesties te implanteren, zoals « Ik zie dat je goed gemotiveerd bent, en dat is de belangrijkste kwaliteit voor een succesvolle hypnotische ervaring. »¹¹

Dit is een leugen die gebruikt wordt om de weerstand van de proefpersoon te verlagen en zijn motivatie om mee te werken te verhogen.

Als er weerstand optreedt van de kant van het onderwerp, adviseert Hunter de hypnotiseur:

De eerste gelegenheid om weerstand onschadelijk te maken komt wanneer je aan onervaren proefpersonen uitleg geeft over hypnose in het algemeen, waarbij je opmerkt dat weerstand normaal is en zelfs gewenst. Het is een signaal dat hun wijze, diepe, innerlijke geest voor hen zorgt.¹²

Dit is nog een voorbeeld van het oneerlijke woordgebruik van hypnotiseurs om weerstand te verlagen door het gebruik van een ongefundeerd compliment.

Hunter geeft een aantal suggesties om weerstand te overwinnen en medewerking te verkrijgen. Let op de manipulatie van woorden in de volgende twee voorbeelden:

Veel mensen zullen nogal strijdlustig zeggen: « Ik kan NOOIT ontspannen. » De reactie daarop is om snel te zeggen: « Oh, ontspan je alsjeblieft NIET! Geniet gewoon van het luisteren naar mijn stem. Jij bent een van die mensen die hun beste werk doen als ze goed luisteren en zich concentreren op wat ik zeg. » We weten dat het onderbewustzijn de neiging heeft om de negatieven te negeren en « doe alsjeblieft NIET . . . » zal worden geïnterpreteerd als « doe alsjeblieft . . . ». . . »

Voor de proefpersonen die hun ogen open houden, zal de vrolijke opmerking « Oh, jij bent een van die mensen die graag in hypnose gaan met je ogen open, » meestal resulteren in het onmiddellijk sluiten van de ogen.¹³

Het Beknopte Tekstboek geeft ook advies voor trance inductie:

De therapeut kan een aantal specifieke procedures gebruiken om de patiënt te helpen gehypnotiseerd te worden en te reageren op suggestie. Deze procedures maken gebruik van een aantal natuurlijk voorkomende hypnose-achtige fenomenen die zich waarschijnlijk al hebben voorgedaan in de levenservaringen van de meeste patiënten. Er wordt echter zelden over deze ervaringen gepraat; daarom vinden patiënten ze fascinerend. Als de therapeut bijvoorbeeld met een patiënt bespreekt hoe hypnose is, kan hij zeggen: « Heb je ooit de ervaring gehad dat je naar huis rijdt terwijl je nadenkt over een onderwerp dat je bezighoudt en je plotseling realiseert dat, hoewel je veilig en wel bent aangekomen, je je niet kunt herinneren dat je langs bekende punten bent gereden? Het is alsof je hebt geslapen, maar toch ben je voor alle rode lichten gestopt en heb je botsingen vermeden. Je reisde op de een of andere manier op de automatische piloot. » De meeste mensen herkennen zich in deze ervaring en zijn meestal bereid om soortgelijke persoonlijke ervaringen te beschrijven.¹⁴

De auteurs geven toe dat deze episode niet noodzakelijk een hypnotische toestand is, maar het wordt gebruikt zodat de proefpersoon het zou kunnen correleren met hypnotiseerbaarheid. Dit is duidelijk een misleiding om een voordeel te verkrijgen, waardoor de proefpersoon zou kunnen voelen dat hypnose even veilig is als wat hij reeds ervaren heeft en hem daardoor openstellen voor een trance toestand. De auteurs van het Beknopte Tekstboek zijn zich ervan bewust dat veel experts de bovenstaande episode niet als een trance toestand zouden beschouwen.

Een vorm van misleiding die door hypnotiseurs wordt gebruikt is het dubbel binden van suggesties. De arts William Kroger en de psycholoog William Fezler, twee bekende autoriteiten op het gebied van hypnose, beschrijven inductie door te zeggen dat het « bestaat uit een opeenvolgende reeks van dubbelgebonden suggesties. »¹⁵ Dubbelgebonden suggesties zijn opmerkingen die gemaakt worden aan het onderwerp om aan te geven dat zijn antwoord (wat het ook is) een passend antwoord is om in de staat van hypnose te komen. De suggesties zijn bedoeld om het vertrouwen en de medewerking van de proefpersoon te winnen zodat hij zich kan ontspannen. Kroger en Fezler suggereren dingen als:

Als de ogen van de patiënt knipperen of het individu slikt kan men zeggen, « Zie je wel, je knipperde net, » of slikte, al naar gelang het geval. Dit werkt als bekrachtiger om aan te geven dat het goed gaat met de patiënt.¹⁶

Andere versterkingen worden door Kroger en Fezler gebruikt om de persoon sneller in trance te brengen. Milton Erickson, bekend als de « grootmeester van de klinische hypnose », gebruikte de dubbele binding om zijn patiënten een pseudo-keuze te geven. De patiënt kon kiezen voor een lichte trance of een diepe trance, maar hoe dan ook, de patiënt belandde in trance.¹⁷ Hypnotherapeut Peter Francuch zegt: « Het is heel belangrijk om elke reactie van de cliënt te gebruiken om zijn trance te verdiepen. »¹⁸

Kroger en Fezler bespreken een aantal andere « factoren die hypnotische inductie beïnvloeden », waaronder het prestige van de therapeut. Ze zeggen:

Een therapeut die in een « one up » positie staat, dwingt respect af van de suppliant die in een « one down » positie staat. Als de laatste de therapeut met ontzag en respect bekijkt, vooral als hij een autoriteit is, verhoogt het prestige het succes van de hypnotische inductie.¹⁹

Pierre Janet spreekt nog dramatischer over de overheersing van het subject door de hypnotiseur. Hij zegt:

De relatie van een hypnotiseerbare patiënt tot de hypnotiseur verschilt in geen enkel wezenlijk opzicht van de relatie van een krankzinnige tot de opzichter van een gesticht.²⁰

Na de inductie kan de misleiding doorgaan, afhankelijk van het doel van de trance. Tijdens experimentele hypnose wordt de proefpersonen soms verteld dat ze tijdelijk doof zullen zijn. En ze zullen inderdaad niets horen, ook al zijn er geluiden en stemmen in de kamer.²¹ Is dit slechts suggestie of is het bedrog? Bij een ander experiment wordt de proefpersonen verteld dat ze een klok zullen zien waarvan de uurwijzer ontbreekt. Wanneer de klok aan hen wordt getoond, hallucineren ze en zien ze wat hen is verteld te zien: een klok zonder uurwijzer, ook al is de klok intact. Professor Ernest Hilgard zegt: « Met verminderde kritische vermogens wordt verbeelding gemakkelijk hallucinatie. »²² Dus door middel van misleiding hallucineren proefpersonen op basis van suggestie.

Janet gaf toe dat hypnose op misleiding berust. Als antwoord op het morele bezwaar dat een hypnotiseur zijn patiënt zou bedriegen, zei hij:

Het spijt me dat ik deze verheven en mooie scrupules niet kan delen. . . . Mijn overtuiging is dat de patiënt een dokter wil die geneest; dat het de professionele plicht van de dokter is om elk middel te geven dat nuttig is, en om het voor te schrijven op de manier waarop het het meeste goed zal doen.²³

Hypnotische inductie bestaat dus uit een systeem van verbale en non-verbale manipulatie om een persoon in een verhoogde staat van suggestibiliteit te brengen – simpeler gezegd, een toestand waarin men bijna alles zal geloven.

Hypnose en misleiding:

Van Suggestie tot Placebo

Professor in de psychiatrie Thomas Szasz benadrukt dat hypnose de kracht van suggestie is.²⁴ Onderzoekspsychiater E. Fuller Torrey stelt en beantwoordt vervolgens een vraag die dit standpunt ondersteunt:

Hoe kunnen heksendokters, die voornamelijk vertrouwen op technieken als suggestie en hypnose, even goede resultaten bereiken als Westerse therapeuten die technieken gebruiken die zoveel geavanceerder zijn?²⁵

Torrey antwoordt eerst dat westerse technieken helemaal niet zo geavanceerd zijn en dat « we de kracht van technieken als suggestie en hypnose consequent onderschatten. »²⁶

Kroger verklaart: « De kracht van hypnose is de kracht van het geloof! » en identificeert hypnose als een vorm van gebedsgenezing. Hij zegt:

De vraag of religieuze of hypnotische gebedsgenezing effectiever is, heeft duidelijk te maken met eerdere conditionering van het onderwerp.²⁷

Bij het onderzoeken van hypnose hebben we gezien dat er naar verwezen wordt als een vorm van suggestie, als geloof, en uiteindelijk als het placebo-effect. Het placebo-effect vindt plaats wanneer iemand vertrouwen heeft in een bepaalde persoon, een voorgeschreven pil of een procedure; het is dit geloof dat de genezing teweegbrengt. De persoon, pil of procedure kan nep zijn, maar het resultaat kan echt zijn. Janet zag de relatie tussen hypnose en de neppil. Om de waarde van misleiding in hypnose te verdedigen, haalde hij zijn geloof in de placebo aan en benadrukte hij dat hij zijn « professionele plicht » vervulde toen hij een neppil voorschreef met geloofsproducerende uitspraken.²⁸

Kroger en anderen bekennen ook dat hypnose het placebo-effect met zich meebrengt. Kroger en Fezler zeggen dat « geloof in een specifieke behandeling leidt tot het succes van die behandeling! »²⁹ Kroger zegt ook: « Elke psychotherapeut is het aan zijn patiënten verplicht om zijn onbetwiste placebo-effect op het hoogste niveau te gebruiken-hypnose. » Net zoals het placebo niet effectief is bij alle patiënten, geeft Kroger toe dat hypnose niet bij alle individuen succesvol is.³⁰Hij concludeert: « Onze stelling is dat als het placebo effectief is, dan zal hypnose, voorzichtig toegepast door een competente arts voor een geldige indicatie, het beste belang van de patiënt dienen. »³¹

Het placebo-effect is niet beperkt tot hypnose. Het werkt ook bij acupunctuur, biofeedback en in het algemeen bij psychotherapie. Een aantal studies ondersteunen het idee dat sommige mentale, emotionele en zelfs fysieke veranderingen in de geest zitten. Een onderzoek naar het gebruik van acupunctuur aan een universiteit geeft aan dat de verwachting van de patiënt over verlichting de resultaten kan beïnvloeden. De onderzoekers ontdekten dat acupunctuur het beste werkt bij mensen die vertrouwen hebben in de procedure. Positieve opmerkingen van de onderzoekers aan de patiënten moedigden hogere verwachtingen aan. Hun conclusie: acupunctuur kan alleen pijn verminderen als het gepaard gaat met woorden en daden die de patiënt helpen te geloven dat de behandeling succesvol zal zijn.³²

Andere onderzoeken hebben aangetoond dat verschillende angst- en stresssymptomen kunnen worden verminderd door proefpersonen onjuiste informatie te geven. Om de kracht van geloof en het placebo-effect te illustreren, toonde een onderzoeker aan hoe valse feedback symptomen van hart- en vaatziekten kan verminderen. In dit experiment kregen de proefpersonen te horen dat hun testresultaten verbeterden, terwijl dat niet zo was. Door het gebruik van valse feedback met biofeedbackapparaten kregen de patiënten een gevoel van zelfcontrole. Omdat de valse feedback steeds meer succes communiceerde, geloofden de patiënten dat ze meer zelfcontrole hadden. Over een periode van weken rapporteerden de proefpersonen een afname van stresssymptomen.³³ Eén reden voor zulke verbeteringen is iemands geloof in zijn eigen natuurlijke krachten. Zo kan « biofeedbacktraining … een ‘ultieme placebo’ zijn. »³⁴

Een ander onderzoek rapporteerde dat verkeerde informatie over kamertemperatuur het lichaamscomfort kan beïnvloeden. Het onderzoek toonde aan dat « het verkeerd informeren van mensen over de kamertemperatuur ertoe kan leiden dat ze zich warmer of koeler voelen dan wanneer ze de werkelijke temperatuur zouden weten. »³⁵Psychiater Arthur Shapiro stelt dat « psychoanalyse en haar tientallen uitlopers van psychotherapie de meest gebruikte placebo van onze tijd is. »³⁶Een vorm van psychotherapie, Sociale Invloed Therapie, maakt opzettelijk gebruik van valse feedback om succes te behalen. Een beoefenaar van deze therapie zegt:

Humanitaire vurigheid terzijde, het is de taak van de therapeut om de macht over de patiënt te krijgen, door te gaan met het oplossen van het probleem en vervolgens de patiënt ervan te overtuigen dat hij of zij beter is, zelfs als dat betekent dat hij of zij sluw moet zijn.³⁷

Deze therapeut beweert: « Succesvolle therapie kan bijna worden teruggebracht tot een formule. » Het belangrijkste deel van de formule is om de « cliënt ervan te overtuigen dat de therapie zeker werkt, los van enig objectief bewijs van verandering. »³⁸ In deze vorm van therapie worden vleierij, vervorming, leugens en alle vormen van wat eufemistisch « valse feedback » wordt genoemd, met succes gebruikt. Afgezien van de ethiek is deze vorm van therapie een solide getuigenis van de kracht van de geest om zichzelf te transformeren.

Elke techniek of methode die afhankelijk is van misleiding moet met grote argwaan worden bekeken. Hypnose, samen met andere twijfelachtige « medische » procedures, leunt zwaar op geloofsopbouwende middelen, waaronder zowel directe als indirecte misleiding. Kan een hypnotiseur, die subtiele vormen van misleiding gebruikt als middel om iemand te hypnotiseren, vertrouwd worden tijdens de trance of zelfs in zijn verzekeringen over de veiligheid van hypnose?

6 – Leeftijdsregressie en progressie

Leeftijdsregressie is een veel voorkomende procedure in hypnose, omdat veel mensen ten onrechte geloven dat hypnose iemand zal helpen om vergeten herinneringen of details uit vage herinneringen terug te halen. Mark Twain zei ooit: « Ik merk dat hoe verder ik terug ga, hoe beter ik me dingen herinner, of ze nu gebeurd zijn of niet. »¹ En dit is precies wat er kan gebeuren bij leeftijdsregressie – het zich duidelijk herinneren van dingen die nooit gebeurd zijn of foutieve details van wat er gebeurd kan zijn.

Dr. Michael Yapko definieert leeftijdsregressie als volgt:

« Leeftijdsregressie » is een hypnotische procedure waarbij de cliënt wordt ondergedompeld in de ervaring van het geheugen. De cliënt kan aangemoedigd worden om gebeurtenissen in levendige details te herinneren, een procedure die « hypermnesie » genoemd wordt. Of, de cliënt kan aangemoedigd worden om de gebeurtenissen uit het verleden te herbeleven alsof ze op dit moment plaatsvinden, een procedure die « revivification » genoemd wordt. Een van deze of beide procedures wordt vaak gebruikt in geheugenherstelgerichte therapieën.²

Het Handbook of Hypnotic Phenomena in Psychotherapy (Het Handboek) zegt: « Hypnotische leeftijdsregressie houdt in dat een therapeut hypnose gebruikt om het de cliënt mogelijk te maken terug te gaan, ervaringsmatig, naar een eerder tijdstip in het leven. »³ De Beknopte Encyclopedie zegt:

Geleefde emotionele ervaringen (abreacties) worden opgewekt door de patiënt terug te laten gaan naar traumatische episodes en deze vervolgens te laten beleven tot het punt van fysieke en emotionele uitputting.⁴

Prenatale levens

Bij deze zeer populaire vorm van hypnose wordt iemand teruggeplaatst naar een eerder moment in zijn leven om zich vroegere ervaringen te herinneren en mogelijk te herbeleven. Otto Rank, een tijdgenoot van Sigmund Freud, geloofde dat het geboorteproces de belangrijkste gebeurtenis in het vroege leven was, en daarom de bron van latere angst. Hypnose leidt mensen soms terug naar wat zij identificeren als hun geboorte-ervaring en zelfs naar hun prenatale periode van bestaan om psychologische en fysieke problemen te genezen. Met regressieve hypnose als basis beweren sommigen dat foetussen in de baarmoeder en baby’s bij de geboorte in staat zijn om de woorden, houdingen en handelingen van de mensen om hen heen te begrijpen.

Brein/Mind rapporten:

Onder invloed van hypnose en psychotrope drugs hebben veel mensen zich prenatale en geboorte-ervaringen herinnerd die verband hielden met huidige lichamelijke en psychische problemen: hoofdpijn, ademhalingsstoornissen, fobieën, depressie, angst. Het terughalen van de ervaringen verlicht vaak de symptomen of doet ze verdwijnen.

Een cliënt van therapeut Jack Downing uit San Francisco « herbeleefde » onder hypnose een pijnlijke foetale herinnering van afwijzing. De herinnering: Toen zijn moeder zei dat ze zwanger was, was haar man boos en wilde dat ze een abortus zou laten doen. Hij zei: « Ik heb gespaard om een Chrysler te kopen. » Er volgde een bittere ruzie.

De cliënt bracht zijn huidige gevoelens van onzekerheid in verband met de afwijzing van de vader. . . .

De foetale perceptie van zulke gebeurtenissen wordt heel persoonlijk opgevat, zei Downing. « De kennis die betrokken is bij een dergelijke prenatale conditionering is extreem letterlijk. »⁵

Als de foetus taal begrijpt vóór de geboorte, waarom duurt het dan zo lang voordat een jong kind de taal leert? Hoe kan een foetus enig idee hebben van wat een Chrysler of een abortus zou kunnen zijn?

In hetzelfde artikel staat het volgende verslag van een arts:

Hoofdpijn wordt vaak geassocieerd met geboortetrauma, zegt gynaecoloog David Cheek. De hypnotische herinnering van patiënten aan pijnlijke druk op het hoofd tijdens de geboorte is vaak genoeg om symptomen van chronische hoofdpijn, waaronder migraine, te elimineren.

De patiënten van Cheek relateren hun gerapporteerde geboorte-ervaringen vaak aan huidige stemmingen en gedragspatronen. Veel patiënten met astma en emfyseem waren bijna gestikt tijdens de geboorte.

Het vermogen om de details van iemands geboorte te herinneren onder hypnose is griezelig, zei Cheek. Zijn patiënten kunnen correct aangeven welke arm het eerst vrijkwam tijdens de bevalling en welke kant het hoofd opdraaide toen het tevoorschijn kwam. Hij heeft de nauwkeurigheid van zulke verslagen gecontroleerd door ze te vergelijken met verloskundige notities die tijdens de bevalling zijn gemaakt.⁶

Brain/Mind stelt dat tot de leeftijd van drieëntwintig jaar, individuen « onder hypnose nauwkeurig hun geboorte-ervaringen rapporteren. » Het rapport zegt verder dat de informatie die onder hypnose wordt verkregen « overeenkomt met de manier waarop de moeder specifieke dingen vertelt, zoals haar kapsel, de gebruikte verloskundige instrumenten, gesprekken in de verloskamer, het karakter en het gedrag van verpleegsters en artsen, en de emotionele en fysieke toestand van de moeder zelf. »⁷

Dit alles staat echter haaks op het bekende, neurologische, wetenschappelijke feit dat de myelineschede in de prenatale, natale en vroege postnatale hersenen te onderontwikkeld is om zulke herinneringen op te slaan. David Chamberlain, een psycholoog uit San Diego, rapporteert paradoxaal genoeg dat mensen « zich inderdaad hun eigen geboorte in buitengewoon detail kunnen herinneren » door middel van hypnose, maar dat de geboorteherinnering niet in de hersenen wordt opgeslagen.⁸ Dit roept een vraag op: Als herinneringen niet in de hersenen worden opgeslagen, waar worden ze dan opgeslagen? Wat zou de bron kunnen zijn?

Francuch verklaart in zijn boek Principles of Spiritual Hypnosis de hypnotisch herleefde natale, prenatale en postnatale ervaringen in spirituele termen. Hij zegt:

Omdat de innerlijke geest vanaf het allereerste moment van de conceptie aanwezig is (in een unieke combinatie van de genen en in God vanaf de eeuwigheid voor de individuatie), ligt het voor de hand dat het alles wat er gebeurt vanaf het allereerste moment van de conceptie registreert, vastlegt en begrijpt. En aangezien het vermogen om taal te begrijpen in die genen is ingeprent, en in God van eeuwigheid die taal heeft voortgebracht, is het dus altijd aanwezig in de innerlijke denkgeest.⁹

Deze uitleg, indien aanvaard, dompelt de mens onder in een spirituele puzzel van metafysica die fysieke fenomenen (conceptie, etc.) verklaart in spirituele termen die noch bijbels noch wetenschappelijk zijn. Zulk spiritueel gebrabbel kan mensen blootstellen aan het moeras van satanische invloed. Echter, hypnotherapeuten die de voorgeboorte-, geboorte- of wedergeboortebenadering gebruiken, claimen verlichting voor alles van astma tot fobieën door dit proces.¹⁰ En, wanhopige mensen worden kwetsbaar voor de beloften.

Vorige levens

Sommige van deze zelfde hypnotherapeuten regresseren mensen naar zogenaamde vorige levens. Deze vorm van betovering begint met de hypnotherapeut die een persoon terugleidt naar zijn vroege jaren en dan voorbij die jaren, voorbij de baarmoeder, voorbij de conceptie naar wat zij identificeren als een vorig bestaan. De patiënt wordt aangemoedigd om ervaringen uit het verleden op te halen, te vertellen en te herbeleven voor de therapeut. De beschrijving van Helen Wambach’s boek Reliving Past Lives: The Evidence Under Hypnosis meldt: « Een bekende psychologe presenteert historisch geldige gegevens uit meer dan 1000 vorige levens die sterk suggereren dat de meesten van ons eerdere levens hebben geleefd in andere lichamen. »¹¹

In hun boek Past Lives Therapy rapporteren Morris Netherton en Nancy Shiffrin talrijke gevallen van individuen die verlichting van fysieke en emotionele symptomen kregen door hypnotische regressie.¹² Sommige gevallen zouden uit de verbeelding kunnen komen of ze zouden tijdens het hypnoseproces verzonnen kunnen worden door suggesties van de hypnotiseur. Echter, wanneer gevallen van vorige levens nauwkeurig overeenkomen met de geschiedenis, zet men vraagtekens bij de bron van de informatie.

Een man die aan migraine leed, rapporteerde de gevoelens die hij had toen zijn moeder hoofdpijn had toen hij in de baarmoeder zat. Dan « herinnert » hij het zich: In een vorig leven werd hij gevangen genomen door Indianen en werden leren banden om zijn hoofd gedraaid en strak aangetrokken. Hij beschrijft de intensiteit van de pijn; het wordt steeds strakker en strakker totdat zijn schedel knapt en hij niet meer in het lichaam is. Later komt hij in een « ander leven » terecht waarin hij een Indiaan is en dit keer zit er een metalen band om zijn hoofd. Hij wordt gestraft en gemarteld totdat hij sterft. Na verschillende andere verslagen « herinnert » hij zich de geboorte-ervaring van zijn huidige leven. Stemmen zeggen dat zijn hoofd vastzit en hij voelt metaal op zijn hoofd terwijl hij door het geboortekanaal wordt getrokken. Na de vierde hypnotische regressiesessie verdween zijn migraine.¹³

Psychiater Brian L. Weiss, auteur van Through Time Into Healing, is een voorstander van therapie uit vorige levens. In een artikel in Longevity wordt als volgt over zijn werk geschreven:

Een van de meer dan 200 cliënten die Weiss de afgelopen 11 jaar met vorige-levenstherapie heeft behandeld, was een depressieve vrouw van in de veertig. Zoals hij met alle regressietherapie-patiënten doet, hypnotiseerde Weiss haar en stelde voor dat ze mentaal terug kon reizen naar een andere tijd en plaats om de oorzaak van haar symptomen te vinden.

Onder hypnose herinnerde de vrouw zich dat ze het kanten gewaad van een negentiende-eeuwse prostituee droeg. Ze zei dat ze was gestorven nadat ze haar lichaam had verwaarloosd. Na de tweede sessie met Weiss (die normaal $150 per uur rekent) begon ze haar depressie af te schudden. Weiss zegt dat ze zich realiseerde dat ze in haar huidige leven was aangekomen om zichzelf minder aantrekkelijk te maken en zich zo te beschermen tegen seksuele avances. Na ongeveer tien sessies sportte ze regelmatig en verloor ze gewicht.¹⁴

Terwijl ze onder hypnose was, vertelde Elizabeth Howard, een gerespecteerd farmaceutisch onderzoeker, details van haar « vorige leven ». Als Elizabeth Fitton zou ze geleefd hebben tijdens het bewind van Koningin Mary en Koningin Elizabeth I van Engeland. Ze vertelde over buitenechtelijke geboortes die niet openbaar zouden zijn geweest. Ze beschreef nauwkeurig het interieur van het huis waarin de vrouw had gewoond, ook al was ze er zelf nooit binnen geweest.¹⁵ Hoewel velen zulke verslagen gebruiken om het idee van reïncarnatie te ondersteunen, kunnen zulke levendige « herinneringen » gemakkelijk afkomstig zijn van demonische geesten die de geest beïnvloeden tijdens hypnose.

Sommige individuen « herinneren » zich, vrijwillig of door suggesties van de therapeut, zelfs een vorig leven op een andere planeet. Paul Bannister doet verslag van een vijf jaar durend onderzoek onder meer dan 6000 mensen die hypnose ondergingen. Hij zegt: « Een vijfde beschreef eerdere levens op andere planeten. » Bannister concludeert: « Meer dan 45 miljoen Amerikanen hebben vorige levens op andere planeten geleefd. »¹⁶

Door middel van vorige levens-therapie beweren de auteurs van één boek « de oorzaak van trauma’s en problemen te onthullen, van seksuele tekortkomingen tot fobieën tot stotteren en migraine, en er effectief mee om te gaan. »¹⁷De heilzame effecten van vorige levens-therapie zijn verleidelijk, maar de God van de Bijbel heeft gezegd: « Het is de mensen eenmaal gegeven te sterven » (Hebr. 9:27). Het is voor de meeste Christenen duidelijk dat therapie voor vorige levens demonisch is, maar in hoeverre stelt hypnotherapie voor vroege levens een individu open voor de macht van de Prins der Duisternis? En hoe ver terug zou een Christen zich moeten laten regresseren voordat het gevaarlijke punt is bereikt? Wat zou een Christelijke hypnotherapeut doen als een gehypnotiseerd persoon van een vroege herinnering naar een zogenaamd vorig leven of een leven op een andere planeet gaat?

Age Progressie en Toekomstige Levens

Naast vorige levens hypnotische therapie, doen sommige beoefenaars aan toekomstige levens hypnotische therapie.¹⁸ Bij deze activiteit worden personen zogenaamd gehypnotiseerd naar de toekomst. Volgens beschrijvende rapporten leidt de hypnotherapeut deze personen naar toekomstige plaatsen en tijden. De gehypnotiseerde persoon ziet zogenaamd toekomstige gebeurtenissen, lost moorden op en onthult het toekomstige lot van bekende persoonlijkheden. Kroger heeft erop gewezen dat de grote therapeutische waarde van leeftijdsprogressie of toekomstige levens hypnotherapie is om te zien hoe de proefpersoon zou kunnen reageren in toekomstige situaties.¹⁹

Volgens het tijdschrift Omni heeft past-life therapeut Bruce Goldberg:

. . toekomst-leven progressies uitgevoerd op meer dan 2000 mensen en rapporteert dat hun beschrijvingen van de toekomst ongeveer 80 procent van de tijd overeenkomen. Volgens zijn proefpersonen zal er wereldvrede komen in de eenentwintigste eeuw, maar zal politieke strijd in de drieëntwintigste eeuw resulteren in een kleinschalige kernoorlog. In de vijfentwintigste eeuw zullen we het weer beheersen en zullen robots alle ondergeschikte taken uitvoeren. Maar pas in de zesentwintigste eeuw maken we contact met wezens van andere planeten.²⁰

Het Handboek bespreekt hoe twee auteurs van een artikel over leeftijdsverloop omgingen met twee afzonderlijke gevallen. In het ene geval wilde een vrouw sterven en herenigd worden met haar pas overleden man in de hemel. In het andere geval beloofde een vrouw « een stervende persoon dat ze spoedig bij die persoon zou zijn » en « voelde zich gebonden aan de belofte » nadat de persoon stierf.²¹Het Handboek rapporteert:

Bij deze gevallen rapporteerden de auteurs dat ze patiënten eerst leeftijdsregressie gaven terug naar het punt waar de initiële belofte of doodswens plaatsvond. Zodra de aard van de door de patiënt zelf ervaren misstap of verbintenis was ontdekt, werden ze in de hemel teruggebracht, waar ze uit eigen beweging gesprekken voerden met hun verloren geliefden of met Jezus Christus zelf. In de gesprekken die de patiënten met hun geliefden hadden, werkten ze de beloften door die ze hadden gedaan en kregen ze de kans om te zien dat het goed ging met de persoon in kwestie. In hun gesprekken met Jezus hoorden ze dat ze begrepen en vergeven werden en dat het nog niet hun tijd was om in de hemel te zijn. Dit was een opvallend fantasierijke techniek, waarvan de auteurs meldden dat deze zo effectief was dat de psychoses dramatisch verbeterden, de depressies snel ophieven en het functioneren van het ego aanzienlijk verbeterde.²²

Bedenk wel dat naast bedrog en leugens, de zonde van necromantie (communicatie met de doden) wordt begaan tijdens dergelijke hypnotische sessies.

Over een variatie van toekomstleventherapie schrijft Longevity:

Lawrence Casler, Ph.D., professor emeritus aan de State University of New York in Geneseo, wierf 20 jaar geleden 100 studenten voor een levenslange studie. Hij hypnotiseerde hen en vertelde één groep dat ze « minstens 120 en waarschijnlijk veel ouder » konden worden. De anderen kregen geen hypnotische suggestie met betrekking tot een lang leven. Twee keer per jaar stuurt Casler zijn proefpersonen, die nu ongeveer 40 jaar oud zijn, vragenlijsten over hun algemene gezondheid en levensstijl. Tot nu toe lijkt de langlevenhypnose te werken.²³

Francuch legt ervaringen uit het verleden, heden en de toekomst in de hypnotische toestand als volgt uit:

Zulke termen als « verleden », « heden » en « toekomst » zijn irrelevant en betekenisloos op het spirituele niveau, en ze worden vervangen door overeenkomstige toestanden, condities en gebeurtenissen zonder enige afhankelijkheid van tijd- of ruimte-elementen.²⁴

Francuch beschrijft enkele experimenten waaraan hij deelnam en waarbij « de plenaire staat van hypnose » betrokken was. Hij zegt:

De persoon in de plenaire staat was in staat om ruimte en tijd te trotseren. De persoon was in staat om tot in het kleinste detail te beschrijven wat er gebeurde in het huis van een andere vriend 300 mijl verderop. Tegelijkertijd was de persoon in staat om precies te beschrijven wat er een maand geleden, een jaar geleden en tien jaar geleden op dezelfde plaats gebeurde, en paradoxaal genoeg was de persoon in staat om precies te beschrijven wat er de volgende dag op dezelfde plaats zou gebeuren, over een maand, over een jaar, etc.²⁵

Waar ligt in dit hypnotisch tijdreizen de grens tussen het demonische en het medische, tussen het rijk van Satan en de wetenschap? Op welk punt gaat de deur van de duisternis open en krijgt de duivel voet aan de grond?

7 – Hypnotisch Geheugen

De belangrijkste factor in hypnotherapie voor het vroege of vorige leven is het geheugen. Hilgard zegt: « Het maakt niet uit hoe men in de krochten van de geest duikt, men stuit op dezelfde problemen – het opslaan en terughalen van informatie, sommige waar, sommige vals. »¹ Uit onderzoek naar het geheugen concludeert sociaal psycholoog Carol Tavris:

Het geheugen is in één woord waardeloos. In het slechtste geval is het een verrader, in het beste geval een onheilstichter. Het geeft ons levendige herinneringen aan gebeurtenissen die nooit gebeurd kunnen zijn en het verdoezelt belangrijke details van gebeurtenissen die wel gebeurd zijn.²

De Harvard Mental Health Letter stelt:

In werkelijkheid is elk geheugen eerder een reconstructie dan een reproductie, en het is bijna altijd zeer onbetrouwbaar, doorspekt met verzinsels en vervormingen. Hypnose vermenigvuldigt en vergroot de kans op geheugenfouten. Hypnotische proefpersonen verwarren gemakkelijk echte met denkbeeldige gebeurtenissen en worden tegelijkertijd overmoedig over hun herinneringen.³

Mensen hebben verschillende experimentele situaties bedacht om de authenticiteit van hypnotisch geheugen te onderzoeken. Eén zo’n experiment betrof ooggetuigen die « een line-up herkenningstaak en een gestructureerde herinneringstaak » uitvoerden. Wat de onderzoekers vonden was dat:

In vergelijking met een normale controlegroep, waren proefpersonen die onder invloed van hypnose reageerden significant minder accuraat op beide taken. Een verhoogde gevoeligheid voor misleidende implicaties bleek de belangrijkste bron te zijn van de hypnotische inferioriteit.⁴

In zijn boek They Call It Hypnosis zegt Baker: « Confabulatie komt zonder mankeren voor in bijna elke context waarin hypnose gebruikt wordt. »⁵ Confabulatie is de neiging om zich gebeurtenissen uit het verleden anders te herinneren dan ze werkelijk waren en zelfs om gefantaseerde gebeurtenissen te herinneren als zijnde echt gebeurd. Zelfs gewone mensen, die niet onder invloed van hypnose zijn, zullen een herinnering moeten herscheppen, vooral als ze zich details van voorbije gebeurtenissen moeten herinneren. Het geheugen is niet zoals een bandrecorder die alle details onthoudt; in plaats daarvan moet je gebeurtenissen uit het verleden reconstrueren. Baker verwijst naar het liedje « I Remember It Well » in de film Gigi, waarin een man en een vrouw duidelijk verschillende herinneringen hebben aan hun verkering en zegt:

We herinneren ons de dingen niet zoals ze echt waren.

. . . We vervagen, vormen, wissen en veranderen details van de gebeurtenissen in ons verleden. Veel mensen lopen rond met hun hoofd vol « valse herinneringen ». Bovendien is de onbetrouwbaarheid van ooggetuigenverslagen niet alleen legendarisch maar ook goed gedocumenteerd. Als dit alles nog gecompliceerder wordt door de impact van de suggesties van de hypnotiseur en de sociale kenmerken van de typische hypnotische situatie, is het geen wonder dat de resulterende herinneringen weinig gelijkenis vertonen met de waarheid.⁶

Geheugenexpert Dr. Elizabeth Loftus verklaart: « Zelfs de meest geavanceerde hypnotiseur kan op geen enkele manier het verschil zien tussen een herinnering die echt is en een herinnering die gecreëerd is. »⁷

De Raad voor Wetenschappelijke Zaken van de American Medical Association rapporteert:

De Raad vindt dat herinneringen verkregen tijdens hypnose confabulaties en pseudoherinneringen kunnen bevatten en niet alleen niet nauwkeuriger zijn, maar zelfs minder betrouwbaar lijken dan niet-hypnotische herinneringen. Het gebruik van hypnose bij getuigen en slachtoffers kan ernstige gevolgen hebben voor de rechtsgang wanneer getuigenissen gebaseerd zijn op materiaal dat verkregen wordt van een getuige die gehypnotiseerd werd om de herinnering op te frissen.⁸

Met betrekking tot het geheugen zegt de Raad:

De veronderstelling echter dat een proces analoog aan een meerkanaals videorecorder in het hoofd alle zintuiglijke indrukken opneemt en ze voor onbepaalde tijd in hun oorspronkelijke vorm opslaat, strookt niet met onderzoeksresultaten of met de huidige theorieën over het geheugen.⁹

Veel mensen geloven dat hypnose mensen in staat stelt om zich dingen te herinneren die ze vergeten zijn en die buiten het bewuste geheugen of bewustzijn vallen. Het is nu echter algemeen bekend dat wanneer hypnotische herinneringen objectief onderzocht worden, veel ervan vals zijn en sommige volledig verzonnen. Bij het bespreken van hypnotische leeftijdsregressie zegt Baker:

Confabulaties, d.w.z. verhalen verzinnen om gaten in het geheugen op te vullen, leken eerder de norm dan de uitzondering te zijn. Het lijkt er letterlijk op dat het gebruik van « hypnose » om iemands verleden op de een of andere manier te doen herleven of ontwaken, niet alleen het verlangen van de persoon om herinneringen op te halen en zijn geheugenprocessen stimuleert, maar het opent ook de sluizen van zijn of haar verbeelding. Alles wat de persoon heeft meegemaakt, gezien, gehoord of gelezen lijkt plotseling beschikbaar te komen en wordt verweven tot een allesomvattend en geloofwaardig verhaal. Een verhaal waarvan de verteller in veel gevallen overtuigd is dat het echt gebeurd is.¹⁰

De bestseller The Search for Bridey Murphy, gepubliceerd in 1956, was een zegen voor hypnotische regressie. Het boek vertelt over een amateur hypnotiseur die een vrouw hypnotiseert die, onder hypnose, een vrouw wordt die ongeveer 150 jaar eerder geleefd heeft. Bridey Murphy’s verhaal over haar leven in Ierland werd zogenaamd onthuld door middel van talloze hypnotische sessies. Veel mensen geloofden dat dit verhaal bewees dat hypnose mensen in staat kan stellen om zich gebeurtenissen te herinneren die volledig buiten hun eigen bewuste geheugen liggen.¹¹

Natuurlijk zijn er kritieken en ontmaskeringen geweest van de Bridey Murphy beweringen en van andere boeken die soortgelijke beweringen deden. Desondanks hebben zulke boeken het geloof van mensen over zowel hypnose als reïncarnatie beïnvloed. Baker zegt:

Al deze boeken accepteren reïncarnatie als een feit, of beweren op een pseudoneutrale manier dat een geloof in reïncarnatie extra geloofwaardigheid krijgt door het materiaal dat door middel van hypnotische regressie aan het licht komt.¹²

De Orlando Sentinel meldt dat « volgens een Gallop-peiling uit 1990 21 procent van de Amerikanen in reïncarnatie gelooft. »¹³

Therapeuten die geheugenwerk in therapie aanmoedigen, kunnen cliënten eigenlijk in een trance-toestand brengen zonder het te beseffen. Anderen die een enge definitie van hypnose hanteren, ontkennen misschien dat ze hypnose gebruiken, terwijl ze dat wel doen. Michael Yapko, een psycholoog en auteur van Trancework, een veelgebruikte tekst, zegt:

Veel therapeuten zijn zich er niet eens van bewust dat ze hypnose gebruiken. Ze doen wat ze geleide beelden of geleide meditatie noemen, allemaal mainstream hypnotische technieken.¹⁴

Of het nu gaat om de manier waarop herinneringen worden opgeroepen, de volgende uitspraken uit « Recovered memories: Are They Reliable? »¹⁵ in gedachten te houden:

« Het gebruik van hervonden herinneringen is beladen met problemen van mogelijke verkeerde toepassing. » The American Medical Association, Council on Scientific Affairs, Herinneringen aan seksueel misbruik in de kindertijd, 1994.

« Het is niet bekend hoe je met volledige nauwkeurigheid herinneringen die gebaseerd zijn op ware gebeurtenissen kunt onderscheiden van herinneringen die afkomstig zijn van andere bronnen. » American Psychiatric Association, Statement on Memories of Sexual Abuse, 1993.

« Het beschikbare wetenschappelijke en klinische bewijs laat niet toe om accurate, onnauwkeurige en verzonnen herinneringen te onderscheiden bij afwezigheid van onafhankelijke bevestiging. » Australian Psychological Society, Guidelines Relating to the Reporting of Recovered Memories, 1994.

« Op dit punt is het onmogelijk, zonder ander bevestigend bewijs, om een echte herinnering van een valse te onderscheiden. » American Psychological Association, Vragen en antwoorden over herinneringen aan kindermishandeling, 1995.

« Psychologen erkennen dat een definitieve conclusie dat een herinnering gebaseerd is op objectieve werkelijkheid niet mogelijk is, tenzij er onweerlegbaar bevestigend bewijs is. » Canadian Psychological Association, Position Statement on Adult Recovered Memories of Childhood Sexual Abuse, 1996.

« Onderzoek heeft aangetoond dat na verloop van tijd de herinnering aan gebeurtenissen zodanig kan worden veranderd of geherinterpreteerd dat de herinnering meer overeenkomt met de huidige kennis en/of verwachtingen van de persoon. » American Psychological Association, 1995.

Een artikel in de Calgary Herald beschrijft de complexiteit van geheugenreconstructie heel goed. Er staat:

Recentelijk zijn rechtbanken verwikkeld geraakt in debatten over de geldigheid van claims over geheugenverlies, hervonden herinneringen, vals-geheugen syndroom en andere eigenaardigheden van de menselijke geest.

We kennen allemaal de paden die gebeurtenissen uit het verleden afleggen in ons geheugen. Ze vervagen en we pakken de krijtjes op en kleuren ze opnieuw in, iets feller dan voorheen en in iets andere tinten. De randen rafelen en we borduren ze opnieuw. Gezichten vervagen, gebeurtenissen lopen door elkaar heen en herschikken zichzelf, het timbre van stemmen die we lang geleden hoorden is voor altijd verloren gegaan en wanneer we details in de verte proberen vast te leggen lossen ze op in glinsterende poelen van twijfel.

Herinneren is geen eenvoudige, eenvoudige handeling. Het is een reconstructie en in dat onderbewuste afbreken en opbouwen worden gebeurtenissen veranderd en scènes subtiel verschoven. Sommige herinneringen worden gewist, andere gecreëerd.¹⁶

Ja, herinneringen kunnen zelfs gecreëerd worden, niet door zich ware gebeurtenissen te herinneren, maar door ingebeelde gebeurtenissen in de geest te implanteren. Het is zelfs mogelijk dat geïmplanteerde en verbeterde herinneringen nog levendiger lijken dan herinneringen aan echte gebeurtenissen uit het verleden. Onder bepaalde omstandigheden staat iemands geest open voor suggestie op zo’n manier dat illusies van herinneringen kunnen worden ontvangen, geloofd en herinnerd als echte herinneringen. Het onderzoeken van het verleden door middel van gesprekken, counseling, hypnose, geleide beelden en regressieve therapie is net zo waarschijnlijk dat een persoon valse herinneringen creëert als dat hij zich accurate verslagen van vroegere situaties herinnert. In een staat van verhoogde suggestibiliteit kan iemands geheugen gemakkelijk veranderd en verbeterd worden.

Bernard Diamond, een professor in de rechten en een klinisch professor in de psychiatrie, zegt dat rechtbankgetuigen die onder hypnose zijn gebracht « vaak een zekerheid over hun herinneringen ontwikkelen die gewone getuigen zelden vertonen. »¹⁷ Diamond stelt dat gehypnotiseerde personen « fantasieën of suggesties die opzettelijk of onbewust door de hypnotiseur zijn gecommuniceerd, op hun herinneringen enten. » Diamond onthult dan dat « na hypnose het subject geen onderscheid kan maken tussen een echte herinnering en een fantasie of een gesuggereerd detail. »¹⁸ Dus het gehypnotiseerde subject weet niet eens dat hij iets verzint. Bij het onderzoeken van het geheugen en het gebruik van hypnose, concludeerde het Hooggerechtshof van Californië dat « het geheugen niet werkt als een videorecorder, maar veeleer onderhevig is aan talloze invloeden die de inhoud continu veranderen. »¹⁹ Je zou kunnen zeggen dat het geheugen schuldig is door de mensheid.

Onderzoek toont aan dat hypnose net zo goed valse informatie oplevert als ware verslagen van gebeurtenissen uit het verleden.²⁰ Bovendien hebben onderzoeken aangetoond dat mensen onder hypnose kunnen liegen en dat ook doen.²¹ Omdat het geheugen zo onbetrouwbaar is, is elke geneeswijze die op het geheugen vertrouwt in het algemeen onbetrouwbaar. De zekerheid van pseudoherinneringen en de onzekerheid van echte herinneringen maken hypnose een twijfelachtige praktijk wanneer het geheugen betrokken is bij de behandeling.

Diamond stelt en beantwoordt een aantal vragen over hypnose in de California Law Review. Sommige vragen en delen van de antwoorden volgen hieronder:

Kan een gehypnotiseerd persoon vrij zijn van verhoogde suggestibiliteit? Het antwoord is nee. Hypnose is bijna per definitie een toestand van verhoogde suggestibiliteit.

Kan een hypnotiseur, door het uitoefenen van vaardigheid en aandacht, vermijden dat hij suggesties in de geest van de gehypnotiseerde persoon implanteert? Nee, zulke suggesties kunnen niet vermeden worden.

Kan het gehypnotiseerde subject na het ontwaken consequent herkennen welke van zijn gedachten, gevoelens en herinneringen van hem waren en welke geïmplanteerd werden door de hypnotische ervaring? Nee. Het is erg moeilijk voor mensen om te herkennen dat sommige van hun eigen gedachten geïmplanteerd kunnen zijn en misschien niet het product van hun eigen wil zijn.

Is het zeldzaam dat een proefpersoon gelooft dat hij niet gehypnotiseerd was, terwijl hij dat wel was? Integendeel, heel vaak weigeren hypnotische proefpersonen te geloven dat ze echt in trance zijn gegaan.

Kunnen eerder gehypnotiseerde personen hun geheugen beperken tot werkelijke feiten, vrij van fantasieën en confabulaties? Nee. . . Uit een verlangen om te voldoen aan de suggesties van de hypnotiseur, zal het onderwerp vaak ontbrekende details invullen door fantasie of confabulatie.

Worden de verstorende effecten van de hypnose niet minder nadat het hypnotische subject ontwaakt is? Het bewijs … is dat het effect van suggesties gedaan tijdens hypnose blijvend is.

Tijdens of na hypnose, kan de hypnotiseur of het subject zelf feit van fantasie onderscheiden in de herinnering? Opnieuw is het antwoord nee. Niemand, ongeacht ervaring, kan de nauwkeurigheid van de hypnotisch versterkte herinnering verifiëren.²²

De bovenstaande informatie zou een extreem ontnuchterend effect moeten hebben op iedereen die geïnteresseerd is in het gebruik van hypnose. Hoeveel van deze mogelijkheden hebben invloed op een gehypnotiseerd persoon, zelfs als het enige doel van de hypnose pijnverlichting, slaapverbetering, seksuele aanpassing of een van de honderden beloftes is die met hypnose worden geassocieerd?

8 – Diepe Hypnose

Professor in de psychologie Charles Tart besteedde veel laboratoriumtijd aan het onderzoeken van hypnose. Hij doet verslag van een experiment waarin hij de diepte van hypnose meet met een man die hij William noemt. Hij registreerde de ervaringen van William, een intelligente, goed aangepaste twintigjarige student.¹ Na William een paar keer gehypnotiseerd te hebben om de hypnotische diepte te onderzoeken, vroeg hij William om de verschillende dieptes aan te geven terwijl hij onder hypnose was. William en Tart kenden nummers toe aan deze dieptes; wij zullen enkel de verschillende effecten rapporteren. De eerste was een gevoel van ontspanning en daarna een afscheiding van zijn fysieke lichaam, waar William naar verwees als « gewoon een ding, iets dat ik achter me heb gelaten. » Zijn gezichtsvermogen werd aangetast en hij voelde een duisternis die steeds intenser werd. Hij voelde zich vredig tot vredigheid niet langer een « zinvol concept was … er is geen zelf meer om vredig of niet vredig te zijn voorbij dit punt. » Samen met deze andere gewaarwordingen bewoog William zich door verschillende gradaties van bewustzijn van zijn omgeving en zijn identiteit.²

Tijdens de eerdere stadia was William zich bewust van zichzelf, maar toen werd zijn identiteit « gecentreerd in zijn hoofd ». Later voelde hij dat hij niet langer gewoon zichzelf was, maar iets veel meer: « potentieel om alles of iedereen te zijn. » Williams gevoel van tijd loste op in een gevoel van tijdloosheid. Op diepere niveaus was er « een bewustzijn van een soort gezang of zoemend geluid dat [werd] geïdentificeerd met het gevoel dat er steeds meer ervaring [was] potentieel beschikbaar. »

Tart merkt op: « Het gezang dat William rapporteerde kan gerelateerd zijn aan het Hindoeïstische concept van de heilige lettergreep Om, dat een basisgeluid van het universum zou zijn dat een mens kan ‘horen’ naarmate de geest meer universeel afgestemd raakt. » William’s gevoel van één zijn met het universum was zeker vergelijkbaar met een Hindoeïstische religieuze ervaring. Dit gevoel van versmelten met het universum en het verliezen van persoonlijke identiteit, maar toch het potentieel hebben voor « alles of iedereen », neemt steeds meer toe naarmate de hypnose dieper wordt.³

Tart sluit zijn verslag van zijn werk met William af door te zeggen dat William zich in stadia bewoog « die vergelijkbaar zijn met Oosterse beschrijvingen van bewustzijn van de leegte … waarin tijd, ruimte en ego zogenaamd worden overstegen en er een puur bewustzijn overblijft van het oer-niets waaruit alle gemanifesteerde schepping voortkomt ». Tart gelooft dat dergelijke experimenten « de mogelijkheid vergroten om hypnotische toestanden te gebruiken om mystieke toestanden op te wekken en/of te modelleren. »⁴

Op elk niveau van hypnose is er een vervorming van de werkelijkheid. Het lijkt erop dat naarmate de hypnotische trance dieper wordt, de mogelijkheid van demonisch gevaar toeneemt. Paradoxaal genoeg beweren sommigen dat juist op de diepere niveaus van hypnose het meest heilzame werk gedaan kan worden. Daniel Goleman zegt:

Net als meditatie en biofeedback kan hypnose de weg openen voor een persoon om een breed scala aan discrete bewustzijnstoestanden binnen te gaan, of, meer zeldzaam, veranderde toestanden.⁵

Het Beknopte Tekstboek stelt categorisch dat « Trance toestanden veranderde staten van bewustzijn zijn. »⁶Melvin Gravitz, voormalig voorzitter van de American Society of Clinical Hypnotism, noemt de trance-achtige toestand een « veranderde staat van bewustzijn. « ⁷ Erika Fromm, in een artikel getiteld « Veranderde Staten van Bewustzijn en Hypnose, » zegt, « Het is tijd voor onderzoekers in veranderde staten van bewustzijn en in hypnose om elkaar te leren kennen, om te erkennen dat hypnose een ASC [veranderde staat van bewustzijn] is. »⁸

Als hypnose inderdaad een veranderde bewustzijnstoestand en/of trance is, dan is het ook verwant met sjamanisme. In haar boek over sjamanisme en moderne geneeskunde zegt Dr. Jeanne Achterberg: « De basis van sjamanistisch werk is de trance. »⁹

Sjamaan Michael Harner beschrijft in zijn boek De Weg van de Sjamaan de overeenkomsten tussen de sjamanistische bewustzijnstoestand en een veranderde bewustzijnstoestand. Harner zegt: « Het staat vast dat een bepaalde mate van bewustzijnsverandering noodzakelijk is voor de sjamanistische praktijk. »¹⁰ Harner citeert een schrijver die zegt:

Wat we eigenlijk proberen vast te stellen is dat de sjamaan zich in een niet-alledaagse psychische toestand bevindt, wat in sommige gevallen niet een verlies van bewustzijn betekent, maar eerder een veranderde bewustzijnstoestand.¹¹

Aan het eind van zijn boek zegt Harner:

Het ontluikende gebied van holistische geneeskunde laat een enorme hoeveelheid experimenten zien waarbij veel technieken die lang in het sjamanisme werden beoefend opnieuw worden uitgevonden, zoals visualisatie, veranderde bewustzijnstoestand, aspecten van psychoanalyse, hypnotherapie, meditatie, positieve houding, stressvermindering en mentale en emotionele expressie van persoonlijke wil voor gezondheid en genezing. In zekere zin wordt het sjamanisme in het Westen opnieuw uitgevonden, juist omdat het nodig is.¹²

In de beschrijving van diepe hypnose zegt Ernest Hilgard:

Er treden bewustzijnsverstoringen op die enige gelijkenis vertonen met de verslagen van mystieke ervaringen.

. . . Het verstrijken van de tijd wordt betekenisloos, het lichaam lijkt achtergelaten te worden, een nieuw gevoel van oneindige potentie komt naar boven en bereikt uiteindelijk het gevoel van eenheid met het universum.¹³

In het beschrijven van ervaringen op de verschillende niveaus van de hypnotische trance, zegt klinisch psycholoog Peter Francuch:

Tot het vijfhonderdste gaat men door verschillende toestanden en niveaus die verschillende toestanden en niveaus van de spirituele wereld en haar condities weerspiegelen. Op het 126e niveau is er een toestand die overeenkomt met de toestand die wordt beschreven door de Oosterse mystici.¹⁴

Francuch heeft onderwerpen ver voorbij dit tranceniveau gebracht en beschrijft wat er met een bepaald onderwerp gebeurde:

Het subject kwam uit de 126e staat, of staat van leegte, nietsheid, Nirvana, als een nieuwgeboren individu met een hoog niveau van individuatie, differentiatie, en tegelijkertijd absorptie van het Universum en de schepping binnen en buiten, tegelijkertijd één zijn met en verschillend van de Schepping. Deze staat is onmogelijk in woorden te beschrijven, omdat er in het menselijk vocabulaire niets bestaat dat ermee overeenkomt.

Hij zegt ook:

Er is mij verteld dat zodra we het 1000 niveau doorbreken, alle wetten, regels en voorschriften zoals ze bekend zijn op alle niveaus van spiritualiteit en de natuurlijke wereld doorbroken zullen worden en er iets compleet nieuws zal verschijnen. ¹⁵

Hypnotische trance op de diepere niveaus kan resulteren in de bovenstaande beschrijvingen, die door christenen gemakkelijk als occult geïdentificeerd zullen worden, en dat gebeurt ook meestal, maar deze duidelijke manifestaties van het occulte verschijnen misschien niet op de ondiepe niveaus. We kunnen alleen maar waarschuwen dat hoe dieper de inductie, hoe groter het gevaar; hoe dieper de trance, hoe meer potentieel voor schade. Dit roept echter een vraag op: Wat is de relatie tussen de verschillende niveaus van hypnose en op welk niveau komt iemand in de gevarenzone? Ook, gezien de studie van Hilgard over somnambules die gemakkelijk naar de diepere niveaus van trance gaan, zullen personen die zichzelf aan een trance onderwerpen kwetsbaar worden voor seksuele fantasieën of psychische ervaringen?

Hilgards beschrijving van diepe hypnose verwijst naar « een scheiding van geest en lichaam, een gevoel van eenheid met het universum. »¹⁶ David Haddon waarschuwt in de Spiritual Counterfeits Newsletter: « Elke techniek of beoefening die het bewustzijn verandert in een lege staat van passiviteit moet worden vermeden. » Haddon waarschuwt tegen de productie en versterking van de passieve mentale staat op welke manier dan ook en zegt:

Hoewel dit soort technieken vaak worden toegepast vanwege de veronderstelde psychologische en fysieke voordelen in plaats van als spirituele disciplines, zal de intentie van de gebruiker niet voorkomen dat hij de passieve mentale staat ervaart met de bijbehorende gevaren.¹⁷

Haddon somt de gevaren van gedachteloosheid op:

Het verblindt de geest voor de waarheid van het evangelie door de rede te verdringen als middel tot waarheid … het opent de geest voor valse ideeën over God en de werkelijkheid. . het stelt de persoonlijkheid open voor demonische invallen.¹⁸

Haddon’s artikel gaat voornamelijk over meditatie, maar wij geloven dat deze mogelijkheden evenzeer van toepassing zijn op hypnose. Kroger zegt: « Eeuwenlang hebben Zen, Boeddhistische, Tibetaanse en Yogische methoden een systeem van meditatie en een veranderde staat van bewustzijn gebruikt dat lijkt op hypnose. »¹⁹

Hypnotische trance en demonische bezetenheid hebben zeker een aantal dingen gemeen. Hilgard beschrijft twee gevallen van trance waarbij bezetenheid een rol speelde. In het eerste geval wordt het individu « bezeten door de Aap God » en in het tweede geval heeft het individu « een keuze uit geesten om aan te roepen ». Hilgard zegt:

De geest zou hem bezitten en dan vragen beantwoorden, in het bijzonder aanbevelingen doen voor de genezing van ziekte, inclusief de speciale genezende krachten van een betoverd glas water.²⁰

Werkt hypnose als een uitnodiging tot demonische bezetenheid? Een sekteleider, een voormalig professioneel hypnotiseur, beweert: « Als je eenmaal gehypnotiseerd bent, zal je geest nooit meer van jezelf zijn. »²¹ Hoewel we zo’n extreme bewering niet onderschrijven, kan er toch een kern van waarheid in zitten.

Francuch is een perfect voorbeeld van hoe een klinisch psycholoog van hypnose naar spirituele hypnose kan gaan en dan naar het mystieke en het occulte. De promotiefolder voor zijn derde boek, Messages from Within, zegt:

Dit boek bestaat uit zesendertig plus boodschappen die hij ontving van zijn hoogste spirituele adviseur-de Allerhoogste-in het proces van zijn diepgaande spirituele zelfhypnose, meditatie en dialoog met zijn Innerlijke Geest.²²

De weg naar paranormale ervaringen, bezetenheid door demonen en wie weet wat nog meer kan inderdaad via hypnose lopen.

9 – Hypnose: Medisch, wetenschappelijk of occult?

De woorden die het meest gebruikt worden door voorstanders van hypnose voor christenen zijn medisch en wetenschappelijk. Deze woorden geven niet alleen prestige, maar ook een veilig gevoel. Als het woord medisch in de mond valt, dan is men op zijn hoede. Elke praktijk die als medisch en dus wetenschappelijk wordt bestempeld is een « open deur » voor de heiligen. Degenen die hypnose voor Christenen aanmoedigen vertrouwen op dit twijfelachtige wetenschappelijke label om het gebruik ervan te ondersteunen. Donald Hebb zegt echter in « Psychology Today/The State of the Science » dat « het hypnose altijd heeft ontbroken aan een bevredigende verklaring. »¹ Op dit moment is er geen overeenstemming over een wetenschappelijke verklaring van wat hypnose precies is. Professor in de psychiatrie Thomas Szasz beschrijft hypnose als de therapie van « een nepwetenschap. »²We kunnen hypnose geen wetenschap noemen, maar we kunnen wel zeggen dat het al duizenden jaren een integraal onderdeel is van het occulte.

E. Fuller Torrey, een onderzoekspsychiater, brengt hypnotische technieken op één lijn met hekserij. Hij zegt ook: « Hypnose is een aspect van de yogatechnieken van therapeutische meditatie. »³

De medische arts William Kroger stelt: « De fundamentele principes van Yoga zijn in veel opzichten vergelijkbaar met die van hypnose. »⁴ Om het wetenschappelijke label voor hypnose te beschermen verklaart hij: « Yoga wordt niet beschouwd als een religie, maar eerder als een ‘wetenschap’ om meesterschap over het verstand te bereiken en lichamelijke en emotionele ziekten te genezen. » Dan doet hij een vreemde bekentenis: « Er zijn vele yogasystemen, maar het centrale doel – de vereniging met God – hebben ze allemaal gemeen en het is de methode waarmee genezing wordt bereikt. »⁵

Veel artsen gebruiken de energiecentra van yoga om lichamelijke ziekten te verlichten. Kroger en William Fezler zeggen:

De lezer moet niet in verwarring raken door de vermeende verschillen tussen hypnose, Zen, Yoga en andere Oosterse geneeswijzen. Hoewel het ritueel voor elk verschilt, zijn ze fundamenteel hetzelfde.⁶

Dus, het woord « medisch » kan veel meer inhouden dan je zou denken. Desalniettemin zijn sommigen in de kerk voorstander van hypnose, zolang het maar in de handen is van een getrainde professional, in het bijzonder een arts. Iemand die wanhopig hulp nodig heeft voor een langdurig moeilijk probleem en andere behandelingen heeft geprobeerd, is kwetsbaar. Hij grijpt naar elke impliciete of directe belofte voor hulp die voorbij komt, vooral van een arts. Dit is precies de situatie waarin veel christenen zich bevinden.

Weinig mensen realiseren zich dat medische hypnose elke vorm van hypnose is die voor medische doeleinden wordt gebruikt. Medische artsen gebruiken zowel hypnotische regressie als diepe hypnose. Op welk punt in hypnotische regressie en op welke diepte in hypnose moet een Christen stoppen met de hypnotische behandeling? Sommige artsen gebruiken een medische hypnose die een soort dissociatie aanmoedigt. Het individu wordt een waarnemer van zijn eigen lichaam en helpt bij de diagnose en behandeling. Ze laten « de gehypnotiseerde patiënt mentaal ‘in’ het juiste lichaamsdeel gaan om reparaties uit te voeren, om medicijnen effectief te laten zijn of om het genezingsproces aan het werk te zien. »⁷ Zou dit type medische hypnose acceptabel zijn voor een Christen?

Hier volgt een beschrijving van Jack Schwartz, die experimenten heeft uitgevoerd aan de Menninger Foundation waarbij een visualisatietechniek (gelijk aan hypnose) werd gebruikt om een gesneden hand te genezen:

Vooreerst, zo instrueert hij, gebruik je geest om jezelf daar te zien zitten. Kijk naar je hand (in je geest). Maak de hand los van het lichaam en laat hem van je af bewegen, steeds groter wordend.

Sta dan in gedachten op en loop erheen. Halverwege kijk je terug naar je lichaam in de stoel. Zeg dat het een taak moet doen, zoals zijn benen kruisen. Als het gehoorzaamt, kijk dan naar de hand. Beweeg ernaar toe en ga door een deur naar binnen. Visualiseer jezelf binnen, kijkend naar de snee. Zie jezelf de snee repareren met lijm of tape. Ga door met werken – visueel – tot de snee gerepareerd is.

Kom naar buiten en loop terug naar je lichaam. Wanneer je naar de grote geest-lichaam hand in de verte kijkt, zie je dat hij genezen is. Het beweegt naar je toe en glijdt terug op zijn plaats, waarmee de visualisatie eindigt. Bedank je lichaam en stel het je voor als een geheel en vol vreugde.⁸

We stellen de volgende vragen over het gebruik van hypnose door een arts: Hoe kan men het spirituele effect op lange termijn inschatten van het gebruik van hypnose door een christelijke patiënt, zelfs door een goedbedoelende arts? Zou een arts met een anti-christelijke of occulte vooringenomenheid op welke manier dan ook een christen beïnvloeden door middel van een trancebehandeling? Hoe zit het met het gebruik van een medische hypnotherapeut die lid is van de Satanistische kerk? Hoe zit het met een medisch hypnotherapeut die therapie voor vorige of toekomstige levens gebruikt als een middel voor mentaal-emotionele of fysieke verlichting? Deze en andere vragen moeten beantwoord worden voordat je jezelf onderwerpt aan een dergelijke behandeling, zelfs in de handen van een medische arts of psycholoog.

We schreven naar Professor Ernest Hilgard, een van de meest gerespecteerde, toonaangevende autoriteiten op het gebied van hypnose, aan de Stanford Universiteit en stelden twee vragen in onze zoektocht naar informatie:

Zijn er follow-up studies gedaan vijf jaar of meer nadat hypnose is gebruikt om pijn te verlichten, gedrag te veranderen, etc.? We zijn vooral geïnteresseerd om uit te vinden of de resultaten langdurig zijn.
Wat is het verschil tussen hypnose zoals gebruikt door een getrainde beoefenaar en zoals gebruikt door sjamanen of toverdokters?⁹

Hilgards antwoord op de eerste vraag was:

Langetermijnstudies zijn schaars, maar de resultaten van hypnotische behandeling worden gewoonlijk blijvender gemaakt door het aanleren van zelfhypnose.¹⁰

Er zijn echter ook weinig langetermijnstudies van mensen die zelfhypnose gebruiken. Daarom hebben we weinig tot geen geldige informatie over de lange termijn effecten op het individu als resultaat van hypnose. We hebben in het bijzonder geen informatie kunnen vinden over het spirituele effect op lange termijn op Christenen die zich aan deze behandeling onderwerpen.

In antwoord op de tweede vraag schreef Hilgard:

Getrainde beoefenaars weten veel over hedendaagse psychotherapie en hypnose is slechts een hulpmiddel. Daarin verschillen zij van degenen wiens praktijken in essentie magisch zijn.¹¹

Het verschil tussen een sjamaan en een getrainde beoefenaar van hypnose is kort gezegd dat de getrainde beoefenaar hypnose gebruikt in combinatie met psychotherapie. Merk op dat Hilgard geen onderscheid maakt tussen de hypnose die gebruikt wordt door de hypnotherapeut en die van de sjamaan, behalve dat de hypnotherapeut hypnose gebruikt met psychotherapie.

Hypno-Psycho-Religieuze Synthese

Joseph Palotta, een belijdend Christen die ook psychiater en hypnotherapeut is, combineert het ergste van twee kwaden in een praktijk die hij « hypnoanalyse » noemt. Zijn systeem is een samensmelting van hypnose en de Freudiaanse psychoseksuele ontwikkelingstoestanden. Zijn boek The Robot Psychiatrist staat vol met onbewezen Freudiaanse concepten, zoals onbewuste determinanten, abreactie en het veronderstelde determinisme van vroege levenservaringen. Hij zegt dat zijn boek « extreem snelle behandelingssystemen voor emotionele stoornissen » bevat. Hij belooft: « Deze methoden brengen een definitieve therapeutische verandering van het onderliggende emotionele probleem teweeg. »¹²

Palotta is helemaal verkocht aan het oedipuscomplex. Hij beweert, net als Freud, dat dit « een universele ervaring is in de emotionele ontwikkeling van ieder mens. »¹³Het oedipuscomplex stelt dat ieder kind vervuld is van een verlangen naar incest en moord, ieder kind verlangt naar seksuele gemeenschap met de ouder van het andere geslacht, ieder kind wil dat de ouder van het gelijke geslacht sterft en ieder kind wordt geconfronteerd met castratieangst. Palotta zegt:

De universele conclusie die kleine jongens en kleine meisjes maken is dat de kleine meisjes op de een of andere manier hun penissen kwijt zijn en niets hebben.¹⁴

Hij gaat verder met te beschrijven hoe « kleine meisjes het gevoel hebben dat ze gecastreerd zijn, dat hun penissen op de een of andere manier afgesneden zijn » en dat kleine jongens « bang zijn dat ze hun penissen zullen verliezen ». Hij zegt: « De kleine meisjes ontwikkelen wat penisnijd wordt genoemd. » Volgens Freud is elk meisje slechts een verminkte man die haar castratieangst oplost door te verlangen naar het mannelijke geslachtsorgaan. Terwijl Freuds theorieën worden onthuld, zien we lust, incest, castratieangst en voor een vrouw penisnijd. Freud was ervan overtuigd dat al deze dingen psychologisch bepaald zijn op vijf- of zesjarige leeftijd. Kun je een meer macabere, verdraaide en demonische verklaring bedenken voor menselijke problemen?

Het Oedipuscomplex is gebaseerd op het Griekse toneelstuk Oedipus Rex van Sophocles. Thomas Szasz, een psychiater die goed getraind is in Freudiaanse ideeën en zich terdege bewust is van hun oorsprong, zegt: « Door zijn retorische vaardigheid en volharding slaagde Freud erin om een Atheense mythe te transformeren in een Oostenrijkse waanzin. » Hij noemt dit « Freuds transformatie van de sage van Oedipus van legende tot waanzin. »¹⁵ Dus, het eerste kwaad is Freudiaanse psychologie op zijn slechtst, en het tweede kwaad is het gebruik van hypnose.

Palotta probeert zijn systeem van hypnose en psychoanalyse te ondersteunen door het beschrijven van bepaalde individuele gevallen, waarvan hij beweert « dat ze typisch zijn voor ervaringen met hypnoanalyse in de praktijk van de Christelijke psychiatrie. »¹⁶ Palotta is goed genoeg opgeleid om te weten dat het gebruik van zijn gevallen om succes te bewijzen ongeldig is, omdat er geen derde partij experts zijn die hem controleren. Toch gebruikt hij deze gevallen om zijn hypnoanalytische praktijk te ondersteunen. Palotta beschrijft een geval van een 25-jarige moeder die angst en vrees ervoer. Palotta zegt:

Analyse van haar angst onder hypnose onthulde dat ze op vierjarige leeftijd getuige was van haar vader in een dronken bui, vechtend met haar moeder, en toen op de patiënt afkwam met een mes in zijn hand. Haar volgende herinnering was dat ze flauwviel, toen uit bed kwam, knielde en bad tot God om haar toen te nemen, om haar weg te halen uit die vreselijke omgeving. Toen God haar niet meenam, besloot ze: « Ik haat God. »

Ze werd toen onder hypnose opnieuw opgevoed om de fout te corrigeren dat ze moest sterven om in orde te zijn.¹⁷

Palotta beweert deze vrouw geholpen te hebben door middel van hypnose en psychoanalyse omdat « het haar het inzicht verschafte dat nodig was om een cursus van emotionele en spirituele genezing te beginnen. » Persoonlijke, ongefundeerde beweringen van Palotta en anderen zonder controlemiddel en zonder lange termijn opvolging vertellen ons niets van waarde over zijn systeem. We hebben talloze claims van verschillende hypnotherapeuten die zeggen dat ze ziektes als:

Migraine hoofdpijn.
Obsessief eten en obesitas.
Bulemie.
Stotteren.
Syndroom van Parkinson.
Chronische stijve nek.
Chronische kaakpijn.
Arthritis.¹⁸

Eén hypnotherapeut beweert dat hij vrouwenborsten heeft vergroot en zelfs een niersteen heeft opgelost.¹⁹ Moeten we al deze niet-geverifieerde gevallen van deze hypnotherapeuten zonder bewijs accepteren?

Palotta belooft veel van zijn hypno-psycho-analytische fusie. Recente geschriften van zowel binnen als buiten de psychiatrische beroepsgroep geven echter aan dat de Freudiaanse concepten in twijfel worden getrokken vanwege hun bedorven oorsprong en omdat hun bezoedelde geschiedenis een wankele toekomst voor hen voorspelt. De belangrijkste Freudiaanse ideeën hebben de tand des tijds niet doorstaan en hebben evenmin het kritisch onderzoek doorstaan. Palotta is een goed voorbeeld van iemand die de denkfouten van Freud heeft gecombineerd met de hypocrisie van hypnose. Hij probeert zijn theorieën te synthetiseren en te synchroniseren met de Schrift, maar het is een valse alchemie.

Hypnose en het occulte in de geneeskunde

Szasz betreurt het feit dat « hypnose periodieke oplevingen beleeft als een ‘medische behandeling’. »²⁰ We zitten momenteel in zo’n opleving en sommige individuen in de kerk hebben de deur al wijd opengezet voor « medische » hypnotherapie. Artsen schrijven echter ook holistische gezondheidspraktijken voor zoals meditatie, visuele beelden en biofeedback. Systemen of technieken die gebruikt worden door artsen zijn niet automatisch medisch of wetenschappelijk, ondanks hun etiketten. Brain/Mind bulletin beschrijft een nieuwe benadering voor het verbeteren van persoonlijke prestaties, sophrology genaamd:

Sophrologie combineert oefeningen in ontspanning, ademhaling, lichaamsbewustzijn, visualisatie, zelfhypnose en autogenese (controle over automatische lichaamsfuncties). De oefeningen zijn gericht op het verbeteren van aandacht, waarneming, concentratie, precisie van bewegen, efficiëntie en controle over de lichaamshouding.

Dit rapport zegt dat sofrologie een combinatie is van principes « van Oosterse en Westerse geest- en lichaamsdisciplines. » Er zijn nu meer dan 5000 artsen die zijn opgeleid in deze Oosterse en Westerse benadering die « Raja yoga, Zen en Tibetaanse praktijken » omvat. ²¹ Het feit dat deze benadering door artsen wordt gebruikt, betekent nog niet dat het wetenschappelijk is of aanvaardbaar voor de christen die hulp nodig heeft.

In hun boek Psychic Healing merken John Weldon en Zola Levitt op: « De huidige trend gaat in de richting van meer professionals (wetenschappers, artsen, psychologen, etc.) en leken in de gezondheidszorg die occulte vermogens willen ontwikkelen. »²² Ze zeggen:

Een toenemend aantal beoefenaars van medische beroepen (dokters, verpleegkundigen, chiropractors, etc.) wordt beïnvloed door paranormale filosofieën en praktijken, grotendeels door de invloed van de parapsychologie, paranormaal genezen en de holistische gezondheidsbewegingen.

Zij waarschuwen:

Patiënten kunnen zich niet langer de luxe veroorloven om de spirituele status van degenen die hen behandelen niet vast te stellen. Als dat niet gebeurt, kan dat meer kosten dan een jaarlijkse medische rekening. Praktijken die er volkomen onschuldig uitzien . . kunnen een middel worden tot occulte slavernij.²³

De integratie van Oosterse mystieke en Oosterse medische tradities in de Westerse geneeskunde vereist een groot onderscheidingsvermogen tussen wat medisch en wat mystiek is. Arts Arthur Deikman zegt: « Ik beschouw mystiek nu als een soort wetenschap. . . . Het motief van een mysticus om zich deugdzaam te gedragen verschilt sterk van dat van een religieuze toegewijde. . . . Dit onderscheid laat zien dat mystiek eerder een psychologische wetenschap is dan een geloofssysteem. »²⁴

Transcendente Meditatie, ook bekend als TM, is een combinatie van religie en psychotherapie. Veel artsen gebruiken TM nu voor het genezen van talloze psychologische en lichamelijke problemen. TM wordt soms de « Wetenschap van Creatieve Intelligentie » genoemd. Maar TM is geen geneeskunde en geen wetenschap. Volgens een rechter in New Jersey is het een religie en mag het niet op openbare scholen worden onderwezen vanwege de gegarandeerde scheiding van kerk en staat.²⁵

Het label wetenschap wordt verkeerd gebruikt voor al het bovenstaande en ook voor hypnose. Naast sofrologie, yoga en TM, gebruiken sommige therapeuten astrologie, de I Ching, Tantra, Tarot, alchemie en Actualisme, allemaal occulte praktijken.²⁶ Deze verwarring van wetenschap met het occulte is heel duidelijk in hypnose.

Hypnose samenvoegen met het woord therapie tilt de praktijk niet van het occulte naar het wetenschappelijke, noch is hypnotherapie waardiger dan hypnose zoals die door toverdokters wordt beoefend. De witte jas mag dan een meer respectabel uniform zijn dan veren en schmink, maar de basis is hetzelfde. Hypnose is hypnose, of het nu medische hypnose, hypnotherapie, autosuggestie of iets anders wordt genoemd. Hypnose in de handen van een arts is net zo wetenschappelijk als een wichelroede in de handen van een civiel ingenieur.

Newsweek magazine schrijft over hypnose in ziekenhuizen:

In Walter Reed en andere ziekenhuizen werd hypnose gebruikt als de voornaamste of enige verdoving voor procedures zoals keizersneden, en de literatuur vermeldt galblaas- en prostaatchirurgie, blindedarmoperaties, schildklierrectomieën, kleine amputaties en huidtransplantaties die ook onder hypnose werden uitgevoerd.²⁷

De Dallas Morning News berichtte over de fragmentatietheorie, die verondersteld wordt de reden te zijn waarom hypnose in zulke situaties werkt:

De fragmentatietheorie wordt ondersteund door studies van zeer hypnosegevoelige individuen. Wanneer ze tijdens een trance aan pijn worden blootgesteld, hebben ze vaak wat bekend staat als een « verborgen waarnemer » die metaforisch de hoeveelheid pijn die wordt ervaren registreert, maar de pijn niet tot bewustzijn laat komen. De verborgen waarnemer werd ontdekt in de jaren 1970 toen proefpersonen werd gevraagd om het « deel » van zichzelf dat de pijn ervoer te laten opschrijven hoeveel pijn ze ervoeren via een cijferschaal, terwijl het andere deel tegelijkertijd mondeling aan de hypnotiseur vertelde wat ze voelden. Veel proefpersonen schreven dat ze op een bepaald niveau een hoge mate van pijn ervoeren, terwijl ze de hypnotiseur vertelden dat ze niets voelden.²⁸

Ernest R. Hilgard legt eenvoudiger uit hoe de fragmentatietheorie werkt. Hij zegt: « Een verborgen deel van de geest registreert dingen die gaande zijn, terwijl een ander deel met iets anders bezig is en zich niet bewust is van wat er gaande is ». Hij zegt dat het is alsof « een deel van jou op dit podium staat en een deel van jou in de coulissen toekijkt. »²⁹

Wat is het langetermijneffect van deze tweedeling van de persoon die door de fragmentatietheorie wordt verklaard? Aangezien de « verborgen toeschouwer » een wijdverspreider fenomeen is dan alleen gevallen van hypnose geassocieerd met pijn, welk effect zou dit type dissociatie kunnen hebben op de persoonlijkheid van het individu? We konden geen onderzoek vinden om deze vragen te beantwoorden.

Open deur van het Pragmatisme

Sommige mensen gebruiken pragmatisme om de praktijk van hypnose te ondersteunen. Ze zeggen dat omdat het werkt het wel goed moet zijn. De pijn kan verdwijnen, de slaap kan worden bereikt en het seksleven kan verbeteren. Wie kan zo’n procedure bekritiseren? Maar heiligt het doel de middelen? Veel toverdokters en sjamanen hebben hogere genezingspercentages dan hypnotherapeuten. Resultaten zouden niet het bewijs moeten zijn voor het promoten en gebruiken van hypnose.

Onmiddellijke positieve resultaten van hypnose moeten vooral worden afgewezen als bewijs voor de geldigheid van de praktijk, omdat veel mensen die aanvankelijk problemen overwinnen later een nederlaag lijden. De pijn die « genezen » was kan terugkeren, de slaap verandert weer in slapeloosheid en het tijdelijk verbeterde seksleven verslechtert. Ondanks talloze beweringen en getuigenissen heeft onderzoek niet aangetoond dat hypnose effectiever is voor chronische pijn dan een placebo. Na onderzoek bekennen twee onderzoekers:

Desondanks een enorme hoeveelheid uitstekend onderzoek naar de effecten van hypnose op experimenteel opgewekte pijn, is er vrijwel geen betrouwbaar bewijs van gecontroleerde klinische studies om aan te tonen dat het effectief is voor elke vorm van chronische pijn.³⁰

Naast deze mogelijkheid van snelle genezing, korte termijn verandering met latere mislukking, is er de mogelijkheid van symptoomvervanging. Bijvoorbeeld, mensen die verlost worden van migraine door hypnose kunnen uiteindelijk maagzweren krijgen. Een studie uitgevoerd in de beroemde Diamond Headache Clinic in Chicago onthulde de sterke mogelijkheid van symptoomvervanging. Zij ontdekten dat van de migrainepatiënten die hadden geleerd de hoofdpijn onder controle te houden door middel van biofeedback, « tweederde binnen vijf jaar nieuwe psychosomatische symptomen rapporteerde. »³¹

Als hypnose inderdaad kan resulteren in occulte genezing, dan zijn er mogelijk ernstige gevolgen om te overwegen. Weldon en Levitt zeggen: « We zouden verwachten dat de meeste, zo niet alle mensen die occult genezen zijn, waarschijnlijk op de een of andere manier psychisch of spiritueel zullen lijden. »³² Kurt Koch zegt in zijn boek Demonology: Past and Present, zegt dat bij occulte vormen van genezing:

De oorspronkelijke organische ziekte wordt hoger in het psychische rijk verplaatst, met als gevolg dat terwijl de fysieke ziekte verdwijnt, er nieuwe stoornissen verschijnen in het mentale en emotionele leven van de betrokken persoon, stoornissen die in feite veel moeilijker te behandelen en te genezen zijn. Magische genezingen zijn dus eigenlijk helemaal geen genezingen, maar slechts overdrachten van het organische naar het psychische niveau.³³

Koch gelooft dat de kracht achter occulte genezingen demonisch is, dat zulke genezingen een belemmering vormen voor iemands spirituele leven en dat de schade immens is. Weldon en Levitt wijzen er ook op dat occulte praktijken wel genezing bieden, maar dat de genezing vaak erger is dan de oorspronkelijke ziekte. Ze zeggen:

Concluderend, psychische genezing is geen onderdeel van de natuurlijke of latente vermogens van de mens. Het is een uitgesproken bovennatuurlijke, spiritistische kracht en heeft ernstige gevolgen voor zowel degenen die het beoefenen als voor degenen die erdoor genezen worden. Zij die het beoefenen hebben misschien geen enkele aanwijzing dat geesten de werkelijke bron van hun kracht zijn, maar dat vermindert niet hun eigen verantwoordelijkheid voor de geestelijke en psychologische vernietiging van hen die zij genezen. Er moet altijd een hoge prijs worden betaald voor het contact met krachten die vreemd zijn aan God.³⁴

Koch zegt:

Hoewel sommige christelijke werkers geloven dat sommige vormen van genezend mesmerisme [een vorm van hypnose] afhankelijk zijn van neutrale in plaats van mediamieke krachten, zou ik zeggen dat ik persoonlijk bijna nooit een neutrale vorm ben tegengekomen. Jarenlange ervaring op dit gebied heeft mij geleerd dat zelfs bij christelijke mesmeriseurs het basismediumschap uiteindelijk altijd naar boven is gekomen.³⁵

In zijn boek Occult ABC zegt Koch:

We moeten onderscheid maken tussen de hypnose die artsen gebruiken voor diagnose en behandeling en magisch gebaseerde hypnose, die duidelijk occult van karakter is. Maar ik moet er wel bij zeggen dat ik zelfs het soort hypnose dat door artsen wordt gebruikt afwijs.³⁶

Een feit dat zelden vermeld wordt door hypnotiseurs is dat wat voor lichamelijke genezing bereikt wordt met hypnose, ook bereikt kan worden zonder hypnose. De Modern Synopsis of Comprehensive Textbook of Psychiatry/Il stelt: « Alles wat in psychotherapie met hypnose gedaan wordt, kan ook zonder hypnose gedaan worden. »³⁷ Wij geloven dat het niet alleen onnodig is om hypnose te gebruiken, maar ook potentieel gevaarlijk. Ook al wordt hypnose tegenwoordig gebruikt door medische doktoren, het komt voort uit en wordt nog steeds beoefend door toverdokters. Zelfs medische hypnose die door een Christen wordt beoefend kan een verkapte doorgang en subtiele verleiding naar het demonische rijk zijn. Het is misschien niet zo’n duidelijke ingang naar het kwaad als occulte hypnose, en daarom kan het nog gevaarlijker zijn voor een nietsvermoedende Christen die anders het occulte zou vermijden.

Worden mensen in de kerk verleid om het schemergebied van het occulte binnen te gaan omdat hypnose nu « wetenschap » en « geneeskunde » wordt genoemd? Laat degenen die het occulte « wetenschap » noemen ons vertellen wat het verschil is tussen medische en occulte hypnose. En laat de Christenen die het « wetenschappelijk » noemen ons uitleggen waarom zij ook aanraden om het alleen door een Christen te laten uitvoeren. Als hypnose inderdaad wetenschap is, waarom dan de toegevoegde eis van het Christendom voor de beoefenaar? Er is een schaarste aan adequate langetermijnstudies van mensen die onder hypnose zijn gebracht. En er zijn er geen die het effect op het geloof of de interesse in het occulte hebben onderzocht.

10 – De Bijbel en Hypnose

Hypnose behoort tot de duistere kunsten door de eeuwen heen tot op heden. In zijn boek over de geschiedenis van hypnose zegt Maurice Tinterow: « Waarschijnlijk vertrouwden de vroege waarzeggers en orakels grotendeels op de hypnotische staat. »¹ De Bijbel behandelt occulte praktijken niet als onschuldig bijgeloof; noch ontkent het de authenticiteit of de nuttige effecten van dergelijke praktijken. Maar er zijn sterke waarschuwingen tegen alles wat met het occulte wordt geassocieerd. God verlangt dat Zijn volk met hun noden naar Hem toekomt in plaats van zich tot occulte beoefenaars te wenden.

De Bijbel spreekt zich sterk uit tegen alles wat te maken heeft met mensen die zich met het occulte bezighouden vanwege de demonische macht, invloed en controle. Occulte activiteiten werden beoefend door de naties die Israël omringden in de tijd van Mozes. Daarom waarschuwde God Zijn volk er expliciet voor:

Gij zult niets eten met het bloed; ook zult gij geen betovering gebruiken, noch tijden in acht nemen. . . . Let niet op hen, die geesten hebben, noch zoek naar tovenaars, om door hen verontreinigd te worden: Ik ben de Here, uw God (Lev. 19:26, 31).

Er zal onder u niet gevonden worden iemand, die zijn zoon of zijn dochter door het vuur laat gaan, of die waarzeggerij bedrijft, of een tijdwaarnemer, of een tovenaar, of een heks, of een charmeur, of een raadgever van bekende geesten, of een tovenaar, of een necromancer. Want al wat deze dingen doet, is een gruwel voor de Here; en vanwege deze gruwelen verdrijft de Here, uw God, hen van voor uw aangezicht (Deut. 18:10-12).

Omdat hypnose een duidelijk occulte aard heeft (wat duidelijker wordt in de diepere stadia) en omdat hypnose door velen wordt beoefend die zich met andere occulte zaken bezighouden, zouden Christenen er verstandig aan doen om hypnose te vermijden, zelfs voor medische doeleinden.

De woorden uit het Oude Testament die vertaald worden als bezweerders en betoveraars lijken te duiden op dezelfde soort personen die we nu hypnotherapeuten noemen. Dave Hunt, schrijver van The Cult Explosion² en Occult Invasion³ en onderzoeker op het gebied van zowel het occulte als de sektes, zegt:

Vanuit Bijbels standpunt geloof ik dat op plaatsen als Deuteronomium 18, waar gesproken wordt over « bezweerders » en « betoveraars », de praktijk waar het in de oudheid om ging precies datgene was wat recentelijk in de geneeskunde en psychiatrie aanvaardbaar is geworden als hypnose. Ik geloof dit zowel uit het oude gebruik van dit woord als uit occulte tradities.⁴

Een « profiel » van de Watchman Fellowship zegt het volgende:

Het is moeilijk om te weten of « charmant » een directe verwijzing is naar hypnose, omdat het bewijs nogal indirect is. De Bijbel staat echter vol met duidelijke vermaningen tegen betrokkenheid bij het occulte (Leviticus 19:26; 2 Koningen 21:6; Jesaja 47:913; Handelingen 8:9-11). Dit zou elke Christelijke associatie verbieden met die aspecten van hypnose die direct gerelateerd zijn aan het occulte (spiritualisme, channeling, regressie van vorige levens, waarzeggerij, etc.).

Er is algemene overeenstemming over het feit dat gehypnotiseerde individuen enigszins kwetsbaar zijn om kritiekloos elke suggestie van de hypnotiseur als waar te aanvaarden. Deze factor alleen al creëert het potentieel voor misbruik en misleiding. Sommige Christelijke onderzoekers gaan een stap verder en waarschuwen dat het mogelijk is voor gehypnotiseerde personen om beïnvloed te worden door andere stemmen dan die van de hypnotiseur. Zij geloven dat men in een trance toestand vatbaarder is voor demonische onderdrukking of zelfs bezetenheid – vooral als het onderwerp een geschiedenis van occulte experimenten heeft.

Hypnose kan indirect in verband worden gebracht met bijbelse vermaningen tegen « charmeren ». Het is historisch verbonden met heidense en occulte praktijken. Zelfs voorstanders waarschuwen voor de mogelijkheid van misbruik of onethische toepassing. Deze factoren, gekoppeld aan het ontbreken van een bewijsbare neutrale, niet-religieuze theorie over hypnose, maken hypnose tot een potentieel gevaarlijke praktijk die niet wordt aanbevolen voor Christenen.⁵

Het feit dat hypnose in de geneeskunde is opgedoken betekent niet dat het verschilt van de oude praktijken van bezweerders en betoveraars of van de praktijken die recenter door toverdokters en occulte hypnotiseurs werden gebruikt. John Weldon en Zola Levitt zeggen dat zelfs « een strikt wetenschappelijke benadering van occulte fenomenen onvoldoende bescherming biedt tegen demonisme. Het oordeel van God maakt geen onderscheid tussen wetenschappelijke en niet-wetenschappelijke betrokkenheid bij machten die Hem vreemd zijn. »⁶

In verschillende gedeelten van de Schrift worden occulte praktijken naast elkaar gezet, want hoewel de ene activiteit van de andere kan verschillen, is de krachtbron en de onthuller van « verborgen kennis » dezelfde: Satan. Betoveraars, tovenaars, bedriegers, raadgevers van bekende geesten, necromanten, waarzeggers en waarnemers van de tijd (astrologen) worden samen genoemd als degenen die vermeden moeten worden. Zie Lev. 19:26, 31 en 20:6, 27; Deut. 18:9-14; 2 Koningen 21:6; 2 Kron. 33:6; Jes. 47:9-13; Jer. 27:9. In het Nieuwe Testament wordt een enkelvoudig woord gebruikt voor hen die het occulte beoefenen: tovenaar.

Alle vormen van het occulte keren iemand van God af, naar zichzelf en naar de geesten die tegen God zijn. Daarom vergelijkt God het gebruik van tovenarij met « het spelen van de hoer. »

En de ziel, die zich wendt naar geesten, die haar bekend zijn, en naar tovenaars, om hoererij met hen te bedrijven, tegen die ziel zal Ik Mijn aangezicht keren, en Ik zal hem uitroeien uit het midden van zijn volk (Lev. 20:6).

Almachtige God zag deze praktijken als vervanging van de relatie met Zichzelf. Hij zag ze als valse religies met valse religieuze ervaringen.

Zoals eerder opgemerkt, zeggen veel voorstanders van hypnose dat religie hypnose gebruikt en dat Christelijke ervaringen met bidden, meditatie, biechten, toewijding en aanbidding eigenlijk vormen van zelfhypnose zijn. Misschien zien hypnotiseurs deze overeenkomsten wel omdat hypnose Satans vervalsingen van echte religieuze oefeningen voortbrengt. Als hypnose inderdaad een vorm van geloof en aanbidding inhoudt die niet gericht is op de God van de Bijbel, dan speelt iedereen die zichzelf onderwerpt aan hypnose misschien wel de hoer in het spirituele rijk.

In hypnose wordt het geloof verschoven naar de hypnotiseur en naar de praktijk van hypnose. In deze staat van verhoogde suggestibiliteit stelt het individu zijn geest open voor suggesties die anders misschien verworpen zouden worden. Gehoorzaamheid en zelfs een gretigheid om de hypnotiseur te behagen komen in veel gevallen voor. De hypnotiseur neemt de plaats in van priester of God en houdt die plaats tijdens de trance totdat hij het subject loslaat of het subject een « hogere gids » ontmoet binnen de trance. Sommige personen blijven zelfs na de trance in deze relatie opgesloten door post-hypnotische suggestie.

Psychology Today publiceerde een artikel met de titel « Hypnose kan gevaarlijk zijn », waarin staat:

Een tienermeisje zonder geschiedenis van psychologische problemen werd gehypnotiseerd op het podium als onderdeel van een show. Kort nadat ze met haar vrienden was vertrokken, kwam ze opnieuw in trance. Niemand kon haar wekken. Ze moest in het ziekenhuis worden opgenomen en intraveneus gevoed worden, en het duurde maanden om te herstellen.

Zulke levensbedreigende noodgevallen als gevolg van het gebruik van hypnose zijn zeldzaam, maar volgens psycholoog Frank MacHovec, die al 16 jaar hypnoseslachtoffers bestudeert en behandelt, komen er steeds meer meldingen binnen van een breed scala aan ongewenste nawerkingen. Hij schat dat 1 op de 10 mensen die onder hypnose zijn gebracht moeilijkheden zullen ondervinden als direct gevolg.⁷

MacHovec onthult verschillende manieren waarop hypnose schadelijk is voor individuen. Maar hypnose is niet alleen persoonlijk gevaarlijk voor mensen; het is ook spiritueel gevaarlijk. Een individu kan kwetsbaar worden voor occulte krachten wanneer hij zich in een staat van verhoogde suggestie en vervormde realiteit bevindt.

Veel mensen realiseren zich niet dat ze kwetsbaar zijn voor hypnose als het in andere contexten wordt gebruikt. Richard Watring, bijvoorbeeld, zegt bij het beschrijven van New Age mystiek die gebruikt wordt in trainingssessies voor het bedrijfsleven:

De meeste van de beschreven technieken komen ofwel neer op een hypnotische inductie of het gebruik ervan maakt het individu meer vatbaar voor hypnotische inductie. De meeste mensen weten wat hypnose is, maar heel weinig mensen weten dat het gebruik van affirmatie, suggestologie, neurolinguïstisch programmeren, sommige vormen van geleide beelden, est en est-type menselijk potentieel seminars gebruik maken van een aantal van dezelfde dynamieken als hypnose.⁸

Het Spiritual Counterfeits Project heeft onthuld hoe het New Age denken gevaarlijk is voor christenen. Zij zeggen:

New Age denken is op twee manieren tot uiting gekomen in de holistische gezondheidsbeweging. De ene uitdrukking legt sterk de nadruk op bewustzijnsveranderende technieken (zoals Oosterse vormen van meditatie, visualisatie en zelfs buitenlichamelijke ervaringen). Veel woordvoerders leren dat genezing spontaan optreedt wanneer iemand een ervaring van eenheid met het universum heeft door een van deze processen.

Een tweede, meer gediversifieerde, uitdrukking komt voort uit het geloof dat een universele « levensenergie » – die meestal wordt beschouwd als identiek aan wat religies God noemen – door alle objecten stroomt, zowel levende als levenloze.⁹

Let op hoe goed deze beschrijving overeenkomt met ervaringen in de hypnotische staat. « Visualisatie », ‘uittreding uit het lichaam’ en ‘een ervaring van eenheid met het universum’ komen allemaal voor in hypnose. En de « universele ‘levensenergie’ » is vergelijkbaar met Mesmers idee van « een onzichtbare vloeistof » die hij « dierlijk magnetisme » noemde en die hij beschouwde als een energie die overal in de natuur aanwezig was. Veel van de New Age ingrediënten zitten in hypnose; alle waarschuwingssignalen zijn er.

Waarom gebruiken Christenen Hypnose?

Want aangezien de meeste beoefenaars van hypnose weten dat hypnose een occulte praktijk is, waarom gebruiken belijdende Christenen het dan? Deze belijdende Christenen geven verschillende redenen en rechtvaardigingen. We zullen drie voorbeelden bekijken. De eerste is van een Christelijke hypnotherapeut die ons schreef en zei:

Tien jaar lang heb ik tientallen keren hypnose gebruikt bij duizenden mensen en ik heb niet kunnen vaststellen dat het satanische mind control is, enz. Natuurlijk gebruikt het occulte hypnose. Ze gebruiken ook seks, geld, auto’s, eten en de Bijbel. Alles wat hypnose is, is een verhoogde staat van ontspanning en suggestibiliteit en een veranderde staat van bewustzijn.¹⁰

Dit klinkt als de logische denkfout van de valse analogie. Het volgende is een tekstboekbeschrijving van valse analogie.

Om de denkfout van valse analogie te herkennen, moet je op zoek gaan naar een argument dat een conclusie trekt over een ding, gebeurtenis of praktijk op basis van de analogie of gelijkenis met andere dingen. De denkfout treedt op wanneer de analogie of gelijkenis niet voldoende is om de conclusie te rechtvaardigen, bijvoorbeeld wanneer de gelijkenis niet relevant is voor het bezit van de afgeleide eigenschap of wanneer er relevante verschillen zijn.¹¹

Het occulte en Christelijke gebruik van « seks, geld, auto’s, eten en de Bijbel » is op geen enkele manier gelijk aan het gebruik van hypnose door beide groepen. Ook komt hypnose voort uit het occulte en is het zelf een occulte activiteit, wat niet geldt voor « seks, geld, auto’s, eten en de Bijbel. »

Het tweede voorbeeld komt van H. Newton Maloney, een professor aan Fuller Seminary. Maloney gebruikt ook de logische denkfout van de valse analogie om zijn gebruik van hypnose te rechtvaardigen:

Het ideale Christelijke antwoord op God is altijd voorgesteld als een eenzijdige toewijding waarin je de afleidingen van de wereld opzij zet. Als hypnotiseurs mensen helpen om deze vaardigheid te bereiken, dan bevinden zij zich binnen het spectrum van waar het in het echte leven om gaat. Als je ervan uitgaat dat de optimale geestestoestand die is waarin mensen weten wat ze willen en dat zonder afleiding nastreven, dan zou de hypnotische toestand de norm zijn in plaats van de waaktoestand waarin mensen ofwel hun ware zelf ontkennen ofwel niet in staat zijn om hun aandacht te richten vanwege de vele afleidingen.¹²

Maloney gebruikt overeenkomsten in taal om het gebruik van een occulte activiteit te rechtvaardigen om God te aanbidden of toewijding te ervaren.

Het derde voorbeeld is dat van de arts George Newbold, die zegt:

Het is mijn overtuiging dat de geest in een trance-toestand vatbaarder wordt voor spirituele invloeden – weer ten goede of ten kwade. Als dit zo is, dan kan elk medium zichzelf openstellen voor Satanische aanvallen door boze geesten. Als Satan op deze manier gebruik kan maken van de trance, dan hebben we ook bijbels bewijs dat God dat ook doet.

In het Oude Testament zijn er veel voorbeelden van hoe de Heer Zichzelf aan de profeten openbaarde door middel van visioenen. Balaam, bijvoorbeeld, « zag het visioen van de Almachtige, terwijl hij in trance raakte, maar zijn ogen open had » (Num. 24:4). Op dezelfde manier vertellen zowel Petrus als Paulus in het Nieuwe Testament hoe ze in trance raakten terwijl ze aan het bidden waren (Handelingen 11:5 en 22:17).¹³

Newbold stelt hypnose, een occulte activiteit, gelijk aan een bijbels visioen en concludeert dat zowel Satan als God de trance kunnen gebruiken. Je hebt geen logica nodig om uit te zoeken wat er mis is met zijn denken. Newbold geeft toe:

De angst dat hypnose op de een of andere manier onlosmakelijk verbonden is met de beoefening van spiritualisme en het occulte moet serieus genomen worden. De reden hiervoor ligt in het optreden van zogenaamde « paranormale » verschijnselen tijdens de trancetoestand die veel gelijkenis vertoont met hypnose.

Als we gevallen van fraude buiten beschouwing laten, worden bijna alle spiritistische seances gehouden met een medium in de bijzondere psychologische toestand die bekend staat als een « trance », waarin de deelnemer zich in een toestand van veranderd bewustzijn bevindt en tijdens somnambulistische episodes als een automaat lijkt te handelen.¹⁴

Newbold slaagt er niet in om uit te leggen hoe zulke paranormale ervaringen of demonische invloed tijdens hypnose vermeden kunnen worden bij medische hypnose. Ook weet niemand echt wat er gebeurt met het geloof en de geloofssystemen van Christenen die zichzelf aan hypnose onderwerpen, omdat er zo weinig lange termijn studies zijn en omdat veel individuen zelfhypnose gebruiken met ononderzochte resultaten.

Demonische invloed is misschien niet duidelijk zichtbaar in veel gevallen van hypnose, maar er is met het verstand geknoeid bij het onderscheiden van de waarheid. Er kan inderdaad een opening of invloed zijn naar andere gebieden van het occulte en gebieden van misleiding. Eén van Jezus’ waarschuwingen over de laatste dagen was geestelijke misleiding. Satan is de meester misleider en als iemand zijn geest heeft opengesteld voor misleiding door middel van hypnose, kan hij kwetsbaarder zijn voor geestelijke misleiding.

Hypnose is een integraal onderdeel van het occulte. Daarom zou een Christen zich om geen enkele reden moeten laten hypnotiseren. De beloften van hulp door hypnose lijken erg op de beloften van hulp door andere occulte genezers. De Christen heeft een ander spiritueel middel om te helpen: de Here God zelf!

11 – Hypnose op onverwachte plaatsen

Hoewel dit boek specifiek gericht is op hypnose, bestaan de kenmerken die ten grondslag liggen aan trance-toestanden (veranderde bewustzijnstoestanden) ook elders. Dus terwijl de instellingen en situaties niet altijd een trance toestand zullen produceren, is het gevaar toch aanwezig.

Regressieve therapie en innerlijke genezing

Therapeuten die cliënten proberen te helpen om zich gebeurtenissen en gevoelens uit hun kindertijd te herinneren, gebruiken vaak hypnotische technieken die cliënten in een trance-toestand brengen. Ze ontkennen misschien hypnose te gebruiken, maar geleide beelden en andere technieken die gebruikt worden om iemand terug te leiden naar het verleden zijn hypnotische inductiemiddelen. Zoals eerder geciteerd, zegt Michael Yapko, auteur van Trancework:

Veel therapeuten zijn zich er niet eens van bewust dat ze hypnose doen. Ze doen wat ze geleide beelden of geleide meditatie noemen, wat allemaal zeer gangbare hypnotische technieken zijn.¹

De suggesties, de emoties en de focus op gevoelens in het verleden produceren zelden echte herinneringen. In verschillende vormen van regressieve therapie probeert de therapeut de cliënt ervan te overtuigen dat de huidige problemen het gevolg zijn van pijnlijke gebeurtenissen uit het verleden en gaat dan verder met de cliënt te helpen zich pijnlijke gebeurtenissen uit het verleden te herinneren en opnieuw te ervaren. In plaats van positieve verandering worden er echter veel valse herinneringen geproduceerd.

Sommige schrijvers, zoals Campbell Perry, geven aan dattechnieken zoals het oproepen van herinneringen, relaxatie en regressiewerk vaak verkapte vormen van hypnosis zijn. In de inleiding van zijn artikel over controverses over het False Memory Syndrome (FMS), beschrijft Perry enkele van de procedures die:

. . sterk verbonden lijken te zijn met de ontwikkeling van een subjectief overtuigende herinnering dat een persoon (meestal een vrouw) seksueel misbruikt werd tijdens de kindertijd door (meestal) haar vader, dat de vermeende herinnering verdrongen werd, enkel om schijnbaar terug op te duiken tijdens de behandeling van « hervonden herinneringen ». Speciale nadruk wordt gelegd op de rol van « verkapte » hypnose bij het oproepen van zulke herinneringen-dat wil zeggen, op procedures die worden gekenmerkt door termen als geleide beelden, « ontspanning », droomanalyse, regressiewerk en natrium amytal, voorgesteld als « waarheidsserum ». Al deze procedures lijken de mechanismen aan te boren waarvan gedacht wordt dat ze ten grondslag liggen aan de ervaring van hypnose.²

De leidende vragen, de directe begeleiding en de intonatie van de stem zijn genoeg om voor veel mensen als inductie in de trance-toestand te dienen. Mark Pendergrast zegt:

De « geleide beelden » oefeningen die traumatherapeuten gebruiken om toegang te krijgen tot begraven herinneringen kunnen enorm overtuigend zijn, of we het proces nu hypnose noemen of niet. Als iemand ontspannen is, bereid is om een kritisch oordeel op te schorten, zich met fantasie bezig te houden en zijn ultieme vertrouwen te stellen in een autoriteitsfiguur die ritualistische methoden gebruikt, kunnen bedrieglijke scènes uit het verleden gemakkelijk worden opgeroepen.³

Verschillende vormen van regressieve psychotherapie en innerlijke genezing met het gebruik van visualisatie, geleide beelden, krachtige suggestie en intense concentratie kunnen heel gemakkelijk resulteren in het opwekken van een hypnotische toestand waarin de persoon zogenaamde herinneringen ervaart alsof ze nu plaatsvinden. Er zijn talloze problemen met innerlijke genezing, waarvan we er een aantal bespreken in ons boek TheoPhostic Counseling: Goddelijke Openbaring of PsychoHeresie? Veel van de technieken die gebruikt worden om de verbeelding op te wekken en de gevoelens te intensiveren moedigen de hypnotische staat aan door middel van intense suggestie. Regressieve therapie en innerlijke genezing hebben dezelfde mogelijkheden en gevaren als besproken in de vorige hoofdstukken over hypnose.

Diegenen die regressieve therapie en innerlijke genezing beoefenen en promoten geloven dat de bron van problemen en daarom de noodzakelijke plaats van genezing in het onbewuste of onderbewuste ligt. Veel innerlijke genezers, die de invloed van Agnes Sanford volgen, proberen Jezus in het onbewuste van de persoon te brengen voor genezing. In haar boek The Healing Gifts of the Spirit zegt Sanford: « De Heer zal met je teruggaan naar de herinneringen uit het verleden zodat ze geheeld zullen worden. »⁴

Medisch arts Jane Gumprecht schrijft in haar boek Abusing Memory: The Healing Theology of Agnes Sanford, schetst de zeven stappen van Sanfords methode, die iemand gemakkelijk in een veranderde bewustzijnstoestand kan brengen door de geest leeg te maken, de stem van de innerlijke genezer te volgen en te visualiseren volgens de suggestie:

Jezus komt het collectieve onbewuste binnen om herinneringen te helen. Ze legde uit dat het helen van herinneringen verlossing is waarvoor Jezus het « collectief onbewuste » binnenging; mensen zijn gebonden aan tijd dus Jezus is onze « tijdreiziger »; « de Heer zal met je teruglopen in de herinneringen van het verleden zodat ze geheeld zullen worden. »
Wacht tot ze over angsten en verlegenheden heen zijn. Wetende dat ze « iets achterhielden uit angst of verlegenheid », wachtte ze tot de rest naar voren kwam.
De geest leegmaken. Ze liet de patiënt ontspannen, mediteren (de geest leegmaken) zoals ze deed met haar gebed van geloof. Ze legde hen de handen op om « de liefde van Christus in hen over te brengen. »
Bid om genezing, zelfs voor tijden vóór de geboorte. Ze bad voor de Heer om « terug te gaan door alle kamers van dit herinneringshuis … kijk of er vuile en gebroken dingen zijn … neem ze helemaal weg … ga zelfs terug naar de kinderkamer in dit herinneringshuis … terug naar het uur van de geboorte … zelfs voor de geboorte als de ziel overschaduwd werd door dit menselijke leven en verduisterd werd door de angsten en zorgen van de menselijke ouders. »
Zie jezelf zoals God je bedoeld heeft te zijn. « Kracht van visie; bij het helen van herinneringen moet men stevig in de verbeelding het beeld vasthouden van deze persoon zoals God hem bedoeld heeft te zijn, door de menselijke afwijkingen en perversies heen zien … en in de verbeelding de persoon omdraaien zoals God hem bedoeld heeft te zijn. . en in de verbeelding de donkere en afschuwelijke schaduwen van zijn natuur veranderen in stralende deugden en bronnen van kracht. Dit is verlossing. »⁵

Gumprecht onthult verder Sanfords gebruik van doublebind en suggestie:

Niet alleen stelde [Sanford] leidende vragen aan degenen die toegaven een ongelukkige jeugd te hebben gehad; ze plantte het zaad van suggestie en twijfel in de geest van degenen die een gelukkige jeugd hadden. Ik heb gemerkt dat degenen die boeken hebben geschreven over Genezing van Herinneringen (David Seamands) en Transformatie van de Innerlijke Man (John en Paula Sandford) hetzelfde doen – hard werken door middel van suggestie totdat de patiënt uiteindelijk wat pijn uit zijn verleden ophaalt.⁶

Tijdens het ondergaan van deze praktijk die innerlijke genezing heet, zullen sommigen misschien vermijden om in een hypnotische trance te raken. Anderen, vooral degenen die het meest kwetsbaar zijn voor hypnotische suggestie, zullen gemakkelijk in trance raken.

Groepsbrede Bewustzijnstraining

Het Forum (voorheen est), Life Spring en Momentus zijn de namen van enkele van de meer bekende grote groepstrainingen die levensveranderende resultaten beloven. Gebruikmakend van veel van de ideeën en technieken van de ontmoetingsbeweging, proberen dergelijke groepssessies de huidige manier van denken van deelnemers te veranderen (mindset, wereldbeeld, persoonlijk geloof, etc.) door middel van intense persoonlijke en groepservaringen. Sommige hebben marathonbijeenkomsten die vele uren duren en profiteren van vermoeidheid door veel herhaling, groepsdruk en verschillende psychologische technieken, waarvan sommige persoonlijke geloofssystemen aanvallen en mentale verwarring veroorzaken.

De verwarringstechniek, die ook een hypnotisch hulpmiddel is, kan worden gebruikt om het onderwerp te desoriënteren zodat hij beter reageert op aanwijzingen. Michael Yapko zegt:

Bij de verwarringstechniek geef je een persoon meer informatie dan hij zou kunnen bijhouden, je laat hem alles in twijfel trekken, je laat hem zich onzeker voelen als een manier om zijn motivatie op te bouwen om zekerheid te verkrijgen.⁷

Het is mogelijk dat hypnose niet bedoeld is of toegelaten wordt in zulke grote groepstrainingen, maar de kans is groot dat deelnemers hypnotische suggestie, dissociatie en een verminderd persoonlijk beoordelingsvermogen ervaren.

Muziek

Muziek, inclusief christelijke muziek, is er in verschillende vormen en ritmes. In zijn boek The Way of the Shaman beschrijft Michael Harner, een sjamaan, de Sjamanistische Bewustzijnstoestand (SSC). Hij beschrijft ook de sjamanistische reis van een sjamaan in een SSC. Hij legt uit hoe een begeleider de sjamaan kan helpen bij zijn SSC-reis door specifieke trommelslagen te geven. Hij zegt:

Draag nu je begeleider op om op de trommel te beginnen slaan in een sterke, monotone, onveranderlijke en snelle beat. Er mag geen contrast zijn in de intensiteit van de trommelslagen of in de intervallen ertussen. Een trommeltempo van ongeveer 205 tot 220 slagen per minuut is meestal effectief voor deze reis.⁸

We zeggen niet dat zo’n sjamanistische beat iemand in een SSC brengt en voorbereidt op een sjamanistische reis, maar het kan zeker. We zeggen ook niet dat christelijke muziek iemand in trance zal brengen, maar dat kan bij bepaalde gevoelige mensen wel het geval zijn.

Repetitieve geluiden en woorden kunnen ook een veranderde staat van bewustzijn opwekken. Hindoes gebruiken bijvoorbeeld het concept van OM om spiritueel met het bewustzijn te werken. In zijn boek The Secret Power of Music zegt David Tame:

In dit spirituele streven staat het concept van OM, als de aardse klank die de Klank van de Ene Toon weerspiegelt, voorop. Het aanroepen van de OM, in combinatie met bepaalde mentale en spirituele disciplines, is van het grootste belang in raja yoga. In sommige meditatietechnieken wordt de OM helemaal niet uitgesproken, maar gewoon ingebeeld met het innerlijke oor, waardoor de ziel direct wordt afgestemd op de Geluidloze Klank.⁹

Tame beschrijft verder hoe muziek wordt gebruikt om de geest naar een « punt van concentratie » te brengen:

Muziek helpt, naar men gelooft, zelfs bij het verhogen van de « vibratie » of spirituele frequentie van het lichaam zelf, waardoor het proces van de transformatie van materie in geest begint en materie bijgevolg terugkeert naar zijn oorspronkelijke staat. Dus, aangezien alles OM is, roept het OM als muziek het OM op zoals het zich manifesteert in de ziel van de mens, om het terug te trekken naar de Bron van het OM zelf.¹⁰

Dit klinkt zeker bekend in de oren als beschrijvingen van diepe hypnose.

De meeste muziek zal geen veranderde staat van bewustzijn opwekken. Je moet je er echter van bewust zijn dat ritme en toon wel degelijk kunnen worden gebruikt om een trance op te wekken.

Kerkdiensten

Naast de muziek kan een voorganger of kerkleider onbedoeld en naïef gebruik maken van inductieve hypnotische technieken als hij de sfeer bepaalt, bidt of spreekt. Degenen die bijzonder gevoelig zijn voor deze hypnotische middelen kunnen inderdaad in trance raken, vooral in genezingsdiensten waarin mensen in een soort mystieke verwachting worden gebracht, waarin het denken opzij wordt gezet en een mystieke, afwachtende houding wordt aangemoedigd. Verschillende factoren werken samen om deze mogelijkheid te creëren: het soort muziek, het prestige of charisma van de leider, verwachtingen van genezing of wonderen, druk van anderen, suggesties van de leider en de suggestiviteit van het publiek. Hoewel elk van deze factoren op zichzelf kan werken om mensen in een trance-toestand te brengen, garanderen ze samen bijna een veranderde bewustzijnstoestand voor sommige aanwezigen.

Een deel van de activiteit in de zogenaamde opwekkingen waar mensen op de grond vallen, rondschokken en blaffen als honden kan het gevolg zijn van opzettelijke deelname, maar een groot deel kan het gevolg zijn van hypnose. We zijn het NIET eens met de volgende verklaring, die eerder werd geciteerd:

Wij maken ons echter zorgen over christelijke bijeenkomsten die hersenloze emotionaliteit en spirituele activiteiten aanmoedigen die zouden kunnen leiden tot gedrag dat door hypnotische trance wordt veroorzaakt.

We zijn ook bezorgd als de evangelist of prediker op dezelfde manier in het middelpunt van de belangstelling komt te staan als de hypnotiseur. Er is een grote mogelijkheid dat trance-inductie heeft plaatsgevonden wanneer mensen achterover vallen wanneer ze worden aangeraakt door bepaalde genezers. Telkens wanneer herhalingen tot het punt van hypnotische handelingen of woorden of liedjes worden gebruikt, kan een trance-toestand worden opgewekt. Technieken die een beroep doen op emotie, verbeelding en visualisatie in plaats van het intellect en actieve wil zijn vaak hulpmiddelen voor hypnotische inductie. Elk gebruik van hypnotische technieken in de eredienst is potentieel gevaarlijk voor het geloof van de aanwezigen.

Gebed en meditatie

Zekere vormen van gebed en meditatie waarbij het individu op een soortgelijke manier passief is als in de bovenstaande beschrijving, kunnen leiden tot hypnotische trance. Zoals eerder vermeld zijn yoga en soortgelijke vormen van meditatie middelen om gehypnotiseerd te worden. Transcendente Meditatie met het herhalen van een enkel woord of zinsdeel kan leiden tot een veranderde staat van bewustzijn, zoals bij het herhalen van OM.

Eén artikel dat rapporteert over de elektrische activiteit van de hersenen tijdens het bidden en tijdens Transcendente Meditatie stelt:

Het lijkt erop dat de bewustzijnstoestand van het individu tijdens het bidden heel anders is dan de toestand die wordt beschreven tijdens Transcendente Meditatie.¹²

In tegenstelling tot meditatie zijn de gebeden in de Schrift actief. De geest is actief zoals in een gesprek. Bidden is inderdaad een gesprek waarin de persoon bidt volgens zijn kennis van God, die hij geleerd heeft door Gods deel van het gesprek: de Bijbel, het levende Woord van God. Er is een actieve dialoog in bijbels gebed in die zin dat wanneer iemand bidt, de Heilige Geest waarheden en beloften uit Gods Woord in gedachten kan brengen. Wanneer iemand echter probeert om in gebed in een mystieke, passieve mentale staat te komen, kan hij inderdaad in een hypnotische trance raken. Hoe dichter hij bij het Woord van God blijft in gebed en hoe minder hij streeft naar een gevoelsstaat, hoe bijbelser het gebed en hoe minder de mogelijkheid om in een hypnotische trance te raken.

Ziekenhuizen

Hoewel niet alle biofeedbackactiviteiten een trancetoestand opwekken, kunnen veel activiteiten dat wel. Hieronder staan veelgebruikte zelfpraatzinnen die bij een biofeedbackactiviteit worden gebruikt:

Mijn hele lichaam voelt ontspannen en mijn geest is rustig. Ik laat mijn aandacht los van de buitenwereld.

Ik voel me sereen en stil.

Ik kan mezelf zachtjes visualiseren, voorstellen en ervaren als ontspannen en stil.

Ik voel innerlijke stilte.

Ik heb vrede.

Dit is vergelijkbaar met de Relaxation Response van arts Herbert Benson, die wordt beschreven als:

. . het vermogen van het lichaam om in een wetenschappelijk gedefinieerde toestand te komen die wordt gekenmerkt door een algehele verlaging van de snelheid van het metabolisme van het lichaam, verlaging van de bloeddruk, verlaging van de ademhalingssnelheid, verlaging van de hartslag en prominentere, langzamere hersengolven.¹³

Benson zegt:

Er zijn verschillende basisstappen nodig om de Ontspanningsreactie op te wekken.

Stap 1: Kies een focuswoord of korte zin die stevig geworteld is in je persoonlijke geloofssysteem. Een christelijk persoon zou bijvoorbeeld de openingswoorden van Psalm 23 kunnen kiezen, « De Heer is mijn herder »; een joods persoon, « Shalom »; een niet-religieus persoon een neutraal woord zoals « één » of « vrede. »

Stap 2: Ga rustig zitten in een comfortabele houding.

Stap 3: Sluit je ogen.

Stap 4: Ontspan je spieren.

Stap 5: Adem langzaam en natuurlijk in en herhaal je focuswoord of -zin terwijl je uitademt.

Stap 6: Neem een passieve houding aan. . . .

Stap 7: Ga hier tien tot twintig minuten mee door.

Stap 8: Oefen de techniek een of twee keer per dag.¹⁴

Niet iedereen zal in een hypnotische toestand raken door Benson’s Relaxation Response, maar sommigen zeker wel.

Zelfhulp-tapes

Ads voor zelfhulpbandjes zijn er in overvloed. Sommigen beloven de luisteraar dat als hij naar deze bandjes luistert, hij zal kunnen stoppen met roken, gewicht zal verliezen of zelfbeheersing zal krijgen. Zulke tapes leiden de luisteraar door bepaalde ontspanningsoefeningen en in een ontvankelijke geestestoestand om kalmerende suggesties te ontvangen. Het idee is dat deze suggesties de bewuste geest omzeilen en een onderbewuste of onbewuste geest bereiken. Ook hier is het idee dat de echte motiverende kracht zich onder de oppervlakte van het bewustzijn bevindt. En hier ligt weer een kans om de geest leeg te maken en open te stellen voor demonische invloed.

Ongeïdentificeerde onverwachte plaatsen

In het huidige landschap van beloften voor zelfontplooiing, zelfbeheersing, persoonlijk welzijn en snelle oplossingen voor levensproblemen, kan iemand zich gemakkelijk in een omgeving bevinden die bevorderlijk is voor hypnose. Misschien herken je sommige inductieve technieken die onschuldig of opzettelijk worden gebruikt en ben je dus gewaarschuwd.

12 – Conclusie

Dit boek somt slechts enkele activiteiten op die het gebruik van hypnose voor christenen in twijfel trekken. Er is een hele reeks andere fenomenen die kunnen optreden tijdens hypnose. Alles van geheugenverlies tot automatisch schrijven en van catalepsie (toevallen) tot kristal kijken zijn mogelijkheden die de hypnose enthousiasteling te wachten staan.

Hypnose is niet zomaar een neutrale, goedaardige activiteit. Case reports hebben individuen beschreven die psychopathologische symptomen vertoonden na hypnose en negatieve effecten op lange termijn.¹ Zoals eerder vermeld, kan ongeveer tien procent van de gehypnotiseerde individuen moeilijkheden ondervinden gerelateerd aan hun hypnotische ervaring. Deze treden op ondanks de professionele expertise of zorg die kan worden uitgeoefend. Het risico is groter bij groepshypnose.² Bovendien is lange termijn onderzoek over de resultaten van hypnose schaars. Daarom kunnen negatieve effecten jaren later optreden zonder dat iemand zich het verband realiseert tussen negatieve effecten en eerdere hypnose. Bovendien zijn de lange termijn spirituele effecten van hypnose op diegenen die zichzelf aan hypnose hebben onderworpen niet onderzocht.

Hypnose is in het beste geval potentieel gevaarlijk en in het slechtste geval demonisch. In het ergste geval stelt hypnose iemand open voor psychische ervaringen en satanische bezetenheid. Wanneer mediums in hypnotische trances raken en contact maken met de « doden », wanneer helderzienden informatie onthullen die zij onmogelijk kunnen weten, wanneer waarzeggers door middel van zelfhypnose de toekomst onthullen, dan is Satan aan het werk. Hypnose is een veranderde bewustzijnstoestand en er is geen verschil tussen de veranderde bewustzijnstoestand en de sjamanistische bewustzijnstoestand.

Satan verandert zichzelf in een engel van licht wanneer dat nodig is om zijn plannen te verwezenlijken. Als hij een occulte praktijk (hypnose) gunstig kan laten lijken door een valse façade (geneeskunde of wetenschap), dan zal hij dat doen. Het is duidelijk dat hypnose dodelijk is als het voor kwade doeleinden wordt gebruikt. Wij beweren echter dat hypnose potentieel dodelijk is voor welke doeleinden het ook gebruikt wordt. Op het moment dat iemand zich overgeeft aan de deur van het occulte, zelfs in de zalen van wetenschap en geneeskunde, is hij kwetsbaar voor de krachten van de duisternis.

Een occulte praktijk in de handen van zelfs een arts met een goed hart kan de Christen nog steeds openstellen voor de werken van de duivel. Waarom zou occulte hypnose iemand openstellen voor demonisme en medische hypnose niet? Heeft de dokter geestelijke autoriteit om Satan weg te houden? Is Satan bang om zich met wetenschap of geneeskunde te bemoeien? Wanneer is het Ouija bord slechts een gezelschapsspel? Waar ligt de grens tussen een gezelschapsspel en het occulte? Wanneer is hypnose slechts een medisch of psychologisch hulpmiddel? Waar ligt de grens tussen het medische of psychologische en het occulte? Wanneer verschuift hypnose van het occulte naar de geneeskunde en van de geneeskunde naar het occulte? Hoe komt het dat sommigen in de kerk, die weten dat hypnose een integraal onderdeel van het occulte is geweest, toch het gebruik ervan aanbevelen? Paradoxaal en triest genoeg, hoewel de experts het niet eens kunnen worden over wat het is en hoe het werkt, wordt hypnose gecultiveerd voor christelijke consumptie.

Voordat hypnose het nieuwe wondermiddel wordt vanaf de kansel, gevolgd door een overvloed aan boeken over het onderwerp, moeten de beweringen, methoden en lange-termijn resultaten ervan overwogen worden. Arthur Shapiro heeft gezegd: « De religie van de één is het bijgeloof van de ander en de magie van de één is de wetenschap van de ander. »³ Hypnose is voor sommige Christenen « wetenschappelijk » en « medisch » geworden met weinig bewijs voor de geldigheid ervan, de lange levensduur van de resultaten of het begrip van de aard ervan. Omdat er zoveel onbeantwoorde vragen zijn over het nut ervan en er zoveel potentiële gevaren kleven aan het gebruik ervan, zouden Christenen hypnose moeten mijden.

ENDNOTES

Hoofdstuk één: Hypnotische oorsprong

E. Fuller Torrey. The Mind Game. New York: Emerson Hall Publishers, Inc., 1972, p. 69.
Koopcatalogus van zelfhypnosebanden. Grand Rapids: Potentials Unlimited, Inc., april 1982.
Walter Martin. « Hypnose: Medisch of Occult. » San Juan Capistrano: Christian Research Institute, audiocassette #C-74.
Josh McDowell en Don Stewart. Het occulte begrijpen. San Bernardino: Here’s Life Publishers, Inc., 1982, p. 87.
Donald Gent brief, 11/20/87, p. 2.
H. Newton Maloney. Een theologie van hypnose.
The Christian Medical Society Journal, Vol. XV, No. 2, zomer, 1984.
E. Thomas Dowd. « Hypnosis. »Psychotherapy Book News, vol. 34, June 29, 2000, p. 18.
Robert C. Fuller. Mesmerisme en de Amerikaanse genezing van zielen. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1982, p. 1.
Jan Ehrenwalk, ed. De geschiedenis van psychotherapie. New Jersey: Jason Aronson Inc., 1991, p. 221.
Erika Fromm en Ronald Shor, eds. Hypnose: Ontwikkeling in Onderzoek en Nieuwe Perspectieven. New York; Aldine Publishing Co., 1979, p. 20.
Ibid., p. 10.
Fuller, op. cit., p. 20.
Ibid., pp. 46-47.
Ibid., p. 104.
Ibid., p. 45.
Ibid.
Ibid., p. 46.
Robert C. Fuller. Amerikanen en het onbewuste. New York: Oxford University Press, 1986, p. 36.
Fuller, Mesmerism and the American Cure of Souls, op. cit., p. 152.
Ibid., 12.
Thomas Szasz. De mythe van psychotherapie. Garden City: doubleday/ Anchor Press, 1978, p. 43.

Hoofdstuk twee: Wat is hypnose?

« Hypnose. » The Harvard Mental Health Letter, Vol. 7, No. 10, April 1991, p. 1.
William Kroger en William Fezler. Hypnose en gedragsverandering: Beeldconditionering. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1976, p. 14.
William Kroger. « Hoe je het ook wendt of keert, het is hypnose » audio. Garden Grove, CA: Infomedix.
Robert Baker. Ze noemen het hypnose. Buffalo: Prometheus Books, 1990, p. 15.
Ibid., p. 17.
Harold I. Kaplan en Benjamin J. Sadock. Beknopt Leerboek Klinische Psychiatrie. Baltimore; Williams & Wilkins, 1996, p. 386.
Ibid, p. 396.
Baker, op. cit., p. 167.
Richard L. Gregory, ed. The Oxford Companion to the Mind. Oxford: Oxford University Press, 1987, p. 197.
Stephen M Kosslun et al. « Hypnotic Visual Illusion Alters Color Processing in the Brain, »American Journal of Psychiatry, 157:8, augustus, 2000, p. 1279.
Ibid., p. 1284.
David Spiegel. « Hypnosis, » The Harvard Mental Health Letter, september, 1998, p. 5.
B. Bower. « Posttraumatische stressstoornis: Hypnose en het verdeelde zelf. » Science News, Vol. 133, No. 13, 26 maart 1988, p. 197.
Erika Fromm geciteerd in The Dallas Morning News, 13 april 1987, p. D-9.
Joseph Barber. Hypnose en Suggestie bij de Behandeling van Pijn. New York: W.W. Norton & Company, 1996.p. 5.
Kaplan en Sadock, op. cit., p. 396.
Raymond J. Corsini en Alan J. Auerbach. Beknopte encyclopedie van de psychologie. New York: John Wiley & Sons, Inc., 1998, p. 407.
Stephen G. Gilligan. Therapeutische Trances: Coöperatieve Principes in Ericksoniaanse Psychotherapie. New York: Brunner/Mazel, 1987, pp. 4659.
Michael Harner. De Weg van de Sjamaan. San Francisco: Harper & Row, Publishers, 1980, p. 20.
Ibid.
Kenneth Ring. Op weg naar Omega: Op zoek naar de betekenis van de bijna-doodervaring. New York: William Morrow and Co., 1984.
Stanislov Grof. Boekbespreking van Heading Toward Omega in The Journal of Transpersonal Psychology, Vol. 16, No. 2, pp. 245, 246.
Stanislov Grof uit de audiotape van het Angels, Aliens and Archetypes Symposium, San Francisco, november 1987. Mill Valley: Sound Photosynthesis.
Kaplan en Sadock, op. cit., p. 242.
Corsini en Auerbach, op. cit., p. 405.
Ernest Hilgard geciteerd door Donald Frederick, op. cit., p. 5.
Carin Rubenstein, « Fantasieverslaafden. » Psychology Today, januari 1981, p. 81.
Daniel Kohen, Prevention, juli 1985, p. 122.
Jeanne Achterberg. « Imagery in Healing: Shamanic and Modern Medicine, » Mind & Supermind lezing, Santa Barbara, Californië, 9 februari 1987.
William Kroger. « Genezen met de vijf zintuigen », audio M253-8. Garden Grove, CA: InfoMedix.
Josephine Hilgard geciteerd door Corsini en Auerbach, op. cit., p. 408.
Robert Baker. Ze noemen het hypnose. Buffalo: Prometheus Books, 1990, p. 19.
Ibid.
Dave Hunt. Occulte invasie. Eugene, OR: harvest House Publishers, 1998, pp. 180-182.
Alan Morrison. De slang en het kruis: Religieuze corruptie in een slecht tijdperk. Birmingham, UK: K & M Books, 1994, p. 426.
Ibid., pp. 426, 427.
Ibid., p. 432.

Hoofdstuk 3: Is hypnose een natuurlijke ervaring?

« Hypnose in het leven van de kerk, » brochure voor conferentie gesponsord door Cedar Hill Institute for Graduate Studies, Twentynine Palms, CA, 1979, p. 1.
Ernest Hilgard geciteerd in ibid.
David Gordon, « Het weefsel van de werkelijkheid: Neurolinguïstisch Programmeren in Hypnose. » Gesponsord door Santa Barbara City College, Santa Barbara, CA, 19 januari 1981.
William Kroger en William Fezler. Hypnose en gedragsverandering: Beeldconditionering. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1976, p. 19.
William Kroger. Klinische en Experimentele Hypnose, 2e Ed. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1977, p. 125.
Margaretta Bowers, « Vriend of verrader? Hypnose in dienst van religie. » International Journal of Clinical and Experimental Hypnosis, 7:205, 1959.
Richard Morton. Hypnose en Pastorale Counseling. Los Angeles: Westwood Publishing Co., 1980, p. 8.
Ibid., p. 52.
Ibid., p. 78.
Ibid., p. 78-79.
Ibid., p. 84.

Hoofdstuk 4: Kan het testament worden geschonden?

Harold I. Kaplan en Benjamin J. Sadock. Beknopt leerboek van de klinische psychiatrie. Baltimore; Williams & Wilkins, 1996, p. 396.
Arthur Deikman. « Experimentele meditatie. » Veranderde Staten van Bewustzijn. Charles Tart, ed. Garden City: Anchor Books, 1972, p. 219.
Bernard Berelson en Gary Steiner. Menselijk gedrag. New York: Harcourt, Brace & World, Inc., 1964,p. 125.
James J. Mapes. « Hypnose: Verder gaan dan amusement. » Studenten Activiteiten Programmering.
David Spiegel, « Hypnose: Nieuw onderzoek voor zelfbeheersing. » Mind and Supermind lezingenserie, Santa Barbara City College, 20 januari 1987.
Ernest Hilgard, « Verdeeld bewustzijn in hypnose: De implicaties van de verborgen waarnemer ». Hypnose: Ontwikkelingen in Onderzoek en Nieuwe Perspectieven. Erika Fromm en Ronald Shor, eds. New York: Aldine Publishing Company, 1979, p. 49.
Margaretta Bowers, « Vriend of verrader? Hypnose in dienst van religie. » International Journal of Clinical and Experimental Hypnosis, 7:205, 1959, p. 208.
Ernest Hilgard, « De hypnotische staat. » Bewustzijn: Brain, States of Awareness, and Mysticism, op. cit., p. 147.
Alfred Freedman, Harold Kaplan en Benjamin Sadock. Modern Synopsis of Comprehensive Textbook of Psychiatry/II. Baltimore: The Williams and Wilkins Co., 1976, p. 905.
Simeon Edmonds. Hypnotisme en paranormale verschijnselen, North Hollywood: Wilshire Book Co., 1977, p. 141.
Ibid., p. 139.
Martin Orne en Frederick Evans, « Sociale controle in het psychologisch experiment: Antisociaal gedrag en hypnose ». Journal of Personality and Social Psychology, Vol. 1, No. 3, p. 199.
Robert Blair Kaiser. R.F.K. moet sterven! Een geschiedenis van de moord op Robert Kennedy en de nasleep ervan. New York: E.P. Dutton & Co, 1970, pp. 288-289.

Hoofdstuk 5: Inductie/Seductie

Pierre Janet. Psychologische genezing: A Historical and Clinical Study, vertaald door Eden en Cedar Paul, Vol. 11. New York: Macmillan, 1925, p. 338.
William Kroger en William Fezler. Hypnose en gedragsverandering: Beeldconditionering. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1976, pp. 25-26.
Keith Harary in Psychology Today, maart-april, 1992, blz. 59.
Marlene E. Hunter. Creatieve Scripts voor Hypnotherapie. New York: Brunner/Mazel, Uitgevers, 1994, p. 3.
Ibid., p. 5.
Ibid.
Ibid., p. 6.
Ibid.
Ibid., p. 10.
Ibid., p. 11.
Ibid., p. 11.
Ibid., p. 11.
Ibid.
Harold I. Kaplan en Benjamin J. Sadock. Beknopt leerboek van de klinische psychiatrie. Baltimore; Williams & Wilkins, 1996, p. 396.
Kroger en Fezler, op. cit., p. 17.
Ibid., p. 30.
Daniel Goleman, « Geheimen van een moderne Mesmer. » Psychology Today, juli 1977, pp. 62, 65.
Peter Francuch. Principes van Spirituele Hypnose. Santa Barbara: Spiritual Advisory Press, 1981, p. 99.
Kroger en Fezler, op. cit., p. 15.
Janet, op. cit., p. 340.
Ernest Hilgard, « Verdeeld bewustzijn in hypnose: De implicaties van de verborgen waarnemer ». Hypnose: Ontwikkelingen in Onderzoek en Nieuwe Perspectieven. Erika Fromm en Ronald Shor, eds. New York: Aldine Publishing Co., 1979, p. 55.
Ibid., p. 49.
Janet, op. cit., p. 338.
Thomas Szasz. De mythe van psychotherapie. Garden City: Anchor Press/ Doubleday, 1978, p. 94.
E. Fuller Torrey. The Mind Game. New York: Emerson Hall Publishers Inc., 1972, p. 107.
Ibid., p. 107.
William Kroger. Klinische en Experimentele Hypnose, 2e Ed. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1977, p. 135.
Janet, op. cit., p. 338.
Kroger en Fezler, op. cit., p. xiii.
Kroger, op. cit., p. 138.
Ibid., p. 139.
« Verwachtingen van verlichtingAlter Acupunctuurresultaat. » Brain/Mind, 21 april 1980. p. 1.
« Valse feedback verlicht symptomen. » Brain/Mind, 16 juni 1980, pp. 1-2.
« Bestaat er een Alfa-ervaring? » Brain/Mind, 15 september 1980, p. 2.
Christopher Cory, « Verkoeling door bedrog. » Psychology Today, juni 1980, p. 20.
Arthur Shapiro interview. The Psychological Society door Martin Gross. New York: Random House, 1978, p. 230.
John S. Gillis, « The Therapist as Manipulator, » Psychology Today, december 1974, p. 91.
Ibid., p. 92.

Hoofdstuk 6: Leeftijdsregressie en progressie

Mark Twain geciteerd in FMS Foundation Nieuwsbrief, augustus-september 1993, p. 2.
Michael D. Yapko. Suggesties van misbruik: Ware en valse herinneringen aan seksueel kindertrauma. New York: Simon & Schuster, 1994, p. 56.
John H. Edgette en Janet Sasson Edgette. The Handbook of Hypnotic Phenomena in Psychotherapy. New York: Brunner/Mazel Publishers, 1995, p. 104.
Raymond J. Corsini en Alan J. Auerbach. Beknopte encyclopedie van de psychologie. New York: John Wiley & Sons, Inc., 1998, p. 408.
Brain/Mind, 15 februari 1982, p. 1.
Ibid., pp. 1-2.
« Gehypnotiseerde kinderen herinneren zich geboorte-ervaringen. » Brain/Mind, 26 januari 1981, p. 1.
Peter Francuch. Principes van Spirituele Hypnose. Santa Barbara: Spiritual Advisory Press, 1981, p. 70. Gebruikt met toestemming.
Krier, op. cit., p. 8.
Helen Wambach. Herbeleving van vorige levens: Het bewijs onder hypnose. New York: Harper and Row, 1978, omslag.
Morris Netherton en Nancy Shiffrin. Therapie van vorige levens. New York: William Morrow and Co., 1978.
Ibid., pp. 114-122.
Gurny Williams III. « Mind, Body, Spirit. Longevity, december 1992, p. 68.
Dee Whittington, « Leven na de dood. » Weekly World News, 2 november 1982, p. 17.
Netherton en Shiffrin, op. cit., achterflap.
Kieron Saunders, « Hypnotische voorspellingen. » The Star, 22 juli 1980, p. 11.
William Kroger. Klinische en Experimentele Hypnose. 2e Ed. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1977, p. 18.
« Future Lives. » Omni, oktober 1987, p. 128.
Edgette en Edgette, op. cit., p. 127.
Ibid., pp. 127-128.
« De kracht van mentale overtuiging. » Longevity, mei 1991, p. 97.
Francuch, op. cit., p. 70.
Ibid., p. 24.

Hoofdstuk 7: Hypnotisch geheugen

Ernest Hilgard. Verdeeld bewustzijn: Meervoudige controle in menselijk denken en handelen. New York: John Wiley and Son, 1977, p. 43.
Harvard Mental Health Letter, februari 1998, p. 5.
Glenn S. Sanders en William L. Simmons, « Use of Hypnosis to Enhance Eyewitness Accuracy: Does It Work? » Journal of Applied Psychology, Vol. 68, No. 1, 1983, p. 70.
Robert Baker. Ze noemen het hypnose. Buffalo: Prometheus Books, 1990, p. 194.
Ibid.
Elizabeth Loftus geciteerd in ibid, p. 195.
JAMA 1985, Vol. 253, p. 1918.
Ibid., p. 1920.
Robert A. Baker. Verborgen herinneringen. Buffalo: Prometheus Books, 1992, p. 152.
Ibid., p. 154.
Ibid., p. 155.
« Teruggrijpen naar een ‘vorig leven’. » Orlando Sentinel, 2 november 1991, p. E-1.
Michael Ypako geciteerd in FMS Foundation Nieuwsbrief, augustus-september 1993, p. 3.
« Herinneringen: Zijn ze betrouwbaar? » False Memory Syndrome Foundation, 1955 Locust Street, Philadelphia, PA 19103-5766.
Calgary Herald, 16 nov. 1998, geciteerd in FMS Foundation Nieuwsbrief, Vol. 8, No. 1, 1999.
Ibid., p. 314.
« Hooggerechtshof verwerpt hypnose getuigenis. » Santa Barbara News-Press, 12 maart 1982, p. A-16.
Beth Ann Krier, « When the Memory Plays Tricks. » Los Angeles Times, 4 december 1980, Deel V, p. 1.
Susan Riepe, « Herinnering aan verloren tijden. » Psychology Today, november 1980, p. 99.
Diamond, op. cit., pp. 333-337. Gebruikt met toestemming.

Hoofdstuk 8: Diepe hypnose

Charles Tart, « Hypnotische Diepte Meten. » Hypnose: Ontwikkelingen in Onderzoek en Nieuwe Perspectieven. Erika Fromm en Ronald Shor, eds. New York: Aldine Publishing Company, 1979, p. 590.
Ibid., p. 593.
Ibid., p. 594.
Ibid., p. 596.
Daniel Goleman en Richard Davidson. Bewustzijn: hersenen, staten van bewustzijn en mystiek. New York: Harper and Row, 1979, p. 46.
Harold I. Kaplan en Benjamin J. Sadock. Beknopt leerboek van de klinische psychiatrie. Baltimore; Williams & Wilkins, 1996, p. 242.
Erika Fromm, « Veranderde staten van bewustzijn en hypnose: Een discussie. » The International Journal of Clinical and Experimental Hypnosis, oktober 1977, p. 326.
Jeanne Achterberg. « Beeldspraak in Genezing: Sjamanistische en Moderne Geneeskunde. » Mind and Supermind lezingenserie, Santa Barbara City College, 9 februari 1987.
Michael Harner. De Weg van de Sjamaan. San Francisco: Harper & Row, Publishers, 1980, p. 49.
Ibid., p. 49-50.
Ibid., p. 136.
Ernest Hilgard. Verdeeld bewustzijn: Meervoudige controle in menselijk denken en handelen. New York: John Wiley and Sons, 1977, p. 168.
Peter Francuch. Principes van Spirituele Hypnose. Santa Barbara: Spiritual Advisory Press, 1981, p. 79. Gebruikt met toestemming.
Ibid., p. 80.
Ernest R. Hilgard, Rita L. Atkinson, en Richard C. Atkinson. Introduction to Paychology, 7^th Ed. New York: Harcourt Brace Jovanovich, Inc., 1979, p. 179.
David Haddon, « Meditatie en de geest. » Spiritual Counterfeits Project Newsletter, januari 1982, p. 2.
Ibid., p. 2.
William Kroger. Klinische en Experimentele Hypnose, 2e Ed. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1977, p. 126.
Ernest Hilgard, Verdeeld bewustzijn, op. cit., p. 20.
« Hypnose in de rechtszaal, » KNX, Los Angeles, Nieuwsradio redactioneel antwoord, 7 april 1982.
Peter Francuch. Berichten van binnenuit. Santa Barbara: Spiritual Advisory Press, 1982, publiciteitsfolder.

Hoofdstuk 9: Hypnose: Medisch, wetenschappelijk of occult?

Donald Hebb, « Psychology Today/The State of the Science. » Psychology Today, mei 1982, p. 53.
Thomas Szasz. De mythe van psychotherapie. Garden City: Anchor Press/ Doubleday, 1978, pp. 185-186.
E. Fuller Torrey. The Mind Game. New York: Emerson Hall Publishers, Inc., 1972, p. 70.
William Kroger. Klinische en Experimentele Hypnose, 2e Ed. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1977, p. 122.
Ibid., p. 123.
William Kroger en William Fezler. Hypnose en gedragsverandering: Beeldconditionering. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1976, p. 412.
« Een speciaal talent voor zelfregulatie. » Human Potential, december, p. 15.
Bobgan brief, 11 september 1985, in dossier.
Ernest Hilgard brief, 15 september 1985, in dossier.
Ibid.
Joseph Palotta. De robotpsychiater. Metairie, LA: Revelation House Publishers, Inc., 1981, p. 11.
Ibid., p. 177.
Ibid, p.400.
Szasz, op. cit., p. 133.
Joseph Palotta. « Medische Hypnose: Pulling Down Satan’s Strongholds. » Christian Medical Society Journal, Vol. XV, No. 2, zomer 1984, p. 9.
Ibid.
« The Master Course in Advanced Hypnotherapy » advertentie, Hypnotism Training Institute of Los Angeles.
Potentials Unlimited Self-Hypnosis Tapes catalogus, Grand Rapids, Michigan.
Szasz, op. cit., p. 185.
« Sophrologie: Stress neutraliseren, fysieke prestaties verbeteren. » Brain/Mind, 26 oktober 1981, pp. 1-2.
John Weldon en Zola Levitt. Psychic Healing. Chicago: Moody Press, 1982, p. 32.
Ibid., p. 7.
Arthur Deikman. De observerende Zelf-Mysticisme en Psychotherapie. Los Altos: ISHK Book Service, reclamefolder.
TMIn Court. Berkeley: Spiritual Counterfeits Project, 1978.
Ralph Metzner. Kaarten van bewustzijn. New York: Macmillan Co., 1971.
David Gelman et al. « Illusies die genezen. » Newsweek, 17 november, p. 74.
The Dallas Morning News, 13 april 1987, p. 9D.
Ernest R. Hilgard geciteerd in « Illusions that Heal, » op. cit., p. 75.
Nathan Szajnberg en Seymour Diamond. « Biofeedback, Migraine Headache and New Symptom Formation. » Headache Journal, 20:2931.
Weldon en Levitt, op. cit., p. 195.
Kurt Koch. Demonologie: Verleden en heden. Grand Rapids: Kregel Publications, 1973, p. 121.
Weldon en Levitt, op. cit., p. 110.
Kurt Koch. Occulte gebondenheid en bevrijding. Grand Rapids: Kregel Publications, 1970, p. 40.
Kurt Koch. Occult ABC. Trans. door Michael Freeman. Duitsland: Literatuur Missie Aglasterhausen, Inc., 1978, p. 98.
Alfred Freedman et al. Modern Synopsis of Comprehensive Textbook of Psychiatry/II, 2 ed. Baltimore: The Williams & Wilkins Co., 1976, p. 905.

Hoofdstuk 10: De Bijbel en hypnose

Dr. Maurice M. Tinterow. Grondslagen van Hypnose van Mesmer tot Freud. Springfield: Charles C. Thomas Uitgeverij, 1970, p. x.
Dave Hunt. De sekte-explosie. Eugene: Harvest House Publishers, 1980.
Dave Hunt. Occulte invasie. Eugene: Harvest House Publishers, 1998.
Dave Hunt, persoonlijke brief aan Walter Martin, 13 januari 1982, p. 5.
« Hypnose. »Profielen. Arlington, TX: Watchman Fellowhip, 1998.
John Weldon en Zola Levitt. Psychische genezing. Chicago: Moody Press, 1982, p. 10.
« Hypnose kan gevaarlijk zijn. »Psychology Today, juni 1987, p. 21.
Richard Watring. « New Age Training in het bedrijfsleven. » Eternity, februari 1988, p. 31.
Paul C. Reisser. « Holistische Gezondheidsupdate. » Spiritual Counterfeits Project Newsletter, september-oktober 1983, p. 3.
Donald Vittner brief, 11 augustus 1980, in dossier.
Robert M. Johnson. A Logic Book, 2^nd Ed. Belmont, CA: Wadsworth Publishing company, 1992, p. 258.
H. Newton Maloney. « Een theologie voor hypnose, » ongepubliceerde stellingname.
George Newbold. « Hypnotherapie en Christelijk Geloof. » Christian Medical Society Journal, Vol. XV, No. 2., Zomer 1984, p. 7.
Ibid., p. 6.

Hoofdstuk 11: Hypnose op onverwachte plaatsen

Michael Ypako geciteerd in FMS Foundation Nieuwsbrief, augustus-september 1993, p. 3.
Campbell Perry. Hypnos, Vol. XXII, No. 4, p. 189.
Mark Pendergrast. Slachtoffers van het Geheugen: Beschuldigingen van incest en verwoeste levens. Hinesburg, VT: Upper Access, Inc., 1995, p. 129.
Agnes Sanford. De genezende gaven van de Geest. Philadelphia: J.B. Lippincot, 1966, p. 125.
Jane Gumprecht. Misbruik van het Geheugen: De genezende theologie van Agnes Sanford. Moskou, ID: Canon Press, 1997, pp. 104-105.
Ibid., p. 106.
Michael Yapko geciteerd door Ave Opincar. « Spreek, Herinnering. » San Diego Weekly Reader, 19 augustus 1993.
Michael Harner. De Weg van de Sjamaan. New York: Harper & Row, Publishers, 1980m p. 31.
David Tame. De geheime kracht van muziek. Rochester, VT: Destiny Books, 1984, p. 170.
Ibid., p. 176.
« Hypnose in het leven van de kerk, » brochure voor conferentie gesponsord door Cedar Hill Institute for Graduate Studies, Twentynine Palms, CA, 1979, p. 1.
Walter W. Surwillow en Douglas P. Hobson. « Brain Electrical Activity During Prayer. Psychological Reports, Vol. 43, 1978, p. 140.
Herbert Benson met William Proctor. « Your Maximum Mind, » New Age Journal, november/december 1987, p. 19.
Ibid.

Hoofdstuk 12: Conclusie

Moris Kleinhauz en Barbara Beran. « Misbruik van Hypnose: A Factor in Psychopathology, » American Journal of Clinical Hypnosis, Vol. 26, No. 3, January 1984, pp. 283-290.
Pamela Knight. « Hypnose kan gevaarlijk zijn. » Psychology Today, januari 1987, p. 20.
Arthur Shapiro, « Hypnosis, Miraculous Healing, and Ostensibly Supernatural Phenomena. » Een wetenschappelijk rapport over de zoektocht naar Bridey Murphy. M. Kline, ed. New York: Julian Press, 1956, p. 147.

Voor een proefexemplaar van een gratis nieuwsbrief over het binnendringen van psychologische counselingtheorieën en -therapieën in de kerk kunt u schrijven naar:

PsychoHeresy Awareness Ministries
4137 Primavera Road
Santa Barbara, CA 93110

http://www.psychoheresy-aware.org

Boeken van Martin & Deidre Bobgan

PSYCHOHERESY: The Psychological Seduction of Christianity onthult misvattingen en mislukkingen van psychologische counselingtheorieën en -therapieën. Onthult anti-christelijke vooroordelen, interne tegenstrijdigheden en gedocumenteerde mislukkingen van seculiere psychotherapie; en onderzoekt versmeltingen met het christendom en ontmaskert stevig verankerde mythes die ten grondslag liggen aan deze heilloze samenvoegingen. 272 pagina’s, gebonden.

COMPETENT TO MINISTER: The Biblical Care of Souls roept christenen terug naar de Bijbel en wederzijdse zorg in het Lichaam van Christus, moedigt persoonlijke bediening onder christenen aan en rust gelovigen uit om Gods genade te bedienen door middel van bijbelse gesprekken, gebed en praktische hulp. 252 pagina’s, gebonden.

THE END OF « CHRISTIAN PSYCHOLOGY » onthult dat « christelijke psychologie » tegenstrijdige theorieën en technieken omvat; beschrijft en analyseert de belangrijkste psychologische theorieën die christenen beïnvloeden; laat zien dat professionele psychotherapie met de onderliggende psychologieën op zijn best twijfelachtig is, op zijn slechtst schadelijk en op zijn minst een geestelijke vervalsing; en daagt de kerk uit om zich te ontdoen van alle tekenen en symptomen van deze plaag. 290 pagina’s, gebonden.

FOUR TEMPERAMENTS, ASTROLOGY & PERSONALITY
TESTING onderzoekt persoonlijkheidstypen en -testen vanuit een bijbelse, historische en onderzoeksmatige basis. 214 pagina’s, gebonden.

Meer boeken van Martin & Deidre Bobgan

JAMES DOBSON’S GOSPEL OF SELF-ESTEEM & PSYCHOLOGY laat zien dat veel van Dobsons leerstellingen gebaseerd zijn op goddeloze, seculiere opvattingen. Eigenwaarde en psychologie zijn de twee hoofdlijnen van zijn bediening die zonde, verlossing en heiliging verdringen. Het is een ander evangelie. 248 pagina’s, gebonden.

LARRY CRABB’S GOSPEL volgt Crabb’s 22-jarige reis van veranderingen, verschuivingen en uitbreidingen terwijl hij heeft geprobeerd de beste combinatie van psychologie en de Bijbel te creëren. Crabb’s eclectische theorieën en methoden blijven psychologisch gebonden en consistent met de huidige trends in psychotherapie. Dit boek geeft een gedetailleerde analyse. 210 pagina’s, gebonden.

12 STEPS TO DESTRUCTION: Codependency/Recovery Heresies onderzoekt de leer van codependency/recovery, Alcoholics Anonymous, twaalfstappengroepen en verslavingsbehandelingsprogramma’s vanuit een bijbels, historisch en onderzoeksperspectief en spoort gelovigen aan om te vertrouwen op de toereikendheid van Christus en het Woord van God. 256 pagina’s, gebonden.

THEOPHOSTIC COUNSELING ~ Divine Revelation? or PsychoHeresy? onderzoekt een hervonden herinneringstherapie die bestaat uit vele bestaande psychologische therapieën en technieken, demonische bevrijdingsleringen en elementen uit de innerlijke genezingsbeweging, waaronder geleide beelden, visualisatie en hypnose. 144 pagina’s, gebonden.

ZENDINGEN & PSYCHOHERESY ontmaskert de valse façade van de geestelijke gezondheidszorg als expertise voor het screenen van zendingskandidaten en de zorg voor zendelingen. Het ontmaskert mythes over psychologische testen en onthult de wijdverbreide praktijk van het gebruik van professionals in de geestelijke gezondheidszorg om zorg te verlenen aan zendelingen die lijden aan problemen in het leven. 168 pagina’s, gebonden.

AANVAARDIG « BIBLICAL COUNSELING »: VOOR DE BIJBEL

onthult wat bijbelse counseling is, in plaats van wat het pretendeert of hoopt te zijn. Het primaire doel is om christenen terug te roepen naar de Bijbel en naar bijbels gewijde bedieningen en onderlinge zorg in het Lichaam van Christus. 200 pagina’s, gebonden.

CRI GUILTY OF PSYCHOHERESY? beantwoordt de serie « Psychology & the Church » van CRI-Passantino, legt hun onlogische redenering bloot en stelt dat het ondersteunen van psychotherapie en de onderliggende psychologieën een schande is in de kerk. 152 pagina’s, gebonden.

Catégorie : Dutch

Christelijk perspectief: Hypnose Medisch, wetenschappelijk of occult?