Christelijk perspectief: Hypnose Medisch, wetenschappelijk of occult?

_{Martin en Deidre Bobgan; EastGate Publishers
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1 – Hypnotische Oorsprong

Hypnose wordt al honderden en zelfs duizenden jaren gebruikt als methode voor mentale, emotionele, gedrags- en lichamelijke genezing.¹ Heksendokters, soefi-beoefenaars, sjamanen, hindoes, boeddhisten en yogi’s hebben hypnose beoefend en nu hebben artsen, tandartsen, psychotherapeuten en anderen zich bij hen aangesloten. Van heksendokters tot artsen en van vroeger tot nu, zijn de rituelen en resultaten gereproduceerd, herzien en herhaald.

De hypnotische trance begint met het focussen van iemands aandacht en produceert veel resultaten. Volgens voorstanders kan de beoefening van hypnose het gedrag zodanig veranderen dat gewoontes veranderen; de geest stimuleren om vergeten gebeurtenissen en informatie op te roepen; iemand in staat stellen om verlegenheid, angsten en depressies te overwinnen; aandoeningen zoals astma en hooikoorts genezen; iemands seksleven verbeteren; en pijn verwijderen.²

Fantastische claims en de toenemende populariteit van hypnose in de seculiere wereld hebben velen in de kerk beïnvloed om zich tot hypnose te wenden voor hulp. Verschillende Christelijke artsen, tandartsen, psychiaters, psychologen en counselors gebruiken hypnose in hun praktijk en bevelen het gebruik ervan aan voor Christenen.

Christenen die het gebruik van hypnose ondersteunen doen dit om dezelfde redenen als artsen en psychotherapeuten. Deze Christenen geloven dat hypnose eerder wetenschappelijk dan occult is wanneer het door een gekwalificeerde professional wordt toegepast. Zij maken onderscheid tussen mensen die het voor nuttige doeleinden gebruiken en mensen die het met kwade bedoelingen gebruiken. Zij geloven dat het een veilig en nuttig hulpmiddel is in de handen van professioneel getrainde, welwillende mensen, hoewel hypnose gevaarlijk kan zijn in de handen van kwaadwillende mensen of beginners. Verder geloven zij dat het veilig is omdat zij hypnose zien als een uitbreiding van natuurlijke, alledaagse ervaringen. Tenslotte beweren ze dat iemands wil niet wordt geschonden tijdens de hypnotische trance.

Velen in de kerk geloven dat hypnose wetenschappelijk of satanisch kan zijn, afhankelijk van de beoefenaar en het doel waarvoor het gebruikt wordt. Cult-kriticus Walter Martin onderschreef het gebruik van hypnose door medische artsen om enkele van de zojuist genoemde redenen.³Josh McDowell en Don Stewart, auteurs van Understanding the Occult, zeggen: « Als een persoon zichzelf onder hypnose laat brengen, dan moet dit alleen gebeuren onder de meest gecontroleerde omstandigheden door een gekwalificeerde en ervaren arts. »⁴

We hebben brieven van Christelijke psychologen, doktoren en psychiaters die niet alleen hypnose gebruiken, maar die ook kritisch zijn over degenen die dit afraden. Eén dokter, die naar zichzelf verwijst als een « wedergeboren Christen » en « een gediplomeerd psychiater », concludeerde dat we de dingen verdraaid hadden « om in [onze] concepten te passen » en hij wilde een meer « evenwichtige kijk ». Newton Maloney, een professor in de Graduate School of Theology aan het Fuller Seminary, schreef een position paper waarin hij het gebruik van hypnose verdedigde.⁶ Ook The Christian Medical Society Journal heeft artikelen gepubliceerd die hypnose ondersteunen en die geschreven zijn door Christelijke artsen.⁷

Hypnose was ooit taboe, maar nu wordt het gebruik ervan onder bepaalde omstandigheden aangemoedigd en veel Christenen zijn verward geraakt over deze kwestie. Maar voordat we toestaan dat hypnose het nieuwe wondermiddel voor de parochiaan wordt, moeten we de beweringen, methoden en langetermijnresultaten ervan onderzoeken.

Origins of Modern Hypnosis

De moderne hypnose is ontstaan uit een achttiende-eeuws fenomeen dat bekend staat als mesmerisme. Het woord hypnose werd in de jaren 1840 bedacht door een Schotse arts met de naam James Braid, die het Griekse woord hypnos gebruikte, omdat hij dacht dat mesmerisme op slaap leek.⁸

De Oostenrijkse arts Friedrich (Franz) Anton Mesmer geloofde dat hij de grote universele genezing van zowel lichamelijke als emotionele problemen had ontdekt. In 1779 verkondigde hij: « Er is maar één ziekte en één genezing. »⁹ Mesmer presenteerde het idee dat er een onzichtbare vloeistof door het hele lichaam werd verspreid. Hij noemde de vloeistof « dierlijk magnetisme » en geloofde dat het ziekte of gezondheid beïnvloedde in zowel de mentaal-emotionele als de fysieke aspecten van het leven. Hij beschouwde deze vloeistof als een energie die overal in de natuur aanwezig was. Hij leerde dat een goede gezondheid en geestelijk welzijn voortkwamen uit de juiste verdeling en balans van het dierlijk magnetisme door het hele lichaam.

Mesmers ideeën klinken misschien nogal dwaas vanuit wetenschappelijk oogpunt. Ze werden echter goed ontvangen. Bovendien vormden ze, na aanpassing, een groot deel van de basis voor de huidige psychotherapie. De belangrijkste aanpassing van het mesmerisme was het verwijderen van de magneten. Door een reeks van progressies verschoof de dierlijk magnetisme theorie van de plaats van het fysieke effect van magneten naar de psychologische effecten van geest over materie. Zo werd het onhandige passeren van magneten over het lichaam van een persoon die in een bad met water zat, geëlimineerd.

De Geschiedenis van de Psychotherapie onthult de vroegere occulte oorsprong van Mesmers werk. Er staat:

Hij beschouwde alle ziekten als de manifestaties van verstoringen in een mysterieuze etherische vloeistof die zowel levende als levenloze dingen met elkaar verbond, en die de mens evenzeer onderhevig maakte aan de invloeden van de sterren als aan die invloeden die van Dr. Mesmer zelf uitgingen. Dit is wat Mesmer omschreef als dierlijk magnetisme, in tegenstelling tot « gewoon » magnetisme. Zijn theorieën gaan dus terug op oude astrologische en magische concepten.¹⁰

Erika Fromm en Ronald Shor, redacteuren van een tekst over hypnose, zeggen:

Mesmers therapie en theorie waren kleine varianten van de leer van vele andere gebedsgenezers door de geschiedenis heen. Zijn therapie was een combinatie van de oude procedure van handoplegging met een verkapte versie van middeleeuws demonisch exorcisme. Zijn theorie was een combinatie van oude astrologische concepten, middeleeuwse mystiek en zeventiende-eeuws vitalisme.¹¹

Hoewel hypnose al eeuwenlang gebruikt werd in verschillende occulte activiteiten, waaronder trances van mediums, brachten Mesmer en zijn volgelingen het in het respectabele rijk van de Westerse geneeskunde. En met de verschuiving van de nadruk van de fysieke manipulatie van magneten naar zogenaamde psychologische krachten die verborgen liggen in de diepten van de geest, verschoof het mesmerisme van het fysieke naar het psychologische en spirituele.

Mesmerisme werd psychologisch in plaats van fysiek met patiënten die in trance-achtige toestanden raakten. Bovendien bewogen sommige mesmeristen zich in diepere staten van bewustzijn en hielden zich spontaan bezig met telepathie, voorkennis en helderziendheid.¹²Geleidelijk ontwikkelde het mesmerisme zich tot een hele kijk op het leven. Mesmerisme stelde een nieuwe manier voor om mensen te genezen door middel van gesprekken met een onmiddellijke verstandhouding tussen een beoefenaar en zijn proefpersoon. Degenen die betrokken waren bij de geneeskunde gebruikten het mesmerisme in hun onderzoek naar vermeende ongeziene reservoirs van potentieel voor genezing in de geest.

Mesmerisme wekte veel interesse in Amerika toen een Fransman met de naam Charles Poyen lezingen gaf en tentoonstellingen organiseerde in de jaren 1830. Het publiek was onder de indruk van de prestaties van het mesmerisme omdat gehypnotiseerde personen spontaan helderziendheid en mentale telepathie konden uitoefenen. Tijdens de betovering konden de proefpersonen ook diepere niveaus van bewustzijn ervaren en rapporteren, waarbij ze zeiden dat ze zich volkomen één voelden met het universum voorbij de grenzen van ruimte en tijd. Bovendien gaven ze ogenschijnlijk bovennatuurlijke informatie en stelden ze telepathisch diagnoses. Dit bracht mensen tot de overtuiging dat ze konden beschikken over grote onaangesproken krachten van de geest.¹³

De strekking van het mesmerisme veranderde ook in Amerika.¹⁴ In zijn boek Mesmerism and the American Cure of Souls beschrijft Robert Fuller hoe het grote psychologische en spirituele voordelen beloofde. De beloften voor zelfverbetering, spirituele ervaring en persoonlijke vervulling werden vooral verwelkomd door ongelovigen. Fuller zegt dat het mesmerisme « een geheel nieuwe en zeer aantrekkelijke arena voor zelfontdekking bood – hun eigen psychologische diepten ». Hij zegt dat « de theorieën en methoden ervan beloofden om individuen, zelfs onkerkelijken, weer in harmonie te brengen met het kosmische schema. »¹⁵ Fuller’s beschrijving van het mesmerisme in Amerika is een accurate weergave van zowel twintigste-eeuwse psychotherapie als van zogenaamde geesteswetenschappelijke religies.

Fuller onthult dat « de Amerikaanse mesmeristen tenminste zes verschillende niveaus van psychologische realiteit beschreven. »¹⁶ De eerste vijf niveaus omvatten de volgende karakteristieken: « Catalepsie. Stijfheid van de spieren »; ‘de geest staat open voor indrukken die rechtstreeks uit de omgeving komen zonder afhankelijk te zijn van de vijf fysieke zintuigen’; ‘telepathie, helderziendheid en andere prestaties van extra zintuiglijke waarneming.’¹⁷ Het zesde of diepste niveau wordt als volgt beschreven:

Op dit diepste niveau van bewustzijn voelen proefpersonen zich verenigd met het scheppende principe van het universum (dierlijk magnetisme). Er is een mystiek gevoel van intieme verstandhouding met de kosmos. Proefpersonen hebben het gevoel dat ze in het bezit zijn van kennis die die van de fysieke ruimte-tijd realiteit overstijgt. Degenen die deze staat binnengaan zijn in staat om deze te gebruiken voor het diagnosticeren van de aard en oorzaken van lichamelijke ziekten. Ze zijn ook in staat om controle uit te oefenen over deze magnetische helende energieën om personen te genezen, zelfs op een aanzienlijke fysieke afstand. Telepathie, kosmisch bewustzijn en mystieke wijsheid behoren allemaal tot dit diepste niveau van bewustzijn dat werd ontdekt in de experimenten van de mesmeristen.¹⁸

Omwille van deze ervaringen zegt Fuller:

Het was onvermijdelijk dat men dacht dat het psychologische continuüm van de mesmeristen ook een metafysische hiërarchie zou definiëren. Dat wil zeggen, de « diepere » niveaus van bewustzijn openden het individu naar kwalitatief « hogere » plaatsen van geestelijk bestaan. De mesmeristen verkondigden vol vertrouwen dat de sleutel tot het bereiken van persoonlijke harmonie met deze diepere niveaus van ultieme realiteit letterlijk in onszelf lag. ¹⁹

Na het bespreken van de spirituele dimensies van het mesmerisme zegt Fuller:

De pantheïstische ontologie van de geestencuristen maakte conventionele theologie min of meer irrelevant. De enige barrière die individuen scheidde van spirituele overvloed werd gezien als een psychologische barrière. Op deze manier hadden mesmeristische theorieën korte metten gemaakt met de noodzaak van berouw of berouw als middel om zichzelf met Gods wil te verzoenen. Gehoorzaamheid aan de wetten van de geest, niet aan bijbelse geboden, is wat Gods aanwezigheid in ons leven mogelijk maakt. Het pad van spirituele vooruitgang was er een van systematische zelfaanpassing.²⁰

Mesmerisme en hypnose produceren dezelfde resultaten. Hypnose is slechts hedendaags mesmerisme. De gebruikers van mesmerisme vermoedden de occulte connecties van hypnose niet. Zowel de beoefenaars als de proefpersonen geloofden dat hypnose onaangesproken reservoirs van menselijke mogelijkheden en krachten onthulde. Ze geloofden dat deze krachten gebruikt konden worden om het zelf te begrijpen, om een perfecte gezondheid te bereiken, om bovennatuurlijke gaven te ontwikkelen en om spirituele hoogten te bereiken. Zo groeide het doel en de impuls voor het ontdekken en ontwikkelen van menselijk potentieel uit het mesmerisme en stimuleerde de groei en uitbreiding van psychotherapie, positief denken, de menselijk potentieel beweging en de geest-wetenschappelijke religies, evenals de groei en uitbreiding van hypnose zelf.

De theorieën en praktijken van het mesmerisme hadden grote invloed op het opkomende gebied van de psychiatrie met vroege mensen als Jean Martin Charcot, Pierre Janet en Sigmund Freud. Deze mannen gebruikten informatie van patiënten in hypnotische toestand.²¹ Hypnose leidde tot het geloof dat er een onbewust deel van de geest is dat gevuld is met krachtig materiaal dat acties motiveert, een verborgen krachtig zelf dat de gevoelens, gedachten en acties van individuen stuurt en controleert. Mesmers invloed op Freud leidde ertoe dat hij een hele psychodynamische theorie ontwikkelde. Freud geloofde dat het onbewuste deel van de geest, in plaats van het bewuste, alle gedachten en handelingen van een persoon beïnvloedt. Hij leerde dat het onbewuste niet alleen beïnvloedt, maar ook bepaalt wat individuen doen en denken. Freud was van mening dat deze mentale set in het onbewuste werd gevestigd tijdens de eerste vijf levensjaren. Volgens zijn theorie dwingen trauma’s uit het verleden, opgesloten in iemands onbewuste, gedachten af en controleren gedrag. Hij theoretiseerde dat als men dit onbewuste kon aanboren, mensen genezen konden worden van neuroses en psychoses. Professor in de psychiatrie Thomas Szasz beschrijft Mesmers invloed als volgt:

Voor zover van psychotherapie als moderne « medische techniek » gezegd kan worden dat het een ontdekker heeft, was Mesmer die persoon, Mesmer staat in dezelfde soort relatie tot Freud en Jung als Columbus staat tot Thomas Jefferson en John Adams. Columbus stuitte op een continent dat de grondleggers vervolgens omvormden tot de politieke entiteit die bekend staat als de Verenigde Staten van Amerika. Mesmer stuitte op het letterlijke gebruik van de toonaangevende wetenschappelijke metafoor van zijn tijd voor het verklaren en uitdrijven van allerlei menselijke problemen en passies, een retorisch middel dat de grondleggers van de moderne dieptepsychologie vervolgens omvormden tot de pseudomedische entiteit die bekend staat als psycho-therapie.²²

De volgelingen van Mesmer promootten de ideeën van hypnotische suggestie, genezing door praten en geest boven materie. De drie hoofdlijnen van Mesmers invloed waren dus hypnose, psychotherapie en positief denken.

Mesmers verstrekkende invloed gaf een vroege impuls aan wetenschappelijk klinkende religieuze alternatieven voor het Christendom. Hij zette ook de trend in gang om religie te medicaliseren tot behandeling en therapie. Desondanks gaf hij de wereld alleen valse religie en valse hoop.

Met het medicaliseren van hypnose hebben Mesmer en zijn volgelingen hypnose respectabel gemaakt voor het grote publiek en ervoor gezorgd dat Christenen kwetsbaarder zijn voor de beweringen en beloften ervan. Daarom moeten Christenen worden geïnformeerd en voorbereid met antwoorden op de volgende vragen: Wat is hypnose precies? Is het een natuurlijke ervaring? Hoe worden mensen geïnduceerd? Worden ze misleid? Kan de wil geschonden worden? Wat gebeurt er tijdens hypnose? Is hypnose medisch, wetenschappelijk of occult? Wat zegt de Bijbel over hypnose?

2 – Wat is hypnose?

Door middel van hypnose hopen behandelaars en patiënten verborgen gebieden in zichzelf bloot te leggen. Op deze manier proberen ze herinneringen, emoties, verlangens, twijfels, angsten, onzekerheden, krachten en zelfs geheime kennis te ontdekken die diep begraven liggen in wat zij geloven dat een krachtig onbewustzijn is, dat gedrag bepaalt, los van en zelfs tegen de bewuste keuze in. De aantrekkingskracht is het aanboren van wat zij zien als een enorm reservoir voor genezing en voor macht. Hypnose wordt dus aangeprezen om verborgen bronnen voor buitengewone krachten en genezing te activeren. Denk aan de beloften van ondernemende hypnotiseurs: zelfbeheersing, persoonlijk welzijn, emotionele genezing en gezondheid, de mogelijkheid om verslavingen te overwinnen, rijkdom te creëren en om anderen op onbewust of onderbewust niveau te beïnvloeden.

In het antwoord op de vraag: « Wat is Hypnose? » zegt de Harvard Mental Health Letter:

Hoewel het bekend is geworden door meer dan tweehonderd jaar gebruik als entertainment, zelfhulp en therapie, blijft de hypnotische trance een opmerkelijk ongrijpbare, zelfs mysterieuze psychologische toestand. De meesten van ons denken misschien te weten wat hypnose is, maar weinigen zouden het kunnen zeggen als het ze wordt gevraagd. Hoewel zelfs experts het niet helemaal eens zijn over de definitie, benadrukken ze meestal drie verwante kenmerken: absorptie of selectieve aandacht, suggestibiliteit en dissociatie.¹

Verwarring heerst op het gebied van hypnose omdat er zoveel onenigheid is over wat het is. William Kroger en William Fezler zeggen in hun boek Hypnosis and Behavior Modification: « Er zijn evenveel definities van hypnose als er definieerders zijn. »²Sommige mensen zijn heel precies over wat het is en wat het niet is. Kroger’s definitie is echter zo uitgebreid dat hij zijn presentatie de titel « No Matter How You Slice It, It’s Hypnosis » gaf. Zijn definitie van hypnose omvat alfagolven, biofeedback, suggestologie, focussen, gebed, communie, ontspanning, Lamaze bevalling en alle vormen van psychotherapie. Natuurlijk, als Kroger gelijk heeft en alle levensactiviteiten hypnose inhouden, dan zou het moeilijk zijn om het te bekritiseren zonder kritiek te hebben op allerlei levensactiviteiten.³ Als alles hypnose zou zijn, dan zou je je bijna uit het leven moeten terugtrekken om het te vermijden.

In zijn boek They Call It Hypnosis verwoordt Robert Baker de kwestie kort en bondig:

Er is geen enkel onderwerp in de geschiedenis van de psychologie controversiëler dan hypnose. Vanaf het begin in het midden van de achttiende eeuw met Franz Anton Mesmer tot op de dag van vandaag is het fenomeen omgeven door controverses.⁴

De definitie van hypnose varieert van « Het bestaat niet » tot « Alles is hypnose ». Hoewel Baker twee boeken over hypnose heeft geschreven, gelooft hij niet eens dat het bestaat. Hij beweert:

Strikt genomen zou elke keer dat het woord « hypnose » gebruikt wordt, het tussen aanhalingstekens geplaatst kunnen worden. Dit komt omdat er niet zoiets bestaat als hypnose … het fenomeen dat « hypnose » wordt genoemd bestaat niet, heeft in het verleden nooit bestaan en zal in de toekomst ook niet bestaan.⁵

Sommige theorieën verklaren hypnose als een soort psychoanalytisch fenomeen van overdracht. Eén tekst definieert overdracht als « Projectie van gevoelens, gedachten en wensen op de therapeut, die een object uit het verleden van de patiënt is gaan vertegenwoordigen. »⁶ Verder staat er:

Hypnotiserende patiënten verkeren in een staat van atypische afhankelijkheid van de therapeut, en dus kan zich een sterke overdracht ontwikkelen die gekenmerkt wordt door een positieve gehechtheid die gerespecteerd en geïnter- preteerd moet worden.⁷

In feite benadrukt Baker dat de hypnotiseur « alleen belangrijk is als een overdrachtsfiguur ». De hypnotiseur en de cliënt nemen elk een rol op zich in een relatie die de hypnotiseur alle macht en autoriteit over de cliënt geeft. Baker zegt dat de hypnotiseur misbruik maakt van zijn positie als autoriteitsfiguur en de cliënt laat fantaseren dat hij macht heeft over de gehypnotiseerde persoon. De cliënt gelooft dus dat de hypnotiseur degene is die verantwoordelijk is voor alles wat er tijdens de trance gebeurt.⁸

Door deze relatie met de arts of hypnotiseur « kunnen en zullen patiënten symptomen produceren om hun artsen te behagen. »⁹ Volgens deze theorie spelen gehypnotiseerde mensen een rol om de hypnotiseur te behagen. Deze zeer populaire opvatting staat tegenover de opvatting dat gehypnotiseerde mensen in een aparte psychologische toestand komen.

Eén groep onderzoekers heeft dit idee op de proef gesteld. Aan het eind van hun onderzoek zeggen ze: « Deze bevindingen ondersteunen de bewering dat hypnose een psychologische toestand is met duidelijke neurale correlaten en niet alleen het resultaat is van het aannemen van een rol. »¹⁰ De auteurs zeggen, ‘hypnose is niet gewoon een rol spelen’, maar dat er ‘veranderingen in de hersenfunctie’ optreden.¹¹ Dus, gehypnotiseerde individuen komen wel degelijk in een aparte psychologische toestand.

Dr. David Spiegel, Professor in Psychiatrie en Gedragswetenschappen aan de Stanford Universiteit zegt:

Sommigen hebben beweerd dat hypnose geen ongewone staat van bewustzijn met zich meebrengt, dat het slechts een reactie is op sociale signalen. De meeste onderzoekers zijn het hier niet mee eens Op EEG onderzoeken is hypnose gemakkelijk

gehypnotiseerde mensen meer elektrische activiteit van het type dat bekend staat als theta-golven in het linker frontale gebied van de hersenschors. Studies die de elektrische reacties van de hersenen op stimuli meten tonen specifieke hypnotische effecten op de perceptie. . . . In twee recente studies hebben metingen van de bloedstroom en metabolische activiteit door positron emissie tomografie (PET) aangetoond dat hypnose een deel van de hersenen activeert dat betrokken is bij het focussen van de aandacht, de anterieure cingulate gyrus. Er is ook bewijs dat het de activiteit van dopamine verhoogt, een neurotransmitter die betrokken is bij planning, geheugen en beweging. Hypnose is dus zowel een neurofysiologische als een psychologische en sociale realiteit.¹²

Onderzoek heeft een zekere mate van dissociatie tijdens hypnose aangetoond, in die zin dat wanneer de gehypnotiseerde persoon zich concentreert op één object of gedachte, concurrerende gedachten of sensaties genegeerd worden. Hij overweegt niet of zijn acties zinvol zijn en houdt geen rekening met de gevolgen.¹³

Veel onderzoekers concluderen dus dat hypnose een veranderde bewustzijnstoestand is, die ook als trance-toestand kan worden beschouwd. Erika Fromm, psychologe aan de Universiteit van Chicago en beschouwd als expert op het gebied van klinisch gebruik van hypnose, zegt:

De meeste experts zijn het erover eens dat hypnose een veranderde bewustzijnstoestand is, die gepaard gaat met zeer gerichte aandacht en verhoogde absorptie en beeldvorming, verhoogde vatbaarheid voor suggestie en nauwer contact met het onbewuste.¹⁴

Hypnose, trance en veranderde bewustzijnstoestanden

Hier volgen definities van hypnose of trance uit verschillende bronnen:

Hypnose is een veranderde toestand of staat van bewustzijn gekenmerkt door een duidelijk verhoogde ontvankelijkheid voor suggestie, de capaciteit voor verandering van perceptie en geheugen, en het potentieel voor systematische controle van een verscheidenheid van gewoonlijk onwillekeurige fysiologische functies (zoals klieractiviteit, vasomotorische activiteit, enz.). Verder creëert de ervaring van hypnose een ongebruikelijke relatie tussen de persoon die de suggesties geeft en de persoon die ze ontvangt.¹⁵

Personen onder hypnose bevinden zich in een trancetoestand, die licht, gemiddeld of zwaar (diep) kan zijn. In een lichte trance zijn er veranderingen in de motorische activiteit zodat de spieren van de persoon ontspannen kunnen aanvoelen, de handen kunnen zweven en paresthesie [b.v. prikkelend huidgevoel] kan worden opgewekt. Een middelmatige trance wordt gekenmerkt door een verminderde pijnsensatie en gedeeltelijk of volledig geheugenverlies. Een diepe trance wordt geassocieerd met geïnduceerde visuele of auditieve ervaringen en diepe verdoving. Tijdsvervorming komt voor op alle trance niveaus, maar is het meest diepgaand in de diepe trance.¹⁶

Hypnotische « trance » is niet of/of maar ligt op een continuüm van hypnoïdale ontspanning tot « diepe » staten van betrokkenheid. Hoewel veel patiënten positief reageren op suggesties wanneer ze licht gehypnotiseerd zijn, wordt het voor de beste resultaten meestal verstandig geacht om een zo diep mogelijke toestand te induceren voordat de behandeling begint. Er zijn veel technieken voor hypnotische inductie, maar de meeste omvatten suggesties voor ontspanning, monotone stimulatie, betrokkenheid bij fantasie, activering van onbewuste motieven en het initiëren van regressief gedrag.¹⁷

De volgende zijn de twaalf meest voorkomende fenomenologische kenmerken van de trance-ervaring:

Ervaringsabsorptie van aandacht.
Moeiteloze expressie.
Experimentele, niet-conceptuele betrokkenheid.
Willigheid om te experimenteren.
Flexibiliteit in tijd/ruimte relaties.
Wijziging van zintuiglijke ervaring.
Fluctuatie in betrokkenheid.
Motorische/verbale remming.
Trance Logic.
Metaforische verwerking.
Tijdvervorming.
Amnesia.¹⁸

Twee van de vele interessante feiten die we ontdekten tijdens het onderzoek naar hypnose zijn het gebrek aan langetermijnonderzoek naar de nawerkingen en de gelijkenis met occulte bewustzijnstoestanden die een oude oorsprong hebben. Het gebrek aan langetermijnstudies doet vragen rijzen over de effecten van hypnose op het spirituele leven van mensen. We hebben ook gekeken naar sjamanen en sjamanisme. Een sjamaan staat ook bekend als heks, toverdokter, medicijnman, tovenaar, tovenaar, magiër en ziener.¹⁹

In De Weg van de Sjamaan zegt Michael Harner:

Een sjamaan is een man of vrouw die een veranderde bewustzijnstoestand binnengaat – naar believen – om contact te maken met een normaal verborgen werkelijkheid en deze te gebruiken om kennis en macht te verwerven en andere mensen te helpen. Een sjamaan heeft minstens één, en meestal meer, ‘geesten’ in zijn persoonlijke dienst.²⁰

Deze veranderde bewustzijnstoestand wordt een sjamanistische bewustzijnstoestand (SSC) genoemd. We vonden geen verschil tussen de SSC en de veranderde bewustzijnstoestand die bekend staat als hypnose. Hoewel ze allebei voor verschillende doeleinden gebruikt kunnen worden, zijn het allebei gelijkwaardige trancetoestanden.

We stellen opnieuw de vraag naar de nawerkingen op het spirituele leven van mensen.

Terwijl we onderzoek deden en schreven over hypnose, onderzochten we ook het gebied van bijna-doodervaringen (NDE). Dr. Kenneth Ring, een professor in de psychologie, is een van de bekendste onderzoekers op het gebied van NDE. Ring’s boek Heading Toward Omega: In Search of the Meaning of the Near-Death Experience wordt beschouwd als een klassieker.²¹ In de recensie van Kenneth Ring’s boek over bijna-doodervaringen zegt Stanislov Grof:

Ring presenteert overtuigend bewijs dat aangeeft dat de NDE is vastgesteld als een certificeerbaar fenomeen, dat optreedt bij ongeveer 35-40% van de mensen die dicht bij de dood komen. Hij suggereert dat de kern van de BDE in wezen een diepe spirituele ervaring is, gekenmerkt door visioenen van licht van overweldigende helderheid en met bepaalde persoonlijke kenmerken, gevoelens van allesomvattende pure liefde, een gevoel van vergeving en totale acceptatie, telepathische uitwisseling met het wezen van licht, toegang tot kennis van de universele natuur en begrip van iemands leven en ware waarden.

De kern van de NDE is een krachtige katalysator van spiritueel ontwaken en bewustzijnsevolutie. De nawerkingen op de lange termijn zijn onder andere een toename van het gevoel van eigenwaarde en zelfvertrouwen, waardering voor het leven en de natuur, bezorgdheid en liefde voor medemensen, afname van interesse in persoonlijke status en materiële bezittingen, een meer open houding ten opzichte van reïncarnatie en de ontwikkeling van een universele spiritualiteit die de splijtende belangen van religieuze sektarisme overstijgt en lijkt op het beste van de mystieke tradities of grote Oosterse filosofieën. Deze veranderingen zijn opmerkelijk vergelijkbaar met die beschreven door Maslow na spontane piekervaringen en ook transcendentale ervaring in psychedelische sessies.

Bijzonder interessant is Ring’s bespreking van de parallellen tussen de NDE en de verschijnselen die geassocieerd worden met het ontwaken van Kundalini, zoals beschreven in traditionele Indiase geschriften.²² (Vetgedrukt toegevoegd.)

We vroegen ons af of in de toekomst, nadat iemand gehypnotiseerd werd en in het bijzonder in een diepe trance gebracht werd, de persoon kenmerken zou vertonen die gelijkaardig zijn aan de bovenstaande beschrijving van diegenen die een NDE gehad hebben. Ring, sprekend over het onderwerp van NDE’s en andere transcendente ervaringen stelt voor:

Mag het dan zo zijn dat waar we getuige van zijn, rekening houdend met de groei van deze specifieke soorten transcendente ervaringen, de beginstadia zijn van het sjamaniseren van de mensheid en daarmee van het terugvinden van de mensheid naar zijn ware thuis in het rijk van de verbeelding, waar we in mythische tijd zullen leven en niet langer alleen in historische tijd. Met andere woorden, is het zo dat in deze periode van schijnbaar snel toenemende evolutionaire druk, deze twee werelden op de een of andere manier dichter naar elkaar toegroeien zodat wij, net als de traditionele sjamaan, het gemakkelijk zullen vinden om de brug tussen de werelden over te steken en comfortabel en op ons gemak in beide werelden te leven?²³

Het Beknopte Tekstboek beschrijft aspecten van de trancetoestand, die in andere contexten dan hypnose kunnen voorkomen:

Possessie- en trancetoestanden zijn merkwaardige en onvolmaakt begrepen vormen van dissociatie. Een veelvoorkomend voorbeeld van een trancetoestand is het medium dat een spirituele seance voorzit. Gewoonlijk komen mediums in een dissociatieve toestand, waarin een persoon uit de zogenaamde geestenwereld een groot deel van het bewustzijn van de mediums overneemt en hun gedachten en spraak beïnvloedt.

Automatisch schrijven en kristal-staren zijn minder gebruikelijke manifestaties van bezetenheid of trance-toestanden. Bij automatisch schrijven beïnvloedt de dissociatie alleen de arm en de hand die het bericht schrijven, wat vaak mentale inhoud onthult waarvan de schrijver zich niet bewust was. Kristal-staren resulteert in een trance-toestand waarin visuele hallucinaties prominent aanwezig zijn.²⁴

Hypnose is een discrete bewustzijnstoestand waarin dezelfde dingen voorkomen als in verschillende beschrijvingen van trancetoestanden. Bovendien zijn degenen die bijzonder vatbaar zijn voor hypnose ook degenen die gemakkelijk reageren op suggestie en zich gemakkelijk bezighouden met visualisatie, fantasie en verbeelding. De Concise Encyclopedia of Psychology (Beknopte encyclopedie van de psychologie) somt een aantal kenmerken op van de goede hypnotische proefpersonen en geeft een profiel van hoe veel onderzoekers ze zien:

De typische hypnotiseerbare persoon heeft het vermogen om volledig op te gaan in lopende ervaringen (bv. zich verliezen in fantasie of zich empathisch identificeren met de emoties van een personage in een toneelstuk of film). Hij of zij rapporteert denkbeeldige speelkameraadjes als kind.²⁵

Imagerie, Fantasie, Visualisatie

Ernest Hilgard, die hypnose al meer dan vijfentwintig jaar bestudeert, heeft ontdekt dat niet iedereen geneigd is om gehypnotiseerd te worden. Hij ontdekte dat « diegenen die zichzelf kunnen onderdompelen in fantasie en verbeelding » de meest ideale hypnotische proefpersonen zijn.²⁶Psychology Today, die verslag doet van een studie over hypnose, stelt dat zo’n individu (somnambule genoemd) « een hoog ontwikkeld vermogen heeft voor extreme fantasie en waarschijnlijk vaak zal uitleven zonder voordeel van hypnose. » Deze studie onthulde dat somnambules het « vermogen hadden om naar believen te hallucineren » en « krachtige seksuele fantasieën hadden ». Maar het meest alarmerend was het feit dat alle somnambules in het onderzoek « geloofden dat ze paranormale ervaringen hadden gehad, zoals ontmoetingen met geesten. »²⁷

« Het actieve ingrediënt in hypnose is beeldspraak, » verklaart Daniel Kohen, M.D., Associate Director of Behavior Pediatrics in het Minneapolis Children’s Medical Center.²⁸ Arts Jeanne Achterberg zegt: « Ik weet geen echt verschil tussen hypnose en beeldspraak. »²⁹

William Kroger zegt: « De beelden die je gebruikt zijn de krachtigste vorm van therapie. » Hij suggereert dat slechte beelden je ziek maken en goede beelden je beter maken. Kroger vertelt hoe hij de kracht van het beeld vergroot. Hij zegt:

We geven nu een beeld in vijf zintuigen, omdat een beeld in vijf zintuigen het beeld nu krachtiger maakt. Hoe levendiger het beeld, hoe gemakkelijker conditionering plaatsvindt.³⁰

Josephine Hilgard, een bekend onderzoekster op het gebied van hypnose, evenals vele andere experts, gelooft « dat hypnotiseerbaarheid significant gerelateerd is aan het vermogen om te fantaseren. »³¹ Robert Baker beweert dat « hoe groter of beter de verbeeldings- of fantasiekracht van het individu, hoe gemakkelijker het individu gehypnotiseerd raakt en al het gedrag vertoont dat anderen normaal associëren met of hechten aan het fenomeen hypnose. »³²

De mensen die zich bezighouden met fantasie en levendige visualisatie gaan gemakkelijk in hypnotische trance, terwijl degenen die niet gevoelig zijn voor fantasie minder gemakkelijk in hypnose worden gebracht. De meeste mensen die vatbaar zijn voor fantasie creëerden fantasiewerelden voor zichzelf toen ze kinderen waren en blijven zelfs als volwassenen fantaseren. Ze hebben echter de neiging om deze ervaringen voor zichzelf te houden. Velen hadden verzonnen vriendjes toen ze kinderen waren en geloofden in elfjes. Fantasiegevoelige personen claimen ook bovennatuurlijke krachten, zoals paranormale, telepathische en genezende krachten. Ze melden ook dat ze levendige dromen hebben. Baker zegt:

De fantasie-gevoelige individuen vertonen zich als mediums, paragnosten en religieuze visionairs. Zij zijn ook degenen die veel realistische « buiten het lichaam » ervaringen hebben en de prototypische « bijna-dood » ervaring. De overweldigende meerderheid van de persoonlijkheden met een fantasiepatroon valt echter binnen het brede scala van normaal functionerende personen en het is totaal ongepast om hen als psychiatrische gevallen te bestempelen.³³

De woorden beeldspraak en fantasie komen vaak voor in verwijzingen naar hypnose. Beeldspraak en fantasie hebben van nature te maken met visualisatie. Maar voordat we waarschuwen voor de praktijk van visualisatie en verbeelding in hypnose, moeten we zeggen dat er gewoon, legitiem gebruik van de verbeelding is. Je kunt bijvoorbeeld mentaal zien wat er gebeurt terwijl je een verhaal leest of naar een vriend luistert die iets beschrijft. Verbeelding en visualisatie zijn normale activiteiten voor het creëren van kunstwerken en voor het ontwikkelen van architectonische ontwerpen en zelfs wetenschappelijke theorieën.

Visualisatie door suggestie via hypnose kan echter zo gericht zijn dat de persoon in een veranderde bewustzijnstoestand terechtkomt, waarbij de visualisatie krachtiger wordt dan de werkelijkheid. Andere gevaarlijke toepassingen van visualisatie in of uit trance zijn pogingen om de realiteit te manipuleren door middel van gerichte mentale kracht of het oproepen van een geestengids. Sommige mensen worden geleid om zich een rustige, mooie plek voor te stellen en als ze daar eenmaal mentaal zijn, wordt hen voorgesteld om te wachten op een speciaal wezen (persoon of dier) die hen zal leiden en informatie zal onthullen die belangrijk is voor hun leven. Dat is een vorm van sjamanisme.

Dave Hunt waarschuwt voor visualisatie in zijn boek Occult Invasion:

Occultisme heeft altijd drie technieken gebruikt om de werkelijkheid te veranderen en te creëren: denken, spreken en visualiseren…. . .

De derde techniek [visualiseren] is de krachtigste. Het is de snelste manier om de wereld van het occulte binnen te treden en een spirituele gids op te pikken. Sjamanen gebruiken het al duizenden jaren. Het werd Carl Jung geleerd door spirituele wezens en via hem beïnvloedde het de humanistische en transpersoonlijke psychologie. Het werd Napoleon Hill geleerd door de geesten die hem begonnen te leiden. Agnes Sanford . . . was de eerste die het de kerk binnenbracht. Norman Vincent Peale was niet ver achter haar, en zijn invloed was veel groter. . . .

Visualisatie is ook onder evangelischen een belangrijk hulpmiddel geworden, wat het niet van zijn occulte kracht ontdoet. Yonggi Cho heeft het tot het middelpunt van zijn leer gemaakt. Hij verklaart zelfs dat niemand geloof kan hebben tenzij hij visualiseert waarvoor hij bidt. Toch stelt de Bijbel dat geloof « het bewijs is van dingen die niet gezien worden » (Hebreeën 11:1). Dus visualisatie, de poging om het antwoord op iemands gebed te « zien », zou het geloof eerder tegenwerken dan helpen! Toch verklaarde Norman Vincent Peale: « Als iemand bewust visualiseert dat hij bij Jezus is, is dat de beste garantie die ik ken om het geloof te behouden. » ³⁴

Alan Morrison’s boek getiteld De slang en het kruis: Religious Corruption in an Evil Age bevat een hoofdstuk met de titel « Sorcerous Apprentices: The Mind- Sciences in the Church Today », dat gelezen zou moeten worden door iedereen die geïnteresseerd is in hypnose. Een subsectie in dat hoofdstuk is getiteld « In Your Mind’s Eye: The Occult Art of Visualization » en is een must voor diegenen die meer willen weten over de wortels en de promotors van visualisatie in de kerk. De volgende citaten komen uit dat hoofdstuk:

Fundamenteel voor onze studie is het feit dat de ontwikkeling van de verbeelding door middel van « visualisatie »-oefeningen een van de oudste en meest gebruikte occulte technieken is om de geest te verruimen en de psyche te openen voor nieuwe (en verboden) gebieden van bewustzijn.³⁵

De praktijk van visualisatie kan op verschillende manieren worden gebruikt, maar ze vallen allemaal in drie hoofdtypen uiteen. Ten eerste kunnen ze gebruikt worden om een doorgang te bieden naar wat psychologen een « niet-gewone staat van bewustzijn » noemen. Ten tweede kunnen ze gebruikt worden als een middel tot iets dat « Innerlijke Genezing » of « Genezing van de Herinneringen » genoemd wordt. Ten derde kunnen ze een instrument zijn voor het manipuleren en herscheppen van materie en bewustzijn.³⁶

De meeste mensen die verleid worden tot het beoefenen van visualisatie – vooral degenen binnen de kerk – hebben niet het flauwste benul van het occulte doel dat eraan ten grondslag ligt. Ondanks de aantrekkelijke en onschadelijke voordelen die door de voorstanders ervan naar voren worden gebracht, is visualisatie een primaire poort voor demonische infiltratie in het menselijk bewustzijn – een misleiding die momenteel op een werkelijk grote schaal plaatsvindt.³⁷

Wat hypnose ook is, het omvat verhoogde suggestie, een discrete staat van bewustzijn, tranceverschijnselen en aspecten van dissociatie, beeldvorming en visualisatie. Wat hypnose ook is, het kan een deur zijn naar het occulte.

3 – Is Hypnose een Natuurlijke Ervaring?

Diegenen die hypnose promoten zeggen vaak dat hypnose een natuurlijk onderdeel is van ons dagelijks leven. Een voorbeeld is Paul F. Barkman, klinisch psycholoog en decaan van het Cedar Hill Institute for Graduate Studies, die zegt:

Hypnotische trance komt regelmatig voor in alle christelijke gemeenten. Degenen die het het meest veroordelen als duivels, zijn juist degenen die het vaakst hypnotische trance opwekken – zich er niet van bewust dat ze dat doen.¹

Als je met natuurlijk normaal in de zin van slaap bedoelt, dan verwerpen we dit omdat slaap een noodzakelijk onderdeel van het leven is. Hypnose is dat niet. Als je met natuurlijk goed bedoelt, dan verwerpen we dit ook, omdat veel natuurlijke emoties van mensen, zoals trots, woede en jaloezie, slecht kunnen zijn.

Professor Ernest Hilgard stelt dat « hypnose niet iets bovennatuurlijks of beangstigends is. Het is volkomen normaal en natuurlijk en volgt uit de voorwaarden van aandacht en suggestie. »² Hypnotiseur David Gordon denkt dat een goede verkoper een goede hypnotiseur is, dat een goede film hypnose inhoudt en dat iemand overhalen om iets te doen een vorm van hypnose is. Gordon gelooft zelfs dat « het meeste wat mensen doen hypnose is. »³

Het doel van degenen die hypnose promoten is om ons ervan te overtuigen dat het deel uitmaakt van ons dagelijks leven, zodat we er niet langer wantrouwig tegenover staan. Het definiëren van hypnose als onderdeel van het normale dagelijkse leven en een alomtegenwoordige activiteit is een semantische draai om mensen in trance te brengen. De gepresenteerde logica is dat « aandacht en suggestie » deel uitmaken van het dagelijkse leven. Daarom, omdat hypnose aandacht en suggestie met zich meebrengt, moet het acceptabel zijn. Met dezelfde logica zou je hersenspoeling kunnen promoten. Een persoon die een ander beïnvloedt is onderdeel van het dagelijks leven. Hersenspoelen is slechts het beïnvloeden van een ander door één persoon. Door een proces van reductio ad absurdum worden we op het idee gebracht dat hersenspoelen acceptabel is.

De overeenkomsten tussen hypnose en natuurlijke toestanden zijn oppervlakkig; maar de diepere verschillen zijn enorm! Aandacht en suggestie zijn geen hypnose, en overreding is geen hersenspoeling. Aandacht en suggestie kunnen een onderdeel zijn van hypnose, en overreding kan een onderdeel zijn van hersenspoeling, maar het geheel is niet gelijk aan één onderdeel. Zelfs paranormale ervaringen en oosterse meditatieve technieken hebben een aantal natuurlijke componenten.

Als iemand ervan overtuigd kan worden dat hypnose een groot deel uitmaakt van zijn dagelijkse gedachteleven, dan zal hij er niet langer huiverig voor zijn. Een voorbeeld dat gebruikt wordt om een dergelijke bewering te ondersteunen is dat van iemand die op de witte streep let terwijl hij op de snelweg rijdt en zijn afslag mist. Dit, zo wordt ons verteld, is zelf opgewekte hypnose. Betekent dit dat wanneer iemand gefocust is op één ding en een ander negeert, hij zichzelf gehypnotiseerd heeft? Sommigen geloven dat elke periode van concentratie een vorm van hypnose is. Zij zouden zeggen dat als iemand van huis naar kantoor reist en zich onderweg niet herinnert dat hij gereden heeft, hij in een staat van zelfveroorzaakte hypnose verkeert. Ze suggereren verder dat als iemand zich concentreert op het ontspannen in een angstige situatie, zoals tijdens examens of sollicitatiegesprekken, hij de basisprincipes van zelf opgewekte hypnose toepast.

Zulke gebeurtenissen definiëren als zelfhypnose om het hele veld van hypnose geloofwaardig te maken is pure onzin. De menselijke keuze om zich te concentreren op ontspanning in plaats van angst is niet meer hypnose dan het kiezen van een voetbalwedstrijd boven een film of het concentreren op het ene idee boven het andere. Als we dit belachelijke idee tot het uiterste doortrekken, dan zullen we uiteindelijk de Christelijke bekering bestempelen als een staat van zelfopgewekte hypnose. Niet alleen bekering zou als hypnose worden beschouwd, maar ook berouw, communie, gebed, aanbidding en andere elementen van het Christendom. En dit is precies wat er is gebeurd. Kroger en Fezler zeggen: « Een goed voorbeeld van autohypnose is gebed en meditatie. »⁴ Kroger zegt elders:

Het gebed, vooral in de Joodse en Christelijke religies, heeft veel overeenkomsten met hypnotische inductie … de contemplatie, de meditatie en de zelfabsorptie die kenmerkend zijn voor het gebed zijn bijna identiek aan autohypnose.

Kroger stelt dat « de profeten van het Oude Testament waarschijnlijk zowel autohypnotische als massahypnotische technieken gebruikten » en dat « hypnose in de één of andere vorm in bijna alle religies wordt toegepast ». Met betrekking tot gebedsgenezing voegt Kroger toe:

Als men pelgrims observeert die verwachten genezen te worden bij een heiligdom, is men onmiddellijk onder de indruk van het feit dat de meerderheid van deze mensen, als ze naar het heiligdom toe lopen, eigenlijk in een hypnotische toestand verkeren.

Kroger verklaart uiteindelijk:

Hoe meer men de verschillende religies bestudeert, van de meest « primitieve » tot de meest « beschaafde », hoe meer men zich realiseert dat er een verbazingwekkende relatie bestaat tussen religieuze fenomenen en hypnose, waarbij zowel suggestie en/of hypnose als conditionering een rol spelen.⁵

Margaretta Bowers zegt:

De religieus kan niet langer zijn kop in het zand steken en onwetendheid claimen over de wetenschap en kunst van de hypnotische discipline. . . . Of hij het nu goedkeurt of afkeurt, iedere effectieve religieus maakt onvermijdelijk gebruik van hypnotische technieken bij het uitvoeren van rituelen, prediking en aanbidding.⁶

Richard Morton, een gewijd predikant met een Ph.D. in psychologie, heeft een boek geschreven met de titel Hypnosis and Pastoral Counseling. Op basis van zijn training en praktijk als hypnotherapeut en psycholoog concludeert Morton dat hypnose een normaal menselijk vermogen is en dat « het toekennen van een demonische of occulte status aan dit fenomeen op zichzelf betekent dat God de auteur van het kwaad wordt ». Het doel van zijn boek is om de religieuze gemeenschap aan te moedigen « om hypnose te accepteren met de geëerde status die het terecht verdient. »⁷ Morton beschrijft het gebruik van hypnotische technieken in de typische eredienst. Hij zegt dat « de ervaring van aanbidding afhangt van iemands vermogen om vatbaar te zijn voor de hypnotische technieken die in de eredienst gebruikt worden. »⁸ Morton zegt later dat « hypnose, net als religie, natuurlijk, krachtig en universeel is. »⁹

Om te laten zien hoezeer men de waarheid kan verdraaien, zegt Morton in een gedeelte met de titel « Hypnose en Religie als Natuurlijke Verschijnselen »:

Eén van de vroegste, zo niet de vroegst mogelijke beschrijvingen van hypnose, is vastgelegd in het boek Genesis in het Oude Testament. Hier wordt gezegd dat God « een diepe slaap » over de mens heeft laten vallen om voor hem een partner te maken.¹⁰

Bovendien beweert Morton dat de vrouw die met een bloedkwaal bij Jezus kwam (Lucas 8:43-48) door hypnose werd genezen.¹¹ Morton gelooft dat veel van de genezingen van Jezus door « natuurlijke » hypnotische middelen werden uitgevoerd. En dus worden wonderen verondersteld door hypnose tot stand te komen.

Door te redeneren dat hypnose concentratie en suggestie is en dat concentratie en suggestie hypnose zijn, zou men tot de conclusie kunnen komen dat je verzetten tegen hypnose hetzelfde is als je verzetten tegen communie, biecht, bekering en gebed. In het extreme geval zou je, om hypnose te vermijden, je geloof moeten opgeven en moeten stoppen met denken. Als je dit soort redeneringen zou toepassen op de geneeskunde, dan zou je kunnen beginnen met op te merken dat artsen tegen hun patiënten praten. Nu zou je kunnen concluderen dat, omdat geneeskunde gesprekken inhoudt, iedereen die gesprekken voert geneeskunde beoefent.

Hoewel er natuurlijke activiteiten zijn zoals concentratie en suggestie in hypnose, is hypnose niet zomaar een normale, alledaagse activiteit. Hoewel er overeenkomsten kunnen zijn tussen bidden en hypnose, is er een groot verschil tussen jezelf overgeven aan God in gebed en jezelf overgeven aan een hypnotiseur tijdens hypnose. Er is een groot verschil tussen het geloven in God en het uitoefenen van geloof in een hypnotiseur, ook al gaat het bij beide activiteiten om geloof. Hoewel er oppervlakkige overeenkomsten zijn tussen hypnose en veel andere activiteiten, betekent dit niet dat ze allemaal hetzelfde zijn.

4 – Kan de Wil geschonden worden?

Een primaire zorg van veel mensen over hypnose is of iemands wil kan worden geschonden door hypnose. Het Beknopte Tekstboek zegt:

Een veilig ethisch waardesysteem is belangrijk voor alle therapie en in het bijzonder voor hypnotherapie, waarbij patiënten (vooral zij die in een diepe trance zijn) extreem beïnvloedbaar en kneedbaar zijn. Er is controverse over de vraag of patiënten tijdens een trance handelingen zullen uitvoeren die ze anders weerzinwekkend vinden of die in strijd zijn met hun morele code.¹

Voor sommige deskundigen is wilsschending controversieel, maar andere deskundigen stellen het als een feit. Psychiater Arthur Deikman noemt het opgeven van de wil « het kardinale kenmerk van de hypnotische toestand. »² In hun tekst Human Behavior zeggen Berelson en Steiner: « Niet alleen is een coöperatieve houding niet noodzakelijk voor hypnose, sommige mensen kunnen zelfs tegen hun wil gehypnotiseerd worden. »³

In antwoord op de vraag « wat zijn de gevaren van hypnose? » zei podiumhypnotiseur en entertainer James J. Mapes:

Net als elke andere wetenschap kan het worden misbruikt, en dat gebeurt ook. Als de hypnotiseur eenmaal je vertrouwen heeft gewonnen, dan is hij of zij verplicht om het niet te misbruiken, want de hypnotiseur kan zowel positieve als negatieve hallucinaties opwekken terwijl het onderwerp gehypnotiseerd is. Dat wil zeggen, de hypnotiseur kan een subject datgene laten « zien » wat er niet is, zoals in een luchtspiegeling, of kan iets wegnemen wat er wel is, zoals psychosomatische blindheid. Een ander voorbeeld: de hypnotiseur kan iemand een echt pistool geven en door middel van suggestie vertellen dat het een waterpistool is en voorstellen dat de persoon zijn of haar vriend natspuit. Dit is een dramatisch voorbeeld, maar zeker mogelijk.⁴

Dit zou zeker een schending van de wil door bedrog zijn.

Dr. David Spiegel, hoogleraar geneeskunde aan de Stanford Universiteit, zegt:

Het algemene idee dat je in hypnose nooit iets zou doen wat je normaal ook niet zou doen, is in feite niet waar. Je bent kwetsbaarder en loopt meer risico in een trancetoestand omdat je meer gefocust bent in je aandacht en niet zo snel nadenkt over randzaken zoals is dit wel een goed idee om dit te doen of wat ben ik eigenlijk aan het doen?⁵

Het is niettemin essentieel voor de hypnotiseur om het idee van wilscontrole van de patiënt te behouden. De patiënt zal gemakkelijker een hypnotiseur vertrouwen als hij verzekerd is dat zijn wil niet geschonden wordt en dat hij op elk moment tijdens een trance vrije keuze kan maken. Als hypnose ertoe zou kunnen leiden dat iemand iets tegen zijn wil doet en als de trance toestand zo’n mogelijkheid zou kunnen openen, dan zou hypnose als weerzinwekkend voor Christenen moeten worden beschouwd.

Gedeelde Wilsbeheersing

Het proces van hypnose brengt een soort dissociatie teweeg waarin het individu keuze behoudt (uitvoerende controle genoemd) op bepaalde gebieden, terwijl hij tegelijkertijd andere gebieden van keuze aan de hypnotiseur onderwerpt. Tijdens hypnose kan een individu zich dus in controle over zichzelf voelen omdat hij nog steeds veel keuzes kan maken. Bijvoorbeeld, in experimentele hypnose waar personen de vrijheid hadden om te bewegen zoals ze wilden, hallucineerden ze volgens de suggesties van de hypnotiseur. Tijdens hypnose is er dus een verdeling van controle. Terwijl de gehypnotiseerde personen vele gebieden van keuze behouden, hebben ze sommige gebieden van keuze overgedragen aan de hypnotiseur. Hilgard zegt over de proefpersonen: « Binnen het hypnotische contract, zullen ze doen wat de hypnotiseur suggereert, ervaren wat hen gezegd wordt te ervaren, en verliezen de controle over bewegingen. »⁶ Bijvoorbeeld, wanneer de proefpersoon verteld wordt dat hij zijn arm niet mag bewegen, zal hij zijn arm niet kunnen bewegen.

Margaretta Bowers vertelt hoe « de perceptie van de wereld van de uiterlijke realiteit vervaagt … en er een tijd komt dat de stem van de hypnotiseur gehoord wordt als in de geest van het onderwerp zelf, en hij reageert op de wil van de hypnotiseur als op zijn eigen wil. »⁷

Een ander gebied van de wil dat tijdens hypnose wordt overgegeven is de controlefunctie. De controlefunctie helpt ons beslissingen te nemen door situaties uit het verleden te vergelijken met de huidige situatie. Dergelijke herinnering van informatie en toepassing op de huidige situatie kan onze beslissing over hoe te handelen veranderen, zoals: « Als ik rondren en geluiden maak en me als een aap gedraag, zal ik er als een dwaas uitzien. » Met zulke verminderde controlefuncties kan een individu handelingen verrichten die hij anders niet eens zou overwegen.

Doordat de werkelijkheid vervormd raakt tijdens een trance, kan het subject niet goed beoordelen welke handelingen zinvol zijn en welke niet. Hilgard zegt dat er in de trance toestand een trance logica is die accepteert « wat normaal gesproken onverenigbaar gevonden zou worden. »⁸ Zo kan een individu binnen de hypnotische trance met zijn armen op en neer klapperen in antwoord op de suggestie van een hypnotiseur dat hij vleugels heeft. Als de realiteit vervormd is en de persoon niet in staat is om realiteitsoordelen te vellen, zijn zijn middelen om een verantwoorde keuze te maken aangetast. Hij is niet in staat om zijn eigen wil verantwoordelijk uit te oefenen.

De uitoefening van keuze en het gebruik van informatie tijdens iemands normale toestand worden vervormd tijdens hypnose en kunnen ertoe leiden dat het individu sommige van deze gebieden aan de hypnotiseur vrijgeeft. Als iemand niet zijn volledige normale vermogen om de realiteit te evalueren en te kiezen behoudt, dan lijkt het erop dat er op zijn wil kan worden ingegrepen en dat deze op zijn minst gedeeltelijk kan worden geschonden. Een bekend handboek over psychiatrie stelt:

Hypnose kan beschreven worden als een veranderde toestand van intense en gevoelige interpersoonlijke verwantschap tussen hypnotiseur en patiënt, gekarakteriseerd door de niet-rationele onderwerping en het relatieve loslaten van de uitvoerende controle van de patiënt in een min of meer teruggetrokken, gedissocieerde toestand.⁹

Hoewel deze interferentie met keuze en realiteitstoetsing tijdelijk kan zijn, is er de mogelijkheid van post-hypnotische suggestie die als een invloed zou blijven en ook de mogelijkheid van verdere dissociatie van deze functies.

Het is duidelijk voor ons dat een hypnotiseur een persoon kan misleiden tot het begaan van een daad die in strijd zou zijn met zijn normale keuzevrijheid.¹⁰Een hypnotiseur kan zelfs een persoon aanzetten tot het plegen van een moord door een extreme angst te creëren dat iemand hem probeert te vermoorden. De patiënt zou het zien als een daad van zelfverdediging. Door hypnotische misleiding is het mogelijk om iemand iets tegen zijn wil te laten doen door de daad te vermommen als een daad die binnen zijn keuze zou vallen.

Omdat een persoon onder hypnose iets zou doen als het aannemelijk en wenselijk wordt gemaakt, en omdat de werkelijkheid onder hypnose vervormd is, kan er schending plaatsvinden doordat het onderwerp in een meer suggestieve toestand is en de tranceverspreider bijna alles aannemelijk en wenselijk kan maken. Hypnotiseur Simeon Edmunds haalt talloze gevallen aan in zijn boek Hypnotism and Psychic Phenomena om zijn overtuiging te illustreren dat het mogelijk is voor een hypnotiseur om een onwettige handeling uit te voeren tegen een proefpersoon en dat het zelfs mogelijk is voor een hypnotiseur om een proefpersoon een onwettige handeling te laten uitvoeren.¹¹

Naast de kalme verzekering van hypnotherapeuten dat de wil van een persoon niet geschonden wordt onder hypnose, is er weinig bewijs dat het niet geschonden kan worden. Het onderwerp van wilsschending is niet alleen controversieel, maar wordt gecompliceerd door het feit dat het onmogelijk is om volledig te weten wat iemands ware wil is in alle omstandigheden. Een man kan zeggen: « Ik hou van mijn schoonmoeder », maar haar in werkelijkheid haten. De kwestie van wilsschending leent zich misschien niet voor een oplossing door middel van retoriek of onderzoek vanwege de gecompliceerde aard ervan.¹²

In zijn boek « R.F.K. Must Die! » A History of the Robert Kennedy Assassination and Its Aftermath, werpt Robert Blair Kaiser de vraag op of de beschuldigde, Sirhan Sirhan, vooraf gehypnotiseerd was en in trance was toen hij Kennedy vermoordde. Kaiser zegt:

Volgens een algemeen aanvaard cliché, dat vooral gepropageerd wordt door podiumhypnotiseurs en anderen die commercieel belang hebben bij hypnose, kan niemand via hypnose ertoe aangezet worden om iets te doen dat tegen zijn eigen morele code ingaat. De geschiedenis van hypnose en de annalen van de misdaad zelf zijn echter het bewijs genoeg dat bekwame operatoren bepaalde zeer beïnvloedbare personen ertoe kunnen brengen om « slechte » dingen te doen door hun realiteitszin te corrumperen en een beroep te doen op een « hogere moraal ».

Op 17 juli 1954 werd Bjorn Schouw Nielsen in het centrale strafhof van Kopenhagen veroordeeld tot levenslange gevangenisstraf voor « het plannen en aanzetten tot het plegen van twee overvallen en twee moorden door een andere man door middel van verschillende soorten beïnvloeding, inclusief hypnotische suggesties ». Deze man, Palle Hardrup, is vandaag vrij omdat Dr. Paul Reiter, hoofd van de psychiatrische afdeling van het Gemeentelijk Ziekenhuis van Kopenhagen, negentien maanden besteedde aan een uitputtend onderzoek naar de vreemde – mogelijk homoseksuele – relatie tussen de twee mannen, die jaren eerder in de gevangenis was begonnen.

Volgens Dr. Reiter creëerde Nielsen een blind gehoorzaam instrument in Hardrup, die in trance raakte bij het horen (of zien) van een simpel signaal – de letter X – en alles deed wat Nielsen voorstelde. Nielsen overtuigde Hardrup er in hypnose van dat hij een uitverkoren instrument was voor de eenwording van heel Scandinavië. Hardrup zou een nieuwe politieke partij vormen, zou werken onder leiding van een beschermgeest-X-(die met hem zou communiceren via Nielsen). Toen deze houding eenmaal was ingeprent, bracht Nielsen Hardrup ertoe om geld in te zamelen voor de nieuwe partij door banken te beroven (en het geld aan Nielsen te geven). Hardrup beroofde één bank met succes en tijdens een andere overval vermoordde hij een kassier en een bankdirecteur en werd kort daarna gearresteerd door de politie van Kopenhagen.

Het was Reiter’s conclusie dat Nielsen in Hardrup een gespleten persoonlijkheid had gecreëerd, een paranoïde schizofreen, die zich er tot Reiter’s werk met hem nooit van bewust was geweest dat hij geprogrammeerd was voor misdaad, en geprogrammeerd om te vergeten dat hij geprogrammeerd was. Reiter’s complete verslag is een ijzingwekkend verhaal over mystiek en moord – en over zeer hardnekkig speurwerk van Reiter dat zijn weerga in de geschiedenis van psychiatrie en misdaad misschien niet kent.

Het was dus niet onmogelijk. Sirhan kon zijn geprogrammeerd en geprogrammeerd om te vergeten.¹³

Omdat hypnose verantwoordelijkheid buiten de uitoefening van objectieve, rationele, volledig bewuste keuze plaatst, schendt het de wil. Het normale beoordelingsvermogen wordt ondermijnd en de keuze wordt gemaakt op basis van suggestie zonder de balans van rationele terughoudendheid.

De wil is een kostbare schat van de mens en toont de onuitwisbare hand van onze Schepper. De menselijke wil vereist meer respect dan hypnose lijkt te bieden. Het omzeilen van de verantwoordelijke staat van verstand en keuze alleen vanwege de hoop op een gewenst doel is slechte geneeskunde en, het ergste van alles, slechte theologie. Daarom voegen we de mogelijkheid van wilsschending toe aan de lijst van redenen waarom Christenen op hun hoede zouden moeten zijn voor hypnose.

5 – Inductie/Seductie

Pierre Janet, een vroege beoefenaar van de moderne hypnotherapie, deinsde er niet voor terug om zijn patiënten in trance te brengen. Hij verklaarde duidelijk:

Er zijn patiënten aan wie … we een deel van de waarheid moeten vertellen; en er zijn er aan wie we, als een kwestie van strikte morele verplichting, moeten liegen.¹

Deze verrassende woorden roepen ons op om hypnose en hoe het vandaag de dag gebruikt wordt eens nader te bekijken. Laten we bij het begin beginnen. Wat gebeurt er wanneer een hypnotiseur iemand begint te hypnotiseren?

Hypnose begint met creatieve manipulatie. Een hypnotiseur brengt iemand in een staat van hypnose door middel van een proces dat inductie wordt genoemd. De hypnotherapeut gebruikt technieken zoals herhaling, misleiding, stimulatie van de verbeelding en emotioneel overtonende suggesties om effectief de wil te beïnvloeden en het gedrag van de proefpersoon te conditioneren.²

Weinig mensen realiseren zich dat hypnotische inductie vaak subtiele vormen van misleiding inhoudt. Zelfs als een hypnotiseur probeert om alleen ware en eerlijke verklaringen af te leggen, kan misleiding binnenkomen door de vervorming van de realiteit die begint tijdens de inductie en doorgaat tijdens de hypnotische trance.

Dr. Keith Harary zegt: « De ambiguïteit rond wat het betekent om onder invloed van hypnose te zijn begint al bij het begin, met geen standaard voor hypnotische inductie. »³

In haar boek Creative Scripts for Hypnotherapy zegt Dr. Marlene Hunter:

Er zijn zeker zoveel inductietechnieken in hypnose als er mensen zijn die hypnose beoefenen – sterker nog, een veelvoud daarvan, want bijna iedereen heeft er meerdere – en het zou natuurlijk onmogelijk zijn om alle hoofdcategorieën te beschrijven.⁴

Hunter geeft voorbeelden van slechts drie soorten inductietechnieken-Basis Technieken, Visuele Beelden en Oogfixatie. Bij elk van deze technieken geeft Hunter zowel de woorden om te zeggen als de timing om te gebruiken. Het volgende is slechts een deel van de « Basis Inductietechnieken » die ze gebruikt:

Door en door merk je misschien dat je ogen net iets zwaarder worden en het lijkt alsof het fijn zou zijn om ze even dicht te laten. Ontdek hoe het voelt om ze een paar seconden dicht te laten en ze dan weer te openen-dan nog een keer open en dicht-dit klopt. Misschien merk je dat je oogleden zachtjes trillen. Dat kan een hint voor je zijn, dat je een heerlijke ruimte in je geest binnengaat waar tijd zijn gebruikelijke betekenis verliest en je in staat bent om zoveel dingen op een andere manier waar te nemen.⁵

Naast deze woorden die tot de proefpersoon gesproken moeten worden over het sluiten van de ogen, voegt Hunter deze opmerking toe: « minder intimiderend dan de suggestie om ze te sluiten-period-vooral bij een onervaren proefpersoon. » Naast de woorden over flikkerende oogleden voegt ze de opmerking toe: « als je goed oplet, zie je de ogen glazig worden net voordat ze flikkeren-een goed moment om het te vermelden! »⁶ Verderop in de woorden die tot de proefpersoon gesproken moeten worden, geeft Hunter het volgende:

En terwijl je dat doet, zal je innerlijke geest je naar je eigen beste niveau van comfortabele hypnose brengen, wat precies goed voor je is, om te bereiken wat je vandaag gaat bereiken.⁷

Het idee dat ze zegt te willen overbrengen aan de proefpersoon is dat wat JIJ (de proefpersoon) ook doet, goed is.⁸

Aan het einde van haar hoofdstuk over de « Eye Fixation Technique » geeft Hunter het volgende script voor de hypnotherapeut om tegen het onderwerp te spreken:

Later, wanneer je leert om je eigen hypnose te doen, kun je het gebruiken als een signaal aan jezelf – dat je er klaar voor bent om in die zeer aangename staat te gaan. Sommige mensen vinden dat het aanhoudt; voor anderen verdwijnt het vrij snel; voor velen lijkt het te komen en te gaan, waarschijnlijk afhankelijk van veranderende niveaus in hypnose, maar het is er bijna altijd om mee te beginnen. Je kunt het dus zien als een leuke aanwijzing dat je net die zeer aangename staat binnengaat.⁹

Hunters aantekeningen naast het bovenstaande script zijn: « dit is je gereedschap » en ‘wat er ook gebeurt, is het juiste dat er gebeurt’. Deze notities, inclusief die over flikkerende oogleden, zijn voorbeelden van de manier waarop hypnotiseurs anticiperen en reacties manipuleren en het onderwerp motiveren om in trance te gaan.

Hunter adviseert de hypnotiseur om: « Verklaar en herhaal verschillende keren dat wat er ook gebeurt het juiste is om te gebeuren bij elke hypnotische ervaring. »¹⁰ Het plan is om op maat te maken wat er gezegd wordt voor elk individu om het vertrouwen in de hypnotiseur en het proces te verhogen, om de weerstand van het individu te verlagen en om het onderwerp in een trance toestand te brengen. Het is een bedrieglijk en oneerlijk gebruik van woorden om weerstand te overwinnen en het onderwerp in een trance-toestand te brengen.

Aan het begin van de sessie adviseert Hunter:

De preambule is ook een goed moment om positieve suggesties te implanteren, zoals « Ik zie dat je goed gemotiveerd bent, en dat is de belangrijkste kwaliteit voor een succesvolle hypnotische ervaring. »¹¹

Dit is een leugen die gebruikt wordt om de weerstand van de proefpersoon te verlagen en zijn motivatie om mee te werken te verhogen.

Als er weerstand optreedt van de kant van het onderwerp, adviseert Hunter de hypnotiseur:

De eerste gelegenheid om weerstand onschadelijk te maken komt wanneer je aan onervaren proefpersonen uitleg geeft over hypnose in het algemeen, waarbij je opmerkt dat weerstand normaal is en zelfs gewenst. Het is een signaal dat hun wijze, diepe, innerlijke geest voor hen zorgt.¹²

Dit is nog een voorbeeld van het oneerlijke woordgebruik van hypnotiseurs om weerstand te verlagen door het gebruik van een ongefundeerd compliment.

Hunter geeft een aantal suggesties om weerstand te overwinnen en medewerking te verkrijgen. Let op de manipulatie van woorden in de volgende twee voorbeelden:

Veel mensen zullen nogal strijdlustig zeggen: « Ik kan NOOIT ontspannen. » De reactie daarop is om snel te zeggen: « Oh, ontspan je alsjeblieft NIET! Geniet gewoon van het luisteren naar mijn stem. Jij bent een van die mensen die hun beste werk doen als ze goed luisteren en zich concentreren op wat ik zeg. » We weten dat het onderbewustzijn de neiging heeft om de negatieven te negeren en « doe alsjeblieft NIET . . . » zal worden geïnterpreteerd als « doe alsjeblieft . . . ». . . »

Voor de proefpersonen die hun ogen open houden, zal de vrolijke opmerking « Oh, jij bent een van die mensen die graag in hypnose gaan met je ogen open, » meestal resulteren in het onmiddellijk sluiten van de ogen.¹³

Het Beknopte Tekstboek geeft ook advies voor trance inductie:

De therapeut kan een aantal specifieke procedures gebruiken om de patiënt te helpen gehypnotiseerd te worden en te reageren op suggestie. Deze procedures maken gebruik van een aantal natuurlijk voorkomende hypnose-achtige fenomenen die zich waarschijnlijk al hebben voorgedaan in de levenservaringen van de meeste patiënten. Er wordt echter zelden over deze ervaringen gepraat; daarom vinden patiënten ze fascinerend. Als de therapeut bijvoorbeeld met een patiënt bespreekt hoe hypnose is, kan hij zeggen: « Heb je ooit de ervaring gehad dat je naar huis rijdt terwijl je nadenkt over een onderwerp dat je bezighoudt en je plotseling realiseert dat, hoewel je veilig en wel bent aangekomen, je je niet kunt herinneren dat je langs bekende punten bent gereden? Het is alsof je hebt geslapen, maar toch ben je voor alle rode lichten gestopt en heb je botsingen vermeden. Je reisde op de een of andere manier op de automatische piloot. » De meeste mensen herkennen zich in deze ervaring en zijn meestal bereid om soortgelijke persoonlijke ervaringen te beschrijven.¹⁴

De auteurs geven toe dat deze episode niet noodzakelijk een hypnotische toestand is, maar het wordt gebruikt zodat de proefpersoon het zou kunnen correleren met hypnotiseerbaarheid. Dit is duidelijk een misleiding om een voordeel te verkrijgen, waardoor de proefpersoon zou kunnen voelen dat hypnose even veilig is als wat hij reeds ervaren heeft en hem daardoor openstellen voor een trance toestand. De auteurs van het Beknopte Tekstboek zijn zich ervan bewust dat veel experts de bovenstaande episode niet als een trance toestand zouden beschouwen.

Een vorm van misleiding die door hypnotiseurs wordt gebruikt is het dubbel binden van suggesties. De arts William Kroger en de psycholoog William Fezler, twee bekende autoriteiten op het gebied van hypnose, beschrijven inductie door te zeggen dat het « bestaat uit een opeenvolgende reeks van dubbelgebonden suggesties. »¹⁵ Dubbelgebonden suggesties zijn opmerkingen die gemaakt worden aan het onderwerp om aan te geven dat zijn antwoord (wat het ook is) een passend antwoord is om in de staat van hypnose te komen. De suggesties zijn bedoeld om het vertrouwen en de medewerking van de proefpersoon te winnen zodat hij zich kan ontspannen. Kroger en Fezler suggereren dingen als:

Als de ogen van de patiënt knipperen of het individu slikt kan men zeggen, « Zie je wel, je knipperde net, » of slikte, al naar gelang het geval. Dit werkt als bekrachtiger om aan te geven dat het goed gaat met de patiënt.¹⁶

Andere versterkingen worden door Kroger en Fezler gebruikt om de persoon sneller in trance te brengen. Milton Erickson, bekend als de « grootmeester van de klinische hypnose », gebruikte de dubbele binding om zijn patiënten een pseudo-keuze te geven. De patiënt kon kiezen voor een lichte trance of een diepe trance, maar hoe dan ook, de patiënt belandde in trance.¹⁷ Hypnotherapeut Peter Francuch zegt: « Het is heel belangrijk om elke reactie van de cliënt te gebruiken om zijn trance te verdiepen. »¹⁸

Kroger en Fezler bespreken een aantal andere « factoren die hypnotische inductie beïnvloeden », waaronder het prestige van de therapeut. Ze zeggen:

Een therapeut die in een « one up » positie staat, dwingt respect af van de suppliant die in een « one down » positie staat. Als de laatste de therapeut met ontzag en respect bekijkt, vooral als hij een autoriteit is, verhoogt het prestige het succes van de hypnotische inductie.¹⁹

Pierre Janet spreekt nog dramatischer over de overheersing van het subject door de hypnotiseur. Hij zegt:

De relatie van een hypnotiseerbare patiënt tot de hypnotiseur verschilt in geen enkel wezenlijk opzicht van de relatie van een krankzinnige tot de opzichter van een gesticht.²⁰

Na de inductie kan de misleiding doorgaan, afhankelijk van het doel van de trance. Tijdens experimentele hypnose wordt de proefpersonen soms verteld dat ze tijdelijk doof zullen zijn. En ze zullen inderdaad niets horen, ook al zijn er geluiden en stemmen in de kamer.²¹ Is dit slechts suggestie of is het bedrog? Bij een ander experiment wordt de proefpersonen verteld dat ze een klok zullen zien waarvan de uurwijzer ontbreekt. Wanneer de klok aan hen wordt getoond, hallucineren ze en zien ze wat hen is verteld te zien: een klok zonder uurwijzer, ook al is de klok intact. Professor Ernest Hilgard zegt: « Met verminderde kritische vermogens wordt verbeelding gemakkelijk hallucinatie. »²² Dus door middel van misleiding hallucineren proefpersonen op basis van suggestie.

Janet gaf toe dat hypnose op misleiding berust. Als antwoord op het morele bezwaar dat een hypnotiseur zijn patiënt zou bedriegen, zei hij:

Het spijt me dat ik deze verheven en mooie scrupules niet kan delen. . . . Mijn overtuiging is dat de patiënt een dokter wil die geneest; dat het de professionele plicht van de dokter is om elk middel te geven dat nuttig is, en om het voor te schrijven op de manier waarop het het meeste goed zal doen.²³

Hypnotische inductie bestaat dus uit een systeem van verbale en non-verbale manipulatie om een persoon in een verhoogde staat van suggestibiliteit te brengen – simpeler gezegd, een toestand waarin men bijna alles zal geloven.

Hypnose en misleiding:

Van Suggestie tot Placebo

Professor in de psychiatrie Thomas Szasz benadrukt dat hypnose de kracht van suggestie is.²⁴ Onderzoekspsychiater E. Fuller Torrey stelt en beantwoordt vervolgens een vraag die dit standpunt ondersteunt:

Hoe kunnen heksendokters, die voornamelijk vertrouwen op technieken als suggestie en hypnose, even goede resultaten bereiken als Westerse therapeuten die technieken gebruiken die zoveel geavanceerder zijn?²⁵

Torrey antwoordt eerst dat westerse technieken helemaal niet zo geavanceerd zijn en dat « we de kracht van technieken als suggestie en hypnose consequent onderschatten. »²⁶

Kroger verklaart: « De kracht van hypnose is de kracht van het geloof! » en identificeert hypnose als een vorm van gebedsgenezing. Hij zegt:

De vraag of religieuze of hypnotische gebedsgenezing effectiever is, heeft duidelijk te maken met eerdere conditionering van het onderwerp.²⁷

Bij het onderzoeken van hypnose hebben we gezien dat er naar verwezen wordt als een vorm van suggestie, als geloof, en uiteindelijk als het placebo-effect. Het placebo-effect vindt plaats wanneer iemand vertrouwen heeft in een bepaalde persoon, een voorgeschreven pil of een procedure; het is dit geloof dat de genezing teweegbrengt. De persoon, pil of procedure kan nep zijn, maar het resultaat kan echt zijn. Janet zag de relatie tussen hypnose en de neppil. Om de waarde van misleiding in hypnose te verdedigen, haalde hij zijn geloof in de placebo aan en benadrukte hij dat hij zijn « professionele plicht » vervulde toen hij een neppil voorschreef met geloofsproducerende uitspraken.²⁸

Kroger en anderen bekennen ook dat hypnose het placebo-effect met zich meebrengt. Kroger en Fezler zeggen dat « geloof in een specifieke behandeling leidt tot het succes van die behandeling! »²⁹ Kroger zegt ook: « Elke psychotherapeut is het aan zijn patiënten verplicht om zijn onbetwiste placebo-effect op het hoogste niveau te gebruiken-hypnose. » Net zoals het placebo niet effectief is bij alle patiënten, geeft Kroger toe dat hypnose niet bij alle individuen succesvol is.³⁰Hij concludeert: « Onze stelling is dat als het placebo effectief is, dan zal hypnose, voorzichtig toegepast door een competente arts voor een geldige indicatie, het beste belang van de patiënt dienen. »³¹

Het placebo-effect is niet beperkt tot hypnose. Het werkt ook bij acupunctuur, biofeedback en in het algemeen bij psychotherapie. Een aantal studies ondersteunen het idee dat sommige mentale, emotionele en zelfs fysieke veranderingen in de geest zitten. Een onderzoek naar het gebruik van acupunctuur aan een universiteit geeft aan dat de verwachting van de patiënt over verlichting de resultaten kan beïnvloeden. De onderzoekers ontdekten dat acupunctuur het beste werkt bij mensen die vertrouwen hebben in de procedure. Positieve opmerkingen van de onderzoekers aan de patiënten moedigden hogere verwachtingen aan. Hun conclusie: acupunctuur kan alleen pijn verminderen als het gepaard gaat met woorden en daden die de patiënt helpen te geloven dat de behandeling succesvol zal zijn.³²

Andere onderzoeken hebben aangetoond dat verschillende angst- en stresssymptomen kunnen worden verminderd door proefpersonen onjuiste informatie te geven. Om de kracht van geloof en het placebo-effect te illustreren, toonde een onderzoeker aan hoe valse feedback symptomen van hart- en vaatziekten kan verminderen. In dit experiment kregen de proefpersonen te horen dat hun testresultaten verbeterden, terwijl dat niet zo was. Door het gebruik van valse feedback met biofeedbackapparaten kregen de patiënten een gevoel van zelfcontrole. Omdat de valse feedback steeds meer succes communiceerde, geloofden de patiënten dat ze meer zelfcontrole hadden. Over een periode van weken rapporteerden de proefpersonen een afname van stresssymptomen.³³ Eén reden voor zulke verbeteringen is iemands geloof in zijn eigen natuurlijke krachten. Zo kan « biofeedbacktraining … een ‘ultieme placebo’ zijn. »³⁴

Een ander onderzoek rapporteerde dat verkeerde informatie over kamertemperatuur het lichaamscomfort kan beïnvloeden. Het onderzoek toonde aan dat « het verkeerd informeren van mensen over de kamertemperatuur ertoe kan leiden dat ze zich warmer of koeler voelen dan wanneer ze de werkelijke temperatuur zouden weten. »³⁵Psychiater Arthur Shapiro stelt dat « psychoanalyse en haar tientallen uitlopers van psychotherapie de meest gebruikte placebo van onze tijd is. »³⁶Een vorm van psychotherapie, Sociale Invloed Therapie, maakt opzettelijk gebruik van valse feedback om succes te behalen. Een beoefenaar van deze therapie zegt:

Humanitaire vurigheid terzijde, het is de taak van de therapeut om de macht over de patiënt te krijgen, door te gaan met het oplossen van het probleem en vervolgens de patiënt ervan te overtuigen dat hij of zij beter is, zelfs als dat betekent dat hij of zij sluw moet zijn.³⁷

Deze therapeut beweert: « Succesvolle therapie kan bijna worden teruggebracht tot een formule. » Het belangrijkste deel van de formule is om de « cliënt ervan te overtuigen dat de therapie zeker werkt, los van enig objectief bewijs van verandering. »³⁸ In deze vorm van therapie worden vleierij, vervorming, leugens en alle vormen van wat eufemistisch « valse feedback » wordt genoemd, met succes gebruikt. Afgezien van de ethiek is deze vorm van therapie een solide getuigenis van de kracht van de geest om zichzelf te transformeren.

Elke techniek of methode die afhankelijk is van misleiding moet met grote argwaan worden bekeken. Hypnose, samen met andere twijfelachtige « medische » procedures, leunt zwaar op geloofsopbouwende middelen, waaronder zowel directe als indirecte misleiding. Kan een hypnotiseur, die subtiele vormen van misleiding gebruikt als middel om iemand te hypnotiseren, vertrouwd worden tijdens de trance of zelfs in zijn verzekeringen over de veiligheid van hypnose?

6 – Leeftijdsregressie en progressie

Leeftijdsregressie is een veel voorkomende procedure in hypnose, omdat veel mensen ten onrechte geloven dat hypnose iemand zal helpen om vergeten herinneringen of details uit vage herinneringen terug te halen. Mark Twain zei ooit: « Ik merk dat hoe verder ik terug ga, hoe beter ik me dingen herinner, of ze nu gebeurd zijn of niet. »¹ En dit is precies wat er kan gebeuren bij leeftijdsregressie – het zich duidelijk herinneren van dingen die nooit gebeurd zijn of foutieve details van wat er gebeurd kan zijn.

Dr. Michael Yapko definieert leeftijdsregressie als volgt:

« Leeftijdsregressie » is een hypnotische procedure waarbij de cliënt wordt ondergedompeld in de ervaring van het geheugen. De cliënt kan aangemoedigd worden om gebeurtenissen in levendige details te herinneren, een procedure die « hypermnesie » genoemd wordt. Of, de cliënt kan aangemoedigd worden om de gebeurtenissen uit het verleden te herbeleven alsof ze op dit moment plaatsvinden, een procedure die « revivification » genoemd wordt. Een van deze of beide procedures wordt vaak gebruikt in geheugenherstelgerichte therapieën.²

Het Handbook of Hypnotic Phenomena in Psychotherapy (Het Handboek) zegt: « Hypnotische leeftijdsregressie houdt in dat een therapeut hypnose gebruikt om het de cliënt mogelijk te maken terug te gaan, ervaringsmatig, naar een eerder tijdstip in het leven. »³ De Beknopte Encyclopedie zegt:

Geleefde emotionele ervaringen (abreacties) worden opgewekt door de patiënt terug te laten gaan naar traumatische episodes en deze vervolgens te laten beleven tot het punt van fysieke en emotionele uitputting.⁴

Prenatale levens

Bij deze zeer populaire vorm van hypnose wordt iemand teruggeplaatst naar een eerder moment in zijn leven om zich vroegere ervaringen te herinneren en mogelijk te herbeleven. Otto Rank, een tijdgenoot van Sigmund Freud, geloofde dat het geboorteproces de belangrijkste gebeurtenis in het vroege leven was, en daarom de bron van latere angst. Hypnose leidt mensen soms terug naar wat zij identificeren als hun geboorte-ervaring en zelfs naar hun prenatale periode van bestaan om psychologische en fysieke problemen te genezen. Met regressieve hypnose als basis beweren sommigen dat foetussen in de baarmoeder en baby’s bij de geboorte in staat zijn om de woorden, houdingen en handelingen van de mensen om hen heen te begrijpen.

Brein/Mind rapporten:

Onder invloed van hypnose en psychotrope drugs hebben veel mensen zich prenatale en geboorte-ervaringen herinnerd die verband hielden met huidige lichamelijke en psychische problemen: hoofdpijn, ademhalingsstoornissen, fobieën, depressie, angst. Het terughalen van de ervaringen verlicht vaak de symptomen of doet ze verdwijnen.

Een cliënt van therapeut Jack Downing uit San Francisco « herbeleefde » onder hypnose een pijnlijke foetale herinnering van afwijzing. De herinnering: Toen zijn moeder zei dat ze zwanger was, was haar man boos en wilde dat ze een abortus zou laten doen. Hij zei: « Ik heb gespaard om een Chrysler te kopen. » Er volgde een bittere ruzie.

De cliënt bracht zijn huidige gevoelens van onzekerheid in verband met de afwijzing van de vader. . . .

De foetale perceptie van zulke gebeurtenissen wordt heel persoonlijk opgevat, zei Downing. « De kennis die betrokken is bij een dergelijke prenatale conditionering is extreem letterlijk. »⁵

Als de foetus taal begrijpt vóór de geboorte, waarom duurt het dan zo lang voordat een jong kind de taal leert? Hoe kan een foetus enig idee hebben van wat een Chrysler of een abortus zou kunnen zijn?

In hetzelfde artikel staat het volgende verslag van een arts:

Hoofdpijn wordt vaak geassocieerd met geboortetrauma, zegt gynaecoloog David Cheek. De hypnotische herinnering van patiënten aan pijnlijke druk op het hoofd tijdens de geboorte is vaak genoeg om symptomen van chronische hoofdpijn, waaronder migraine, te elimineren.

De patiënten van Cheek relateren hun gerapporteerde geboorte-ervaringen vaak aan huidige stemmingen en gedragspatronen. Veel patiënten met astma en emfyseem waren bijna gestikt tijdens de geboorte.

Het vermogen om de details van iemands geboorte te herinneren onder hypnose is griezelig, zei Cheek. Zijn patiënten kunnen correct aangeven welke arm het eerst vrijkwam tijdens de bevalling en welke kant het hoofd opdraaide toen het tevoorschijn kwam. Hij heeft de nauwkeurigheid van zulke verslagen gecontroleerd door ze te vergelijken met verloskundige notities die tijdens de bevalling zijn gemaakt.⁶

Brain/Mind stelt dat tot de leeftijd van drieëntwintig jaar, individuen « onder hypnose nauwkeurig hun geboorte-ervaringen rapporteren. » Het rapport zegt verder dat de informatie die onder hypnose wordt verkregen « overeenkomt met de manier waarop de moeder specifieke dingen vertelt, zoals haar kapsel, de gebruikte verloskundige instrumenten, gesprekken in de verloskamer, het karakter en het gedrag van verpleegsters en artsen, en de emotionele en fysieke toestand van de moeder zelf. »⁷

Dit alles staat echter haaks op het bekende, neurologische, wetenschappelijke feit dat de myelineschede in de prenatale, natale en vroege postnatale hersenen te onderontwikkeld is om zulke herinneringen op te slaan. David Chamberlain, een psycholoog uit San Diego, rapporteert paradoxaal genoeg dat mensen « zich inderdaad hun eigen geboorte in buitengewoon detail kunnen herinneren » door middel van hypnose, maar dat de geboorteherinnering niet in de hersenen wordt opgeslagen.⁸ Dit roept een vraag op: Als herinneringen niet in de hersenen worden opgeslagen, waar worden ze dan opgeslagen? Wat zou de bron kunnen zijn?

Francuch verklaart in zijn boek Principles of Spiritual Hypnosis de hypnotisch herleefde natale, prenatale en postnatale ervaringen in spirituele termen. Hij zegt:

Omdat de innerlijke geest vanaf het allereerste moment van de conceptie aanwezig is (in een unieke combinatie van de genen en in God vanaf de eeuwigheid voor de individuatie), ligt het voor de hand dat het alles wat er gebeurt vanaf het allereerste moment van de conceptie registreert, vastlegt en begrijpt. En aangezien het vermogen om taal te begrijpen in die genen is ingeprent, en in God van eeuwigheid die taal heeft voortgebracht, is het dus altijd aanwezig in de innerlijke denkgeest.⁹

Deze uitleg, indien aanvaard, dompelt de mens onder in een spirituele puzzel van metafysica die fysieke fenomenen (conceptie, etc.) verklaart in spirituele termen die noch bijbels noch wetenschappelijk zijn. Zulk spiritueel gebrabbel kan mensen blootstellen aan het moeras van satanische invloed. Echter, hypnotherapeuten die de voorgeboorte-, geboorte- of wedergeboortebenadering gebruiken, claimen verlichting voor alles van astma tot fobieën door dit proces.¹⁰ En, wanhopige mensen worden kwetsbaar voor de beloften.

Vorige levens

Sommige van deze zelfde hypnotherapeuten regresseren mensen naar zogenaamde vorige levens. Deze vorm van betovering begint met de hypnotherapeut die een persoon terugleidt naar zijn vroege jaren en dan voorbij die jaren, voorbij de baarmoeder, voorbij de conceptie naar wat zij identificeren als een vorig bestaan. De patiënt wordt aangemoedigd om ervaringen uit het verleden op te halen, te vertellen en te herbeleven voor de therapeut. De beschrijving van Helen Wambach’s boek Reliving Past Lives: The Evidence Under Hypnosis meldt: « Een bekende psychologe presenteert historisch geldige gegevens uit meer dan 1000 vorige levens die sterk suggereren dat de meesten van ons eerdere levens hebben geleefd in andere lichamen. »¹¹

In hun boek Past Lives Therapy rapporteren Morris Netherton en Nancy Shiffrin talrijke gevallen van individuen die verlichting van fysieke en emotionele symptomen kregen door hypnotische regressie.¹² Sommige gevallen zouden uit de verbeelding kunnen komen of ze zouden tijdens het hypnoseproces verzonnen kunnen worden door suggesties van de hypnotiseur. Echter, wanneer gevallen van vorige levens nauwkeurig overeenkomen met de geschiedenis, zet men vraagtekens bij de bron van de informatie.

Een man die aan migraine leed, rapporteerde de gevoelens die hij had toen zijn moeder hoofdpijn had toen hij in de baarmoeder zat. Dan « herinnert » hij het zich: In een vorig leven werd hij gevangen genomen door Indianen en werden leren banden om zijn hoofd gedraaid en strak aangetrokken. Hij beschrijft de intensiteit van de pijn; het wordt steeds strakker en strakker totdat zijn schedel knapt en hij niet meer in het lichaam is. Later komt hij in een « ander leven » terecht waarin hij een Indiaan is en dit keer zit er een metalen band om zijn hoofd. Hij wordt gestraft en gemarteld totdat hij sterft. Na verschillende andere verslagen « herinnert » hij zich de geboorte-ervaring van zijn huidige leven. Stemmen zeggen dat zijn hoofd vastzit en hij voelt metaal op zijn hoofd terwijl hij door het geboortekanaal wordt getrokken. Na de vierde hypnotische regressiesessie verdween zijn migraine.¹³

Psychiater Brian L. Weiss, auteur van Through Time Into Healing, is een voorstander van therapie uit vorige levens. In een artikel in Longevity wordt als volgt over zijn werk geschreven:

Een van de meer dan 200 cliënten die Weiss de afgelopen 11 jaar met vorige-levenstherapie heeft behandeld, was een depressieve vrouw van in de veertig. Zoals hij met alle regressietherapie-patiënten doet, hypnotiseerde Weiss haar en stelde voor dat ze mentaal terug kon reizen naar een andere tijd en plaats om de oorzaak van haar symptomen te vinden.

Onder hypnose herinnerde de vrouw zich dat ze het kanten gewaad van een negentiende-eeuwse prostituee droeg. Ze zei dat ze was gestorven nadat ze haar lichaam had verwaarloosd. Na de tweede sessie met Weiss (die normaal $150 per uur rekent) begon ze haar depressie af te schudden. Weiss zegt dat ze zich realiseerde dat ze in haar huidige leven was aangekomen om zichzelf minder aantrekkelijk te maken en zich zo te beschermen tegen seksuele avances. Na ongeveer tien sessies sportte ze regelmatig en verloor ze gewicht.¹⁴

Terwijl ze onder hypnose was, vertelde Elizabeth Howard, een gerespecteerd farmaceutisch onderzoeker, details van haar « vorige leven ». Als Elizabeth Fitton zou ze geleefd hebben tijdens het bewind van Koningin Mary en Koningin Elizabeth I van Engeland. Ze vertelde over buitenechtelijke geboortes die niet openbaar zouden zijn geweest. Ze beschreef nauwkeurig het interieur van het huis waarin de vrouw had gewoond, ook al was ze er zelf nooit binnen geweest.¹⁵ Hoewel velen zulke verslagen gebruiken om het idee van reïncarnatie te ondersteunen, kunnen zulke levendige « herinneringen » gemakkelijk afkomstig zijn van demonische geesten die de geest beïnvloeden tijdens hypnose.

Sommige individuen « herinneren » zich, vrijwillig of door suggesties van de therapeut, zelfs een vorig leven op een andere planeet. Paul Bannister doet verslag van een vijf jaar durend onderzoek onder meer dan 6000 mensen die hypnose ondergingen. Hij zegt: « Een vijfde beschreef eerdere levens op andere planeten. » Bannister concludeert: « Meer dan 45 miljoen Amerikanen hebben vorige levens op andere planeten geleefd. »¹⁶

Door middel van vorige levens-therapie beweren de auteurs van één boek « de oorzaak van trauma’s en problemen te onthullen, van seksuele tekortkomingen tot fobieën tot stotteren en migraine, en er effectief mee om te gaan. »¹⁷De heilzame effecten van vorige levens-therapie zijn verleidelijk, maar de God van de Bijbel heeft gezegd: « Het is de mensen eenmaal gegeven te sterven » (Hebr. 9:27). Het is voor de meeste Christenen duidelijk dat therapie voor vorige levens demonisch is, maar in hoeverre stelt hypnotherapie voor vroege levens een individu open voor de macht van de Prins der Duisternis? En hoe ver terug zou een Christen zich moeten laten regresseren voordat het gevaarlijke punt is bereikt? Wat zou een Christelijke hypnotherapeut doen als een gehypnotiseerd persoon van een vroege herinnering naar een zogenaamd vorig leven of een leven op een andere planeet gaat?

Age Progressie en Toekomstige Levens

Naast vorige levens hypnotische therapie, doen sommige beoefenaars aan toekomstige levens hypnotische therapie.¹⁸ Bij deze activiteit worden personen zogenaamd gehypnotiseerd naar de toekomst. Volgens beschrijvende rapporten leidt de hypnotherapeut deze personen naar toekomstige plaatsen en tijden. De gehypnotiseerde persoon ziet zogenaamd toekomstige gebeurtenissen, lost moorden op en onthult het toekomstige lot van bekende persoonlijkheden. Kroger heeft erop gewezen dat de grote therapeutische waarde van leeftijdsprogressie of toekomstige levens hypnotherapie is om te zien hoe de proefpersoon zou kunnen reageren in toekomstige situaties.¹⁹

Volgens het tijdschrift Omni heeft past-life therapeut Bruce Goldberg:

. . toekomst-leven progressies uitgevoerd op meer dan 2000 mensen en rapporteert dat hun beschrijvingen van de toekomst ongeveer 80 procent van de tijd overeenkomen. Volgens zijn proefpersonen zal er wereldvrede komen in de eenentwintigste eeuw, maar zal politieke strijd in de drieëntwintigste eeuw resulteren in een kleinschalige kernoorlog. In de vijfentwintigste eeuw zullen we het weer beheersen en zullen robots alle ondergeschikte taken uitvoeren. Maar pas in de zesentwintigste eeuw maken we contact met wezens van andere planeten.²⁰

Het Handboek bespreekt hoe twee auteurs van een artikel over leeftijdsverloop omgingen met twee afzonderlijke gevallen. In het ene geval wilde een vrouw sterven en herenigd worden met haar pas overleden man in de hemel. In het andere geval beloofde een vrouw « een stervende persoon dat ze spoedig bij die persoon zou zijn » en « voelde zich gebonden aan de belofte » nadat de persoon stierf.²¹Het Handboek rapporteert:

Bij deze gevallen rapporteerden de auteurs dat ze patiënten eerst leeftijdsregressie gaven terug naar het punt waar de initiële belofte of doodswens plaatsvond. Zodra de aard van de door de patiënt zelf ervaren misstap of verbintenis was ontdekt, werden ze in de hemel teruggebracht, waar ze uit eigen beweging gesprekken voerden met hun verloren geliefden of met Jezus Christus zelf. In de gesprekken die de patiënten met hun geliefden hadden, werkten ze de beloften door die ze hadden gedaan en kregen ze de kans om te zien dat het goed ging met de persoon in kwestie. In hun gesprekken met Jezus hoorden ze dat ze begrepen en vergeven werden en dat het nog niet hun tijd was om in de hemel te zijn. Dit was een opvallend fantasierijke techniek, waarvan de auteurs meldden dat deze zo effectief was dat de psychoses dramatisch verbeterden, de depressies snel ophieven en het functioneren van het ego aanzienlijk verbeterde.²²

Bedenk wel dat naast bedrog en leugens, de zonde van necromantie (communicatie met de doden) wordt begaan tijdens dergelijke hypnotische sessies.

Over een variatie van toekomstleventherapie schrijft Longevity:

Lawrence Casler, Ph.D., professor emeritus aan de State University of New York in Geneseo, wierf 20 jaar geleden 100 studenten voor een levenslange studie. Hij hypnotiseerde hen en vertelde één groep dat ze « minstens 120 en waarschijnlijk veel ouder » konden worden. De anderen kregen geen hypnotische suggestie met betrekking tot een lang leven. Twee keer per jaar stuurt Casler zijn proefpersonen, die nu ongeveer 40 jaar oud zijn, vragenlijsten over hun algemene gezondheid en levensstijl. Tot nu toe lijkt de langlevenhypnose te werken.²³

Francuch legt ervaringen uit het verleden, heden en de toekomst in de hypnotische toestand als volgt uit:

Zulke termen als « verleden », « heden » en « toekomst » zijn irrelevant en betekenisloos op het spirituele niveau, en ze worden vervangen door overeenkomstige toestanden, condities en gebeurtenissen zonder enige afhankelijkheid van tijd- of ruimte-elementen.²⁴

Francuch beschrijft enkele experimenten waaraan hij deelnam en waarbij « de plenaire staat van hypnose » betrokken was. Hij zegt:

De persoon in de plenaire staat was in staat om ruimte en tijd te trotseren. De persoon was in staat om tot in het kleinste detail te beschrijven wat er gebeurde in het huis van een andere vriend 300 mijl verderop. Tegelijkertijd was de persoon in staat om precies te beschrijven wat er een maand geleden, een jaar geleden en tien jaar geleden op dezelfde plaats gebeurde, en paradoxaal genoeg was de persoon in staat om precies te beschrijven wat er de volgende dag op dezelfde plaats zou gebeuren, over een maand, over een jaar, etc.²⁵

Waar ligt in dit hypnotisch tijdreizen de grens tussen het demonische en het medische, tussen het rijk van Satan en de wetenschap? Op welk punt gaat de deur van de duisternis open en krijgt de duivel voet aan de grond?

7 – Hypnotisch Geheugen

De belangrijkste factor in hypnotherapie voor het vroege of vorige leven is het geheugen. Hilgard zegt: « Het maakt niet uit hoe men in de krochten van de geest duikt, men stuit op dezelfde problemen – het opslaan en terughalen van informatie, sommige waar, sommige vals. »¹ Uit onderzoek naar het geheugen concludeert sociaal psycholoog Carol Tavris:

Het geheugen is in één woord waardeloos. In het slechtste geval is het een verrader, in het beste geval een onheilstichter. Het geeft ons levendige herinneringen aan gebeurtenissen die nooit gebeurd kunnen zijn en het verdoezelt belangrijke details van gebeurtenissen die wel gebeurd zijn.²

De Harvard Mental Health Letter stelt:

In werkelijkheid is elk geheugen eerder een reconstructie dan een reproductie, en het is bijna altijd zeer onbetrouwbaar, doorspekt met verzinsels en vervormingen. Hypnose vermenigvuldigt en vergroot de kans op geheugenfouten. Hypnotische proefpersonen verwarren gemakkelijk echte met denkbeeldige gebeurtenissen en worden tegelijkertijd overmoedig over hun herinneringen.³

Mensen hebben verschillende experimentele situaties bedacht om de authenticiteit van hypnotisch geheugen te onderzoeken. Eén zo’n experiment betrof ooggetuigen die « een line-up herkenningstaak en een gestructureerde herinneringstaak » uitvoerden. Wat de onderzoekers vonden was dat:

In vergelijking met een normale controlegroep, waren proefpersonen die onder invloed van hypnose reageerden significant minder accuraat op beide taken. Een verhoogde gevoeligheid voor misleidende implicaties bleek de belangrijkste bron te zijn van de hypnotische inferioriteit.⁴

In zijn boek They Call It Hypnosis zegt Baker: « Confabulatie komt zonder mankeren voor in bijna elke context waarin hypnose gebruikt wordt. »⁵ Confabulatie is de neiging om zich gebeurtenissen uit het verleden anders te herinneren dan ze werkelijk waren en zelfs om gefantaseerde gebeurtenissen te herinneren als zijnde echt gebeurd. Zelfs gewone mensen, die niet onder invloed van hypnose zijn, zullen een herinnering moeten herscheppen, vooral als ze zich details van voorbije gebeurtenissen moeten herinneren. Het geheugen is niet zoals een bandrecorder die alle details onthoudt; in plaats daarvan moet je gebeurtenissen uit het verleden reconstrueren. Baker verwijst naar het liedje « I Remember It Well » in de film Gigi, waarin een man en een vrouw duidelijk verschillende herinneringen hebben aan hun verkering en zegt:

We herinneren ons de dingen niet zoals ze echt waren.

. . . We vervagen, vormen, wissen en veranderen details van de gebeurtenissen in ons verleden. Veel mensen lopen rond met hun hoofd vol « valse herinneringen ». Bovendien is de onbetrouwbaarheid van ooggetuigenverslagen niet alleen legendarisch maar ook goed gedocumenteerd. Als dit alles nog gecompliceerder wordt door de impact van de suggesties van de hypnotiseur en de sociale kenmerken van de typische hypnotische situatie, is het geen wonder dat de resulterende herinneringen weinig gelijkenis vertonen met de waarheid.⁶

Geheugenexpert Dr. Elizabeth Loftus verklaart: « Zelfs de meest geavanceerde hypnotiseur kan op geen enkele manier het verschil zien tussen een herinnering die echt is en een herinnering die gecreëerd is. »⁷

De Raad voor Wetenschappelijke Zaken van de American Medical Association rapporteert:

De Raad vindt dat herinneringen verkregen tijdens hypnose confabulaties en pseudoherinneringen kunnen bevatten en niet alleen niet nauwkeuriger zijn, maar zelfs minder betrouwbaar lijken dan niet-hypnotische herinneringen. Het gebruik van hypnose bij getuigen en slachtoffers kan ernstige gevolgen hebben voor de rechtsgang wanneer getuigenissen gebaseerd zijn op materiaal dat verkregen wordt van een getuige die gehypnotiseerd werd om de herinnering op te frissen.⁸

Met betrekking tot het geheugen zegt de Raad:

De veronderstelling echter dat een proces analoog aan een meerkanaals videorecorder in het hoofd alle zintuiglijke indrukken opneemt en ze voor onbepaalde tijd in hun oorspronkelijke vorm opslaat, strookt niet met onderzoeksresultaten of met de huidige theorieën over het geheugen.⁹

Veel mensen geloven dat hypnose mensen in staat stelt om zich dingen te herinneren die ze vergeten zijn en die buiten het bewuste geheugen of bewustzijn vallen. Het is nu echter algemeen bekend dat wanneer hypnotische herinneringen objectief onderzocht worden, veel ervan vals zijn en sommige volledig verzonnen. Bij het bespreken van hypnotische leeftijdsregressie zegt Baker:

Confabulaties, d.w.z. verhalen verzinnen om gaten in het geheugen op te vullen, leken eerder de norm dan de uitzondering te zijn. Het lijkt er letterlijk op dat het gebruik van « hypnose » om iemands verleden op de een of andere manier te doen herleven of ontwaken, niet alleen het verlangen van de persoon om herinneringen op te halen en zijn geheugenprocessen stimuleert, maar het opent ook de sluizen van zijn of haar verbeelding. Alles wat de persoon heeft meegemaakt, gezien, gehoord of gelezen lijkt plotseling beschikbaar te komen en wordt verweven tot een allesomvattend en geloofwaardig verhaal. Een verhaal waarvan de verteller in veel gevallen overtuigd is dat het echt gebeurd is.¹⁰

De bestseller The Search for Bridey Murphy, gepubliceerd in 1956, was een zegen voor hypnotische regressie. Het boek vertelt over een amateur hypnotiseur die een vrouw hypnotiseert die, onder hypnose, een vrouw wordt die ongeveer 150 jaar eerder geleefd heeft. Bridey Murphy’s verhaal over haar leven in Ierland werd zogenaamd onthuld door middel van talloze hypnotische sessies. Veel mensen geloofden dat dit verhaal bewees dat hypnose mensen in staat kan stellen om zich gebeurtenissen te herinneren die volledig buiten hun eigen bewuste geheugen liggen.¹¹

Natuurlijk zijn er kritieken en ontmaskeringen geweest van de Bridey Murphy beweringen en van andere boeken die soortgelijke beweringen deden. Desondanks hebben zulke boeken het geloof van mensen over zowel hypnose als reïncarnatie beïnvloed. Baker zegt:

Al deze boeken accepteren reïncarnatie als een feit, of beweren op een pseudoneutrale manier dat een geloof in reïncarnatie extra geloofwaardigheid krijgt door het materiaal dat door middel van hypnotische regressie aan het licht komt.¹²

De Orlando Sentinel meldt dat « volgens een Gallop-peiling uit 1990 21 procent van de Amerikanen in reïncarnatie gelooft. »¹³

Therapeuten die geheugenwerk in therapie aanmoedigen, kunnen cliënten eigenlijk in een trance-toestand brengen zonder het te beseffen. Anderen die een enge definitie van hypnose hanteren, ontkennen misschien dat ze hypnose gebruiken, terwijl ze dat wel doen. Michael Yapko, een psycholoog en auteur van Trancework, een veelgebruikte tekst, zegt:

Veel therapeuten zijn zich er niet eens van bewust dat ze hypnose gebruiken. Ze doen wat ze geleide beelden of geleide meditatie noemen, allemaal mainstream hypnotische technieken.¹⁴

Of het nu gaat om de manier waarop herinneringen worden opgeroepen, de volgende uitspraken uit « Recovered memories: Are They Reliable? »¹⁵ in gedachten te houden:

« Het gebruik van hervonden herinneringen is beladen met problemen van mogelijke verkeerde toepassing. » The American Medical Association, Council on Scientific Affairs, Herinneringen aan seksueel misbruik in de kindertijd, 1994.

« Het is niet bekend hoe je met volledige nauwkeurigheid herinneringen die gebaseerd zijn op ware gebeurtenissen kunt onderscheiden van herinneringen die afkomstig zijn van andere bronnen. » American Psychiatric Association, Statement on Memories of Sexual Abuse, 1993.

« Het beschikbare wetenschappelijke en klinische bewijs laat niet toe om accurate, onnauwkeurige en verzonnen herinneringen te onderscheiden bij afwezigheid van onafhankelijke bevestiging. » Australian Psychological Society, Guidelines Relating to the Reporting of Recovered Memories, 1994.

« Op dit punt is het onmogelijk, zonder ander bevestigend bewijs, om een echte herinnering van een valse te onderscheiden. » American Psychological Association, Vragen en antwoorden over herinneringen aan kindermishandeling, 1995.

« Psychologen erkennen dat een definitieve conclusie dat een herinnering gebaseerd is op objectieve werkelijkheid niet mogelijk is, tenzij er onweerlegbaar bevestigend bewijs is. » Canadian Psychological Association, Position Statement on Adult Recovered Memories of Childhood Sexual Abuse, 1996.

« Onderzoek heeft aangetoond dat na verloop van tijd de herinnering aan gebeurtenissen zodanig kan worden veranderd of geherinterpreteerd dat de herinnering meer overeenkomt met de huidige kennis en/of verwachtingen van de persoon. » American Psychological Association, 1995.

Een artikel in de Calgary Herald beschrijft de complexiteit van geheugenreconstructie heel goed. Er staat:

Recentelijk zijn rechtbanken verwikkeld geraakt in debatten over de geldigheid van claims over geheugenverlies, hervonden herinneringen, vals-geheugen syndroom en andere eigenaardigheden van de menselijke geest.

We kennen allemaal de paden die gebeurtenissen uit het verleden afleggen in ons geheugen. Ze vervagen en we pakken de krijtjes op en kleuren ze opnieuw in, iets feller dan voorheen en in iets andere tinten. De randen rafelen en we borduren ze opnieuw. Gezichten vervagen, gebeurtenissen lopen door elkaar heen en herschikken zichzelf, het timbre van stemmen die we lang geleden hoorden is voor altijd verloren gegaan en wanneer we details in de verte proberen vast te leggen lossen ze op in glinsterende poelen van twijfel.

Herinneren is geen eenvoudige, eenvoudige handeling. Het is een reconstructie en in dat onderbewuste afbreken en opbouwen worden gebeurtenissen veranderd en scènes subtiel verschoven. Sommige herinneringen worden gewist, andere gecreëerd.¹⁶

Ja, herinneringen kunnen zelfs gecreëerd worden, niet door zich ware gebeurtenissen te herinneren, maar door ingebeelde gebeurtenissen in de geest te implanteren. Het is zelfs mogelijk dat geïmplanteerde en verbeterde herinneringen nog levendiger lijken dan herinneringen aan echte gebeurtenissen uit het verleden. Onder bepaalde omstandigheden staat iemands geest open voor suggestie op zo’n manier dat illusies van herinneringen kunnen worden ontvangen, geloofd en herinnerd als echte herinneringen. Het onderzoeken van het verleden door middel van gesprekken, counseling, hypnose, geleide beelden en regressieve therapie is net zo waarschijnlijk dat een persoon valse herinneringen creëert als dat hij zich accurate verslagen van vroegere situaties herinnert. In een staat van verhoogde suggestibiliteit kan iemands geheugen gemakkelijk veranderd en verbeterd worden.

Bernard Diamond, een professor in de rechten en een klinisch professor in de psychiatrie, zegt dat rechtbankgetuigen die onder hypnose zijn gebracht « vaak een zekerheid over hun herinneringen ontwikkelen die gewone getuigen zelden vertonen. »¹⁷ Diamond stelt dat gehypnotiseerde personen « fantasieën of suggesties die opzettelijk of onbewust door de hypnotiseur zijn gecommuniceerd, op hun herinneringen enten. » Diamond onthult dan dat « na hypnose het subject geen onderscheid kan maken tussen een echte herinnering en een fantasie of een gesuggereerd detail. »¹⁸ Dus het gehypnotiseerde subject weet niet eens dat hij iets verzint. Bij het onderzoeken van het geheugen en het gebruik van hypnose, concludeerde het Hooggerechtshof van Californië dat « het geheugen niet werkt als een videorecorder, maar veeleer onderhevig is aan talloze invloeden die de inhoud continu veranderen. »¹⁹ Je zou kunnen zeggen dat het geheugen schuldig is door de mensheid.

Onderzoek toont aan dat hypnose net zo goed valse informatie oplevert als ware verslagen van gebeurtenissen uit het verleden.²⁰ Bovendien hebben onderzoeken aangetoond dat mensen onder hypnose kunnen liegen en dat ook doen.²¹ Omdat het geheugen zo onbetrouwbaar is, is elke geneeswijze die op het geheugen vertrouwt in het algemeen onbetrouwbaar. De zekerheid van pseudoherinneringen en de onzekerheid van echte herinneringen maken hypnose een twijfelachtige praktijk wanneer het geheugen betrokken is bij de behandeling.

Diamond stelt en beantwoordt een aantal vragen over hypnose in de California Law Review. Sommige vragen en delen van de antwoorden volgen hieronder:

Kan een gehypnotiseerd persoon vrij zijn van verhoogde suggestibiliteit? Het antwoord is nee. Hypnose is bijna per definitie een toestand van verhoogde suggestibiliteit.

Kan een hypnotiseur, door het uitoefenen van vaardigheid en aandacht, vermijden dat hij suggesties in de geest van de gehypnotiseerde persoon implanteert? Nee, zulke suggesties kunnen niet vermeden worden.

Kan het gehypnotiseerde subject na het ontwaken consequent herkennen welke van zijn gedachten, gevoelens en herinneringen van hem waren en welke geïmplanteerd werden door de hypnotische ervaring? Nee. Het is erg moeilijk voor mensen om te herkennen dat sommige van hun eigen gedachten geïmplanteerd kunnen zijn en misschien niet het product van hun eigen wil zijn.

Is het zeldzaam dat een proefpersoon gelooft dat hij niet gehypnotiseerd was, terwijl hij dat wel was? Integendeel, heel vaak weigeren hypnotische proefpersonen te geloven dat ze echt in trance zijn gegaan.

Kunnen eerder gehypnotiseerde personen hun geheugen beperken tot werkelijke feiten, vrij van fantasieën en confabulaties? Nee. . . Uit een verlangen om te voldoen aan de suggesties van de hypnotiseur, zal het onderwerp vaak ontbrekende details invullen door fantasie of confabulatie.

Worden de verstorende effecten van de hypnose niet minder nadat het hypnotische subject ontwaakt is? Het bewijs … is dat het effect van suggesties gedaan tijdens hypnose blijvend is.

Tijdens of na hypnose, kan de hypnotiseur of het subject zelf feit van fantasie onderscheiden in de herinnering? Opnieuw is het antwoord nee. Niemand, ongeacht ervaring, kan de nauwkeurigheid van de hypnotisch versterkte herinnering verifiëren.²²

De bovenstaande informatie zou een extreem ontnuchterend effect moeten hebben op iedereen die geïnteresseerd is in het gebruik van hypnose. Hoeveel van deze mogelijkheden hebben invloed op een gehypnotiseerd persoon, zelfs als het enige doel van de hypnose pijnverlichting, slaapverbetering, seksuele aanpassing of een van de honderden beloftes is die met hypnose worden geassocieerd?

8 – Diepe Hypnose

Professor in de psychologie Charles Tart besteedde veel laboratoriumtijd aan het onderzoeken van hypnose. Hij doet verslag van een experiment waarin hij de diepte van hypnose meet met een man die hij William noemt. Hij registreerde de ervaringen van William, een intelligente, goed aangepaste twintigjarige student.¹ Na William een paar keer gehypnotiseerd te hebben om de hypnotische diepte te onderzoeken, vroeg hij William om de verschillende dieptes aan te geven terwijl hij onder hypnose was. William en Tart kenden nummers toe aan deze dieptes; wij zullen enkel de verschillende effecten rapporteren. De eerste was een gevoel van ontspanning en daarna een afscheiding van zijn fysieke lichaam, waar William naar verwees als « gewoon een ding, iets dat ik achter me heb gelaten. » Zijn gezichtsvermogen werd aangetast en hij voelde een duisternis die steeds intenser werd. Hij voelde zich vredig tot vredigheid niet langer een « zinvol concept was … er is geen zelf meer om vredig of niet vredig te zijn voorbij dit punt. » Samen met deze andere gewaarwordingen bewoog William zich door verschillende gradaties van bewustzijn van zijn omgeving en zijn identiteit.²

Tijdens de eerdere stadia was William zich bewust van zichzelf, maar toen werd zijn identiteit « gecentreerd in zijn hoofd ». Later voelde hij dat hij niet langer gewoon zichzelf was, maar iets veel meer: « potentieel om alles of iedereen te zijn. » Williams gevoel van tijd loste op in een gevoel van tijdloosheid. Op diepere niveaus was er « een bewustzijn van een soort gezang of zoemend geluid dat [werd] geïdentificeerd met het gevoel dat er steeds meer ervaring [was] potentieel beschikbaar. »

Tart merkt op: « Het gezang dat William rapporteerde kan gerelateerd zijn aan het Hindoeïstische concept van de heilige lettergreep Om, dat een basisgeluid van het universum zou zijn dat een mens kan ‘horen’ naarmate de geest meer universeel afgestemd raakt. » William’s gevoel van één zijn met het universum was zeker vergelijkbaar met een Hindoeïstische religieuze ervaring. Dit gevoel van versmelten met het universum en het verliezen van persoonlijke identiteit, maar toch het potentieel hebben voor « alles of iedereen », neemt steeds meer toe naarmate de hypnose dieper wordt.³

Tart sluit zijn verslag van zijn werk met William af door te zeggen dat William zich in stadia bewoog « die vergelijkbaar zijn met Oosterse beschrijvingen van bewustzijn van de leegte … waarin tijd, ruimte en ego zogenaamd worden overstegen en er een puur bewustzijn overblijft van het oer-niets waaruit alle gemanifesteerde schepping voortkomt ». Tart gelooft dat dergelijke experimenten « de mogelijkheid vergroten om hypnotische toestanden te gebruiken om mystieke toestanden op te wekken en/of te modelleren. »⁴

Op elk niveau van hypnose is er een vervorming van de werkelijkheid. Het lijkt erop dat naarmate de hypnotische trance dieper wordt, de mogelijkheid van demonisch gevaar toeneemt. Paradoxaal genoeg beweren sommigen dat juist op de diepere niveaus van hypnose het meest heilzame werk gedaan kan worden. Daniel Goleman zegt:

Net als meditatie en biofeedback kan hypnose de weg openen voor een persoon om een breed scala aan discrete bewustzijnstoestanden binnen te gaan, of, meer zeldzaam, veranderde toestanden.⁵

Het Beknopte Tekstboek stelt categorisch dat « Trance toestanden veranderde staten van bewustzijn zijn. »⁶Melvin Gravitz, voormalig voorzitter van de American Society of Clinical Hypnotism, noemt de trance-achtige toestand een « veranderde staat van bewustzijn. « ⁷ Erika Fromm, in een artikel getiteld « Veranderde Staten van Bewustzijn en Hypnose, » zegt, « Het is tijd voor onderzoekers in veranderde staten van bewustzijn en in hypnose om elkaar te leren kennen, om te erkennen dat hypnose een ASC [veranderde staat van bewustzijn] is. »⁸

Als hypnose inderdaad een veranderde bewustzijnstoestand en/of trance is, dan is het ook verwant met sjamanisme. In haar boek over sjamanisme en moderne geneeskunde zegt Dr. Jeanne Achterberg: « De basis van sjamanistisch werk is de trance. »⁹

Sjamaan Michael Harner beschrijft in zijn boek De Weg van de Sjamaan de overeenkomsten tussen de sjamanistische bewustzijnstoestand en een veranderde bewustzijnstoestand. Harner zegt: « Het staat vast dat een bepaalde mate van bewustzijnsverandering noodzakelijk is voor de sjamanistische praktijk. »¹⁰ Harner citeert een schrijver die zegt:

Wat we eigenlijk proberen vast te stellen is dat de sjamaan zich in een niet-alledaagse psychische toestand bevindt, wat in sommige gevallen niet een verlies van bewustzijn betekent, maar eerder een veranderde bewustzijnstoestand.¹¹

Aan het eind van zijn boek zegt Harner:

Het ontluikende gebied van holistische geneeskunde laat een enorme hoeveelheid experimenten zien waarbij veel technieken die lang in het sjamanisme werden beoefend opnieuw worden uitgevonden, zoals visualisatie, veranderde bewustzijnstoestand, aspecten van psychoanalyse, hypnotherapie, meditatie, positieve houding, stressvermindering en mentale en emotionele expressie van persoonlijke wil voor gezondheid en genezing. In zekere zin wordt het sjamanisme in het Westen opnieuw uitgevonden, juist omdat het nodig is.¹²

In de beschrijving van diepe hypnose zegt Ernest Hilgard:

Er treden bewustzijnsverstoringen op die enige gelijkenis vertonen met de verslagen van mystieke ervaringen.

. . . Het verstrijken van de tijd wordt betekenisloos, het lichaam lijkt achtergelaten te worden, een nieuw gevoel van oneindige potentie komt naar boven en bereikt uiteindelijk het gevoel van eenheid met het universum.¹³

In het beschrijven van ervaringen op de verschillende niveaus van de hypnotische trance, zegt klinisch psycholoog Peter Francuch:

Tot het vijfhonderdste gaat men door verschillende toestanden en niveaus die verschillende toestanden en niveaus van de spirituele wereld en haar condities weerspiegelen. Op het 126e niveau is er een toestand die overeenkomt met de toestand die wordt beschreven door de Oosterse mystici.¹⁴

Francuch heeft onderwerpen ver voorbij dit tranceniveau gebracht en beschrijft wat er met een bepaald onderwerp gebeurde:

Het subject kwam uit de 126e staat, of staat van leegte, nietsheid, Nirvana, als een nieuwgeboren individu met een hoog niveau van individuatie, differentiatie, en tegelijkertijd absorptie van het Universum en de schepping binnen en buiten, tegelijkertijd één zijn met en verschillend van de Schepping. Deze staat is onmogelijk in woorden te beschrijven, omdat er in het menselijk vocabulaire niets bestaat dat ermee overeenkomt.

Hij zegt ook:

Er is mij verteld dat zodra we het 1000 niveau doorbreken, alle wetten, regels en voorschriften zoals ze bekend zijn op alle niveaus van spiritualiteit en de natuurlijke wereld doorbroken zullen worden en er iets compleet nieuws zal verschijnen. ¹⁵

Hypnotische trance op de diepere niveaus kan resulteren in de bovenstaande beschrijvingen, die door christenen gemakkelijk als occult geïdentificeerd zullen worden, en dat gebeurt ook meestal, maar deze duidelijke manifestaties van het occulte verschijnen misschien niet op de ondiepe niveaus. We kunnen alleen maar waarschuwen dat hoe dieper de inductie, hoe groter het gevaar; hoe dieper de trance, hoe meer potentieel voor schade. Dit roept echter een vraag op: Wat is de relatie tussen de verschillende niveaus van hypnose en op welk niveau komt iemand in de gevarenzone? Ook, gezien de studie van Hilgard over somnambules die gemakkelijk naar de diepere niveaus van trance gaan, zullen personen die zichzelf aan een trance onderwerpen kwetsbaar worden voor seksuele fantasieën of psychische ervaringen?

Hilgards beschrijving van diepe hypnose verwijst naar « een scheiding van geest en lichaam, een gevoel van eenheid met het universum. »¹⁶ David Haddon waarschuwt in de Spiritual Counterfeits Newsletter: « Elke techniek of beoefening die het bewustzijn verandert in een lege staat van passiviteit moet worden vermeden. » Haddon waarschuwt tegen de productie en versterking van de passieve mentale staat op welke manier dan ook en zegt:

Hoewel dit soort technieken vaak worden toegepast vanwege de veronderstelde psychologische en fysieke voordelen in plaats van als spirituele disciplines, zal de intentie van de gebruiker niet voorkomen dat hij de passieve mentale staat ervaart met de bijbehorende gevaren.¹⁷

Haddon somt de gevaren van gedachteloosheid op:

Het verblindt de geest voor de waarheid van het evangelie door de rede te verdringen als middel tot waarheid … het opent de geest voor valse ideeën over God en de werkelijkheid. . het stelt de persoonlijkheid open voor demonische invallen.¹⁸

Haddon’s artikel gaat voornamelijk over meditatie, maar wij geloven dat deze mogelijkheden evenzeer van toepassing zijn op hypnose. Kroger zegt: « Eeuwenlang hebben Zen, Boeddhistische, Tibetaanse en Yogische methoden een systeem van meditatie en een veranderde staat van bewustzijn gebruikt dat lijkt op hypnose. »¹⁹

Hypnotische trance en demonische bezetenheid hebben zeker een aantal dingen gemeen. Hilgard beschrijft twee gevallen van trance waarbij bezetenheid een rol speelde. In het eerste geval wordt het individu « bezeten door de Aap God » en in het tweede geval heeft het individu « een keuze uit geesten om aan te roepen ». Hilgard zegt:

De geest zou hem bezitten en dan vragen beantwoorden, in het bijzonder aanbevelingen doen voor de genezing van ziekte, inclusief de speciale genezende krachten van een betoverd glas water.²⁰

Werkt hypnose als een uitnodiging tot demonische bezetenheid? Een sekteleider, een voormalig professioneel hypnotiseur, beweert: « Als je eenmaal gehypnotiseerd bent, zal je geest nooit meer van jezelf zijn. »²¹ Hoewel we zo’n extreme bewering niet onderschrijven, kan er toch een kern van waarheid in zitten.

Francuch is een perfect voorbeeld van hoe een klinisch psycholoog van hypnose naar spirituele hypnose kan gaan en dan naar het mystieke en het occulte. De promotiefolder voor zijn derde boek, Messages from Within, zegt:

Dit boek bestaat uit zesendertig plus boodschappen die hij ontving van zijn hoogste spirituele adviseur-de Allerhoogste-in het proces van zijn diepgaande spirituele zelfhypnose, meditatie en dialoog met zijn Innerlijke Geest.²²

De weg naar paranormale ervaringen, bezetenheid door demonen en wie weet wat nog meer kan inderdaad via hypnose lopen.

9 – Hypnose: Medisch, wetenschappelijk of occult?

De woorden die het meest gebruikt worden door voorstanders van hypnose voor christenen zijn medisch en wetenschappelijk. Deze woorden geven niet alleen prestige, maar ook een veilig gevoel. Als het woord medisch in de mond valt, dan is men op zijn hoede. Elke praktijk die als medisch en dus wetenschappelijk wordt bestempeld is een « open deur » voor de heiligen. Degenen die hypnose voor Christenen aanmoedigen vertrouwen op dit twijfelachtige wetenschappelijke label om het gebruik ervan te ondersteunen. Donald Hebb zegt echter in « Psychology Today/The State of the Science » dat « het hypnose altijd heeft ontbroken aan een bevredigende verklaring. »¹ Op dit moment is er geen overeenstemming over een wetenschappelijke verklaring van wat hypnose precies is. Professor in de psychiatrie Thomas Szasz beschrijft hypnose als de therapie van « een nepwetenschap. »²We kunnen hypnose geen wetenschap noemen, maar we kunnen wel zeggen dat het al duizenden jaren een integraal onderdeel is van het occulte.

E. Fuller Torrey, een onderzoekspsychiater, brengt hypnotische technieken op één lijn met hekserij. Hij zegt ook: « Hypnose is een aspect van de yogatechnieken van therapeutische meditatie. »³

De medische arts William Kroger stelt: « De fundamentele principes van Yoga zijn in veel opzichten vergelijkbaar met die van hypnose. »⁴ Om het wetenschappelijke label voor hypnose te beschermen verklaart hij: « Yoga wordt niet beschouwd als een religie, maar eerder als een ‘wetenschap’ om meesterschap over het verstand te bereiken en lichamelijke en emotionele ziekten te genezen. » Dan doet hij een vreemde bekentenis: « Er zijn vele yogasystemen, maar het centrale doel – de vereniging met God – hebben ze allemaal gemeen en het is de methode waarmee genezing wordt bereikt. »⁵

Veel artsen gebruiken de energiecentra van yoga om lichamelijke ziekten te verlichten. Kroger en William Fezler zeggen:

De lezer moet niet in verwarring raken door de vermeende verschillen tussen hypnose, Zen, Yoga en andere Oosterse geneeswijzen. Hoewel het ritueel voor elk verschilt, zijn ze fundamenteel hetzelfde.⁶

Dus, het woord « medisch » kan veel meer inhouden dan je zou denken. Desalniettemin zijn sommigen in de kerk voorstander van hypnose, zolang het maar in de handen is van een getrainde professional, in het bijzonder een arts. Iemand die wanhopig hulp nodig heeft voor een langdurig moeilijk probleem en andere behandelingen heeft geprobeerd, is kwetsbaar. Hij grijpt naar elke impliciete of directe belofte voor hulp die voorbij komt, vooral van een arts. Dit is precies de situatie waarin veel christenen zich bevinden.

Weinig mensen realiseren zich dat medische hypnose elke vorm van hypnose is die voor medische doeleinden wordt gebruikt. Medische artsen gebruiken zowel hypnotische regressie als diepe hypnose. Op welk punt in hypnotische regressie en op welke diepte in hypnose moet een Christen stoppen met de hypnotische behandeling? Sommige artsen gebruiken een medische hypnose die een soort dissociatie aanmoedigt. Het individu wordt een waarnemer van zijn eigen lichaam en helpt bij de diagnose en behandeling. Ze laten « de gehypnotiseerde patiënt mentaal ‘in’ het juiste lichaamsdeel gaan om reparaties uit te voeren, om medicijnen effectief te laten zijn of om het genezingsproces aan het werk te zien. »⁷ Zou dit type medische hypnose acceptabel zijn voor een Christen?

Hier volgt een beschrijving van Jack Schwartz, die experimenten heeft uitgevoerd aan de Menninger Foundation waarbij een visualisatietechniek (gelijk aan hypnose) werd gebruikt om een gesneden hand te genezen:

Vooreerst, zo instrueert hij, gebruik je geest om jezelf daar te zien zitten. Kijk naar je hand (in je geest). Maak de hand los van het lichaam en laat hem van je af bewegen, steeds groter wordend.

Sta dan in gedachten op en loop erheen. Halverwege kijk je terug naar je lichaam in de stoel. Zeg dat het een taak moet doen, zoals zijn benen kruisen. Als het gehoorzaamt, kijk dan naar de hand. Beweeg ernaar toe en ga door een deur naar binnen. Visualiseer jezelf binnen, kijkend naar de snee. Zie jezelf de snee repareren met lijm of tape. Ga door met werken – visueel – tot de snee gerepareerd is.

Kom naar buiten en loop terug naar je lichaam. Wanneer je naar de grote geest-lichaam hand in de verte kijkt, zie je dat hij genezen is. Het beweegt naar je toe en glijdt terug op zijn plaats, waarmee de visualisatie eindigt. Bedank je lichaam en stel het je voor als een geheel en vol vreugde.⁸

We stellen de volgende vragen over het gebruik van hypnose door een arts: Hoe kan men het spirituele effect op lange termijn inschatten van het gebruik van hypnose door een christelijke patiënt, zelfs door een goedbedoelende arts? Zou een arts met een anti-christelijke of occulte vooringenomenheid op welke manier dan ook een christen beïnvloeden door middel van een trancebehandeling? Hoe zit het met het gebruik van een medische hypnotherapeut die lid is van de Satanistische kerk? Hoe zit het met een medisch hypnotherapeut die therapie voor vorige of toekomstige levens gebruikt als een middel voor mentaal-emotionele of fysieke verlichting? Deze en andere vragen moeten beantwoord worden voordat je jezelf onderwerpt aan een dergelijke behandeling, zelfs in de handen van een medische arts of psycholoog.

We schreven naar Professor Ernest Hilgard, een van de meest gerespecteerde, toonaangevende autoriteiten op het gebied van hypnose, aan de Stanford Universiteit en stelden twee vragen in onze zoektocht naar informatie:

Zijn er follow-up studies gedaan vijf jaar of meer nadat hypnose is gebruikt om pijn te verlichten, gedrag te veranderen, etc.? We zijn vooral geïnteresseerd om uit te vinden of de resultaten langdurig zijn.
Wat is het verschil tussen hypnose zoals gebruikt door een getrainde beoefenaar en zoals gebruikt door sjamanen of toverdokters?⁹

Hilgards antwoord op de eerste vraag was:

Langetermijnstudies zijn schaars, maar de resultaten van hypnotische behandeling worden gewoonlijk blijvender gemaakt door het aanleren van zelfhypnose.¹⁰

Er zijn echter ook weinig langetermijnstudies van mensen die zelfhypnose gebruiken. Daarom hebben we weinig tot geen geldige informatie over de lange termijn effecten op het individu als resultaat van hypnose. We hebben in het bijzonder geen informatie kunnen vinden over het spirituele effect op lange termijn op Christenen die zich aan deze behandeling onderwerpen.

In antwoord op de tweede vraag schreef Hilgard:

Getrainde beoefenaars weten veel over hedendaagse psychotherapie en hypnose is slechts een hulpmiddel. Daarin verschillen zij van degenen wiens praktijken in essentie magisch zijn.¹¹

Het verschil tussen een sjamaan en een getrainde beoefenaar van hypnose is kort gezegd dat de getrainde beoefenaar hypnose gebruikt in combinatie met psychotherapie. Merk op dat Hilgard geen onderscheid maakt tussen de hypnose die gebruikt wordt door de hypnotherapeut en die van de sjamaan, behalve dat de hypnotherapeut hypnose gebruikt met psychotherapie.

Hypno-Psycho-Religieuze Synthese

Joseph Palotta, een belijdend Christen die ook psychiater en hypnotherapeut is, combineert het ergste van twee kwaden in een praktijk die hij « hypnoanalyse » noemt. Zijn systeem is een samensmelting van hypnose en de Freudiaanse psychoseksuele ontwikkelingstoestanden. Zijn boek The Robot Psychiatrist staat vol met onbewezen Freudiaanse concepten, zoals onbewuste determinanten, abreactie en het veronderstelde determinisme van vroege levenservaringen. Hij zegt dat zijn boek « extreem snelle behandelingssystemen voor emotionele stoornissen » bevat. Hij belooft: « Deze methoden brengen een definitieve therapeutische verandering van het onderliggende emotionele probleem teweeg. »¹²

Palotta is helemaal verkocht aan het oedipuscomplex. Hij beweert, net als Freud, dat dit « een universele ervaring is in de emotionele ontwikkeling van ieder mens. »¹³Het oedipuscomplex stelt dat ieder kind vervuld is van een verlangen naar incest en moord, ieder kind verlangt naar seksuele gemeenschap met de ouder van het andere geslacht, ieder kind wil dat de ouder van het gelijke geslacht sterft en ieder kind wordt geconfronteerd met castratieangst. Palotta zegt:

De universele conclusie die kleine jongens en kleine meisjes maken is dat de kleine meisjes op de een of andere manier hun penissen kwijt zijn en niets hebben.¹⁴

Hij gaat verder met te beschrijven hoe « kleine meisjes het gevoel hebben dat ze gecastreerd zijn, dat hun penissen op de een of andere manier afgesneden zijn » en dat kleine jongens « bang zijn dat ze hun penissen zullen verliezen ». Hij zegt: « De kleine meisjes ontwikkelen wat penisnijd wordt genoemd. » Volgens Freud is elk meisje slechts een verminkte man die haar castratieangst oplost door te verlangen naar het mannelijke geslachtsorgaan. Terwijl Freuds theorieën worden onthuld, zien we lust, incest, castratieangst en voor een vrouw penisnijd. Freud was ervan overtuigd dat al deze dingen psychologisch bepaald zijn op vijf- of zesjarige leeftijd. Kun je een meer macabere, verdraaide en demonische verklaring bedenken voor menselijke problemen?

Het Oedipuscomplex is gebaseerd op het Griekse toneelstuk Oedipus Rex van Sophocles. Thomas Szasz, een psychiater die goed getraind is in Freudiaanse ideeën en zich terdege bewust is van hun oorsprong, zegt: « Door zijn retorische vaardigheid en volharding slaagde Freud erin om een Atheense mythe te transformeren in een Oostenrijkse waanzin. » Hij noemt dit « Freuds transformatie van de sage van Oedipus van legende tot waanzin. »¹⁵ Dus, het eerste kwaad is Freudiaanse psychologie op zijn slechtst, en het tweede kwaad is het gebruik van hypnose.

Palotta probeert zijn systeem van hypnose en psychoanalyse te ondersteunen door het beschrijven van bepaalde individuele gevallen, waarvan hij beweert « dat ze typisch zijn voor ervaringen met hypnoanalyse in de praktijk van de Christelijke psychiatrie. »¹⁶ Palotta is goed genoeg opgeleid om te weten dat het gebruik van zijn gevallen om succes te bewijzen ongeldig is, omdat er geen derde partij experts zijn die hem controleren. Toch gebruikt hij deze gevallen om zijn hypnoanalytische praktijk te ondersteunen. Palotta beschrijft een geval van een 25-jarige moeder die angst en vrees ervoer. Palotta zegt:

Analyse van haar angst onder hypnose onthulde dat ze op vierjarige leeftijd getuige was van haar vader in een dronken bui, vechtend met haar moeder, en toen op de patiënt afkwam met een mes in zijn hand. Haar volgende herinnering was dat ze flauwviel, toen uit bed kwam, knielde en bad tot God om haar toen te nemen, om haar weg te halen uit die vreselijke omgeving. Toen God haar niet meenam, besloot ze: « Ik haat God. »

Ze werd toen onder hypnose opnieuw opgevoed om de fout te corrigeren dat ze moest sterven om in orde te zijn.¹⁷

Palotta beweert deze vrouw geholpen te hebben door middel van hypnose en psychoanalyse omdat « het haar het inzicht verschafte dat nodig was om een cursus van emotionele en spirituele genezing te beginnen. » Persoonlijke, ongefundeerde beweringen van Palotta en anderen zonder controlemiddel en zonder lange termijn opvolging vertellen ons niets van waarde over zijn systeem. We hebben talloze claims van verschillende hypnotherapeuten die zeggen dat ze ziektes als:

Migraine hoofdpijn.
Obsessief eten en obesitas.
Bulemie.
Stotteren.
Syndroom van Parkinson.
Chronische stijve nek.
Chronische kaakpijn.
Arthritis.¹⁸

Eén hypnotherapeut beweert dat hij vrouwenborsten heeft vergroot en zelfs een niersteen heeft opgelost.¹⁹ Moeten we al deze niet-geverifieerde gevallen van deze hypnotherapeuten zonder bewijs accepteren?

Palotta belooft veel van zijn hypno-psycho-analytische fusie. Recente geschriften van zowel binnen als buiten de psychiatrische beroepsgroep geven echter aan dat de Freudiaanse concepten in twijfel worden getrokken vanwege hun bedorven oorsprong en omdat hun bezoedelde geschiedenis een wankele toekomst voor hen voorspelt. De belangrijkste Freudiaanse ideeën hebben de tand des tijds niet doorstaan en hebben evenmin het kritisch onderzoek doorstaan. Palotta is een goed voorbeeld van iemand die de denkfouten van Freud heeft gecombineerd met de hypocrisie van hypnose. Hij probeert zijn theorieën te synthetiseren en te synchroniseren met de Schrift, maar het is een valse alchemie.

Hypnose en het occulte in de geneeskunde

Szasz betreurt het feit dat « hypnose periodieke oplevingen beleeft als een ‘medische behandeling’. »²⁰ We zitten momenteel in zo’n opleving en sommige individuen in de kerk hebben de deur al wijd opengezet voor « medische » hypnotherapie. Artsen schrijven echter ook holistische gezondheidspraktijken voor zoals meditatie, visuele beelden en biofeedback. Systemen of technieken die gebruikt worden door artsen zijn niet automatisch medisch of wetenschappelijk, ondanks hun etiketten. Brain/Mind bulletin beschrijft een nieuwe benadering voor het verbeteren van persoonlijke prestaties, sophrology genaamd:

Sophrologie combineert oefeningen in ontspanning, ademhaling, lichaamsbewustzijn, visualisatie, zelfhypnose en autogenese (controle over automatische lichaamsfuncties). De oefeningen zijn gericht op het verbeteren van aandacht, waarneming, concentratie, precisie van bewegen, efficiëntie en controle over de lichaamshouding.

Dit rapport zegt dat sofrologie een combinatie is van principes « van Oosterse en Westerse geest- en lichaamsdisciplines. » Er zijn nu meer dan 5000 artsen die zijn opgeleid in deze Oosterse en Westerse benadering die « Raja yoga, Zen en Tibetaanse praktijken » omvat. ²¹ Het feit dat deze benadering door artsen wordt gebruikt, betekent nog niet dat het wetenschappelijk is of aanvaardbaar voor de christen die hulp nodig heeft.

In hun boek Psychic Healing merken John Weldon en Zola Levitt op: « De huidige trend gaat in de richting van meer professionals (wetenschappers, artsen, psychologen, etc.) en leken in de gezondheidszorg die occulte vermogens willen ontwikkelen. »²² Ze zeggen:

Een toenemend aantal beoefenaars van medische beroepen (dokters, verpleegkundigen, chiropractors, etc.) wordt beïnvloed door paranormale filosofieën en praktijken, grotendeels door de invloed van de parapsychologie, paranormaal genezen en de holistische gezondheidsbewegingen.

Zij waarschuwen:

Patiënten kunnen zich niet langer de luxe veroorloven om de spirituele status van degenen die hen behandelen niet vast te stellen. Als dat niet gebeurt, kan dat meer kosten dan een jaarlijkse medische rekening. Praktijken die er volkomen onschuldig uitzien . . kunnen een middel worden tot occulte slavernij.²³

De integratie van Oosterse mystieke en Oosterse medische tradities in de Westerse geneeskunde vereist een groot onderscheidingsvermogen tussen wat medisch en wat mystiek is. Arts Arthur Deikman zegt: « Ik beschouw mystiek nu als een soort wetenschap. . . . Het motief van een mysticus om zich deugdzaam te gedragen verschilt sterk van dat van een religieuze toegewijde. . . . Dit onderscheid laat zien dat mystiek eerder een psychologische wetenschap is dan een geloofssysteem. »²⁴

Transcendente Meditatie, ook bekend als TM, is een combinatie van religie en psychotherapie. Veel artsen gebruiken TM nu voor het genezen van talloze psychologische en lichamelijke problemen. TM wordt soms de « Wetenschap van Creatieve Intelligentie » genoemd. Maar TM is geen geneeskunde en geen wetenschap. Volgens een rechter in New Jersey is het een religie en mag het niet op openbare scholen worden onderwezen vanwege de gegarandeerde scheiding van kerk en staat.²⁵

Het label wetenschap wordt verkeerd gebruikt voor al het bovenstaande en ook voor hypnose. Naast sofrologie, yoga en TM, gebruiken sommige therapeuten astrologie, de I Ching, Tantra, Tarot, alchemie en Actualisme, allemaal occulte praktijken.²⁶ Deze verwarring van wetenschap met het occulte is heel duidelijk in hypnose.

Hypnose samenvoegen met het woord therapie tilt de praktijk niet van het occulte naar het wetenschappelijke, noch is hypnotherapie waardiger dan hypnose zoals die door toverdokters wordt beoefend. De witte jas mag dan een meer respectabel uniform zijn dan veren en schmink, maar de basis is hetzelfde. Hypnose is hypnose, of het nu medische hypnose, hypnotherapie, autosuggestie of iets anders wordt genoemd. Hypnose in de handen van een arts is net zo wetenschappelijk als een wichelroede in de handen van een civiel ingenieur.

Newsweek magazine schrijft over hypnose in ziekenhuizen:

In Walter Reed en andere ziekenhuizen werd hypnose gebruikt als de voornaamste of enige verdoving voor procedures zoals keizersneden, en de literatuur vermeldt galblaas- en prostaatchirurgie, blindedarmoperaties, schildklierrectomieën, kleine amputaties en huidtransplantaties die ook onder hypnose werden uitgevoerd.²⁷

De Dallas Morning News berichtte over de fragmentatietheorie, die verondersteld wordt de reden te zijn waarom hypnose in zulke situaties werkt:

De fragmentatietheorie wordt ondersteund door studies van zeer hypnosegevoelige individuen. Wanneer ze tijdens een trance aan pijn worden blootgesteld, hebben ze vaak wat bekend staat als een « verborgen waarnemer » die metaforisch de hoeveelheid pijn die wordt ervaren registreert, maar de pijn niet tot bewustzijn laat komen. De verborgen waarnemer werd ontdekt in de jaren 1970 toen proefpersonen werd gevraagd om het « deel » van zichzelf dat de pijn ervoer te laten opschrijven hoeveel pijn ze ervoeren via een cijferschaal, terwijl het andere deel tegelijkertijd mondeling aan de hypnotiseur vertelde wat ze voelden. Veel proefpersonen schreven dat ze op een bepaald niveau een hoge mate van pijn ervoeren, terwijl ze de hypnotiseur vertelden dat ze niets voelden.²⁸

Ernest R. Hilgard legt eenvoudiger uit hoe de fragmentatietheorie werkt. Hij zegt: « Een verborgen deel van de geest registreert dingen die gaande zijn, terwijl een ander deel met iets anders bezig is en zich niet bewust is van wat er gaande is ». Hij zegt dat het is alsof « een deel van jou op dit podium staat en een deel van jou in de coulissen toekijkt. »²⁹

Wat is het langetermijneffect van deze tweedeling van de persoon die door de fragmentatietheorie wordt verklaard? Aangezien de « verborgen toeschouwer » een wijdverspreider fenomeen is dan alleen gevallen van hypnose geassocieerd met pijn, welk effect zou dit type dissociatie kunnen hebben op de persoonlijkheid van het individu? We konden geen onderzoek vinden om deze vragen te beantwoorden.

Open deur van het Pragmatisme

Sommige mensen gebruiken pragmatisme om de praktijk van hypnose te ondersteunen. Ze zeggen dat omdat het werkt het wel goed moet zijn. De pijn kan verdwijnen, de slaap kan worden bereikt en het seksleven kan verbeteren. Wie kan zo’n procedure bekritiseren? Maar heiligt het doel de middelen? Veel toverdokters en sjamanen hebben hogere genezingspercentages dan hypnotherapeuten. Resultaten zouden niet het bewijs moeten zijn voor het promoten en gebruiken van hypnose.

Onmiddellijke positieve resultaten van hypnose moeten vooral worden afgewezen als bewijs voor de geldigheid van de praktijk, omdat veel mensen die aanvankelijk problemen overwinnen later een nederlaag lijden. De pijn die « genezen » was kan terugkeren, de slaap verandert weer in slapeloosheid en het tijdelijk verbeterde seksleven verslechtert. Ondanks talloze beweringen en getuigenissen heeft onderzoek niet aangetoond dat hypnose effectiever is voor chronische pijn dan een placebo. Na onderzoek bekennen twee onderzoekers:

Desondanks een enorme hoeveelheid uitstekend onderzoek naar de effecten van hypnose op experimenteel opgewekte pijn, is er vrijwel geen betrouwbaar bewijs van gecontroleerde klinische studies om aan te tonen dat het effectief is voor elke vorm van chronische pijn.³⁰

Naast deze mogelijkheid van snelle genezing, korte termijn verandering met latere mislukking, is er de mogelijkheid van symptoomvervanging. Bijvoorbeeld, mensen die verlost worden van migraine door hypnose kunnen uiteindelijk maagzweren krijgen. Een studie uitgevoerd in de beroemde Diamond Headache Clinic in Chicago onthulde de sterke mogelijkheid van symptoomvervanging. Zij ontdekten dat van de migrainepatiënten die hadden geleerd de hoofdpijn onder controle te houden door middel van biofeedback, « tweederde binnen vijf jaar nieuwe psychosomatische symptomen rapporteerde. »³¹

Als hypnose inderdaad kan resulteren in occulte genezing, dan zijn er mogelijk ernstige gevolgen om te overwegen. Weldon en Levitt zeggen: « We zouden verwachten dat de meeste, zo niet alle mensen die occult genezen zijn, waarschijnlijk op de een of andere manier psychisch of spiritueel zullen lijden. »³² Kurt Koch zegt in zijn boek Demonology: Past and Present, zegt dat bij occulte vormen van genezing:

De oorspronkelijke organische ziekte wordt hoger in het psychische rijk verplaatst, met als gevolg dat terwijl de fysieke ziekte verdwijnt, er nieuwe stoornissen verschijnen in het mentale en emotionele leven van de betrokken persoon, stoornissen die in feite veel moeilijker te behandelen en te genezen zijn. Magische genezingen zijn dus eigenlijk helemaal geen genezingen, maar slechts overdrachten van het organische naar het psychische niveau.³³

Koch gelooft dat de kracht achter occulte genezingen demonisch is, dat zulke genezingen een belemmering vormen voor iemands spirituele leven en dat de schade immens is. Weldon en Levitt wijzen er ook op dat occulte praktijken wel genezing bieden, maar dat de genezing vaak erger is dan de oorspronkelijke ziekte. Ze zeggen:

Concluderend, psychische genezing is geen onderdeel van de natuurlijke of latente vermogens van de mens. Het is een uitgesproken bovennatuurlijke, spiritistische kracht en heeft ernstige gevolgen voor zowel degenen die het beoefenen als voor degenen die erdoor genezen worden. Zij die het beoefenen hebben misschien geen enkele aanwijzing dat geesten de werkelijke bron van hun kracht zijn, maar dat vermindert niet hun eigen verantwoordelijkheid voor de geestelijke en psychologische vernietiging van hen die zij genezen. Er moet altijd een hoge prijs worden betaald voor het contact met krachten die vreemd zijn aan God.³⁴

Koch zegt:

Hoewel sommige christelijke werkers geloven dat sommige vormen van genezend mesmerisme [een vorm van hypnose] afhankelijk zijn van neutrale in plaats van mediamieke krachten, zou ik zeggen dat ik persoonlijk bijna nooit een neutrale vorm ben tegengekomen. Jarenlange ervaring op dit gebied heeft mij geleerd dat zelfs bij christelijke mesmeriseurs het basismediumschap uiteindelijk altijd naar boven is gekomen.³⁵

In zijn boek Occult ABC zegt Koch:

We moeten onderscheid maken tussen de hypnose die artsen gebruiken voor diagnose en behandeling en magisch gebaseerde hypnose, die duidelijk occult van karakter is. Maar ik moet er wel bij zeggen dat ik zelfs het soort hypnose dat door artsen wordt gebruikt afwijs.³⁶

Een feit dat zelden vermeld wordt door hypnotiseurs is dat wat voor lichamelijke genezing bereikt wordt met hypnose, ook bereikt kan worden zonder hypnose. De Modern Synopsis of Comprehensive Textbook of Psychiatry/Il stelt: « Alles wat in psychotherapie met hypnose gedaan wordt, kan ook zonder hypnose gedaan worden. »³⁷ Wij geloven dat het niet alleen onnodig is om hypnose te gebruiken, maar ook potentieel gevaarlijk. Ook al wordt hypnose tegenwoordig gebruikt door medische doktoren, het komt voort uit en wordt nog steeds beoefend door toverdokters. Zelfs medische hypnose die door een Christen wordt beoefend kan een verkapte doorgang en subtiele verleiding naar het demonische rijk zijn. Het is misschien niet zo’n duidelijke ingang naar het kwaad als occulte hypnose, en daarom kan het nog gevaarlijker zijn voor een nietsvermoedende Christen die anders het occulte zou vermijden.

Worden mensen in de kerk verleid om het schemergebied van het occulte binnen te gaan omdat hypnose nu « wetenschap » en « geneeskunde » wordt genoemd? Laat degenen die het occulte « wetenschap » noemen ons vertellen wat het verschil is tussen medische en occulte hypnose. En laat de Christenen die het « wetenschappelijk » noemen ons uitleggen waarom zij ook aanraden om het alleen door een Christen te laten uitvoeren. Als hypnose inderdaad wetenschap is, waarom dan de toegevoegde eis van het Christendom voor de beoefenaar? Er is een schaarste aan adequate langetermijnstudies van mensen die onder hypnose zijn gebracht. En er zijn er geen die het effect op het geloof of de interesse in het occulte hebben onderzocht.

10 – De Bijbel en Hypnose

Hypnose behoort tot de duistere kunsten door de eeuwen heen tot op heden. In zijn boek over de geschiedenis van hypnose zegt Maurice Tinterow: « Waarschijnlijk vertrouwden de vroege waarzeggers en orakels grotendeels op de hypnotische staat. »¹ De Bijbel behandelt occulte praktijken niet als onschuldig bijgeloof; noch ontkent het de authenticiteit of de nuttige effecten van dergelijke praktijken. Maar er zijn sterke waarschuwingen tegen alles wat met het occulte wordt geassocieerd. God verlangt dat Zijn volk met hun noden naar Hem toekomt in plaats van zich tot occulte beoefenaars te wenden.

De Bijbel spreekt zich sterk uit tegen alles wat te maken heeft met mensen die zich met het occulte bezighouden vanwege de demonische macht, invloed en controle. Occulte activiteiten werden beoefend door de naties die Israël omringden in de tijd van Mozes. Daarom waarschuwde God Zijn volk er expliciet voor:

Gij zult niets eten met het bloed; ook zult gij geen betovering gebruiken, noch tijden in acht nemen. . . . Let niet op hen, die geesten hebben, noch zoek naar tovenaars, om door hen verontreinigd te worden: Ik ben de Here, uw God (Lev. 19:26, 31).

Er zal onder u niet gevonden worden iemand, die zijn zoon of zijn dochter door het vuur laat gaan, of die waarzeggerij bedrijft, of een tijdwaarnemer, of een tovenaar, of een heks, of een charmeur, of een raadgever van bekende geesten, of een tovenaar, of een necromancer. Want al wat deze dingen doet, is een gruwel voor de Here; en vanwege deze gruwelen verdrijft de Here, uw God, hen van voor uw aangezicht (Deut. 18:10-12).

Omdat hypnose een duidelijk occulte aard heeft (wat duidelijker wordt in de diepere stadia) en omdat hypnose door velen wordt beoefend die zich met andere occulte zaken bezighouden, zouden Christenen er verstandig aan doen om hypnose te vermijden, zelfs voor medische doeleinden.

De woorden uit het Oude Testament die vertaald worden als bezweerders en betoveraars lijken te duiden op dezelfde soort personen die we nu hypnotherapeuten noemen. Dave Hunt, schrijver van The Cult Explosion² en Occult Invasion³ en onderzoeker op het gebied van zowel het occulte als de sektes, zegt:

Vanuit Bijbels standpunt geloof ik dat op plaatsen als Deuteronomium 18, waar gesproken wordt over « bezweerders » en « betoveraars », de praktijk waar het in de oudheid om ging precies datgene was wat recentelijk in de geneeskunde en psychiatrie aanvaardbaar is geworden als hypnose. Ik geloof dit zowel uit het oude gebruik van dit woord als uit occulte tradities.⁴

Een « profiel » van de Watchman Fellowship zegt het volgende:

Het is moeilijk om te weten of « charmant » een directe verwijzing is naar hypnose, omdat het bewijs nogal indirect is. De Bijbel staat echter vol met duidelijke vermaningen tegen betrokkenheid bij het occulte (Leviticus 19:26; 2 Koningen 21:6; Jesaja 47:913; Handelingen 8:9-11). Dit zou elke Christelijke associatie verbieden met die aspecten van hypnose die direct gerelateerd zijn aan het occulte (spiritualisme, channeling, regressie van vorige levens, waarzeggerij, etc.).

Er is algemene overeenstemming over het feit dat gehypnotiseerde individuen enigszins kwetsbaar zijn om kritiekloos elke suggestie van de hypnotiseur als waar te aanvaarden. Deze factor alleen al creëert het potentieel voor misbruik en misleiding. Sommige Christelijke onderzoekers gaan een stap verder en waarschuwen dat het mogelijk is voor gehypnotiseerde personen om beïnvloed te worden door andere stemmen dan die van de hypnotiseur. Zij geloven dat men in een trance toestand vatbaarder is voor demonische onderdrukking of zelfs bezetenheid – vooral als het onderwerp een geschiedenis van occulte experimenten heeft.

Hypnose kan indirect in verband worden gebracht met bijbelse vermaningen tegen « charmeren ». Het is historisch verbonden met heidense en occulte praktijken. Zelfs voorstanders waarschuwen voor de mogelijkheid van misbruik of onethische toepassing. Deze factoren, gekoppeld aan het ontbreken van een bewijsbare neutrale, niet-religieuze theorie over hypnose, maken hypnose tot een potentieel gevaarlijke praktijk die niet wordt aanbevolen voor Christenen.⁵

Het feit dat hypnose in de geneeskunde is opgedoken betekent niet dat het verschilt van de oude praktijken van bezweerders en betoveraars of van de praktijken die recenter door toverdokters en occulte hypnotiseurs werden gebruikt. John Weldon en Zola Levitt zeggen dat zelfs « een strikt wetenschappelijke benadering van occulte fenomenen onvoldoende bescherming biedt tegen demonisme. Het oordeel van God maakt geen onderscheid tussen wetenschappelijke en niet-wetenschappelijke betrokkenheid bij machten die Hem vreemd zijn. »⁶

In verschillende gedeelten van de Schrift worden occulte praktijken naast elkaar gezet, want hoewel de ene activiteit van de andere kan verschillen, is de krachtbron en de onthuller van « verborgen kennis » dezelfde: Satan. Betoveraars, tovenaars, bedriegers, raadgevers van bekende geesten, necromanten, waarzeggers en waarnemers van de tijd (astrologen) worden samen genoemd als degenen die vermeden moeten worden. Zie Lev. 19:26, 31 en 20:6, 27; Deut. 18:9-14; 2 Koningen 21:6; 2 Kron. 33:6; Jes. 47:9-13; Jer. 27:9. In het Nieuwe Testament wordt een enkelvoudig woord gebruikt voor hen die het occulte beoefenen: tovenaar.

Alle vormen van het occulte keren iemand van God af, naar zichzelf en naar de geesten die tegen God zijn. Daarom vergelijkt God het gebruik van tovenarij met « het spelen van de hoer. »

En de ziel, die zich wendt naar geesten, die haar bekend zijn, en naar tovenaars, om hoererij met hen te bedrijven, tegen die ziel zal Ik Mijn aangezicht keren, en Ik zal hem uitroeien uit het midden van zijn volk (Lev. 20:6).

Almachtige God zag deze praktijken als vervanging van de relatie met Zichzelf. Hij zag ze als valse religies met valse religieuze ervaringen.

Zoals eerder opgemerkt, zeggen veel voorstanders van hypnose dat religie hypnose gebruikt en dat Christelijke ervaringen met bidden, meditatie, biechten, toewijding en aanbidding eigenlijk vormen van zelfhypnose zijn. Misschien zien hypnotiseurs deze overeenkomsten wel omdat hypnose Satans vervalsingen van echte religieuze oefeningen voortbrengt. Als hypnose inderdaad een vorm van geloof en aanbidding inhoudt die niet gericht is op de God van de Bijbel, dan speelt iedereen die zichzelf onderwerpt aan hypnose misschien wel de hoer in het spirituele rijk.

In hypnose wordt het geloof verschoven naar de hypnotiseur en naar de praktijk van hypnose. In deze staat van verhoogde suggestibiliteit stelt het individu zijn geest open voor suggesties die anders misschien verworpen zouden worden. Gehoorzaamheid en zelfs een gretigheid om de hypnotiseur te behagen komen in veel gevallen voor. De hypnotiseur neemt de plaats in van priester of God en houdt die plaats tijdens de trance totdat hij het subject loslaat of het subject een « hogere gids » ontmoet binnen de trance. Sommige personen blijven zelfs na de trance in deze relatie opgesloten door post-hypnotische suggestie.

Psychology Today publiceerde een artikel met de titel « Hypnose kan gevaarlijk zijn », waarin staat:

Een tienermeisje zonder geschiedenis van psychologische problemen werd gehypnotiseerd op het podium als onderdeel van een show. Kort nadat ze met haar vrienden was vertrokken, kwam ze opnieuw in trance. Niemand kon haar wekken. Ze moest in het ziekenhuis worden opgenomen en intraveneus gevoed worden, en het duurde maanden om te herstellen.

Zulke levensbedreigende noodgevallen als gevolg van het gebruik van hypnose zijn zeldzaam, maar volgens psycholoog Frank MacHovec, die al 16 jaar hypnoseslachtoffers bestudeert en behandelt, komen er steeds meer meldingen binnen van een breed scala aan ongewenste nawerkingen. Hij schat dat 1 op de 10 mensen die onder hypnose zijn gebracht moeilijkheden zullen ondervinden als direct gevolg.⁷

MacHovec onthult verschillende manieren waarop hypnose schadelijk is voor individuen. Maar hypnose is niet alleen persoonlijk gevaarlijk voor mensen; het is ook spiritueel gevaarlijk. Een individu kan kwetsbaar worden voor occulte krachten wanneer hij zich in een staat van verhoogde suggestie en vervormde realiteit bevindt.

Veel mensen realiseren zich niet dat ze kwetsbaar zijn voor hypnose als het in andere contexten wordt gebruikt. Richard Watring, bijvoorbeeld, zegt bij het beschrijven van New Age mystiek die gebruikt wordt in trainingssessies voor het bedrijfsleven:

De meeste van de beschreven technieken komen ofwel neer op een hypnotische inductie of het gebruik ervan maakt het individu meer vatbaar voor hypnotische inductie. De meeste mensen weten wat hypnose is, maar heel weinig mensen weten dat het gebruik van affirmatie, suggestologie, neurolinguïstisch programmeren, sommige vormen van geleide beelden, est en est-type menselijk potentieel seminars gebruik maken van een aantal van dezelfde dynamieken als hypnose.⁸

Het Spiritual Counterfeits Project heeft onthuld hoe het New Age denken gevaarlijk is voor christenen. Zij zeggen:

New Age denken is op twee manieren tot uiting gekomen in de holistische gezondheidsbeweging. De ene uitdrukking legt sterk de nadruk op bewustzijnsveranderende technieken (zoals Oosterse vormen van meditatie, visualisatie en zelfs buitenlichamelijke ervaringen). Veel woordvoerders leren dat genezing spontaan optreedt wanneer iemand een ervaring van eenheid met het universum heeft door een van deze processen.

Een tweede, meer gediversifieerde, uitdrukking komt voort uit het geloof dat een universele « levensenergie » – die meestal wordt beschouwd als identiek aan wat religies God noemen – door alle objecten stroomt, zowel levende als levenloze.⁹

Let op hoe goed deze beschrijving overeenkomt met ervaringen in de hypnotische staat. « Visualisatie », ‘uittreding uit het lichaam’ en ‘een ervaring van eenheid met het universum’ komen allemaal voor in hypnose. En de « universele ‘levensenergie’ » is vergelijkbaar met Mesmers idee van « een onzichtbare vloeistof » die hij « dierlijk magnetisme » noemde en die hij beschouwde als een energie die overal in de natuur aanwezig was. Veel van de New Age ingrediënten zitten in hypnose; alle waarschuwingssignalen zijn er.

Waarom gebruiken Christenen Hypnose?

Want aangezien de meeste beoefenaars van hypnose weten dat hypnose een occulte praktijk is, waarom gebruiken belijdende Christenen het dan? Deze belijdende Christenen geven verschillende redenen en rechtvaardigingen. We zullen drie voorbeelden bekijken. De eerste is van een Christelijke hypnotherapeut die ons schreef en zei:

Tien jaar lang heb ik tientallen keren hypnose gebruikt bij duizenden mensen en ik heb niet kunnen vaststellen dat het satanische mind control is, enz. Natuurlijk gebruikt het occulte hypnose. Ze gebruiken ook seks, geld, auto’s, eten en de Bijbel. Alles wat hypnose is, is een verhoogde staat van ontspanning en suggestibiliteit en een veranderde staat van bewustzijn.¹⁰

Dit klinkt als de logische denkfout van de valse analogie. Het volgende is een tekstboekbeschrijving van valse analogie.

Om de denkfout van valse analogie te herkennen, moet je op zoek gaan naar een argument dat een conclusie trekt over een ding, gebeurtenis of praktijk op basis van de analogie of gelijkenis met andere dingen. De denkfout treedt op wanneer de analogie of gelijkenis niet voldoende is om de conclusie te rechtvaardigen, bijvoorbeeld wanneer de gelijkenis niet relevant is voor het bezit van de afgeleide eigenschap of wanneer er relevante verschillen zijn.¹¹

Het occulte en Christelijke gebruik van « seks, geld, auto’s, eten en de Bijbel » is op geen enkele manier gelijk aan het gebruik van hypnose door beide groepen. Ook komt hypnose voort uit het occulte en is het zelf een occulte activiteit, wat niet geldt voor « seks, geld, auto’s, eten en de Bijbel. »

Het tweede voorbeeld komt van H. Newton Maloney, een professor aan Fuller Seminary. Maloney gebruikt ook de logische denkfout van de valse analogie om zijn gebruik van hypnose te rechtvaardigen:

Het ideale Christelijke antwoord op God is altijd voorgesteld als een eenzijdige toewijding waarin je de afleidingen van de wereld opzij zet. Als hypnotiseurs mensen helpen om deze vaardigheid te bereiken, dan bevinden zij zich binnen het spectrum van waar het in het echte leven om gaat. Als je ervan uitgaat dat de optimale geestestoestand die is waarin mensen weten wat ze willen en dat zonder afleiding nastreven, dan zou de hypnotische toestand de norm zijn in plaats van de waaktoestand waarin mensen ofwel hun ware zelf ontkennen ofwel niet in staat zijn om hun aandacht te richten vanwege de vele afleidingen.¹²

Maloney gebruikt overeenkomsten in taal om het gebruik van een occulte activiteit te rechtvaardigen om God te aanbidden of toewijding te ervaren.

Het derde voorbeeld is dat van de arts George Newbold, die zegt:

Het is mijn overtuiging dat de geest in een trance-toestand vatbaarder wordt voor spirituele invloeden – weer ten goede of ten kwade. Als dit zo is, dan kan elk medium zichzelf openstellen voor Satanische aanvallen door boze geesten. Als Satan op deze manier gebruik kan maken van de trance, dan hebben we ook bijbels bewijs dat God dat ook doet.

In het Oude Testament zijn er veel voorbeelden van hoe de Heer Zichzelf aan de profeten openbaarde door middel van visioenen. Balaam, bijvoorbeeld, « zag het visioen van de Almachtige, terwijl hij in trance raakte, maar zijn ogen open had » (Num. 24:4). Op dezelfde manier vertellen zowel Petrus als Paulus in het Nieuwe Testament hoe ze in trance raakten terwijl ze aan het bidden waren (Handelingen 11:5 en 22:17).¹³

Newbold stelt hypnose, een occulte activiteit, gelijk aan een bijbels visioen en concludeert dat zowel Satan als God de trance kunnen gebruiken. Je hebt geen logica nodig om uit te zoeken wat er mis is met zijn denken. Newbold geeft toe:

De angst dat hypnose op de een of andere manier onlosmakelijk verbonden is met de beoefening van spiritualisme en het occulte moet serieus genomen worden. De reden hiervoor ligt in het optreden van zogenaamde « paranormale » verschijnselen tijdens de trancetoestand die veel gelijkenis vertoont met hypnose.

Als we gevallen van fraude buiten beschouwing laten, worden bijna alle spiritistische seances gehouden met een medium in de bijzondere psychologische toestand die bekend staat als een « trance », waarin de deelnemer zich in een toestand van veranderd bewustzijn bevindt en tijdens somnambulistische episodes als een automaat lijkt te handelen.¹⁴

Newbold slaagt er niet in om uit te leggen hoe zulke paranormale ervaringen of demonische invloed tijdens hypnose vermeden kunnen worden bij medische hypnose. Ook weet niemand echt wat er gebeurt met het geloof en de geloofssystemen van Christenen die zichzelf aan hypnose onderwerpen, omdat er zo weinig lange termijn studies zijn en omdat veel individuen zelfhypnose gebruiken met ononderzochte resultaten.

Demonische invloed is misschien niet duidelijk zichtbaar in veel gevallen van hypnose, maar er is met het verstand geknoeid bij het onderscheiden van de waarheid. Er kan inderdaad een opening of invloed zijn naar andere gebieden van het occulte en gebieden van misleiding. Eén van Jezus’ waarschuwingen over de laatste dagen was geestelijke misleiding. Satan is de meester misleider en als iemand zijn geest heeft opengesteld voor misleiding door middel van hypnose, kan hij kwetsbaarder zijn voor geestelijke misleiding.

Hypnose is een integraal onderdeel van het occulte. Daarom zou een Christen zich om geen enkele reden moeten laten hypnotiseren. De beloften van hulp door hypnose lijken erg op de beloften van hulp door andere occulte genezers. De Christen heeft een ander spiritueel middel om te helpen: de Here God zelf!

11 – Hypnose op onverwachte plaatsen

Hoewel dit boek specifiek gericht is op hypnose, bestaan de kenmerken die ten grondslag liggen aan trance-toestanden (veranderde bewustzijnstoestanden) ook elders. Dus terwijl de instellingen en situaties niet altijd een trance toestand zullen produceren, is het gevaar toch aanwezig.

Regressieve therapie en innerlijke genezing

Therapeuten die cliënten proberen te helpen om zich gebeurtenissen en gevoelens uit hun kindertijd te herinneren, gebruiken vaak hypnotische technieken die cliënten in een trance-toestand brengen. Ze ontkennen misschien hypnose te gebruiken, maar geleide beelden en andere technieken die gebruikt worden om iemand terug te leiden naar het verleden zijn hypnotische inductiemiddelen. Zoals eerder geciteerd, zegt Michael Yapko, auteur van Trancework:

Veel therapeuten zijn zich er niet eens van bewust dat ze hypnose doen. Ze doen wat ze geleide beelden of geleide meditatie noemen, wat allemaal zeer gangbare hypnotische technieken zijn.¹

De suggesties, de emoties en de focus op gevoelens in het verleden produceren zelden echte herinneringen. In verschillende vormen van regressieve therapie probeert de therapeut de cliënt ervan te overtuigen dat de huidige problemen het gevolg zijn van pijnlijke gebeurtenissen uit het verleden en gaat dan verder met de cliënt te helpen zich pijnlijke gebeurtenissen uit het verleden te herinneren en opnieuw te ervaren. In plaats van positieve verandering worden er echter veel valse herinneringen geproduceerd.

Sommige schrijvers, zoals Campbell Perry, geven aan dattechnieken zoals het oproepen van herinneringen, relaxatie en regressiewerk vaak verkapte vormen van hypnosis zijn. In de inleiding van zijn artikel over controverses over het False Memory Syndrome (FMS), beschrijft Perry enkele van de procedures die:

. . sterk verbonden lijken te zijn met de ontwikkeling van een subjectief overtuigende herinnering dat een persoon (meestal een vrouw) seksueel misbruikt werd tijdens de kindertijd door (meestal) haar vader, dat de vermeende herinnering verdrongen werd, enkel om schijnbaar terug op te duiken tijdens de behandeling van « hervonden herinneringen ». Speciale nadruk wordt gelegd op de rol van « verkapte » hypnose bij het oproepen van zulke herinneringen-dat wil zeggen, op procedures die worden gekenmerkt door termen als geleide beelden, « ontspanning », droomanalyse, regressiewerk en natrium amytal, voorgesteld als « waarheidsserum ». Al deze procedures lijken de mechanismen aan te boren waarvan gedacht wordt dat ze ten grondslag liggen aan de ervaring van hypnose.²

De leidende vragen, de directe begeleiding en de intonatie van de stem zijn genoeg om voor veel mensen als inductie in de trance-toestand te dienen. Mark Pendergrast zegt:

De « geleide beelden » oefeningen die traumatherapeuten gebruiken om toegang te krijgen tot begraven herinneringen kunnen enorm overtuigend zijn, of we het proces nu hypnose noemen of niet. Als iemand ontspannen is, bereid is om een kritisch oordeel op te schorten, zich met fantasie bezig te houden en zijn ultieme vertrouwen te stellen in een autoriteitsfiguur die ritualistische methoden gebruikt, kunnen bedrieglijke scènes uit het verleden gemakkelijk worden opgeroepen.³

Verschillende vormen van regressieve psychotherapie en innerlijke genezing met het gebruik van visualisatie, geleide beelden, krachtige suggestie en intense concentratie kunnen heel gemakkelijk resulteren in het opwekken van een hypnotische toestand waarin de persoon zogenaamde herinneringen ervaart alsof ze nu plaatsvinden. Er zijn talloze problemen met innerlijke genezing, waarvan we er een aantal bespreken in ons boek TheoPhostic Counseling: Goddelijke Openbaring of PsychoHeresie? Veel van de technieken die gebruikt worden om de verbeelding op te wekken en de gevoelens te intensiveren moedigen de hypnotische staat aan door middel van intense suggestie. Regressieve therapie en innerlijke genezing hebben dezelfde mogelijkheden en gevaren als besproken in de vorige hoofdstukken over hypnose.

Diegenen die regressieve therapie en innerlijke genezing beoefenen en promoten geloven dat de bron van problemen en daarom de noodzakelijke plaats van genezing in het onbewuste of onderbewuste ligt. Veel innerlijke genezers, die de invloed van Agnes Sanford volgen, proberen Jezus in het onbewuste van de persoon te brengen voor genezing. In haar boek The Healing Gifts of the Spirit zegt Sanford: « De Heer zal met je teruggaan naar de herinneringen uit het verleden zodat ze geheeld zullen worden. »⁴

Medisch arts Jane Gumprecht schrijft in haar boek Abusing Memory: The Healing Theology of Agnes Sanford, schetst de zeven stappen van Sanfords methode, die iemand gemakkelijk in een veranderde bewustzijnstoestand kan brengen door de geest leeg te maken, de stem van de innerlijke genezer te volgen en te visualiseren volgens de suggestie:

Jezus komt het collectieve onbewuste binnen om herinneringen te helen. Ze legde uit dat het helen van herinneringen verlossing is waarvoor Jezus het « collectief onbewuste » binnenging; mensen zijn gebonden aan tijd dus Jezus is onze « tijdreiziger »; « de Heer zal met je teruglopen in de herinneringen van het verleden zodat ze geheeld zullen worden. »
Wacht tot ze over angsten en verlegenheden heen zijn. Wetende dat ze « iets achterhielden uit angst of verlegenheid », wachtte ze tot de rest naar voren kwam.
De geest leegmaken. Ze liet de patiënt ontspannen, mediteren (de geest leegmaken) zoals ze deed met haar gebed van geloof. Ze legde hen de handen op om « de liefde van Christus in hen over te brengen. »
Bid om genezing, zelfs voor tijden vóór de geboorte. Ze bad voor de Heer om « terug te gaan door alle kamers van dit herinneringshuis … kijk of er vuile en gebroken dingen zijn … neem ze helemaal weg … ga zelfs terug naar de kinderkamer in dit herinneringshuis … terug naar het uur van de geboorte … zelfs voor de geboorte als de ziel overschaduwd werd door dit menselijke leven en verduisterd werd door de angsten en zorgen van de menselijke ouders. »
Zie jezelf zoals God je bedoeld heeft te zijn. « Kracht van visie; bij het helen van herinneringen moet men stevig in de verbeelding het beeld vasthouden van deze persoon zoals God hem bedoeld heeft te zijn, door de menselijke afwijkingen en perversies heen zien … en in de verbeelding de persoon omdraaien zoals God hem bedoeld heeft te zijn. . en in de verbeelding de donkere en afschuwelijke schaduwen van zijn natuur veranderen in stralende deugden en bronnen van kracht. Dit is verlossing. »⁵

Gumprecht onthult verder Sanfords gebruik van doublebind en suggestie:

Niet alleen stelde [Sanford] leidende vragen aan degenen die toegaven een ongelukkige jeugd te hebben gehad; ze plantte het zaad van suggestie en twijfel in de geest van degenen die een gelukkige jeugd hadden. Ik heb gemerkt dat degenen die boeken hebben geschreven over Genezing van Herinneringen (David Seamands) en Transformatie van de Innerlijke Man (John en Paula Sandford) hetzelfde doen – hard werken door middel van suggestie totdat de patiënt uiteindelijk wat pijn uit zijn verleden ophaalt.⁶

Tijdens het ondergaan van deze praktijk die innerlijke genezing heet, zullen sommigen misschien vermijden om in een hypnotische trance te raken. Anderen, vooral degenen die het meest kwetsbaar zijn voor hypnotische suggestie, zullen gemakkelijk in trance raken.

Groepsbrede Bewustzijnstraining

Het Forum (voorheen est), Life Spring en Momentus zijn de namen van enkele van de meer bekende grote groepstrainingen die levensveranderende resultaten beloven. Gebruikmakend van veel van de ideeën en technieken van de ontmoetingsbeweging, proberen dergelijke groepssessies de huidige manier van denken van deelnemers te veranderen (mindset, wereldbeeld, persoonlijk geloof, etc.) door middel van intense persoonlijke en groepservaringen. Sommige hebben marathonbijeenkomsten die vele uren duren en profiteren van vermoeidheid door veel herhaling, groepsdruk en verschillende psychologische technieken, waarvan sommige persoonlijke geloofssystemen aanvallen en mentale verwarring veroorzaken.

De verwarringstechniek, die ook een hypnotisch hulpmiddel is, kan worden gebruikt om het onderwerp te desoriënteren zodat hij beter reageert op aanwijzingen. Michael Yapko zegt:

Bij de verwarringstechniek geef je een persoon meer informatie dan hij zou kunnen bijhouden, je laat hem alles in twijfel trekken, je laat hem zich onzeker voelen als een manier om zijn motivatie op te bouwen om zekerheid te verkrijgen.⁷

Het is mogelijk dat hypnose niet bedoeld is of toegelaten wordt in zulke grote groepstrainingen, maar de kans is groot dat deelnemers hypnotische suggestie, dissociatie en een verminderd persoonlijk beoordelingsvermogen ervaren.

Muziek

Muziek, inclusief christelijke muziek, is er in verschillende vormen en ritmes. In zijn boek The Way of the Shaman beschrijft Michael Harner, een sjamaan, de Sjamanistische Bewustzijnstoestand (SSC). Hij beschrijft ook de sjamanistische reis van een sjamaan in een SSC. Hij legt uit hoe een begeleider de sjamaan kan helpen bij zijn SSC-reis door specifieke trommelslagen te geven. Hij zegt:

Draag nu je begeleider op om op de trommel te beginnen slaan in een sterke, monotone, onveranderlijke en snelle beat. Er mag geen contrast zijn in de intensiteit van de trommelslagen of in de intervallen ertussen. Een trommeltempo van ongeveer 205 tot 220 slagen per minuut is meestal effectief voor deze reis.⁸

We zeggen niet dat zo’n sjamanistische beat iemand in een SSC brengt en voorbereidt op een sjamanistische reis, maar het kan zeker. We zeggen ook niet dat christelijke muziek iemand in trance zal brengen, maar dat kan bij bepaalde gevoelige mensen wel het geval zijn.

Repetitieve geluiden en woorden kunnen ook een veranderde staat van bewustzijn opwekken. Hindoes gebruiken bijvoorbeeld het concept van OM om spiritueel met het bewustzijn te werken. In zijn boek The Secret Power of Music zegt David Tame:

In dit spirituele streven staat het concept van OM, als de aardse klank die de Klank van de Ene Toon weerspiegelt, voorop. Het aanroepen van de OM, in combinatie met bepaalde mentale en spirituele disciplines, is van het grootste belang in raja yoga. In sommige meditatietechnieken wordt de OM helemaal niet uitgesproken, maar gewoon ingebeeld met het innerlijke oor, waardoor de ziel direct wordt afgestemd op de Geluidloze Klank.⁹

Tame beschrijft verder hoe muziek wordt gebruikt om de geest naar een « punt van concentratie » te brengen:

Muziek helpt, naar men gelooft, zelfs bij het verhogen van de « vibratie » of spirituele frequentie van het lichaam zelf, waardoor het proces van de transformatie van materie in geest begint en materie bijgevolg terugkeert naar zijn oorspronkelijke staat. Dus, aangezien alles OM is, roept het OM als muziek het OM op zoals het zich manifesteert in de ziel van de mens, om het terug te trekken naar de Bron van het OM zelf.¹⁰

Dit klinkt zeker bekend in de oren als beschrijvingen van diepe hypnose.

De meeste muziek zal geen veranderde staat van bewustzijn opwekken. Je moet je er echter van bewust zijn dat ritme en toon wel degelijk kunnen worden gebruikt om een trance op te wekken.

Kerkdiensten

Naast de muziek kan een voorganger of kerkleider onbedoeld en naïef gebruik maken van inductieve hypnotische technieken als hij de sfeer bepaalt, bidt of spreekt. Degenen die bijzonder gevoelig zijn voor deze hypnotische middelen kunnen inderdaad in trance raken, vooral in genezingsdiensten waarin mensen in een soort mystieke verwachting worden gebracht, waarin het denken opzij wordt gezet en een mystieke, afwachtende houding wordt aangemoedigd. Verschillende factoren werken samen om deze mogelijkheid te creëren: het soort muziek, het prestige of charisma van de leider, verwachtingen van genezing of wonderen, druk van anderen, suggesties van de leider en de suggestiviteit van het publiek. Hoewel elk van deze factoren op zichzelf kan werken om mensen in een trance-toestand te brengen, garanderen ze samen bijna een veranderde bewustzijnstoestand voor sommige aanwezigen.

Een deel van de activiteit in de zogenaamde opwekkingen waar mensen op de grond vallen, rondschokken en blaffen als honden kan het gevolg zijn van opzettelijke deelname, maar een groot deel kan het gevolg zijn van hypnose. We zijn het NIET eens met de volgende verklaring, die eerder werd geciteerd:

Wij maken ons echter zorgen over christelijke bijeenkomsten die hersenloze emotionaliteit en spirituele activiteiten aanmoedigen die zouden kunnen leiden tot gedrag dat door hypnotische trance wordt veroorzaakt.

We zijn ook bezorgd als de evangelist of prediker op dezelfde manier in het middelpunt van de belangstelling komt te staan als de hypnotiseur. Er is een grote mogelijkheid dat trance-inductie heeft plaatsgevonden wanneer mensen achterover vallen wanneer ze worden aangeraakt door bepaalde genezers. Telkens wanneer herhalingen tot het punt van hypnotische handelingen of woorden of liedjes worden gebruikt, kan een trance-toestand worden opgewekt. Technieken die een beroep doen op emotie, verbeelding en visualisatie in plaats van het intellect en actieve wil zijn vaak hulpmiddelen voor hypnotische inductie. Elk gebruik van hypnotische technieken in de eredienst is potentieel gevaarlijk voor het geloof van de aanwezigen.

Gebed en meditatie

Zekere vormen van gebed en meditatie waarbij het individu op een soortgelijke manier passief is als in de bovenstaande beschrijving, kunnen leiden tot hypnotische trance. Zoals eerder vermeld zijn yoga en soortgelijke vormen van meditatie middelen om gehypnotiseerd te worden. Transcendente Meditatie met het herhalen van een enkel woord of zinsdeel kan leiden tot een veranderde staat van bewustzijn, zoals bij het herhalen van OM.

Eén artikel dat rapporteert over de elektrische activiteit van de hersenen tijdens het bidden en tijdens Transcendente Meditatie stelt:

Het lijkt erop dat de bewustzijnstoestand van het individu tijdens het bidden heel anders is dan de toestand die wordt beschreven tijdens Transcendente Meditatie.¹²

In tegenstelling tot meditatie zijn de gebeden in de Schrift actief. De geest is actief zoals in een gesprek. Bidden is inderdaad een gesprek waarin de persoon bidt volgens zijn kennis van God, die hij geleerd heeft door Gods deel van het gesprek: de Bijbel, het levende Woord van God. Er is een actieve dialoog in bijbels gebed in die zin dat wanneer iemand bidt, de Heilige Geest waarheden en beloften uit Gods Woord in gedachten kan brengen. Wanneer iemand echter probeert om in gebed in een mystieke, passieve mentale staat te komen, kan hij inderdaad in een hypnotische trance raken. Hoe dichter hij bij het Woord van God blijft in gebed en hoe minder hij streeft naar een gevoelsstaat, hoe bijbelser het gebed en hoe minder de mogelijkheid om in een hypnotische trance te raken.

Ziekenhuizen

Hoewel niet alle biofeedbackactiviteiten een trancetoestand opwekken, kunnen veel activiteiten dat wel. Hieronder staan veelgebruikte zelfpraatzinnen die bij een biofeedbackactiviteit worden gebruikt:

Mijn hele lichaam voelt ontspannen en mijn geest is rustig. Ik laat mijn aandacht los van de buitenwereld.

Ik voel me sereen en stil.

Ik kan mezelf zachtjes visualiseren, voorstellen en ervaren als ontspannen en stil.

Ik voel innerlijke stilte.

Ik heb vrede.

Dit is vergelijkbaar met de Relaxation Response van arts Herbert Benson, die wordt beschreven als:

. . het vermogen van het lichaam om in een wetenschappelijk gedefinieerde toestand te komen die wordt gekenmerkt door een algehele verlaging van de snelheid van het metabolisme van het lichaam, verlaging van de bloeddruk, verlaging van de ademhalingssnelheid, verlaging van de hartslag en prominentere, langzamere hersengolven.¹³

Benson zegt:

Er zijn verschillende basisstappen nodig om de Ontspanningsreactie op te wekken.

Stap 1: Kies een focuswoord of korte zin die stevig geworteld is in je persoonlijke geloofssysteem. Een christelijk persoon zou bijvoorbeeld de openingswoorden van Psalm 23 kunnen kiezen, « De Heer is mijn herder »; een joods persoon, « Shalom »; een niet-religieus persoon een neutraal woord zoals « één » of « vrede. »

Stap 2: Ga rustig zitten in een comfortabele houding.

Stap 3: Sluit je ogen.

Stap 4: Ontspan je spieren.

Stap 5: Adem langzaam en natuurlijk in en herhaal je focuswoord of -zin terwijl je uitademt.

Stap 6: Neem een passieve houding aan. . . .

Stap 7: Ga hier tien tot twintig minuten mee door.

Stap 8: Oefen de techniek een of twee keer per dag.¹⁴

Niet iedereen zal in een hypnotische toestand raken door Benson’s Relaxation Response, maar sommigen zeker wel.

Zelfhulp-tapes

Ads voor zelfhulpbandjes zijn er in overvloed. Sommigen beloven de luisteraar dat als hij naar deze bandjes luistert, hij zal kunnen stoppen met roken, gewicht zal verliezen of zelfbeheersing zal krijgen. Zulke tapes leiden de luisteraar door bepaalde ontspanningsoefeningen en in een ontvankelijke geestestoestand om kalmerende suggesties te ontvangen. Het idee is dat deze suggesties de bewuste geest omzeilen en een onderbewuste of onbewuste geest bereiken. Ook hier is het idee dat de echte motiverende kracht zich onder de oppervlakte van het bewustzijn bevindt. En hier ligt weer een kans om de geest leeg te maken en open te stellen voor demonische invloed.

Ongeïdentificeerde onverwachte plaatsen

In het huidige landschap van beloften voor zelfontplooiing, zelfbeheersing, persoonlijk welzijn en snelle oplossingen voor levensproblemen, kan iemand zich gemakkelijk in een omgeving bevinden die bevorderlijk is voor hypnose. Misschien herken je sommige inductieve technieken die onschuldig of opzettelijk worden gebruikt en ben je dus gewaarschuwd.

12 – Conclusie

Dit boek somt slechts enkele activiteiten op die het gebruik van hypnose voor christenen in twijfel trekken. Er is een hele reeks andere fenomenen die kunnen optreden tijdens hypnose. Alles van geheugenverlies tot automatisch schrijven en van catalepsie (toevallen) tot kristal kijken zijn mogelijkheden die de hypnose enthousiasteling te wachten staan.

Hypnose is niet zomaar een neutrale, goedaardige activiteit. Case reports hebben individuen beschreven die psychopathologische symptomen vertoonden na hypnose en negatieve effecten op lange termijn.¹ Zoals eerder vermeld, kan ongeveer tien procent van de gehypnotiseerde individuen moeilijkheden ondervinden gerelateerd aan hun hypnotische ervaring. Deze treden op ondanks de professionele expertise of zorg die kan worden uitgeoefend. Het risico is groter bij groepshypnose.² Bovendien is lange termijn onderzoek over de resultaten van hypnose schaars. Daarom kunnen negatieve effecten jaren later optreden zonder dat iemand zich het verband realiseert tussen negatieve effecten en eerdere hypnose. Bovendien zijn de lange termijn spirituele effecten van hypnose op diegenen die zichzelf aan hypnose hebben onderworpen niet onderzocht.

Hypnose is in het beste geval potentieel gevaarlijk en in het slechtste geval demonisch. In het ergste geval stelt hypnose iemand open voor psychische ervaringen en satanische bezetenheid. Wanneer mediums in hypnotische trances raken en contact maken met de « doden », wanneer helderzienden informatie onthullen die zij onmogelijk kunnen weten, wanneer waarzeggers door middel van zelfhypnose de toekomst onthullen, dan is Satan aan het werk. Hypnose is een veranderde bewustzijnstoestand en er is geen verschil tussen de veranderde bewustzijnstoestand en de sjamanistische bewustzijnstoestand.

Satan verandert zichzelf in een engel van licht wanneer dat nodig is om zijn plannen te verwezenlijken. Als hij een occulte praktijk (hypnose) gunstig kan laten lijken door een valse façade (geneeskunde of wetenschap), dan zal hij dat doen. Het is duidelijk dat hypnose dodelijk is als het voor kwade doeleinden wordt gebruikt. Wij beweren echter dat hypnose potentieel dodelijk is voor welke doeleinden het ook gebruikt wordt. Op het moment dat iemand zich overgeeft aan de deur van het occulte, zelfs in de zalen van wetenschap en geneeskunde, is hij kwetsbaar voor de krachten van de duisternis.

Een occulte praktijk in de handen van zelfs een arts met een goed hart kan de Christen nog steeds openstellen voor de werken van de duivel. Waarom zou occulte hypnose iemand openstellen voor demonisme en medische hypnose niet? Heeft de dokter geestelijke autoriteit om Satan weg te houden? Is Satan bang om zich met wetenschap of geneeskunde te bemoeien? Wanneer is het Ouija bord slechts een gezelschapsspel? Waar ligt de grens tussen een gezelschapsspel en het occulte? Wanneer is hypnose slechts een medisch of psychologisch hulpmiddel? Waar ligt de grens tussen het medische of psychologische en het occulte? Wanneer verschuift hypnose van het occulte naar de geneeskunde en van de geneeskunde naar het occulte? Hoe komt het dat sommigen in de kerk, die weten dat hypnose een integraal onderdeel van het occulte is geweest, toch het gebruik ervan aanbevelen? Paradoxaal en triest genoeg, hoewel de experts het niet eens kunnen worden over wat het is en hoe het werkt, wordt hypnose gecultiveerd voor christelijke consumptie.

Voordat hypnose het nieuwe wondermiddel wordt vanaf de kansel, gevolgd door een overvloed aan boeken over het onderwerp, moeten de beweringen, methoden en lange-termijn resultaten ervan overwogen worden. Arthur Shapiro heeft gezegd: « De religie van de één is het bijgeloof van de ander en de magie van de één is de wetenschap van de ander. »³ Hypnose is voor sommige Christenen « wetenschappelijk » en « medisch » geworden met weinig bewijs voor de geldigheid ervan, de lange levensduur van de resultaten of het begrip van de aard ervan. Omdat er zoveel onbeantwoorde vragen zijn over het nut ervan en er zoveel potentiële gevaren kleven aan het gebruik ervan, zouden Christenen hypnose moeten mijden.

ENDNOTES

Hoofdstuk één: Hypnotische oorsprong

E. Fuller Torrey. The Mind Game. New York: Emerson Hall Publishers, Inc., 1972, p. 69.
Koopcatalogus van zelfhypnosebanden. Grand Rapids: Potentials Unlimited, Inc., april 1982.
Walter Martin. « Hypnose: Medisch of Occult. » San Juan Capistrano: Christian Research Institute, audiocassette #C-74.
Josh McDowell en Don Stewart. Het occulte begrijpen. San Bernardino: Here’s Life Publishers, Inc., 1982, p. 87.
Donald Gent brief, 11/20/87, p. 2.
H. Newton Maloney. Een theologie van hypnose.
The Christian Medical Society Journal, Vol. XV, No. 2, zomer, 1984.
E. Thomas Dowd. « Hypnosis. »Psychotherapy Book News, vol. 34, June 29, 2000, p. 18.
Robert C. Fuller. Mesmerisme en de Amerikaanse genezing van zielen. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1982, p. 1.
Jan Ehrenwalk, ed. De geschiedenis van psychotherapie. New Jersey: Jason Aronson Inc., 1991, p. 221.
Erika Fromm en Ronald Shor, eds. Hypnose: Ontwikkeling in Onderzoek en Nieuwe Perspectieven. New York; Aldine Publishing Co., 1979, p. 20.
Ibid., p. 10.
Fuller, op. cit., p. 20.
Ibid., pp. 46-47.
Ibid., p. 104.
Ibid., p. 45.
Ibid.
Ibid., p. 46.
Robert C. Fuller. Amerikanen en het onbewuste. New York: Oxford University Press, 1986, p. 36.
Fuller, Mesmerism and the American Cure of Souls, op. cit., p. 152.
Ibid., 12.
Thomas Szasz. De mythe van psychotherapie. Garden City: doubleday/ Anchor Press, 1978, p. 43.

Hoofdstuk twee: Wat is hypnose?

« Hypnose. » The Harvard Mental Health Letter, Vol. 7, No. 10, April 1991, p. 1.
William Kroger en William Fezler. Hypnose en gedragsverandering: Beeldconditionering. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1976, p. 14.
William Kroger. « Hoe je het ook wendt of keert, het is hypnose » audio. Garden Grove, CA: Infomedix.
Robert Baker. Ze noemen het hypnose. Buffalo: Prometheus Books, 1990, p. 15.
Ibid., p. 17.
Harold I. Kaplan en Benjamin J. Sadock. Beknopt Leerboek Klinische Psychiatrie. Baltimore; Williams & Wilkins, 1996, p. 386.
Ibid, p. 396.
Baker, op. cit., p. 167.
Richard L. Gregory, ed. The Oxford Companion to the Mind. Oxford: Oxford University Press, 1987, p. 197.
Stephen M Kosslun et al. « Hypnotic Visual Illusion Alters Color Processing in the Brain, »American Journal of Psychiatry, 157:8, augustus, 2000, p. 1279.
Ibid., p. 1284.
David Spiegel. « Hypnosis, » The Harvard Mental Health Letter, september, 1998, p. 5.
B. Bower. « Posttraumatische stressstoornis: Hypnose en het verdeelde zelf. » Science News, Vol. 133, No. 13, 26 maart 1988, p. 197.
Erika Fromm geciteerd in The Dallas Morning News, 13 april 1987, p. D-9.
Joseph Barber. Hypnose en Suggestie bij de Behandeling van Pijn. New York: W.W. Norton & Company, 1996.p. 5.
Kaplan en Sadock, op. cit., p. 396.
Raymond J. Corsini en Alan J. Auerbach. Beknopte encyclopedie van de psychologie. New York: John Wiley & Sons, Inc., 1998, p. 407.
Stephen G. Gilligan. Therapeutische Trances: Coöperatieve Principes in Ericksoniaanse Psychotherapie. New York: Brunner/Mazel, 1987, pp. 4659.
Michael Harner. De Weg van de Sjamaan. San Francisco: Harper & Row, Publishers, 1980, p. 20.
Ibid.
Kenneth Ring. Op weg naar Omega: Op zoek naar de betekenis van de bijna-doodervaring. New York: William Morrow and Co., 1984.
Stanislov Grof. Boekbespreking van Heading Toward Omega in The Journal of Transpersonal Psychology, Vol. 16, No. 2, pp. 245, 246.
Stanislov Grof uit de audiotape van het Angels, Aliens and Archetypes Symposium, San Francisco, november 1987. Mill Valley: Sound Photosynthesis.
Kaplan en Sadock, op. cit., p. 242.
Corsini en Auerbach, op. cit., p. 405.
Ernest Hilgard geciteerd door Donald Frederick, op. cit., p. 5.
Carin Rubenstein, « Fantasieverslaafden. » Psychology Today, januari 1981, p. 81.
Daniel Kohen, Prevention, juli 1985, p. 122.
Jeanne Achterberg. « Imagery in Healing: Shamanic and Modern Medicine, » Mind & Supermind lezing, Santa Barbara, Californië, 9 februari 1987.
William Kroger. « Genezen met de vijf zintuigen », audio M253-8. Garden Grove, CA: InfoMedix.
Josephine Hilgard geciteerd door Corsini en Auerbach, op. cit., p. 408.
Robert Baker. Ze noemen het hypnose. Buffalo: Prometheus Books, 1990, p. 19.
Ibid.
Dave Hunt. Occulte invasie. Eugene, OR: harvest House Publishers, 1998, pp. 180-182.
Alan Morrison. De slang en het kruis: Religieuze corruptie in een slecht tijdperk. Birmingham, UK: K & M Books, 1994, p. 426.
Ibid., pp. 426, 427.
Ibid., p. 432.

Hoofdstuk 3: Is hypnose een natuurlijke ervaring?

« Hypnose in het leven van de kerk, » brochure voor conferentie gesponsord door Cedar Hill Institute for Graduate Studies, Twentynine Palms, CA, 1979, p. 1.
Ernest Hilgard geciteerd in ibid.
David Gordon, « Het weefsel van de werkelijkheid: Neurolinguïstisch Programmeren in Hypnose. » Gesponsord door Santa Barbara City College, Santa Barbara, CA, 19 januari 1981.
William Kroger en William Fezler. Hypnose en gedragsverandering: Beeldconditionering. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1976, p. 19.
William Kroger. Klinische en Experimentele Hypnose, 2e Ed. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1977, p. 125.
Margaretta Bowers, « Vriend of verrader? Hypnose in dienst van religie. » International Journal of Clinical and Experimental Hypnosis, 7:205, 1959.
Richard Morton. Hypnose en Pastorale Counseling. Los Angeles: Westwood Publishing Co., 1980, p. 8.
Ibid., p. 52.
Ibid., p. 78.
Ibid., p. 78-79.
Ibid., p. 84.

Hoofdstuk 4: Kan het testament worden geschonden?

Harold I. Kaplan en Benjamin J. Sadock. Beknopt leerboek van de klinische psychiatrie. Baltimore; Williams & Wilkins, 1996, p. 396.
Arthur Deikman. « Experimentele meditatie. » Veranderde Staten van Bewustzijn. Charles Tart, ed. Garden City: Anchor Books, 1972, p. 219.
Bernard Berelson en Gary Steiner. Menselijk gedrag. New York: Harcourt, Brace & World, Inc., 1964,p. 125.
James J. Mapes. « Hypnose: Verder gaan dan amusement. » Studenten Activiteiten Programmering.
David Spiegel, « Hypnose: Nieuw onderzoek voor zelfbeheersing. » Mind and Supermind lezingenserie, Santa Barbara City College, 20 januari 1987.
Ernest Hilgard, « Verdeeld bewustzijn in hypnose: De implicaties van de verborgen waarnemer ». Hypnose: Ontwikkelingen in Onderzoek en Nieuwe Perspectieven. Erika Fromm en Ronald Shor, eds. New York: Aldine Publishing Company, 1979, p. 49.
Margaretta Bowers, « Vriend of verrader? Hypnose in dienst van religie. » International Journal of Clinical and Experimental Hypnosis, 7:205, 1959, p. 208.
Ernest Hilgard, « De hypnotische staat. » Bewustzijn: Brain, States of Awareness, and Mysticism, op. cit., p. 147.
Alfred Freedman, Harold Kaplan en Benjamin Sadock. Modern Synopsis of Comprehensive Textbook of Psychiatry/II. Baltimore: The Williams and Wilkins Co., 1976, p. 905.
Simeon Edmonds. Hypnotisme en paranormale verschijnselen, North Hollywood: Wilshire Book Co., 1977, p. 141.
Ibid., p. 139.
Martin Orne en Frederick Evans, « Sociale controle in het psychologisch experiment: Antisociaal gedrag en hypnose ». Journal of Personality and Social Psychology, Vol. 1, No. 3, p. 199.
Robert Blair Kaiser. R.F.K. moet sterven! Een geschiedenis van de moord op Robert Kennedy en de nasleep ervan. New York: E.P. Dutton & Co, 1970, pp. 288-289.

Hoofdstuk 5: Inductie/Seductie

Pierre Janet. Psychologische genezing: A Historical and Clinical Study, vertaald door Eden en Cedar Paul, Vol. 11. New York: Macmillan, 1925, p. 338.
William Kroger en William Fezler. Hypnose en gedragsverandering: Beeldconditionering. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1976, pp. 25-26.
Keith Harary in Psychology Today, maart-april, 1992, blz. 59.
Marlene E. Hunter. Creatieve Scripts voor Hypnotherapie. New York: Brunner/Mazel, Uitgevers, 1994, p. 3.
Ibid., p. 5.
Ibid.
Ibid., p. 6.
Ibid.
Ibid., p. 10.
Ibid., p. 11.
Ibid., p. 11.
Ibid., p. 11.
Ibid.
Harold I. Kaplan en Benjamin J. Sadock. Beknopt leerboek van de klinische psychiatrie. Baltimore; Williams & Wilkins, 1996, p. 396.
Kroger en Fezler, op. cit., p. 17.
Ibid., p. 30.
Daniel Goleman, « Geheimen van een moderne Mesmer. » Psychology Today, juli 1977, pp. 62, 65.
Peter Francuch. Principes van Spirituele Hypnose. Santa Barbara: Spiritual Advisory Press, 1981, p. 99.
Kroger en Fezler, op. cit., p. 15.
Janet, op. cit., p. 340.
Ernest Hilgard, « Verdeeld bewustzijn in hypnose: De implicaties van de verborgen waarnemer ». Hypnose: Ontwikkelingen in Onderzoek en Nieuwe Perspectieven. Erika Fromm en Ronald Shor, eds. New York: Aldine Publishing Co., 1979, p. 55.
Ibid., p. 49.
Janet, op. cit., p. 338.
Thomas Szasz. De mythe van psychotherapie. Garden City: Anchor Press/ Doubleday, 1978, p. 94.
E. Fuller Torrey. The Mind Game. New York: Emerson Hall Publishers Inc., 1972, p. 107.
Ibid., p. 107.
William Kroger. Klinische en Experimentele Hypnose, 2e Ed. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1977, p. 135.
Janet, op. cit., p. 338.
Kroger en Fezler, op. cit., p. xiii.
Kroger, op. cit., p. 138.
Ibid., p. 139.
« Verwachtingen van verlichtingAlter Acupunctuurresultaat. » Brain/Mind, 21 april 1980. p. 1.
« Valse feedback verlicht symptomen. » Brain/Mind, 16 juni 1980, pp. 1-2.
« Bestaat er een Alfa-ervaring? » Brain/Mind, 15 september 1980, p. 2.
Christopher Cory, « Verkoeling door bedrog. » Psychology Today, juni 1980, p. 20.
Arthur Shapiro interview. The Psychological Society door Martin Gross. New York: Random House, 1978, p. 230.
John S. Gillis, « The Therapist as Manipulator, » Psychology Today, december 1974, p. 91.
Ibid., p. 92.

Hoofdstuk 6: Leeftijdsregressie en progressie

Mark Twain geciteerd in FMS Foundation Nieuwsbrief, augustus-september 1993, p. 2.
Michael D. Yapko. Suggesties van misbruik: Ware en valse herinneringen aan seksueel kindertrauma. New York: Simon & Schuster, 1994, p. 56.
John H. Edgette en Janet Sasson Edgette. The Handbook of Hypnotic Phenomena in Psychotherapy. New York: Brunner/Mazel Publishers, 1995, p. 104.
Raymond J. Corsini en Alan J. Auerbach. Beknopte encyclopedie van de psychologie. New York: John Wiley & Sons, Inc., 1998, p. 408.
Brain/Mind, 15 februari 1982, p. 1.
Ibid., pp. 1-2.
« Gehypnotiseerde kinderen herinneren zich geboorte-ervaringen. » Brain/Mind, 26 januari 1981, p. 1.
Peter Francuch. Principes van Spirituele Hypnose. Santa Barbara: Spiritual Advisory Press, 1981, p. 70. Gebruikt met toestemming.
Krier, op. cit., p. 8.
Helen Wambach. Herbeleving van vorige levens: Het bewijs onder hypnose. New York: Harper and Row, 1978, omslag.
Morris Netherton en Nancy Shiffrin. Therapie van vorige levens. New York: William Morrow and Co., 1978.
Ibid., pp. 114-122.
Gurny Williams III. « Mind, Body, Spirit. Longevity, december 1992, p. 68.
Dee Whittington, « Leven na de dood. » Weekly World News, 2 november 1982, p. 17.
Netherton en Shiffrin, op. cit., achterflap.
Kieron Saunders, « Hypnotische voorspellingen. » The Star, 22 juli 1980, p. 11.
William Kroger. Klinische en Experimentele Hypnose. 2e Ed. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1977, p. 18.
« Future Lives. » Omni, oktober 1987, p. 128.
Edgette en Edgette, op. cit., p. 127.
Ibid., pp. 127-128.
« De kracht van mentale overtuiging. » Longevity, mei 1991, p. 97.
Francuch, op. cit., p. 70.
Ibid., p. 24.

Hoofdstuk 7: Hypnotisch geheugen

Ernest Hilgard. Verdeeld bewustzijn: Meervoudige controle in menselijk denken en handelen. New York: John Wiley and Son, 1977, p. 43.
Harvard Mental Health Letter, februari 1998, p. 5.
Glenn S. Sanders en William L. Simmons, « Use of Hypnosis to Enhance Eyewitness Accuracy: Does It Work? » Journal of Applied Psychology, Vol. 68, No. 1, 1983, p. 70.
Robert Baker. Ze noemen het hypnose. Buffalo: Prometheus Books, 1990, p. 194.
Ibid.
Elizabeth Loftus geciteerd in ibid, p. 195.
JAMA 1985, Vol. 253, p. 1918.
Ibid., p. 1920.
Robert A. Baker. Verborgen herinneringen. Buffalo: Prometheus Books, 1992, p. 152.
Ibid., p. 154.
Ibid., p. 155.
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Michael Ypako geciteerd in FMS Foundation Nieuwsbrief, augustus-september 1993, p. 3.
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Ibid., p. 314.
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Hoofdstuk 8: Diepe hypnose

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Ibid., p. 593.
Ibid., p. 594.
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Daniel Goleman en Richard Davidson. Bewustzijn: hersenen, staten van bewustzijn en mystiek. New York: Harper and Row, 1979, p. 46.
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Ernest Hilgard. Verdeeld bewustzijn: Meervoudige controle in menselijk denken en handelen. New York: John Wiley and Sons, 1977, p. 168.
Peter Francuch. Principes van Spirituele Hypnose. Santa Barbara: Spiritual Advisory Press, 1981, p. 79. Gebruikt met toestemming.
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William Kroger. Klinische en Experimentele Hypnose, 2e Ed. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1977, p. 126.
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Hoofdstuk 9: Hypnose: Medisch, wetenschappelijk of occult?

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E. Fuller Torrey. The Mind Game. New York: Emerson Hall Publishers, Inc., 1972, p. 70.
William Kroger. Klinische en Experimentele Hypnose, 2e Ed. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1977, p. 122.
Ibid., p. 123.
William Kroger en William Fezler. Hypnose en gedragsverandering: Beeldconditionering. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1976, p. 412.
« Een speciaal talent voor zelfregulatie. » Human Potential, december, p. 15.
Bobgan brief, 11 september 1985, in dossier.
Ernest Hilgard brief, 15 september 1985, in dossier.
Ibid.
Joseph Palotta. De robotpsychiater. Metairie, LA: Revelation House Publishers, Inc., 1981, p. 11.
Ibid., p. 177.
Ibid, p.400.
Szasz, op. cit., p. 133.
Joseph Palotta. « Medische Hypnose: Pulling Down Satan’s Strongholds. » Christian Medical Society Journal, Vol. XV, No. 2, zomer 1984, p. 9.
Ibid.
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Szasz, op. cit., p. 185.
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Alfred Freedman et al. Modern Synopsis of Comprehensive Textbook of Psychiatry/II, 2 ed. Baltimore: The Williams & Wilkins Co., 1976, p. 905.

Hoofdstuk 10: De Bijbel en hypnose

Dr. Maurice M. Tinterow. Grondslagen van Hypnose van Mesmer tot Freud. Springfield: Charles C. Thomas Uitgeverij, 1970, p. x.
Dave Hunt. De sekte-explosie. Eugene: Harvest House Publishers, 1980.
Dave Hunt. Occulte invasie. Eugene: Harvest House Publishers, 1998.
Dave Hunt, persoonlijke brief aan Walter Martin, 13 januari 1982, p. 5.
« Hypnose. »Profielen. Arlington, TX: Watchman Fellowhip, 1998.
John Weldon en Zola Levitt. Psychische genezing. Chicago: Moody Press, 1982, p. 10.
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Donald Vittner brief, 11 augustus 1980, in dossier.
Robert M. Johnson. A Logic Book, 2^nd Ed. Belmont, CA: Wadsworth Publishing company, 1992, p. 258.
H. Newton Maloney. « Een theologie voor hypnose, » ongepubliceerde stellingname.
George Newbold. « Hypnotherapie en Christelijk Geloof. » Christian Medical Society Journal, Vol. XV, No. 2., Zomer 1984, p. 7.
Ibid., p. 6.

Hoofdstuk 11: Hypnose op onverwachte plaatsen

Michael Ypako geciteerd in FMS Foundation Nieuwsbrief, augustus-september 1993, p. 3.
Campbell Perry. Hypnos, Vol. XXII, No. 4, p. 189.
Mark Pendergrast. Slachtoffers van het Geheugen: Beschuldigingen van incest en verwoeste levens. Hinesburg, VT: Upper Access, Inc., 1995, p. 129.
Agnes Sanford. De genezende gaven van de Geest. Philadelphia: J.B. Lippincot, 1966, p. 125.
Jane Gumprecht. Misbruik van het Geheugen: De genezende theologie van Agnes Sanford. Moskou, ID: Canon Press, 1997, pp. 104-105.
Ibid., p. 106.
Michael Yapko geciteerd door Ave Opincar. « Spreek, Herinnering. » San Diego Weekly Reader, 19 augustus 1993.
Michael Harner. De Weg van de Sjamaan. New York: Harper & Row, Publishers, 1980m p. 31.
David Tame. De geheime kracht van muziek. Rochester, VT: Destiny Books, 1984, p. 170.
Ibid., p. 176.
« Hypnose in het leven van de kerk, » brochure voor conferentie gesponsord door Cedar Hill Institute for Graduate Studies, Twentynine Palms, CA, 1979, p. 1.
Walter W. Surwillow en Douglas P. Hobson. « Brain Electrical Activity During Prayer. Psychological Reports, Vol. 43, 1978, p. 140.
Herbert Benson met William Proctor. « Your Maximum Mind, » New Age Journal, november/december 1987, p. 19.
Ibid.

Hoofdstuk 12: Conclusie

Moris Kleinhauz en Barbara Beran. « Misbruik van Hypnose: A Factor in Psychopathology, » American Journal of Clinical Hypnosis, Vol. 26, No. 3, January 1984, pp. 283-290.
Pamela Knight. « Hypnose kan gevaarlijk zijn. » Psychology Today, januari 1987, p. 20.
Arthur Shapiro, « Hypnosis, Miraculous Healing, and Ostensibly Supernatural Phenomena. » Een wetenschappelijk rapport over de zoektocht naar Bridey Murphy. M. Kline, ed. New York: Julian Press, 1956, p. 147.

Voor een proefexemplaar van een gratis nieuwsbrief over het binnendringen van psychologische counselingtheorieën en -therapieën in de kerk kunt u schrijven naar:

PsychoHeresy Awareness Ministries
4137 Primavera Road
Santa Barbara, CA 93110

http://www.psychoheresy-aware.org

Boeken van Martin & Deidre Bobgan

PSYCHOHERESY: The Psychological Seduction of Christianity onthult misvattingen en mislukkingen van psychologische counselingtheorieën en -therapieën. Onthult anti-christelijke vooroordelen, interne tegenstrijdigheden en gedocumenteerde mislukkingen van seculiere psychotherapie; en onderzoekt versmeltingen met het christendom en ontmaskert stevig verankerde mythes die ten grondslag liggen aan deze heilloze samenvoegingen. 272 pagina’s, gebonden.

COMPETENT TO MINISTER: The Biblical Care of Souls roept christenen terug naar de Bijbel en wederzijdse zorg in het Lichaam van Christus, moedigt persoonlijke bediening onder christenen aan en rust gelovigen uit om Gods genade te bedienen door middel van bijbelse gesprekken, gebed en praktische hulp. 252 pagina’s, gebonden.

THE END OF « CHRISTIAN PSYCHOLOGY » onthult dat « christelijke psychologie » tegenstrijdige theorieën en technieken omvat; beschrijft en analyseert de belangrijkste psychologische theorieën die christenen beïnvloeden; laat zien dat professionele psychotherapie met de onderliggende psychologieën op zijn best twijfelachtig is, op zijn slechtst schadelijk en op zijn minst een geestelijke vervalsing; en daagt de kerk uit om zich te ontdoen van alle tekenen en symptomen van deze plaag. 290 pagina’s, gebonden.

FOUR TEMPERAMENTS, ASTROLOGY & PERSONALITY
TESTING onderzoekt persoonlijkheidstypen en -testen vanuit een bijbelse, historische en onderzoeksmatige basis. 214 pagina’s, gebonden.

Meer boeken van Martin & Deidre Bobgan

JAMES DOBSON’S GOSPEL OF SELF-ESTEEM & PSYCHOLOGY laat zien dat veel van Dobsons leerstellingen gebaseerd zijn op goddeloze, seculiere opvattingen. Eigenwaarde en psychologie zijn de twee hoofdlijnen van zijn bediening die zonde, verlossing en heiliging verdringen. Het is een ander evangelie. 248 pagina’s, gebonden.

LARRY CRABB’S GOSPEL volgt Crabb’s 22-jarige reis van veranderingen, verschuivingen en uitbreidingen terwijl hij heeft geprobeerd de beste combinatie van psychologie en de Bijbel te creëren. Crabb’s eclectische theorieën en methoden blijven psychologisch gebonden en consistent met de huidige trends in psychotherapie. Dit boek geeft een gedetailleerde analyse. 210 pagina’s, gebonden.

12 STEPS TO DESTRUCTION: Codependency/Recovery Heresies onderzoekt de leer van codependency/recovery, Alcoholics Anonymous, twaalfstappengroepen en verslavingsbehandelingsprogramma’s vanuit een bijbels, historisch en onderzoeksperspectief en spoort gelovigen aan om te vertrouwen op de toereikendheid van Christus en het Woord van God. 256 pagina’s, gebonden.

THEOPHOSTIC COUNSELING ~ Divine Revelation? or PsychoHeresy? onderzoekt een hervonden herinneringstherapie die bestaat uit vele bestaande psychologische therapieën en technieken, demonische bevrijdingsleringen en elementen uit de innerlijke genezingsbeweging, waaronder geleide beelden, visualisatie en hypnose. 144 pagina’s, gebonden.

ZENDINGEN & PSYCHOHERESY ontmaskert de valse façade van de geestelijke gezondheidszorg als expertise voor het screenen van zendingskandidaten en de zorg voor zendelingen. Het ontmaskert mythes over psychologische testen en onthult de wijdverbreide praktijk van het gebruik van professionals in de geestelijke gezondheidszorg om zorg te verlenen aan zendelingen die lijden aan problemen in het leven. 168 pagina’s, gebonden.

AANVAARDIG « BIBLICAL COUNSELING »: VOOR DE BIJBEL

onthult wat bijbelse counseling is, in plaats van wat het pretendeert of hoopt te zijn. Het primaire doel is om christenen terug te roepen naar de Bijbel en naar bijbels gewijde bedieningen en onderlinge zorg in het Lichaam van Christus. 200 pagina’s, gebonden.

CRI GUILTY OF PSYCHOHERESY? beantwoordt de serie « Psychology & the Church » van CRI-Passantino, legt hun onlogische redenering bloot en stelt dat het ondersteunen van psychotherapie en de onderliggende psychologieën een schande is in de kerk. 152 pagina’s, gebonden.

Erfahrungsbericht: Hypnosetherapeutin versinkt in familiärer und psychischer Katastrophe

Jesus spricht zu ihnen: Zweifellos werdet ihr das Sprichwort auf mich anwenden: Arzt, heile dich selbst; und ihr werdet zu mir sagen: Was wir gehört haben, dass du in Kapernaum getan hast, das tue auch hier in deinem Vaterland.

Dies ist der anonymisierte Bericht eines Elternteils, dessen Tochter eine Hypnosepraxis eröffnet hat. Diese Praxis soll den Menschen helfen, ihre Phobien, Ängste, Stress, …. zu überwinden. Der Elternteil sagt aus, dass es bei seiner Tochter zu einer familiären und psychischen Katastrophe gekommen ist, seit sie Hypnose anwendet, obwohl sie eine stabile Situation hatte.

Der Elternteil schrieb uns:

Sie ist seit einigen Jahren verheiratet und hat kleine Kinder. Sie hat Kontakt zu einem Hypnotiseur aufgenommen. Sie erzählte mir von dieser Begegnung mit erleuchteten Worten, dass sie einem mächtigen Wesen begegnet sei, das sehr intelligent sei und die Menschenmengen lehre.

Sie schien mir geblendet und sehr aufgeregt über diese Begegnung.

Sie hat ihn mehrmals wiedergesehen, alleine hat er ihr Hypnosesitzungen gegeben, ( Sie arbeitet selbst in Hypnose, Yoga, Sophrologie und seit ihren Ausbildungen und hat sich viel in Meditation eingeschlossen.
Sie hat mir wieder davon erzählt und mir gesagt, dass Sie große Dinge MIT IHM tun würde.

Dieses Jahr teilte sie mir mit, dass sie verstanden habe, dass sie für ihren Mann nicht mehr wichtig sei, dass sie einen Schwarm habe, und dass es geschrieben stehe, dass es ihr Bote sei, der ihr diese Person auf himmlischem Wege geschickt habe, sie versuchte, mir nicht stichhaltige Mängel an ihrem Mann aufzuzählen, sie sagte mir, sie werde die Scheidung einreichen, sie werde ihre Kinder zu ihrem Besten nehmen, denn der Hypnotiseur werde sie den Zauber des Lebens lehren. (Wesentliches Wort in der Rede dieses Herrn, der den Menschen eine Lebensveränderung in drei Tagen verspricht.)

Sie war sehr erstaunt über meine mangelnde Zustimmung zu ihrem großen Plan, schottete sich ab, stellte sich quer, verbot mir, weiter darüber zu sprechen, und sagte mir, ich würde nur über das Datum der Scheidung informiert werden.

Seit diesem Treffen werden ihre Äußerungen immer wahnhafter, himmlische Stimmen, sie hat keinen Respekt mehr vor ihrer Familie, vor sich selbst, kommt jeden Tag um 2, 4 Uhr morgens nach Hause und bleibt mit ihrem Handy per SMS ständig mit ihm verbunden.

Ich habe eines Morgens festgestellt, ein gewalttätiges Verhalten mit ihrem sehr jungen Sohn von (weniger als 3 Jahre), da er sich nicht sofort anziehen wollte, lief er lachend herum, sie hat ihn in die Ecke gestellt, dann, als er weinte, hat sie ihn gepackt und verdreht, er hat geschrien, sie hat gedroht zu gehen.

Ich bin sehr besorgt um ihre geistige Gesundheit, ich fühle ihren Mann und meine Enkelkinder in Gefahr, heute mit ihr in Kontakt zu kommen.

Sie tut alles, um ihren Mann zu brechen, der sich von ihr erniedrigen lässt, um zu versuchen, ein Gleichgewicht zu bewahren, und alle ihre Delikte und wahnhaften Verhaltensweisen akzeptiert, um ihre Kinder zu SCHÜTZEN.

Sie droht ihm ständig, mit den Kindern wegzugehen:
Meine kleinen Kinder sind in seiner Gegenwart in Gefahr so wie sein Verstand heute ist und die Manipulation, die der Herr Hypnotiseur auf seinen Geist ausübt, wobei sich der Prozess sehr schnell beschleunigt

Die Gefahr besteht darin, dass sie in ihrem beruflichen Umfeld, wenn sie leitet und ihre Arbeit macht **** (sie hatte schon immer eine sehr narzisstische Seite), logisch kohärent erscheinen kann, während ihre Einstellungen in ihrem Privatleben und ihre Handlungen dem entgegengesetzten Schema entsprechen.

— Anmerkung von Vigi-Sekten.

Die Bibel stellt die Verzauberung dar, die die Nationen in der Endzeit verführen wird. Hypnose könnte eine Form davon sein.

« … und sie taten nicht Buße für ihre Morde noch für ihre Zauberei noch für ihre Hurerei noch für ihre Dieberei. » Apokalypse 9:21

« Das Licht der Lampe wird nicht mehr bei dir leuchten, und die Stimme des Bräutigams und der Braut wird nicht mehr bei dir gehört werden, weil deine Kaufleute die Großen der Erde waren, weil alle Völker durch deine Zauberei verführt wurden, » Offenbarung 18:23

Testimonial: hypnotist sinks into family and psychological disaster

Jesus said to them, No doubt you will apply to me this proverb: Physician, heal thyself; and you will say to me, Do here, in your homeland, all that we have heard you did in Capernaum.

Here’s an anonymous testimonial from a parent whose daughter has opened a hypnosis practice. This practice is supposed to help people overcome phobias, anxiety, stress, …. The parent testifies that it’s been a family and psychological disaster for her daughter since she started hypnosis, whereas she had a stable situation.

The parent wrote to us:

She’s been married for a few years with small children, she made contact with a hypnotist. She told me about this encounter, with illuminated words, that she had met a powerful being, very intelligent, that‘he taught the crowds.

She seemed dazzled and very excited by this encounter.

She saw him again several times, alone to alone he gave her hypnosis sessions, ( she herself works in hypnosis, yoga, Sophrology and since her trainings and locked herself up a lot in meditation.
She spoke to me about it again saying that she was going to do great things WITH HIM.

This year, she told me that she had realized that she was no longer important to her husband, that she had a crush, and that it was written, that it was her messenger who had sent her this person through heavenly channels, she sought to tell me unsound faults about her husband, she told me thatshe was going to ask for a divorce, that she would take her children for their own good, becausethe hypnotist would teach them the enchantment of life. (Essential word in the speech of this gentleman who promises people a change of life in 3 days.)

She was very surprised at my lack of support for her grand project, shut down, braced herself, forbade me to continue talking about it, told me I’d only be notified of the divorce date.

Since that meeting her comments have become more and more delirious, heavenly voices, she no longer has any respect for her family, for herself, coming home every day at 2, 4 o’clock in the morning, and staying connected to her cell phone by SMS non-stop with him.

I noticed one morning, a violent behavior with her very young son of (less than 3 years old), as he didn’t want to get dressed right away, he was running laughing, she put him in the corner, then as he was crying, she grabbed him and contorted him, he screamed, she threatened to leave.

I’m very worried about her mental health, I feel her husband and my grandchildren are in danger of coming into contact with her today.

She does everything to break her husband, who allows himself to be humiliated by her to try to preserve a balance and accepts all her delusions and delusional behavior to PROTECT his children.

She constantly threatens to take the children away from him:
My grandchildren are in danger in his presence given his mental state today and the manipulation the hypnotist Mr. exerts on his mind, the process accelerating very quickly

The danger is that she can in her professional environment, when she’s leading, and doing her job **** (she’s always had a very narcissistic side) appear logically coherent, whereas her attitudes in her private life her actions respond to the opposite pattern.

Note from Vigi-Sectes.

The Bible presents the enchantment that will seduce the nations in the last times. Hypnosis could be one form.

« … and they repented not of their murders, nor of their enchantments, nor of their fornication, nor of their thefts. » Revelation 9:21

« the light of the lamp shall shine no more in thee, neither shall the voice of husband and wife be heard in thee, because thy merchants were the great of the earth, because all nations were deceived by thy enchantments, » Apocalypse 18:23

Entraînement autogène (Autogenes Training)

Article du site de notre partenaire en Allemagne. Lothar G.

Auteur: Michael Kotsch

Origine et enseignement

Le training autogène (autogenes training) a été développé par le psychiatre et neurologue berlinois Johannes Heinrich Schultz (1884-1970). Il s’agit d’atteindre un état d’autodécontraction concentrée à l’aide de l’autohypnose et de l’autosuggestion. Schultz s’appuie sur les recherches du physiologiste du cerveau Oskar Vogt, qui a étudié les circonstances dans lesquelles les patients peuvent se mettre eux-mêmes en état d’hypnose. Ses sujets ont indiqué qu’ils ressentaient moins le stress et la fatigue grâce à leurs exercices d’autohypnose. Au lieu de cela, ils se sentaient plus détendus et plus performants. Dans son livre « Das Autogene Training » (1932), Schultz présente des exercices standard qu’il a développés. Ils consistent en une série de formules verbales sur lesquelles le patient se concentre passivement, les yeux fermés et détendu, allongé sur le sol ou confortablement assis. La répétition régulière de ces exercices doit permettre au patient de passer d’un état d’éveil à un état de non-excitation par la seule force de son imagination.

Schultz a développé son entraînement autogène sur la base de l’hypnose (du grec « sommeil »). Le médecin et chimiste anglais James Braid (1795-1860) est considéré comme le fondateur et le systématicien de l’hypnose. Dans le cadre de ses propres expériences, il a pu observer que des sujets se laissaient plonger dans un sommeil hypnotique lorsqu’ils fixaient un globe de verre de manière concentrée pendant une période prolongée. L’état de conscience proche de la transe provoqué par la fixation supprime la volonté consciente et la perception immédiate de la personne. Le subconscient s’ouvre à l’influence verbale de l’hypnotiseur. Lorsque la personne se réveille de l’hypnose, elle prend les pensées qui lui ont été suggérées pour la réalité, en accord avec ses propres souvenirs et décisions. Ainsi, l’hypnotiseur n’a pas seulement une influence sur les futurs « souvenirs » du sujet, mais aussi sur son comportement futur, qu’il attribue à tort à ses propres décisions. Sous l’effet de l’hypnose, les souvenirs et les réflexions propres et étrangers se mélangent jusqu’à devenir indiscernables. En raison du risque d’une détermination étrangère par l’hypnose, Schultz a misé sur une sorte d’autohypnose, dans laquelle la personne s’auto-inspire dans son subconscient les pensées et les comportements qu’elle souhaite.

Un autre élément de base du training autogène se trouve dans l’autosuggestion (= auto-influence) développée par le pharmacien français Coué (1857-1926). L’objectif de cette méthode est de lutter contre les maladies grâce à l’imagination du patient. Dans son livre « Die Selbstbemeisterung durch bewusste Autosuggestion » (trad. 1936), Coué se réfère aux succès de l’hypnose. Selon lui, ce qui est déterminant pour le succès n’est toutefois pas la profondeur du sommeil, mais la volonté du sujet d’aller mieux. Coué attribue l’efficacité de l’autosuggestion aux deux lois suivantes qu’il a formulées :

Toute pensée en l’homme s’efforce de devenir réelle.
Le moteur le plus important de l’action humaine est l’imagination, et non la volonté ou l’intellect. On trouve aujourd’hui des formes d’autosuggestion aussi bien dans le contexte magico-religieux que dans l’ésotérisme et les groupes charismatiques. De même, ces milieux affirment que l’homme peut modifier durablement la réalité par sa seule pensée (foi, imagination) et sa seule parole (paroles et ordres puissants).

Le training autogène peut être décrit comme une méthode méditative par laquelle l’homme ne se concentre pas sur un objet ou une force extérieure à lui-même, mais s’absorbe entièrement dans l’état corporel à atteindre. Pour ce faire, il essaie de se représenter intérieurement l’état souhaité (visualisation) jusqu’à ce que sa propre représentation et la réalité coïncident. Le training autogène vise avant tout à influencer par l’imagination les processus physiologiques autonomes (involontaires) qui se déroulent dans le corps.

Niveau inférieur et niveau supérieur

Dans la pratique du training autogène, on distingue deux étapes.

Dans une première phase (exercices standard), on s’exerce à ressentir la lourdeur, la chaleur, le froid, la détente musculaire, etc. dans les différents membres du corps. Ensuite, le patient doit également influencer la respiration et l’activité cardiaque par une concentration méditative. L’utilisateur maîtrise suffisamment les exercices de niveau inférieur pour être capable de maintenir sa « concentration passive » pendant une demi-heure. Dans ce contexte, on appelle concentration passive une perception et un contrôle passifs diffus des processus corporels.
Dans la phase suivante (exercices de niveau supérieur), on ajoute des « formations d’intention sous forme de formules ». Celles-ci sont adaptées à l’individu et consistent en la répétition de suggestions thérapeutiques afin de corriger, par exemple, des schémas de pensée négatifs (« Je suis calme ! », « Je suis sûr ! », « Je suis heureux ! »). Les utilisateurs expérimentés complètent ces formules par d’autres pratiques méditatives. En fin de compte, tous les états physiques (corporels), psychiques (psychiques) et spirituels doivent être influencés par le training autogène.

Les différents exercices du training autogène sont la plupart du temps enseignés par un expert. Dans une pièce calme, les postures de base recommandées sont expliquées au groupe intéressé. Ils apprennent ensuite à se concentrer passivement sur la lourdeur de leur bras dominant et à étendre cette sensation à tout leur corps. L’effet souhaité ne peut toutefois être atteint que si l’on pratique les exercices de manière autonome pendant une période prolongée (3 fois par jour pendant 10 minutes à chaque fois au niveau inférieur). Les patients sont invités à tenir un journal afin de se concentrer encore plus sur les états provoqués par l’autosuggestion. Chaque séance d’exercice se termine par un « retour », un rétablissement conscient des conditions de réaction corporelle normales, après que la relaxation du training autogène a préalablement soumis les réactions corporelles se déroulant involontairement à l’imagination personnelle.

Évaluation

Différentes études médicales attestent d’une certaine efficacité statistique du training autogène. Sont notamment citées dans ce contexte les maladies psychosomatiques : par exemple l’anxiété, les phobies, les douleurs générales, les troubles du sommeil, le stress, la dépression, les troubles psychotiques, l’hypertension.

Les preuves scientifiques de l’efficacité du training autogène font jusqu’à présent défaut. D’après les études neurophysiologiques menées jusqu’à présent, le procédé semble favoriser une détente profonde par la méditation, la psychothérapie et l’autosuggestion, ce qui concerne probablement le système limbique et le système hypothalamo-hypophysaire.

D’un point de vue chrétien, rien ne peut s’opposer à la prise de conscience de son propre corps, à l’éloignement conscient de la pression extérieure et du stress. Cependant, le niveau supérieur du training autogène en particulier n’est pas compatible avec une vision biblique du monde.

Le training autogène n’élimine pas les causes physiques réelles des maladies existantes, c’est pourquoi il ne permet d’atteindre qu’un état de santé suggéré et non réel. Il y a donc un risque de négliger un traitement médical nécessaire ou un véritable changement de vie par Dieu. Seuls les symptômes psychosomatiques peuvent faire l’objet d’une aide conditionnelle. Le training autogène ne contribue pas vraiment à résoudre les problèmes (par exemple en se réconciliant avec son conjoint ou en s’excusant auprès de son collègue de travail), mais il entretient l’illusion qu’ils sont déjà résolus par le seul changement des pensées et des sensations.
L’autosuggestion en tant qu’auto-illusion doit finalement être qualifiée de mensonge, qui tente, dans un but tout à fait louable, d’éliminer une situation de vie désagréable, mais justement en faisant passer de simples souhaits pour la réalité.
Les exercices supérieurs du training autogène veulent offrir des réponses religieuses à tous les problèmes humains. La culpabilité, la dysharmonie, l’insatisfaction, etc. doivent être éliminées par la seule autosuggestion, sans véritablement résoudre les problèmes spirituels sous-jacents. Avec ce type d’autosolution, le training autogène ignore la réalité vécue et est en contradiction directe avec l’offre biblique de pardon par la confession de la culpabilité et la punition par procuration. Les formes profondes de méditation autogène ouvrent l’être humain à une harmonie cosmique globale, au dépassement conscient des limites de sa propre personnalité. La personne concernée court ainsi le risque d’une appropriation asiatique et d’une union avec des puissances non nommées. 4) Celui qui essaie de générer lui-même le calme, l’équilibre et la paix par le training autogène, manque l’occasion de remettre ses soucis à Dieu, qui les comprend et dispose du pouvoir de les résoudre. Au lieu d’une communion confiante avec un vis-à-vis tout-puissant et aimant, c’est le repli isolé sur soi-même qui prend le dessus.

Voir aussi (en allemeand) : Médecine alternative ; Yoga.

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F.Stetter / S.Kupper : Training autogène – méta-analyse qualitative d’études cliniques contrôlées et relations avec la naturopathie, 1998, p. 211-223.

Perspectiva creștină : Hipnoza Medicală, științifică sau ocultă?

_{Martin și Deidre Bobgan; EastGate Publishers
Copyright © 2001 Martin și Deidre Bobgan Published by EastmhvhvkGate Publishers 4137 Primavera Road Santa Barbara, California 93110
Library of Congress Catalog Card Number 2001089389 ISBN 0-941717-18-6
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Origini hipnotice

Hipnoza a fost folosită ca metodă de vindecare mentală, emoțională, comportamentală și fizică de sute și chiar mii de ani.¹ Vrăjitorii, practicanții Sufi, șamanii, hindușii, budiștii și yoghinii au practicat hipnoza, iar acum li s-au alăturat medicii, dentiștii, psihoterapeuții și alții. De la vrăjitori la medici și din trecut până în prezent, ritualurile și rezultatele au fost reproduse, revizuite și repetate.

Transa hipnotică începe prin concentrarea atenției unei persoane și produce multe rezultate. Potrivit susținătorilor săi, practica hipnotismului poate modifica comportamentul astfel încât să schimbe obiceiurile; să stimuleze mintea pentru a-și aminti evenimente și informații uitate; să permită unei persoane să depășească timiditatea, temerile și depresia; să vindece boli precum astmul și febra fânului; să îmbunătățească viața sexuală a unei persoane și să înlăture durerea. ²

Afirmațiile fantastice și popularitatea crescândă a hipnozei în lumea seculară i-au influențat pe mulți din biserică să apeleze la hipnotism pentru ajutor. Diferiți medici creștini, dentiști, psihiatri, psihologi și consilieri folosesc hipnoza în practicile lor și recomandă folosirea ei pentru creștini.

Creștinii care susțin utilizarea hipnozei o fac pentru unele dintre aceleași motive pentru care medicii și psihoterapeuții o recomandă. Acești creștini cred că hipnoza este mai degrabă științifică decât ocultă atunci când este practicată de un profesionist calificat. Ei fac distincție între cei care o practică în scopuri utile și cei care o folosesc cu intenții rele. Ei cred că este un instrument sigur și util în mâinile persoanelor binevoitoare, pregătite profesional, chiar dacă hipnotismul poate fi periculos în mâinile persoanelor răuvoitoare sau ale novicilor. În plus, ei cred că este sigur deoarece consideră hipnoza ca fiind o extensie a experiențelor naturale, cotidiene. În cele din urmă, ei susțin că voința unei persoane nu este încălcată în timpul transei hipnotice.

Mulți din biserică cred că hipnoza poate fi fie științifică, fie satanică, în funcție de practician și de scopul pentru care este folosită. Criticul cult Walter Martin a aprobat utilizarea hipnozei de către medicii pentru unele dintre motivele tocmai menționate.³Josh McDowell și Don Stewart, autori ai cărții Understanding the Occult, spun: « Dacă o persoană își permite să fie hipnotizată, ar trebui să fie numai în cea mai controlată situație de către un medic calificat și experimentat. »⁴

Avem scrisori de la psihologi, medici și psihiatri creștini care nu numai că folosesc hipnoza, dar îi critică pe cei care o recomandă împotriva ei. Un doctor în medicină, care se prezintă drept « creștin născut din nou » și « psihiatru certificat », a dedus că am răstălmăcit lucrurile « pentru a le potrivi [conceptelor noastre] » și a dorit o « viziune mai echilibrată ». »⁵ H. Newton Maloney, profesor la Graduate School of Theology de la Fuller Seminary, a scris o luare de poziție în apărarea utilizării hipnozei.⁶ De asemenea, The Christian Medical Society Journal a publicat articole de susținere a hipnozei, care au fost scrise de medici creștini.⁷

Hipnoza a fost cândva tabu, dar acum utilizarea ei este încurajată în anumite circumstanțe și mulți creștini au devenit confuzi cu privire la această problemă. Cu toate acestea, înainte de a permite hipnotismului să devină noul panaceu pentru enoriași, trebuie să examinăm afirmațiile, metodele și rezultatele sale pe termen lung.

Origini ale hipnozei moderne

Ipnoza modernă a evoluat de la un fenomen din secolul al XVIII-lea cunoscut sub numele de mesmerism. Cuvântul hipnoză a fost inventat în anii 1840 de un medic scoțian pe nume James Braid, care a folosit cuvântul grecesc hypnos, deoarece credea că mesmerismul seamănă cu somnul.⁸

Medicul austriac Friedrich (Franz) Anton Mesmer credea că a descoperit marele leac universal al problemelor fizice și emoționale. În 1779, el a anunțat: « Există o singură boală și o singură vindecare. »⁹ Mesmer a prezentat ideea că un fluid invizibil este distribuit în tot corpul. El a numit acest fluid « magnetismul animal » și credea că influențează boala sau sănătatea atât în aspectele mental-emoționale, cât și în cele fizice ale vieții. El a considerat că acest fluid este o energie existentă în natură. El a învățat că sănătatea corespunzătoare și bunăstarea mentală provin din distribuția și echilibrul adecvat al magnetismului animal în întregul corp.

Ideile lui Mesmer pot părea destul de prostești din punct de vedere științific. Cu toate acestea, ele au fost bine primite. Mai mult, pe măsură ce au fost modificate, ele au format o mare parte din baza psihoterapiei actuale. Cea mai importantă modificare a mesmerismului a fost eliminarea magneților. Printr-o serie de evoluții, teoria magnetismului animal a trecut de la efectul fizic al magneților la efectele psihologice ale minții asupra materiei. Astfel, trecerea incomodă a magneților peste corpul unei persoane așezate într-o cadă cu apă a fost eliminată.

The History of Psychotherapy dezvăluie originile oculte anterioare ale activității lui Mesmer. Se spune:

El privea toate bolile ca fiind manifestări ale unor tulburări ale unui fluid eteric misterios care leagă deopotrivă lucrurile animate și cele inanimate și care făcea ca omul să fie supus în egală măsură influențelor stelelor și influențelor emanate de Dr. Mesmer însuși. Aceasta este ceea ce Mesmer a descris drept magnetism animal, în contrast cu magnetismul « obișnuit ». Teoriile sale se întorc astfel la vechile concepte astrologice și magice.¹⁰

Erika Fromm și Ronald Shor, editori ai unui text despre hipnoză, spun:

Terapia și teoria lui Mesmer erau variante minore ale învățăturilor multor alți vindecători prin credință de-a lungul istoriei. Terapia sa a fost o combinație a procedurii antice de punere a mâinilor cu o versiune deghizată a exorcismului demonic medieval. Teoria sa era o combinație de concepte astrologice antice, misticism medieval și vitalism din secolul al XVII-lea.¹¹

Deși hipnoza fusese folosită timp de secole în diverse activități oculte, inclusiv în transa mediumului, Mesmer și adepții săi au adus-o în domeniul respectabil al medicinei occidentale. Și, odată cu trecerea de la manipularea fizică a magneților la așa-numitele puteri psihologice ascunse în adâncurile minții, mesmerismul a trecut de la fizic la psihologic și spiritual.

Mesmerismul a devenit mai degrabă psihologic decât fizic, pacienții intrând în stări de transă. Mai mult, unii dintre subiecții mesmerismului au trecut în stări mai profunde de conștiință și s-au angajat spontan în telepatie, precogniție și clarviziune.¹²Gradental, mesmerismul a evoluat într-o întreagă viziune asupra vieții. Mesmerismul a prezentat o nouă modalitate de a vindeca oamenii prin conversație, cu un raport instantaneu între un practician și subiectul său. Cei implicați în medicină au folosit mesmerismul în investigarea presupuselor rezervoare nevăzute de potențial de vindecare din minte.

Mesmerismul a stârnit mult interes în America atunci când un francez pe nume Charles Poyen a ținut conferințe și a organizat expoziții în anii 1830. Publicul a fost impresionat de faptele de mesmerism, deoarece subiecții hipnotizați exercitau în mod spontan clarviziunea și telepatia mentală. În timp ce erau vrăjiți, subiecții puteau, de asemenea, să experimenteze și să raporteze niveluri mai profunde de conștiință, în care spuneau că pot simți unitatea totală cu universul, dincolo de limitele spațiului și timpului. În plus, aceștia ofereau informații aparent supranaturale și diagnosticau boli prin telepatie. Acest lucru i-a făcut pe oameni să creadă că au la dispoziție mari puteri neexploatate ale minții.¹³

Impingerea mesmerismului și-a schimbat direcția și în America.¹⁴ În cartea sa Mesmerism and the American Cure of Souls, Robert Fuller descrie cum promitea mari avantaje psihologice și spirituale. Promisiunile sale de autodepășire, experiență spirituală și împlinire personală au fost salutate în special de persoanele fără credință. Fuller spune că mesmerismul oferea « o arenă cu totul nouă și eminamente atractivă pentru descoperirea de sine – propriile profunzimi psihologice ». El spune că « teoriile și metodele sale promiteau să readucă indivizii, chiar și pe cei fără credință, în armonie cu schema cosmică. »¹⁵ Descrierea lui Fuller a mesmerismului în America este un portret precis al psihoterapiei din secolul XX, precum și al așa-numitelor religii ale științei minții.

Fuller arată că « mesmeristii americani au descris cel puțin șase niveluri distincte de realitate psihologică. »¹⁶ Primele cinci niveluri includ următoarele caracteristici: « Catalepsie. Rigiditatea mușchilor »; «mintea este deschisă impresiilor care vin direct din mediul înconjurător, fără a se baza pe cele cinci simțuri fizice»; «telepatie, clarviziune și alte fapte de percepție extrasenzorială.»¹⁷ Al șaselea nivel sau cel mai profund este descris după cum urmează:

La acest nivel cel mai profund al conștiinței, subiecții se simt uniți cu principiul creator al universului (magnetismul animal). Există un sentiment mistic de relație intimă cu cosmosul. Subiecții simt că sunt în posesia unor cunoștințe care le depășesc pe cele ale realității fizice, spațio-temporale. Cei care intră în această stare sunt capabili să o folosească pentru a diagnostica natura și cauzele bolilor fizice. De asemenea, sunt capabili să exercite un control asupra acestor energii magnetice de vindecare, astfel încât să vindece persoane chiar și la o distanță fizică considerabilă. Telepatia, conștiința cosmică și înțelepciunea mistică aparțin acestui nivel profund de conștiință descoperit în experimentele mesmerilor.¹⁸

Din cauza acestor experiențe, Fuller spune:

Era inevitabil să se creadă că continuumul psihologic al mesmerilor va defini și o ierarhie metafizică. Cu alte cuvinte, nivelurile « mai profunde » ale conștiinței deschideau individul către locuri calitativ « mai înalte » ale existenței mentale. Mesmeristii proclamau cu încredere că cheia realizării armoniei personale cu aceste niveluri mai profunde ale realității ultime se află literalmente în noi înșine. ¹⁹

După discutarea dimensiunilor spirituale ale mesmerismului, Fuller spune:

Ontologia panteistă a mentalilor a făcut teologia convențională mai mult sau mai puțin irelevantă. Singura barieră care separa indivizii de abundența spirituală era considerată a fi una psihologică. În acest fel, teoriile mesmeriste au eliminat necesitatea pocăinței sau a contriției ca mijloc de reconciliere cu voința lui Dumnezeu. Supunerea față de legile minții, nu față de poruncile Scripturii, este ceea ce permite prezența lui Dumnezeu să se manifeste în viața noastră. Calea progresului spiritual era una de autoadaptare sistematică. ²⁰

Mesmerismul și hipnoza produc aceleași rezultate. Hipnoza este doar mesmerismul contemporan. Utilizatorii mesmerismului nu suspectau conexiunile oculte ale hipnozei. Atât practicanții, cât și subiecții credeau că hipnoza dezvăluie rezervoare neexploatate de posibilități și puteri umane. Ei credeau că aceste puteri pot fi folosite pentru a se înțelege pe sine, pentru a atinge o sănătate perfectă, pentru a dezvolta daruri supranaturale și pentru a atinge înălțimi spirituale. Astfel, obiectivul și impulsul pentru descoperirea și dezvoltarea potențialului uman au apărut din mesmerism și au stimulat creșterea și extinderea psihoterapiei, a gândirii pozitive, a mișcării potențialului uman și a religiilor minții-știință, precum și creșterea și extinderea hipnozei în sine.

Teoriile și practicile mesmerismului au influențat în mare măsură domeniul emergent al psihiatriei, prin intermediul unor oameni precum Jean Martin Charcot, Pierre Janet și Sigmund Freud. Acești oameni au folosit informații culese de la pacienții aflați în stare hipnotică.²¹ Hipnoza a condus la credința că există o parte inconștientă a minții care este plină de material puternic care motivează acțiunile, un sine puternic ascuns care direcționează și controlează sentimentele, gândurile și acțiunile indivizilor. Influența lui Mesmer asupra lui Freud l-a determinat pe acesta să dezvolte o întreagă teorie psihodinamică. Freud credea că partea inconștientă a minții, mai degrabă decât cea conștientă, influențează toate gândurile și acțiunile unei persoane. El a învățat că inconștientul nu numai că influențează, dar determină ceea ce fac și gândesc indivizii. Freud a considerat că acest set mental se stabilește în inconștient în primii cinci ani de viață. Conform teoriei sale, traumele din trecut, blocate în inconștientul unei persoane, constrâng gândurile și controlează comportamentul. El a teoretizat că, dacă s-ar putea accesa acest inconștient, oamenii ar putea fi vindecați de nevroze și psihoze. Profesorul de psihiatrie Thomas Szasz descrie astfel influența lui Mesmer:

În măsura în care se poate spune că psihoterapia ca « tehnică medicală » modernă are un descoperitor, Mesmer a fost acea persoană, Mesmer se află în același fel de relație cu Freud și Jung ca și Columb în relație cu Thomas Jefferson și John Adams. Columb a dat peste un continent pe care părinții fondatori l-au transformat ulterior în entitatea politică cunoscută sub numele de Statele Unite ale Americii. Mesmer a dat peste utilizarea literalizată a celei mai importante metafore științifice a epocii sale pentru explicarea și exorcizarea a tot felul de probleme și pasiuni umane, un dispozitiv retoric pe care fondatorii psihologiei moderne profunde l-au transformat ulterior în entitatea pseudomedicală cunoscută sub numele de psihoterapie.²²

Adepții lui Mesmer au promovat ideile de sugestie hipnotică, vindecare prin vorbire și mintea peste materie. Astfel, cele trei direcții principale ale influenței lui Mesmer au fost hipnoza, psihoterapia și gândirea pozitivă.

Influența de amploare a lui Mesmer a dat un impuls timpuriu alternativelor religioase cu iz științific la creștinism. De asemenea, el a inițiat tendința de medicalizare a religiei în cadrul tratamentelor și terapiilor. Cu toate acestea, el a oferit lumii doar o religie falsă și speranțe false.

În medicalizarea hipnozei, Mesmer și adepții săi au făcut hipnoza respectabilă pentru publicul larg și au făcut ca creștinii să fie mai vulnerabili la afirmațiile și promisiunile acesteia. Prin urmare, creștinii trebuie să fie informați și pregătiți cu răspunsuri la următoarele întrebări: Ce este mai exact hipnoza? Este o experiență naturală? Cum sunt induși oamenii? Sunt ei înșelați? Poate fi violată voința? Ce se întâmplă în timpul hipnozei? Este hipnoza medicală, științifică sau ocultă? Ce spune Biblia despre hipnoză?

Ce este hipnoza?

Prin intermediul hipnozei, practicienii și pacienții speră să descopere tărâmuri ascunse în interiorul lor. Prin aceste mijloace, ei încearcă să descopere amintiri, emoții, dorințe, îndoieli, temeri, insecurități, puteri și chiar cunoștințe secrete, îngropate adânc în ceea ce ei cred că este un inconștient puternic, care determină comportamentul în afara și chiar împotriva alegerii conștiente. Atracția constă în accesarea a ceea ce ei consideră a fi un rezervor imens pentru vindecare și putere. Astfel, hipnoza este promovată pentru a activa resurse ascunse pentru puteri extraordinare și pentru vindecare. Luați în considerare astfel de promisiuni făcute de hipnotizatorii întreprinzători: stăpânirea de sine, bunăstarea personală, vindecarea emoțională și sănătatea, capacitatea de a depăși dependențele, de a crea bogăție și de a-i influența pe alții la nivel inconștient sau subconștient.

În răspunsul la întrebarea: « Ce este hipnoza? » The Harvard Mental Health Letter spune:

Deși a devenit familiară prin mai mult de două sute de ani de utilizare ca divertisment, auto-ajutor și terapie, transa hipnotică rămâne o stare psihologică remarcabil de evazivă, chiar misterioasă. Cei mai mulți dintre noi cred că știu ce este hipnoza, dar puțini ar putea spune dacă ar fi întrebați. Deși nici măcar experții nu sunt pe deplin de acord cum să o definească, ei subliniază de obicei trei caracteristici conexe: absorbția sau atenția selectivă, sugestibilitatea și disocierea.¹

Confuzia domnește în domeniul hipnozei pentru că există atât de multe dezacorduri cu privire la ceea ce este aceasta. William Kroger și William Fezler, în cartea lor Hypnosis and Behavior Modification, afirmă: « Există tot atâtea definiții ale hipnozei câți definitori există. »²Orice persoane sunt foarte precise în ceea ce privește ce este și ce nu este. Cu toate acestea, definiția lui Kroger este atât de extinsă încât a intitulat o prezentare « No Matter How You Slice It, It’s Hypnosis ». Definiția sa a hipnozei include undele alfa, biofeedback-ul, suggestologia, concentrarea, rugăciunea, comuniunea, relaxarea, nașterea Lamaze și toate formele de psihoterapie. Desigur, dacă Kroger are dreptate și toate activitățile vieții implică hipnoza, atunci ar fi dificil să o critici fără să critici tot felul de activități ale vieții.³ Dacă totul ar fi hipnoză, aproape că ar trebui să te retragi din viață pentru a o evita.

În cartea sa They Call It Hypnosis, Robert Baker expune problema în mod concis și precis:

Nu există un singur subiect în istoria psihologiei mai controversat decât hipnoza. De la începuturile sale la mijlocul secolului al XVIII-lea cu Franz Anton Mesmer și până în prezent, fenomenul a fost împotmolit în controverse.⁴

Însăși definiția hipnozei variază de la « Nu există » la « Totul este hipnoză ». Chiar dacă Baker a scris două cărți despre hipnoză, el nu crede că aceasta chiar există. El susține:

Strict vorbind, de fiecare dată când este folosit cuvântul « hipnoză », acesta ar putea fi pus între ghilimele. Acest lucru se datorează faptului că hipnoza nu există … fenomenul numit « hipnoză » nu există, nu a existat niciodată în trecut și nu va exista în viitor.⁵

Unele teorii explică hipnoza ca fiind asemănătoare fenomenului psihanalitic al transferului. Un text definește transferul ca fiind « Proiecția sentimentelor, gândurilor și dorințelor asupra terapeutului, care a ajuns să reprezinte un obiect din trecutul pacientului. »⁶ Se mai spune:

Pacienții hipnotizați se află într-o stare de dependență atipică față de terapeut și, astfel, se poate dezvolta un transfer puternic caracterizat printr-un atașament pozitiv care trebuie respectat și inter- pretat.⁷

De fapt, Baker insistă că hipnotizatorul « este important doar ca figură de transfer ». Hipnotizatorul și clientul își asumă fiecare un rol într-o relație care îi conferă hipnotizatorului toată puterea și autoritatea asupra clientului. Baker spune că hipnotizatorul profită de poziția sa de figură de autoritate și îi permite clientului să fanteze că are putere asupra persoanei hipnotizate. Clientul crede astfel că hipnotizatorul este cel care este responsabil pentru orice se întâmplă în timpul transei.⁸

Prin această relație cu medicul sau hipnotizatorul « pacienții pot și vor produce simptome pentru a-i mulțumi pe medicii lor. »⁹ Conform acestei teorii, persoanele hipnotizate joacă un rol pentru a-l mulțumi pe hipnotizator. Acest punct de vedere foarte popular se opune opiniei conform căreia persoanele hipnotizate intră într-o stare psihologică distinctă.

Un grup de cercetători a pus această noțiune la încercare. La finalul cercetărilor lor, ei afirmă « Aceste constatări susțin afirmația că hipnoza este o stare psihologică cu corelații neuronale distincte și nu este doar rezultatul adoptării unui rol. »¹⁰ Autorii spun că «hipnoza nu este doar adoptarea unui rol», ci că au loc «schimbări în funcțiile creierului».¹¹ Astfel, persoanele hipnotizate intră într-adevăr într-o stare psihologică distinctă.

Dr. David Spiegel, profesor de psihiatrie și științe comportamentale la Universitatea Stanford spune:

Unii au susținut că hipnoza nu implică nicio stare neobișnuită de conștiință, că este doar un răspuns la indicii sociale. Majoritatea cercetătorilor nu sunt de acord La examinările EEG, ușor hipno

persoanele ușor hipnotizate au mai multă activitate electrică de tipul undelor theta în regiunea frontală stângă a cortexului cerebral. Studiile care măsoară răspunsurile electrice ale creierului la stimuli arată efecte hipnotice specifice asupra percepției. . . . În două studii recente, măsurătorile fluxului sanguin și ale activității metabolice prin tomografie cu emisie de pozitroni (PET) au arătat că hipnoza activează o parte a creierului implicată în concentrarea atenției, girusul cingular anterior. Există, de asemenea, dovezi că hipnoza sporește activitatea dopaminei, un neurotransmițător implicat în planificare, memorie și mișcare. Astfel, hipnoza este o realitate neurofiziologică, precum și una psihologică și socială.¹²

Cercetările au indicat un grad de disociere în timpul hipnozei, în sensul că, în timp ce persoana hipnotizată se concentrează asupra unui obiect sau gând, gândurile sau senzațiile concurente sunt ignorate. Ea nu se gândește dacă acțiunile sale au sens și nu ia în considerare consecințele.¹³

Mulți cercetători concluzionează astfel că hipnoza este o stare modificată de conștiință, care poate fi considerată și o stare de transă. Erika Fromm, care este psiholog la Universitatea din Chicago și este considerată un expert în utilizarea clinică a hipnozei, spune:

Majoritatea experților sunt de acord că hipnoza este o stare alterată de conștiință care implică o atenție foarte concentrată și o absorbție și o imagistică sporite, o susceptibilitate crescută la sugestie și un contact mai strâns cu inconștientul.¹⁴

hipnoză, transă și stări modificate de conștiență

Sunt prezentate în continuare definiții ale hipnozei sau ale stării de transă din mai multe surse diferite:

Hipnoza este o stare modificată sau o stare de conștiință caracterizată printr-o receptivitate semnificativ crescută la sugestii, capacitatea de modificare a percepției și a memoriei și potențialul de control sistematic al unei varietăți de funcții fiziologice de obicei involuntare (cum ar fi activitatea glandulară, activitatea vasomotorie etc.). Mai mult, experiența hipnozei creează o relație neobișnuită între persoana care oferă sugestiile și persoana care le primește.¹⁵

Persoanele aflate sub hipnoză se spune că se află într-o stare de transă, care poate fi ușoară, medie sau grea (profundă). Într-o transă ușoară există modificări ale activității motorii, astfel încât mușchii persoanei se pot simți relaxați, mâinile pot levita și se poate induce parestezii [de exemplu, senzația de înțepătură a pielii]. O transă medie este caracterizată prin diminuarea senzației de durere și amnezie parțială sau completă. O transă profundă este asociată cu experiențe vizuale sau auditive induse și anestezie profundă. Distorsiunea timpului apare la toate nivelurile de transă, dar este mai profundă în transa profundă.¹⁶

« Transa » hipnotică nu este una sau alta, ci se situează pe un continuum care variază de la relaxarea hipnoidală la stări « profunde » de implicare. Deși mulți pacienți răspund favorabil la sugestii atunci când sunt ușor hipnotizați, pentru cele mai bune rezultate se consideră de obicei înțelept să se inducă o stare cât mai profundă posibil înainte de începerea tratamentului. Tehnicile de inducție hipnotică sunt numeroase, dar majoritatea includ sugestii de relaxare, stimulare monotonă, implicarea în fantezii, activarea motivelor inconștiente și inițierea unui comportament regresiv. ¹⁷

Sunt următoarele cele mai frecvente douăsprezece caracteristici fenomenologice ale experienței de transă:

Absorbția experiențială a atenției.
Exprimare fără efort.
Implicare experiențială, non-conceptuală.
Disponibilitatea de a experimenta.
Flexibilitate în relațiile timp/spațiu.
Alterarea experienței senzoriale.
Fluctuație în implicare.
Inhibiție motrică/verbală.
Trance Logic.
Procesare metaforică.
Distorsiunea timpului.
Amnezie.¹⁸

Două dintre multele fapte interesante pe care le-am descoperit în timp ce cercetam hipnoza sunt lipsa cercetărilor pe termen lung privind urmările acesteia și asemănarea cu stările oculte de conștiință care au origini străvechi. Lipsa studiilor pe termen lung ridică semne de întrebare cu privire la efectele hipnozei asupra vieții spirituale a oamenilor. De asemenea, am analizat șamanii și șamanismul. Un șaman mai este cunoscut ca vrăjitor, vraci, vraci, vraci, vrăjitor, vrăjitor, om magic, magician și clarvăzător.¹⁹

În The Way of the Shaman, Michael Harner spune:

Un șaman este un bărbat sau o femeie care intră într-o stare modificată de conștiință – după bunul plac – pentru a contacta și utiliza o realitate ascunsă în mod obișnuit, în scopul de a dobândi cunoștințe, putere și de a ajuta alte persoane. Un șaman are cel puțin unul, și de obicei mai multe, « spirite » în serviciul său personal.²⁰

Această stare modificată de conștiință este denumită stare de conștiință șamanică (SSC). Nu am găsit nicio diferență între SSC și starea modificată de conștiință cunoscută sub numele de hipnoză. Deși fiecare ar putea fi utilizată în scopuri diferite, ambele sunt stări de transă echivalente.

Ne punem din nou problema efectelor sale asupra vieții spirituale a oamenilor.

În același timp în care cercetam și scriam despre hipnoză, ne ocupam și de domeniul experiențelor apropiate de moarte (NDE). Dr. Kenneth Ring, profesor de psihologie, este unul dintre cei mai cunoscuți cercetători în domeniul NDE. Cartea lui Ring Heading Toward Omega: In Search of the Meaning of the Near-Death Experience este considerată un clasic.²¹ În recenzia cărții lui Kenneth Ring despre experiențele apropiate morții, Stanislov Grof spune:

Ring prezintă dovezi convingătoare care indică faptul că NDE a fost stabilită ca un fenomen certificabil, care apare la aproximativ 35-40% dintre persoanele care se apropie de moarte. El sugerează că nucleul NDE este în esență o experiență spirituală profundă caracterizată prin viziuni de lumină de o strălucire copleșitoare și cu anumite caracteristici personale, sentimente de iubire pură atotcuprinzătoare, sentiment de iertare și acceptare totală, schimb telepatic cu ființa de lumină, acces la cunoștințe de natură universală și înțelegerea propriei vieți și a adevăratelor valori.

NDE de bază este un catalizator puternic al trezirii spirituale și al evoluției conștiinței. Efectele sale pe termen lung includ creșterea stimei de sine și a încrederii în sine, aprecierea vieții și a naturii, grija și dragostea pentru semeni, scăderea interesului pentru statutul personal și posesiunile materiale, o atitudine mai deschisă față de reîncarnare și dezvoltarea unei spiritualități universale care transcende interesele divizatoare ale sectarismului religios și seamănă cu cele mai bune tradiții mistice sau cu marile filosofii orientale. Aceste schimbări sunt remarcabil de asemănătoare cu cele descrise de Maslow în urma experiențelor spontane de vârf și, de asemenea, a experienței transcendentale în sesiunile psihedelice.

De un interes deosebit este discuția lui Ring despre paralelele dintre NDE și fenomenele asociate cu trezirea Kundalini, așa cum sunt descrise în scripturile tradiționale indiene. ²² (Bold added.)

Ne-am întrebat dacă în viitor, după ce cineva a fost hipnotizat și, în special, adus într-o transă profundă, persoana respectivă va avea caracteristici similare descrierii de mai sus a celor care au avut o NDE. Ring, vorbind pe tema NDE-urilor și a altor experiențe transcendentale propune:

S-ar putea, așadar, ca ceea la ce asistăm, luând în considerare creșterea acestor tipuri particulare de experiențe transcendentale, să fie etapele de început ale șamanizării umanității și, prin urmare, ale regăsirii de către umanitate a drumului către adevărata sa casă în domeniul imaginației, unde vom trăi în timp mitic și nu doar în timp istoric. Cu alte cuvinte, în această perioadă de aparentă accelerare rapidă a presiunii evolutive, este posibil ca aceste două lumi să se apropie într-un fel una de cealaltă, astfel încât, asemenea șamanului tradițional, și nouă să ne fie ușor să trecem puntea dintre lumi și să trăim confortabil și în largul nostru în ambele lumi?²³

The Concise Textbook descrie aspecte ale stării de transă, care pot apărea și în alte contexte decât hipnoza:

Posesia și starea de transă sunt forme curioase și imperfect înțelese de disociere. Un exemplu comun de stare de transă este mediumul care prezidează o ședință spirituală. De obicei, mediumii intră într-o stare disociativă, în timpul căreia o persoană din așa-numita lume a spiritelor preia o mare parte din conștiința mediumilor și le influențează gândurile și vorbirea.

Scrierea automată și vederea cristalelor sunt manifestări mai puțin frecvente ale stărilor de posedare sau de transă. În cazul scrierii automate, disocierea afectează doar brațul și mâna care scriu mesajul, care adesea dezvăluie conținuturi mentale de care scriitorul nu era conștient. Crystal-gazing duce la o stare de transă în care halucinațiile vizuale sunt proeminente.²⁴

Hipnoza este o stare discretă de conștiință în care se întâmplă aceleași lucruri ca în diversele descrieri ale stărilor de transă. În plus, cei care sunt deosebit de susceptibili la hipnoză sunt, de asemenea, cei care răspund cu ușurință la sugestie și se angajează cu ușurință în vizualizare, fantezie și imaginație. The Concise Encyclopedia of Psychology (Enciclopedia Concisă de Psihologie) enumeră o serie de caracteristici ale subiecților hipnotici buni și oferă un profil al modului în care mulți investigatori îi văd:

Subiectul hipnotizabil tipic are capacitatea de a fi absorbit în totalitate de experiențele în curs (de exemplu, se pierde în fantezie sau se identifică empatic cu emoțiile unui personaj dintr-o piesă de teatru sau dintr-un film). El sau ea raportează tovarăși de joacă imaginari în copilărie.²⁵

Imagie, fantezie, vizualizare

Ernest Hilgard, care studiază hipnoza de peste douăzeci și cinci de ani, a descoperit că nu toată lumea este predispusă la a fi hipnotizată. El a descoperit că « cei care se pot cufunda în fantezie și imaginație » sunt cei mai ideali subiecți hipnotici.²⁶Psychology Today, relatând despre un studiu al hipnozei, afirmă că un astfel de individ (denumit somnambul) « are o capacitate foarte dezvoltată de fantezie extremă și este probabil să și-o permită frecvent fără a beneficia de hipnoză ». Acest studiu a arătat că somnambulii aveau « capacitatea de a halucina în voie » și « aveau fantezii sexuale puternice ». Cu toate acestea, cel mai alarmant a fost faptul că toți somnambulii din studiu « credeau că au avut experiențe psihice, cum ar fi întâlniri cu fantome. »²⁷

« Ingredientul activ al hipnozei este imaginația », declară Daniel, Kohen, M.D., director asociat al Pediatriei Comportamentale la Centrul Medical pentru Copii din Minneapolis. »²⁸ Medicul Jeanne Achterberg spune: «Nu cunosc nicio diferență reală între hipnoză și imaginație.»²⁹

William Kroger spune: « Imaginile pe care le folosiți sunt cea mai puternică formă de terapie ». El sugerează că imaginile proaste te îmbolnăvesc, iar imaginile bune te fac bine. Kroger spune cum crește puterea imaginii. El spune:

Dăm acum o imagine în cinci sensuri, deoarece o imagine în cinci sensuri face acum imaginea mai puternică. Cu cât imaginea este mai vie, cu atât condiționarea are loc mai ușor.³⁰

Josephine Hilgard, un cunoscut cercetător în domeniul hipnozei, precum și mulți alți experți, consideră că « hipnotizabilitatea este legată în mod semnificativ de capacitatea de a fantezia. »³¹ Robert Baker susține că « cu cât este mai mare sau mai bună puterea de imaginație sau fantezia individului, cu atât este mai ușor pentru individ să devină hipnotizat și să demonstreze toate comportamentele pe care alții le asociază în mod normal cu sau le atașează fenomenului hipnozei. »³²

Acele persoane care se implică în fantezie și vizualizare vie trec ușor în transă hipnotică, în timp ce cei care nu sunt predispuși la fantezie sunt mai puțin ușor conduși în hipnoză. Majoritatea persoanelor predispuse la fantezii și-au creat lumi fantastice când erau copii și continuă să petreacă timp cu fanteziile chiar și ca adulți. Cu toate acestea, ei tind să păstreze aceste experiențe pentru ei înșiși. Mulți aveau prieteni închipuiți când erau copii și credeau în zâne. Persoanele predispuse la fantezii pretind, de asemenea, că au puteri supranaturale, cum ar fi puteri psihice, telepatice și de vindecare. De asemenea, acestea declară că au vise intense. Baker spune:

Indivizii predispuși la fantezie apar ca mediumi, medium și vizionari religioși. Acestea sunt, de asemenea, cele care au multe experiențe realiste « în afara corpului » și prototipurile experiențelor « în apropierea morții ». Cu toate acestea, majoritatea covârșitoare a personalităților predispuse la fantezii se încadrează în gama largă a persoanelor care funcționează normal și este total nepotrivit să le etichetăm drept cazuri psihiatrice.³³

Cuvinte precum imagerie și fantezie apar adesea în referire la hipnoză. Prin însăși natura lor, imageria și fantezia implică vizualizarea. Cu toate acestea, înainte de a avertiza cu privire la practica vizualizării și a imaginației implicate în hipnoză, trebuie să spunem că există utilizări obișnuite, legitime ale imaginației. De exemplu, cineva poate vedea mental ce se întâmplă în timp ce citește o poveste sau ascultă un prieten descriind ceva. Imaginația și vizualizarea sunt activități normale pentru crearea operelor de artă și pentru dezvoltarea proiectelor arhitecturale și chiar a teoriilor științifice.

Cu toate acestea, vizualizarea prin sugestie prin hipnoză poate fi atât de concentrată încât să ducă persoana într-o stare modificată de conștiință, vizualizarea devenind mai puternică decât realitatea. Alte utilizări periculoase ale vizualizării în transă sau în afara transei ar fi încercarea de a manipula realitatea prin puterea mentală concentrată sau invocarea unui ghid spiritual. Unii oameni sunt îndemnați să își imagineze un loc liniștit și frumos și, odată ajunși acolo mental, li se sugerează să aștepte o ființă specială (persoană sau animal) care îi va ghida și le va dezvălui informații importante pentru viața lor. Aceasta este o formă de șamanism.

Dave Hunt avertizează cu privire la vizualizare în cartea sa Occult Invasion:

Occultismul a implicat întotdeauna trei tehnici pentru schimbarea și crearea realității: gândirea, vorbirea și vizualizarea. . . .

A treia tehnică [vizualizarea] este cea mai puternică. Este cel mai rapid mod de a intra în lumea ocultului și de a găsi un ghid spiritual. Șamanii o folosesc de mii de ani. A fost învățată de ființe spirituale lui Carl Jung și, prin intermediul său, a influențat psihologia umanistă și transpersonală. A fost învățată lui Napoleon Hill de către spiritele care au început să-l ghideze. Agnes Sanford … a fost prima care a introdus-o în biserică. Norman Vincent Peale nu a fost cu mult în urma ei, iar influența sa a fost mult mai mare. . . .

Visualizarea a devenit un instrument important și în rândul evanghelicilor – ceea ce nu o curăță de puterea sa ocultă. Yonggi Cho a făcut din ea centrul învățăturii sale. De fapt, el declară că nimeni nu poate avea credință dacă nu vizualizează ceea pentru ce se roagă. Cu toate acestea, Biblia afirmă că credința este « dovada a ceea ce nu se vede » (Evrei 11:1). Astfel, vizualizarea, încercarea de a « vedea » răspunsul la rugăciunea cuiva, ar lucra împotriva credinței în loc să o ajute! Cu toate acestea, Norman Vincent Peale a declarat: « Dacă o persoană vizualizează în mod conștient că este cu Isus, aceasta este cea mai bună garanție pe care o cunosc pentru păstrarea credinței. » ³⁴

Cartea lui Alan Morrison intitulată The Serpent and the Cross: Corupția religioasă într-o epocă malefică include un capitol intitulat « Sorcerous Apprentices: Științele minții în Biserica de astăzi », care ar trebui citit de toți cei interesați de hipnoză. O subsecțiune din acest capitol se intitulează « In Your Mind’s Eye: The Occult Art of Visualization » și este o lectură obligatorie pentru cei care doresc să afle despre rădăcinile și promotorii vizualizării în biserică. Următoarele citate sunt din acea secțiune:

Fundamental pentru studiul nostru este faptul că dezvoltarea imaginației prin exerciții de « vizualizare » este una dintre cele mai vechi și mai utilizate tehnici oculte pentru extinderea minții și deschiderea psihicului către noi (și interzise) zone ale conștiinței.³⁵

Practica vizualizării poate fi folosită într-o varietate de moduri, dar toate se încadrează în trei tipuri principale. În primul rând, ele pot fi folosite pentru a oferi o poartă către ceea ce psihologii numesc « stare de conștiință non-ordinară ». În al doilea rând, ele pot fi folosite ca un mijloc către ceva numit « vindecare interioară » sau « vindecarea amintirilor ». În al treilea rând, ele pot oferi un instrument pentru manipularea și recrearea materiei și a conștiinței.³⁶

Majoritatea oamenilor care sunt seduși în practica vizualizării – în special cei din cadrul Bisericii – nu au nici cea mai vagă concepție despre scopul occultic care stă la baza acesteia. În ciuda atracțiilor și beneficiilor inofensive prezentate de susținătorii ei, vizualizarea este o poartă principală pentru infiltrarea demonică în conștiința umană – o înșelăciune la care se lucrează în prezent pe o scară cu adevărat mare.³⁷

Orice ar fi hipnoza, ea implică o sugestie accentuată, o stare discretă de conștiință, fenomene de transă și aspecte de disociere, imagistică și vizualizare. Orice ar fi hipnoza, ea poate fi o poartă către ocultism.

Ipnoza este o experiență naturală?

Cei care promovează hipnoza spun adesea că hipnoza este o parte naturală a vieții noastre de zi cu zi. Un exemplu este Paul F. Barkman, psiholog clinician și decan al Cedar Hill Institute for Graduate Studies, care spune:

Tranza hipnotică are loc în mod regulat în toate congregațiile creștine. Cei care o condamnă cel mai mult ca fiind diabolică sunt chiar cei care tind să inducă transa hipnotică cel mai des – fără să știe că o fac.¹

Dacă prin natural se înțelege normal în sensul de somn, atunci respingem acest lucru deoarece somnul este o parte necesară a vieții. Hipnoza nu este. Dacă prin natural se înțelege bun, atunci respingem și acest lucru, deoarece multe emoții naturale ale oamenilor, precum mândria, furia și gelozia, pot fi rele.

Profesorul Ernest Hilgard susține că « hipnoza nu este ceva supranatural sau înfricoșător. Este perfect normală și naturală și rezultă din condițiile de atenție și sugestie. »² Hipnotizatorul David Gordon crede că un vânzător bun este un hipnotizator bun, un film bun implică hipnoza, iar a convinge pe cineva să facă ceva este o formă de hipnoză. De fapt, Gordon crede că « majoritatea a ceea ce fac oamenii este hipnoză. »³

Scopul celor care promovează hipnoza este să ne convingă că aceasta face parte din viața noastră de zi cu zi, astfel încât să nu mai fim suspicioși în privința ei. Definirea hipnozei ca făcând parte din viața normală de zi cu zi și ca fiind o activitate omniprezentă este o întorsătură semantică pentru a atrage oamenii în transă. Logica prezentată este că « atenția și sugestia » fac parte din viața de zi cu zi. Prin urmare, din moment ce hipnoza implică atenție și sugestie, ea trebuie să fie acceptabilă. Cu același tip de logică, s-ar putea promova spălarea creierului. Influența unei persoane asupra alteia face parte din viața de zi cu zi. Spălarea creierului este doar o persoană care influențează o alta. Printr-un proces de reductio ad absurdum suntem conduși la ideea că spălarea creierului este acceptabilă.

Asemănările dintre hipnoză și stările naturale sunt superficiale; dar diferențele mai profunde sunt enorme! Atenția și sugestia nu sunt hipnotism, iar persuasiunea nu este spălarea creierului. Atenția și sugestia pot fi o parte a hipnotismului, iar persuasiunea poate fi o parte a spălării creierului, dar întregul nu este egal cu o parte. Chiar și experiențele psihice și tehnicile meditative orientale au unele componente naturale.

Dacă cineva poate fi convins că hipnoza este o mare parte a gândirii sale cotidiene, atunci nu se va mai feri de ea. Un exemplu folosit pentru a susține o astfel de afirmație este cel al unei persoane care se uită la banda albă în timp ce conduce pe autostradă și ratează virajul. Aceasta, ni se spune, este hipnoză autoindusă. Înseamnă aceasta că ori de câte ori cineva se concentrează asupra unui lucru și îl ignoră pe altul s-a hipnotizat? Unii cred că orice perioadă de concentrare este o formă de hipnoză. Ei ar spune că, dacă o persoană călătorește de acasă la birou și nu își amintește că a condus pe drum, se află într-o stare de hipnoză autoindusă. Aceștia ar mai sugera că, dacă o persoană se concentrează pentru a se relaxa într-o situație de teamă, cum ar fi în timpul examenelor sau interviurilor, ea folosește principiile de bază ale hipnozei autoinduse.

Definirea unor astfel de evenimente ca hipnoză autoindusă pentru a da credibilitate întregului domeniu al hipnotismului este un nonsens pur. Alegerea umană de a se concentra asupra relaxării în loc să se teamă nu este mai mult hipnoză decât alegerea unui meci de fotbal în locul unui film sau concentrarea asupra unei idei în locul alteia. Dacă extindem această idee ridicolă până la capăt, vom ajunge să etichetăm convertirea creștină drept o stare de hipnoză autoindusă. Nu numai convertirea ar fi considerată hipnoză, ci și pocăința, comuniunea, rugăciunea, închinarea și alte elemente ale creștinismului. Și, exact acest lucru s-a întâmplat. Kroger și Fezler spun: « Un prim exemplu de autohipnoză este rugăciunea și meditația. »⁴ Kroger spune în altă parte:

Rugăciunea, în special în religiile iudaică și creștină, are multe asemănări cu inducția hipnotică … contemplația, meditația și absorbția de sine caracteristice rugăciunii sunt aproape identice cu autohipnoza.

Kroger susține că « profeții Vechiului Testament au utilizat probabil atât tehnici autohipnotice, cât și tehnici hipnotice de masă » și că « hipnoza, într-o formă sau alta, este practicată în aproape toate religiile ». Cu privire la vindecarea prin credință, Kroger adaugă:

Dacă observăm pelerinii care se așteaptă să fie vindecați la un altar, suntem imediat impresionați de faptul că majoritatea acestor indivizi, în timp ce se îndreaptă spre altar, sunt de fapt într-o stare de hipnoză.

Kroger declară în cele din urmă:

Cu cât studiem mai mult diferitele religii, de la cele mai « primitive » la cele mai « civilizate », cu atât ne dăm seama că există o relație uimitoare, care implică sugestia și/sau hipnoza, precum și condiționarea, între fenomenele religioase și hipnoză.⁵

Margaretta Bowers spune:

Religiosul nu-și mai poate ascunde capul în nisip și pretinde ignoranță față de știința și arta disciplinei hipnotice. . . . Fie că aprobă, fie că dezaprobă, orice religionist eficient, în uzanțele ritualului, predicării și cultului, face inevitabil uz de tehnicile hipnotice. ⁶

Richard Morton, un preot hirotonit cu un doctorat în psihologia consilierii, a scris o carte intitulată Hipnoza și consilierea pastorală. Din formarea și practica sa ca hipnoterapeut și psiholog, Morton concluzionează că hipnoza este o capacitate umană normală și că « a atribui acestui fenomen în sine un statut demonic sau occultic înseamnă a-l face pe Dumnezeu autorul răului ». Scopul cărții sale este de a încuraja comunitatea religioasă « să accepte hipnoza cu statutul onorabil pe care îl merită pe bună dreptate. »⁷ Morton descrie utilizarea tehnicilor hipnotice în cadrul unui serviciu religios tipic. El spune că « experiența închinării se bazează pe capacitatea cuiva de a fi susceptibil la tehnicile hipnotice utilizate în închinare. »⁸ Morton spune mai târziu că « hipnoza, ca și religia, este naturală, puternică și universală. »⁹

Pentru a arăta cât de mult se poate perverti adevărul, Morton, într-o secțiune intitulată « Hipnoza și religia ca fenomene naturale », spune:

Una dintre cele mai timpurii, dacă nu chiar cea mai timpurie, descrieri posibile ale hipnozei, este înregistrată în cartea Genezei din Vechiul Testament. Aici, se spune că Dumnezeu a « făcut să cadă un somn adânc » peste om pentru a-i face o parteneră.¹⁰

În plus, Morton susține că femeia care a venit la Iisus cu o scurgere de sânge (Luca 8:43-48) a fost vindecată prin hipnotism.¹¹ Morton crede că multe dintre vindecările lui Iisus au fost efectuate prin mijloace hipnotice « naturale ». Și astfel, se presupune că miracolele sunt realizate prin hipnoză.

Prin raționamentul că hipnoza este concentrare și sugestie și că concentrarea și sugestia sunt hipnoza, s-ar putea ajunge la concluzia că a te opune hipnozei înseamnă a te opune comuniunii, confesiunii, convertirii și rugăciunii. Purtat la extrem, pentru a evita hipnoza, cineva trebuie să renunțe la credință și să nu mai gândească. Dacă cineva ar aplica acest tip de raționament la medicină, ar putea începe prin a observa că medicii vorbesc cu pacienții lor. Acum s-ar putea concluziona că, din moment ce medicina implică conversația, toți cei care conversează practică medicina.

Deși există activități naturale precum concentrarea și sugestia în hipnoză, hipnotismul nu este doar o activitate normală, de zi cu zi. Deși pot exista asemănări între rugăciune și hipnoză, există o mare diferență între a te supune lui Dumnezeu în rugăciune și a te supune unui hipnotizator în timpul hipnozei. Există o mare diferență între a crede în Dumnezeu și a exercita credința într-un hipnotizator, chiar dacă ambele activități implică credință. Deși există asemănări superficiale între hipnoză și multe alte activități, nu rezultă că toate sunt la fel.

Poate fi încălcat testamentul?

O preocupare principală a multor persoane cu privire la hipnoză este dacă voința unei persoane poate fi încălcată prin hipnoză. The Concise Textbook afirmă:

Un sistem sigur de valori etice este important pentru orice terapie și în special pentru hipnoterapie, în care pacienții (în special cei aflați într-o transă profundă) sunt extrem de influențabili și maleabili. Există controverse cu privire la faptul dacă pacienții vor efectua acte în timpul unei stări de transă pe care altfel le consideră respingătoare sau care contravin codului lor moral.¹

Pentru unii experți, încălcarea voinței este controversată, dar alți experți o afirmă ca pe un fapt. Psihiatrul Arthur Deikman numește renunțarea la voință « trăsătura cardinală a stării hipnotice. »² În textul lor Human Behavior, Berelson și Steiner afirmă: « Nu numai că o atitudine cooperantă nu este necesară pentru hipnoză, dar unii oameni pot fi chiar hipnotizați împotriva voinței lor. »³

În răspunsul la întrebarea « care sunt pericolele hipnozei? », hipnotizatorul de scenă și animatorul James J. Mapes a spus:

La fel ca orice altă știință, se poate abuza și se abuzează de ea. Odată ce hipnotizatorul v-a câștigat încrederea, el sau ea are obligația de a nu abuza de ea, deoarece hipnotizatorul poate induce atât halucinații pozitive, cât și negative în timp ce subiectul este hipnotizat. Adică, hipnotizatorul poate face un subiect să « vadă » ceea ce nu este acolo, ca într-un miraj, sau poate lua ceva ce este acolo, cum ar fi orbirea psihosomatică. Pentru un alt exemplu, hipnotizatorul ar putea da unei persoane un pistol adevărat și, prin sugestie, să-i spună subiectului că este un pistol cu apă și să-i sugereze să își stropească prietenul. Acesta este un exemplu dramatic, dar cu siguranță posibil.⁴

Aceasta ar constitui cu siguranță o încălcare a voinței prin înșelăciune.

Dr. David Spiegel, profesor la școala de medicină a Universității Stanford, spune:

Ideea comună că nu ați face niciodată în hipnoză ceva ce nu ați face în mod obișnuit nu este de fapt adevărată. Sunteți mai vulnerabili și mai expuși riscului într-o stare de transă, deoarece atenția dumneavoastră este mai concentrată și nu este la fel de probabil să vă gândiți la considerații periferice, cum ar fi dacă este o idee bună să faceți acest lucru sau ce fac de fapt?⁵

Cu toate acestea, este esențial pentru hipnotizator să susțină noțiunea de control al voinței din partea pacientului. Pacientul va avea mai ușor încredere în hipnotizator dacă este asigurat că voința sa nu este încălcată și că își poate exercita libera alegere în orice moment în timpul transei. Dacă hipnoza ar putea determina o persoană să facă ceva împotriva voinței sale și dacă starea de transă ar putea deschide o astfel de posibilitate, atunci hipnotismul ar trebui să fie considerat respingător pentru creștini.

Controlul voinței divizate

Procesul hipnozei determină un tip de disociere în care individul își păstrează alegerea (denumită control executiv) în anumite domenii, în timp ce alte domenii de alegere le supune hipnotizatorului. Astfel, în timpul hipnozei, un individ se poate simți stăpân pe sine deoarece poate face în continuare multe alegeri. De exemplu, în hipnoza experimentală în care persoanele aveau libertatea de a se mișca după cum doreau, acestea aveau halucinații în funcție de sugestiile hipnotizatorului. Astfel, în timpul hipnozei există o diviziune a controlului. În timp ce persoanele hipnotizate păstrează numeroase zone de alegere, ele au predat unele zone de alegere hipnotizatorului. Hilgard spune despre subiecți: « În cadrul contractului hipnotic, ei vor face ceea ce le sugerează hipnotizatorul, vor experimenta ceea ce li se spune să experimenteze și vor pierde controlul asupra mișcărilor. »⁶ De exemplu, atunci când subiectului i se spune că nu-și poate mișca brațul, el nu va putea să-și miște brațul.

Margaretta Bowers povestește cum « percepția lumii realității exterioare se estompează … și vine un moment în care vocea hipnotizatorului se aude ca în mintea subiectului, iar acesta răspunde voinței hipnotizatorului ca la propria sa voință. »⁷

O altă zonă a voinței cedate în timpul hipnozei este funcția de monitorizare. Funcția de monitorizare ne ajută să luăm decizii prin compararea situațiilor trecute cu situația actuală. O astfel de reamintire a informațiilor și aplicarea lor la situația prezentă ne poate schimba decizia cu privire la modul în care să acționăm, cum ar fi: « Dacă alerg făcând zgomot și comportându-mă ca o maimuță, voi arăta ca un prost ». În cazul în care aceste funcții de monitorizare sunt afectate, un individ poate efectua acte pe care altfel nici nu le-ar lua în considerare.

Din moment ce realitatea devine distorsionată în timpul unei transe, subiectul nu poate evalua corect care acțiuni au sens și care nu. Hilgard spune că în starea de transă există o logică a transei care acceptă « ceea ce în mod normal ar fi considerat incompatibil. »⁸ Astfel, un individ aflat în transă hipnotică își poate agita brațele în sus și în jos ca răspuns la sugestia unui hipnotizator că are aripi. Dacă realitatea este distorsionată și persoana nu este capabilă să judece realitatea, mijloacele sale de alegere responsabilă au fost afectate. Ea este incapabilă să își exercite voința în mod responsabil.

Exercitarea alegerii și utilizarea informațiilor în timpul stării normale a unei persoane sunt distorsionate în timpul hipnozei și pot duce la eliberarea de către individ a unora dintre aceste domenii către hipnotizator. Dacă o persoană nu își păstrează capacitatea normală completă de a evalua realitatea și de a alege, atunci se pare că voința sa ar putea fi invadată și cel puțin parțial încălcată. Un manual bine cunoscut de psihiatrie afirmă:

Hipnoza poate fi descrisă ca o stare alterată de relație interpersonală intensă și sensibilă între hipnotizator și pacient, caracterizată prin supunerea non-rațională a pacientului și abandonarea relativă a controlului executiv într-o stare mai mult sau mai puțin regresivă, disociată.⁹

Deși această interferență cu alegerea și testarea realității poate fi temporară, există posibilitatea sugestiei posthipnotice care ar rămâne ca influență și, de asemenea, posibilitatea unei disocieri suplimentare a acestor funcții.

Este evident pentru noi că un hipnotizator poate păcăli o persoană să comită un act care ar încălca gama sa normală de alegere.¹⁰ Un hipnotizator poate chiar conduce o persoană să comită o crimă prin crearea unei temeri extreme că cineva încearcă să o omoare. Pacientul ar discerne aceasta ca fiind un act de autoapărare. Prin înșelăciune hipnotică, este posibil să se determine o persoană să facă ceva împotriva voinței sale, deghizând actul într-unul care ar face parte din alegerea sa.

Din moment ce o persoană aflată sub hipnoză ar face ceva dacă acest lucru este făcut plauzibil și dezirabil și din moment ce realitatea este distorsionată sub hipnoză, încălcarea poate avea loc prin faptul că subiectul se află într-o stare de sugestibilitate mai ridicată, iar propagatorul transei poate face aproape orice plauzibil și dezirabil. Hipnotizatorul Simeon Edmunds citează numeroase cazuri în cartea sa Hypnotism and Psychic Phenomena pentru a-și ilustra convingerea că este posibil ca un hipnotizator să efectueze un act ilegal împotriva unui subiect și că este chiar posibil ca un hipnotizator să determine un subiect să efectueze un act ilegal.¹¹

În afară de asigurările calme ale hipnoterapeuților că voința unei persoane nu este încălcată sub hipnoză, există puține dovezi că aceasta nu poate fi încălcată. Subiectul încălcării voinței nu numai că este controversat, dar este complicat de faptul că este imposibil să știm complet care este adevărata voință a unei persoane în toate circumstanțele. Un bărbat poate spune: « Îmi iubesc soacra », dar de fapt o urăște. Problema încălcării voinței poate să nu se preteze la o rezolvare prin retorică sau prin cercetare din cauza naturii sale complicate.¹²

În cartea sa « R.F.K. Must Die! » A History of the Robert Kennedy Assassination and Its Aftermath, Robert Blair Kaiser ridică problema ca acuzatul, Sirhan Sirhan, să fi fost hipnotizat în prealabil și să fi fost în transă când l-a ucis pe Kennedy. Kaiser spune:

Conform unui clișeu larg acceptat, propagat în principal de hipnotiștii de scenă și de alții care au interese comerciale în hipnoză, nimeni nu poate fi determinat prin hipnoză să facă ceva împotriva propriului cod moral. Cu toate acestea, istoria hipnozei și analele crimei în sine sunt dovezi suficiente că operatorii pricepuți pot determina anumiți subiecți foarte influențabili să facă lucruri « rele », corupându-le simțul realității și făcând apel la o « moralitate superioară ».

La 17 iulie 1954, Bjorn Schouw Nielsen a fost condamnat la închisoare pe viață de Tribunalul Penal Central din Copenhaga pentru că « a planificat și a instigat prin influențe de diferite tipuri, inclusiv sugestii de natură hipnotică », comiterea a două jafuri și a două crime de către un alt bărbat. Acest bărbat, Palle Hardrup, este astăzi liber deoarece doctorul Paul Reiter, șeful departamentului de psihiatrie al Spitalului Municipal din Copenhaga, a petrecut nouăsprezece luni într-un studiu exhaustiv al relației ciudate – posibil homosexuale – dintre cei doi bărbați, care a început în închisoare cu ani înainte.

Potrivit doctorului Reiter, Nielsen a creat în Hardrup un instrument care asculta orbește, care intra în transă la auzul (sau vederea) unui simplu semnal – litera X – și făcea tot ce-i sugera Nielsen. Nielsen l-a convins pe Hardrup, în hipnoză, că este un instrument ales pentru unificarea întregii Scandinavii. Hardrup va forma un nou partid politic, va lucra sub conducerea unui spirit tutelar – X – (care îi va comunica prin Nielsen). Odată această atitudine insuflată, Nielsen l-a determinat pe Hardrup să strângă bani pentru noul partid prin jefuirea de bănci (și predarea banilor lui Nielsen). Hardrup a jefuit cu succes o bancă, iar apoi, în cursul alteia, a ucis un casier și un director al băncii și a fost arestat la scurt timp după aceea de poliția din Copenhaga.

Concluzia lui Reiter a fost că Nielsen a creat în Hardrup o personalitate divizată, un schizofrenic paranoic, care nu a fost niciodată conștient, până la munca lui Reiter cu el, că a fost programat pentru crimă și programat să uite că a fost programat. Relatarea completă a lui Reiter este o poveste înfricoșătoare despre misticism și crimă – și despre o muncă de detectiv foarte persistentă a lui Reiter, poate fără egal în istoria psihiatriei și a crimei.

Deci nu era imposibil. Sirhan ar fi putut fi programat și programat să uite.¹³

Pentru că hipnoza plasează responsabilitatea în afara exercitării unei alegeri obiective, raționale, pe deplin conștiente, ea

încalcă voința. Capacitățile normale de evaluare sunt scufundate și alegerea se face în funcție de sugestie, fără echilibrul constrângerii raționale.

Voința este o comoară prețioasă a oamenilor și arată mâna de neșters a Creatorului nostru. Voința umană necesită mai mult respect decât pare să ofere hipnoza. Ocolirea stării responsabile de rațiune și alegere doar din cauza speranței unui scop dorit este medicină proastă și, cel mai rău dintre toate, teologie proastă. Din acest motiv, adăugăm posibilitatea încălcării voinței la lista motivelor pentru care creștinii ar trebui să se ferească de hipnoză.

Inducție/Seducție

Pierre Janet, unul dintre primii practicanți ai hipnoterapiei moderne, nu avea nicio reținere în a-și păcăli pacienții să intre în transă. El a declarat în mod clar:

Există unii pacienți cărora … trebuie să le spunem o parte din adevăr; și există unii cărora, ca o chestiune de strictă obligație morală, trebuie să îi mințim.¹

Aceste cuvinte surprinzătoare ne îndeamnă să analizăm mai îndeaproape hipnoza și modul în care este utilizată astăzi. Să începem cu începutul. Ce se întâmplă atunci când un hipnotizator începe să hipnotizeze pe cineva?

Hipnoza începe cu manipularea creativă. Un hipnotizator conduce un individ într-o stare de hipnoză printr-un proces numit inducție. Hipnoterapeutul utilizează tehnici precum repetiția, înșelăciunea, stimularea imaginației și sugestii cu tentă emoțională pentru a influența eficient voința și a condiționa comportamentul subiectului.²

Puțini oameni realizează că inducția hipnotică implică adesea forme subtile de înșelăciune. Chiar dacă un hipnotizator încearcă să facă doar declarații adevărate și oneste, înșelăciunea poate pătrunde prin distorsionarea realității care începe în timpul inducției și continuă pe tot parcursul transei hipnotice.

Dr. Keith Harary afirmă: « Ambiguitatea din jurul a ceea ce înseamnă a fi sub influența hipnozei începe chiar de la început, neexistând un standard pentru inducția hipnotică. »³

În cartea sa Creative Scripts for Hypnotherapy, Dr. Marlene Hunter spune:

Există cu siguranță la fel de multe tehnici de inducție în hipnoză pe cât există oameni care practică hipnoza – de fapt, de multe ori mai multe, pentru că aproape fiecare are mai multe – și ar fi evident imposibil chiar să descriem toate catego- riile principale.⁴

Hunter dă exemple doar pentru trei tipuri de tehnici de inducție – tehnicile de bază, imaginile vizuale și fixarea ochilor. Pentru fiecare dintre aceste tehnici, Hunter oferă atât cuvintele care trebuie rostite, cât și momentul de utilizare. Următoarele sunt doar o parte din « tehnicile de inducție de bază » pe care le folosește:

Încet-încet s-ar putea să vă simțiți ochii un pic mai grei și vi se pare că ar fi frumos să-i lăsați să se închidă pentru o vreme. Aflați cum vă simțiți dacă îi lăsați să se închidă pentru câteva secunde și apoi îi deschideți din nou – apoi închideți deschideți încă o dată și închideți – așa este. S-ar putea să observați că există o ușoară pâlpâire a pleoapelor dumneavoastră. Acesta poate fi un indiciu pentru tine, că intri într-un spațiu încântător din mintea ta, unde timpul își pierde sensul obișnuit și ești capabil să percepi atât de multe lucruri într-un mod diferit.⁵

În dreptul acestor cuvinte care trebuie spuse subiectului despre închiderea ochilor, Hunter adaugă această notă: « mai puțin intimidant decât sugestia de a-i închide – punct – mai ales la un subiect neexperimentat ». În dreptul cuvintelor despre pâlpâirea pleoapelor, ea adaugă următoarea notă: « dacă observați cu atenție, veți vedea cum ochii se încețoșează chiar înainte de a pâlpâi – un moment bun pentru a menționa acest lucru! »⁶ Mai târziu, în cuvintele care trebuie spuse subiectului, Hunter oferă următoarele:

Și în timp ce faci asta, mintea ta interioară te va duce la cel mai bun nivel al tău de hipnoză confortabilă, oricare este potrivit pentru tine, pentru a realiza ceea ce vei realiza astăzi.⁷

Ideea pe care ea spune că vrea să o comunice subiectului este că orice faci TU (subiectul), este corect.⁸

La sfârșitul secțiunii sale despre « Tehnica fixării ochilor », Hunter oferă următorul scenariu pentru ca hipnoterapeutul să vorbească cu subiectul:

Mai târziu, când veți învăța să vă faceți propria hipnoză, o puteți folosi ca un semnal pentru dumneavoastră – că sunteți gata să intrați în acea stare foarte plăcută. Unii oameni consideră că va persista; pentru alții, dispare destul de repede; pentru mulți, pare să apară și să dispară, probabil în funcție de schimbarea nivelurilor în hipnoză, dar este aproape întotdeauna acolo pentru început. Așa că vă puteți gândi la el ca la un indiciu plăcut, că tocmai intrați în acea stare foarte plăcută.⁹

Notele lui Hunter de lângă scenariul de mai sus sunt: « acesta este instrumentul tău » și «orice se întâmplă este lucrul corect care trebuie să se întâmple». Aceste note, inclusiv cele referitoare la pâlpâirea pleoapelor, sunt exemple ale modului în care hipnotizatorii anticipează și manipulează răspunsurile și motivează subiectul să intre în transă.

Hunter îl sfătuiește pe hipnotizator să: « Afirmați și repetați de mai multe ori că orice se întâmplă este lucrul corect care se întâmplă la orice experiență hipnotică. »¹⁰ Planul este de a adapta ceea ce se spune fiecărui individ pentru a crește încrederea în hipnotizator și în proces, pentru a reduce rezistența individului și pentru a încuraja subiectul să intre în stare de transă. Este o utilizare înșelătoare și necinstită a cuvintelor pentru a învinge rezistența și pentru a facilita intrarea subiectului într-o stare de transă.

Chiar la începutul ședinței, Hunter recomandă:

Preambulul este, de asemenea, un moment bun pentru a implanta sugestii pozitive precum: « Văd că sunteți bine motivat, iar aceasta este cea mai importantă calitate pentru o experiență hipnotică de succes. »¹¹

Aceasta este o minciună folosită pentru a reduce rezistența subiectului și a-i crește motivația de a coopera.

Dacă apare rezistență din partea subiectului, Hunter îl sfătuiește pe hipnotizator:

Prima ocazie de a dezamorsa rezistența apare atunci când le explicați subiecților neexperimentați despre hipnoză în general, remarcând că rezistența este normală și chiar de dorit. Este un semnal că mintea lor înțeleaptă, profundă, interioară are grijă de ei. ¹²

Acesta este un alt exemplu de utilizare necinstită a cuvintelor de către hipnotizatori pentru a reduce rezistența prin utilizarea unui compliment nefondat.

Hunter oferă o serie de sugestii pentru a depăși rezistența și pentru a obține cooperarea. Observați manipularea cuvintelor în următoarele două exemple:

Multe persoane vor afirma, destul de beligerant, « Nu mă pot relaxa NICIODATĂ ». Răspunsul la această afirmație este de a spune, rapid: « Oh, vă rog NU vă relaxați! Pur și simplu bucurați-vă să ascultați vocea mea. Sunteți unul dintre acei oameni care își vor face cel mai bine treaba atunci când ascultă cu atenție și se concentrează pe ceea ce spun. » Știm că subconștientul are tendința de a nu ține cont de aspectele negative și « te rog NU . . . » va fi interpretat ca « te rog FĂ . . . . . »

Pentru subiecții care își țin ochii deschiși, comentariul fericit: « Oh, ești unul dintre acei oameni cărora le place să intre în hipnoză cu ochii deschiși », va duce de obicei la închiderea imediată a ochilor.¹³

The Concise Textbook oferă, de asemenea, sfaturi pentru inducerea transei:

Terapeutul poate utiliza o serie de proceduri specifice pentru a ajuta pacientul să fie hipnotizat și să răspundă la sugestie. Aceste proceduri implică valorificarea unor fenomene asemănătoare hipnozei care apar în mod natural și care probabil au avut loc în experiențele de viață ale majorității pacienților. Cu toate acestea, rareori se vorbește despre aceste experiențe; în consecință, pacienții le găsesc fascinante. De exemplu, atunci când discută cu un pacient despre cum este hipnoza, terapeutul poate spune: « Ați avut vreodată experiența de a conduce spre casă în timp ce vă gândiți la o problemă care vă preocupă și brusc realizați că, deși ați ajuns teferi și sănătoși, nu vă amintiți că ați trecut pe lângă repere familiare? Este ca și cum ați fi adormit, și totuși ați oprit la toate semafoarele roșii și ați evitat coliziunile. Călătoreai cumva pe pilot automat ». Majoritatea oamenilor rezonează cu această experiență și sunt de obicei bucuroși să descrie experiențe personale similare.¹⁴

Autorii admit că acest episod nu este neapărat o stare hipnotică, dar este folosit astfel încât subiectul să îl poată corela cu hipnotizabilitatea. Evident, aceasta este o înșelăciune pentru a obține un avantaj, care ar putea face subiectul să simtă că hipnoza este la fel de sigură ca ceea ce a experimentat deja și astfel să-l deschidă spre o stare de transă. Autorii Concise Textbook sunt conștienți că mulți experți nu ar considera episodul de mai sus drept o stare de transă.

O formă de înșelăciune folosită de hipnotizatori este sugestia cu dublă legătură. Doctorul în medicină William Kroger și psihologul William Fezler, două autorități bine cunoscute în domeniul hipnozei, descriu inducerea spunând că aceasta « constă dintr-o serie secvențială de sugestii double-bind. »¹⁵ Sugestiile double-bind sunt comentarii făcute subiectului pentru a indica faptul că răspunsul său (indiferent care este acesta) este unul adecvat pentru trecerea în starea de hipnoză. Sugestiile sunt aranjate pentru a obține încrederea și cooperarea subiectului, astfel încât acesta să se poată relaxa. Kroger și Fezler sugerează lucruri precum:

Dacă ochii pacientului clipesc sau individul înghite se poate spune: « Vezi, tocmai ai clipit » sau ai înghițit, după caz. Acestea acționează ca întăritori pentru a sugera că pacientul se simte bine.¹⁶

Alte astfel de întăriri sunt folosite de Kroger și Fezler pentru a conduce persoana mai repede în transă. Milton Erickson, cunoscut drept « marele maestru al hipnozei clinice », a utilizat dubla legătură pentru a le oferi pacienților săi o pseudoalegere. Pacientul putea alege o transă ușoară sau o transă profundă, dar, în orice caz, pacientul ajungea în transă. ¹⁷ Hipnoterapeutul Peter Francuch spune: « Este foarte important să folosiți fiecare reacție a clientului pentru a-i adânci transa. »¹⁸

Kroger și Fezler discută o serie de alți « factori care influențează inducția hipnotică », inclusiv prestigiul terapeutului. Ei spun:

Un terapeut care se află într-o poziție « unul în sus » impune respect din partea suplicantului care se află într-o poziție « unul în jos ». Dacă acesta din urmă îl privește pe terapeut cu admirație și respect, mai ales dacă este o autoritate, prestigiul crește succesul inducției hipnotice. ¹⁹

Pierre Janet vorbește și mai dramatic despre dominarea subiectului de către hipnotizator. El spune:

Relația unui pacient hipnotizabil față de hipnotizator nu diferă în mod esențial de relația unui nebun față de superintendentul unui azil.²⁰

După inducție, înșelăciunea poate continua, în funcție de scopurile transei. În timpul hipnozei experimentale, subiecților li se spune uneori că vor fi temporar surzi. Și, într-adevăr, nu vor auzi nimic, chiar dacă există zgomote și voci în cameră.²¹ Este aceasta o simplă sugestie sau este o înșelăciune? Un alt experiment constă în a le spune subiecților că vor vedea un ceas căruia îi lipsește arătătorul orei. Atunci când li se arată ceasul, subiecții au halucinații și văd ceea ce li s-a spus să vadă: un ceas fără o mână a orei, deși ceasul este intact. Profesorul Ernest Hilgard spune: « Odată cu reducerea abilităților critice, imaginația devine ușor halucinație. »²² Astfel, prin înșelăciune, subiecții halucinează conform sugestiei.

Janet a recunoscut că hipnoza se bazează pe înșelăciune. Răspunzând la obiecția morală a unui hipnotizator care își înșală pacientul, el a spus:

Îmi pare rău că nu pot împărtăși aceste scrupule exaltate și frumoase. . . . Credința mea este că pacientul dorește un medic care să vindece; că datoria profesională a medicului este de a da orice remediu care va fi util și de a-l prescrie în modul în care va face cel mai bine.²³

Inducția hipnotică, prin urmare, constă într-un sistem de manipulare verbală și nonverbală pentru a conduce o persoană într-o stare accentuată de sugestibilitate – mai simplu, o stare în care cineva va crede aproape orice.

Hipnoza și înșelăciunea:

De la sugestie la placebo

Profesorul de psihiatrie Thomas Szasz subliniază că hipnoza este puterea sugestiei.²⁴ Psihiatrul cercetător E. Fuller Torrey pune și apoi răspunde la o întrebare care susține acest punct de vedere:

Cum pot vrăjitorii, bazându-se în principal pe tehnici precum sugestia și hipnoza, să obțină rezultate la fel de bune ca terapeuții occidentali care folosesc tehnici mult mai sofisticate?²⁵

Torrey răspunde mai întâi că tehnicile occidentale nu sunt, de fapt, deloc mai sofisticate și că « subestimăm în mod constant puterea tehnicilor precum sugestia și hipnoza. »²⁶

Kroger declară: « Puterea hipnozei este puterea credinței! » și identifică hipnoza ca o formă de vindecare prin credință. El spune:

Întrebarea dacă vindecarea prin credință religioasă sau hipnotică este mai eficientă se referă în mod evident la condiționarea anterioară a subiectului.²⁷

În examinarea hipnotismului, am găsit referiri la acesta ca la o formă de sugestie, ca la credință și, în final, ca la efectul placebo. Efectul placebo are loc atunci când cineva are încredere într-o anumită persoană, într-o pastilă prescrisă sau într-o procedură; această credință este cea care produce vindecarea. Persoana, pastila sau procedura pot fi false, dar rezultatul poate fi real. Janet a văzut relația dintre hipnoză și pastila falsă. Pentru a apăra valoarea înșelăciunii în hipnoză, a citat credința sa în placebo și a subliniat că își îndeplinea « datoria profesională » atunci când prescria o pastilă falsă cu declarații producătoare de credință. ²⁸

Kroger și alții mărturisesc, de asemenea, că hipnoza implică efectul placebo. Kroger și Fezler spun că « credința într-un leac specific conduce la succesul acelui leac! » ²⁹ Kroger mai spune: « Fiecare psihoterapeut este dator față de pacienții săi să utilizeze efectul său placebo incontestabil la cel mai înalt nivel – hipnoza ». La fel cum placebo nu este eficient la toți pacienții, Kroger admite că hipnoza nu are succes la toți indivizii.³⁰El concluzionează: « Teza noastră este că, dacă placebo este eficient, atunci hipnoza folosită cu prudență de un medic competent pentru o indicație validă va servi cel mai bun interes al pacientului. »³¹

Efectul placebo nu este limitat la hipnoză. Acesta funcționează și în acupunctură, biofeedback și, în general, în psihoterapie. O serie de studii susțin ideea că unele schimbări mentale, emoționale și chiar fizice se află în minte. Un studiu privind utilizarea acupuncturii la o universitate indică faptul că așteptările pacientului privind ameliorarea pot influența rezultatele. Cercetătorii au constatat că acupunctura funcționează cel mai bine în cazul acelor persoane care manifestă încredere în procedură. Observațiile pozitive pe care experimentatorii le-au făcut pacienților au încurajat așteptări mai mari. Concluzia lor: pentru ca acupunctura să reducă durerea, aceasta trebuia să fie însoțită de cuvinte și acțiuni care să ajute pacientul să creadă că tratamentul va avea succes.³²

Alte studii au arătat că o varietate de simptome de anxietate și stres pot fi reduse prin furnizarea de informații false subiecților. Pentru a ilustra puterea credinței și efectul placebo, un cercetător a arătat cum feedback-ul fals poate reduce simptomele bolilor cardiovasculare. În cadrul acestui experiment, subiecților li s-a spus că rezultatele lor la teste se îmbunătățesc, deși nu era așa. Prin utilizarea feedback-ului fals cu ajutorul dispozitivelor de biofeedback, pacienții au primit un sentiment de autocontrol. Pe măsură ce feedback-ul fals comunica niveluri crescânde de succes, pacienții credeau că au un autocontrol mai mare. Pe parcursul unei perioade de câteva săptămâni, subiecții au raportat o scădere a simptomelor de stres.³³ Un motiv pentru astfel de îmbunătățiri este credința unei persoane în propriile puteri naturale. Astfel, « antrenamentul de biofeedback poate fi … un «placebo suprem». »³⁴

Un alt studiu a raportat că informațiile false despre temperatura camerei pot influența confortul corpului. Studiul a arătat că « informarea eronată a oamenilor cu privire la temperatura camerei îi poate determina să se simtă mai calzi sau mai reci decât s-ar simți dacă ar cunoaște temperatura reală. »³⁵Psihiatrul Arthur Shapiro afirmă că « psihanaliza – și zecile sale de ramificații psihoterapeutice – este cel mai utilizat placebo al timpurilor noastre. »³⁶ O formă de psihoterapie, terapia influenței sociale, utilizează în mod intenționat feedback fals pentru a obține succesul. Un practicant al acestui tip de terapie spune:

Lăsând fervoarea umanitară la o parte, este treaba terapeutului să preia puterea asupra pacientului, să meargă mai departe cu rezolvarea problemei, apoi să convingă pacientul că este mai bun, chiar dacă asta înseamnă să fie viclean.³⁷

Acest terapeut susține: « Terapia de succes poate fi aproape redusă la o formulă ». Partea principală a formulei constă în a convinge « clientul că terapia funcționează cu siguranță, în afară de orice dovadă obiectivă de schimbare. »³⁸ În această formă de terapie, se utilizează cu succes lingușirea, denaturarea, minciuna și toate formele a ceea ce se numește eufemistic « feedback fals ». Lăsând la o parte etica, această formă de terapie este o mărturie solidă a puterii minții pentru transformarea sinelui.

Orice tehnică sau metodă care depinde de înșelăciune trebuie privită cu mare suspiciune. Hipnoza, împreună cu alte proceduri « medicale » îndoielnice, se bazează în mare măsură pe dispozitive de construire a credinței, inclusiv pe înșelăciune directă și indirectă. Se poate avea încredere într-un hipnotizator care folosește forme subtile de înșelăciune ca mijloc de hipnotizare a unei persoane în timpul transei sau chiar în asigurările sale privind siguranța hipnozei?

Regresia și progresia vârstei

Regresia în vârstă este o procedură comună în hipnoză, deoarece foarte mulți oameni cred în mod eronat că hipnoza va ajuta o persoană să recupereze amintiri uitate sau detalii din amintiri vagi. Mark Twain a spus odată: « Cu cât mă întorc mai mult în timp, cu atât îmi amintesc mai bine lucrurile, indiferent dacă s-au întâmplat sau nu. »¹ Și exact asta se poate întâmpla în regresia vârstei – să-mi amintesc clar lucruri care nu s-au întâmplat niciodată sau detalii eronate despre ceea ce s-ar fi putut întâmpla.

Dr. Michael Yapko definește regresia vârstei astfel:

« Regresia vârstei » este o procedură hipnotică în care clientul este cufundat în experiența memoriei. Clientul poate fi încurajat să își amintească evenimente în detaliu, o procedură numită « hipermnezie ». Sau, clientul poate fi încurajat să retrăiască evenimentele din trecut ca și cum acestea ar avea loc chiar acum, o procedură numită « revivificare ». Oricare dintre aceste proceduri sau ambele sunt frecvent utilizate în terapiile orientate spre recuperarea memoriei.²

The Handbook of Hypnotic Phenomena in Psychotherapy (Manualul de fenomene hipnotice în psihoterapie) spune: « Regresia hipnotică a vârstei presupune ca un terapeut să folosească hipnoza pentru a facilita întoarcerea unui client, din punct de vedere experiențial, la un moment anterior al vieții. »³ The Concise Encyclopedia spune:

Experiențele emoționale retrăite (abreacțiuni) sunt induse prin regresia pacientului la episoade traumatice și apoi prin punerea pacientului să le experimenteze până la epuizarea fizică și emoțională.⁴

Vieți prenatale

În această formă foarte populară de hipnoză, o persoană este regresată la un moment anterior din viața sa pentru a-și aminti și, eventual, a retrăi experiențe trecute. Otto Rank, un contemporan al lui Sigmund Freud, credea că procesul nașterii este cel mai important eveniment din viața timpurie și, prin urmare, sursa anxietății ulterioare. Hipnoza conduce uneori oamenii înapoi la ceea ce ei identifică drept experiența nașterii și chiar la perioada prenatală a existenței lor, pentru a vindeca probleme psihologice și fizice. Folosind hipnoza regresivă ca bază, unii susțin că fetușii in-utero și bebelușii la naștere sunt capabili să înțeleagă cuvintele, atitudinile și acțiunile celor din jurul lor.

Rapoartele creierului/mentului:

Sub influența hipnozei și a medicamentelor psihotrope, multe persoane și-au amintit experiențe prenatale și de la naștere care aveau legătură cu probleme fizice și psihologice actuale: dureri de cap, tulburări respiratorii, fobii, depresie, anxietate. Amintirea experiențelor ameliorează sau elimină frecvent simptomele.

Un client al terapeutului Jack Downing din San Francisco a « retrăit » o amintire fetală dureroasă de respingere în timp ce se afla sub hipnoză. Amintirea: Când mama sa i-a spus că este însărcinată, soțul ei a fost supărat și a vrut ca ea să avorteze. El a spus: « Am economisit pentru a-mi cumpăra un Chrysler ». A urmat o ceartă aprigă.

Clientul a legat sentimentele sale actuale de nesiguranță de respingerea tatălui. . . .

Percepția fetală a unor astfel de evenimente este luată foarte personal, a spus Downing. « cunoștințele implicate în astfel de condiționări prenatale sunt extrem de literale. »⁵

Dacă fătul înțelege limbajul înainte de naștere, de ce îi ia atât de mult unui copil mic să învețe limbajul? Cum ar putea un făt să aibă vreo idee despre ce ar putea fi un Chrysler sau un avort?

Același articol include următorul raport din partea unui medic:

Durerea de cap este frecvent asociată cu traumatismul la naștere, a declarat medicul ginecolog David Cheek. Amintirea hipnotică de către pacienți a presiunii dureroase la nivelul capului în timpul nașterii este adesea suficientă pentru a elimina simptomele durerii de cap cronice, inclusiv migrena.

Pacienții lui Cheek leagă de obicei experiențele de naștere pe care le-au relatat de stările de spirit și modelele de comportament actuale. Mulți pacienți cu astm și emfizem au fost aproape sufocați în timpul nașterii.

Abilitatea de a-și aminti detaliile nașterii sub hipnoză este stranie, a spus Cheek. Pacientele sale pot indica corect care braț s-a eliberat primul în timpul nașterii și în ce direcție s-a întors capul când a ieșit. El a verificat acuratețea acestor rapoarte prin compararea lor cu notele obstetricale făcute în timpul nașterii.⁶

Brain/Mind afirmă că, până la vârsta de douăzeci și trei de ani, persoanele « aflate sub hipnoză își raportează cu exactitate experiențele nașterii ». Raportul continuă spunând că informațiile obținute sub hipnoză « corespund relatării de către mamă a unor aspecte specifice, cum ar fi coafura ei, instrumentele obstetricale utilizate, conversațiile din sala de nașteri, caracterul și comportamentul asistentelor și medicilor, precum și starea emoțională și fizică a mamei. »⁷

Totuși, toate acestea contrazic faptul științific neurologic bine cunoscut că teaca de mielină este prea puțin dezvoltată în creierul prenatal, natal și postnatal timpuriu pentru a stoca astfel de amintiri. David Chamberlain, un psiholog din San Diego, raportează în mod paradoxal că oamenii « își pot aminti într-adevăr propriile nașteri cu detalii extraordinare » prin hipnoză, dar că memoria nașterii nu este stocată în creier.⁸ Aceasta ridică o întrebare: Dacă amintirile nu sunt stocate în creier, unde sunt ele stocate? Care ar putea fi sursa?

Francuch, în cartea sa Principiile hipnozei spirituale, explică experiențele natale, prenatale și postnatale reînviate hipnotic în termeni spirituali. El spune:

Din moment ce mintea interioară este prezentă chiar din momentul concepției (într-o combinație unică a genelor și în Dumnezeu din eternitate înainte de individuare), este evident că ea înregistrează, consemnează și înțelege tot ceea ce se întâmplă chiar din momentul concepției. Și din moment ce capacitatea de a înțelege limbajul este imprimată în acele gene, și în timp ce în Dumnezeu din eternitate care a dat naștere limbajului, acesta este astfel mereu prezent în mintea interioară. ⁹

Această explicație, dacă este acceptată, îl cufundă pe om într-un puzzle spiritual de metafizică care explică fenomenele fizice (concepția etc.) în termeni spirituali care nu sunt nici biblici, nici științifici. O astfel de bolboroseală spirituală îi poate deschide pe oameni în mlaștina influenței satanice. Cu toate acestea, hipnoterapeuții care folosesc abordarea preborn, birth sau rebirth susțin că prin acest proces se ameliorează orice, de la astm la fobii. ¹⁰ Și, oamenii disperați devin vulnerabili la promisiuni.

Vieți anterioare

Unii dintre aceiași hipnoterapeuți regresează oamenii la așa-numitele vieți anterioare. Această formă de încântare începe cu hipnoterapeutul care conduce o persoană înapoi la primii ani de viață și apoi dincolo de acești ani, dincolo de uter, dincolo de concepție, la ceea ce identifică ca fiind o existență anterioară. Pacientul este încurajat să își amintească, să povestească și să retrăiască experiențele vieții trecute pentru terapeut. Descrierea cărții lui Helen Wambach Reliving Past Lives: The Evidence Under Hypnosis raportează: « Un psiholog renumit prezintă date valabile din punct de vedere istoric din peste 1 000 de rememorări ale vieților trecute care sugerează cu tărie că majoritatea dintre noi am trăit vieți anterioare în corpuri diferite. »¹¹

În cartea lor Terapia vieților trecute, Morris Netherton și Nancy Shiffrin raportează numeroase cazuri de persoane care primesc alinare a simptomelor fizice și emoționale prin regresie hipnotică.¹² Unele cazuri ar putea proveni din imaginație sau ar putea fi fabricate în timpul procesului de hipnoză prin sugestii făcute de hipnotizator. Cu toate acestea, atunci când cazurile de vieți anterioare corespund cu exactitate istoriei, se pune la îndoială sursa informațiilor.

Un bărbat care suferea de migrene raportează sentimentele pe care le avea atunci când mama sa suferea de dureri de cap în timp ce el era în pântece. Apoi își « amintește »: Într-o viață anterioară a fost capturat de indieni, iar în jurul capului i-au fost răsucite și strânse benzi de piele. El descrie intensitatea durerii; aceasta devine din ce în ce mai strânsă până când craniul i se rupe și el nu mai este în corp. Mai târziu, el trece la o « viață diferită », în care este indian și, de data aceasta, o bandă de metal îi înconjoară capul. El este pedepsit și torturat până moare. După alte câteva relatări, își « amintește » experiența nașterii din viața sa actuală. Vocile îi spun că are capul blocat și că simte metal pe cap în timp ce este tras prin canalul de naștere. După a patra sesiune de regresie hipnotică, migrenele sale au dispărut.¹³

Psihiatrul Brian L. Weiss, autorul cărții Through Time Into Healing, este un susținător al terapiei vieților anterioare. Un articol din Longevity relatează despre activitatea sa după cum urmează:

Un client recent – unul dintre cei peste 200 pe care Weiss i-a tratat prin terapia vieților trecute în ultimii 11 ani – a fost o femeie deprimată în vârstă de 40 de ani. Așa cum face cu toți pacienții care beneficiază de terapie de regresie, Weiss a hipnotizat-o și i-a sugerat că ar putea călători mental într-un alt timp și loc pentru a găsi cauza simptomelor sale.

Sub hipnoză, femeia și-a amintit că purta hainele din dantelă ale unei prostituate din secolul al XIX-lea. Ea a spus că murise după ce își neglijase corpul. După a doua ședință cu Weiss (al cărui tarif tipic este de 150 de dolari pe oră), femeia a început să se elibereze de depresie. Weiss spune că și-a dat seama că s-a îngrășat în viața ei actuală pentru a se face mai puțin atractivă, protejându-se astfel de avansurile sexuale. După aproximativ zece ședințe, ea făcea exerciții în mod regulat și pierdea în greutate.¹⁴

În timp ce se afla sub hipnoză, Elizabeth Howard, un cercetător farmaceutic respectat, a povestit detalii din « viața ei anterioară ». Ca Elizabeth Fitton, ea ar fi trăit în timpul domniilor reginei Maria și reginei Elisabeta I a Angliei. Ea a povestit despre nașteri nelegitime care nu ar fi fost informații publice. Ea a descris cu exactitate interiorul casei în care femeia a trăit, chiar dacă ea însăși nu a fost niciodată înăuntru.¹⁵ Deși mulți folosesc astfel de relatări pentru a susține noțiunea de reîncarnare, astfel de « amintiri » vii ar putea proveni cu ușurință de la spirite demonice care influențează mintea în timpul hipnozei.

Alte persoane, fie în mod voluntar, fie prin sugestiile terapeutului, chiar își « amintesc » o viață anterioară pe o altă planetă. Paul Bannister relatează despre un studiu masiv de cinci ani efectuat pe peste 6 000 de persoane care au fost supuse hipnozei. El spune: « O cincime au descris existențe anterioare pe alte planete ». Bannister concluzionează: « Mai mult de 45 de milioane de americani au trăit vieți anterioare pe alte planete. »¹⁶

Prin terapia vieților anterioare, autorii unei cărți susțin că « dezvăluie cauza traumelor și a problemelor, de la neajunsuri sexuale la fobii, la bâlbâială și migrene, și le tratează eficient. »¹⁷Efectele benefice ale terapiei vieților anterioare sunt tentante, dar Dumnezeul Bibliei a spus: « Oamenilor le este rânduit să moară o singură dată » (Evr. 9:27). Este evident pentru majoritatea creștinilor că terapia vieților trecute este demonică, dar cât de mult deschide hipnoterapia vieților anterioare un individ la puterea Prințului Întunericului? Și, cât de departe înapoi ar trebui un creștin să-și permită să fie regresat înainte de a atinge punctul periculos? Ce ar face un hipnoterapeut creștin dacă o persoană hipnotizată ar trece de la o amintire timpurie la o așa-numită viață trecută sau la o viață pe altă planetă?

Progresia în vârstă și viețile viitoare

În afară de terapia hipnotică a vieților trecute, unii practicieni fac terapie hipnotică a vieților viitoare.¹⁸ În această activitate, se presupune că persoanele sunt hipnotizate în viitor. Conform rapoartelor descriptive, hipnoterapeutul ghidează aceste persoane în locuri și timpuri viitoare. Se presupune că persoana hipnotizată vede evenimente viitoare, rezolvă crime și dezvăluie soarta viitoare a unor personalități cunoscute. Kroger a subliniat că marea valoare terapeutică a hipnoterapiei de progresie în vârstă sau de viață viitoare este de a vedea cum poate reacționa subiectul în situații viitoare. ¹⁹

Conform revistei Omni, terapeutul de vieți anterioare Bruce Goldberg a:

. … a efectuat evoluții ale vieții viitoare pe mai mult de 2 000 de persoane și a raportat că descrierile lor ale viitorului sunt în acord în aproximativ 80% din cazuri. Potrivit subiecților săi, pacea mondială va fi instaurată în secolul XXI, dar conflictele politice din secolul XXIII vor duce la un război nuclear de mică amploare. În secolul al douăzeci și cincilea vom controla vremea, iar roboții vor îndeplini toate sarcinile mărunte. Dar abia în secolul al XXVI-lea vom intra în contact cu ființe de pe alte planete.²⁰

Manualul tratează modul în care doi autori ai unui articol despre progresia vârstei au tratat două cazuri separate. Într-unul dintre cazuri, o femeie dorea să moară și să se reunească cu soțul ei recent decedat în cer. În celălalt caz, o femeie « a promis unei persoane pe moarte că va fi cu persoana respectivă în scurt timp » și « a simțit un angajament față de promisiune » după ce persoana a murit.²¹Manualul raportează:

În aceste cazuri, autorii au raportat că mai întâi au regresat pacienții în funcție de vârstă până la punctul în care a avut loc promisiunea inițială sau dorința de moarte. Odată ce a fost descoperită natura transgresiunii sau a angajamentului perceput de pacient, aceștia au fost trimiși în rai, unde, din proprie inițiativă, au purtat conversații cu cei dragi pierduți sau cu însuși Iisus Hristos. În conversațiile pacienților cu cei dragi, aceștia își îndeplineau promisiunile pe care le făcuseră și aveau șansa de a vedea că persoana respectivă se simțea bine. În conversațiile lor cu Iisus, aceștia auzeau că au fost înțeleși, iertați și că nu a sosit vremea lor să fie în rai. Aceasta a fost o tehnică surprinzător de imaginativă, despre care autorii au raportat că a fost atât de eficientă încât psihozele s-au ameliorat dramatic, depresiile s-au ridicat rapid, iar funcționarea ego-ului s-a îmbunătățit semnificativ.²²

Vă rugăm să rețineți că, pe lângă înșelăciune și minciună, păcatul necromanției (comunicarea cu morții) este comis în timpul unor astfel de sesiuni hipnotice.

Despre o variantă a terapiei vieților viitoare, Longevity relatează:

Lawrence Casler, Ph.D., profesor emerit la Universitatea de Stat din New York la Geneseo, a recrutat 100 de studenți pentru un studiu pe durata vieții în urmă cu 20 de ani. El i-a hipnotizat, spunându-le unui grup că ar putea trăi până la « cel puțin 120 de ani și probabil mult peste ». Ceilalți nu au primit nicio sugestie hipnotică referitoare la longevitate. De două ori pe an, Casler trimite subiecților săi, care acum au în jur de 40 de ani, chestionare în care îi întreabă despre starea lor generală de sănătate și stilul lor de viață. Până acum, hipnoza longevității pare să funcționeze.²³

Francuch explică experiențele trecute, prezente și viitoare în stare hipnotică după cum urmează:

Termeni precum « trecut », « prezent » și « viitor » sunt irelevanți și lipsiți de sens la nivel spiritual și sunt înlocuiți de stări, condiții și întâmplări corespunzătoare, fără nicio dependență de elemente de timp sau spațiu.²⁴

Francuch descrie unele experimente la care a participat și care implică « starea plenară de hipnoză ». El spune:

Persoana aflată în stare plenară a fost capabilă să sfideze spațiul și timpul. Persoana era capabilă să descrie foarte precis, în cele mai mici detalii, ceea ce se întâmpla în casa unui alt prieten aflat la 300 de mile distanță. În același timp, persoana era capabilă să descrie exact ceea ce se întâmpla cu o lună în urmă, cu un an în urmă și cu zece ani în urmă în același loc și, paradoxal, persoana era capabilă să descrie exact ceea ce urma să se întâmple în același loc a doua zi, peste o lună și peste un an etc.²⁵

În această călătorie hipnotică în timp, unde este linia de demarcație între demonic și medical, între tărâmul Satanei și știință? În ce moment se deschide ușa întunericului și diavolul câștigă un punct de sprijin?

Memorie hipnotică

Cel mai important factor în hipnoterapia vieții timpurii sau a vieții trecute este memoria. Hilgard spune: « Indiferent cum ne scufundăm în adâncurile minții, ne împiedicăm de aceleași probleme – stocarea și recuperarea informațiilor, unele adevărate, altele false. »¹ Din examinarea cercetărilor privind memoria, psihologul social Carol Tavris concluzionează:

Memoria este, într-un cuvânt, proastă. În cel mai rău caz, este un trădător, în cel mai bun caz, este un făcător de rele. Ea ne oferă amintiri vii ale unor evenimente care nu s-ar fi putut întâmpla niciodată și ne ascunde detalii esențiale ale unor evenimente care s-au întâmplat.²

The Harvard Mental Health Letter afirmă:

În realitate, orice amintire este mai degrabă o reconstrucție decât o reproducere și este aproape întotdeauna profund nesigură, plină de invenții și distorsiuni. Hipnoza multiplică și amplifică ocaziile de erori de rememorare. Subiecții hipnotici confundă cu ușurință evenimentele reale cu cele imaginare și, în același timp, devin prea încrezători în amintirile lor.³

Oamenii au conceput diverse situații experimentale pentru a examina autenticitatea memoriei ajutate de hipnoză. Un astfel de experiment a implicat martori oculari care au răspuns la « o sarcină de recunoaștere a alinierii și o sarcină de reamintire structurată ». Ceea ce au constatat cercetătorii a fost că:

În comparație cu un grup de control în stare normală, subiecții care au răspuns sub influența hipnozei au fost semnificativ mai puțin exacți la ambele sarcini. Susceptibilitatea crescută la implicații înșelătoare s-a dovedit a fi sursa majoră a inferiorității hipnotice.⁴

În cartea sa They Call It Hypnosis, Baker afirmă: « Confabulația apare fără greș în aproape toate contextele în care este folosită hipnoza. »⁵ Confabulația este tendința de a-și aminti evenimente trecute ca fiind diferite de modul în care au fost în realitate și chiar de a-și aminti evenimente fantasmate ca fiind întâmplate în realitate. Chiar și oamenii obișnuiți, care nu se află sub influența hipnozei, vor trebui să recreeze o amintire, mai ales dacă trebuie să își amintească detalii ale unor evenimente trecute. Memoria nu este ca un magnetofon cu toate detaliile reținute; în schimb, trebuie să reconstruim evenimentele trecute. Baker face referire la cântecul « I Remember It Well » din filmul Gigi, în care un soț și o soție au amintiri distinct diferite despre curtarea lor și spune:

Ne amintim lucrurile nu așa cum au fost ele cu adevărat.

. . . Noi estompăm, modelăm, ștergem și schimbăm detalii ale evenimentelor din trecutul nostru. Mulți oameni se plimbă cu capul plin de « amintiri false ». În plus, lipsa de fiabilitate a mărturiei martorilor oculari nu este doar legendară, ci și bine documentată. Atunci când toate acestea sunt complicate și agravate de impactul sugestiilor furnizate de hipnotizator, precum și de caracteristicile de cerere socială ale situației hipnotice tipice, nu este de mirare că amintirile rezultate seamănă puțin cu adevărul.⁶

Expert în memorie, Dr. Elizabeth Loftus declară: « Nici măcar cel mai sofisticat hipnotizator nu poate face diferența între o amintire reală și una creată. »⁷

Consiliul pentru Afaceri Științifice al Asociației Medicale Americane raportează:

Consiliul consideră că amintirile obținute în timpul hipnozei pot implica confabulații și pseudomemorii și nu numai că nu sunt mai exacte, dar par a fi mai puțin fiabile decât amintirile nehipnotice. Utilizarea hipnozei cu martori și victime poate avea consecințe grave asupra procesului juridic atunci când mărturia se bazează pe materiale obținute de la un martor care a fost hipnotizat în scopul reîmprospătării memoriei.⁸

În ceea ce privește memoria, Consiliul afirmă:

Supoziția, cu toate acestea, că un proces analog unui magnetofon cu mai multe canale din interiorul capului înregistrează toate impresiile senzoriale și le stochează în forma lor inițială pe termen nelimitat nu este în concordanță cu rezultatele cercetării sau cu teoriile actuale ale memoriei.⁹

Mulți oameni cred că hipnoza le permite oamenilor să își amintească lucruri pe care le-au uitat și care sunt în afara memoriei sau conștiinței conștiente. Cu toate acestea, în prezent este bine cunoscut faptul că, atunci când amintirile hipnotice sunt examinate obiectiv, multe sunt false, iar unele sunt complet inventate. Discutând despre regresia hipnotică a vârstei, Baker spune:

Confabulațiile, adică inventarea de povești pentru a umple golurile din memorie, păreau să fie mai degrabă norma decât excepția. Se pare, literalmente, că utilizarea « hipnozei » pentru a reînvia sau trezi istoria trecută a unei persoane, într-un fel sau altul, nu numai că stimulează dorința persoanei de a-și aminti și procesele sale de memorie, dar deschide și porțile imaginației sale. Tot ceea ce persoana a trăit, a văzut, a auzit sau a citit pare să devină brusc disponibil și este țesut într-o poveste cuprinzătoare și credibilă. O poveste care, în multe cazuri, povestitorul sau naratorul este convins că este ceva ce s-a întâmplat cu adevărat.¹⁰

Cartea bestseller The Search for Bridey Murphy, publicată în 1956, a fost un avantaj pentru regresia hipnotică. Cartea povestește despre un hipnotizator amator care a hipnotizat o femeie care, sub hipnoză, a devenit o femeie care trăise cu aproximativ 150 de ani înainte. Povestea lui Bridey Murphy despre viața ei în Irlanda ar fi fost dezvăluită prin numeroase ședințe de hipnoză. Mulți oameni au crezut că această poveste a dovedit că hipnoza le poate permite oamenilor să-și amintească evenimente complet în afara propriei memorii conștiente.¹¹

Desigur, au existat critici și dezvăluiri ale afirmațiilor lui Bridey Murphy, precum și ale altor cărți care fac afirmații similare. Cu toate acestea, astfel de cărți au influențat convingerile oamenilor atât cu privire la hipnoză, cât și la reîncarnare. Baker spune:

Toate aceste cărți fie acceptă reîncarnarea ca un fapt, fie susțin într-o manieră pseudoneutră că o credință în reîncarnare este credibilizată suplimentar de materialul descoperit prin intermediul regresiei hipnotice.¹²

The Orlando Sentinel raportează că « potrivit unui sondaj Gallop din 1990, 21 la sută dintre americani cred în reîncarnare. »¹³

Terapeuții care încurajează lucrul cu memoria în terapie pot conduce de fapt clienții într-o stare de transă fără să-și dea seama. Alții care au o definiție îngustă a hipnozei pot nega de fapt că folosesc hipnoza, când de fapt o folosesc. Michael Yapko, psiholog și autor al lucrării Trancework, care este un text utilizat pe scară largă, spune:

De multe ori terapeuții nici măcar nu sunt conștienți că fac hipnoză. Ei fac ceea ce ei numesc imagerie ghidată sau meditație ghidată, care sunt toate tehnici hipnotice foarte obișnuite.¹⁴

Indiferent de modul în care sunt accesate amintirile, următoarele afirmații din « Recovered memories: Sunt ele de încredere? »¹⁵ trebuie avute în vedere:

« Utilizarea amintirilor recuperate este plină de probleme de potențială aplicare greșită. » The American Medical Association, Council on Scientific Affairs, Memories of Childhood Sexual Abuse, 1994.

« Nu se știe cum să se distingă, cu o acuratețe deplină, amintirile bazate pe evenimente reale de cele derivate din alte surse. » American Psychiatric Association, Statement on Memories of Sexual Abuse, 1993.

« Dovezile științifice și clinice disponibile nu permit distingerea amintirilor exacte, inexacte și fabricate în absența unei confirmări independente. » Australian Psychological Society, Guidelines Relating to the Reporting of Recovered Memories, 1994.

« În acest moment este imposibil, fără alte dovezi coroborate, să se distingă o amintire adevărată de una falsă. » American Psychological Association, Questions and Answers about Memories of Childhood Abuse, 1995.

« Psihologii recunosc că o concluzie definitivă că o amintire se bazează pe o realitate obiectivă nu este posibilă decât dacă există dovezi coroborate incontestabile. » Canadian Psychological Association, Position Statement on Adult Recovered Memories of Childhood Sexual Abuse, 1996.

« Cercetările au arătat că, în timp, amintirea unor evenimente poate fi modificată sau reinterpretată astfel încât să facă amintirea mai coerentă cu cunoștințele și/sau așteptările actuale ale persoanei. » Asociația Americană de Psihologie, 1995.

Un articol din Calgary Herald descrie foarte bine complexitatea reconstrucției memoriei. Acesta spune:

Recent, instanțele au fost implicate în dezbateri cu privire la validitatea afirmațiilor privind amnezia, amintirile recuperate, sindromul amintirilor false și alte ciudățenii ale minții umane.

Cunoaștem cu toții căile pe care le iau evenimentele de demult în memoria noastră. Ele se estompează, iar noi luăm creioanele și le colorăm din nou, puțin mai strălucitor decât înainte și în nuanțe ușor diferite. Marginile se desfac și noi le brodăm din nou. Chipurile se estompează, evenimentele se amestecă și se rearanjează, timbrul vocilor auzite cu mult timp în urmă se pierde pentru totdeauna, iar atunci când încercăm să fixăm detalii îndepărtate, acestea se dizolvă în bazine strălucitoare de îndoială.

Rememorarea nu este un act simplu și direct. Este o reconstrucție, iar în acest proces subconștient de dărâmare și construire, evenimentele sunt modificate și scenele se schimbă subtil. Unele amintiri sunt șterse, altele sunt create.¹⁶

Da, amintirile pot fi chiar create, nu prin rememorarea unor evenimente reale, ci prin implantarea în minte a unor evenimente imaginate. De fapt, este posibil ca amintirile implantate și îmbunătățite să pară chiar mai vii decât amintirile evenimentelor reale din trecut. În anumite condiții, mintea unei persoane este deschisă la sugestii, astfel încât iluziile de memorie pot fi primite, crezute și reținute ca amintiri adevărate. Explorarea trecutului prin conversație, consiliere, hipnoză, imagini ghidate și terapie regresivă este la fel de probabil să determine o persoană să creeze amintiri false ca și să-și amintească relatări exacte ale situațiilor trecute. Într-o stare de sugestibilitate crescută, memoria unei persoane poate fi ușor modificată și îmbunătățită.

Bernard Diamond, profesor de drept și profesor clinician de psihiatrie, afirmă că martorii judiciari care au fost hipnotizați « dezvoltă adesea o certitudine cu privire la amintirile lor pe care martorii obișnuiți o manifestă rareori. »¹⁷ Diamond afirmă că persoanele hipnotizate « grefează pe amintirile lor fantezii sau sugestii comunicate deliberat sau involuntar de hipnotizator ». Diamond dezvăluie apoi că « după hipnoză, subiectul nu poate face diferența între o amintire adevărată și o fantezie sau un detaliu sugerat. »¹⁸ Astfel, subiectul hipnotizat nici măcar nu știe că fabulează. Examinând memoria și utilizarea hipnozei, Curtea Supremă din California a concluzionat că « memoria nu acționează ca un magnetofon, ci mai degrabă este supusă unor numeroase influențe care îi modifică continuu conținutul. »¹⁹ S-ar putea spune că memoria este vinovată din motive de umanitate.

Cercetările arată că hipnoza este la fel de susceptibilă de a scoate la iveală informații false ca și relatări adevărate ale evenimentelor trecute.²⁰ În plus, studiile au arătat că indivizii pot și mint sub hipnoză.²¹ Deoarece memoria este atât de nesigură, orice metodă de vindecare care se bazează pe memorie este în general nesigură. Certitudinea pseudomemoriilor și incertitudinea memoriilor reale fac din hipnoză o practică discutabilă atunci când memoria este implicată în tratament.

Diamond pune și răspunde la o serie de întrebări despre hipnoză în California Law Review. Iată câteva dintre întrebări și părți din răspunsurile lor:

Poate o persoană hipnotizată să fie liberă de sugestibilitate crescută? Răspunsul este nu. Hipnoza este, aproape prin definiție, o stare de sugestibilitate crescută.

Poate un hipnotizator, prin exercitarea priceperii și atenției, să evite implantarea de sugestii în mintea subiectului hipnotizat? Nu, astfel de sugestii nu pot fi evitate.

După trezire, poate subiectul hipnotizat să recunoască în mod constant care dintre gândurile, sentimentele și amintirile sale au fost ale sale și care au fost implantate de experiența hipnotică? Nu. Este foarte dificil pentru ființele umane să recunoască faptul că unele dintre propriile lor gânduri ar fi putut fi implantate și ar putea să nu fie produsul propriei lor voințe.

Este rar ca un subiect să creadă că nu a fost hipnotizat când de fapt a fost? Nu. Dimpotrivă, foarte adesea subiecții hipnotizați refuză să creadă că au intrat de fapt în transă.

Pot persoanele hipnotizate anterior să își limiteze memoria la fapte reale, fără fantezii și confabulații? Nu. . . . Din dorința de a se conforma sugestiilor hipnotizatorului, subiectul va completa de obicei detaliile lipsă prin fantezii sau confabulații.

După trezirea subiectului hipnotizat, dispar efectele distorsionante ale hipnozei? Dovezile … arată că efectul sugestiilor făcute în timpul hipnozei persistă.

În timpul sau după hipnoză, hipnotizatorul sau subiectul însuși pot deosebi realitatea de fantezie în rememorare? Din nou, răspunsul este nu. Nimeni, indiferent de experiență, nu poate verifica acuratețea amintirii îmbunătățite prin hipnoză. ²²

Informațiile de mai sus ar trebui să aibă un efect extrem de sobru asupra oricărei persoane interesate de utilizarea hipnozei. Câte dintre aceste posibilități afectează o persoană hipnotizată chiar dacă singurul scop al hipnozei este ameliorarea durerii, îmbunătățirea somnului, adaptarea sexuală sau oricare dintre sutele de promisiuni asociate hipnotismului?

Ipnoza profundă

Profesorul de psihologie Charles Tart a petrecut mult timp în laborator investigând hipnoza. El raportează un experiment de măsurare a profunzimii hipnotice cu un bărbat pe care îl identifică drept William. El a înregistrat experiențele luiWilliam, un student inteligent, bine adaptat, în vârstă de douăzeci de ani.¹ După ce l-a hipnotizat pe William de câteva ori pentru a explora profunzimea hipnotică, el l-a rugat pe William să indice diferitele profunzimi în timpul hipnozei. William și Tart au atribuit numere acestor adâncimi; noi vom raporta doar diferitele efecte. Primul a fost un sentiment de relaxare și apoi o separare de corpul său fizic, la care William s-a referit ca la « doar un lucru, ceva ce am lăsat în urmă ». Vederea i-a fost afectată și a simțit o negură care a devenit progresiv mai intensă. S-a simțit liniștit până când liniștea nu a mai fost un « concept semnificativ … nu mai există un sine care să fie liniștit sau nu dincolo de acest punct ». Împreună cu aceste alte senzații, William a trecut prin diferite grade de conștientizare a mediului său și a identității sale.²

În primele etape, William era conștient de sine, dar apoi identitatea sa a devenit « centrată în capul său ». Mai târziu, el a simțit că nu mai era doar el însuși, ci ceva mult mai mult: « potențialul de a fi orice sau oricine ». Simțul timpului lui William s-a dizolvat într-un sentiment de atemporalitate. La niveluri mai profunde a existat « o conștientizare a unui fel de cântec sau zumzet care [era] identificat cu sentimentul că tot mai multă experiență [era] potențial disponibilă. »

Tart notează: « Cântecul raportat de William poate fi legat de conceptul hindus al silabei sacre Om, presupus a fi un sunet de bază al universului pe care un om îl poate «auzi» pe măsură ce mintea devine mai armonizată universal. » Sentimentul lui William de a fi una cu universul a fost cu siguranță similar cu o experiență religioasă hindusă. Acest sentiment de fuziune cu universul și de pierdere a identității personale, având totuși potențialul de a fi « orice sau oricine », crește din ce în ce mai mult pe măsură ce hipnoza se adâncește.³

Tart își încheie raportul privind munca sa cu William spunând că acesta a trecut în stadii « similare descrierilor orientale ale conștiinței vidului … în care se presupune că timpul, spațiul și ego-ul sunt transcendate, lăsând conștiința pură a nimicului primordial din care provine toată creația manifestată ». Tart consideră că astfel de experimente « ridică posibilitatea utilizării stărilor hipnotice pentru a induce și/sau modela stări mistice. »⁴

La orice nivel de hipnoză există o distorsionare a realității. Se pare că, pe măsură ce transa hipnotică se adâncește, crește posibilitatea unui pericol demonic. Paradoxal, unii susțin că la nivelurile cele mai profunde ale hipnozei se poate face cea mai benefică muncă. Daniel Goleman spune:

La fel ca meditația și biofeedback-ul, hipnoza poate deschide calea pentru ca o persoană să intre într-o gamă largă de stări discrete de conștiință sau, mai rar, stări alterate. ⁵

The Concise Textbook afirmă categoric că « stările de transă sunt stări alterate de conștiință. »⁶Melvin Gravitz, fost președinte al Societății Americane de Hipnoză Clinică, numește starea de transă o « stare alterată de conștiință. « ⁷ Erika Fromm, într-un articol intitulat « Altered States of Consciousness and Hypnosis », spune: « Este timpul ca cercetătorii din domeniul stărilor modificate de conștiință și din hipnoză să se cunoască reciproc, să recunoască faptul că hipnoza este o ASC [stare modificată de conștiință]. »⁸

Dacă, într-adevăr, hipnoza este o stare modificată de conștiință și/sau o transă, ea este legată și de șamanism. În cartea sa despre șamanism și medicina modernă, Dr. Jeanne Achterberg spune: « Baza muncii șamanice este transa. »⁹

Șamanul Michael Harner, în cartea sa The Way of the Shaman (Calea șamanului), descrie asemănările dintre starea de conștiință șamanică și o stare modificată de conștiință. Harner spune: « Ceea ce este sigur este că un anumit grad de alterare a conștiinței este necesar pentru practica șamanică. »¹⁰ Harner citează un scriitor care spune:

Ce încercăm de fapt să stabilim este că șamanul se află într-o stare psihică neordinară care, în unele cazuri, nu înseamnă o pierdere a conștiinței, ci mai degrabă o stare alterată de conștiință.¹¹

Aproape de sfârșitul cărții sale, Harner spune:

Domeniul înfloritor al medicinei holistice arată o cantitate enormă de experimente care implică reinventarea multor tehnici practicate mult timp în șamanism, cum ar fi vizualizarea, starea alterată de conștiință, aspecte ale psihanalizei, hipnoterapia, meditația, atitudinea pozitivă, reducerea stresului și exprimarea mentală și emoțională a voinței personale pentru sănătate și vindecare. Într-un fel, șamanismul este reinventat în Occident tocmai pentru că este necesar.¹²

În descrierea hipnozei profunde, Ernest Hilgard spune:

Se produc distorsiuni ale conștiinței care au o oarecare asemănare cu rapoartele experiențelor mistice.

. . . Trecerea timpului devine lipsită de sens, corpul pare să fie lăsat în urmă, apare un nou sentiment de potențialitate infinită, ajungându-se în cele din urmă la sentimentul de unitate cu universul.¹³

În descrierea experiențelor la diferitele niveluri ale transei hipnotice, psihologul clinician Peter Francuch spune:

Până la al cinci sutelea, se trece prin diferite stări și niveluri care reflectă diferite stări și niveluri ale lumii spirituale și ale condițiilor sale. La al 126-lea nivel, există o stare care corespunde stării descrise de misticii orientali. ¹⁴

Francuch a dus subiecții mult dincolo de acest nivel de transă și descrie ce s-a întâmplat cu un anumit subiect:

Subiectul a ieșit din cea de-a 126-a stare, sau starea de vid, neant, Nirvana, ca un individ nou-născut cu un nivel ridicat de individualizare, diferențiere și, în același timp, absorbție a Universului și a creației din interior și din exterior, fiind simultan unul cu și diferit de Creație. Această stare este imposibil de descris în cuvinte, deoarece nu există nimic în vocabularul uman care să-i corespundă.

El mai spune:

Mi s-a spus că, odată ce depășim nivelul 1.000, toate legile, regulile și reglementările, așa cum sunt ele cunoscute la toate nivelurile spiritualității și lumii naturale, vor fi încălcate și va apărea ceva complet nou. ¹⁵

Tranza hipnotică la nivelurile mai profunde poate duce și de obicei duce la descrierile de mai sus, care vor fi ușor identificate de creștini ca fiind oculte, dar aceste manifestări evidente ale ocultului pot să nu apară la nivelurile superficiale. Nu putem decât să avertizăm că, cu cât inducția este mai profundă, cu atât pericolul este mai mare; cu cât transa este mai profundă, cu atât potențialul de a face rău este mai mare. Totuși, acest lucru ridică o întrebare: Care este relația dintre diferitele niveluri ale hipnozei și la ce nivel intră o persoană în zona periculoasă? De asemenea, având în vedere studiul lui Hilgard privind somnambulii care trec cu ușurință la nivelurile mai profunde ale transei, vor deveni persoanele care se supun unei transe vulnerabile la fantezii sexuale sau experiențe psihice?

Descrierea lui Hilgard a hipnozei profunde se referă la « o separare a minții de corp, un sentiment de unitate cu universul. »¹⁶ David Haddon, în Buletinul informativ Spiritual Counterfeits, avertizează: « Orice tehnică sau practică care modifică conștiința la o stare de pasivitate a minții goale ar trebui evitată ». Haddon avertizează împotriva producerii și sporirii stării mentale pasive prin orice mijloace și spune:

În timp ce aceste tipuri de tehnici sunt adesea adoptate pentru presupusele beneficii psihologice și fizice, mai degrabă decât ca discipline spirituale, intenția utilizatorului nu va împiedica experimentarea stării mentale pasive cu pericolele aferente. ¹⁷

Haddon enumeră pericolele lipsei minții:

Orbește mintea în fața adevărului Evangheliei prin deplasarea rațiunii ca mijloc către adevăr . . . deschide mintea către idei false despre Dumnezeu și realitate. . . deschide personalitatea la incursiuni demonice.¹⁸

Articolul lui Haddon se referă în primul rând la meditație, dar noi credem că aceste posibilități se aplică în egală măsură hipnozei. Kroger spune: « Timp de secole, metodele Zen, budiste, tibetane și yoghine au folosit un sistem de meditație și o stare modificată de conștiință similară hipnozei. »¹⁹

Tranza hipnotică și posesia demonică au cu siguranță unele lucruri în comun. Hilgard descrie două cazuri de transă în care a fost implicată posesia. În primul caz, individul « devine posedat de Dumnezeul Maimuță », iar în al doilea caz individul « are posibilitatea de a alege spiritele pe care să le invoce ». Hilgard spune:

Spiritul îl poseda și apoi răspundea la întrebări, făcând în special recomandări pentru vindecarea bolilor, inclusiv puterile curative speciale ale unui pahar de apă fermecat.²⁰

Hipnoza acționează ca o invitație la posedare demonică? Un lider de cult, fost hipnotizator profesionist, susține: « Odată ce ai fost hipnotizat, mintea ta nu va mai fi niciodată a ta. »²¹ Deși nu aprobăm o astfel de afirmație extremă, s-ar putea totuși să existe ceva adevăr în ea.

Francuch este un exemplu perfect al modului în care un psiholog clinician poate trece de la hipnoză la hipnoza spirituală și apoi la mistic și ocult. Pliantul de promovare pentru a treia sa carte, Mesaje din interior, spune:

Această carte constă în treizeci și șase plus mesaje primite de el de la cel mai înalt consilier spiritual al său – Cel Prea Înalt – în procesul de autohipnoză spirituală profundă, meditație și dialog cu Mintea sa Interioară.²²

Calea către experiențe psihice, posedare demonică și cine știe ce altceva poate fi într-adevăr prin hipnoză.

Hipnoza: Medicală, științifică sau ocultă?

Cuvintele cele mai folosite de cei care susțin hipnoza pentru creștini sunt medical și științific. Aceste cuvinte nu oferă doar prestigiu, ci și un sentiment de siguranță. Atunci când apare cuvântul medical, garda se lasă jos. Orice practică etichetată drept medicală și, prin urmare, științifică, este un « sesam deschis » pentru sfinți. Cei care încurajează hipnoza pentru creștini se bazează pe această etichetă discutabilă de știință pentru a susține utilizarea ei. Cu toate acestea, Donald Hebb afirmă în « Psychology Today/The State of the Science » că « hipnozei i-a lipsit în mod persistent o explicație satisfăcătoare. »¹ În prezent nu există o explicație științifică agreată a ceea ce este exact hipnoza. Profesorul de psihiatrie Thomas Szasz descrie hipnoza ca fiind terapia « unei științe false ».²Nu putem numi hipnoza o știință, dar putem spune că a fost o parte integrantă a ocultismului timp de mii de ani.

E. Fuller Torrey, un psihiatru cercetător, aliniază tehnicile hipnotice cu vrăjitoria. El mai spune: « Hipnoza este un aspect al tehnicilor yoga de meditație terapeutică. »³

Medicul William Kroger afirmă: « Principiile fundamentale ale yoga sunt, în multe privințe, similare cu cele ale hipnozei. »⁴ Pentru a proteja eticheta științifică a hipnozei, el declară: « Yoga nu este considerată o religie, ci mai degrabă o «știință» pentru a obține stăpânirea minții și a vindeca bolile fizice și emoționale. » Apoi face o mărturisire ciudată: « Există mai multe sisteme de Yoga, dar scopul central – unirea cu Dumnezeu – este comun tuturor acestora și este metoda prin care se obține vindecarea. »⁵

Mulți medici folosesc centrele energetice ale yoga pentru a ameliora bolile fizice. Kroger și William Fezler spun:

Cititorul nu trebuie să fie derutat de presupusele diferențe dintre hipnoză, Zen, Yoga și alte metodologii orientale de vindecare. Deși ritualul pentru fiecare diferă, ele sunt în esență aceleași.⁶

Astfel, cuvântul « medical » poate include mult mai mult decât s-ar putea presupune. Cu toate acestea, unii din biserică au susținut hipnoza atâta timp cât este în mâinile unui profesionist instruit, în special un medic. O persoană care are nevoie disperată de ajutor pentru o problemă dificilă pe termen lung și care a încercat alte remedii este vulnerabilă. Se poate agăța de orice promisiune implicită sau directă de ajutor care apare, în special din partea unui medic. Aceasta este chiar situația dificilă în care se află mulți creștini.

Puțini oameni realizează că hipnoza medicală este orice hipnoză folosită în scopuri medicale. Medicii folosesc atât regresia hipnotică, cât și hipnoza profundă. În ce moment al regresiei hipnotice și la ce adâncime a hipnozei ar trebui un creștin să întrerupă tratamentul hipnotic? Unii medici folosesc o hipnoză medicală care încurajează un tip de disociere. Individul devine un observator al propriului corp și ajută la diagnosticare și tratament. Ei fac ca « pacientul hipnotizat să «intre» mental în zona corespunzătoare a corpului pentru a face reparații, pentru a ajuta medicina să fie eficientă sau pentru a vedea procesul de vindecare la lucru. »⁷ Ar fi acest tip de hipnoză medicală acceptabil pentru un creștin?

Următoarea este o descriere a lui Jack Schwartz, care a efectuat experimente la Fundația Menninger folosind o tehnică de vizualizare (echivalentă cu hipnoza) pentru a vindeca o mână tăiată:

În primul rând, instruiește el, folosiți-vă mintea pentru a vă vedea stând acolo. Priviți-vă mâna (în minte). Separați mâna de corp și lăsați-o să se îndepărteze de voi, devenind din ce în ce mai mare.

Apoi, în mintea ta, ridică-te și mergi spre ea. La jumătatea drumului, uitați-vă înapoi la corpul vostru din scaun. Spuneți-i să îndeplinească o sarcină, cum ar fi să-și încrucișeze picioarele. Dacă se conformează, întoarceți-vă cu fața la mână. Mergeți spre ea, intrând în ea printr-o ușă. Vizualizați-vă înăuntru, uitându-vă la tăietură. Vizualizați-vă reparând tăietura cu lipici sau bandă adezivă. Continuați să lucrați – vizual – până când tăietura este reparată.

Ieșiți afară și mergeți înapoi la corpul dumneavoastră. Când vă uitați la mâna mare minte-corp din depărtare, vedeți că este vindecată. Se mișcă spre voi și alunecă înapoi la locul ei, încheind vizualizarea. Mulțumiți corpului vostru și imaginați-vă-l întreg și plin de bucurie. ⁸

Susținem următoarele întrebări cu privire la utilizarea hipnozei de către un medic: Cum se poate stabili efectul spiritual pe termen lung al utilizării hipnozei de către un medic, chiar și bine intenționat, asupra unui pacient creștin? Ar putea un medic cu prejudecăți anticreștine sau oculte să afecteze în vreun fel un creștin prin tratamentul prin transă? Cum rămâne cu utilizarea unui medic hipnoterapeut care aparține bisericii sataniste? Ce spuneți despre un medic hipnoterapeut care folosește terapia vieților trecute sau viitoare ca mijloc de ușurare mental-emoțională sau fizică? La aceste întrebări și la altele trebuie să se răspundă înainte de a se supune unui astfel de tratament, chiar și în mâinile unui medic sau psiholog.

I-am scris profesorului Ernest Hilgard, una dintre cele mai respectate și mai importante autorități în domeniul hipnozei, de la Universitatea Stanford și i-am pus două întrebări în căutarea noastră de informații:

Au fost efectuate studii de urmărire la cinci ani sau mai mult după ce hipnoza a fost utilizată pentru ameliorarea durerii, schimbarea comportamentului etc.? Suntem deosebit de interesați să aflăm dacă rezultatele sunt de lungă durată.
Care este diferența dintre hipnoza utilizată de un practician calificat și cea utilizată de șamani sau vraci?⁹

Răspunsul lui Hilgard la prima întrebare a fost:

Studiile pe termen lung sunt rare, dar rezultatele tratamentului hipnotic sunt de obicei făcute mai permanente prin învățarea autohipnozei.¹⁰

Cu toate acestea, studiile pe termen lung ale celor care utilizează autohipnoza sunt, de asemenea, rare. Prin urmare, avem puține sau deloc informații valide cu privire la efectele pe termen lung asupra individului ca rezultat al hipnozei. În special, nu avem informații pe care le-am putut găsi cu privire la efectul spiritual pe termen lung asupra creștinilor care se supun acestui tratament.

În răspuns la a doua întrebare, Hilgard a scris:

Practicienii instruiți știu foarte multe despre psihoterapia contemporană, iar hipnoza este doar adjuvantă. În aceasta ei diferă de cei ale căror practici sunt în esență magice.¹¹

Pe scurt, diferența dintre un șaman și un practicant instruit al hipnozei este că practicantul instruit va folosi hipnoza împreună cu psihoterapia. Observați că Hilgard nu distinge hipnoza utilizată de hipnoterapeut de cea a șamanului, cu excepția faptului că hipnoterapeutul utilizează hipnoza cu psihoterapie.

Sinteza hipno-psiho-religioasă

Joseph Palotta, un creștin declarat care este și psihiatru și hipnoterapeut, combină cele mai rele dintre două rele într-o practică pe care o numește « hipnoanaliză ». Sistemul său este un amalgam de hipnoză și stări de dezvoltare psihosexuală freudiană. Cartea sa « Psihiatrul robot » este plină de concepte freudiene nedovedite, cum ar fi determinanții subconștienți, abreacțiunea și presupusul determinism al experiențelor de viață timpurii. El spune că cartea sa conține « sisteme extrem de rapide de tratament pentru tulburările emoționale ». El promite: « Aceste metode aduc o schimbare terapeutică definitivă a problemei emoționale subiacente. »¹²

Palotta este complet convins de complexul Oedip. El, la fel ca Freud, susține că aceasta este « o experiență universală în dezvoltarea emoțională a fiecărei persoane. »¹³Complexul Oedip afirmă că fiecare copil este cuprins de dorința de incest și omucidere, fiecare copil dorește relații sexuale cu părintele de sex opus, fiecare copil dorește ca părintele de sex asemănător să moară și fiecare copil se confruntă cu anxietatea de castrare. Palotta spune:

Concluzia universală pe care o fac băiețeii și fetițele este că, cumva, fetițele și-au pierdut penisul și nu mai au nimic.¹⁴

El continuă să descrie cum « fetițele simt că au fost castrate, că penisurile lor au fost cumva tăiate » și că băiețeii « se tem că își vor pierde penisurile ». El spune: « Fetițele dezvoltă ceea ce se numește invidia penisului ». Potrivit lui Freud, fiecare fetiță este doar un bărbat mutilat care își rezolvă anxietatea de castrare dorindu-și organul sexual masculin. Pe măsură ce teoriile lui Freud sunt dezvăluite, vedem pofta, incestul, anxietatea de castrare și, pentru o femeie, invidia penisului. Freud era convins că toate acestea sunt determinate psihologic de la vârsta de cinci sau șase ani. Vă puteți gândi la o explicație mai macabră, întortocheată și demonică pentru problemele umane?

Complexul Oedip se bazează pe piesa grecească Oedipus Rex de Sofocle. Thomas Szasz, un psihiatru bine instruit în ideile freudiene și conștient de originile lor, spune: « Prin abilitatea sa retorică și prin persistență, Freud a reușit să transforme un mit atenian într-o nebunie austriacă ». El numește acest lucru « transformarea de către Freud a saga lui Oedip din legendă în nebunie. »¹⁵ Așadar, primul rău este psihologia freudiană la cel mai rău nivel, iar al doilea rău este utilizarea hipnozei.

Palotta încearcă să-și susțină sistemul de hipnoză și psihanaliză prin descrierea anumitor cazuri individuale, despre care susține că « sunt tipice experiențelor cu hipnoanaliza în practica psihiatriei creștine. »¹⁶ Palotta este suficient de educat pentru a ști că folosirea cazurilor sale pentru a dovedi succesul nu este valabilă, deoarece nu există experți terți care să-l verifice. Cu toate acestea, el folosește aceste cazuri pentru a-și susține practica hipnoanalitică. Palotta descrie cazul unei mame în vârstă de 25 de ani care suferea de anxietate și frică. Palotta spune:

Analiza fricii ei sub hipnoză a arătat că la vârsta de patru ani a fost martoră la furia tatălui ei beat, care s-a bătut cu mama ei și apoi a venit spre pacientă cu un cuțit în mână. Următoarea ei amintire a fost că a leșinat, apoi s-a dat jos din pat, a îngenuncheat și s-a rugat la Dumnezeu să o ia atunci, să o scoată din acel mediu îngrozitor. Când Dumnezeu nu a luat-o, ea a decis: « Îl urăsc pe Dumnezeu ».

A fost apoi reeducată sub hipnoză pentru a corecta eroarea că trebuia să moară pentru a fi bine.¹⁷

Palotta susține că a ajutat-o pe această femeie prin hipnoză și psihanaliză pentru că « i-a oferit discernământul necesar pentru a începe un curs de vindecare emoțională și spirituală ». Afirmațiile personale, nefondate, ale lui Palotta și ale altora, fără mijloace de verificare și fără urmărire pe termen lung, nu ne spun nimic valoros despre sistemul său. Avem numeroase afirmații ale unei varietăți de hipnoterapeuți care spun că au vindecat boli precum:

Migrene.
Mâncatul obsesiv și obezitatea.
Bulemia.
Stuttering.
Sindromul Parkinson.
Gât rigid cronic.
Durere cronică a maxilarului.
Artrita.¹⁸

Un hipnoterapeut susține că a mărit sânii femeilor și chiar că a dizolvat o piatră la rinichi.¹⁹ Ar trebui să acceptăm toate aceste cazuri neverificate ale acestor hipnoterapeuți fără dovezi?

Palotta promite multe din fuziunea sa hipno-psiho-analitică. Cu toate acestea, scrierile recente atât din interiorul, cât și din afara profesiei de psihiatru indică faptul că conceptele freudiene sunt puse sub semnul întrebării din cauza originilor lor pătate și pentru că istoria lor pătată le prezice un viitor fragil. Principalele idei freudiene nu au trecut testul timpului și nici nu au rezistat analizei cercetării. Palotta oferă un exemplu perfect al celui care a combinat erorile lui Freud cu ipocrizia hipnozei. El încearcă să sintetizeze teoriile sale și să le sincronizeze cu Scriptura, dar este o alchimie falsă.

Hipnoza și ocultismul în medicină

Szasz deplânge faptul că « hipnoza se bucură de renașteri periodice ca «tratament medical». »²⁰ Ne aflăm în prezent într-o astfel de renaștere și unele persoane din biserică au deschis deja larg ușa hipnoterapiei « medicale ». Cu toate acestea, medicii prescriu, de asemenea, practici holistice de sănătate, cum ar fi meditația, imaginile vizuale și biofeedback-ul. Sistemele sau tehnicile utilizate de medici nu sunt automat medicale sau științifice, în ciuda etichetelor lor. Buletinul Brain/Mind descrie o nouă abordare a îmbunătățirii performanței personale numită sofrologie:

Sofrologia combină exerciții de relaxare, respirație, conștientizare corporală, vizualizare, autohipnoză și autogenie (controlul funcțiilor automate ale corpului). Exercițiile vizează îmbunătățirea atenției, percepției, concentrării, preciziei mișcărilor, eficienței și controlului posturii.

Acest raport spune că sofrologia este o combinație de principii « ale disciplinelor orientale și occidentale ale minții și corpului ». În prezent, există peste 5.000 de medici care au fost instruiți în această abordare oriental-occidentală care include « Raja yoga, Zen și practici tibetane. » ²¹ Doar pentru că această abordare este folosită de medici nu ar trebui să ne asigure că este științifică sau acceptabilă pentru creștinul care are nevoie de ajutor.

În cartea lor Vindecarea psihică, John Weldon și Zola Levitt observă: « Tendința actuală se îndreaptă către mai mulți profesioniști (oameni de știință, medici, psihologi etc.) și profesioniști laici din domeniul sănătății care caută să dezvolte abilități oculte. »²² Ei spun:

Un număr din ce în ce mai mare de practicieni în domeniul vindecării (medici, asistente medicale, chiropracticieni etc.) sunt influențați de filosofii și practici psihice, în mare parte datorită influenței parapsihologiei, vindecării psihice și mișcărilor de sănătate holistică.

Ei avertizează:

Pacienții nu își mai pot permite luxul de a nu determina statutul spiritual al celor care îi tratează. Neîncercarea de a stabili acest lucru poate fi mai costisitoare decât o factură medicală anuală. Practici care par complet nevinovate . . . pot deveni mijloace de sclavie ocultă.²³

Integrarea tradițiilor mistice și medicale orientale în medicina occidentală necesită un mare discernământ cu privire la ce este medical și ce este mistic. Doctorul în medicină Arthur Deikman afirmă: « Acum consider misticismul ca un tip de știință. . . . Motivația unui mistic de a se comporta virtuos diferă foarte mult de cea a unui devotat religios. . . . Această distincție arată că misticismul este mai degrabă o știință psihologică decât un sistem de credințe. »²⁴

Meditația transcendentală, cunoscută și sub numele de TM, este o combinație de religie și psihoterapie. Mulți medici folosesc acum TM pentru vindecarea a numeroase probleme psihologice și fizice. TM este uneori denumită « Știința inteligenței creative ». Dar TM nu este medicină și nu este știință. Potrivit unui judecător din New Jersey, aceasta este o religie și nu poate fi predată în școlile publice din cauza separării garantate dintre biserică și stat.²⁵

Eticheta de știință este aplicată greșit tuturor celor de mai sus și, de asemenea, hipnotismului. Pe lângă sofrologie, yoga și TM, unii terapeuți folosesc astrologia, I Ching, Tantra, Tarot, alchimie și actualism, toate acestea fiind practici oculte.²⁶ Această confuzie a științei cu ocultismul este foarte evidentă în hipnotism.

Compunerea cuvântului hipnoză cu cuvântul terapie nu ridică practica de la ocult la științific, și nici hipnoterapia nu este mai demnă decât hipnoza practicată de vrăjitori. Halatul alb poate fi o uniformă mai respectabilă decât penele și vopseaua de față, dar elementele de bază sunt aceleași. Hipnoza este hipnoză, indiferent dacă este numită hipnoză medicală, hipnoterapie, autosugestie sau orice altceva. Hipnoza în mâinile unui medic este la fel de științifică ca o baghetă radiestezică în mâinile unui inginer civil.

RevistaNewsweek relatează despre hipnoză în mediul spitalicesc:

La Walter Reed și în alte spitale, hipnoza a fost folosită ca anestezic principal sau unic pentru proceduri cum ar fi operațiile cezariene, iar literatura de specialitate documentează operații ale vezicii biliare și prostatei, apendicectomii, tiroidectomii, amputații minore și grefe de piele efectuate tot sub hipnoză.²⁷

The Dallas Morning News a relatat despre teoria fragmentării, care ar sta la baza motivului pentru care hipnoza funcționează în astfel de situații:

Teoria fragmentării este susținută de studii efectuate pe indivizi foarte susceptibili la hipnoză. Atunci când sunt supuse la durere în timpul unei transe, acestea au adesea ceea ce se numește un « observator ascuns » care înregistrează metaforic cantitatea de durere resimțită, dar nu lasă durerea să ajungă la conștiință. Observatorul ascuns a fost descoperit în anii 1970, când subiecții au fost rugați ca « partea » din ei care a experimentat durerea să scrie cât de multă durere au simțit printr-o scală numerică, în timp ce cealaltă parte îi spunea verbal hipnotizatorului ce au simțit. Mulți subiecți au scris că au experimentat un grad ridicat de durere la un anumit nivel, în timp ce spuneau hipnotizatorului că nu au simțit nimic.²⁸

Ernest R. Hilgard explică modul în care funcționează teoria fragmentării în termeni mai simpli. El spune: « O parte ascunsă a minții înregistrează lucrurile care se întâmplă, în timp ce o altă parte este ocupată cu altceva și nu este conștientă de ceea ce se întâmplă ». El spune că este ca și cum « o parte din tine se află pe această scenă și o parte din tine se află în culise și privește. » ²⁹

Care este efectul pe termen lung al acestei dihotomii a persoanei explicată prin teoria fragmentării? Deoarece « observatorul ascuns » este un fenomen mai răspândit decât doar cazurile de hipnoză asociate cu durerea, ce efect ar putea avea acest tip de disociere asupra personalității individului? Nu am putut găsi nicio cercetare care să abordeze aceste întrebări.

Ușa deschisă a pragmatismului

Unii oameni folosesc pragmatismul pentru a susține practica hipnotismului. Ei spun că, din moment ce funcționează, trebuie să fie bine. Durerea poate dispărea, somnul poate fi atins, iar viața sexuală se poate îmbunătăți. Cine poate critica o astfel de procedură? Totuși, scopul justifică mijloacele? Mulți vrăjitori și șamani au rate de vindecare mai mari decât hipnoterapeuții. Rezultatele nu ar trebui să fie dovada pentru promovarea și utilizarea hipnotismului.

Rezultatele pozitive imediate ale hipnotismului ar trebui în special să fie respinse ca dovadă a validității practicii, deoarece mulți dintre cei care obțin o victorie inițială asupra problemelor suferă ulterior o înfrângere. Durerea care a fost « vindecată » poate reveni, somnul se transformă din nou în insomnie, iar viața sexuală îmbunătățită temporar se deteriorează. În ciuda numeroaselor afirmații și mărturii, cercetările nu au demonstrat că hipnoza este mai eficientă pentru durerea cronică decât un placebo. După examinarea cercetărilor, doi cercetători mărturisesc:

În ciuda unei cantități mari de cercetări excelente privind efectele hipnozei asupra durerii induse experimental, nu există practic nicio dovadă fiabilă din studii clinice controlate care să arate că aceasta este eficientă pentru orice formă de durere cronică.³⁰

În afară de această posibilitate de vindecare rapidă, de schimbare pe termen scurt cu eșec ulterior, există posibilitatea substituirii simptomelor. De exemplu, cei care sunt eliberați de migrene prin hipnoză pot ajunge să aibă ulcer. Un studiu efectuat la faimoasa clinică Diamond Headache din Chicago a scos la iveală posibilitatea puternică a substituirii simptomelor. Aceștia au descoperit că dintre pacienții cu migrenă care au învățat să controleze durerile de cap prin biofeedback, « două treimi au raportat dezvoltarea de noi simptome psihosomatice în decurs de cinci ani. »³¹

Dacă într-adevăr hipnoza poate avea ca rezultat vindecarea ocultă, există potențiale consecințe grave de luat în considerare. Weldon și Levitt spun: « Ne-am aștepta ca majoritatea, dacă nu chiar toți cei care sunt vindecați în mod ocult, să sufere într-un fel sau altul din punct de vedere psihologic sau spiritual. »³² Kurt Koch, în cartea sa Demonology: Past and Present, spune că în formele oculte de vindecare:

Boala organică inițială este deplasată mai sus în domeniul psihic, cu rezultatul că, în timp ce boala fizică dispare, apar noi tulburări în viața mentală și emoțională a persoanei în cauză, tulburări care sunt de fapt mult mai dificil de tratat și de vindecat. Prin urmare, vindecările magice nu sunt cu adevărat vindecări, ci doar transferuri de la nivelul organic la cel psihic.³³

Koch consideră că puterea din spatele vindecărilor oculte este demonică, că astfel de vindecări servesc ca un impediment pentru viața spirituală a unei persoane și că daunele sunt imense. Weldon și Levitt subliniază, de asemenea, că practicile oculte oferă vindecare, dar că leacul este adesea mai rău decât boala inițială. Ei spun:

În concluzie, vindecarea psihică nu face parte din capacitățile naturale sau latente ale omului. Este o putere clar supranaturală, spiritistă și are consecințe grave atât pentru cei care o practică, cât și pentru cei vindecați de ea. Este posibil ca cei care o practică să nu aibă niciun indiciu că entitățile spirituale sunt sursa reală a puterii lor, dar acest lucru nu reduce responsabilitatea lor pentru distrugerea spirituală și psihologică a celor pe care îi vindecă. Există întotdeauna un preț mare de plătit atunci când se contactează forțe străine de Dumnezeu.³⁴

Koch spune:

Deși anumiți lucrători creștini cred că unele tipuri de mesmerism vindecător [o formă de hipnotism] depind de puteri mai degrabă neutre decât mediumice, aș spune că eu personal nu am întâlnit aproape niciodată o formă neutră. Mulți ani de experiență în acest domeniu mi-au arătat că și în cazul mesmerizatorilor creștini mediumnitatea de bază a ieșit întotdeauna la suprafață în cele din urmă. ³⁵

În cartea sa Occult ABC Koch spune:

Trebuie să facem distincție între hipnoza folosită de medici pentru diagnostic și tratament și hipnoza bazată pe magie, care are în mod clar un caracter ocult. Dar nu trebuie să neglijez să adaug că resping chiar și tipul de hipnoză folosit de medici.³⁶

Un fapt rar menționat de hipnotiști este că orice vindecare fizică realizată cu ajutorul hipnozei poate fi realizată și fără aceasta. Sinopsisul modern al Comprehensive Textbook of Psychiatry/Il afirmă: « Tot ceea ce se face în psihoterapie cu hipnoză se poate face și fără hipnoză. »³⁷ Noi credem că utilizarea hipnozei nu este doar inutilă, ci și potențial periculoasă. Chiar dacă hipnoza poate fi utilizată în prezent de către medicii, ea provine de la și este încă practicată de către vraci. Chiar și hipnoza medicală practicată de un creștin poate fi o poartă deghizată și o ademenire subtilă în domeniul demonic. S-ar putea să nu fie o intrare la fel de evidentă în rău ca hipnoza ocultă și, prin urmare, ar putea fi chiar mai periculoasă pentru un creștin neștiutor care altfel ar evita ocultismul.

Oamenii din biserică sunt atrași să intre în zona crepusculară a ocultismului pentru că hipnoza este numită acum « știință » și « medicină »? Lăsați-i pe cei care numesc ocultismul « știință » să ne spună care este diferența dintre hipnoza medicală și cea ocultă. Iar creștinii care o numesc « științifică » să ne explice și de ce recomandă ca ea să fie efectuată doar de un creștin. Dacă hipnoza este într-adevăr o știință, de ce să se adauge cerința creștinismului pentru practicant? Există o penurie de studii adecvate pe termen lung ale celor care au fost hipnotizați. Și nu a existat niciunul care să examineze efectul asupra credinței sau interesului individului pentru ocultism.

Biblia și hipnoza

Hipnoza s-a numărat printre artele întunecate de-a lungul istoriei antice până în prezent. În cartea sa despre istoria hipnozei, Maurice Tinterow spune: « Probabil că primii ghicitori și oracoli se bazau în mare măsură pe starea hipnotică. »¹ Biblia nu tratează practicile oculte ca pe niște superstiții inofensive; nici nu neagă autenticitatea sau efectele utile ale unor astfel de practici. Cu toate acestea, există avertismente puternice împotriva a tot ceea ce este asociat cu ocultismul. Dumnezeu dorește ca poporul Său să vină la El cu nevoile lor mai degrabă decât să apeleze la practicienii ocultei.

Biblia se pronunță ferm împotriva faptului de a avea de-a face cu cei care se implică în ocultism din cauza puterii, influenței și controlului demonic. Activitățile oculte erau practicate de națiunile din jurul Israelului în timpul lui Moise. De aceea, Dumnezeu și-a avertizat în mod explicit poporul împotriva lor:

Să nu mâncați nimic cu sânge; să nu folosiți descântece, nici să nu țineți timpuri. . . . Nu vă uitați la cei care au spirite familiare și nu căutați vrăjitori, ca să fiți pângăriți de ei: Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru (Lev. 19:26, 31).

Să nu se găsească între voi nimeni care să facă pe fiul sau pe fiica sa să treacă prin foc, sau care să folosească divinația, sau un observator al timpurilor, sau un fermecător, sau o vrăjitoare, sau un fermecător, sau un consultant cu spirite familiare, sau un vrăjitor, sau un necromancer. Căci toți cei ce fac aceste lucruri sunt o urâciune pentru Domnul; și din pricina acestor urâciuni, Domnul Dumnezeul tău îi alungă din fața ta (Deut. 18:10-12).

Din cauza naturii aparent oculte a hipnozei (care este mai evidentă în stadiile mai profunde) și pentru că hipnoza este practicată de mulți care se implică în alte domenii ale ocultului, creștinii ar fi înțelepți să evite hipnoza chiar și în scopuri medicale.

Cuvintele din Vechiul Testament care sunt traduse prin fermecători și descântători par să indice același tip de persoane pe care noi le numim acum hipnoterapeuți. Dave Hunt, autorul cărților The Cult Explosion² și Occult Invasion³ și cercetător în domeniul ocultismului, precum și al cultelor, spune:

Din punct de vedere biblic, cred că în locuri precum Deuteronomul 18, când se vorbește despre « fermecători » și « vrăjitori », practica implicată în antichitate era exact ceea ce a devenit recent acceptabil în medicină și psihiatrie ca hipno- sis. Cred acest lucru atât din utilizarea antică a acestui cuvânt, cât și din tradițiile oculte. ⁴

Un « profil » al Frăției Watchman spune următoarele:

Este dificil de știut dacă « fermecător » este o referire directă la hipnoză, deoarece dovezile sunt oarecum circumstanțiale. Cu toate acestea, Biblia este plină de avertismente clare împotriva implicării în ocultism (Levitic 19:26; 2 Regi 21:6; Isaia 47:913; Fapte 8:9-11). Aceasta ar interzice orice asociere creștină în acele aspecte ale hipnozei care au legătură directă cu ocultismul (spiritism, canalizare, regresie în viețile trecute, divinație etc.).

Există un acord general că persoanele hipnotizate sunt oarecum vulnerabile la acceptarea necritică ca adevărată a oricărei sugestii date de hipnotizator. Doar acest factor creează un potențial de abuz și înșelăciune. Unii cercetători creștini merg un pas mai departe, avertizând că este posibil ca subiecții hipnotizați să fie influențați de alte voci decât cea a hipnotizatorului. Ei cred că într-o stare de transă cineva este mai susceptibil la opresiune demonică sau chiar posedare – mai ales dacă subiectul are o istorie de experimente oculte .

Hipnoza poate fi legată indirect de avertismentele biblice împotriva « fermecării ». Ea este legată istoric de practicile păgâne și oculte. Chiar și susținătorii avertizează cu privire la potențialul de utilizare abuzivă sau de aplicare neetică. Acești factori, împreună cu absența unei teorii neutre, non-religioase, demonstrabile a hipnozei, fac din hipnoză o practică potențial periculoasă, nerecomandată creștinilor.⁵

Doar pentru că hipnoza a apărut în medicină nu înseamnă că este diferită de practicile antice ale fermecătorilor și vrăjitorilor sau de cele care au fost folosite mai recent de vrăjitori și hipnotizatori oculți. John Weldon și Zola Levitt spun că chiar și « o abordare strict științifică a fenomenelor oculte este o protecție insuficientă împotriva demonismului. Judecata lui Dumnezeu nu face distincție între implicarea științifică și cea neștiințifică cu puteri străine de El. »⁶

În diferite secțiuni ale Scripturii, practicile oculte sunt enumerate una lângă alta, deoarece, deși o activitate poate diferi de următoarea, sursa de putere și revelatorul « cunoașterii ascunse » este aceeași: Satana. Descântătorii, vrăjitorii, vrăjitorii, fermecătorii, consultanții spiritelor familiare, necromanții, ghicitorii și observatorii timpului (astrologii) sunt grupați împreună ca fiind cei care trebuie evitați. Vezi Lev. 19:26, 31 și 20:6, 27; Deut. 18:9-14; 2 Regi 21:6; 2 Cron. 33:6; Is. 47:9-13; Ier. 27:9. Un cuvânt singular pentru cei care practică ocultismul este folosit în Noul Testament: vrăjitor.

Toate formele de ocultism întorc persoana de la Dumnezeu către sine și către acele spirite care sunt în opoziție cu Dumnezeu. Acesta este motivul pentru care Dumnezeu compară folosirea vrăjitoriei cu « curvia. »

Și sufletul care se întoarce după cei care au duhuri familiare și după vrăjitori, ca să se prostitueze după ei, Îmi voi întoarce fața împotriva acelui suflet și îl voi stârpi din mijlocul poporului său (Lev. 20:6).

Dumnezeu Atotputernic a văzut aceste practici ca înlocuind relația cu El însuși. El le-a văzut ca religii false cu experiențe religioase false.

Așa cum am menționat anterior, mulți dintre cei care susțin hipnoza spun că religia folosește hipnoza și că experiențele creștine care implică rugăciunea, meditația, spovedania, devotamentul și închinarea sunt de fapt forme de autohipnoză. Poate că motivul pentru care hipnotiștii văd aceste asemănări este că hipnoza generează contrafaceri ale Satanei ale exercițiilor religioase adevărate. Dacă, într-adevăr, hipnoza implică orice formă de credință și închinare care nu este îndreptată spre Dumnezeul Bibliei, orice persoană care se supune hipnotismului ar putea juca rolul prostituatei în domeniul spiritual.

În hipnotism, credința este transferată către hipnotizator și către practica hipnotismului. În această stare de sugestibilitate crescută, individul își deschide mintea la sugestii care altfel ar putea fi respinse. Obediența și chiar dorința de a face pe plac hipnotizatorului apar în multe cazuri. Hipnotizatorul ia locul preotului sau al lui Dumnezeu și păstrează acest loc pe toată durata transei până când fie eliberează subiectul, fie subiectul întâlnește un « ghid superior » în cadrul transei. Unele persoane rămân blocate în această relație chiar și după transă prin sugestie post-hipnotică.

Psychology Today a publicat un articol intitulat « Hipnoza poate fi periculoasă », care spune:

O adolescentă fără antecedente de probleme psihologice a fost hipnotizată pe scenă ca parte a unui spectacol. La scurt timp după ce a plecat împreună cu prietenii ei, se pare că a reintrat în transă. Nimeni nu a putut să o trezească. A trebuit să fie spitalizată și hrănită intravenos, iar recuperarea ei a durat luni de zile.

În timp ce astfel de urgențe care pun viața în pericol ca urmare a utilizării hipnozei sunt rare, rapoartele privind o gamă largă de efecte secundare nedorite sunt în creștere, potrivit psihologului Frank MacHovec, care studiază și tratează victimele hipnozei de 16 ani. El estimează că 1 din 10 persoane care au fost hipnotizate vor întâmpina unele dificultăți ca rezultat direct.⁷

MacHovec dezvăluie o varietate de moduri în care hipnoza a fost dăunătoare pentru indivizi. Cu toate acestea, hipnoza nu este periculoasă doar din punct de vedere personal pentru oameni; este periculoasă din punct de vedere spiritual. Un individ poate deveni vulnerabil la puterile oculte atunci când se află într-o stare de sugestie accentuată și realitate distorsionată.

Mulți oameni nu își dau seama de vulnerabilitatea lor la hipnoză atunci când aceasta este folosită în alte contexte. De exemplu, în descrierea misticismului New Age folosit în sesiunile de formare pentru afaceri, Richard Watring spune:

Majoritatea tehnicilor descrise sunt fie echivalente cu o inducție hipnotică, fie utilizarea lor face ca individul să fie mai puternic influențabil la inducția hipnotică. Majoritatea oamenilor știu ce este hipnoza, dar foarte puțini știu că utilizarea afirmațiilor, a suggestologiei, a programării neurolingvistice, a unor forme de imagini ghidate, a seminariilor despre potențialul uman est și est-tip folosesc unele dintre aceleași dinamici ca și hipnoza. ⁸

The Spiritual Counterfeits Project a dezvăluit modul în care gândirea New Age este periculoasă pentru creștini. Ei spun:

Gândirea New Age a fost exprimată în mișcarea de sănătate holistică în două moduri. O expresie accentuează puternic tehnicile de alterare a conștiinței (cum ar fi formele orientale de meditație, vizualizarea și chiar experiențele extracorporale). Mulți purtători de cuvânt învață că vindecarea apare spontan atunci când cineva are o experiență de unitate cu universul prin unul dintre aceste procese.

O a doua expresie, mai diversificată, provine din credința că o « energie vitală » universală – care este de obicei considerată identică cu ceea ce religiile numesc Dumnezeu – curge prin toate obiectele, atât vii cât și inanimate. ⁹

Observați cât de aproape se potrivește această descriere cu experiențele din starea hipnotică. « Vizualizarea », «experiențele extracorporale» și «o experiență de unitate cu universul» apar toate în hipnoză. Iar « energia vitală universală » este similară ideii lui Mesmer despre « un fluid invizibil », pe care îl numea « magnetism animal » și pe care îl considera a fi o energie existentă în întreaga natură. Multe dintre ingredientele New Age se regăsesc în hipnoză; toate semnele de avertizare sunt acolo.

De ce folosesc creștinii hipnoza?

Din moment ce majoritatea practicanților hipnozei știu că hipnoza este o practică ocultă, de ce o folosesc creștinii mărturisitori? Acești practicanți creștini mărturisitori dau diverse motive și justificări. Ne vom uita la trei exemple. Primul este de la un hipnoterapeut creștin care ne-a scris și ne-a spus:

Timp de 10 ani am folosit hipnoza pe mii de oameni de zeci de ori și nu am reușit să găsesc că este un control satanic al minții, etc. Bineînțeles că oculta folosește hipnoza. Ei folosesc, de asemenea, sexul, banii, mașinile, mâncarea și Biblia. Hipnoza este doar o stare accentuată de relaxare și sugestibilitate și o stare alterată de conștiință.¹⁰

Acesta sună a eroare logică a analogiei false. Următoarea este o descriere de manual a analogiei false.

Pentru a recunoaște erorile false de analogie, căutați un argument care trage o concluzie despre un lucru, eveniment sau practică pe baza analogiei sau asemănării sale cu altele. Falsitatea apare atunci când analogia sau asemănarea nu este suficientă pentru a justifica concluzia, ca atunci când, de exemplu, asemănarea nu este relevantă pentru posesia trăsăturii deduse sau există disimilitudini relevante.¹¹

Utilizarea ocultă și creștină a « sexului, banilor, mașinilor, mâncării și Bibliei » nu este în niciun caz echivalentă cu utilizarea hipnozei de către ambele grupuri. De asemenea, hipnoza provine din ocultism și este o activitate ocultă în sine, ceea ce nu este valabil pentru « sex, bani, mașini, mâncare și Biblie ».

Al doilea exemplu vine de la H. Newton Maloney, profesor la Fuller Seminary. Maloney folosește, de asemenea, falsul logic al analogiei false pentru a-și justifica utilizarea hipnozei:

Răspunsul creștin ideal la Dumnezeu a fost în mod constant descris ca un devotament neclintit în care cineva lasă deoparte distracțiile lumii. Dacă hipnotizatorii îi ajută pe oameni să obțină această abilitate, ei se află în spectrul a ceea ce înseamnă viața adevărată. Dacă se presupune că starea optimă a minții ar fi aceea în care persoanele știu ce vor și urmăresc acest lucru fără distragere, atunci starea hipnotică ar fi norma, mai degrabă decât starea de veghe în care persoanele fie își neagă adevăratul sine, fie sunt incapabile să își concentreze atenția din cauza multor distrageri.¹²

Maloney folosește similitudini în limbaj pentru a justifica folosirea unei activități oculte pentru a se închina sau a experimenta devotamentul față de Dumnezeu.

Al treilea exemplu este cel al medicului George Newbold, care spune:

Eu cred că în starea de transă mintea devine mai susceptibilă la influențele spirituale – în bine sau în rău. Dacă este așa, atunci orice medium se poate expune unui atac satanic din partea spiritelor rele. Dacă Satana poate utiliza transa în acest mod, avem și dovezi biblice că și Dumnezeu poate face acest lucru.

În Vechiul Testament există multe exemple ale modului în care Domnul S-a revelat profeților prin viziuni. Balaam, de exemplu, « a văzut viziunea Celui Atotputernic, căzând în transă, dar având ochii deschiși » (Num. 24:4). În mod similar, în Noul Testament, atât Petru, cât și Pavel povestesc cum au căzut în transă în timp ce se rugau (Fapte 11:5 și 22:17). ¹³

Newbold echivalează hipnoza, o activitate ocultă, cu o viziune biblică și conchide că atât Satana, cât și Dumnezeu pot folosi transa. Unul nu are nevoie de o carte de logică pentru a-și da seama ce este în neregulă cu gândirea sa. Newbold recunoaște:

Teama că hipnoza este cumva inseparabilă de practica spiritismului și a ocultismului trebuie luată în serios. Motivul constă în apariția așa-numitelor fenomene « paranormale » în timpul stării de transă care seamănă foarte mult cu hipnoza.

Dacă excludem cazurile de fraudă, aproape toate ședințele spiritiste se desfășoară cu un medium aflat în starea psihologică particulară cunoscută sub numele de « transă », în care participantul se află într-o stare de conștiință alterată și poate părea că acționează ca un automat în timpul episoadelor somnambulice.¹⁴

Newbold nu explică modul în care astfel de experiențe paranormale sau influența demonică în timpul hipnozei pot fi evitate în hipnoza medicală. De asemenea, din cauza rarității studiilor pe termen lung și a faptului că multe persoane folosesc autohipnoza cu rezultate neexaminate, nimeni nu știe cu adevărat ce se întâmplă cu credința și sistemele de convingeri ale creștinilor care se supun hipnozei.

Influența demonică poate să nu fie clar evidentă în multe cazuri de hipnoză, dar mintea a fost manipulată în discernerea adevărului. Într-adevăr, poate exista o deschidere sau o influență în alte domenii ale ocultismului și ale înșelăciunii. Unul dintre avertismentele lui Iisus cu privire la zilele de pe urmă a fost înșelăciunea spirituală. Satana este maestrul înșelător, iar dacă o persoană și-a deschis mintea la înșelăciune prin hipnoză, ea poate fi mai vulnerabilă la înșelăciunea spirituală.

Hipnoza a fost o parte integrantă a ocultismului. Prin urmare, un creștin nu ar trebui să se lase hipnotizat din niciun motiv. Promisiunile de ajutor prin hipnoză sunt foarte asemănătoare cu promisiunile de ajutor prin intermediul altor vindecători ocultici. Creștinul are un alt mijloc spiritual de ajutor: Însuși Domnul Dumnezeu!

Hypnosis in Unexpected Places

Deși această carte se concentrează în special pe hipnoză, caracteristicile care stau la baza stărilor de transă (stări modificate de conștiință) există și în alte locuri. Astfel, deși setările și situațiile nu vor produce întotdeauna o stare de transă, pericolul există totuși.

Terapia regresivă și vindecarea interioară

Terapeuții care încearcă să îi ajute pe clienți să își amintească evenimente și sentimente din copilărie folosesc adesea tehnici hipnotice care îi aduc de fapt pe clienți într-o stare de transă. Ei pot nega că folosesc hipnoza, dar imaginile ghidate și alte tehnici folosite pentru a conduce o persoană înapoi în trecut sunt dispozitive de inducție hipnotică. După cum am citat anterior, Michael Yapko, autorul cărții Trancework, spune:

De multe ori terapeuții nici măcar nu sunt conștienți că fac hipnoză. Ei fac ceea ce ei numesc imagerie ghidată sau meditație ghidată, care sunt toate tehnici hipnotice foarte obișnuite.¹

Sugestiile, emoțiile și concentrarea asupra sentimentelor din trecut rareori produc amintiri adevărate. În diferite forme de terapie regresivă, terapeutul încearcă să convingă clientul că problemele actuale sunt cauzate de evenimente dureroase din trecut și apoi îl ajută pe client să își amintească și să retrăiască evenimentele dureroase din trecut. Cu toate acestea, în loc de schimbări pozitive, se produc multe amintiri false.

Unii autori, precum Campbell Perry, indică faptul că

tehnicile precum provocarea amintirilor, relaxarea și munca de regresie sunt adesea forme deghizate de hipnoză. În introducerea lucrării sale privind controversele referitoare la sindromul falselor amintiri (FMS), Perry descrie unele dintre procedurile care:

. . . par să fie strâns legate de dezvoltarea unei amintiri convingătoare din punct de vedere subiectiv conform căreia o persoană (de obicei o femeie) a fost abuzată sexual în copilărie de către tatăl său (de obicei), că amintirea presupusă a fost reprimată, doar pentru a reapărea aparent în cursul terapiei de « recuperare a memoriei ». Un accent deosebit este pus pe rolul hipnozei « deghizate » în obținerea unor astfel de amintiri – și anume, pe procedurile care sunt caracterizate prin termeni precum imagini ghidate, « relaxare », analiza viselor, munca de regresie și amytalul de sodiu reprezentat ca « serul adevărului ». Toate acestea par să exploateze mecanismele considerate a fi la baza experienței hipnozei.²

Întrebările tendențioase, îndrumarea directă și intonația vocii sunt suficiente pentru a servi drept inducție în starea de transă pentru mulți indivizi. Mark Pendergrast spune:

Exercițiile de « imagistică ghidată » pe care terapeuții de traume le folosesc pentru a obține acces la amintirile îngropate pot fi extrem de convingătoare, indiferent dacă alegem să numim procesul hipnoză sau nu. Atunci când cineva este relaxat, dispus să suspende judecata critică, să se angajeze în fantezie și să își pună încrederea supremă într-o figură de autoritate folosind metode ritualice, pot fi induse cu ușurință scene înșelătoare din trecut.³

Diverse forme de psihoterapie regresivă și vindecare interioară cu utilizarea vizualizării, a imaginilor ghidate, a sugestiei puternice și a concentrării intense pot duce foarte ușor la inducerea unei stări hipnotice în care persoana experimentează așa-numitele amintiri ca și cum acestea ar avea loc în prezent. Există numeroase probleme cu vindecarea interioară, unele dintre acestea fiind discutate în cartea noastră TheoPhostic Counseling: Revelație divină sau psihoherezie? Multe dintre tehnicile folosite pentru a trezi imaginația și a intensifica sentimentele încurajează starea hipnotică prin sugestie intensă. Terapia regresivă și vindecarea interioară au aceleași posibilități și pericole ca cele discutate în capitolele anterioare despre hipnoză.

Cei care practică și promovează terapia regresivă și vindecarea interioară cred că sursa problemelor și, prin urmare, locul necesar vindecării se află în inconștient sau subconștient. Mulți vindecători interiori, urmând influența lui Agnes Sanford, încearcă să îl aducă pe Iisus în inconștientul persoanei pentru vindecare. În cartea sa The Healing Gifts of the Spirit, Sanford spune: « Domnul se va întoarce cu tine în amintirile trecutului pentru ca acestea să fie vindecate. »⁴

Medicul Jane Gumprecht, în cartea sa Abusing Memory: The Healing Theology of Agnes Sanford, prezintă cei șapte pași ai metodei lui Sanford, care ar putea conduce cu ușurință o persoană într-o stare modificată de conștiință prin golirea minții, urmând vocea vindecătorului interior și vizualizând conform sugestiei:

Jesus intră în inconștientul colectiv pentru a răscumpăra amintirile. Ea a explicat că vindecarea amintirilor este răscumpărarea pentru care Isus a intrat în « inconștientul colectiv »; oamenii sunt legați de timp, astfel încât Isus este « Călătorul nostru în timp »; « Domnul se va întoarce cu voi în amintirile trecutului, astfel încât acestea să fie vindecate. »
Cunoașteți copilăria pacientului. A întrebat despre copilăria lor. . . .
Așteaptă ca ei să treacă peste temeri și jenă. Știind că ei « rețineau ceva din teamă sau jenă », ea a așteptat ca restul să iasă la iveală.
Limpezește mintea. Îi punea pe pacienți să se relaxeze, să mediteze (să golească mintea), așa cum făcea ea cu rugăciunea ei de credință. Ea și-a pus mâinile pe ei pentru a « transfera dragostea lui Hristos în ei »
Vedeți-l pe Iisus interacționând cu copilul lor interior. Ea s-a rugat și l-a rugat pe pacient să-și folosească imaginația creativă pentru a-l vizualiza pe Isus ducându-i înapoi în timp la scena din timpul copilăriei lor când au fost răniți și s-au simțit neiubiți, retrăind emoțiile implicate.
Rugați-vă pentru vindecare, chiar și pentru momentele dinainte de naștere. Ea s-a rugat ca Domnul « să se întoarcă prin toate camerele acestei case a memoriei . . . să vadă dacă există lucruri murdare și rupte . . . să le ia complet . . . să se întoarcă chiar și la grădinița din această casă a memoriei . . . să se întoarcă la ora nașterii . . . chiar înainte de naștere dacă sufletul a fost umbrit de această viață umană și a fost întunecat de temerile și durerile părinților umani ».
Vedeți-vă așa cum Dumnezeu a vrut să fiți. « Puterea viziunii; în vindecarea amintirilor trebuie să păstrăm ferm în imaginație imaginea acestei persoane așa cum a vrut Dumnezeu să fie, văzând prin aberațiile și perversiunile umane . . și să transforme în imaginație umbrele întunecate și îngrozitoare ale naturii sale în virtuți strălucitoare și surse de putere. Aceasta este răscumpărarea. » ⁵

Gumprecht dezvăluie în continuare utilizarea de către Sanford a dublei legături și a sugestiei:

Nu numai că [Sanford] a pus întrebări tendențioase celor care recunosc o copilărie nefericită; ea a plantat sămânța sugestiei și a îndoielii în mintea celor care au avut o copilărie fericită. Am constatat că cei care au scris cărți despre Vindecarea amintirilor (David Seamands) și Transformarea omului interior (John și Paula Sandford) fac același lucru – lucrează din greu prin sugestie până când pacientul dezgroapă, în cele din urmă, o rană din trecutul său. ⁶

În timp ce sunt supuși acestei practici numite vindecare interioară, unii pot evita, eventual, trecerea în transă hipnotică. Alții, în special cei care sunt cei mai vulnerabili la sugestia hipnotică, vor aluneca cu ușurință într-o transă.

Curs de conștientizare pentru grupuri mari

The Forum (fost est), Life Spring și Momentus sunt numele unora dintre cele mai cunoscute seminarii de formare în grupuri mari care promit rezultate care transformă viețile. Folosind multe dintre ideile și tehnicile mișcării de întâlnire, aceste sesiuni de grup încearcă să modifice modul actual de gândire al participanților (mentalitatea, viziunea asupra lumii, credința personală etc.) prin experiențe personale și de grup intense. Unele au întâlniri maraton care durează numeroase ore și profită de oboseala lucrului împreună cu multă repetiție, presiune de grup și diverse tehnici psihologice, dintre care unele atacă sistemele de credințe personale și provoacă confuzie mentală.

Tehnica confuziei, care este și un dispozitiv hipnotic, poate fi folosită pentru a dezorienta subiectul, pentru a-l face mai receptiv la indicii. Michael Yapko spune:

În tehnica confuziei, îi oferiți unei persoane mai multe informații decât ar putea să țină pasul, o faceți să pună totul la îndoială, o faceți să se simtă nesigură ca o modalitate de a-i crește motivația de a atinge certitudinea.⁷

În timp ce hipnoza poate să nu fie intenționată sau admisă în astfel de sesiuni de formare în grupuri mari, este foarte posibil ca participanții să experimenteze sugestia hipnotică, disocierea și afectarea judecății personale.

Muzică

Muzica, inclusiv muzica creștină, vine într-o varietate de forme și ritmuri. În cartea sa Calea șamanului, Michael Harner, care este șaman, descrie starea de conștiență șamanică (SSC). De asemenea, el delimitează călătoria șamanică a unui șaman într-o SSC. El explică modul în care un însoțitor îl poate asista pe șaman în călătoria sa în SSC, oferindu-i ritmuri specifice de tobe. El spune:

Învățați-vă acum însoțitorul să înceapă să bată toba într-un ritm puternic, monoton, invariabil și rapid. Nu trebuie să existe niciun contrast în intensitatea bătăilor de tobă sau în intervalele dintre ele. Un tempo de tobe de aproximativ 205 până la 220 de bătăi pe minut este de obicei eficient pentru această călătorie.⁸

Nu spunem că o astfel de bătaie șamanică va transporta o persoană într-un SSC și o va pregăti pentru o călătorie șamanică, dar cu siguranță o poate face. Nu spunem nici că muzica creștină va transporta o persoană într-o transă, dar este posibil în cazul anumitor persoane susceptibile.

Sunetele și cuvintele repetitive pot, de asemenea, induce o stare modificată de conștiință. Hindușii, de exemplu, folosesc conceptul de OM în lucrul spiritual cu conștiința. În cartea sa Puterea secretă a muzicii, David Tame spune:

În acest demers spiritual, conceptul de OM, ca sunet pământesc care oglindește Sunetul Unicului Ton, este primordial. Intonarea OM, în combinație cu anumite discipline mentale și spirituale, este de o importanță primordială în raja yoga. În unele tehnici de meditație, OM-ul nu este de fapt rostit deloc, ci este pur și simplu imaginat cu urechea interioară, acordând astfel sufletul direct cu Sunetul fără sunet.⁹

Tame descrie în continuare modul în care muzica este folosită pentru a ajuta la aducerea minții la un « punct de concentrare »:

Muzica ajută chiar, se crede, la creșterea « vibrației » sau a frecvenței spirituale a corpului însuși, începând procesul de transformare a materiei în spirit și, în consecință, readucând materia la starea sa inițială. Astfel, cum totul este OM, OM-ul ca muzică cheamă OM-ul manifestat în sufletul omului, pentru a-l atrage înapoi la Sursa OM-ului însuși.¹⁰

Acest lucru sună cu siguranță familiar descrierilor hipnozei profunde.

Majoritatea muzicii nu va provoca o stare modificată de conștiință. Cu toate acestea, trebuie să fim conștienți de faptul că ritmul și tonul pot fi într-adevăr folosite pentru a induce o transă.

Servicii religioase

În plus față de muzică, un pastor sau un conducător de biserică poate folosi involuntar și naiv tehnici inductive hipnotice în timp ce stabilește atmosfera, se roagă sau vorbește. Cei care pot fi deosebit de sensibili la aceste dispozitive hipnotice pot intra într-adevăr în transă, mai ales în serviciile de vindecare în care oamenii sunt conduși într-un fel de așteptare mistică, în care gândirea este lăsată deoparte și este încurajată o atitudine mistică, de așteptare. O serie de factori acționează împreună pentru a produce această posibilitate: tipul de muzică, prestigiul sau carisma liderului, așteptările de vindecare sau miracole, presiunea grupului, sugestiile făcute de lider și sugestibilitatea publicului. În timp ce fiecare dintre acești factori poate funcționa singur pentru a conduce persoanele într-o stare de transă, împreună ei aproape garantează o stare modificată de conștiință pentru unii dintre cei prezenți.

În timp ce o parte din activitatea din așa-numitele reînvieri, în care oamenii leșină la podea, se agită și latră ca niște câini, se poate datora participării intenționate, o mare parte se poate datora hipnozei. NU suntem de acord cu următoarea afirmație, care a fost citată anterior:

În orice caz, suntem îngrijorați de întâlnirile creștine care încurajează emotivitatea fără sens și activitățile spirituale care ar putea duce la un comportament indus de transă hipnotică.

De asemenea, suntem îngrijorați atunci când evanghelistul sau predicatorul devine centrul atenției în același mod ca și hipnotizatorul. Există o mare posibilitate ca inducerea transei să fi avut loc atunci când oamenii cad pe spate atunci când sunt atinși de anumiți vindecători. Ori de câte ori se recurge la repetarea până la punctul hipnotic a unor acțiuni, cuvinte sau cântece, poate fi indusă o stare de transă. Tehnicile care fac apel la emoție, imaginație și vizualizare în detrimentul intelectului și voinței active sunt adesea dispozitive de inducție hipnotică. Orice utilizare a tehnicilor hipnotice în cult este potențial periculoasă pentru credința celor prezenți.

Prayer and Meditation

Anumite forme de rugăciune și meditație în care individul este pasiv într-un mod similar celui din descrierea de mai sus pot duce la transă hipnotică. După cum s-a menționat anterior, yoga și formele similare de meditație sunt mijloace de a fi hipnotizat. Meditația transcendentală, cu repetarea unui singur cuvânt sau a unei singure fraze, poate duce la o stare alterată de conștiință, ca în cazul repetării OM.

Un articol care relatează despre activitatea electrică a creierului în timpul rugăciunii și în timpul Meditației transcendentale afirmă:

Se pare că starea de conștiință a individului în timpul rugăciunii este destul de diferită de cea raportată ca având loc în timpul Meditației Transcendentale.¹²

În contrast cu meditația, rugăciunile înregistrate în Scriptură sunt active. Mintea este activă ca în conversație. Rugăciunea este într-adevăr o conversație în care persoana se roagă în funcție de cunoștințele sale despre Dumnezeu, pe care le-a învățat prin partea de conversație a lui Dumnezeu: Biblia, Cuvântul viu al lui Dumnezeu. Există un dialog activ în rugăciunea biblică, în sensul că, în timp ce o persoană se roagă, Duhul Sfânt poate aduce în minte adevăruri și promisiuni din Cuvântul lui Dumnezeu. Cu toate acestea, atunci când o persoană încearcă să treacă la o stare mentală mistică, pasivă, în timpul rugăciunii, ea poate intra într-adevăr într-o transă hipnotică. Cu cât rămâne mai aproape de Cuvântul lui Dumnezeu în rugăciune și cu cât urmărește mai puțin o stare de simțire, cu atât rugăciunea este mai biblică și există mai puține posibilități de a trece într-o transă hipnotică.

Cabinete medicale

Deși nu toate activitățile de biofeedback vor induce o stare de transă, multe pot. Următoarele sunt propoziții obișnuite de auto-vorbire utilizate într-o activitate de biofeedback:

Întregul meu corp se simte relaxat și mintea mea este liniștită. Îmi eliberez atenția de lumea exterioară.

Mă simt senin și liniștit.

Îmi pot vizualiza, imagina și experimenta ușor starea de relaxare și liniște.

Simt liniște interioară.

Eu sunt în pace.

Acest lucru este similar cu răspunsul la relaxare al medicului Herbert Benson, care a fost descris astfel:

. . . capacitatea organismului de a intra într-o stare definită științific, caracterizată printr-o reducere generală a vitezei metabolismului organismului, scăderea tensiunii arteriale, scăderea ritmului respirației, scăderea ritmului cardiac și unde cerebrale mai proeminente, mai lente.¹³

Benson spune:

Există mai mulți pași de bază necesari pentru a provoca răspunsul la relaxare.

Pasul 1: Alegeți un cuvânt sau o frază scurtă care să fie bine înrădăcinată în sistemul dumneavoastră personal de credințe. De exemplu, o persoană creștină ar putea alege cuvintele de început ale Psalmului 23, « Domnul este păstorul meu »; o persoană evreiască, « Shalom »; o persoană nereligioasă un cuvânt neutru precum « unul » sau « pace ». »

Etapa 2: Stați liniștit într-o poziție confortabilă.

Pasul 3: Închideți ochii.

Pasul 4: Relaxați-vă mușchii.

Pasul 5: Respirați încet și natural și, în timp ce respirați, repetați cuvântul sau fraza pe care v-ați concentrat-o în timp ce expirați.

Etapa 7: Continuați timp de zece până la douăzeci de minute.

Etapa 8: Practicați tehnica o dată sau de două ori pe zi.¹⁴

Nu toată lumea va intra într-o stare hipnotică prin răspunsul la relaxare al lui Benson, dar unii cu siguranță o vor face.

Casete de auto-ajutorare

Reclamele pentru casete de auto-ajutor abundă. Unele dintre ele promit ascultătorului că, dacă ascultă aceste casete, va putea să nu mai fumeze, să slăbească sau să se autodepășească. Astfel de casete ghidează ascultătorul prin anumite exerciții de relaxare și într-o stare de spirit receptivă pentru a primi sugestii liniștitoare. Ideea este că aceste sugestii vor ocoli mintea conștientă și vor ajunge la o minte subconștientă sau inconștientă. Și aici ideea este că adevărata putere de motivare se află sub suprafața conștiinței. Și iată din nou o altă oportunitate de a goli mintea și de a o deschide influenței demonice.

Locuri neașteptate neidentificate

În peisajul actual al promisiunilor de realizare personală, de stăpânire de sine, de bunăstare personală și de rezolvare rapidă a problemelor de viață, cineva s-ar putea afla cu ușurință într-un mediu propice hipnozei. S-ar putea să recunoașteți unele dintre tehnicile inductive folosite inocent sau intenționat și, prin urmare, să fiți preveniți.

Concluzie

Această carte enumeră doar câteva activități care pun sub semnul întrebării utilizarea hipnozei pentru creștini. Există o serie întreagă de alte fenomene care pot apărea în timpul hipnozei. De la amnezie la scrierea automată și de la catalepsie (convulsii) la vederea cristalelor sunt posibilități care îl așteaptă pe pasionatul de hipnoză.

Hipnoza nu este doar o activitate neutră, benignă. Rapoartele de caz au descris persoane care au prezentat simptome psihopatologice în urma hipnozei și efecte negative pe termen lung.¹ După cum s-a raportat anterior, aproximativ zece la sută dintre persoanele hipnotizate pot suferi unele dificultăți legate de experiența lor hipnotică. Acestea apar în ciuda expertizei profesionale sau a grijii care ar putea fi exercitate. Riscul este mai mare în cazul hipnozei de grup.² În plus, cercetările pe termen lung privind rezultatele hipnozei sunt rare. Prin urmare, efectele negative ar putea apărea ani mai târziu fără ca cineva să realizeze legătura dintre efectele negative și hipnoza anterioară. În plus, efectele spirituale pe termen lung ale hipnozei asupra celor care s-au supus hipnotismului nu au fost examinate.

Hypnotismul este potențial periculos în cel mai bun caz și este demonic în cel mai rău caz. În cel mai rău caz, hipnotismul deschide o persoană către experiențe psihice și posedare satanică. Atunci când mediumii intră în transă hipnotică și contactează « morții », când clarvăzătorii dezvăluie informații pe care nu le-ar putea cunoaște, când ghicitorii dezvăluie viitorul prin autohipnoză, Satana este la lucru. Hipnoza este o stare alterată de conștiință și nu există nicio diferență între starea alterată de conștiință și starea de conștiință șamanică.

Satan se transformă într-un înger de lumină ori de câte ori este necesar pentru a-și îndeplini planurile. Dacă poate face ca o practică ocultă (hipnoza) să pară benefică printr-o fațadă falsă (medicina sau știința), o va face. Este evident că hipnoza este letală dacă este folosită în scopuri malefice. Cu toate acestea, noi susținem că hipnoza este potențial letală indiferent de scopurile în care este folosită. În momentul în care cineva se abandonează la ușa ocultismului, chiar și în sălile științei și medicinei, el este vulnerabil în fața puterilor întunericului.

O practică ocultă în mâinile chiar și ale unui medic cu inimă bună îl poate lăsa totuși pe creștin deschis la lucrările diavolului. De ce hipnoza ocultă ar lăsa o persoană deschisă demonismului, iar hipnoza medicală nu? Are medicul autoritatea spirituală de a-l ține pe Satana la distanță? Se teme Satana să interfereze cu știința sau medicina? Când este placa Ouija doar un joc de societate? Care este granița dintre un joc de societate și ocultism? Când este hipnoza doar un instrument medical sau psihologic? Care este granița dintre medical sau psihologic și ocult? Când trece hipnoza de la ocultism la medicină și de la medicină la ocultism? De ce unii membri ai bisericii care știu că hipnoza a fost parte integrantă a ocultismului recomandă totuși utilizarea acesteia? Paradoxal și trist, deși experții nu se pot pune de acord cu privire la ce este și cum funcționează, hipnoza este cultivată pentru consumul creștin.

Înainte ca hipnotismul să devină noul panaceu de la amvon, urmat de o multitudine de cărți pe această temă, ar trebui analizate afirmațiile, metodele și rezultatele sale pe termen lung. Arthur Shapiro a spus: « Religia unuia este superstiția altuia, iar magia unuia este știința altuia. »³ Hipnoza a devenit « științifică » și « medicală » pentru unii creștini, cu puține dovezi ale validității sale, longevității rezultatelor sale sau înțelegerii naturii sale. Deoarece există atât de multe întrebări fără răspuns cu privire la utilitatea sa și atât de multe pericole potențiale cu privire la utilizarea sa, creștinii ar trebui să evite hipnoza.

ENDNOTES

Capitolul întâi: Origini hipnotice

E. Fuller Torrey. The Mind Game. New York: Emerson Hall Publishers, Inc., 1972, p. 69.
Self Hypnosis Tapes Retail Catalogue. Grand Rapids: Potentials Unlimited, Inc. aprilie 1982.
Walter Martin. « Hypnotism: Medical or Occultic ». San Juan Capistrano: Christian Research Institute, casetă audio #C-74.
Josh McDowell și Don Stewart. Understanding the Occult. San Bernardino: Here’s Life Publishers, Inc. 1982, p. 87.
Donald Gent scrisoare, 11/20/87, p. 2.
H. Newton Maloney. O teologie a hipnozei.
The Christian Medical Society Journal, vol. XV, nr. 2, vara anului 1984.
E. Thomas Dowd. « Hipnoza. » Psychotherapy Book News, vol. 34, 29 iunie 2000, p. 18.
Robert C. Fuller. Mesmerism and the American Cure of Souls. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1982, p. 1.
Jan Ehrenwalk, ed. The History of Psychotherapy (Istoria psihoterapiei). New Jersey: Jason Aronson Inc., 1991, p. 221.
Erika Fromm și Ronald Shor, eds. Hypnosis: Development in Research and New Perspectives. New York; Aldine Publishing Co., 1979, p. 20.
Ibid., p. 10.
Fuller, op. cit., p. 20.
Ibid., p. 46-47.
Ibid., p. 104.
Ibid., p. 45.
Ibid.
Ibid., p. 46.
Robert C. Fuller. Americans and the Unconscious (Americanii și inconștientul). New York: Oxford University Press, 1986, p. 36.
Fuller, Mesmerism and the American Cure of Souls, op. cit., p. 152.
Ibid., 12.
Thomas Szasz. The Myth of Psychotherapy (Mitul psihoterapiei). Garden City: Doubleday / Anchor Press, 1978, p. 43.

Capitolul doi: Ce este hipnoza?

« Hypnosis. » The Harvard Mental Health Letter, vol. 7, nr. 10, aprilie 1991, p. 1.
William Kroger și William Fezler. Hipnoza și modificarea comportamentului: Imagery Conditioning. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1976, p. 14.
William Kroger. « No Matter How You Slice It, It’s Hypnosis » audio. Garden Grove, CA: Infomedix.
Robert Baker. They Call It Hypnosis. Buffalo: Prometheus Books, 1990, p. 15.
Ibid., p. 17.
Harold I. Kaplan și Benjamin J. Sadock. Concise Textbook of Clinical Psychiatry. Baltimore; Williams & Wilkins, 1996, p. 386.
Ibid, p. 396.
Baker, op. cit., p. 167.
Richard L. Gregory, ed. The Oxford Companion to the Mind. Oxford: Oxford University Press, 1987, p. 197.
Stephen M Kosslun și colab. « Iluzia vizuală hipnotică modifică procesarea culorilor în creier », American Journal of Psychiatry, 157:8, August, 2000, p. 1279.
Ibid., p. 1284.
David Spiegel. « Hipnoza », The Harvard Mental Health Letter, septembrie, 1998, p. 5.
B. Bower. « Tulburarea de stres posttraumatic: Hipnoza și sinele divizat ». Science News, vol. 133, nr. 13, 26 martie 1988, p. 197.
Erika Fromm citată în The Dallas Morning News, 13 aprilie 1987, p. D-9.
Joseph Barber. Hypnosis and Suggestion in the Treatment of Pain. New York: W.W. Norton & Company, 1996.p. 5.
Kaplan și Sadock, op. cit., p. 396.
Raymond J. Corsini și Alan J. Auerbach. Concise Encyclopedia of Psychology. New York: John Wiley & Sons, Inc., 1998, p. 407.
Stephen G. Gilligan. Therapeutic Trances: Cooperative Principles in Ericksonian Psychotherapy. New York: Brunner / Mazel, 1987, pp. 4659.
Michael Harner. The Way of the Shaman (Calea șamanului). San Francisco: Harper & Row, Publishers, 1980, p. 20.
Ibid.
Kenneth Ring. Heading Toward Omega: In Search of the Meaning of the Near-Death Experience. New York: William Morrow și Co., 1984.
Stanislov Grof. Book Review of Heading Toward Omega în The Journal of Transpersonal Psychology, Vol. 16, No. 2, pp. 245, 246.
Stanislov Grof din caseta audio a Simpozionului Angels, Aliens and Archetypes, San Francisco, noiembrie 1987. Mill Valley: Sound Photosynthesis.
Kaplan și Sadock, op. cit., p. 242.
Corsini și Auerbach, op. cit., p. 405.
Ernest Hilgard citat de Donald Frederick, op. cit., p. 5.
Carin Rubenstein, « Fantasy Addicts ». Psychology Today, ianuarie 1981, p. 81.
Daniel Kohen, Prevention, iulie 1985, p. 122.
Jeanne Achterberg. « Imagery in Healing: Shamanic și medicina modernă », Mind & Supermind lecture, Santa Barbara, California, 9 februarie 1987.
William Kroger. « Vindecarea cu cele cinci simțuri », audio M253-8. Garden Grove, CA: InfoMedix.
Josephine Hilgard citată de Corsini și Auerbach, op. cit., p. 408.
Robert Baker. They Call It Hypnosis. Buffalo: Prometheus Books, 1990, p. 19.
Ibid.
Dave Hunt. Occult Invasion. Eugene, OR: harvest House Publishers, 1998, pp. 180-182.
Alan Morrison. The Serpent and the Cross: Religious Corruption in an Evil Age. Birmingham, Marea Britanie: K & M Books, 1994, p. 426.
Ibid. pp. 426, 427.
Ibid., p. 432.

Capitolul 3: Este hipnoza o experiență naturală?

« Hipnoza în viața bisericii », broșură pentru conferința sponsorizată de Cedar Hill Institute for Graduate Studies, Twentynine Palms, CA, 1979, p. 1.
Ernest Hilgard citat în ibid.
David Gordon, « The Fabric of Reality: Programarea neurolingvistică în hipnoză ». Discuție sponsorizată de Santa Barbara City College, Santa Barbara, CA, 19 ianuarie 1981.
William Kroger și William Fezler. Hipnoza și modificarea comportamentului: Imagery Conditioning. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1976, p. 19.
William Kroger. Hipnoză clinică și experimentală, ed. a 2-a. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1977, p. 125.
Margaretta Bowers, « Prieten sau trădător? Hypnosis in the Service of Religion ». Jurnalul internațional de hipnoză clinică și experimentală, 7:205, 1959.
Richard Morton. Hipnoza și consilierea pastorală. Los Angeles: Westwood Publishing Co., 1980, p. 8.
Ibid., p. 52.
Ibid., p. 78.
Ibid., p. 78-79.
Ibid., p. 84.

Capitolul 4: Poate fi încălcat testamentul?

Harold I. Kaplan și Benjamin J. Sadock. Concise Textbook of Clinical Psychiatry. Baltimore; Williams & Wilkins, 1996, p. 396.
Arthur Deikman. « Meditație experimentală ». Altered States of Consciousness. Charles Tart, ed. Garden City: Anchor Books, 1972, p. 219.
Bernard Berelson și Gary Steiner. Human Behavior. New York: Harcourt, Brace & World, Inc., 1964 ,p. 125.
James J. Mapes. « Hipnoza: Stepping Beyond Entertainment ». Programarea activităților studențești.
David Spiegel, « Hipnoza: Noi cercetări pentru autocontrol ». Seria de conferințe Mind and Supermind, Santa Barbara City College, 20 ianuarie 1987.
Ernest Hilgard, « Divided Consciousness in Hypnosis: The Implications of the Hidden Observer ». Hypnosis: Evoluții în cercetare și noi perspective. Erika Fromm și Ronald Shor, eds. New York: Aldine Publishing Company, 1979, p. 49.
Margaretta Bowers, « Friend or Traitor? Hypnosis in the Service of Religion ». Jurnalul internațional de hipnoză clinică și experimentală, 7:205, 1959, p. 208.
Ernest Hilgard, « The Hypnotic State. » Consciousness: Brain, States of Awareness, and Mysticism, op. cit., p. 147.
Alfred Freedman, Harold Kaplan și Benjamin Sadock. Modern Synopsis of Comprehensive Textbook of Psychiatry/II. Baltimore: The Williams and Wilkins Co., 1976, p. 905.
Simeon Edmonds. Hypnotism and Psychic Phenomena, North Hollywood: Wilshire Book Co., 1977, p. 141.
Ibid. p. 139.
Martin Orne și Frederick Evans, « Social Control in the Psychological Experiment: Antisocial Behavior and Hypnosis ». Jurnalul de personalitate și psihologie socială, vol. 1, nr. 3, p. 199.
Robert Blair Kaiser. R.F.K. trebuie să moară! A History of the Robert Kennedy Assassination and Its Aftermath. New York: E.P. Dutton & Co, 1970, pp. 288-289.

Capitolul 5: Inducție/Seducție

Pierre Janet. Vindecarea psihologică: Un studiu istoric și clinic, trad. de Eden și Cedar Paul, Vol. 11. New York: Macmillan, 1925, p. 338.
William Kroger și William Fezler. Hipnoza și modificarea comportamentului: Imagery Conditioning. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1976, pp. 25-26.
Keith Harary în Psychology Today, martie-aprilie, 1992, p. 59.
Marlene E. Hunter. Scripturi creative pentru hipnoterapie. New York: Brunner / Mazel, Publishers, 1994, p. 3.
Ibid., p. 5.
Ibid.
Ibid., p. 6.
Ibid.
Ibid., p. 10.
Ibid., p. 11.
Ibid., p. 11.
Ibid., p. 11.
Ibid.
Harold I. Kaplan și Benjamin J. Sadock. Concise Textbook of Clinical Psychiatry. Baltimore; Williams & Wilkins, 1996, p. 396.
Kroger și Fezler, op. cit., p. 17.
Ibid., p. 30.
Daniel Goleman, « Secretele unui Mesmer modern ». Psychology Today, iulie 1977, pp. 62, 65.
Peter Francuch. Principles of Spiritual Hypnosis (Principiile hipnozei spirituale). Santa Barbara: Spiritual Advisory Press, 1981, p. 99.
Kroger și Fezler, op. cit., p. 15.
Janet, op. cit., p. 340.
Ernest Hilgard, « Divided Consciousness in Hypnosis: The Implications of the Hidden Observer ». Hypnosis: Evoluții în cercetare și noi perspective. Erika Fromm și Ronald Shor, eds. New York: Aldine Publishing Co., 1979, p. 55.
Ibid., p. 49.
Janet, op. cit., p. 338.
Thomas Szasz. The Myth of Psychotherapy (Mitul psihoterapiei). Garden City: Anchor Press / Doubleday, 1978, p. 94.
E. Fuller Torrey. The Mind Game. New York: Emerson Hall Publishers Inc., 1972, p. 107.
Ibid., p. 107.
William Kroger. Hipnoză clinică și experimentală, ed. a 2-a. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1977, p. 135.
Janet, op. cit., p. 338.
Kroger și Fezler, op. cit., p. xiii.
Kroger, op. cit., p. 138.
Ibid., p. 139.
« Așteptări de ușurareAlter rezultatul acupuncturii ». Brain/Mind,21 aprilie 1980. p. 1.
« False Feedback Eases Symptoms. » Brain/Mind, 16 iunie 1980, p. 1-2.
« Există o experiență alfa? » Brain/Mind, 15 septembrie 1980, p. 2.
Christopher Cory, « Cooling By Deception ». Psychology Today, iunie 1980, p. 20.
Arthur Shapiro interviu. The Psychological Society de Martin Gross. New York: Random House, 1978, p. 230.
John S. Gillis, « The Therapist as Manipulator », Psychology Today, decembrie 1974, p. 91.
Ibid. p. 92.

Capitolul 6: Regresia și progresia vârstei

Mark Twain citat în FMS Foundation Newsletter, August-Septem- ber 1993, p. 2.
Michael D. Yapko. Sugestii de abuz: True and False Memories of Childhood Sexual Trauma. New York: Simon & Schuster, 1994, p. 56.
John H. Edgette și Janet Sasson Edgette. The Handbook of Hypnotic Phenomena in Psychotherapy (Manualul fenomenelor hipnotice în psihoterapie). New York: Brunner / Mazel Publishers, 1995, p. 104.
Raymond J. Corsini și Alan J. Auerbach. Concise Encyclopedia of Psychology. New York: John Wiley & Sons, Inc., 1998, p. 408.
Brain/Mind, 15 februarie 1982, p. 1.
Ibidem, pp. 1-2.
« Hypnotized Children Recall Birth Experiences. » Brain/Mind, 26 ianuarie 1981, p. 1.
David Chamberlain citat de Beth Ann Krier, « Psychologist Traces Problems Back to Birth ». Los Angeles Times, 26 februarie 1981, Partea V, p. 1.
Peter Francuch. Principles of Spiritual Hypnosis (Principiile hipnozei spirituale). Santa Barbara: Spiritual Advisory Press, 1981, p. 70. Folosit cu permisiune.
Krier, op. cit., p. 8.
Helen Wambach. Reliving Past Lives: The Evidence Under Hypnosis. New York: Harper and Row, 1978, copertă.
Morris Netherton și Nancy Shiffrin. Past Lives Therapy. New York: William Morrow și Co., 1978.
Ibid. pp. 114-122.
Gurny Williams III. « Minte, corp, spirit ». Longevitatea, decembrie 1992, p. 68.
Dee Whittington, « Viața după moarte ». Weekly World News, 2 noiembrie 1982, p. 17.
Paul Bannister, « l din 5 americani a mai trăit pe alte planete ». National Enquirer, 9 martie 1982, p. 4.
Netherton și Shiffrin, op. cit., coperta din spate.
Kieron Saunders, « Hypnotic Predictions ». The Star, 22 iulie 1980, p. 11.
William Kroger. Hipnoză clinică și experimentală. Ed. a 2-a. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1977, p. 18.
« Future Lives ». Omni, octombrie 1987, p. 128.
Edgette și Edgette, op. cit., p. 127.
Ibid., pp. 127-128.
« The Power of Mental Persuasion ». Longevitatea, mai 1991, p. 97.
Francuch, op. cit., p. 70.
Ibid., p. 24.

Capitolul 7: Memoria hipnotică

Ernest Hilgard. Conștiința divizată: Multiple Controls in Human Thought and Action. New York: John Wiley and Son, 1977, p. 43.
Carol Tavris, « The Freedom to Change ». Prime Time, octombrie 1980, p. 28.
Harvard Mental Health Letter, februarie 1998, p. 5.
Glenn S. Sanders și William L. Simmons, « Use of Hypnosis to Enhance Eyewitness Accuracy: Does It Work? » Jurnalul de psihologie aplicată, vol. 68, nr. 1, 1983, p. 70.
Robert Baker. They Call It Hypnosis. Buffalo: Prometheus Books, 1990, p. 194.
Ibid.
Elizabeth Loftus citată în ibid, p. 195.
JAMA 1985, vol. 253, p. 1918.
Ibid., p. 1920.
Robert A. Baker. Hidden Memories. Buffalo: Prometheus Books, 1992, p. 152.
Ibid., p. 154.
Ibid., p. 155.
« Reaching Back for a ‘Past Life ». Orlando Sentinel, 2 noiembrie 1991, p. E-1.
Michael Ypako citat în FMS Foundation Newsletter, August-Sep- tembrie, 1993, p. 3.
« Recovered Memories: Sunt ele fiabile? » False Memory Syndrome Foundation, 1955 Locust Street, Philadelphia, PA 19103-5766.
Calgary Herald, 16 noiembrie 1998, citat în FMS Foundation Newsletter, Vol. 8, No. 1, 1999.
Bernard L. Diamond, « Inherent Problems in the Use of Pretrial Hypnosis on a Prospective Witness » (Probleme inerente în utilizarea hipnozei înaintea procesului asupra unui martor potențial). California Law Review, martie 1980, p. 348.
Ibid., p. 314.
« State Supreme Court Rejects Hypnosis Testimony. » Santa Barbara News-Press, 12 martie 1982, p. A-16.
Beth Ann Krier, « When the Memory Plays Tricks. » Los Angeles Times, 4 decembrie 1980, partea V, p. 1.
Susan Riepe, « Remembrance of Times Lost. » Psychology Today, noiembrie 1980, p. 99.
Diamond, op. cit., pp. 333-337. Folosit cu permisiune.

Capitolul 8: Hipnoza profundă

Charles Tart, « Măsurarea adâncimii hipnotice ». Hypnosis: Evoluții în cercetare și noi perspective. Erika Fromm și Ronald Shor, eds. New York: Aldine Publishing Company, 1979, p. 590.
Ibid., p. 593.
Ibid., p. 594.
Ibid., p. 596.
Daniel Goleman și Richard Davidson. Conștiința: Creierul, stările de conștiență și misticismul. New York: Harper and Row, 1979, p. 46.
Harold I. Kaplan și Benjamin J. Sadock. Concise Textbook of Clinical Psychiatry. Baltimore; Williams & Wilkins, 1996, p. 242.
Melvin Gravitz citat de Frederick, « Hypnosis Awaking from a Deep Sleep ». Los Angeles Times, 10 decembrie 1980, Partea I-A, p. 5.
Erika Fromm, « Altered States of Consciousness and Hypnosis: O discuție ». The International Journal of Clinical and Experimental Hypnosis, octombrie 1977, p. 326.
Jeanne Achterberg. « Imagery in Healing: Medicina șamanică și modernă ». Seria de conferințe Mind and Supermind, Santa Barbara City College, 9 februarie 1987.
Michael Harner. The Way of the Shaman. San Francisco: Harper & Row, Publishers, 1980, p. 49.
Ibid. pp. 49-50.
Ibid., p. 136.
Ernest Hilgard. Divided Consciousness: Multiple Controls in Human Thought and Action. New York: John Wiley and Sons, 1977, p. 168.
Peter Francuch. Principii de hipnoză spirituală. Santa Barbara: Spiritual Advisory Press, 1981, p. 79. Folosit cu permisiune.
Ibid. p. 80.
Ernest R. Hilgard, Rita L. Atkinson și Richard C. Atkinson. Introduction to Paychology, 7^th Ed. New York: Harcourt Brace Jovanovich, Inc., 1979, p. 179.
David Haddon, « Meditația și mintea ». Spiritual Counterfeits Project Newsletter, ianuarie 1982, p. 2.
Ibid. p. 2.
William Kroger. Hipnoză clinică și experimentală, ed. a 2-a. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1977, p. 126.
Ernest Hilgard, Conștiința divizată, op. cit., p. 20.
« Hipnoza în instanță », KNX, Los Angeles, Newsradio editorial reply, 7 aprilie 1982.
Peter Francuch. Mesaje din interior. Santa Barbara: Spiritual Advisory Press, 1982, pliant publicitar.

Capitolul 9: Hipnoza: Medicală, științifică sau ocultă?

Donald Hebb, « Psychology Today/The State of the Science ». Psychology Today, mai 1982, p. 53.
Thomas Szasz. The Myth of Psychotherapy (Mitul psihoterapiei). Garden City: Anchor Press / Doubleday, 1978, pp. 185-186.
E. Fuller Torrey. The Mind Game. New York: Emerson Hall Publishers, Inc., 1972, p. 70.
William Kroger. Hipnoză clinică și experimentală, ed. a 2-a. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1977, p. 122.
Ibidem, p. 123.
William Kroger și William Fezler. Hipnoza și modificarea comportamentului: Imagery Conditioning. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1976, p. 412.
Helen Benson, « Hypnosis Seen as Tool to Bond Body, Mind. » Santa Barbara News-Press, 31 mai 1982, p. B-1.
« A Special Talent for Self-Regulation. » Human Potential, decembrie, p. 15.
Scrisoarea lui Bobgan, 11 septembrie 1985, în dosar.
Scrisoarea lui Ernest Hilgard, 15 septembrie 1985, la dosar.
Ibid.
Joseph Palotta. The Robot Psychiatrist. Metairie, LA: Revelation House Publishers, Inc. 1981, p. 11.
Ibid., p. 177.
Ibid, p.400.
Szasz, op. cit., p. 133.
Joseph Palotta. « Hipnoza medicală: Dărâmarea fortărețelor Satanei » [Pulling Down Satan’s Strongholds]. Christian Medical Society Journal, Vol. XV, nr. 2, vara 1984, p. 9.
Ibid.
« The Master Course in Advanced Hypnotherapy » reclamă, Hypnotism Training Institute of Los Angeles.
Catalogul casetelor de auto-hipnoză Potentials Unlimited, Grand Rapids, Michigan.
Szasz, op. cit., p. 185.
« Sofrologie: Neutralizarea stresului, sporirea performanțelor fizice ». Brain/Mind, 26 octombrie 1981, pp. 1-2.
John Weldon și Zola Levitt. Psychic Healing. Chicago: Moody Press, 1982, p. 32.
Ibid., p. 7.
Arthur Deikman. The Observing Self-Mysticism and Psychotherapy. Los Altos: ISHK Book Service, pliant publicitar.
TMIn Court. Berkeley: Spiritual Counterfeits Project, 1978.
Ralph Metzner. Maps of Consciousness. New York: Macmillan Co., 1971.
David Gelman et al. « Illusions that Heal. » Newsweek, 17 noiembrie, p. 74.
The Dallas Morning News, 13 aprilie 1987, p. 9D.
Ernest R. Hilgard citat în « Illusions that Heal », op. cit., p. 75.
Hilgard și Hilgard (1986) citați de Robert A. Baker. « Hipnoza și controlul durerii », New Realities, martie/aprilie 1991, p. 28.
Nathan Szajnberg și Seymour Diamond. « Biofeedback, migrene și formarea de noi simptome ». Jurnalul durerilor de cap, 20:2931.
Weldon și Levitt, op. cit., p. 195.
Kurt Koch. Demonologie: Trecut și prezent. Grand Rapids: Kregel Publications, 1973, p. 121.
Weldon și Levitt, op. cit., p. 110.
Kurt Koch. Occult Bondage and Deliverance. Grand Rapids: Kregel Publications, 1970, p. 40.
Kurt Koch. ABC ocult. Trad. de Michael Freeman. Germania: Literature Mission Aglasterhausen, Inc. 1978, p. 98.
Alfred Freedman et al. Modern Synopsis of Comprehensive Textbook of Psychiatry/II, 2 ed., Ed. Baltimore: The Williams & Wilkins Co., 1976, p. 905.

Capitolul 10: Biblia și hipnoza

Dr. Maurice M. Tinterow. Fundamentele hipnozei de la Mesmer la Freud. Springfield: Charles C. Thomas Publisher, 1970, p. x.
Dave Hunt. The Cult Explosion. Eugene: Harvest House Publishers, 1980.
Dave Hunt. Occult Invasion. Eugene: Harvest House Publishers, 1998.
Dave Hunt, scrisoare personală către Walter Martin, 13 ianuarie 1982, p. 5.
« Hypnosis. »Profiles. Arlington, TX: Watchman Fellowhip, 1998.
John Weldon și Zola Levitt. Psychic Healing. Chicago: Moody Press, 1982, p. 10.
« Hipnoza poate fi periculoasă. » Psychology Today, iunie 1987, p. 21.
Richard Watring. « New Age Training in Business ». Eternity, februarie 1988, p. 31.
Paul C. Reisser. « Holistic Health Update ». Spiritual Counterfeits Project Newsletter, septembrie-octombrie 1983, p. 3.
Scrisoarea lui Donald Vittner, 11 august 1980, în dosar.
Robert M. Johnson. A Logic Book, 2^nd Ed. Belmont, CA: Wadsworth Publishing company, 1992, p. 258.
H. Newton Maloney. « O teologie pentru hipnoză », document de poziție nepublicat.
George Newbold. « Hipnoterapia și credința creștină ». Christian Medical Society Journal, vol. XV, nr. 2., vara 1984, p. 7.
Ibid., p. 6.

Capitolul 11: Hipnoza în locuri neașteptate

Michael Ypako citat în FMS Foundation Newsletter, August-Sep- tembrie, 1993, p. 3.
Campbell Perry. Hypnos, vol. XXII, nr. 4, p. 189.
Mark Pendergrast. Victime ale memoriei: Incest Accusations and Shattered Lives (Acuzații de incest și vieți distruse). Hinesburg, VT: Upper Access, Inc. 1995, p. 129.
Agnes Sanford. The Healing Gifts of the Spirit. Philadelphia: J.B. Lippincot, 1966, p. 125.
Jane Gumprecht. Abuzul de memorie: The Healing Theology of Agnes Sanford. Moscova, ID: Canon Press, 1997, pp. 104-105.
Ibid. p. 106.
Michael Yapko citat de Ave Opincar. « Speak, Memory ». San Diego Weekly Reader, 19 august 1993.
Michael Harner. The Way of the Shaman. New York: Harper & Row, Publishers, 1980m p. 31.
David Tame. The Secret Power of Music (Puterea secretă a muzicii). Rochester, VT: Destiny Books, 1984, p. 170.
Ibid. p. 176.
« Hipnoza în viața bisericii », broșură pentru conferința sponsorizată de Cedar Hill Institute for Graduate Studies, Twentynine Palms, CA, 1979, p. 1.
Walter W. Surwillow și Douglas P. Hobson. « Activitatea electrică a creierului în timpul rugăciunii ». Psychological Reports, Vol. 43, 1978, p. 140.
Herbert Benson cu William Proctor. « Mintea ta maximă », New Age Journal, noiembrie/decembrie 1987, p. 19.
Ibid.

Capitolul 12: Concluzie

Moris Kleinhauz și Barbara Beran. « Utilizarea abuzivă a hipnozei: Un factor în psihopatologie », American Journal of Clinical Hypnosis, Vol. 26, nr. 3, ianuarie 1984, pp. 283-290.
Pamela Knight. « Hipnoza poate fi periculoasă ». Psychology Today, ianuarie 1987, p. 20.
Arthur Shapiro, « Hipnoza, vindecarea miraculoasă și fenomenele aparent supranaturale ». A Scientific Report on the Search for Bridey Murphy. M. Kline, ed. New York: Julian Press, 1956, p. 147.

Pentru un exemplar al unui buletin informativ gratuit despre intruziunea teoriilor și terapiilor de consiliere psihologică în biserică, vă rugăm să scrieți la:

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Perspektif Kristen: Hipnosis Medis, Ilmiah, atau Gaib?

_{Martin dan Deidre Bobgan; Penerbit EastGate
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Dengan autorisasi

Asal-Usul Hipnotis

Hipnotis telah digunakan sebagai metode penyembuhan mental, emosional, perilaku, dan fisik selama ratusan bahkan ribuan tahun.¹ Dukun, praktisi Sufi, dukun, umat Hindu, Budha, dan Yogi telah mempraktikkan hipnotis, dan sekarang dokter medis, dokter gigi, psikoterapis, dan lainnya telah bergabung dengan mereka. Dari dukun hingga dokter medis dan dari masa lalu hingga sekarang, ritual dan hasilnya telah direproduksi, direvisi, dan diulang-ulang.

Trance hipnotis dimulai dengan memusatkan perhatian seseorang dan menghasilkan banyak hasil. Menurut para pendukungnya, praktik hipnotis dapat mengubah perilaku sedemikian rupa untuk mengubah kebiasaan; merangsang pikiran untuk mengingat kembali peristiwa dan informasi yang terlupakan; memungkinkan seseorang untuk mengatasi rasa malu, ketakutan, dan depresi; menyembuhkan penyakit seperti asma dan demam; meningkatkan kehidupan seks seseorang; dan menghilangkan rasa sakit.²

Klaim-klaim yang fantastis dan semakin populernya hipnotis di dunia sekuler telah mempengaruhi banyak orang di dalam gereja untuk berpaling kepada hipnotis untuk mendapatkan pertolongan. Berbagai dokter, dokter gigi, psikiater, psikolog, dan konselor Kristen menggunakan hipnotis dalam praktik mereka dan merekomendasikan penggunaannya bagi orang Kristen.

Orang Kristen yang mendukung penggunaan hipnotis melakukannya untuk beberapa alasan yang sama dengan yang direkomendasikan oleh dokter dan psikoterapis. Orang-orang Kristen ini percaya bahwa hipnosis bersifat ilmiah dan bukan okultis ketika dipraktikkan oleh seorang profesional yang berkualifikasi. Mereka membedakan antara mereka yang mempraktekkannya untuk tujuan yang bermanfaat dan mereka yang menggunakannya dengan maksud jahat. Mereka percaya bahwa hipnotis adalah alat yang aman dan berguna di tangan orang-orang yang terlatih secara profesional dan baik hati, meskipun hipnotis dapat berbahaya di tangan orang-orang yang berniat jahat atau pemula. Lebih jauh lagi, mereka percaya bahwa hipnotis aman karena mereka melihat hipnotis sebagai perpanjangan dari pengalaman sehari-hari yang alami. Terakhir, mereka berpendapat bahwa kehendak seseorang tidak dilanggar selama trans hipnotis.

Banyak orang dalam gereja percaya bahwa hipnotis dapat bersifat ilmiah atau setan, tergantung pada praktisi dan tujuan penggunaannya. Pengkritik aliran sesat Walter Martin mendukung penggunaan hipnotis oleh dokter medis karena beberapa alasan yang baru saja disebutkan.³Josh McDowell dan Don Stewart, penulis buku Understanding the Occult, mengatakan, « Jika seseorang mengizinkan dirinya untuk dihipnotis, seharusnya hanya dalam situasi yang terkendali oleh dokter yang berkualifikasi dan berpengalaman. » ⁴.

Kami memiliki surat-surat dari para psikolog Kristen, dokter medis, dan psikiater yang tidak hanya menggunakan hipnotis, tetapi juga mengkritik mereka yang menganjurkan untuk tidak menggunakannya. Seorang dokter medis, yang menyebut dirinya sebagai « orang Kristen yang telah dilahirkan kembali » dan « seorang psikiater bersertifikat, » menyimpulkan bahwa kami telah memelintir berbagai hal « agar sesuai dengan konsep [kami] » dan menginginkan « pandangan yang lebih seimbang. » ⁵ H. Newton Maloney, seorang profesor di Sekolah Pascasarjana Teologi di Fuller Seminary, menulis sebuah makalah yang membela penggunaan hipnosis.⁶ Selain itu, The Christian Medical Society Journal telah memuat artikel yang mendukung hipnosis, yang ditulis oleh para dokter Kristen.⁷

Hipnotis pernah menjadi hal yang tabu, tetapi sekarang penggunaannya dianjurkan dalam keadaan tertentu dan banyak orang Kristen yang menjadi bingung dengan masalah ini. Namun, sebelum kita mengijinkan hipnotis menjadi obat mujarab baru bagi jemaat, kita perlu memeriksa klaim, metode, dan hasil jangka panjangnya.

Asal-usul Hipnotis Modern

Hipnosis modern berevolusi dari fenomena abad ke-18 yang dikenal sebagai mesmerisme. Kata hipnosis diciptakan pada tahun 1840-an oleh seorang dokter Skotlandia bernama James Braid, yang menggunakan kata Yunani hypnos, karena ia berpikir bahwa mesmerisme menyerupai tidur.⁸

Dokter Austria, Friedrich (Franz) Anton Mesmer, percaya bahwa ia telah menemukan obat universal yang hebat untuk mengatasi masalah fisik dan emosional. Pada tahun 1779 ia mengumumkan, « Hanya ada satu penyakit dan satu penyembuhan. »⁹ Mesmer mempresentasikan ide bahwa cairan tak terlihat didistribusikan ke seluruh tubuh. Ia menyebut cairan tersebut sebagai « magnetisme hewan » dan percaya bahwa cairan tersebut mempengaruhi penyakit atau kesehatan baik dalam aspek mental-emosional maupun fisik. Dia menganggap cairan ini sebagai energi yang ada di seluruh alam. Ia mengajarkan bahwa kesehatan dan kesejahteraan mental yang baik berasal dari distribusi yang tepat dan keseimbangan daya tarik hewan di seluruh tubuh.

Gagasan Mesmer mungkin terdengar agak bodoh dari sudut pandang ilmiah. Akan tetapi, ide-ide tersebut diterima dengan baik. Lebih jauh lagi, ketika dimodifikasi, mereka membentuk sebagian besar dasar untuk psikoterapi masa kini. Modifikasi yang paling penting dari mesmerisme adalah menyingkirkan magnet. Melalui serangkaian perkembangan, teori magnetisme hewan berpindah dari tempat efek fisik magnet ke pengaruh psikologis pikiran atas materi. Dengan demikian, lintasan magnet yang canggung di tubuh seseorang yang duduk di dalam bak air telah dihilangkan.

Sejarah Psikoterapi mengungkapkan asal-usul gaib sebelumnya dari karya Mesmer. Di sana tertulis:

Dia menganggap semua penyakit sebagai manifestasi dari gangguan pada cairan halus misterius yang menghubungkan benda hidup dan benda mati, dan yang membuat manusia sama-sama tunduk pada pengaruh bintang-bintang dan pengaruh yang berasal dari Dr. Inilah yang Mesmer gambarkan sebagai hewan, berbeda dengan magnetisme « biasa ». Teori-teorinya dengan demikian menjangkau kembali ke konsep astrologi dan magis kuno.¹⁰

Erika Fromm dan Ronald Shor, editor sebuah teks tentang hipnosis, mengatakan:

Terapi dan teori Mesmer merupakan varian kecil dari ajaran banyak penyembuh kepercayaan lainnya sepanjang sejarah. Terapinya merupakan kombinasi dari prosedur kuno penumpangan tangan dengan versi pengusiran setan abad pertengahan yang disamarkan. Teorinya adalah kombinasi dari konsep astrologi kuno, mistisisme abad pertengahan, dan vitalisme abad ketujuh belas.¹¹

Meskipun hipnosis telah digunakan selama berabad-abad dalam berbagai kegiatan okultisme, termasuk trans, Mesmer dan para pengikutnya membawanya ke dunia kedokteran Barat yang terhormat. Dan, dengan pergeseran penekanan dari manipulasi fisik magnet ke apa yang disebut kekuatan psikologis yang tersembunyi di kedalaman pikiran, mesmerisme berpindah dari fisik ke psikologis dan spiritual.

Mesmerisme menjadi psikologis daripada fisik dengan pasien yang bergerak ke kondisi seperti kesurupan. Lebih jauh lagi, beberapa subjek mesmerisme bergerak ke kondisi kesadaran yang lebih dalam dan secara spontan terlibat dalam telepati, prekognisi, dan kewaskitaan.¹²Secara bertahap, mesmerisme berevolusi menjadi pandangan hidup secara keseluruhan. Mesmerisme menyajikan cara baru untuk menyembuhkan orang melalui percakapan dengan hubungan instan antara praktisi dan subjeknya. Mereka yang terlibat dalam dunia kedokteran menggunakan mesmerisme dalam penyelidikan mereka terhadap potensi penyembuhan yang tidak terlihat di dalam pikiran.

Mesmerisme menarik banyak minat di Amerika ketika seorang Prancis bernama Charles Poyen memberikan kuliah dan mengadakan pameran pada tahun 1830-an. Para penonton terkesan dengan prestasi mesmerisme karena subjek yang terhipnotis akan secara spontan melakukan kewaskitaan dan telepati mental. Saat berada di bawah mantra, subjek juga dapat mengalami dan melaporkan tingkat kesadaran yang lebih dalam di mana mereka mengatakan bahwa mereka dapat merasakan kesatuan dengan alam semesta di luar batas ruang dan waktu. Selain itu, mereka akan memberikan informasi supernatural yang nyata dan mendiagnosis penyakit secara telepati. Hal ini membuat orang percaya bahwa kekuatan pikiran yang belum tersentuh tersedia bagi mereka.¹³

Dorongan mesmerisme juga mengubah arah di Amerika.¹⁴ Dalam bukunya Mesmerism and the American Cure of Souls, Robert Fuller menjelaskan bagaimana mesmerisme menjanjikan keuntungan psikologis dan spiritual yang besar. Janji-janjinya untuk perbaikan diri, pengalaman spiritual, dan pemenuhan pribadi terutama disambut baik oleh individu yang tidak bergereja. Fuller mengatakan bahwa mesmerisme menawarkan « arena yang sama sekali baru dan sangat menarik untuk penemuan diri – kedalaman psikologis mereka sendiri. » Dia mengatakan bahwa « teori dan metodenya menjanjikan untuk mengembalikan individu, bahkan yang tidak bergereja, ke dalam keselarasan dengan skema kosmik. »¹⁵ Deskripsi Fuller tentang mesmerisme di Amerika adalah gambaran akurat tentang psikoterapi abad ke-20 dan juga apa yang disebut sebagai agama sains-pikiran.

Fuller mengungkapkan bahwa « para ahli mesmerisme Amerika menggambarkan setidaknya enam tingkat realitas psikologis yang berbeda. »¹⁶ Lima tingkat pertama mencakup karakteristik berikut: « Katalepsi. Kekakuan otot-otot »; ‘pikiran terbuka terhadap kesan yang datang langsung dari lingkungan tanpa ketergantungan pada lima indera fisik’; ‘telepati, kewaskitaan, dan kemampuan persepsi indera ekstra lainnya.’¹⁷ Tingkat keenam atau yang paling dalam digambarkan sebagai berikut:

Pada tingkat kesadaran terdalam ini, subjek merasa dirinya bersatu dengan prinsip kreatif alam semesta (daya tarik hewan). Ada perasaan mistis tentang hubungan yang intim dengan kosmos. Subjek merasa bahwa mereka memiliki pengetahuan yang melampaui realitas fisik dan ruang-waktu. Mereka yang memasuki kondisi ini dapat menggunakannya untuk mendiagnosis sifat dan penyebab penyakit fisik. Mereka juga dapat menggunakan kendali atas energi penyembuhan magnetik ini untuk menyembuhkan orang bahkan pada jarak fisik yang cukup jauh. Telepati, kesadaran kosmik, dan kebijaksanaan mistik semuanya termasuk dalam tingkat kesadaran terdalam yang ditemukan dalam eksperimen para ahli terapi magnetis ini.¹⁸

Karena pengalaman-pengalaman ini, Fuller mengatakan:

Tidak dapat dihindari bahwa kontinum psikologis para mesmeris akan dianggap juga mendefinisikan hierarki metafisik. Artinya, tingkat kesadaran yang « lebih dalam » membuka individu ke tempat eksistensi mental yang « lebih tinggi » secara kualitatif. Para mesmeris dengan percaya diri menyatakan bahwa kunci untuk mencapai keselarasan pribadi dengan tingkat realitas tertinggi yang lebih dalam ini terletak secara harfiah di dalam diri kita sendiri. ¹⁹

Setelah membahas dimensi spiritual Mesmerisme, Fuller mengatakan:

Ontologi panteistik para penganut aliran kebatinan membuat teologi konvensional menjadi kurang relevan. Satu-satunya penghalang yang memisahkan individu dari kelimpahan spiritual dipahami sebagai penghalang psikologis. Dengan cara ini, teori mesmeris telah menghilangkan perlunya pertobatan atau penyesalan sebagai cara untuk mendamaikan diri sendiri dengan kehendak Tuhan. Ketaatan pada hukum pikiran, bukan pada perintah-perintah kitab suci, adalah hal yang memungkinkan kehadiran Tuhan untuk memanifestasikan dirinya dalam kehidupan kita. Jalan kemajuan spiritual adalah jalan penyesuaian diri yang sistematis.²⁰

Mesmerisme dan hipnosis menghasilkan hasil yang sama. Hipnosis hanyalah mesmerisme kontemporer. Para pengguna mesmerisme tidak mencurigai adanya hubungan gaib dari hipnosis. Baik para praktisi maupun subjek percaya bahwa hipnosis mengungkapkan kemungkinan dan kekuatan manusia yang belum dimanfaatkan. Mereka percaya bahwa kekuatan-kekuatan ini dapat digunakan untuk memahami diri sendiri, mencapai kesehatan yang sempurna, mengembangkan karunia-karunia gaib, dan mencapai ketinggian spiritual. Dengan demikian, tujuan dan dorongan untuk menemukan dan mengembangkan potensi manusia tumbuh dari mesmerisme dan merangsang pertumbuhan dan perluasan psikoterapi, pemikiran positif, gerakan potensi manusia, dan agama-agama ilmu pengetahuan, serta pertumbuhan dan perluasan hipnosis itu sendiri.

Teori dan praktik mesmerisme sangat mempengaruhi bidang psikiatri yang sedang naik daun dengan tokoh-tokohnya seperti Jean Martin Charcot, Pierre Janet, dan Sigmund Freud. Orang-orang ini menggunakan informasi yang diperoleh dari pasien dalam keadaan hipnosis.²¹ Hipnosis mengarah pada keyakinan bahwa ada bagian bawah sadar dari pikiran yang dipenuhi dengan materi yang kuat yang memotivasi tindakan, diri yang kuat dan tersembunyi yang mengarahkan dan mengendalikan perasaan, pikiran, dan tindakan individu. Pengaruh Mesmer terhadap Freud membawanya untuk mengembangkan seluruh teori psikodinamika. Freud percaya bahwa bagian bawah sadar dari pikiran, bukannya pikiran sadar, yang mempengaruhi semua pikiran dan tindakan seseorang. Dia mengajarkan bahwa alam bawah sadar tidak hanya mempengaruhi, tetapi juga menentukan apa yang dilakukan dan dipikirkan oleh individu. Freud menganggap bahwa mental set ini terbentuk di dalam ketidaksadaran selama lima tahun pertama kehidupan. Menurut teorinya, trauma masa lalu, yang terkunci di alam bawah sadar seseorang, memaksa pikiran dan mengendalikan perilaku. Dia berteori bahwa jika seseorang dapat memasuki alam bawah sadar ini, orang dapat disembuhkan dari neurosis dan psikosis. Profesor psikiatri Thomas Szasz menggambarkan pengaruh Mesmer sebagai berikut:

Sejauh psikoterapi sebagai « teknik medis » modern dapat dikatakan memiliki penemu, Mesmer adalah orangnya, Mesmer memiliki hubungan yang sama dengan Freud dan Jung, sama halnya dengan hubungan Columbus dengan Thomas Jefferson dan John Adams. Columbus menemukan sebuah benua yang kemudian diubah oleh para pendiri bangsa menjadi entitas politik yang dikenal sebagai Amerika Serikat. Mesmer tersandung pada penggunaan literal dari metafora ilmiah terkemuka pada zamannya untuk menjelaskan dan mengusir segala macam masalah dan hasrat manusia, sebuah perangkat retorika yang kemudian diubah oleh para pendiri psikologi modern yang kemudian berubah menjadi entitas pseudomedis yang dikenal sebagai terapi psiko.²²

Pengikut Mesmer mempromosikan gagasan sugesti hipnotis, penyembuhan melalui pembicaraan, dan pikiran-diatas-materi. Dengan demikian, tiga dorongan utama dari pengaruh Mesmer adalah hipnosis, psikoterapi, dan pemikiran positif.

Pengaruh Mesmer yang luas memberikan dorongan awal bagi alternatif agama yang terdengar ilmiah terhadap agama Kristen. Dia juga memulai tren medisisasi agama ke dalam pengobatan dan terapi. Namun demikian, ia hanya memberikan agama palsu dan harapan palsu kepada dunia.

Dalam memedikalisasi hipnosis, Mesmer dan para pengikutnya telah membuat hipnosis dihormati oleh masyarakat umum dan menyebabkan orang Kristen lebih rentan terhadap klaim dan janji-janjinya. Oleh karena itu, orang Kristen perlu diberi informasi dan dipersenjatai dengan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan berikut ini: Apakah sebenarnya hipnosis itu? Apakah ini merupakan pengalaman yang alami? Bagaimana orang bisa terinduksi? Apakah mereka tertipu? Dapatkah kehendak dilanggar? Apa yang terjadi selama hipnosis? Apakah hipnosis bersifat medis, ilmiah, atau okultisme? Apa yang Alkitab katakan tentang hipnosis?

Apa Itu Hipnosis?

Melalui hipnosis, para praktisi dan pasien berharap dapat menemukan dunia tersembunyi di dalam diri mereka. Melalui cara ini, mereka berusaha untuk menemukan ingatan, emosi, keinginan, keraguan, ketakutan, ketidakamanan, kekuatan, dan bahkan pengetahuan rahasia yang terkubur jauh di dalam apa yang mereka yakini sebagai alam bawah sadar yang kuat, yang menentukan perilaku yang terpisah dan bahkan bertentangan dengan pilihan sadar. Daya pikatnya adalah memanfaatkan apa yang mereka yakini sebagai reservoir besar untuk penyembuhan dan kekuatan. Dengan demikian hipnosis disebut-sebut dapat mengaktifkan sumber daya tersembunyi untuk kekuatan yang luar biasa dan untuk penyembuhan. Pertimbangkan janji-janji yang dibuat oleh para penghipnotis yang giat: penguasaan diri, kesejahteraan pribadi, penyembuhan emosional dan kesehatan, kemampuan untuk mengatasi kecanduan, menciptakan kekayaan, dan mempengaruhi orang lain di tingkat bawah sadar atau alam bawah sadar.

Dalam menjawab pertanyaan, « Apa itu Hipnosis? » Surat Kesehatan Mental Harvard mengatakan:

Meskipun telah menjadi akrab selama lebih dari dua ratus tahun digunakan sebagai hiburan, self-help, dan terapi, trans hipnosis tetap merupakan kondisi psikologis yang sangat sulit dipahami, bahkan misterius. Sebagian besar dari kita mungkin berpikir bahwa kita tahu apa itu hipnotis, tetapi hanya sedikit yang bisa menjelaskannya jika ditanya. Meskipun para ahli tidak sepenuhnya setuju tentang bagaimana mendefinisikannya, mereka biasanya menekankan tiga fitur terkait: penyerapan atau perhatian selektif, sugestibilitas, dan disosiasi.¹

Kebingungan menguasai bidang hipnosis karena ada begitu banyak ketidaksepakatan mengenai apa itu hipnosis. William Kroger dan William Fezler, dalam buku mereka Hypnosis and Behavior Modification, mengatakan, « Ada banyak definisi hipnosis sebanyak jumlah pendefinisi. »²Beberapa orang sangat tepat mengenai apa itu hipnosis dan apa yang bukan hipnosis. Namun, definisi Kroger sangat luas sehingga ia memberi judul sebuah presentasi « Tidak Peduli Bagaimana Anda Mengirisnya, Itu Hipnosis. » Definisinya tentang hipnosis meliputi gelombang alfa, biofeedback, sugesti, fokus, doa, persekutuan, relaksasi, persalinan Lamaze, dan semua bentuk psikoterapi. Tentu saja, jika Kroger benar dan semua aktivitas kehidupan melibatkan hipnosis, maka akan sulit untuk mengkritiknya tanpa bersikap kritis terhadap semua jenis aktivitas kehidupan.³ Jika semuanya adalah hipnosis, seseorang hampir harus menarik diri dari kehidupan untuk menghindarinya.

Dalam bukunya They Call It Hypnosis, Robert Baker menyatakan masalah ini secara ringkas dan tepat:

Tidak ada satu topik pun dalam sejarah psikologi yang lebih kontroversial daripada hipnosis. Sejak awal kemunculannya pada pertengahan abad ke-18 dengan Franz Anton Mesmer hingga saat ini, fenomena ini telah terperosok ke dalam kontroversi.⁴

Definisi hipnosis berkisar dari « Tidak ada » hingga « Semuanya adalah hipnosis. » Meskipun Baker telah menulis dua buku tentang hipnosis, ia tidak percaya bahwa hipnosis itu ada. Dia berpendapat:

Sebenarnya, setiap kali kata « hipnosis » digunakan, kata tersebut dapat ditempatkan dalam tanda petik. Ini karena tidak ada yang namanya hipnotis. . . fenomena yang disebut « hipnotis » tidak ada, tidak pernah ada di masa lalu, dan tidak akan ada di masa depan.⁵

Beberapa teori menjelaskan hipnosis seperti fenomena psikoanalisis yaitu pemindahan. Salah satu teks mendefinisikan pemindahan sebagai « Proyeksi perasaan, pikiran, dan keinginan ke terapis, yang datang untuk mewakili objek dari masa lalu pasien. »⁶ Lebih lanjut dinyatakan:

Pasien yang terhipnotis berada dalam kondisi ketergantungan yang tidak lazim terhadap terapis, sehingga transferensi yang kuat dapat terjadi yang ditandai dengan keterikatan positif yang harus dihormati dan dihargai.⁷

Bahkan Baker menegaskan bahwa penghipnotis « hanya penting sebagai figur pemindah. » Penghipnotis dan klien masing-masing mengambil peran dalam sebuah hubungan yang memberikan penghipnotis semua kekuasaan dan otoritas atas klien. Baker mengatakan bahwa penghipnotis mengambil keuntungan dari posisinya sebagai figur otoritas dan memungkinkan klien untuk berfantasi bahwa ia memiliki kekuasaan atas orang yang dihipnotis. Dengan demikian, klien percaya bahwa penghipnotis adalah orang yang bertanggung jawab atas apa pun yang terjadi selama trans.⁸

Melalui hubungan dengan dokter atau penghipnotis ini, « pasien dapat dan akan menghasilkan gejala-gejala yang menyenangkan dokter mereka. »⁹ Menurut teori ini, orang yang terhipnotis berperan untuk menyenangkan penghipnotis. Pandangan yang sangat populer ini menentang pandangan bahwa orang yang terhipnotis memasuki kondisi psikologis yang berbeda.

Satu kelompok peneliti menguji gagasan ini. Pada kesimpulan penelitian mereka, mereka mengatakan: « Temuan ini mendukung klaim bahwa hipnosis adalah kondisi psikologis dengan korelasi saraf yang berbeda dan bukan hanya hasil dari penerapan peran. »¹⁰ Para penulis mengatakan, ‘hipnosis tidak hanya sekadar penerapan peran,’ tetapi terjadi ‘perubahan fungsi otak.’¹¹ Dengan demikian, orang yang terhipnosis memang memasuki kondisi psikologis yang berbeda.

Dr. David Spiegel, Profesor Psikiatri dan Ilmu Perilaku di Universitas Stanford mengatakan:

Beberapa orang berpendapat bahwa hipnotis tidak melibatkan kondisi kesadaran yang tidak biasa, bahwa hal tersebut hanyalah respons terhadap isyarat sosial. Sebagian besar peneliti tidak setuju & nbsp; & nbsp; & nbsp; & nbsp; & nbsp; & nbsp; & nbsp; & nbsp; & nbsp; Pada pemeriksaan EEG, dengan mudah dihipnosis

Orang yang mudah terhipnotis memiliki lebih banyak aktivitas listrik yang dikenal sebagai gelombang theta di daerah frontal kiri korteks serebral. Studi yang mengukur respons listrik otak terhadap rangsangan menunjukkan efek hipnotis spesifik pada persepsi. . . . Dalam dua penelitian terbaru, pengukuran aliran darah dan aktivitas metabolisme dengan positron emission tomography (PET) menunjukkan bahwa hipnosis mengaktifkan bagian otak yang terlibat dalam memusatkan perhatian, yaitu girus cingulate anterior. Ada juga bukti bahwa hipnosis meningkatkan aktivitas dopamin, neurotransmitter yang terlibat dalam perencanaan, ingatan, dan gerakan. Dengan demikian, hipnosis adalah realitas neurofisiologis serta realitas psikologis dan sosial.¹²

Penelitian telah menunjukkan adanya tingkat disosiasi selama hipnosis, yaitu ketika orang yang terhipnosis berfokus pada satu objek atau pikiran, pikiran atau sensasi yang bersaing diabaikan. Dia tidak mempertimbangkan apakah tindakannya masuk akal dan gagal untuk mempertimbangkan konsekuensi yang mungkin terjadi.¹³

Banyak peneliti menyimpulkan bahwa hipnosis adalah kondisi kesadaran yang berubah, yang juga dapat dianggap sebagai kondisi trans. Erika Fromm, seorang psikolog di University of Chicago dan dianggap sebagai ahli dalam penggunaan klinis hipnosis mengatakan:

Sebagian besar ahli setuju bahwa hipnosis adalah kondisi kesadaran yang berubah yang melibatkan perhatian yang sangat terfokus dan penyerapan serta pencitraan yang meningkat, peningkatan kerentanan terhadap sugesti, dan kontak yang lebih dekat dengan ketidaksadaran

Hipnosis, Trance, dan Kondisi Kesadaran yang Berubah

Berikut ini adalah definisi hipnosis atau kondisi trans dari beberapa sumber yang berbeda:

Hipnosis adalah kondisi atau keadaan kesadaran yang berubah yang ditandai dengan peningkatan daya terima terhadap sugesti, kapasitas untuk memodifikasi persepsi dan memori, dan potensi untuk mengontrol secara sistematis berbagai fungsi fisiologis yang biasanya tidak disengaja (seperti aktivitas kelenjar, aktivitas vasomotor, dan lain-lain). Lebih jauh lagi, pengalaman hipnosis menciptakan hubungan yang tidak biasa antara orang yang memberikan sugesti dan orang yang menerimanya.¹⁵

Orang yang berada di bawah hipnosis dikatakan berada dalam kondisi trance, yang mungkin ringan, sedang, atau berat (dalam). Dalam kondisi trance ringan, terdapat perubahan dalam aktivitas motorik sehingga otot-otot orang tersebut dapat merasa rileks, tangan dapat melayang, dan parestesia [misalnya, sensasi kulit seperti ditusuk-tusuk] dapat terjadi. Kesurupan sedang ditandai dengan berkurangnya sensasi nyeri dan amnesia parsial atau total. Kesurupan yang dalam dikaitkan dengan pengalaman visual atau pendengaran yang diinduksi dan anestesi yang dalam. Distorsi waktu terjadi pada semua tingkat trans tetapi paling dalam pada trans yang dalam.¹⁶

« Trance » hipnosis bukanlah salah satu dari keduanya, tetapi berada pada sebuah kontinum mulai dari relaksasi hipnosis hingga kondisi keterlibatan yang « dalam ». Meskipun banyak pasien memberikan respon yang baik terhadap sugesti ketika dihipnosis ringan, untuk hasil terbaik biasanya dianggap bijaksana untuk menginduksi kondisi sedalam mungkin sebelum memulai perawatan. Teknik induksi hipnosis ada banyak, tetapi sebagian besar mencakup sugesti relaksasi, stimulasi monoton, keterlibatan dalam fantasi, aktivasi motif bawah sadar, dan inisiasi perilaku regresif.¹⁷

Berikut ini adalah dua belas karakteristik fenomenologis yang paling umum dari pengalaman trans:

Penyerapan perhatian secara eksperiensial.
Ekspresi yang mudah.
Pengalaman, keterlibatan non-konseptual.
Kemauan untuk bereksperimen.
Fleksibilitas dalam hubungan ruang dan waktu.
Perubahan pengalaman indrawi.
Fluktuasi dalam keterlibatan.
Penghambatan motorik/verbal.
Logika Trans.
Pemrosesan metaforis.
Distorsi waktu.
Amnesia.¹⁸

Dua dari sekian banyak fakta menarik yang kami temukan saat meneliti hipnosis adalah kurangnya penelitian jangka panjang mengenai efek sampingnya dan kemiripannya dengan kondisi kesadaran gaib yang berasal dari masa lampau. Kelangkaan penelitian jangka panjang menimbulkan pertanyaan tentang efek hipnosis pada kehidupan spiritual manusia. Selain itu, kami juga meneliti tentang dukun dan perdukunan. Seorang dukun juga dikenal sebagai penyihir, dukun, dukun obat, tukang sihir, penyihir, penyihir, penyihir, dan pelihat.¹⁹

Dalam buku The Way of the Shaman, Michael Harner mengatakan:

Seorang dukun adalah seorang pria atau wanita yang memasuki kondisi kesadaran yang berubah-sesuai kehendaknya-untuk menghubungi dan memanfaatkan realitas yang biasanya tersembunyi untuk memperoleh pengetahuan, kekuatan, dan membantu orang lain. Seorang dukun memiliki setidaknya satu, dan biasanya lebih, ‘roh’ dalam pelayanan pribadinya.²⁰

Keadaan kesadaran yang berubah ini disebut sebagai keadaan kesadaran perdukunan (shamanic state of consciousness/SSC). Kami tidak menemukan perbedaan antara SSC dan kondisi kesadaran yang berubah yang dikenal sebagai hipnosis. Meskipun masing-masing dapat digunakan untuk tujuan yang berbeda, keduanya merupakan kondisi trans yang setara.

Kami kembali mengangkat pertanyaan tentang efek sampingnya terhadap kehidupan spiritual seseorang.

Pada saat yang sama kami meneliti dan menulis tentang hipnosis, kami juga mencari tahu tentang pengalaman mendekati kematian (NDE). Kenneth Ring, seorang profesor psikologi, adalah salah satu peneliti paling terkenal di bidang NDE. Buku Ring yang berjudul Menuju Omega: Mencari Makna dari Pengalaman Mendekati Kematian dianggap sebagai sebuah buku klasik.²¹ Dalam mengulas buku Kenneth Ring mengenai pengalaman mendekati kematian, Stanislov Grof mengatakan:

Ring menyajikan bukti yang meyakinkan yang menunjukkan bahwa NDE telah ditetapkan sebagai fenomena yang dapat dibuktikan, yang terjadi pada sekitar 35-40% orang yang mendekati kematian. Dia menyarankan bahwa inti dari NDE pada dasarnya adalah pengalaman spiritual yang mendalam yang ditandai dengan penglihatan cahaya dengan kecemerlangan yang luar biasa dan dengan karakteristik pribadi tertentu, perasaan cinta murni yang merangkul semua, rasa pengampunan dan penerimaan total, pertukaran telepati dengan makhluk cahaya, akses ke pengetahuan tentang sifat universal, dan pemahaman tentang kehidupan seseorang dan nilai-nilai yang sebenarnya.

Inti NDE adalah katalisator yang kuat dari kebangkitan spiritual dan evolusi kesadaran. Efek jangka panjangnya meliputi peningkatan harga diri dan kepercayaan diri, penghargaan terhadap kehidupan dan alam, kepedulian dan cinta kasih terhadap sesama manusia, berkurangnya minat terhadap status pribadi dan harta benda, sikap yang lebih terbuka terhadap reinkarnasi, dan pengembangan spiritualitas universal yang melampaui kepentingan sektarianisme agama yang memecah-belah dan menyerupai yang terbaik dari tradisi mistik atau filosofi Timur yang agung. Perubahan-perubahan ini sangat mirip dengan yang digambarkan oleh Maslow setelah pengalaman puncak spontan dan juga pengalaman transendental dalam sesi psikedelik.

Yang menarik adalah diskusi Ring tentang kesamaan antara NDE dan fenomena yang terkait dengan kebangkitan Kundalini, seperti yang dijelaskan dalam kitab suci tradisional India.²² (Huruf tebal ditambahkan).

Kami bertanya-tanya apakah di masa depan, setelah seseorang dihipnotis dan terutama dibawa ke dalam kondisi trans yang dalam, orang tersebut akan memiliki karakteristik yang mirip dengan deskripsi di atas tentang mereka yang mengalami NDE. Ring, berbicara tentang masalah NDE dan pengalaman transendental lainnya mengusulkan:

Mungkinkah kemudian bahwa apa yang kita saksikan, dengan mempertimbangkan pertumbuhan jenis pengalaman transendental tertentu ini, adalah tahap awal dari perdukunan umat manusia dan dengan demikian umat manusia menemukan jalan kembali ke rumah sejatinya di alam imajinasi di mana kita akan hidup di waktu mitos dan tidak lagi hanya di waktu sejarah. Dengan kata lain, dalam periode tekanan evolusi yang tampaknya semakin cepat ini, mungkinkah kedua dunia ini dengan cara tertentu akan semakin dekat satu sama lain sehingga, seperti dukun tradisional, kita juga akan merasa mudah untuk menyeberangi jembatan antara dunia dan hidup dengan nyaman dan tenang di keduanya?²³

Buku Teks Ringkas ini menjelaskan aspek-aspek dari kondisi trans, yang dapat terjadi dalam konteks lain selain hipnosis:

Keadaan kerasukan dan trans adalah bentuk disosiasi yang aneh dan tidak dipahami secara sempurna. Contoh umum dari kondisi trans adalah medium yang memimpin pemanggilan arwah. Biasanya, cenayang memasuki kondisi disosiasi, di mana seseorang dari dunia roh mengambil alih sebagian besar kesadaran sadar cenayang dan memengaruhi pikiran dan ucapannya.

Menulis otomatis dan melihat kristal adalah manifestasi yang kurang umum dari kondisi kerasukan atau kesurupan. Dalam penulisan otomatis, disosiasi hanya mempengaruhi lengan dan tangan yang menulis pesan, yang sering kali mengungkapkan isi mental yang tidak disadari oleh penulisnya. Melihat kristal menghasilkan keadaan trans di mana halusinasi visual terlihat jelas.²⁴

Hypnosis is a discreet state of consciousness in which the same things occur as in various descriptions of trance states. Moreover, those who are particularly susceptible to hypnosis are also those who readily respond to suggestion and easily engage in visualization, fantasy, and imagination. The Concise Encyclopedia of Psychology (Concise Encyclopedia) lists a number of characteristics of the good hypnotic subjects and gives a profile of how many investigators view them:

The typical hypnotizable person has the capacity to become totally absorbed in ongoing experiences (e.g., becoming lost in fantasy or empathetically identifying with the emotions of a character in a play or movie). He or she reports imaginary playmates as a youngster.²⁵

Hipnosis adalah kondisi kesadaran yang tersembunyi di mana hal-hal yang sama terjadi seperti dalam berbagai deskripsi kondisi trance. Selain itu, mereka yang sangat rentan terhadap hipnosis adalah mereka yang mudah merespons sugesti dan mudah terlibat dalam visualisasi, fantasi, dan imajinasi. Ensiklopedia Ringkas Psikologi (Concise Encyclopedia) mencantumkan sejumlah karakteristik subjek hipnosis yang baik dan memberikan profil tentang bagaimana para peneliti memandang mereka:

Orang yang dapat dihipnotis memiliki kapasitas untuk benar-benar terserap dalam pengalaman yang sedang berlangsung (misalnya, tersesat dalam fantasi atau secara empatik mengidentifikasi dengan emosi karakter dalam drama atau film). Dia melaporkan teman bermain imajiner saat masih kecil.²⁵

Imajinasi, Fantasi, Visualisasi

Ernest Hilgard, yang telah mempelajari hipnotis selama lebih dari dua puluh lima tahun, telah menemukan bahwa tidak semua orang mudah terhipnotis. Dia menemukan bahwa « mereka yang dapat membenamkan diri dalam fantasi dan imajinasi » adalah subjek hipnosis yang paling ideal.²⁶ Psychology Today, melaporkan sebuah studi tentang hipnosis, menyatakan bahwa individu seperti itu (disebut sebagai somnambule) « memiliki kapasitas yang sangat berkembang untuk fantasi ekstrem dan cenderung sering memanjakannya tanpa manfaat hipnosis. » Penelitian ini mengungkapkan bahwa somnambule memiliki « kemampuan untuk berhalusinasi sesuka hati » dan « memiliki fantasi seksual yang kuat. » Namun, yang paling mengkhawatirkan adalah fakta bahwa semua orang yang tidur siang dalam penelitian ini « percaya bahwa mereka memiliki pengalaman psikis, seperti pertemuan dengan hantu. » ²⁷

« Bahan aktif dalam hipnosis adalah citra, » kata Daniel, Kohen, M.D., Associate Director of Behavior Pediatrics di Minneapolis Children’s Medical Center.²⁸ Dokter medis Jeanne Achterberg mengatakan, « Saya tidak mengetahui perbedaan nyata antara hipnosis dan citra. »

William Kroger mengatakan, « Gambar yang Anda gunakan adalah bentuk terapi yang paling ampuh. » Dia menyarankan bahwa gambar yang buruk membuat Anda sakit dan gambar yang baik membuat Anda sehat. Kroger menceritakan bagaimana ia meningkatkan kekuatan gambar. Dia mengatakan:

Kami sekarang memberikan gambar dalam lima indera, karena gambar dalam lima indera sekarang membuat gambar lebih kuat. Semakin jelas gambarnya, semakin mudah pengkondisian terjadi.³⁰

Josephine Hilgard, seorang peneliti terkenal di bidang hipnosis, serta banyak ahli lainnya, percaya « bahwa kemampuan menghipnotis secara signifikan terkait dengan kemampuan berfantasi. »³¹ Robert Baker berpendapat bahwa « semakin besar atau lebih baik kekuatan imajinasi atau fantasi seseorang, semakin mudah bagi orang tersebut untuk terhipnotis dan menunjukkan semua perilaku yang biasanya diasosiasikan orang lain atau dilekatkan pada fenomena hipnotis. »³²/p>

Orang-orang yang terlibat dalam fantasi dan visualisasi yang jelas dengan mudah masuk ke dalam kondisi hipnosis, sedangkan mereka yang tidak rentan terhadap fantasi kurang mudah digiring ke dalam hipnosis. Kebanyakan orang yang rentan terhadap fantasi menciptakan dunia fantasi untuk diri mereka sendiri ketika mereka masih kecil dan terus menghabiskan waktu untuk berfantasi bahkan ketika mereka sudah dewasa. Namun, mereka cenderung menyimpan pengalaman ini untuk diri mereka sendiri. Banyak yang memiliki teman khayalan ketika mereka masih anak-anak dan percaya pada peri. Individu yang rentan berfantasi juga mengklaim memiliki kekuatan supranatural, seperti kekuatan psikis, telepati, dan penyembuhan. Mereka juga melaporkan memiliki mimpi yang jelas. Baker mengatakan:

Orang yang rentan terhadap fantasi muncul sebagai cenayang, paranormal, dan visioner religius. Mereka juga merupakan orang-orang yang memiliki banyak pengalaman « di luar tubuh » yang realistis dan pengalaman « hampir mati » yang prototipikal. Namun, sebagian besar kepribadian yang rentan terhadap fantasi termasuk dalam rentang luas orang-orang yang berfungsi normal, dan sama sekali tidak tepat untuk melabeli mereka sebagai kasus kejiwaan.³³

Kata-kata citra dan fantasi sering muncul dalam referensi hipnosis. Pada dasarnya, citra dan fantasi melibatkan visualisasi. Namun, sebelum memperingatkan tentang praktik visualisasi dan imajinasi yang terlibat dalam hipnosis, kita harus mengatakan bahwa ada penggunaan imajinasi yang biasa dan sah. Misalnya, seseorang mungkin secara mental melihat apa yang terjadi saat membaca sebuah cerita atau mendengarkan seorang teman menggambarkan sesuatu. Imajinasi dan visualisasi adalah kegiatan normal untuk menciptakan karya seni dan untuk mengembangkan desain arsitektur dan bahkan teori-teori ilmiah.

Namun, visualisasi dengan sugesti melalui hipnosis dapat begitu terfokus sehingga menggerakkan orang tersebut ke dalam kondisi kesadaran yang berubah dengan visualisasi yang menjadi lebih kuat daripada kenyataan. Penggunaan visualisasi yang berbahaya lainnya di dalam atau di luar kondisi trans adalah mencoba memanipulasi realitas melalui kekuatan mental yang terfokus atau memunculkan pemandu roh. Beberapa orang dituntun untuk membayangkan tempat yang tenang dan indah dan begitu mereka secara mental berada di sana, mereka disugesti untuk menunggu makhluk khusus (orang atau hewan) yang akan membimbing mereka dan mengungkapkan informasi yang penting bagi kehidupan mereka. Itu adalah bentuk perdukunan.

Dave Hunt memperingatkan tentang visualisasi dalam bukunya, Occult Invasion:

Okultisme selalu melibatkan tiga teknik untuk mengubah dan menciptakan realitas: berpikir, berbicara, dan memvisualisasikan. . .

Teknik ketiga [memvisualisasikan] adalah yang paling kuat. Ini adalah cara tercepat untuk memasuki dunia okultisme dan untuk mendapatkan seorang pemandu roh. Para dukun telah menggunakannya selama ribuan tahun. Teknik ini diajarkan kepada Carl Jung oleh makhluk halus, dan melalui dia mempengaruhi psikologi humanistik dan transpersonal. Hal ini diajarkan kepada Napoleon Hill oleh roh-roh yang mulai membimbingnya. Agnes Sanford adalah orang pertama yang membawanya ke dalam gereja. Norman Vincent Peale tidak jauh di belakangnya, dan pengaruhnya jauh lebih besar. . . .

Visualisasi telah menjadi alat yang penting di antara kaum injili juga – yang tidak membersihkannya dari kekuatan gaibnya. Yonggi Cho telah menjadikannya sebagai pusat pengajarannya. Bahkan, ia menyatakan bahwa tidak ada seorang pun yang dapat memiliki iman kecuali jika ia memvisualisasikan apa yang ia doakan. Namun Alkitab menyatakan bahwa iman adalah « bukti dari hal-hal yang tidak kelihatan » (Ibrani 11:1). Jadi, visualisasi, upaya untuk « melihat » jawaban atas doa seseorang, justru akan melawan iman dan bukannya membantunya! Namun Norman Vincent Peale menyatakan, « Jika seseorang secara sadar memvisualisasikan kebersamaan dengan Yesus, itulah jaminan terbaik yang saya tahu untuk menjaga iman. » ³⁴

Buku Alan Morrison yang berjudul Ular dan Salib: Korupsi Agama di Zaman yang Jahat mencakup sebuah bab yang berjudul « Magang Sihir: Ilmu Pikiran dalam Gereja Saat Ini, » yang harus dibaca oleh semua orang yang tertarik dengan hipnosis. Sebuah subbab dalam bab tersebut berjudul « Dalam Mata Pikiran Anda: Seni Gaib Visualisasi » dan merupakan bacaan wajib bagi mereka yang ingin belajar tentang akar dan pendukung visualisasi dalam gereja. Kutipan-kutipan berikut ini berasal dari bagian tersebut:

Dasar dari penelitian kami adalah fakta bahwa pengembangan imajinasi melalui latihan « visualisasi » adalah salah satu teknik okultisme yang paling kuno dan banyak digunakan untuk memperluas pikiran dan membuka jiwa ke area kesadaran yang baru (dan terlarang).³⁵

Latihan visualisasi dapat digunakan dalam berbagai cara, tetapi semuanya terbagi menjadi tiga jenis utama. Pertama, mereka dapat digunakan untuk menyediakan pintu masuk ke dalam apa yang disebut oleh para psikolog sebagai « kondisi kesadaran yang tidak biasa ». Kedua, mereka dapat digunakan sebagai sarana untuk mencapai sesuatu yang disebut « Penyembuhan Batin » atau « Penyembuhan Kenangan ». Ketiga, mereka dapat menyediakan instrumen untuk manipulasi dan penciptaan kembali materi dan kesadaran.³⁶

Sebagian besar orang yang tergoda ke dalam praktik visualisasi – terutama mereka yang berada di dalam Gereja – tidak memiliki konsepsi sedikit pun tentang tujuan okultisme yang menjadi akarnya. Terlepas dari daya tarik dan manfaat yang tidak berbahaya yang dikemukakan oleh para pendukungnya, visualisasi adalah pintu gerbang utama untuk infiltrasi iblis ke dalam kesadaran manusia – sebuah penipuan yang saat ini sedang dikerjakan dalam skala yang sangat besar.³⁷

Apapun hipnosis itu, ia melibatkan sugesti yang tinggi, keadaan kesadaran yang tersembunyi, fenomena trans, dan aspek-aspek disosiasi, citra, dan visualisasi. Apapun hipnosis itu, ia dapat menjadi pintu masuk ke dalam dunia gaib.

Apakah Hipnosis adalah Pengalaman Alamiah?

Mereka yang mempromosikan hipnosis sering mengatakan bahwa hipnosis adalah bagian alami dari kehidupan kita sehari-hari. Salah satu contohnya adalah Paul F. Barkman, psikolog klinis dan Dekan Cedar Hill Institute for Graduate Studies, yang mengatakan:

Surupan hipnotis terjadi secara teratur di semua jemaat Kristen. Mereka yang paling mengutuknya sebagai sesuatu yang jahat adalah mereka yang paling sering melakukan trans hipnotis, tanpa menyadari bahwa mereka sedang melakukannya.¹

Jika yang dimaksud dengan alamiah adalah normal dalam arti tidur, maka kita menolak hal ini karena tidur adalah bagian yang penting dalam kehidupan. Hipnotis tidak demikian. Jika yang dimaksud dengan alamiah adalah baik, maka kami juga menolaknya, karena banyak emosi alamiah manusia, seperti kesombongan, kemarahan, dan kecemburuan, dapat menjadi jahat.

Profesor Ernest Hilgard berpendapat bahwa « hipnosis bukanlah sesuatu yang supernatural atau menakutkan. Hal ini sangat normal dan alamiah serta mengikuti kondisi perhatian dan sugesti. »² Penghipnotis David Gordon berpikir bahwa seorang salesman yang baik adalah penghipnotis yang baik, film yang baik melibatkan hipnotis, dan membujuk seseorang untuk melakukan sesuatu adalah bentuk hipnotis. Bahkan, Gordon percaya bahwa « sebagian besar dari apa yang dilakukan orang adalah hipnotis. »³

Tujuan dari mereka yang mempromosikan hipnotis adalah untuk meyakinkan kita bahwa hipnotis adalah bagian dari kehidupan sehari-hari sehingga kita tidak lagi curiga terhadapnya. Mendefinisikan hipnotis sebagai bagian dari kehidupan normal sehari-hari dan aktivitas yang ada di mana-mana adalah sebuah pemelintiran semantik untuk memikat orang agar masuk ke dalam kondisi trans. Logika yang disajikan adalah bahwa « perhatian dan sugesti » adalah bagian dari kehidupan sehari-hari. Oleh karena itu, karena hipnosis melibatkan perhatian dan sugesti, maka hipnosis harus dapat diterima. Dengan logika yang sama, seseorang dapat mempromosikan pencucian otak. Satu orang mempengaruhi orang lain adalah bagian dari kehidupan sehari-hari. Cuci otak hanyalah satu orang yang mempengaruhi orang lain. Melalui proses reductio ad absurdum, kita dituntun pada gagasan bahwa cuci otak dapat diterima.

Kesamaan hipnosis dan keadaan alamiah hanya terlihat di permukaan saja; namun perbedaan yang lebih dalam sangatlah besar! Perhatian dan sugesti bukanlah hipnotis, dan persuasi bukanlah cuci otak. Perhatian dan sugesti mungkin merupakan bagian dari hipnotis, dan persuasi mungkin merupakan bagian dari pencucian otak, tetapi keseluruhannya tidak sama dengan satu bagian. Bahkan pengalaman psikis dan teknik meditasi Timur memiliki beberapa komponen alami.

Jika seseorang dapat diyakinkan bahwa hipnotis adalah bagian besar dari kehidupan pikirannya sehari-hari, maka dia tidak akan lagi waspada terhadapnya. Salah satu contoh yang digunakan untuk mendukung pendapat tersebut adalah seseorang yang melihat garis putih saat mengemudi di jalan bebas hambatan dan melewatkan belokannya. Hal ini, kita diberitahu, adalah hipnosis yang diinduksi sendiri. Apakah ini berarti bahwa setiap kali seseorang terfokus pada satu hal dan mengabaikan hal lain, ia telah menghipnotis dirinya sendiri? Beberapa orang percaya bahwa setiap periode konsentrasi adalah suatu bentuk hipnosis. Mereka akan mengatakan bahwa jika seseorang melakukan perjalanan dari rumah ke kantor dan tidak ingat mengemudi di sepanjang jalan, dia berada dalam keadaan hipnosis yang diinduksi sendiri. Mereka juga berpendapat bahwa jika seseorang berkonsentrasi untuk rileks dalam situasi yang menakutkan, seperti saat ujian atau wawancara, dia menggunakan dasar-dasar hipnosis yang diinduksi sendiri.

Mendefinisikan peristiwa seperti itu sebagai self-hypnosis untuk memberikan kredibilitas pada seluruh bidang hipnotisme adalah omong kosong belaka. Pilihan manusia untuk berkonsentrasi untuk bersantai dan bukannya merasa takut bukanlah hipnotis seperti memilih pertandingan sepak bola daripada menonton film atau berkonsentrasi pada satu ide daripada ide lainnya. Jika kita memperluas ide konyol ini sampai pada kesimpulannya, kita akan berakhir dengan melabeli pertobatan Kristen sebagai keadaan hipnosis yang diinduksi oleh diri sendiri. Bukan hanya pertobatan yang akan dianggap sebagai hipnotis, tetapi juga pertobatan, perjamuan kudus, doa, penyembahan, dan elemen-elemen kekristenan lainnya. Dan, inilah yang telah terjadi. Kroger dan Fezler mengatakan, « Contoh utama dari autohipnosis adalah doa dan meditasi. »⁴ Kroger di tempat lain mengatakan:

Doa, khususnya dalam agama Yahudi dan Kristen, memiliki banyak kesamaan dengan induksi hipnosis. . . . kontemplasi, meditasi, dan karakteristik penyerapan diri dalam doa hampir identik dengan autohipnosis.

Kroger berpendapat bahwa « Para nabi Perjanjian Lama mungkin menggunakan teknik autohipnosis dan teknik hipnosis massal » dan bahwa « hipnosis dalam satu bentuk atau bentuk lain dipraktikkan di hampir semua agama. » Sehubungan dengan penyembuhan iman, Kroger menambahkan:

Jika seseorang mengamati para peziarah yang berharap untuk disembuhkan di sebuah kuil, orang akan segera terkesan dengan fakta bahwa mayoritas dari orang-orang ini, ketika mereka berjalan menuju kuil, sebenarnya berada dalam kondisi terhipnotis.

Kroger akhirnya menyatakan:

Semakin banyak orang mempelajari berbagai agama, dari yang paling « primitif » hingga yang paling « beradab », semakin orang menyadari bahwa ada hubungan yang menakjubkan, yang melibatkan sugesti dan / atau hipnosis serta pengkondisian, antara fenomena agama dan hipnosis.⁵

Margaretta Bowers mengatakan:

Agamawan tidak bisa lagi menyembunyikan kepalanya di dalam pasir dan mengklaim ketidaktahuannya akan ilmu pengetahuan dan seni dari disiplin hipnotis. . . . Entah dia setuju atau tidak setuju, setiap agamawan yang efektif, dalam penggunaan ritual, khotbah, dan ibadah, tidak dapat dihindari untuk menggunakan teknik-teknik hipnosis.⁶

Richard Morton, seorang pendeta yang telah ditahbiskan dan memiliki gelar Ph.D. dalam bidang psikologi konseling, telah menulis sebuah buku yang berjudul Hypnosis and Pastoral Counseling. Dari pelatihan dan praktiknya sebagai seorang hipnoterapis dan psikolog, Morton menyimpulkan bahwa hipnosis adalah kapasitas manusia yang normal dan bahwa « mengaitkan fenomena tersebut dengan status setan atau okultisme berarti menjadikan Allah sebagai pencipta kejahatan. » Tujuan dari bukunya adalah untuk mendorong komunitas religius « untuk menerima hipnosis dengan status terhormat yang memang layak diterimanya. »⁷ Morton menjelaskan penggunaan teknik hipnosis dalam kebaktian yang biasa dilakukan. Dia mengatakan bahwa « pengalaman ibadah didasarkan pada kapasitas seseorang untuk menjadi rentan terhadap teknik hipnotis yang digunakan dalam ibadah. »⁸ Morton kemudian mengatakan bahwa « hipnosis, seperti halnya agama, bersifat alami, kuat, dan universal. »⁹

Untuk menunjukkan betapa seseorang dapat memutarbalikkan kebenaran, Morton, dalam sebuah bagian yang berjudul « Hipnotis dan Agama sebagai Fenomena Alamiah, » mengatakan:

Salah satu deskripsi yang paling awal, jika bukan yang paling awal, tentang hipnosis, tercatat dalam kitab Kejadian di Perjanjian Lama. Di sini, Tuhan dikatakan telah « menyebabkan tidur nyenyak » menimpa manusia untuk menciptakan pasangan baginya.¹⁰

Selain itu, Morton mengklaim bahwa wanita yang datang kepada Yesus dengan masalah darah (Lukas 8:43-48) disembuhkan melalui hipnotis.¹¹Morton percaya bahwa banyak penyembuhan yang dilakukan oleh Yesus dilakukan dengan cara-cara hipnotis yang « alamiah ». Jadi, mukjizat seharusnya dilakukan melalui hipnotis.

Dengan alasan bahwa hipnotis adalah konsentrasi dan sugesti dan konsentrasi dan sugesti adalah hipnotis, seseorang dapat dibawa kepada kesimpulan bahwa menentang hipnotis sama dengan menentang persekutuan, pengakuan dosa, pertobatan, dan doa. Secara ekstrem, untuk menghindari hipnotis, seseorang harus melepaskan imannya dan berhenti berpikir. Jika seseorang menerapkan penalaran seperti ini pada dunia kedokteran, orang mungkin mulai dengan memperhatikan bahwa dokter berbicara kepada pasien mereka. Sekarang kita dapat menyimpulkan bahwa karena kedokteran melibatkan percakapan, maka setiap orang yang berbicara mempraktikkan kedokteran.

Meskipun ada aktivitas alami seperti konsentrasi dan sugesti dalam hipnosis, hipnotis bukan hanya aktivitas sehari-hari yang normal. Meskipun mungkin ada kesamaan antara doa dan hipnotis, ada perbedaan besar antara menyerahkan diri kepada Tuhan dalam doa dan menyerahkan diri kepada penghipnotis selama hipnotis. Ada perbedaan besar antara percaya kepada Tuhan dan menjalankan iman kepada penghipnotis, meskipun kedua kegiatan tersebut melibatkan iman. Meskipun ada kesamaan yang dangkal antara hipnotis dan banyak kegiatan lainnya, namun tidak berarti bahwa semuanya sama.

Bisakah Surat Wasiat Dilanggar?

Kekhawatiran utama tentang hipnosis bagi banyak orang adalah apakah kehendak seseorang dapat dilanggar melalui hipnosis. Buku Teks Ringkas menyatakan:

Sistem nilai etika yang aman adalah penting untuk semua terapi dan terutama untuk hipnoterapi, di mana pasien (terutama mereka yang berada dalam kondisi trans) sangat mudah disugesti dan mudah dibentuk. Terdapat kontroversi mengenai apakah pasien akan melakukan tindakan selama kondisi trans yang mereka anggap menjijikkan atau bertentangan dengan kode moral mereka.¹

Bagi beberapa ahli, pelanggaran kehendak adalah kontroversial, tetapi ahli lain menyatakannya sebagai fakta. Psikiater Arthur Deikman menyebut penyerahan kehendak sebagai « ciri utama dari kondisi hipnosis. »² Dalam buku Human Behavior, Berelson dan Steiner mengatakan, « Tidak hanya sikap kooperatif yang tidak diperlukan untuk hipnosis, beberapa orang bahkan bisa dihipnosis di luar kehendaknya. »³

Dalam menjawab pertanyaan, « apa saja bahaya hipnotis? » penghipnotis panggung dan penghibur James J. Mapes mengatakan:

Seperti ilmu pengetahuan lainnya, hipnotis dapat, dan memang, disalahgunakan. Setelah penghipnotis mendapatkan kepercayaan Anda, ia berkewajiban untuk tidak menyalahgunakannya, karena penghipnotis dapat menimbulkan halusinasi positif dan negatif saat subjek dihipnotis. Artinya, penghipnotis dapat membuat subjek « melihat » apa yang tidak ada di sana, seperti fatamorgana, atau dapat menghilangkan sesuatu yang ada di sana, seperti kebutaan psikosomatis. Contoh lainnya, penghipnotis dapat memberikan seseorang pistol sungguhan dan melalui sugesti mengatakan kepada subjek bahwa itu adalah pistol air dan menyarankan agar subjek menyemprot temannya. Ini adalah contoh yang dramatis, tetapi tentu saja mungkin terjadi.⁴

Hal ini tentu saja merupakan pelanggaran kehendak melalui tipu muslihat.

David Spiegel, seorang profesor dari Fakultas Kedokteran Universitas Stanford, mengatakan:

Pemikiran umum bahwa Anda tidak akan pernah melakukan apa pun dalam hipnosis yang biasanya tidak akan Anda lakukan ternyata tidak benar. Anda lebih rentan dan lebih berisiko dalam kondisi trans karena Anda lebih fokus dalam perhatian Anda dan Anda tidak mungkin memikirkan pertimbangan periferal seperti apakah ini ide yang baik untuk melakukan ini atau apa yang sebenarnya saya lakukan?

Namun demikian, sangat penting bagi penghipnotis untuk mempertahankan gagasan tentang kontrol kehendak di pihak pasien. Pasien akan lebih mudah mempercayai penghipnotis jika ia diyakinkan bahwa kehendaknya tidak dilanggar dan bahwa ia dapat melakukan pilihan bebas kapan saja selama trans. Jika hipnotis dapat menyebabkan seseorang melakukan sesuatu yang bertentangan dengan kehendaknya dan jika kondisi trans dapat membuka kemungkinan seperti itu, maka hipnotis harus dianggap menjijikkan bagi orang Kristen.

Kendali Kehendak yang Terpisah

Proses hipnosis menimbulkan suatu jenis disosiasi di mana individu mempertahankan pilihan (disebut sebagai kontrol eksekutif) di area tertentu sementara pada saat yang sama ia menyerahkan area pilihan lainnya kepada penghipnotis. Dengan demikian, selama hipnosis, seseorang dapat merasa memegang kendali atas dirinya sendiri karena ia masih dapat membuat banyak pilihan. Sebagai contoh, dalam hipnosis eksperimental di mana orang memiliki kebebasan untuk bergerak sesuai pilihannya, mereka berhalusinasi sesuai dengan sugesti penghipnotis. Jadi selama hipnosis ada pembagian kontrol. Sementara orang yang terhipnotis mempertahankan banyak area pilihan, mereka telah menyerahkan beberapa area pilihan kepada penghipnotis. Hilgard mengatakan tentang subjek, « Dalam kontrak hipnosis, mereka akan melakukan apa yang disarankan oleh penghipnotis, mengalami apa yang diperintahkan untuk mereka alami, dan kehilangan kendali atas gerakan. » Sebagai contoh, ketika subjek diberitahu bahwa dia tidak dapat menggerakkan lengannya, dia tidak akan dapat menggerakkan lengannya.

Margaretta Bowers menceritakan bagaimana « persepsi dunia realitas luar memudar. . . dan ada saatnya ketika suara penghipnotis terdengar seolah-olah di dalam pikiran subjek sendiri, dan dia merespons kehendak penghipnotis sesuai dengan kehendaknya sendiri. »⁷

Area lain dari kehendak yang diserahkan selama hipnosis adalah fungsi pemantauan. Fungsi pemantauan membantu kita mengambil keputusan dengan membandingkan situasi masa lalu dengan situasi saat ini. Pengingatan kembali informasi dan penerapannya pada situasi saat ini dapat mengubah keputusan kita tentang cara bertindak, seperti: « Jika saya berlarian sambil mengeluarkan suara-suara dan bertingkah seperti monyet, saya akan terlihat seperti orang bodoh. » Dengan gangguan fungsi pemantauan seperti itu, seseorang dapat melakukan tindakan yang bahkan tidak akan ia pertimbangkan jika tidak demikian.

Karena realitas menjadi terdistorsi selama kesurupan, subjek tidak dapat mengevaluasi dengan baik tindakan mana yang masuk akal dan mana yang tidak. Hilgard mengatakan bahwa dalam kondisi trance terdapat logika trance yang menerima « apa yang secara normal dianggap tidak sesuai. »⁸ Dengan demikian, seseorang yang berada dalam kondisi trance hipnosis dapat mengepakkan tangannya ke atas dan ke bawah sebagai respons terhadap sugesti penghipnotis bahwa ia memiliki sayap. Jika realitas terdistorsi dan orang tersebut tidak dapat membuat penilaian realitas, maka kemampuannya untuk membuat pilihan yang bertanggung jawab telah terganggu. Dia tidak dapat menggunakan kehendaknya sendiri secara bertanggung jawab.

Pelaksanaan pilihan dan penggunaan informasi selama keadaan normal seseorang terdistorsi selama hipnosis dan dapat mengakibatkan individu melepaskan beberapa area ini kepada penghipnotis. Jika seseorang tidak mempertahankan kapasitas normalnya yang lengkap untuk mengevaluasi realitas dan memilih, maka tampaknya kehendaknya dapat diganggu dan setidaknya sebagian dilanggar. Sebuah buku teks psikiatri yang terkenal menyatakan:

Hipnosis dapat digambarkan sebagai suatu keadaan yang berubah dari hubungan interpersonal yang intens dan sensitif antara penghipnotis dan pasien, yang ditandai dengan ketundukan pasien yang tidak rasional dan pengabaian kontrol eksekutif yang relatif terhadap suatu kondisi yang kurang lebih mengalami kemunduran dan terpisah.⁹

Meskipun gangguan terhadap pilihan dan pengujian realitas ini mungkin bersifat sementara, ada kemungkinan sugesti pasca-hipnotis yang akan tetap ada sebagai pengaruh dan juga kemungkinan disosiasi lebih lanjut dari fungsi-fungsi ini.

Sudah jelas bagi kita bahwa seorang penghipnotis dapat menipu seseorang untuk melakukan suatu tindakan yang akan melanggar rentang pilihan normalnya.^10?

Karena seseorang di bawah hipnosis akan melakukan sesuatu jika hal tersebut dibuat masuk akal dan diinginkan, dan karena realitas terdistorsi di bawah hipnosis, pelanggaran dapat terjadi melalui fakta bahwa subjek berada dalam kondisi yang sangat sugestibel dan penyebar trans dapat membuat hampir semua hal menjadi masuk akal dan diinginkan. Ahli hipnotis Simeon Edmunds mengutip banyak kasus dalam bukunya Hypnotism and Psychic Phenomena untuk mengilustrasikan keyakinannya bahwa adalah mungkin bagi penghipnotis untuk melakukan tindakan ilegal terhadap subjek dan bahkan mungkin bagi penghipnotis untuk membuat subjek melakukan tindakan ilegal.¹¹

Selain jaminan ketenangan dari hipnoterapis bahwa kehendak seseorang tidak dilanggar di bawah hipnosis, hanya ada sedikit bukti bahwa kehendak tersebut tidak dapat dilanggar. Masalah pelanggaran kehendak tidak hanya kontroversial, tetapi juga diperumit oleh fakta bahwa tidak mungkin untuk mengetahui sepenuhnya apa kehendak seseorang yang sebenarnya dalam segala situasi. Seorang pria mungkin berkata, « Saya mencintai ibu mertua saya, » tetapi sebenarnya membencinya. Pertanyaan tentang pelanggaran kehendak mungkin tidak dapat dipecahkan melalui retorika atau penelitian karena sifatnya yang rumit.¹²

Dalam bukunya « R.F.K. Harus Mati! » A History of the Robert Kennedy Assassination and Its Aftermath, Robert Blair Kaiser mengangkat pertanyaan tentang terdakwa, Sirhan Sirhan, yang telah dihipnotis sebelumnya dan dalam keadaan kesurupan saat membunuh Kennedy. Kaiser mengatakan:

Menurut klise yang diterima secara luas, disebarkan terutama oleh para penghipnotis panggung dan pihak-pihak lain yang memiliki kepentingan komersial dalam hipnotis, tidak ada seorang pun yang dapat dibujuk melalui hipnotis untuk melakukan sesuatu yang bertentangan dengan kode moralnya. Namun, sejarah hipnotis dan sejarah kejahatan itu sendiri sudah cukup menjadi bukti bahwa operator yang terampil dapat membuat subjek yang sangat tersugesti untuk melakukan hal-hal yang « buruk » dengan cara merusak kesadaran mereka akan realitas dan menarik perhatian mereka pada suatu « moralitas yang lebih tinggi. »

Pada tanggal 17 Juli 1954, Bjorn Schouw Nielsen dihukum di Pengadilan Kriminal Pusat Kopenhagen dan dijatuhi hukuman penjara seumur hidup karena « telah merencanakan dan menghasut dengan berbagai macam pengaruh, termasuk sugesti yang bersifat menghipnotis, » melakukan dua perampokan dan dua pembunuhan yang dilakukan oleh pria lain. Pria ini, Palle Hardrup, bebas hari ini karena Dr. Paul Reiter, kepala departemen psikiatri di Rumah Sakit Kota Kopenhagen, menghabiskan waktu selama sembilan belas bulan untuk melakukan penelitian mendalam mengenai hubungan aneh – kemungkinan homoseksual – antara kedua pria tersebut, yang dimulai dari penjara beberapa tahun sebelumnya.

Menurut Dr. Reiter, Nielsen menciptakan sebuah alat yang patuh secara membabi buta pada Hardrup, yang akan kesurupan ketika mendengar (atau melihat) sinyal sederhana-huruf X-dan melakukan apa pun yang Nielsen sarankan. Nielsen meyakinkan Hardrup, melalui hipnotis, bahwa ia adalah instrumen terpilih untuk menyatukan seluruh Skandinavia. Hardrup akan membentuk sebuah partai politik baru, bekerja di bawah arahan roh pelindung-X (yang akan berkomunikasi dengannya melalui Nielsen). Setelah sikap ini ditanamkan, Nielsen membujuk Hardrup untuk mengumpulkan uang untuk partai baru dengan merampok bank (dan menyerahkan uangnya kepada Nielsen). Hardrup berhasil merampok satu bank, dan kemudian, di bank yang lain, dia membunuh seorang teller dan direktur bank tersebut dan segera ditangkap oleh polisi Kopenhagen.

Reiter menyimpulkan bahwa Nielsen telah menciptakan kepribadian ganda dalam diri Hardrup, seorang penderita skizofrenia paranoid, yang tidak pernah sadar, sampai Reiter bekerja dengannya, bahwa dia telah diprogram untuk melakukan kejahatan, dan diprogram untuk melupakan bahwa dia telah diprogram. Catatan lengkap Reiter adalah kisah mengerikan tentang mistisisme dan pembunuhan-dan beberapa pekerjaan detektif yang sangat gigih oleh Reiter yang mungkin tak tertandingi dalam sejarah psikiatri dan kriminalitas.

Jadi, hal itu bukan tidak mungkin. Sirhan bisa saja diprogram dan diprogram untuk melupakannya.¹³

Karena hipnosis menempatkan tanggung jawab di luar pelaksanaan pilihan yang objektif, rasional, dan sepenuhnya sadar, maka

memang melanggar kehendak. Kemampuan mengevaluasi yang normal tenggelam dan pilihan dibuat berdasarkan sugesti tanpa keseimbangan pengekangan yang rasional.

Kehendak adalah harta berharga yang dimiliki manusia dan menunjukkan tangan yang tak terhapuskan dari Sang Pencipta. Kehendak manusia membutuhkan lebih banyak rasa hormat daripada yang ditawarkan oleh hipnosis. Melewati keadaan yang bertanggung jawab atas akal sehat dan pilihan hanya karena harapan akan suatu tujuan yang diinginkan adalah obat yang buruk dan, yang terburuk, teologi yang buruk. Karena itu, kami menambahkan kemungkinan pelanggaran kehendak ke dalam daftar alasan mengapa orang Kristen harus waspada terhadap hipnotis.

Induksi/Seduksi

Pierre Janet, seorang praktisi awal hipnoterapi modern, tidak memiliki keraguan untuk menipu pasiennya agar kesurupan. Dia dengan jelas menyatakan:

Ada beberapa pasien yang kepadanya… kita harus mengatakan sebagian dari kebenaran; dan ada beberapa pasien yang kepadanya, sebagai suatu kewajiban moral yang ketat, kita harus berbohong.¹

Kata-kata yang mengejutkan ini mengajak kita untuk melihat lebih dekat pada hipnosis dan bagaimana hipnosis digunakan saat ini. Mari kita mulai dari awal. Apa yang terjadi ketika seorang penghipnotis mulai menghipnotis seseorang?

Hipnosis dimulai dengan manipulasi kreatif. Seorang penghipnotis membawa seseorang ke dalam kondisi hipnosis melalui proses yang disebut induksi. Hipnoterapis menggunakan teknik-teknik seperti pengulangan, penipuan, stimulasi imajinasi, dan sugesti yang berlebihan secara emosional untuk secara efektif mempengaruhi kemauan dan mengkondisikan perilaku subjek.²

Hanya sedikit orang yang menyadari bahwa induksi hipnotis sering kali melibatkan bentuk-bentuk penipuan yang halus. Bahkan jika penghipnotis berusaha untuk membuat pernyataan yang benar dan jujur, penipuan dapat masuk melalui distorsi realitas yang dimulai selama induksi dan terus berlanjut selama trans hipnosis.

Dr. Keith Harary mengatakan: « Ambiguitas seputar apa yang dimaksud dengan berada di bawah pengaruh hipnotis dimulai sejak awal, tanpa standar untuk induksi hipnotis. »³

Dalam bukunya Creative Scripts for Hypnotherapy, Dr. Marlene Hunter mengatakan:

Tentu saja ada banyak teknik induksi dalam hipnosis sebanyak jumlah orang yang mempraktikkan hipnosis – bahkan, berkali-kali lipat dari jumlah tersebut, karena hampir setiap orang memiliki beberapa teknik – dan jelas tidak mungkin untuk menjelaskan semua kategori utama.⁴

Hunter memberikan contoh hanya tiga jenis teknik induksi-Teknik Dasar, Citra Visual, dan Fiksasi Mata. Dalam setiap teknik ini, Hunter memberikan kata-kata yang harus diucapkan dan waktu yang digunakan. Berikut ini hanya sebagian dari « Teknik Induksi Dasar » yang digunakannya:

Semakin lama, Anda mungkin merasa mata Anda menjadi sedikit lebih berat dan sepertinya akan lebih baik jika Anda memejamkan mata sejenak. Cari tahu bagaimana rasanya membiarkan mata terpejam selama beberapa detik, kemudian buka lagi-lalu tutup sekali lagi dan tutup-itu benar. Anda mungkin akan melihat bahwa ada kedipan lembut pada kelopak mata Anda. Hal itu bisa menjadi isyarat bagi Anda, bahwa Anda sedang memasuki suatu ruang yang menyenangkan dalam pikiran Anda, di mana waktu kehilangan makna yang biasanya dan Anda dapat melihat banyak hal dengan cara yang berbeda.⁵

Di samping kata-kata yang harus diucapkan kepada subjek tentang menutup mata, Hunter menambahkan catatan ini: « tidak terlalu mengintimidasi dibandingkan dengan saran untuk menutup mata-terutama pada subjek yang belum berpengalaman. » Di samping kata-kata tentang kelopak mata yang berkedip-kedip, dia menambahkan catatan: « jika Anda memperhatikan dengan seksama, Anda akan melihat mata berkaca-kaca sebelum berkedip-saat yang tepat untuk menyebutkannya! »⁶ Kemudian, pada kata-kata yang akan diucapkan kepada subjek, Hunter memberikan yang berikut ini: ⁶.

Dan sementara Anda melakukan itu, pikiran batin Anda akan membawa Anda ke tingkat hipnosis nyaman terbaik Anda sendiri, apa pun yang tepat untuk Anda, untuk mencapai apa yang akan Anda capai hari ini⁷

Ide yang ingin disampaikannya kepada subjek adalah bahwa apa pun yang ANDA (subjek) lakukan adalah benar.⁸

Pada akhir bagiannya tentang « Teknik Fiksasi Mata » Hunter memberikan naskah berikut ini bagi hipnoterapis untuk berbicara kepada subjek:

Kemudian, ketika Anda belajar melakukan hipnosis Anda sendiri, Anda dapat menggunakannya sebagai sinyal untuk diri Anda sendiri-bahwa Anda sudah siap untuk masuk ke dalam kondisi yang sangat menyenangkan. Beberapa orang menemukan bahwa hal itu akan bertahan; bagi yang lain, hal itu akan hilang dengan cepat; bagi banyak orang, hal itu tampaknya datang dan pergi, mungkin tergantung pada perubahan level dalam hipnosis, tetapi hampir selalu ada di sana untuk memulai. Jadi, Anda dapat menganggapnya sebagai petunjuk yang bagus, bahwa Anda baru saja memasuki kondisi yang sangat menyenangkan itu.⁹

Catatan Hunter di samping skrip di atas adalah: « ini adalah alat Anda » dan « apa pun yang terjadi adalah hal yang benar untuk terjadi. » Catatan-catatan ini, termasuk catatan tentang kelopak mata yang berkedip-kedip, merupakan contoh cara penghipnotis mengantisipasi dan memanipulasi respons dan memotivasi subjek untuk masuk ke dalam kondisi trans.

Hunter menyarankan penghipnotis untuk: « Nyatakan dan nyatakan kembali beberapa kali bahwa apa pun yang terjadi adalah hal yang benar untuk terjadi pada setiap pengalaman hipnosis. »¹⁰ Rencananya adalah untuk menyesuaikan apa yang dikatakan kepada setiap individu untuk meningkatkan kepercayaan diri pada penghipnotis dan prosesnya, untuk menurunkan resistensi individu, dan untuk mendorong subjek ke dalam kondisi trans. Ini adalah penggunaan kata-kata yang menipu dan tidak jujur untuk mengatasi resistensi dan memudahkan subjek masuk ke dalam kondisi trance.

Pada awal sesi, Hunter menyarankan:

Pendahuluan juga merupakan saat yang tepat untuk menanamkan sugesti positif seperti « Saya dapat melihat bahwa Anda termotivasi dengan baik, dan itu adalah kualitas yang paling penting untuk pengalaman hipnosis yang sukses. »¹¹

Ini adalah kebohongan yang digunakan untuk menurunkan resistensi subjek dan meningkatkan motivasinya untuk bekerja sama.

Jika terjadi penolakan dari pihak subjek, Hunter menyarankan penghipnotis untuk:

Kesempatan pertama untuk meredakan resistensi muncul saat Anda menjelaskan kepada subjek yang belum berpengalaman tentang hipnosis secara umum, dengan mengatakan bahwa resistensi adalah hal yang normal dan bahkan diinginkan. Ini adalah sinyal bahwa pikiran batin mereka yang bijaksana dan dalam sedang menjaga mereka.¹²

Ini adalah contoh lain dari ketidakjujuran penghipnotis dalam menggunakan kata-kata untuk menurunkan resistensi dengan menggunakan pujian yang tidak berdasar.

Hunter memberikan sejumlah saran untuk mengatasi resistensi dan mendapatkan kerja sama. Perhatikan manipulasi kata-kata dalam dua contoh berikut ini:

Banyak orang akan menyatakan, dengan agak keras, « Saya TIDAK PERNAH bisa rileks. » Tanggapan terhadap hal tersebut adalah dengan mengatakan, dengan cepat, « Oh, tolong JANGAN rileks! Nikmati saja mendengarkan suara saya. Anda adalah salah satu dari orang-orang yang akan melakukan pekerjaan terbaik mereka ketika mereka mendengarkan dengan seksama, dan fokus pada apa yang saya katakan. » Kita tahu bahwa pikiran bawah sadar cenderung mengabaikan hal-hal negatif dan « tolong JANGAN . . . » akan ditafsirkan sebagai « tolong LAKUKAN. . . »

Bagi subjek yang tetap membuka mata, komentar yang menyenangkan, « Oh, Anda adalah salah satu dari orang-orang yang suka masuk ke dalam hipnosis dengan mata terbuka, » biasanya akan menghasilkan penutupan mata dengan segera.¹³

Buku Teks Ringkas juga memberikan saran untuk induksi trans:

Terapis dapat menggunakan sejumlah prosedur khusus untuk membantu pasien terhipnotis dan merespons sugesti. Prosedur-prosedur tersebut melibatkan pemanfaatan beberapa fenomena hipnosis yang terjadi secara alami yang mungkin pernah terjadi dalam pengalaman hidup sebagian besar pasien. Namun, pengalaman-pengalaman tersebut jarang dibicarakan; akibatnya, pasien menganggapnya menarik. Sebagai contoh, ketika mendiskusikan seperti apa hipnosis itu dengan seorang pasien, terapis dapat mengatakan: « Pernahkah Anda memiliki pengalaman mengemudi pulang ke rumah sambil memikirkan masalah yang menyibukkan Anda dan tiba-tiba menyadari bahwa, meskipun Anda telah tiba dengan selamat dan sehat, Anda tidak dapat mengingat pernah mengemudi melewati tempat-tempat yang Anda kenal? Seolah-olah Anda sedang tertidur, namun Anda berhenti di semua lampu merah, dan Anda menghindari tabrakan. Anda seperti sedang melakukan perjalanan dengan pilot otomatis. » Kebanyakan orang beresonansi dengan pengalaman tersebut dan biasanya dengan senang hati menceritakan pengalaman pribadi yang serupa.¹⁴

Penulis mengakui bahwa episode ini belum tentu merupakan kondisi hipnosis, namun digunakan agar subjek dapat mengaitkannya dengan kemampuan hipnotis. Jelas ini adalah sebuah tipuan untuk mendapatkan keuntungan, yang dapat membuat subjek merasa bahwa hipnotis sama amannya dengan apa yang telah ia alami dan dengan demikian membuka jalan menuju kondisi trans. Para penulis Buku Teks Ringkas menyadari bahwa banyak ahli tidak akan menganggap episode di atas sebagai kondisi trans.

Salah satu bentuk penipuan yang dilakukan oleh penghipnotis adalah sugesti ganda. Dokter medis William Kroger dan psikolog William Fezler, dua ahli hipnotis yang terkenal, menggambarkan induksi dengan mengatakan bahwa induksi « terdiri dari serangkaian sugesti yang berurutan. »¹⁵ Sugesti ikatan ganda adalah komentar yang diberikan pada subjek untuk menunjukkan bahwa responsnya (apa pun itu) adalah respons yang tepat untuk masuk ke dalam kondisi hipnosis. Sugesti ini disusun untuk membangkitkan kepercayaan diri dan kerja sama subjek sehingga ia dapat rileks. Kroger dan Fezler menyarankan hal-hal seperti:

Jika mata pasien berkedip atau pasien menelan, kita dapat mengatakan, « Lihat, Anda baru saja berkedip, » atau menelan, tergantung pada kasusnya. Hal ini berfungsi sebagai penguat untuk menunjukkan bahwa pasien baik-baik saja.¹⁶

Penguat lainnya digunakan oleh Kroger dan Fezler untuk membuat orang tersebut lebih cepat masuk ke dalam trans. Milton Erickson, yang dikenal sebagai « grand master hipnosis klinis, » menggunakan ikatan ganda untuk memberikan pilihan semu kepada pasiennya. Pasien dapat memilih trans ringan atau trans dalam, namun bagaimanapun juga, pasien akan berakhir dalam kondisi trans.¹⁷ Hipnoterapis Peter Francuch mengatakan, « Sangat penting untuk memanfaatkan setiap reaksi klien untuk memperdalam kondisi trans. » ¹⁸

Kroger dan Fezler mendiskusikan sejumlah « faktor lain yang mempengaruhi induksi hipnotis, » termasuk prestise terapis. Mereka mengatakan:

Seorang terapis yang berada dalam posisi « di atas » akan mendapatkan rasa hormat dari pemohon yang berada dalam posisi « di bawah ». Jika si pemohon memandang terapis dengan kagum dan hormat, terutama jika ia adalah seorang yang memiliki otoritas, maka prestise tersebut akan meningkatkan keberhasilan induksi hipnosis.¹⁹

Pierre Janet berbicara lebih dramatis lagi tentang dominasi subjek oleh penghipnotis. Dia mengatakan:

Hubungan antara pasien yang dapat dihipnotis dengan penghipnotis tidak berbeda secara esensial dengan hubungan antara orang gila dengan pengawas rumah sakit jiwa.²⁰

Setelah induksi, penipuan dapat berlanjut, tergantung pada tujuan trans. Selama hipnosis eksperimental, subjek terkadang diberitahu bahwa mereka akan menjadi tuli untuk sementara. Dan mereka memang tidak akan mendengar apa pun meskipun ada suara-suara di dalam ruangan.²¹ Apakah ini hanya sugesti atau penipuan? Eksperimen lainnya adalah dengan mengatakan kepada subjek bahwa mereka akan melihat sebuah jam yang jarum penunjuknya hilang. Ketika jam tersebut diperlihatkan kepada mereka, mereka berhalusinasi dan melihat apa yang diperintahkan untuk mereka lihat: jam tanpa jarum penunjuk jam, meskipun jam tersebut masih utuh. Profesor Ernest Hilgard mengatakan, « Dengan berkurangnya kemampuan kritis, imajinasi dengan mudah menjadi halusinasi. »²² Dengan demikian, melalui tipuan, subjek berhalusinasi sesuai dengan sugesti.

Janet mengakui bahwa hipnotis bertumpu pada penipuan. Menanggapi keberatan moral seorang penghipnotis yang menipu pasiennya, ia berkata:

Saya minta maaf karena saya tidak dapat berbagi keberatan yang luhur dan indah ini. . . . Keyakinan saya adalah bahwa pasien menginginkan seorang dokter yang akan menyembuhkan; bahwa tugas profesional dokter adalah untuk memberikan obat apa pun yang akan berguna, dan meresepkannya dengan cara yang paling baik.²³

Oleh karena itu, induksi hipnosis terdiri dari sistem manipulasi verbal dan nonverbal untuk membawa seseorang ke dalam kondisi sugestibilitas yang tinggi-lebih sederhananya, suatu kondisi di mana seseorang akan mempercayai hampir semua hal.

Hipnotis dan Penipuan:

Dari Sugesti ke Plasebo

Profesor psikiatri Thomas Szasz menekankan bahwa hipnosis adalah kekuatan sugesti.²⁴ Peneliti psikiater E. Fuller Torrey bertanya dan kemudian menjawab pertanyaan yang mendukung pandangan ini:

Bagaimana dukun, dengan mengandalkan teknik-teknik seperti sugesti dan hipnotis, dapat mencapai hasil yang sama baiknya dengan terapis Barat yang menggunakan teknik-teknik yang jauh lebih canggih?

Torrey pertama-tama menjawab bahwa teknik-teknik Barat sebenarnya tidak lebih canggih sama sekali dan bahwa « kita secara konsisten meremehkan kekuatan teknik-teknik seperti sugesti dan hipnotis. »²⁶

Kroger menyatakan, « Kekuatan hipnotis adalah kekuatan keyakinan! » dan mengidentifikasi hipnotis sebagai suatu bentuk penyembuhan dengan keyakinan. Dia mengatakan:

Pertanyaan mengenai apakah penyembuhan iman secara religius atau hipnosis lebih efektif jelas berkaitan dengan pengkondisian subjek sebelumnya.²⁷

Dalam meneliti hipnotis, kami telah menemukan bahwa hipnotis disebut sebagai suatu bentuk sugesti, sebagai iman, dan akhirnya sebagai efek plasebo. Efek plasebo terjadi ketika seseorang memiliki keyakinan pada orang tertentu, atau pil yang diresepkan, atau prosedur tertentu; keyakinan inilah yang menghasilkan penyembuhan. Orang, pil, atau prosedurnya mungkin palsu, tetapi hasilnya mungkin nyata. Janet melihat hubungan antara hipnotis dan pil palsu. Untuk mempertahankan nilai penipuan dalam hipnosis, ia mengutip keyakinannya pada plasebo dan menekankan bahwa ia memenuhi « tugas profesionalnya » ketika ia meresepkan pil palsu dengan pernyataan yang menimbulkan keyakinan.²⁸

Kroger dan yang lainnya juga mengakui bahwa hipnosis melibatkan efek plasebo. Kroger dan Fezler mengatakan bahwa « keyakinan pada penyembuhan tertentu mengarah pada keberhasilan penyembuhan tersebut! »²⁹ Kroger juga mengatakan, « Setiap psikoterapis berhutang pada pasiennya untuk menggunakan efek plasebo yang tidak perlu dipertanyakan lagi pada tingkat tertinggi – hipnosis. » Sama seperti plasebo yang tidak efektif untuk semua pasien, Kroger mengakui bahwa hipnosis tidak berhasil untuk semua individu.³⁰Dia menyimpulkan, « Tesis kami adalah jika plasebo efektif, maka hipnosis yang digunakan dengan hati-hati oleh dokter yang kompeten untuk indikasi yang valid akan melayani kepentingan terbaik pasien. »³¹

Efek plasebo tidak terbatas pada hipnosis. Hal ini juga bekerja dalam akupunktur, biofeedback, dan secara umum dalam psikoterapi. Sejumlah penelitian mendukung gagasan bahwa beberapa perubahan mental, emosional, dan bahkan fisik terjadi di dalam pikiran. Sebuah studi tentang penggunaan akupunktur di sebuah universitas menunjukkan bahwa harapan pasien untuk sembuh dapat mempengaruhi hasilnya. Para peneliti menemukan bahwa akupunktur bekerja paling baik pada orang-orang yang menunjukkan keyakinan pada prosedur ini. Pernyataan positif yang disampaikan oleh para peneliti kepada para pasien mendorong ekspektasi yang lebih tinggi. Kesimpulan mereka: agar akupunktur dapat mengurangi rasa sakit, maka harus disertai dengan kata-kata dan tindakan yang dapat membantu pasien untuk percaya bahwa pengobatannya akan berhasil.³²

Penelitian lain menunjukkan bahwa berbagai gejala kecemasan dan stres dapat dikurangi dengan memberikan informasi yang salah kepada subjek. Untuk menggambarkan kekuatan keyakinan dan efek plasebo, seorang peneliti menunjukkan bagaimana umpan balik palsu dapat mengurangi gejala penyakit kardiovaskular. Dalam eksperimen ini, subjek diberitahu bahwa hasil tes mereka membaik, padahal sebenarnya tidak. Melalui penggunaan umpan balik palsu dengan perangkat biofeedback, pasien menerima rasa pengendalian diri. Ketika umpan balik palsu mengkomunikasikan tingkat keberhasilan yang semakin meningkat, para pasien percaya bahwa mereka memiliki kontrol diri yang lebih besar. Selama beberapa minggu, para subjek melaporkan adanya penurunan gejala stres.³³ Salah satu alasan perbaikan tersebut adalah keyakinan seseorang akan kekuatan alaminya sendiri. Dengan demikian, « pelatihan biofeedback mungkin merupakan ‘plasebo terbaik’. »³⁴

Sebuah penelitian lain melaporkan bahwa informasi yang salah tentang suhu ruangan dapat mempengaruhi kenyamanan tubuh. Studi ini menunjukkan bahwa « memberikan informasi yang salah tentang suhu ruangan dapat membuat orang merasa lebih hangat atau lebih dingin daripada yang mungkin mereka rasakan jika mereka mengetahui suhu yang sebenarnya. »³⁵ Psikiater Arthur Shapiro menyatakan bahwa « psikoanalisis – dan lusinan cabang psikoterapinya – merupakan plasebo yang paling banyak digunakan pada zaman kita. »³⁶ Salah satu bentuk psikoterapi, Terapi Pengaruh Sosial, dengan sengaja menggunakan umpan balik yang salah untuk mencapai keberhasilan. Seorang praktisi dari jenis terapi ini mengatakan:

Di samping semangat kemanusiaan, tugas terapis adalah mengambil alih kekuasaan atas pasien, terus maju untuk menyelesaikan masalah, lalu meyakinkan pasien bahwa ia lebih baik, bahkan jika itu berarti menjadi licik.

Terapis ini mengklaim, « Terapi yang berhasil hampir dapat direduksi menjadi sebuah formula. » Bagian utama dari rumus tersebut adalah meyakinkan « klien bahwa terapi ini benar-benar berhasil, terlepas dari bukti obyektif dari perubahan yang terjadi. »³⁸ Dalam bentuk terapi ini, sanjungan, distorsi, kebohongan, dan semua bentuk yang secara halus disebut « umpan balik palsu » digunakan dengan sukses. Terlepas dari etika, bentuk terapi ini merupakan kesaksian yang kuat akan kekuatan pikiran untuk mengubah diri sendiri.

Teknik atau metode apa pun yang bergantung pada penipuan harus dipandang dengan penuh kecurigaan. Hipnotis, bersama dengan prosedur « medis » lainnya yang dipertanyakan, sangat bergantung pada perangkat pembangunan kepercayaan, termasuk penipuan langsung dan tidak langsung. Dapatkah seorang penghipnotis, yang menggunakan bentuk-bentuk penipuan yang halus sebagai cara untuk menghipnotis seseorang, dipercaya selama trans atau bahkan dalam jaminannya akan keamanan hipnosis?

Regresi dan Kemajuan Usia

Regresi usia adalah prosedur umum dalam hipnosis, karena begitu banyak orang yang secara keliru percaya bahwa hipnosis akan membantu seseorang memulihkan ingatan yang terlupakan atau detail dari ingatan yang samar-samar. Mark Twain pernah berkata, « Saya menemukan bahwa semakin jauh ke belakang, semakin baik saya mengingat sesuatu, baik itu terjadi maupun tidak. »¹ Dan inilah yang dapat terjadi dalam regresi usia – mengingat dengan jelas hal-hal yang tidak pernah terjadi atau rincian yang salah tentang apa yang mungkin telah terjadi.

Dr. Michael Yapko mendefinisikan regresi usia sebagai berikut:

« Regresi usia » adalah prosedur hipnotis di mana klien tenggelam dalam pengalaman memori. Klien dapat didorong untuk mengingat kejadian-kejadian dengan detail yang jelas, sebuah prosedur yang disebut « hipermnesia. » Atau, klien dapat didorong untuk menghidupkan kembali peristiwa-peristiwa di masa lalu seolah-olah sedang terjadi saat ini, sebuah prosedur yang disebut « revivification. » Salah satu atau kedua prosedur ini biasanya digunakan dalam terapi yang berorientasi pada pemulihan memori.²

Buku Pegangan Fenomena Hipnotis dalam Psikoterapi (Buku Pegangan) mengatakan, « Regresi usia hipnotis melibatkan terapis yang menggunakan hipnosis untuk memfasilitasi klien kembali, secara pengalaman, ke masa yang lebih awal dalam kehidupan. »³ Ensiklopedia Ringkas mengatakan:

Pengalaman emosional yang dihidupkan kembali (abreaksi) diinduksi dengan mengembalikan pasien ke episode traumatis dan kemudian membuat pasien mengalaminya hingga mencapai titik kelelahan fisik dan emosional.⁴

Kehidupan Pranatal

Dalam bentuk hipnosis yang sangat populer ini, seseorang dibawa kembali ke masa-masa awal kehidupannya untuk mengingat, dan mungkin menghidupkan kembali, pengalaman-pengalaman masa lalu. Otto Rank, seorang kontemporer dari Sigmund Freud, percaya bahwa proses kelahiran adalah peristiwa paling penting dalam kehidupan awal, dan oleh karena itu, merupakan sumber kecemasan di kemudian hari. Hipnosis terkadang membawa orang kembali ke apa yang mereka identifikasi sebagai pengalaman kelahiran mereka dan bahkan ke masa prenatal mereka untuk menyembuhkan masalah psikologis dan fisik. Dengan menggunakan hipnosis regresif sebagai dasar, beberapa orang mengklaim bahwa janin dalam kandungan dan bayi yang baru lahir dapat memahami kata-kata, sikap, dan tindakan orang-orang di sekitarnya.

Laporan Otak/Pikiran:

Di bawah pengaruh hipnosis dan obat-obatan psikotropika, banyak orang mengingat kembali pengalaman pra-kelahiran dan kelahiran yang berhubungan dengan masalah fisik dan psikologis saat ini: sakit kepala, gangguan pernapasan, fobia, depresi, kecemasan. Mengingat kembali pengalaman-pengalaman tersebut sering kali dapat meredakan atau menghilangkan gejala-gejala tersebut.

Seorang klien terapis San Francisco, Jack Downing, « menghidupkan kembali » memori janin yang menyakitkan tentang penolakan saat berada di bawah hipnosis. Memori itu: Ketika ibunya mengatakan bahwa ia hamil, suaminya marah dan ingin ia melakukan aborsi. Dia berkata, « Saya telah menabung untuk membeli mobil Chrysler. » Perdebatan sengit pun terjadi.

Klien menghubungkan perasaan tidak amannya saat ini dengan penolakan ayahnya. . . .

Persepsi janin terhadap peristiwa semacam itu dianggap sangat pribadi, kata Downing. « Pengetahuan yang terlibat dalam pengkondisian pra-kelahiran seperti itu sangat harfiah. »⁵

Jika janin memahami bahasa sebelum lahir, mengapa dibutuhkan waktu yang lama bagi seorang anak kecil untuk belajar bahasa? Bagaimana mungkin janin memiliki konsep tentang apa itu Chrysler atau aborsi?

Artikel yang sama juga memuat laporan dari seorang dokter berikut ini:

Nyeri kepala sering kali dikaitkan dengan trauma kelahiran, kata dokter kandungan David Cheek. Ingatan hipnotis pasien akan tekanan yang menyakitkan pada kepala selama kelahiran seringkali cukup untuk menghilangkan gejala sakit kepala kronis, termasuk migrain.

Pasien Cheek umumnya menghubungkan pengalaman kelahiran yang mereka laporkan dengan suasana hati dan pola perilaku saat ini. Banyak pasien asma dan emfisema yang hampir tercekik saat lahir.

Kemampuan untuk mengingat kembali detail kelahiran seseorang di bawah hipnosis adalah hal yang luar biasa, kata Cheek. Pasien-pasiennya dapat dengan tepat menunjukkan lengan mana yang terbebas pertama kali saat melahirkan dan ke arah mana kepala bayi menoleh saat keluar. Dia telah memverifikasi keakuratan laporan tersebut dengan memeriksanya dengan catatan kebidanan yang dibuat selama persalinan.⁶

Brain/Mind menyatakan bahwa hingga usia dua puluh tiga tahun, individu « di bawah hipnosis secara akurat melaporkan pengalaman kelahiran mereka. » Laporan tersebut selanjutnya mengatakan bahwa informasi yang diperoleh di bawah hipnosis « sesuai dengan penceritaan ibu tentang hal-hal spesifik, seperti gaya rambutnya, instrumen kebidanan yang digunakan, percakapan di ruang bersalin, karakter dan perilaku perawat dan dokter, dan keadaan emosional dan fisik ibu sendiri. »⁷

Namun, ini semua bertentangan dengan fakta ilmiah neurologis yang sudah diketahui bahwa selubung mielin pada otak prenatal, natal, dan awal pascakelahiran belum berkembang dengan baik untuk menyimpan ingatan tersebut. David Chamberlain, seorang psikolog dari San Diego, secara paradoks melaporkan bahwa orang « memang dapat mengingat kelahiran mereka sendiri dengan sangat rinci » melalui hipnosis, tetapi memori kelahiran tersebut tidak tersimpan di dalam otak: Jika ingatan tidak disimpan di otak, di mana ingatan itu disimpan? Apa yang mungkin menjadi sumbernya?

Francuch, dalam bukunya Principles of Spiritual Hypnosis, menjelaskan pengalaman kelahiran, prenatal, dan pascakelahiran yang dihidupkan kembali secara hipnosis dalam istilah-istilah spiritual. Ia mengatakan:

Karena pikiran batin hadir sejak saat pembuahan (dalam kombinasi unik dari gen dan Tuhan sejak kekekalan sebelum individuasi), maka jelaslah bahwa pikiran batin mencatat, merekam, dan memahami segala sesuatu yang terjadi sejak saat pembuahan. Dan karena kemampuan untuk memahami bahasa tercetak dalam gen-gen tersebut, dan sementara di dalam Allah sejak kekekalan yang menciptakan bahasa, maka kemampuan ini selalu ada di dalam pikiran batin.⁹

Penjelasan ini, jika diterima, akan menjerumuskan manusia ke dalam teka-teki spiritual metafisika yang menjelaskan fenomena fisik (konsepsi, dll.) dalam istilah-istilah spiritual yang tidak alkitabiah dan juga tidak ilmiah. Omong kosong spiritual semacam itu dapat membuka orang ke dalam rawa pengaruh setan. Namun, para hipnoterapis yang menggunakan pendekatan prakelahiran, kelahiran, atau kelahiran kembali mengklaim dapat meredakan segala macam penyakit, mulai dari asma hingga fobia melalui proses ini.¹⁰ Dan, orang-orang yang putus asa menjadi rentan terhadap janji-janji tersebut.

Kehidupan Lampau

Beberapa hipnoterapis yang sama mengembalikan orang ke apa yang disebut sebagai kehidupan sebelumnya. Bentuk pesona ini dimulai dengan hipnoterapis yang membawa seseorang kembali ke tahun-tahun awalnya dan kemudian melampaui tahun-tahun tersebut, melampaui rahim, melampaui konsepsi ke apa yang mereka identifikasi sebagai keberadaan sebelumnya. Pasien didorong untuk mengingat, menceritakan, dan menghidupkan kembali pengalaman hidup masa lalu untuk terapis. Deskripsi dari buku Helen Wambach, Reliving Past Lives: The Evidence Under Hypnosis melaporkan, « Seorang psikolog terkemuka menyajikan data yang valid secara historis dari lebih dari 1.000 ingatan kehidupan lampau yang sangat menunjukkan bahwa sebagian besar dari kita pernah menjalani kehidupan sebelumnya dalam tubuh yang berbeda. »¹¹

Dalam buku mereka Past Lives Therapy, Morris Netherton dan Nancy Shiffrin melaporkan banyak kasus individu yang menerima bantuan dari gejala fisik dan emosional melalui regresi hipnosis.¹² Beberapa kasus dapat berasal dari imajinasi atau bisa juga direkayasa selama proses hipnosis melalui sugesti yang diberikan oleh penghipnotis. Namun, ketika kasus-kasus kehidupan masa lalu secara akurat sesuai dengan sejarah, orang akan mempertanyakan sumber informasinya.

Seorang pria yang menderita sakit kepala migrain melaporkan perasaan yang dia alami ketika ibunya menderita sakit kepala saat dia berada di dalam rahimnya. Kemudian dia « ingat »: Di kehidupan sebelumnya ia ditangkap oleh orang Indian dan tali kulit diputar dan dikencangkan di sekitar kepalanya. Dia menggambarkan intensitas rasa sakitnya; semakin lama semakin kencang hingga tengkoraknya patah dan dia tidak lagi berada di dalam tubuh. Kemudian dia berpindah ke « kehidupan yang berbeda » di mana dia menjadi seorang India dan kali ini sebuah band metal melingkari kepalanya. Dia dihukum dan disiksa hingga meninggal. Setelah beberapa kisah lainnya, dia « mengingat » pengalaman kelahiran dari kehidupannya saat ini. Suara-suara mengatakan bahwa kepalanya tersangkut dan dia merasakan logam di kepalanya saat dia ditarik melalui jalan lahir. Setelah sesi keempat regresi hipnosis, sakit kepala migrainnya menghilang.¹³

Psikiater Brian L. Weiss, penulis Through Time Into Healing, adalah seorang pendukung terapi kehidupan lampau. Sebuah artikel di Longevity melaporkan hasil karyanya sebagai berikut:

Seorang klien baru-baru ini – salah satu dari lebih dari 200 klien yang telah ditangani Weiss dengan terapi kehidupan lampau selama 11 tahun terakhir – adalah seorang wanita yang mengalami depresi di usia empat puluhan. Seperti yang dilakukannya pada semua pasien terapi regresi, Weiss menghipnotisnya dan menyarankan agar ia secara mental dapat melakukan perjalanan kembali ke waktu dan tempat yang berbeda untuk menemukan penyebab gejalanya.

Di bawah hipnotis, wanita itu ingat mengenakan pakaian berenda dari seorang pelacur abad ke-19. Dia telah meninggal, katanya, setelah mengabaikan tubuhnya. Setelah sesi kedua dengan Weiss (yang tarifnya $150 per jam), wanita itu mulai menghilangkan depresinya. Weiss mengatakan bahwa ia menyadari bahwa berat badannya bertambah dalam kehidupannya saat ini untuk membuat dirinya kurang menarik, sehingga melindungi dirinya dari rayuan seksual. Setelah sekitar sepuluh sesi, ia berolahraga secara teratur dan berat badannya pun turun.¹⁴

Saat berada di bawah hipnosis, Elizabeth Howard, seorang peneliti farmasi yang dihormati, menceritakan rincian « kehidupan sebelumnya ». Sebagai Elizabeth Fitton, ia diduga hidup pada masa pemerintahan Ratu Mary dan Ratu Elizabeth I dari Inggris. Dia menceritakan tentang kelahiran tidak sah yang tidak akan menjadi informasi publik. Dia secara akurat menggambarkan bagian dalam rumah tempat wanita itu tinggal, meskipun dia sendiri tidak pernah masuk ke dalamnya.¹⁵ Meskipun banyak yang menggunakan kisah-kisah semacam itu untuk mendukung gagasan reinkarnasi, « ingatan » yang begitu jelas bisa dengan mudah berasal dari roh-roh jahat yang mempengaruhi pikiran selama hipnosis.

Beberapa individu, baik secara sukarela atau atas saran terapis, bahkan « mengingat » kehidupan sebelumnya di planet lain. Paul Bannister melaporkan sebuah penelitian besar-besaran selama lima tahun terhadap lebih dari 6.000 orang yang menjalani hipnosis. Dia mengatakan, « Seperlima menggambarkan kehidupan sebelumnya di planet lain. » Bannister menyimpulkan, « Lebih dari 45 juta orang Amerika pernah menjalani kehidupan sebelumnya di planet lain. »¹⁶

Melalui terapi kehidupan lampau, penulis sebuah buku mengklaim « mengungkapkan penyebab trauma dan masalah dari ketidakmampuan seksual hingga fobia hingga gagap dan sakit kepala migrain, dan menanganinya secara efektif. »¹⁷ Efek menguntungkan dari terapi kehidupan lampau memang menggoda, namun Tuhan dalam Alkitab telah berkata, « Manusia ditetapkan untuk mati hanya satu kali saja untuk selama-lamanya. » (Ibrani 9:27). Sudah jelas bagi kebanyakan orang Kristen bahwa terapi kehidupan lampau adalah setan, tetapi seberapa jauh hipnoterapi kehidupan lampau membuka seseorang terhadap kuasa Pangeran Kegelapan? Dan, seberapa jauh seorang Kristen harus membiarkan dirinya mengalami kemunduran sebelum titik bahayanya tercapai? Apa yang akan dilakukan oleh seorang hipnoterapis Kristen jika seseorang yang dihipnotis berpindah dari ingatan awal ke apa yang disebut sebagai kehidupan lampau atau kehidupan di planet lain?

Kemajuan Usia dan Kehidupan Masa Depan

Selain terapi hipnotis kehidupan lampau, beberapa praktisi melakukan terapi hipnotis kehidupan masa depan.¹⁸ Dalam kegiatan ini, orang-orang seharusnya dihipnotis ke masa depan. Menurut laporan deskriptif, hipnoterapis memandu orang-orang ini ke tempat dan waktu yang akan datang. Orang yang dihipnotis diduga melihat kejadian di masa depan, memecahkan kasus pembunuhan, dan mengungkapkan nasib tokoh-tokoh terkenal di masa depan. Kroger telah menunjukkan bahwa nilai terapeutik yang besar dari perkembangan usia atau hipnoterapi kehidupan masa depan adalah untuk melihat bagaimana subjek dapat bereaksi dalam situasi di masa depan.¹⁹

Menurut majalah Omni, terapis kehidupan masa lalu Bruce Goldberg memiliki:

. . telah melakukan perkembangan kehidupan masa depan pada lebih dari 2.000 orang dan melaporkan bahwa deskripsi mereka tentang masa depan sesuai dengan 80 persen dari waktu. Menurut para pasiennya, perdamaian dunia akan terjadi di abad ke-21, namun perselisihan politik di abad ke-21 akan mengakibatkan perang nuklir berskala kecil. Pada abad kedua puluh lima, kita akan mengendalikan cuaca, dan android akan melakukan semua tugas-tugas kasar. Namun, baru pada abad ke-26 kita akan melakukan kontak dengan makhluk dari planet lain.²⁰

Buku Pegangan ini membahas bagaimana dua penulis artikel tentang perkembangan zaman menangani dua kasus yang berbeda. Dalam satu kasus, seorang wanita berharap untuk mati dan dipersatukan kembali dengan suaminya yang baru saja meninggal di surga. Dalam kasus lainnya, seorang wanita « berjanji kepada seseorang yang sedang sekarat bahwa ia akan bersama dengan orang tersebut tidak lama lagi » dan « merasakan komitmen terhadap janji tersebut » setelah orang tersebut meninggal dunia.21 Buku Pegangan ini melaporkan:22

Dengan kasus-kasus ini, para penulis melaporkan bahwa mereka pertama-tama mengembalikan pasien yang mengalami kemunduran usia kembali ke titik di mana janji awal atau harapan kematian terjadi. Setelah sifat dari pelanggaran atau komitmen yang dirasakan sendiri oleh pasien ditemukan, mereka mengalami kemajuan usia ke surga, di mana atas kemauan mereka sendiri mereka terlibat dalam percakapan dengan orang-orang terkasih yang telah hilang atau dengan Yesus Kristus sendiri. Dalam percakapan para pasien dengan orang-orang yang mereka cintai, mereka mengerjakan janji-janji yang telah mereka buat dan memiliki kesempatan untuk melihat bahwa orang tersebut baik-baik saja. Dalam percakapan mereka dengan Yesus, mereka akan mendengar bahwa mereka dimengerti, diampuni, dan bahwa ini bukan waktunya mereka berada di surga. Ini adalah teknik yang sangat imajinatif, dan salah satu yang dilaporkan oleh para penulis sebagai sangat efektif sehingga psikosis membaik secara dramatis, depresi hilang dengan cepat, dan fungsi ego membaik secara signifikan.²²

Harap dicatat bahwa selain penipuan dan kebohongan, dosa nujum (komunikasi dengan orang mati) juga dilakukan dalam sesi hipnotis seperti itu.

Pada variasi terapi kehidupan masa depan, Longevity melaporkan:

Lawrence Casler, Ph.D., profesor emeritus di State University of New York di Geneseo, merekrut 100 mahasiswa untuk mengikuti penelitian seumur hidup 20 tahun yang lalu. Ia menghipnotis mereka, mengatakan pada satu kelompok bahwa mereka dapat hidup hingga « setidaknya 120 tahun dan mungkin lebih dari itu. » Kelompok lainnya tidak mendapatkan sugesti hipnotis yang berkaitan dengan umur panjang. Dua kali setahun, Casler mengirimkan kuesioner kepada para subjeknya, yang kini berusia sekitar 40 tahun, yang menanyakan tentang kesehatan dan gaya hidup mereka secara umum. Sejauh ini, hipnotis umur panjang tampaknya berhasil.²³

Francuch menjelaskan pengalaman masa lalu, sekarang dan masa depan dalam kondisi hipnosis sebagai berikut:

Istilah-istilah seperti « masa lalu », « sekarang », dan « masa depan » tidak relevan dan tidak berarti di tingkat spiritual, dan digantikan oleh keadaan, kondisi, dan kejadian yang sesuai tanpa ketergantungan pada elemen ruang atau waktu.²⁴

Francuch menggambarkan beberapa eksperimen yang ia ikuti yang melibatkan « keadaan paripurna hipnosis ». Dia mengatakan:

Orang yang berada dalam kondisi paripurna mampu menentang ruang dan waktu. Orang tersebut mampu dengan sangat tepat menggambarkan dengan sangat rinci apa yang terjadi di rumah teman yang berjarak 300 mil jauhnya. Pada saat yang sama, orang tersebut mampu menggambarkan dengan tepat apa yang terjadi sebulan yang lalu, setahun yang lalu, dan sepuluh tahun yang lalu di tempat yang sama, dan secara paradoks, orang tersebut mampu menggambarkan dengan tepat apa yang akan terjadi di tempat yang sama keesokan harinya, satu bulan dari sekarang, dan satu tahun dari sekarang, dst.

Dalam perjalanan waktu hipnotis ini, di manakah garis batas antara setan dan medis, antara dunia setan dan ilmu pengetahuan? Pada titik manakah pintu kegelapan terbuka dan setan mendapatkan pijakan?

Memori Hipnotis

Faktor terpenting dalam hipnoterapi kehidupan awal atau kehidupan lampau adalah memori. Hilgard mengatakan, « Tidak peduli bagaimana seseorang menyelami relung-relung pikiran, ia akan menemukan masalah yang sama – penyimpanan dan pengambilan informasi, sebagian benar, sebagian salah. »¹ Dari hasil penelitian mengenai ingatan, psikolog sosial Carol Tavris menyimpulkan:

Ingatan, singkatnya, buruk. Memori adalah pengkhianat yang paling buruk, pembuat kerusakan yang paling baik. Memori memberi kita ingatan yang jelas tentang peristiwa yang tidak mungkin terjadi, dan mengaburkan detail penting dari peristiwa yang benar-benar terjadi.²

Surat Kesehatan Mental Harvard menyatakan:

Pada kenyataannya, semua ingatan adalah rekonstruksi dan bukan reproduksi, dan hampir selalu tidak dapat diandalkan, penuh dengan rekayasa dan distorsi. Hipnotis melipatgandakan dan memperbesar peluang terjadinya kesalahan ingatan. Subjek hipnosis mudah mengacaukan peristiwa nyata dengan peristiwa imajiner dan pada saat yang sama menjadi terlalu percaya diri dengan ingatannya.³

Orang-orang telah merancang berbagai situasi eksperimental untuk menguji keaslian ingatan yang dibantu oleh hipnotis. Salah satu eksperimen tersebut melibatkan para saksi mata yang merespons « tugas pengenalan barisan dan tugas mengingat kembali secara terstruktur. » Apa yang ditemukan oleh para peneliti adalah bahwa:

Dibandingkan dengan kelompok kontrol dalam kondisi normal, subjek yang merespons di bawah pengaruh hipnosis secara signifikan kurang akurat pada kedua tugas tersebut. Kerentanan yang meningkat terhadap implikasi yang menyesatkan terbukti menjadi sumber utama inferioritas hipnosis.⁴

Dalam bukunya yang berjudul They Call It Hypnosis, Baker mengatakan, « Konfabulasi muncul tanpa henti di hampir setiap konteks di mana hipnotis digunakan. »⁵ Konfabulasi adalah kecenderungan untuk mengingat kejadian masa lalu yang berbeda dengan yang sebenarnya dan bahkan mengingat kejadian yang diangan-angankan sebagai sesuatu yang benar-benar terjadi. Bahkan orang biasa, yang tidak berada di bawah pengaruh hipnosis, harus menciptakan kembali sebuah memori, terutama jika mereka perlu mengingat detail dari kejadian di masa lalu. Memori tidak seperti tape-recorder yang dapat mengingat semua detail, melainkan seseorang harus merekonstruksi kejadian-kejadian di masa lalu. Baker merujuk pada lagu « I Remember It Well » dalam film Gigi, di mana seorang suami dan istri memiliki ingatan yang berbeda tentang masa pacaran mereka dan berkata:

Kami mengingat segala sesuatu tidak seperti apa adanya.

. . . Kita mengaburkan, membentuk, menghapus, dan mengubah detail peristiwa di masa lalu kita. Banyak orang berjalan dengan kepala penuh dengan « kenangan palsu ». Selain itu, kesaksian saksi mata yang tidak dapat diandalkan tidak hanya melegenda, tetapi juga didokumentasikan dengan baik. Ketika semua ini semakin diperumit dan diperparah oleh dampak sugesti yang diberikan oleh penghipnotis, serta karakteristik tuntutan sosial dari situasi hipnosis yang khas, tidak mengherankan jika ingatan yang dihasilkan memiliki sedikit kemiripan dengan kebenaran.⁶

Pakar memori Dr. Elizabeth Loftus menyatakan, « Tidak mungkin penghipnotis yang paling canggih sekalipun dapat membedakan antara ingatan yang nyata dan ingatan yang diciptakan. »⁷

Dewan Urusan Ilmiah Asosiasi Medis Amerika melaporkan:

Dewan menemukan bahwa ingatan yang diperoleh selama hipnosis dapat melibatkan konfabulasi dan ingatan semu dan tidak hanya gagal untuk menjadi lebih akurat, tetapi juga tampaknya kurang dapat diandalkan daripada ingatan non-hipnosis. Penggunaan hipnotis terhadap saksi dan korban dapat menimbulkan konsekuensi serius terhadap proses hukum ketika kesaksian didasarkan pada materi yang diperoleh dari saksi yang telah dihipnotis untuk tujuan menyegarkan ingatannya.⁸

Mengenai ingatan, Dewan mengatakan:

Namun, asumsi bahwa sebuah proses yang serupa dengan perekam video multisaluran di dalam kepala merekam semua kesan inderawi dan menyimpannya dalam bentuk murni tanpa batas waktu tidak konsisten dengan temuan penelitian atau dengan teori-teori ingatan yang ada saat ini.⁹

Banyak orang percaya bahwa hipnosis memungkinkan orang untuk mengingat hal-hal yang telah mereka lupakan dan berada di luar ingatan sadar atau kesadaran. Namun, sekarang sudah diketahui bahwa ketika ingatan hipnosis diperiksa secara obyektif, banyak yang palsu dan beberapa di antaranya adalah rekaan belaka. Dalam membahas regresi usia hipnosis, Baker mengatakan:

Konfabulasi, yaitu mengarang cerita untuk mengisi kekosongan ingatan, tampaknya menjadi hal yang biasa dan bukan pengecualian. Tampaknya, secara harfiah, menggunakan « hipnosis » untuk menghidupkan kembali atau membangkitkan sejarah masa lalu seseorang dengan cara apa pun tidak hanya merangsang keinginan orang tersebut untuk mengingat kembali dan proses memorinya, tetapi juga membuka pintu gerbang imajinasinya. Segala sesuatu yang pernah dialami, dilihat, didengar, atau dibaca oleh orang tersebut tiba-tiba muncul dan terjalin menjadi sebuah cerita yang komprehensif dan kredibel. Sebuah cerita yang, dalam banyak kasus, pencerita atau naratornya yakin bahwa itu adalah sesuatu yang benar-benar terjadi.¹⁰

Buku terlaris The Search for Bridey Murphy, yang diterbitkan pada tahun 1956, merupakan anugerah bagi regresi hipnosis. Buku ini menceritakan tentang seorang penghipnotis amatir yang menghipnotis seorang wanita yang, di bawah hipnotis, menjadi seorang wanita yang pernah hidup sekitar 150 tahun sebelumnya. Kisah Bridey Murphy tentang kehidupannya di Irlandia konon terungkap melalui berbagai sesi hipnotis. Banyak orang percaya bahwa cerita ini membuktikan bahwa hipnosis dapat membuat orang dapat mengingat kejadian-kejadian di luar ingatan sadarnya.¹¹

Tentu saja ada kritik dan pembongkaran terhadap klaim Bridey Murphy serta buku-buku lain yang membuat klaim serupa. Namun demikian, buku-buku tersebut telah mempengaruhi kepercayaan orang tentang hipnosis dan reinkarnasi. Baker mengatakan:

Semua buku-buku ini menerima reinkarnasi sebagai sebuah fakta, atau mempertahankan dengan cara yang semu bahwa kepercayaan terhadap reinkarnasi diberikan kepercayaan tambahan oleh materi yang ditemukan melalui regresi hipnosis.¹²

Orlando Sentinel melaporkan bahwa « menurut jajak pendapat Gallop tahun 1990, 21 persen orang Amerika percaya pada reinkarnasi. »¹³

Terapis yang mendorong kerja memori dalam terapi mungkin sebenarnya membawa klien ke dalam kondisi trans tanpa menyadarinya. Orang lain yang memiliki definisi sempit tentang hipnosis mungkin benar-benar menyangkal menggunakan hipnosis, padahal sebenarnya mereka menggunakan hipnosis. Michael Yapko, seorang psikolog dan penulis Trancework, yang merupakan sebuah teks yang banyak digunakan, mengatakan:

Sering kali terapis bahkan tidak menyadari bahwa mereka sedang melakukan hipnosis. Mereka melakukan apa yang mereka sebut sebagai guided imagery atau meditasi terpandu, yang semuanya merupakan teknik hipnosis yang sangat umum.¹⁴

Tidak peduli bagaimana ingatan diakses, pernyataan berikut dari « Ingatan yang Dipulihkan: Apakah Dapat Diandalkan? »¹⁵ harus diingat:

« Penggunaan ingatan yang dipulihkan penuh dengan masalah potensi kesalahan penerapan. » American Medical Association, Dewan Urusan Ilmiah, Kenangan Pelecehan Seksual Masa Kecil, 1994.

« Tidak diketahui bagaimana membedakan, dengan akurasi penuh, ingatan yang didasarkan pada kejadian yang sebenarnya dengan ingatan yang berasal dari sumber lain. » American Psychiatric Association, Pernyataan tentang Kenangan Pelecehan Seksual, 1993.

« Bukti ilmiah dan klinis yang tersedia tidak memungkinkan ingatan yang akurat, tidak akurat, dan palsu untuk dibedakan tanpa adanya pembuktian independen. » Australian Psychological Society, Pedoman yang Berkaitan dengan Pelaporan Kenangan yang Dipulihkan, 1994.

« Pada titik ini tidak mungkin, tanpa bukti lain yang menguatkan, untuk membedakan ingatan yang benar dari ingatan yang salah. » American Psychological Association, Pertanyaan dan Jawaban tentang Kenangan Pelecehan Masa Kecil, 1995.

« Para psikolog mengakui bahwa kesimpulan yang pasti bahwa sebuah ingatan didasarkan pada realitas objektif tidak mungkin dilakukan kecuali jika ada bukti yang menguatkan yang tak terbantahkan. » Asosiasi Psikologi Kanada, Pernyataan Posisi tentang Pemulihan Kenangan Pelecehan Seksual Masa Kecil oleh Orang Dewasa, 1996.

« Penelitian telah menunjukkan bahwa seiring berjalannya waktu, ingatan akan suatu peristiwa dapat diubah atau ditafsirkan ulang sedemikian rupa sehingga membuat ingatan tersebut lebih konsisten dengan pengetahuan dan/atau ekspektasi orang tersebut saat ini. » American Psychological Association, 1995.

Sebuah artikel di Calgary Herald menggambarkan kompleksitas rekonstruksi memori dengan sangat baik. Di situ dikatakan:

Baru-baru ini, pengadilan telah terlibat dalam perdebatan tentang validitas klaim amnesia, ingatan yang dipulihkan, sindrom ingatan palsu, dan keanehan lain dari pikiran manusia.

Kita semua tahu jalan yang ditempuh oleh peristiwa-peristiwa yang telah lama berlalu dalam ingatan kita. Mereka memudar dan kita mengambil krayon dan mewarnainya lagi dengan warna yang sedikit lebih terang dari sebelumnya dan dengan warna yang sedikit berbeda. Ujung-ujungnya terurai dan kita menyulamnya kembali. Wajah-wajah menjadi kabur, berbagai peristiwa bercampur aduk dan menata ulang diri mereka sendiri, warna suara yang terdengar dahulu kala hilang selamanya dan ketika kami mencoba untuk menjabarkan detail yang jauh, mereka larut ke dalam genangan keraguan yang berkilauan.

Mengingat bukanlah tindakan langsung yang sederhana. Ini adalah rekonstruksi, dan dalam proses meruntuhkan dan membangun di alam bawah sadar, peristiwa-peristiwa diubah dan adegan-adegan bergeser secara halus. Beberapa kenangan terhapus, sementara yang lain tercipta.¹⁶

Ya, kenangan bahkan dapat diciptakan, bukan dari mengingat kejadian yang sebenarnya, tetapi dengan menanamkan peristiwa yang dibayangkan ke dalam pikiran. Bahkan, ada kemungkinan ingatan yang ditanamkan dan ditingkatkan akan tampak lebih jelas daripada ingatan akan peristiwa masa lalu yang sebenarnya. Dalam kondisi tertentu, pikiran seseorang terbuka terhadap sugesti sedemikian rupa sehingga ilusi ingatan dapat diterima, dipercaya, dan diingat sebagai ingatan yang sebenarnya. Menjelajahi masa lalu melalui percakapan, konseling, hipnosis, citra terpandu, dan terapi regresif kemungkinan besar dapat menyebabkan seseorang menciptakan ingatan palsu seperti halnya mengingat catatan akurat tentang situasi masa lalu. Dalam keadaan sugestibilitas yang tinggi, ingatan seseorang dapat dengan mudah diubah dan ditingkatkan.

Bernard Diamond, seorang profesor hukum dan profesor klinis psikiatri, mengatakan bahwa saksi pengadilan yang telah dihipnotis « sering kali mengembangkan kepastian tentang ingatan mereka yang jarang dimiliki oleh saksi biasa. » ¹⁷Diamond menyatakan bahwa orang yang terhipnotis « mencangkokkan ke dalam ingatannya fantasi-fantasi atau saran-saran yang secara sadar atau tidak sadar dikomunikasikan oleh penghipnotis. » Diamond kemudian mengungkapkan bahwa « setelah hipnotis, subjek tidak dapat membedakan antara ingatan yang benar dan fantasi atau detail yang disarankan. »¹⁸ Dengan demikian, subjek yang terhipnotis bahkan tidak mengetahui bahwa ia sedang mengarang. Dalam meneliti ingatan dan penggunaan hipnotis, Mahkamah Agung California menyimpulkan bahwa « ingatan tidak bertindak seperti perekam video, melainkan tunduk pada banyak pengaruh yang terus menerus mengubah isinya. »¹⁹ Seseorang mungkin mengatakan bahwa ingatan bersalah karena alasan kemanusiaan.

Penelitian menunjukkan bahwa hipnosis sama mungkinnya untuk mengeruk informasi palsu seperti halnya laporan yang benar tentang kejadian masa lalu.²⁰ Selain itu, penelitian menunjukkan bahwa individu dapat dan memang berbohong di bawah hipnosis.²¹ Karena ingatan sangat tidak dapat diandalkan, metode penyembuhan apa pun yang mengandalkan ingatan pada umumnya tidak dapat diandalkan. Kepastian dari pseudomemori dan ketidakpastian dari memori yang sebenarnya membuat hipnosis menjadi praktik yang patut dipertanyakan ketika memori dilibatkan dalam penyembuhan.

Diamond mengajukan dan menjawab sejumlah pertanyaan tentang hipnosis dalam California Law Review. Beberapa pertanyaan dan sebagian jawabannya adalah sebagai berikut:

Bisakah orang yang terhipnotis terbebas dari sugesti yang tinggi? Jawabannya adalah tidak. Hipnotis, hampir secara definisi, adalah keadaan sugestibilitas yang meningkat.

Bisakah seorang penghipnotis, melalui latihan keterampilan dan perhatian, menghindari penanaman sugesti dalam pikiran subjek yang dihipnotis? Tidak, sugesti seperti itu tidak dapat dihindari.

Setelah terbangun, dapatkah subjek hipnotis secara konsisten mengenali mana yang merupakan pikiran, perasaan, dan ingatannya sendiri dan mana yang ditanamkan oleh pengalaman hipnotis? Tidak. Sangat sulit bagi manusia untuk mengenali bahwa beberapa pikirannya mungkin telah ditanamkan dan mungkin bukan merupakan hasil dari kemauannya sendiri.

Apakah jarang terjadi seorang subjek percaya bahwa dia tidak dihipnotis padahal sebenarnya dia dihipnotis? Tidak. Sebaliknya, sangat sering subjek hipnotis menolak untuk percaya bahwa mereka benar-benar mengalami trans.

Bisakah orang yang sebelumnya terhipnotis membatasi ingatannya pada fakta-fakta yang sebenarnya, bebas dari fantasi dan khayalan? Tidak. . . Karena keinginan untuk menuruti sugesti penghipnotis, subjek biasanya akan mengisi detail yang hilang dengan fantasi atau konfabulasi.

Setelah subjek hipnotis terbangun, apakah efek distorsi dari hipnotis menghilang? Buktinya, efek sugesti yang diberikan selama hipnosis tetap bertahan.

Selama atau setelah hipnotis, dapatkah penghipnotis atau subjek hipnotis memilah fakta dan fantasi dalam ingatannya? Sekali lagi jawabannya adalah tidak. Tidak seorang pun, terlepas dari pengalamannya, dapat memverifikasi keakuratan ingatan yang ditingkatkan secara hipnosis.²²

Informasi di atas seharusnya memberikan efek yang sangat serius bagi siapa pun yang tertarik untuk menggunakan hipnosis. Berapa banyak dari kemungkinan-kemungkinan ini yang mempengaruhi orang yang terhipnotis meskipun tujuan hipnotisnya hanya untuk menghilangkan rasa sakit, meningkatkan kualitas tidur, penyesuaian seksual, atau salah satu dari ratusan janji-janji yang terkait dengan hipnotis?

Hipnosis Mendalam

Profesor psikologi Charles Tart menghabiskan banyak waktu di laboratorium untuk menyelidiki hipnosis. Dia melaporkan sebuah eksperimen yang mengukur kedalaman hipnosis dengan seorang pria yang dia identifikasi sebagai William. Dia mencatat pengalaman William, seorang mahasiswa berusia dua puluh tahun yang cerdas dan dapat menyesuaikan diri dengan baik. ¹ Setelah menghipnotis William beberapa kali untuk mengeksplorasi kedalaman hipnosis, dia meminta William untuk menunjukkan berbagai kedalaman saat berada di bawah hipnosis. William dan Tart memberi angka pada kedalaman-kedalaman ini; kami hanya akan melaporkan berbagai efeknya. Yang pertama adalah rasa rileks dan kemudian pemisahan dari tubuh fisiknya, yang disebut William sebagai « hanya sebuah benda, sesuatu yang telah saya tinggalkan. » Penglihatannya terpengaruh dan ia merasakan kegelapan yang semakin lama semakin pekat. Dia merasa damai hingga kedamaian tidak lagi menjadi « konsep yang berarti… tidak ada lagi diri yang damai atau tidak damai setelah titik ini. » Seiring dengan sensasi-sensasi lainnya, William bergerak melalui berbagai tingkat kesadaran akan lingkungan dan identitasnya.²

Pada tahap-tahap awal William sadar akan dirinya sendiri, tetapi kemudian identitasnya menjadi « terpusat di kepalanya. » Kemudian ia merasa bahwa ia tidak lagi hanya dirinya sendiri, tetapi ada sesuatu yang lebih dari itu: « potensi untuk menjadi apa pun atau siapa pun. » Perasaan William akan waktu larut ke dalam rasa keabadian. Pada tingkat yang lebih dalam, ada « kesadaran akan semacam nyanyian atau suara senandung yang diidentifikasikan dengan perasaan bahwa semakin banyak pengalaman yang tersedia secara potensial. »

Tart mencatat, « Nyanyian yang dilaporkan William mungkin terkait dengan konsep Hindu tentang suku kata suci Om, yang dianggap sebagai suara dasar alam semesta yang dapat ‘didengar’ oleh seseorang saat pikiran menjadi lebih selaras secara universal. » Perasaan William yang menyatu dengan alam semesta jelas mirip dengan pengalaman religius Hindu. Perasaan menyatu dengan alam semesta dan kehilangan identitas pribadi, namun memiliki potensi untuk « apa pun atau siapa pun », semakin meningkat seiring dengan semakin dalamnya hipnosis yang dialami.³

Tart menyimpulkan laporannya tentang pekerjaannya dengan William dengan mengatakan bahwa William pindah ke tahap-tahap « mirip dengan deskripsi Timur tentang kesadaran akan kehampaan. . . di mana waktu, ruang, dan ego diduga telah dilampaui, meninggalkan kesadaran murni akan ketiadaan primordial yang darinya semua ciptaan yang termanifestasi berasal. » Tart percaya bahwa eksperimen semacam itu « meningkatkan kemungkinan menggunakan keadaan hipnosis untuk menginduksi dan/atau memodelkan keadaan mistik. » ⁴

Pada setiap tingkat hipnosis terdapat distorsi realitas. Tampaknya ketika trans hipnosis semakin dalam, kemungkinan bahaya setan semakin besar. Paradoksnya, beberapa orang mengklaim bahwa pada tingkat hipnosis yang lebih dalam itulah pekerjaan yang paling bermanfaat dapat dilakukan. Daniel Goleman mengatakan:

Seperti meditasi dan biofeedback, hipnosis dapat membuka jalan bagi seseorang untuk memasuki berbagai macam kondisi kesadaran yang berbeda, atau, yang lebih jarang terjadi, kondisi yang berubah.⁵

Buku Teks Ringkas menyatakan dengan tegas bahwa « Kondisi trans adalah kondisi kesadaran yang berubah. »⁶Melvin Gravitz, mantan presiden American Society of Clinical Hypnotism, menyebut kondisi seperti trans sebagai « kondisi kesadaran yang berubah. »⁷ Erika Fromm, dalam sebuah artikel berjudul « Altered States of Consciousness and Hypnosis, » mengatakan, « Sudah saatnya bagi para peneliti dalam kondisi kesadaran yang berubah dan dalam hipnosis untuk berkenalan satu sama lain, untuk mengakui bahwa hipnosis adalah ASC [kondisi kesadaran yang berubah]. »⁸

Jika memang hipnosis adalah kondisi kesadaran yang berubah dan/atau trans, maka hipnosis juga terkait dengan perdukunan. Dalam bukunya tentang perdukunan dan pengobatan modern, Dr. Jeanne Achterberg mengatakan, « Dasar dari pekerjaan perdukunan adalah trans. »⁹

Dukun Michael Harner, dalam bukunya The Way of the Shaman, menggambarkan kesamaan antara kondisi kesadaran perdukunan dan kondisi kesadaran yang berubah. Harner mengatakan, « Yang pasti adalah bahwa beberapa tingkat perubahan kesadaran diperlukan untuk praktik perdukunan. »¹⁰ Harner mengutip seorang penulis yang mengatakan:

Apa yang sebenarnya kita coba bangun adalah bahwa dukun berada dalam kondisi psikis yang tidak biasa yang dalam beberapa kasus berarti bukan kehilangan kesadaran melainkan kondisi kesadaran yang berubah.¹¹

Di akhir bukunya, Harner mengatakan:

Bidang pengobatan holistik yang sedang berkembang menunjukkan sejumlah besar eksperimen yang melibatkan penemuan kembali banyak teknik yang telah lama dipraktikkan dalam perdukunan, seperti visualisasi, perubahan kondisi kesadaran, aspek psikoanalisis, hipnoterapi, meditasi, sikap positif, pengurangan stres, dan ekspresi mental dan emosional dari kehendak pribadi untuk kesehatan dan penyembuhan. Dalam arti tertentu, perdukunan diciptakan kembali di Barat justru karena dibutuhkan.¹²

Dalam menggambarkan hipnosis mendalam, Ernest Hilgard mengatakan:

Distorsi kesadaran terjadi yang memiliki kemiripan dengan laporan-laporan pengalaman mistik.

. . . Perjalanan waktu menjadi tidak berarti, tubuh seakan-akan ditinggalkan, rasa baru akan potensi yang tak terbatas muncul, yang pada akhirnya mencapai rasa kesatuan dengan alam semesta.¹³

Dalam menggambarkan pengalaman di berbagai tingkat trans hipnosis, psikolog klinis Peter Francuch mengatakan:

Sampai pada tingkat kelima ratus, seseorang melewati berbagai keadaan dan tingkatan yang mencerminkan berbagai keadaan dan tingkatan dunia spiritual dan kondisinya. Pada tingkat ke-126, ada keadaan yang sesuai dengan keadaan yang digambarkan oleh para mistikus Timur.¹⁴

Francuch telah membawa subjek jauh melampaui tingkat trans ini dan menggambarkan apa yang terjadi pada subjek tertentu:

Subjek muncul dari kondisi ke-126, atau kondisi kehampaan, ketiadaan, Nirwana, sebagai individu yang baru lahir dengan tingkat individuasi yang tinggi, diferensiasi, dan pada saat yang sama, penyerapan Alam Semesta dan ciptaan di dalam dan di luar, secara bersamaan menjadi satu dengan dan berbeda dengan Ciptaan. Keadaan ini tidak mungkin digambarkan dengan kata-kata, karena tidak ada dalam kosakata manusia yang sesuai dengannya.

Ia juga mengatakan:

Saya diberitahu bahwa begitu kita menembus 1.000 tingkat, semua hukum, aturan, dan peraturan yang diketahui oleh semua tingkat spiritualitas dan dunia alamiah akan dilanggar, dan sesuatu yang sama sekali baru akan muncul. ¹⁵

Hipnotis trans pada tingkat yang lebih dalam dapat dan biasanya menghasilkan deskripsi di atas, yang akan dengan mudah diidentifikasi oleh orang Kristen sebagai okultisme, tetapi manifestasi yang jelas dari okultisme ini mungkin tidak muncul pada tingkat yang dangkal. Kami hanya dapat memperingatkan bahwa semakin dalam induksi, semakin besar bahayanya; semakin dalam kesurupan, semakin besar potensi bahaya. Namun, hal ini menimbulkan sebuah pertanyaan: Apa hubungan antara berbagai tingkat hipnosis dan pada tingkat mana seseorang memasuki zona bahaya? Selain itu, dengan mempertimbangkan studi Hilgard tentang somnambul yang dengan mudah berpindah ke tingkat trans yang lebih dalam, akankah setiap orang yang menyerahkan diri mereka ke dalam trans menjadi rentan terhadap fantasi seksual atau pengalaman psikis?

Deskripsi Hilgard tentang hipnosis dalam mengacu pada « pemisahan pikiran dari tubuh, perasaan menyatu dengan alam semesta. »¹⁶ David Haddon dalam Buletin Pemalsuan Spiritual memperingatkan: « Teknik atau praktik apa pun yang mengubah kesadaran menjadi kondisi pasif yang berpikiran kosong harus dihindari. » Haddon memperingatkan terhadap produksi dan peningkatan kondisi mental pasif melalui cara apa pun dan mengatakan:

Sementara teknik-teknik semacam itu sering kali diambil untuk mendapatkan manfaat psikologis dan fisik daripada sebagai disiplin spiritual, niat pengguna tidak akan mencegah pengalaman kondisi mental pasif dengan bahaya-bahaya yang menyertainya.¹⁷

Haddon membuat daftar bahaya dari ketiadaan pikiran:

Membutakan pikiran terhadap kebenaran Injil dengan menggeser akal sebagai sarana menuju kebenaran. . . . membuka pikiran terhadap gagasan-gagasan yang salah tentang Allah dan realitas. . membuka kepribadian terhadap serangan setan.¹⁸

Artikel Haddon terutama membahas tentang meditasi, tetapi kami percaya bahwa kemungkinan-kemungkinan ini juga berlaku untuk hipnosis. Kroger mengatakan, « Selama berabad-abad, metode Zen, Buddha, Tibet, dan Yoga telah menggunakan sistem meditasi dan kondisi kesadaran yang berubah yang mirip dengan hipnosis. »¹⁹

Kesurupan hipnotis dan kerasukan setan tentu memiliki beberapa kesamaan. Hilgard menggambarkan dua kasus trans yang melibatkan kerasukan. Dalam kasus pertama, individu « dirasuki oleh Dewa Kera » dan dalam kasus kedua, individu « memiliki pilihan roh untuk dipanggil. » Hilgard mengatakan:

Roh itu akan merasukinya dan kemudian menjawab pertanyaan-pertanyaan, terutama memberikan rekomendasi untuk penyembuhan penyakit, termasuk kekuatan penyembuhan khusus dari segelas air yang telah dipantrai.²⁰

Apakah hipnotis bertindak sebagai undangan untuk kerasukan setan? Seorang pemimpin sekte, seorang mantan penghipnotis profesional, menyatakan, « Sekali anda dihipnotis, pikiran anda tidak akan pernah menjadi milik anda lagi. »²¹ Meskipun kami tidak mendukung pernyataan ekstrim seperti itu, mungkin ada beberapa kebenaran di dalamnya.

Francuch adalah contoh sempurna tentang bagaimana seorang psikolog klinis dapat melanjutkan dari hipnotis ke hipnotis spiritual dan kemudian ke mistik dan okultisme. Selebaran promosi untuk buku ketiganya, Messages from Within, mengatakan:

Buku ini terdiri dari tiga puluh enam lebih pesan yang diterima olehnya dari penasihat spiritual tertingginya – Yang Maha Tinggi – dalam proses hipnosis diri spiritualnya yang mendalam, meditasi dan dialog dengan Pikiran Batinnya.²²

Jalan menuju pengalaman psikis, kerasukan setan, dan siapa yang tahu apa lagi mungkin memang melalui hipnosis.

Hipnosis: Medis, Ilmiah, atau Gaib?

Kata-kata yang paling sering digunakan oleh mereka yang mendukung hipnosis bagi orang Kristen adalah medis dan ilmiah. Kata-kata ini tidak hanya memberikan gengsi, tetapi juga perasaan aman. Ketika kata medis muncul, kewaspadaan menjadi turun. Setiap praktik yang berlabel medis, dan karena itu ilmiah, adalah « wijen terbuka » bagi orang-orang kudus. Mereka yang mendorong hipnosis untuk orang Kristen mengandalkan label sains yang dipertanyakan ini untuk mendukung penggunaannya. Namun, Donald Hebb mengatakan dalam « Psychology Today/The State of the Science » bahwa « hipnotis tetap tidak memiliki penjelasan yang memuaskan. »¹ Pada saat ini belum ada penjelasan ilmiah yang disepakati mengenai apa itu hipnotis. Profesor psikiatri Thomas Szasz menggambarkan hipnosis sebagai terapi « ilmu pengetahuan palsu. »²Kita tidak dapat menyebut hipnosis sebagai ilmu pengetahuan, tetapi kita dapat mengatakan bahwa hipnosis telah menjadi bagian integral dari ilmu gaib selama ribuan tahun.

E. Fuller Torrey, seorang psikiater peneliti, menyejajarkan teknik hipnosis dengan ilmu sihir. Ia juga mengatakan, « Hipnotis adalah salah satu aspek dari teknik meditasi terapi yoga. »³

Dokter William Kroger menyatakan, « Prinsip-prinsip dasar Yoga, dalam banyak hal, mirip dengan hipnotis. »⁴ Untuk melindungi label ilmiah hipnotis, ia menyatakan, « Yoga tidak dianggap sebagai agama, tetapi lebih merupakan ‘ilmu pengetahuan’ untuk mencapai penguasaan pikiran dan menyembuhkan penyakit fisik dan emosional. » Kemudian ia membuat pengakuan yang aneh, « Ada banyak sistem dalam Yoga, tetapi tujuan utamanya – bersatu dengan Tuhan – adalah sama untuk semua sistem tersebut dan merupakan metode yang digunakan untuk mencapai kesembuhan. » ⁵

Banyak dokter medis menggunakan pusat energi yoga untuk meringankan penyakit fisik. Kroger dan William Fezler mengatakan:

Pembaca tidak perlu bingung dengan perbedaan yang seharusnya antara hipnosis, Zen, Yoga dan metodologi penyembuhan Timur lainnya. Meskipun ritual untuk masing-masing berbeda, pada dasarnya mereka sama.⁶

Dengan demikian, kata « medis » dapat mencakup lebih banyak hal daripada yang dibayangkan. Namun demikian, beberapa orang di gereja telah menganjurkan hipnosis selama berada di tangan seorang profesional yang terlatih, terutama seorang dokter. Seseorang yang sangat membutuhkan bantuan untuk beberapa masalah jangka panjang yang sulit dan telah mencoba pengobatan lain adalah orang yang rentan. Dia mungkin akan mengambil janji tersirat atau langsung untuk mendapatkan bantuan yang datang, dan terutama dari dokter medis. Ini adalah situasi yang sangat sulit yang dialami oleh banyak orang Kristen.

Hanya sedikit orang yang menyadari bahwa hipnosis medis adalah hipnosis yang digunakan untuk tujuan medis. Dokter medis menggunakan regresi hipnosis dan hipnosis dalam. Pada titik mana dalam regresi hipnosis dan pada kedalaman hipnosis yang mana seorang Kristen harus menghentikan pengobatan hipnosis? Beberapa dokter medis menggunakan hipnosis medis yang mendorong suatu jenis disosiasi. Individu menjadi pengamat tubuhnya sendiri dan membantu dalam diagnosis dan pengobatan. Mereka membuat « pasien yang terhipnotis secara mental ‘masuk’ ke dalam area tubuh yang tepat untuk melakukan perbaikan, untuk membantu pengobatan menjadi efektif atau untuk melihat proses penyembuhan yang terjadi. »⁷ Apakah jenis hipnotis medis seperti ini dapat diterima oleh seorang Kristen?

Berikut ini adalah penjelasan dari Jack Schwartz, yang telah melakukan percobaan di Menninger Foundation dengan menggunakan teknik visualisasi (yang setara dengan hipnosis) untuk menyembuhkan tangan yang terpotong:

Pertama, ia menginstruksikan, gunakan pikiran Anda untuk melihat diri Anda sendiri yang sedang duduk di sana. Lihatlah tangan Anda (dalam pikiran Anda). Pisahkan tangan dari tubuh, dan biarkan tangan tersebut menjauh dari Anda, semakin lama semakin membesar.

Kemudian, dalam pikiran Anda, bangkitlah dan berjalanlah ke arahnya. Di tengah jalan, lihat kembali tubuh Anda di kursi. Perintahkan tubuh Anda untuk melakukan suatu tugas, seperti menyilangkan kaki. Jika ia menurut, hadapilah tangan tersebut. Bergeraklah ke arahnya, masuklah melalui pintu. Visualisasikan diri Anda di dalam, melihat luka itu. Bayangkan diri Anda sedang memperbaiki luka tersebut dengan lem atau selotip. Lanjutkan bekerja-secara visual-sampai luka tersebut diperbaiki.

Keluarlah, dan berjalanlah kembali ke tubuh Anda. Ketika Anda melihat tangan pikiran-tubuh yang besar di kejauhan, Anda akan melihat tangan tersebut telah sembuh. Tangan itu bergerak ke arah Anda dan kembali ke tempatnya, mengakhiri visualisasi. Berterima kasihlah pada tubuh Anda, dan bayangkanlah secara keseluruhan dan penuh sukacita.⁸

Kami mengajukan pertanyaan-pertanyaan berikut ini tentang penggunaan hipnosis oleh seorang dokter: Bagaimana seseorang dapat mengetahui efek spiritual jangka panjang dari penggunaan hipnosis oleh seorang dokter medis yang bermaksud baik terhadap seorang pasien Kristen? Akankah seorang dokter yang memiliki bias anti-Kristen atau okultisme dengan cara apa pun mempengaruhi orang Kristen melalui pengobatan trans? Bagaimana dengan penggunaan hipnoterapis medis yang merupakan anggota dari gereja setan? Bagaimana dengan hipnoterapis M.D. yang menggunakan terapi kehidupan masa lalu atau masa depan sebagai sarana untuk meringankan mental-emosional atau fisik? Pertanyaan-pertanyaan ini dan pertanyaan-pertanyaan lainnya perlu dijawab sebelum menjalani perawatan semacam itu, bahkan di tangan seorang dokter medis atau psikolog sekalipun.

Kami menulis surat kepada Profesor Ernest Hilgard, salah satu pakar hipnosis terkemuka yang paling dihormati di Universitas Stanford, dan mengajukan dua pertanyaan dalam upaya kami mencari informasi:

Apa perbedaan antara hipnosis yang digunakan oleh praktisi terlatih dan yang digunakan oleh dukun atau dukun santet?⁹

Jawaban Hilgard untuk pertanyaan pertama adalah:

Penelitian jangka panjang masih jarang, namun hasil pengobatan hipnotis biasanya dibuat lebih permanen melalui pengajaran self-hypnosis.¹⁰

Namun, penelitian jangka panjang terhadap mereka yang menggunakan self-hypnosis juga langka. Oleh karena itu, kami hanya memiliki sedikit atau bahkan tidak ada informasi yang valid mengenai efek jangka panjang pada individu sebagai hasil dari hipnosis. Secara khusus, kami tidak memiliki informasi yang dapat kami temukan tentang efek spiritual jangka panjang pada orang Kristen yang menyerahkan diri mereka pada pengobatan ini.

Menjawab pertanyaan kedua, Hilgard menulis:

Para praktisi yang terlatih mengetahui banyak hal tentang psikoterapi kontemporer dan hipnosis hanyalah sebagai pendukung. Dalam hal ini mereka berbeda dengan mereka yang pada dasarnya melakukan praktik-praktik magis.¹¹

Ringkasnya, perbedaan antara dukun dan praktisi hipnosis yang terlatih adalah praktisi terlatih akan menggunakan hipnosis dengan psikoterapi. Perhatikan bahwa Hilgard tidak membedakan hipnosis yang digunakan oleh hipnoterapis dengan dukun, kecuali bahwa hipnoterapis menggunakan hipnosis dengan psikoterapi.

Sintesis Hipno-Psiko-Religius

Joseph Palotta, seorang penganut agama Kristen yang juga seorang psikiater dan hipnoterapis, menggabungkan dua hal terburuk dari dua hal buruk ke dalam sebuah praktik yang ia sebut « hypnoanaly- sis. » Sistemnya merupakan gabungan dari hipnosis dan kondisi perkembangan psikoseksual Freud. Bukunya yang berjudul The Robot Psychiatrist dipenuhi dengan konsep-konsep Freud yang belum terbukti, seperti determinan bawah sadar, abreaksi, dan determinisme yang diduga dari pengalaman hidup awal. Dia mengatakan bahwa bukunya berisi « sistem pengobatan yang sangat cepat untuk gangguan emosional. » Dia menjanjikan, « Metode-metode ini membawa perubahan terapeutik yang pasti terhadap masalah emosional yang mendasarinya. »¹²

Palotta benar-benar menjual kompleks Oedipus. Dia, seperti Freud, mengklaim bahwa ini adalah « pengalaman universal dalam perkembangan emosional setiap orang. »¹³Kompleks Oedipus menyatakan bahwa setiap anak dipenuhi dengan keinginan untuk melakukan inses dan pembunuhan, setiap anak menginginkan hubungan seksual dengan orang tua yang berlainan jenis kelamin, setiap anak menginginkan orang tua yang berjenis kelamin sama untuk mati, dan setiap anak dihadapkan pada kecemasan pengebirian. Palotta mengatakan:

Kesimpulan universal yang dibuat oleh anak laki-laki dan perempuan adalah bahwa entah bagaimana anak perempuan telah kehilangan penisnya dan tidak memiliki apa-apa.¹⁴Kesimpulan universal yang dibuat oleh anak laki-laki dan perempuan adalah bahwa entah bagaimana anak perempuan telah kehilangan penisnya dan tidak memiliki apa-apa.¹⁴

Ia melanjutkan dengan menggambarkan bagaimana « anak perempuan kecil merasa bahwa mereka telah dikebiri, bahwa penis mereka entah bagaimana telah dipotong » dan anak laki-laki kecil « takut bahwa mereka akan kehilangan penis mereka. » Dia berkata, « Gadis-gadis kecil mengembangkan apa yang disebut sebagai kecemburuan terhadap penis. » Menurut Freud, setiap anak perempuan hanyalah seorang laki-laki yang dimutilasi yang menyelesaikan kecemasan pengebiriannya dengan menginginkan organ seks laki-laki. Saat teori Freud diungkap, kita melihat adanya nafsu, inses, kecemasan pengebirian, dan kecemburuan penis pada wanita. Freud yakin bahwa semua hal ini secara psikologis ditentukan pada usia lima atau enam tahun. Dapatkah Anda memikirkan penjelasan yang lebih mengerikan, bengkok, dan setan untuk masalah manusia?

Kompleks Oedipus didasarkan pada drama Yunani Oedipus Rex karya Sophocles. Thomas Szasz, seorang psikiater yang terlatih dengan baik dalam ide-ide Freud dan sangat menyadari asal-usulnya, mengatakan, « Dengan keterampilan retorika dan kegigihannya, Freud berhasil mengubah mitos Athena menjadi kegilaan orang Austria. » Dia menyebutnya sebagai « transformasi Freud atas kisah Oedipus dari legenda menjadi kegilaan. »¹⁵ Jadi, kejahatan pertama adalah psikologi Freud yang paling buruk, dan kejahatan kedua adalah penggunaan hipnotis.

Palotta mencoba untuk mendukung sistem hipnosis dan psikoanalisisnya dengan menggambarkan kasus-kasus individu tertentu, yang ia klaim « merupakan pengalaman khas dari pengalaman dengan hipnoanalisis dalam praktik psikiatri Kristen. »¹⁶ Palotta cukup berpendidikan untuk mengetahui bahwa menggunakan kasus-kasus tersebut untuk membuktikan keberhasilannya tidak valid karena tidak ada ahli pihak ketiga yang memeriksanya. Namun demikian, ia menggunakan kasus-kasus tersebut untuk mendukung praktik hipnoanalitiknya. Palotta menggambarkan kasus seorang ibu berusia 25 tahun yang mengalami kecemasan dan ketakutan. Palotta mengatakan:

Analisis ketakutannya di bawah hipnosis mengungkapkan bahwa pada usia empat tahun ia menyaksikan ayahnya dalam keadaan mabuk, berkelahi dengan ibunya, dan kemudian mendatangi pasien dengan pisau di tangannya. Ingatan berikutnya adalah pingsan, kemudian bangun dari tempat tidur, berlutut, dan berdoa kepada Tuhan untuk mengambilnya saat itu, untuk mengeluarkannya dari lingkungan yang mengerikan itu. Ketika Tuhan tidak mengambilnya, ia memutuskan, « Saya membenci Tuhan. »

Dia kemudian dididik kembali di bawah hipnosis untuk memperbaiki kesalahan bahwa dia harus mati agar baik-baik saja.¹⁷

Palotta mengklaim telah membantu wanita ini melalui hipnotis dan psikoanalisis karena « memberikan wawasan yang diperlukan baginya untuk memulai proses penyembuhan emosional dan spiritual. » Klaim pribadi dan tidak berdasar oleh Palotta dan orang lain tanpa cara untuk memeriksa dan tidak ada tindak lanjut jangka panjang tidak memberi tahu kita apa pun yang berharga tentang sistemnya. Kami memiliki banyak klaim dari berbagai ahli hipnoterapi yang mengatakan bahwa mereka telah menyembuhkan penyakit seperti:

Makan berlebihan dan obesitas.
Bulemia.
Gagap.
Sindrom Parkinson.
Leher kaku kronis.
Rahang nyeri kronis.
Radang sendi.¹⁸

Seorang hipnoterapis mengklaim telah memperbesar payudara wanita dan bahkan melarutkan batu ginjal.¹⁹Haruskah kita menerima semua kasus yang belum diverifikasi oleh para hipnoterapis ini tanpa bukti?

Palotta menjanjikan banyak hal dari penggabungan hipno-psiko-analitiknya. Namun, tulisan-tulisan terbaru baik dari dalam maupun luar profesi psikiatri menunjukkan bahwa konsep-konsep Freud dipertanyakan karena asal-usulnya yang tercemar dan karena sejarahnya yang tercemar meramalkan masa depan yang suram bagi mereka. Gagasan-gagasan utama Freud tidak bertahan dalam ujian waktu atau bertahan dalam penelitian. Palotta adalah contoh utama dari seseorang yang telah menggabungkan kekeliruan Freud dengan kemunafikan hipnosis. Dia mencoba untuk mensintesiskan teori-teorinya dan menyelaraskannya dengan Kitab Suci, tetapi itu adalah alkimia yang salah.

Hipnotis dan Ilmu Gaib dalam Dunia Kedokteran

Szasz menyesalkan fakta bahwa « hipnosis menikmati kebangkitan berkala sebagai ‘pengobatan medis. » ²⁰ Saat ini kita berada dalam kebangkitan seperti itu dan beberapa orang dalam gereja telah membuka pintu lebar-lebar untuk hipnoterapi « medis ». Namun, dokter medis juga meresepkan praktik kesehatan holistik seperti meditasi, citra visual, dan biofeedback. Sistem atau teknik yang digunakan oleh dokter medis tidak secara otomatis bersifat medis atau ilmiah, terlepas dari labelnya. Buletin Brain/Mind menjelaskan sebuah pendekatan baru untuk meningkatkan kinerja pribadi yang disebut dengan sophrologi:

Sophrology menggabungkan latihan relaksasi, pernapasan, kesadaran tubuh, visualisasi, selfhypnosis, dan autogenik (kontrol fungsi tubuh otomatis). Latihan-latihan ini bertujuan untuk meningkatkan perhatian, persepsi, konsentrasi, ketepatan gerakan, efisiensi dan kontrol postur tubuh.

Laporan ini mengatakan bahwa sophrologi merupakan gabungan dari prinsip-prinsip « disiplin pikiran dan tubuh dari Timur dan Barat. » Sekarang ada lebih dari 5.000 dokter yang telah dilatih dalam pendekatan Timur-Barat ini yang mencakup « Raja yoga, Zen, dan praktik Tibet. »²¹ Hanya karena pendekatan ini digunakan oleh para dokter medis, tidak menjamin bahwa pendekatan ini ilmiah atau dapat diterima oleh orang Kristen yang memerlukan pertolongan.

Dalam buku mereka yang berjudul Psychic Healing, John Weldon dan Zola Levitt mengamati, « Kecenderungan saat ini bergerak ke arah lebih banyak profesional (ilmuwan, dokter, psikolog, dll.) dan tenaga kesehatan awam yang ingin mengembangkan kemampuan okultisme. »²² Mereka mengatakan:

Semakin banyak praktisi dalam profesi penyembuhan (perawat M.D., ahli tulang, dll.) terpengaruh oleh filosofi dan praktik psikis, sebagian besar karena pengaruh parapsikologi, penyembuhan psikis, dan gerakan kesehatan holistik.

Mereka memperingatkan:

Pasien tidak bisa lagi membeli kemewahan karena gagal menentukan status spiritual mereka yang merawat mereka. Kegagalan untuk memastikan hal itu mungkin lebih mahal daripada tagihan medis tahunan. Praktik-praktik yang terlihat sepenuhnya tidak bersalah . . dapat menjadi sarana perbudakan okultisme.²³

Pengintegrasian mistik Timur dan tradisi medis Timur ke dalam pengobatan Barat membutuhkan ketajaman yang tinggi untuk membedakan mana yang medis dan mana yang mistik. Dokter medis Arthur Deikman mengatakan, « Saya sekarang menganggap mistisisme sebagai suatu jenis ilmu pengetahuan. . . . Motif seorang mistikus untuk berperilaku bajik sangat berbeda dengan motif seorang pemuja agama. . . . Perbedaan ini menunjukkan bahwa mistisisme adalah sebuah ilmu pengetahuan psikologis dan bukan sebuah sistem kepercayaan. »²⁴

Meditasi Transendental, juga dikenal sebagai TM, adalah kombinasi dari agama dan psikoterapi. Banyak dokter medis sekarang menggunakan TM untuk menyembuhkan berbagai masalah psikologis dan fisik. TM kadang-kadang disebut sebagai « Ilmu Kecerdasan Kreatif ». Tetapi TM bukanlah obat dan bukan ilmu pengetahuan. Menurut seorang hakim di New Jersey, TM adalah sebuah agama dan tidak dapat diajarkan di sekolah-sekolah umum karena adanya jaminan pemisahan antara gereja dan negara.²⁵

Label sains disalahgunakan untuk semua hal di atas dan juga untuk hipnotisme. Selain sofrologi, yoga, dan TM, beberapa terapis menggunakan astrologi, I Ching, Tantra, Tarot, alkimia, dan Aktualisme, yang kesemuanya merupakan praktik okultisme.²⁶ Kekeliruan antara ilmu pengetahuan dan okultisme ini sangat nyata pada hipnotisme.

Penggabungan kata hipnotis dengan kata terapi tidak mengangkat praktik ini dari okultisme menjadi ilmiah, dan hipnoterapi juga tidak lebih bermartabat daripada hipnotis yang dipraktikkan oleh dukun. Jas putih mungkin merupakan seragam yang lebih terhormat daripada bulu dan cat wajah, namun dasarnya tetaplah sama. Hipnotis adalah hipnotis, entah itu disebut hipnotis medis, hipnoterapi, autosugesti, atau apa pun. Hipnotis di tangan seorang dokter medis sama ilmiahnya dengan tongkat pengukur di tangan seorang insinyur sipil.

Majalah Newsweek melaporkan tentang hipnosis di lingkungan rumah sakit:

Di Walter Reed dan rumah sakit lainnya, hipnosis telah digunakan sebagai prinsip atau satu-satunya anestesi untuk prosedur seperti operasi Caesar, dan literatur mendokumentasikan operasi kantung empedu dan prostat, operasi usus buntu, operasi tiroid, amputasi kecil dan cangkok kulit yang juga dilakukan di bawah hipnosis.²⁷

Dallas Morning News melaporkan tentang teori fragmentasi, yang diduga berada di balik mengapa hipnosis bekerja dalam situasi seperti itu:

Teori fragmentasi didukung oleh penelitian terhadap individu yang sangat rentan terhadap hipnosis. Ketika mengalami rasa sakit saat trans, mereka sering kali memiliki apa yang dikenal sebagai « pengamat tersembunyi » yang secara metaforis mencatat jumlah rasa sakit yang dialami tetapi tidak membiarkan rasa sakit itu masuk ke dalam kesadaran. Pengamat tersembunyi ditemukan pada tahun 1970-an ketika subjek diminta untuk meminta « bagian » dari diri mereka yang mengalami rasa sakit menuliskan seberapa besar rasa sakit yang mereka alami melalui skala angka sementara pada saat yang sama meminta bagian lain secara lisan mengatakan kepada penghipnotis apa yang mereka rasakan. Banyak subjek menulis bahwa mereka mengalami rasa sakit tingkat tinggi pada tingkat tertentu sambil mengatakan kepada penghipnotis bahwa mereka tidak merasakan apa-apa.²⁸

Ernest R. Hilgard menjelaskan bagaimana teori fragmentasi bekerja dalam istilah yang lebih sederhana. Dia mengatakan, « Beberapa bagian tersembunyi dari pikiran mencatat hal-hal yang sedang terjadi, sementara bagian lainnya sibuk dengan hal lain dan tidak menyadari apa yang sedang terjadi. » Dia mengatakan bahwa seolah-olah « sebagian dari diri Anda berada di panggung ini dan sebagian lagi berada di luar sana, mengamati. » ²⁹

Apa efek jangka panjang dari dikotomi orang yang dijelaskan oleh teori fragmentasi ini? Karena « pengamat tersembunyi » adalah fenomena yang lebih luas daripada sekadar kasus hipnosis yang berhubungan dengan rasa sakit, apa efek yang mungkin ditimbulkan oleh jenis disosiasi ini terhadap kepribadian individu? Kami tidak dapat menemukan penelitian untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan ini.

Pintu Terbuka Pragmatisme

Beberapa orang menggunakan pragmatisme untuk mendukung praktik hipnotis. Mereka mengatakan bahwa karena berhasil, maka pasti bagus. Rasa sakit bisa hilang, tidur bisa nyenyak, dan kehidupan seks bisa membaik. Siapa yang bisa mengkritik prosedur seperti itu? Namun, apakah tujuan membenarkan cara? Banyak dukun dan dukun memiliki tingkat kesembuhan yang lebih tinggi daripada hipnoterapis. Hasil seharusnya tidak menjadi bukti untuk mempromosikan dan memanfaatkan hipnotisme.

Hasil positif langsung dari hipnotisme terutama harus ditolak sebagai bukti keabsahan praktik ini, karena banyak orang yang mendapatkan kemenangan awal atas masalah kemudian menderita kekalahan. Rasa sakit yang telah « disembuhkan » dapat kembali, tidur kembali menjadi tidak bisa tidur, dan kehidupan seks yang telah membaik untuk sementara waktu memburuk. Terlepas dari berbagai klaim dan testimoni, penelitian belum menunjukkan bahwa hipnosis lebih efektif untuk mengatasi rasa sakit kronis daripada plasebo. Setelah memeriksa penelitian, dua peneliti mengakui:

Meskipun banyak sekali penelitian yang sangat baik tentang efek hipnosis pada nyeri yang diinduksi secara eksperimental, hampir tidak ada bukti yang dapat diandalkan dari studi klinis terkontrol yang menunjukkan bahwa hipnosis efektif untuk segala bentuk nyeri kronis³⁰

Selain kemungkinan penyembuhan yang cepat, perubahan jangka pendek dengan kegagalan di kemudian hari, ada kemungkinan penggantian gejala. Sebagai contoh, mereka yang terbebas dari sakit kepala migrain melalui hipnosis mungkin akan mengalami maag. Sebuah penelitian yang dilakukan di Diamond Headache Clinic yang terkenal di Chicago mengungkapkan kemungkinan kuat terjadinya substitusi gejala. Mereka menemukan bahwa dari pasien migrain yang telah belajar mengendalikan sakit kepala melalui biofeedback, « dua pertiga melaporkan perkembangan gejala psikosomatis baru dalam waktu lima tahun. »³¹

Jika memang hipnosis dapat menghasilkan penyembuhan gaib, ada konsekuensi serius yang perlu dipertimbangkan. Weldon dan Levitt mengatakan, « Kami menduga bahwa sebagian besar, jika tidak semua, dari mereka yang disembuhkan secara okultisme kemungkinan besar akan menderita baik secara psikologis maupun spiritual. »³² Kurt Koch, dalam bukunya Demonology: Dulu dan Sekarang, mengatakan bahwa dalam bentuk penyembuhan okultisme:

Penyakit organik yang asli digeser lebih tinggi ke dalam dunia psikis, dengan hasil bahwa sementara penyakit fisik menghilang, gangguan baru muncul dalam kehidupan mental dan emosional orang yang bersangkutan, gangguan yang pada kenyataannya jauh lebih sulit untuk diobati dan disembuhkan. Oleh karena itu, penyembuhan magis bukanlah penyembuhan yang sesungguhnya, melainkan hanya pemindahan dari tingkat organik ke tingkat psikis.³³

Koch percaya bahwa kekuatan di balik penyembuhan gaib adalah setan, bahwa penyembuhan semacam itu menjadi penghalang bagi kehidupan spiritual seseorang, dan bahwa kerusakan yang ditimbulkannya sangat besar. Weldon dan Levitt juga menunjukkan bahwa praktik okultisme memang memberikan kesembuhan, namun kesembuhan tersebut sering kali lebih buruk daripada penyakit aslinya. Mereka mengatakan:

Kesimpulannya, penyembuhan psikis bukanlah bagian dari kemampuan alamiah atau laten manusia. Ini adalah kekuatan supranatural dan spiritistik yang jelas dan membawa konsekuensi besar baik bagi mereka yang mempraktikkannya maupun bagi mereka yang disembuhkan olehnya. Mereka yang mempraktikkannya mungkin tidak memiliki indikasi bahwa entitas roh adalah sumber kekuatan mereka yang sebenarnya, tetapi itu tidak mengurangi tanggung jawab mereka sendiri atas kehancuran spiritual dan psikologis orang-orang yang mereka sembuhkan. Selalu ada harga mahal yang harus dibayar ketika berhubungan dengan kekuatan yang asing bagi Tuhan.³⁴

Koch mengatakan:

Meskipun beberapa pekerja Kristen percaya bahwa beberapa jenis mesmerisme penyembuhan [suatu bentuk hipnotisme] bergantung pada kekuatan netral dan bukannya kekuatan mediumistik, saya akan mengatakan bahwa saya secara pribadi hampir tidak pernah menemukan bentuk yang netral. Pengalaman bertahun-tahun dalam bidang ini telah menunjukkan kepada saya bahwa bahkan dalam kasus mesmeris Kristen, mediumisme dasar selalu muncul ke permukaan pada akhirnya.³⁵

Dalam bukunya Occult ABC Koch mengatakan:

Kita harus membedakan antara hipnosis yang digunakan oleh dokter untuk diagnosis dan pengobatan dan hipnosis yang berbasis magis, yang jelas-jelas bersifat gaib. Tetapi saya tidak boleh lalai untuk menambahkan, bahwa saya menolak jenis hipnosis yang digunakan oleh dokter.³⁶

Sebuah fakta yang jarang disebutkan oleh para ahli hipnotis adalah bahwa penyembuhan fisik apa pun yang dilakukan dengan hipnotis juga dapat dilakukan tanpa hipnotis. Sinopsis Modern Buku Teks Komprehensif Psikiatri/Il menyatakan, « Segala sesuatu yang dilakukan dalam psikoterapi dengan hipnotis juga dapat dilakukan tanpa hipnotis. »³⁷ Kami percaya bahwa penggunaan hipnotis bukan hanya tidak perlu, tetapi juga berpotensi berbahaya. Meskipun saat ini hipnosis dapat digunakan oleh dokter medis, hipnosis berasal dari dan masih dipraktekkan oleh dukun. Bahkan hipnotis medis yang dipraktikkan oleh seorang Kristen mungkin merupakan pintu masuk yang terselubung dan bujukan halus ke dalam dunia setan. Hal ini mungkin tidak terlihat jelas sebagai pintu masuk ke dalam kejahatan seperti hipnotis okultisme, dan oleh karena itu, hal ini dapat menjadi lebih berbahaya bagi orang Kristen yang tidak menaruh curiga yang seharusnya menghindari hal-hal yang berbau okultisme.

Apakah orang-orang di dalam gereja dibujuk untuk memasuki zona senja okultisme karena hipnotis sekarang disebut sebagai « ilmu pengetahuan » dan « pengobatan »? Biarlah mereka yang menyebut okultisme sebagai « ilmu pengetahuan » menjelaskan kepada kita apa perbedaan antara hipnosis medis dan okultisme. Dan biarlah orang-orang Kristen yang menyebutnya « ilmiah » menjelaskan mengapa mereka juga menyarankan agar hipnosis hanya dilakukan oleh orang Kristen. Jika memang hipnosis adalah ilmu pengetahuan, mengapa harus ada persyaratan tambahan yaitu harus beragama Kristen bagi para praktisi? Ada kelangkaan studi jangka panjang yang memadai tentang mereka yang telah dihipnotis. Dan belum ada yang meneliti pengaruhnya terhadap iman atau ketertarikan seseorang terhadap hal-hal gaib.

Alkitab dan Hipnosis

Hipnosis telah menjadi salah satu seni gelap sepanjang sejarah kuno hingga saat ini. Dalam bukunya tentang sejarah hipnosis, Maurice Tinterow mengatakan, « Mungkin para peramal dan peramal awal sebagian besar mengandalkan keadaan hipnosis. »¹ Alkitab tidak memperlakukan praktik-praktik okultisme sebagai takhayul yang tidak berbahaya; Alkitab juga tidak menyangkal keaslian atau efek yang bermanfaat dari praktik-praktik tersebut. Namun, ada peringatan keras terhadap segala sesuatu yang berhubungan dengan okultisme. Allah menginginkan umat-Nya untuk datang kepada-Nya dengan kebutuhan mereka dan bukannya berpaling kepada para praktisi okultisme.

Alkitab dengan tegas menentang untuk berhubungan dengan mereka yang melibatkan diri dalam okultisme karena kuasa, pengaruh, dan kendali iblis. Kegiatan okultisme dipraktekkan oleh bangsa-bangsa di sekitar Israel pada masa Musa. Oleh karena itu, Tuhan secara eksplisit memperingatkan umat-Nya untuk tidak melakukan hal tersebut:

Janganlah kamu memakan sesuatu yang mati karena darah, janganlah kamu memakai tenung dan janganlah kamu menelaah waktu-waktu. . . . Janganlah kamu bergaul dengan roh-roh jahat dan janganlah kamu mencari dukun-dukun, supaya kamu jangan dinajiskan olehnya: Akulah TUHAN, Allahmu (Imamat 19:26, 31).

Janganlah di antara kamu didapati seorangpun yang menyuruh anaknya laki-laki atau anaknya perempuan melewati api, atau yang menggunakan ramalan, atau peramal, atau ahli nujum, atau penyihir, atau penenung, atau petenung, atau pemanggil arwah, atau ahli nujum, atau ahli nujum. Sebab semua yang melakukan hal-hal itu adalah kekejian bagi TUHAN, dan karena kekejian-kekejian itulah TUHAN, Allahmu, menghalau mereka dari hadapanmu (Ul. 18:10-12).

Karena sifat okultisme yang nyata dari hipnosis (yang lebih jelas pada tahap yang lebih dalam) dan karena hipnosis dipraktekkan oleh banyak orang yang melibatkan diri mereka dalam bidang okultisme lainnya, orang Kristen akan lebih bijaksana jika menghindari hipnosis bahkan untuk tujuan medis.

Kata-kata dari Perjanjian Lama yang diterjemahkan sebagai pawang dan pemikat tampaknya menunjukkan jenis orang yang sama dengan yang sekarang kita sebut sebagai hipnoterapis. Dave Hunt, penulis buku The Cult Explosion² dan Occult Invasion³ dan peneliti di bidang okultisme dan sekte-sekte, mengatakan:

Dari sudut pandang Alkitab, saya percaya bahwa di tempat-tempat seperti Ulangan 18, ketika berbicara tentang « pawang » dan « penyihir », praktik yang dilakukan pada zaman dahulu adalah persis seperti apa yang baru-baru ini dapat diterima di dunia kedokteran dan psikiatri sebagai hipnotis. Saya percaya hal ini baik dari penggunaan kuno kata ini maupun dari tradisi gaib⁴ Saya percaya ini baik dari penggunaan kuno kata ini maupun dari tradisi gaib.

Profil « Watchman Fellowship » mengatakan sebagai berikut:

Sulit untuk mengetahui apakah « menawan » adalah referensi langsung ke hipnotis karena buktinya tidak langsung. Namun, Alkitab penuh dengan peringatan yang jelas untuk tidak terlibat dalam hal-hal gaib (Imamat 19:26; 2 Raja-raja 21:6; Yesaya 47:913; Kisah Para Rasul 8:9-11). Hal ini akan melarang setiap asosiasi Kristen dalam aspek-aspek hipnotis yang secara langsung berhubungan dengan okultisme (spiritualisme, penyaluran, regresi kehidupan lampau, ramalan, dan lain-lain).

Ada kesepakatan umum bahwa orang yang terhipnotis agak rentan untuk menerima secara tidak kritis sugesti yang diberikan oleh penghipnotis. Faktor ini saja sudah menciptakan potensi penyalahgunaan dan penipuan. Beberapa peneliti Kristen melangkah lebih jauh dengan memperingatkan bahwa ada kemungkinan subjek yang terhipnotis dipengaruhi oleh suara-suara lain selain suara penghipnotis. Mereka percaya bahwa dalam keadaan trans seseorang lebih rentan terhadap penindasan setan atau bahkan kerasukan – terutama jika subjek memiliki riwayat eksperimen okultisme.

Hipnosis secara tidak langsung dapat dikaitkan dengan peringatan Alkitab terhadap « pesona ». Hal ini secara historis terkait dengan praktik-praktik pagan dan okultisme. Bahkan para pendukungnya memperingatkan potensi penyalahgunaan atau penerapan yang tidak etis. Faktor-faktor ini ditambah dengan tidak adanya teori hipnosis yang netral dan tidak religius yang dapat dibuktikan membuat hipnosis menjadi praktik yang berpotensi berbahaya yang tidak direkomendasikan untuk orang Kristen⁵

Hanya karena hipnosis telah muncul dalam dunia kedokteran, bukan berarti hipnosis berbeda dengan praktik-praktik kuno dari para pawang dan penyihir atau dengan praktik-praktik yang digunakan oleh para dukun dan penghipnotis gaib. John Weldon dan Zola Levitt mengatakan bahwa bahkan « pendekatan ilmiah yang ketat terhadap fenomena okultisme tidak cukup untuk melindungi kita dari setanisme. Penghakiman Allah tidak membedakan antara keterlibatan ilmiah dan non-saintifik dengan kuasa-kuasa yang asing bagi-Nya. »⁶

Dalam berbagai bagian Alkitab, praktik-praktik okultisme dicantumkan secara berdampingan, karena meskipun satu kegiatan mungkin berbeda dengan kegiatan lainnya, sumber kekuatan dan penyingkap « pengetahuan yang tersembunyi » adalah sama: Iblis. Para penyihir, tukang sihir, penyihir, tukang tenung, konsultan roh-roh yang sudah dikenal, ahli nujum, peramal, dan pengamat waktu (astrolog) dikelompokkan sebagai orang-orang yang harus dihindari. Lihat Im. 19:26, 31, dan 20:6, 27; Ul. 18:9-14; 2 Raja-raja 21:6; 2 Taw. 33:6; Yes. 47:9-13; Yer. 27:9. Satu kata tunggal untuk mereka yang mempraktikkan ilmu gaib digunakan dalam Perjanjian Baru: tukang sihir.

Segala bentuk okultisme memalingkan seseorang dari Allah kepada diri sendiri dan kepada roh-roh yang menentang Allah. Itulah sebabnya Allah membandingkan penggunaan ilmu sihir dengan « bermain perempuan sundal ».

Dan jiwa yang berpaling kepada roh-roh yang tidak dikenal dan kepada para pemanggil arwah, untuk bersundal dengan mereka, Aku akan memalingkan muka-Ku dari orang itu dan melenyapkan dia dari tengah-tengah bangsanya (Im. 20:6).

Tuhan Yang Mahakuasa melihat praktik-praktik ini sebagai pengganti hubungan dengan diri-Nya. Dia melihat mereka sebagai agama palsu dengan pengalaman religius yang salah.

Seperti yang telah disebutkan sebelumnya, banyak orang yang mendukung hipnotis mengatakan bahwa agama menggunakan hipnotis dan bahwa pengalaman-pengalaman Kristiani yang melibatkan doa, meditasi, pengakuan dosa, pengabdian, dan penyembahan sebenarnya adalah bentuk-bentuk hipnotis diri. Mungkin alasan mengapa para penghipnotis melihat kesamaan ini adalah karena hipnotis menghasilkan pemalsuan setan atas latihan keagamaan yang benar. Jika memang hipnotis melibatkan segala bentuk iman dan penyembahan yang tidak ditujukan kepada Tuhan dalam Alkitab, maka setiap orang yang tunduk pada hipnotis mungkin sedang bermain-main dengan pelacur di alam rohani.

Dalam hipnotisme, iman dialihkan kepada penghipnotis dan praktik hipnotis. Dalam keadaan sugestibilitas yang meningkat ini, individu membuka pikirannya terhadap sugesti yang mungkin akan ditolak. Kepatuhan dan bahkan keinginan untuk menyenangkan penghipnotis terjadi dalam banyak kasus. Penghipnotis mengambil tempat sebagai pendeta atau Tuhan dan memegang posisi tersebut selama trance hingga ia melepaskan subjek atau subjek bertemu dengan « pemandu yang lebih tinggi » di dalam trance. Beberapa orang tetap terkunci dalam hubungan ini bahkan setelah trans melalui sugesti pasca-hipnotis.

Psychology Today menerbitkan sebuah artikel berjudul « Hipnotis mungkin berbahaya, » yang mengatakan:

Seorang gadis remaja yang tidak memiliki riwayat masalah psikologis dihipnotis di atas panggung sebagai bagian dari sebuah pertunjukan. Segera setelah pergi bersama teman-temannya, dia tampaknya kembali mengalami trans. Tidak ada yang bisa menyadarkannya. Dia harus dirawat di rumah sakit dan diberi makan melalui infus, dan membutuhkan waktu berbulan-bulan untuk pulih.

Meskipun keadaan darurat yang mengancam jiwa yang berasal dari penggunaan hipnosis jarang terjadi, laporan tentang berbagai efek samping yang tidak diinginkan terus meningkat, menurut psikolog Frank MacHovec, yang telah mempelajari dan merawat korban hipnosis selama 16 tahun. Dia memperkirakan bahwa 1 dari 10 orang yang telah dihipnotis akan mengalami beberapa kesulitan sebagai akibat langsungnya.⁷

MacHovec mengungkapkan berbagai cara di mana hipnosis telah merugikan individu. Namun, hipnotis tidak hanya berbahaya secara pribadi bagi manusia, tetapi juga berbahaya secara spiritual. Seseorang dapat menjadi rentan terhadap kekuatan gaib ketika ia berada dalam kondisi sugesti yang meningkat dan realitas yang terdistorsi.

Banyak orang tidak menyadari kerentanan mereka terhadap hipnosis ketika digunakan dalam konteks lain. Sebagai contoh, dalam menggambarkan mistisisme Zaman Baru yang digunakan dalam sesi pelatihan untuk bisnis, Richard Watring mengatakan:

Sebagian besar teknik yang dijelaskan sama saja dengan induksi hipnosis atau penggunaannya membuat individu lebih mudah tersugesti oleh induksi hipnosis. Kebanyakan orang mengetahui apa itu hipnosis, namun sangat sedikit yang mengetahui bahwa penggunaan afirmasi, sugesti, pemrograman neurolinguistik, beberapa bentuk citra terpandu, seminar potensi manusia tipe est dan est, menggunakan beberapa dinamika yang sama dengan hipnosis⁸ Sebagian besar orang tidak mengetahui apa itu hipnosis.

Proyek Pemalsuan Rohani telah mengungkapkan bagaimana pemikiran Zaman Baru berbahaya bagi orang Kristen. Mereka mengatakan:

Pemikiran Zaman Baru telah diekspresikan dalam gerakan kesehatan holistik dalam dua cara. Salah satu ekspresi sangat menekankan teknik-teknik yang mengubah kesadaran (seperti bentuk-bentuk meditasi Timur, visualisasi, dan bahkan pengalaman di luar tubuh). Banyak juru bicara mengajarkan bahwa penyembuhan terjadi secara spontan ketika seseorang memiliki pengalaman kesatuan dengan alam semesta melalui salah satu dari proses tersebut.

Ekspresi kedua, yang lebih beragam, berasal dari keyakinan bahwa « energi kehidupan » universal – yang biasanya dianggap identik dengan apa yang oleh agama-agama disebut sebagai Tuhan – mengalir melalui semua benda, baik benda hidup maupun benda mati.⁹

Perhatikan betapa dekatnya deskripsi ini dengan pengalaman dalam kondisi hipnosis. « Visualisasi, » ‘pengalaman di luar tubuh,’ dan ‘pengalaman kesatuan dengan alam semesta’ semuanya terjadi dalam hipnosis. Dan, « energi kehidupan universal » mirip dengan gagasan Mesmer tentang « cairan tak terlihat, » yang ia sebut « magnetisme hewan » dan yang ia anggap sebagai energi yang ada di seluruh alam. Banyak dari bahan-bahan Zaman Baru yang ada dalam hipnosis; semua tanda peringatannya ada di sana.

Mengapa Orang Kristen Menggunakan Hipnotis?

Karena sebagian besar praktisi hipnotis mengetahui bahwa hipnotis adalah praktik okultisme, mengapa orang Kristen yang mengaku Kristen menggunakannya? Para praktisi yang mengaku Kristen ini memberikan berbagai alasan dan pembenaran. Kita akan melihat tiga contoh. Yang pertama adalah dari seorang hipnoterapis Kristen yang menulis surat kepada kami dan berkata:

Selama 10 tahun saya menggunakan hipnotis pada ribuan orang puluhan kali dan gagal menemukan bahwa hipnotis adalah pengendalian pikiran setan, dll. Tentu saja okultisme menggunakan hipnotis. Mereka juga menggunakan seks, uang, mobil, makanan, dan Alkitab. Semua hipnotis adalah keadaan relaksasi dan sugesti yang tinggi dan keadaan kesadaran yang berubah.¹⁰

Hal ini terdengar seperti kekeliruan logis dari analogi yang salah. Berikut ini adalah deskripsi buku teks tentang analogi palsu.

Untuk mengenali kekeliruan analogi palsu, carilah argumen yang menarik kesimpulan tentang satu hal, peristiwa, atau praktik berdasarkan analogi atau kemiripannya dengan hal lain. Kekeliruan terjadi ketika analogi atau kemiripan tidak cukup untuk menjamin kesimpulan, seperti ketika, misalnya, kemiripan tersebut tidak relevan dengan kepemilikan fitur yang disimpulkan atau ada ketidaksamaan yang relevan.¹¹

Kekeliruan

Penggunaan okultisme dan Kristen akan « seks, uang, mobil, makanan, dan Alkitab » sama sekali tidak sama dengan kedua kelompok tersebut yang menggunakan hipnosis. Selain itu, hipnotis berasal dari okultisme dan merupakan aktivitas okultisme itu sendiri, yang tidak sama dengan « seks, uang, mobil, makanan, dan Alkitab. »

Contoh kedua datang dari H. Newton Maloney, seorang profesor di Seminari Fuller. Maloney juga menggunakan kekeliruan logika dari analogi yang salah untuk membenarkan penggunaan hipnotis:

Tanggapan Kristen yang ideal terhadap Tuhan secara konsisten digambarkan sebagai pengabdian yang berpusat pada satu pikiran dimana seseorang mengesampingkan gangguan-gangguan dunia. Jika para penghipnotis membantu orang mencapai kemampuan ini, mereka berada dalam spektrum kehidupan yang sebenarnya. Jika seseorang berasumsi bahwa kondisi pikiran yang optimal adalah ketika seseorang mengetahui apa yang mereka inginkan dan mengejarnya tanpa gangguan, maka kondisi hipnosis akan menjadi norma daripada kondisi terjaga di mana orang tersebut menyangkal jati dirinya atau tidak dapat memusatkan perhatiannya karena banyak gangguan.¹²

Kondisi hipnosis adalah kondisi di mana orang tersebut menyangkal jati dirinya atau tidak dapat memusatkan perhatiannya karena banyak gangguan.

Kondisi hipnosis adalah kondisi di mana orang tersebut menyangkal jati dirinya atau tidak dapat memusatkan perhatiannya.

Malware menggunakan kesamaan bahasa untuk membenarkan penggunaan aktivitas gaib untuk beribadah atau mengalami pengabdian kepada Tuhan.

Contoh ketiga adalah dari dokter medis George Newbold, yang mengatakan:

Saya percaya bahwa dalam kondisi trans, pikiran menjadi lebih rentan terhadap pengaruh spiritual – sekali lagi, baik atau buruk. Jika memang demikian, maka setiap cenayang dapat membuat dirinya terbuka terhadap serangan roh jahat. Jika Setan dapat memanfaatkan kondisi trans dengan cara ini, kita juga memiliki bukti alkitabiah bahwa Tuhan juga melakukannya.

Dalam Perjanjian Lama ada banyak contoh bagaimana Tuhan menyatakan diri-Nya kepada para nabi melalui penglihatan. Bileam, misalnya, « melihat penglihatan dari Yang Mahakuasa, lalu ia menjadi kesurupan, tetapi matanya terbuka » (Bil. 24:4). Demikian pula, di dalam Perjanjian Baru, Petrus dan Paulus menceritakan bagaimana mereka mengalami kesurupan ketika sedang berdoa (Kis. 11:5 dan 22:17).¹³

Newbold menyamakan hipnotis, sebuah aktivitas okultisme, dengan penglihatan alkitabiah dan menyimpulkan bahwa baik Setan maupun Allah dapat menggunakan trans. Seseorang tidak membutuhkan buku logika untuk mengetahui apa yang salah dengan pemikirannya. Newbold mengakui:

Ketakutan bahwa hipnotis entah bagaimana tidak dapat dipisahkan dari praktik spiritualisme dan okultisme perlu ditanggapi dengan serius. Alasannya terletak pada terjadinya apa yang disebut fenomena « paranormal » selama kondisi trans yang memiliki kemiripan yang dekat dengan hipnosis.

Jika kita mengecualikan kasus-kasus penipuan, hampir semua pemanggilan arwah spiritualistik dilakukan dengan medium dalam kondisi psikologis aneh yang dikenal sebagai « kesurupan » di mana partisipan berada dalam kondisi kesadaran yang berubah dan mungkin tampak bertindak sebagai robot selama episode somnambulistik.¹⁴

Newbold gagal menjelaskan bagaimana pengalaman paranormal atau pengaruh setan selama hipnosis dapat dihindari dalam hipnosis medis. Selain itu, karena kelangkaan penelitian jangka panjang dan fakta bahwa banyak orang menggunakan hipnosis diri dengan hasil yang belum diteliti, tidak ada yang benar-benar tahu apa yang terjadi pada iman dan sistem kepercayaan orang-orang Kristen yang menyerahkan diri mereka pada hipnosis.

Pengaruh setan mungkin tidak terlihat jelas dalam banyak kasus hipnotis, tetapi pikiran telah dirusak dalam melihat kebenaran. Mungkin memang ada pembukaan atau pengaruh ke area lain dari okultisme dan area penipuan. Salah satu peringatan Yesus tentang akhir zaman adalah penipuan rohani. Setan adalah penipu ulung dan jika seseorang telah membuka pikirannya terhadap penipuan melalui hipnotis, dia mungkin lebih rentan terhadap penipuan rohani.

Hipnosis telah menjadi bagian integral dari okultisme. Oleh karena itu, seorang Kristen tidak boleh membiarkan dirinya dihipnotis dengan alasan apapun. Janji-janji pertolongan melalui hipnotis sangat mirip dengan janji-janji pertolongan melalui dukun-dukun okultisme lainnya. Orang Kristen memiliki sarana pertolongan rohani yang lain, yaitu Tuhan Allah sendiri!

Hipnosis di Tempat yang Tak Terduga

Walaupun fokus buku ini secara khusus adalah hipnosis, namun karakteristik yang mendasari kondisi trance (kondisi kesadaran yang berubah) juga ada di tempat lain. Jadi, meskipun pengaturan dan situasi tidak selalu menghasilkan kondisi trance, bahayanya tetap ada.

Terapi Regresif dan Penyembuhan Batin

Terapis yang berusaha membantu klien mengingat peristiwa dan perasaan dari masa kecil mereka sering menggunakan teknik hipnosis yang benar-benar membuat klien masuk ke dalam kondisi trans. Mereka mungkin menyangkal menggunakan hipnotis, tetapi citra terbimbing dan teknik lain yang digunakan untuk membawa seseorang kembali ke masa lalu adalah alat induksi hipnotis. Seperti yang telah dikutip sebelumnya, Michael Yapko, penulis buku Trancework, mengatakan:

Sugesti, emosi, dan fokus pada perasaan di masa lalu jarang sekali menghasilkan ingatan yang benar. Dalam berbagai bentuk terapi regresif, terapis berusaha meyakinkan klien bahwa masalah saat ini berasal dari kejadian yang menyakitkan di masa lalu dan kemudian membantu klien mengingat dan mengalami kembali kejadian yang menyakitkan di masa lalu. Namun, alih-alih perubahan positif, banyak ingatan palsu yang dihasilkan.

Beberapa penulis, seperti Campbell Perry, mengindikasikan bahwa

teknik-teknik seperti memunculkan ingatan, relaksasi, dan regresi sering kali merupakan bentuk terselubung dari hipnosis. Dalam memperkenalkan makalahnya mengenai kontroversi mengenai Sindrom Ingatan Palsu (FMS), Perry menjelaskan beberapa prosedur yang:

. . tampaknya sangat terkait dengan perkembangan memori yang secara subyektif meyakinkan bahwa seseorang (biasanya wanita) dilecehkan secara seksual selama masa kanak-kanak oleh (biasanya) ayahnya, bahwa ingatan yang diduga telah direpresi, hanya untuk muncul kembali selama terapi « memori yang dipulihkan ». Penekanan khusus diberikan pada peran hipnosis « terselubung » dalam memunculkan ingatan semacam itu-yaitu, pada prosedur yang dicirikan oleh istilah-istilah seperti citra terpandu, « relaksasi », analisis mimpi, kerja regresi, dan natrium amittal yang direpresentasikan sebagai « serum kebenaran ». Semua ini tampaknya memanfaatkan mekanisme yang dianggap mendasari pengalaman hipnosis.²Semua ini tampaknya memanfaatkan mekanisme yang dianggap mendasari pengalaman hipnosis.

Pertanyaan-pertanyaan pengarah, bimbingan langsung, dan intonasi suara sudah cukup untuk menjadi induksi ke dalam kondisi trance bagi banyak orang. Mark Pendergrast mengatakan:

Latihan « guided imagery » yang dilakukan oleh para terapis trauma untuk mendapatkan akses ke ingatan yang terkubur bisa sangat meyakinkan, baik kita memilih untuk menyebut proses tersebut sebagai hipnosis atau tidak. Ketika seseorang dalam keadaan rileks, bersedia menangguhkan penilaian kritis, terlibat dalam fantasi, dan menaruh kepercayaan penuh pada figur otoritas dengan menggunakan metode ritualistik, adegan-adegan yang menipu dari masa lalu dapat dengan mudah diinduksi.³

Berbagai bentuk psikoterapi regresif dan penyembuhan batin dengan menggunakan visualisasi, citra terbimbing, sugesti yang kuat, dan konsentrasi yang kuat dapat dengan mudah menyebabkan terjadinya keadaan hipnosis dimana orang tersebut mengalami apa yang disebut sebagai kenangan seolah-olah sedang terjadi saat ini. Ada banyak masalah dengan penyembuhan batin, beberapa di antaranya kami bahas dalam buku kami TheoPhostic Counseling: Wahyu Ilahi atau PsikoSesat? Banyak teknik yang digunakan untuk membangkitkan imajinasi dan mengintensifkan perasaan mendorong keadaan hipnosis melalui sugesti yang intens. Terapi regresif dan penyembuhan batin memiliki kemungkinan dan bahaya yang sama seperti yang telah dibahas pada bab-bab sebelumnya tentang hipnosis.

Mereka yang mempraktekkan dan mempromosikan terapi regresif dan penyembuhan batin percaya bahwa sumber masalah dan oleh karena itu lokasi penyembuhan yang diperlukan berada di dalam ketidaksadaran atau alam bawah sadar. Banyak penyembuh batin, mengikuti pengaruh Agnes Sanford, berusaha membawa Yesus ke dalam ketidaksadaran seseorang untuk penyembuhan. Dalam bukunya yang berjudul The Healing Gifts of the Spirit, Sanford berkata, « Tuhan akan berjalan kembali bersama Anda ke dalam kenangan masa lalu sehingga mereka akan disembuhkan. »⁴

Dokter Jane Gumprecht, dalam bukunya yang berjudul Abusing Memory: Teologi Penyembuhan Agnes Sanford, menguraikan tujuh langkah metode Sanford, yang dapat dengan mudah membawa seseorang ke dalam kondisi kesadaran yang berubah melalui pengosongan pikiran, mengikuti suara penyembuh dari dalam, dan memvisualisasikan sesuai dengan sugesti:

Lihatlah diri Anda sebagaimana Tuhan menciptakan Anda. « Kekuatan untuk melihat; dalam penyembuhan ingatan, seseorang harus memegang teguh dalam imajinasi gambaran orang ini sebagaimana Allah maksudkan untuknya, melihat melalui penyimpangan dan penyelewengan manusia . . dan mengubah bayangan-bayangan yang gelap dan mengerikan dari sifat alamiahnya menjadi kebajikan yang bersinar dan sumber-sumber kekuatan. Inilah penebusan. »⁵

Gumprecht lebih lanjut mengungkapkan penggunaan doublebind dan sugesti oleh Sanford:

Tidak hanya mengajukan pertanyaan-pertanyaan yang mengarahkan kepada mereka yang mengakui masa kecil yang tidak bahagia; dia menanamkan benih sugesti dan keraguan dalam pikiran mereka yang memiliki masa kecil yang bahagia. Saya telah menemukan bahwa mereka yang telah menulis buku tentang Penyembuhan Kenangan (David Seamands) dan Transformasi Manusia Batin (John dan Paula Sandford) melakukan hal yang sama-bekerja keras melalui sugesti hingga pasien akhirnya mengeruk luka dari masa lalunya.⁶

Saat menjalani praktik yang disebut penyembuhan batin ini, beberapa orang mungkin dapat menghindari masuk ke dalam kondisi trans hipnosis. Sementara yang lainnya, terutama mereka yang paling rentan terhadap sugesti hipnotis, akan dengan mudah masuk ke dalam kondisi trans.

Pelatihan Kesadaran Kelompok Besar

Forum (sebelumnya est), Life Spring, dan Momentus adalah nama-nama dari beberapa seminar pelatihan kelompok besar yang terkenal yang menjanjikan hasil yang dapat mengubah hidup. Dengan menggunakan banyak ide dan teknik dari gerakan perjumpaan, sesi kelompok tersebut berusaha untuk mengubah cara berpikir peserta saat ini (pola pikir, pandangan dunia, iman pribadi, dll) melalui pengalaman pribadi dan kelompok yang intens. Beberapa di antaranya mengadakan pertemuan maraton yang berlangsung berjam-jam dan memanfaatkan kelelahan bekerja bersama dengan banyak pengulangan, tekanan kelompok dan berbagai teknik psikologis, beberapa di antaranya menyerang sistem kepercayaan pribadi dan menyebabkan kebingungan mental.

Teknik kebingungan, yang juga merupakan perangkat hipnotis, dapat digunakan untuk membingungkan subjek agar lebih responsif terhadap isyarat. Michael Yapko mengatakan:

Dalam teknik kebingungan, Anda memberi seseorang lebih banyak informasi daripada yang dapat mereka ikuti, Anda membuat mereka mempertanyakan segala sesuatu, Anda membuat mereka merasa tidak pasti sebagai cara untuk membangun motivasi mereka untuk mendapatkan kepastian.⁷

Meskipun hipnosis mungkin tidak dimaksudkan atau diterima dalam sesi pelatihan kelompok besar seperti itu, kemungkinannya sangat kuat bagi para peserta untuk mengalami sugesti hipnosis, disosiasi, dan gangguan penilaian pribadi.

Music

Musik

Musik, termasuk musik Kristen, hadir dalam berbagai bentuk dan irama. Dalam bukunya The Way of the Shaman, Michael Harner, seorang dukun, menjelaskan tentang Shamanic State of Consciousness (SSC). Dia juga menggambarkan perjalanan perdukunan seorang dukun dalam SSC. Dia menjelaskan bagaimana seorang pendamping dapat membantu dukun dalam perjalanan SSC-nya dengan memberikan ketukan drum tertentu. Ia mengatakan:

Sekarang instruksikan pendamping Anda untuk mulai menabuh gendang dengan irama yang kuat, monoton, tidak berubah-ubah, dan cepat. Seharusnya tidak ada kontras dalam intensitas ketukan drum atau interval di antara ketukan tersebut. Tempo drum sekitar 205 hingga 220 ketukan per menit biasanya efektif untuk perjalanan ini.⁸

Kami tidak mengatakan bahwa ketukan shaman seperti itu akan membawa seseorang ke dalam SSC dan mempersiapkan seseorang untuk melakukan perjalanan shaman, tetapi tentu saja bisa. Kami juga tidak mengatakan bahwa musik Kristen akan membawa seseorang ke dalam kondisi kesurupan, tetapi mungkin saja terjadi pada orang-orang tertentu yang rentan.

Suara dan kata-kata yang diulang-ulang juga dapat menyebabkan perubahan kondisi kesadaran. Umat Hindu, misalnya, menggunakan konsep OM dalam bekerja secara spiritual dengan kesadaran. Dalam bukunya The Secret Power of Music, David Tame mengatakan:

Dalam upaya spiritual ini, konsep OM, sebagai suara duniawi yang mencerminkan Suara Satu Nada, adalah yang terpenting. Menyuarakan OM, yang dikombinasikan dengan disiplin mental dan spiritual tertentu, merupakan hal yang sangat penting dalam raja yoga. Dalam beberapa teknik meditasi, OM tidak benar-benar diucapkan sama sekali, tetapi hanya dibayangkan dengan telinga bagian dalam, akibatnya menyelaraskan jiwa secara langsung dengan Suara Tanpa Suara.⁹

Tame lebih lanjut menjelaskan bagaimana musik digunakan untuk membantu membawa pikiran ke « titik konsentrasi »:

Musik bahkan membantu, diyakini, dalam meningkatkan « getaran » atau frekuensi spiritual tubuh itu sendiri, memulai proses transformasi materi menjadi roh, dan akibatnya mengembalikan materi ke keadaan semula. Dengan demikian, karena semua adalah OM, maka OM sebagai musik memanggil OM seperti yang dimanifestasikan dalam jiwa manusia, untuk menariknya kembali ke Sumber OM itu sendiri.¹⁰

Hal ini tentu terdengar tidak asing bagi deskripsi tentang hipnosis mendalam.

Sebagian besar musik tidak akan menimbulkan kondisi kesadaran yang berubah. Namun, kita harus menyadari bahwa ritme dan nada memang dapat digunakan untuk menginduksi trans.

Badah Gereja

Selain musik, seorang pendeta atau pemimpin gereja mungkin secara tidak sengaja dan naif menggunakan teknik induktif hipnotis saat dia mengatur suasana hati, berdoa, atau berbicara. Mereka yang mungkin sangat rentan terhadap perangkat hipnotis ini mungkin memang akan mengalami trans, terutama dalam kebaktian penyembuhan di mana orang-orang dituntun ke dalam semacam pengharapan mistik, di mana pemikiran dikesampingkan dan sikap menunggu yang mistis didorong. Berbagai faktor bekerja sama untuk menghasilkan kemungkinan ini: jenis musik, gengsi atau karisma seorang pemimpin, harapan akan kesembuhan atau mukjizat, tekanan dari teman sebaya, saran yang diberikan oleh pemimpin, dan sugesti dari para hadirin. Meskipun masing-masing faktor tersebut dapat bekerja sendiri-sendiri untuk membuat seseorang masuk ke dalam kondisi trance, secara kolektif mereka hampir menjamin perubahan kondisi kesadaran bagi beberapa orang yang hadir.

Sementara beberapa aktivitas dalam kebaktian yang disebut kebangunan rohani di mana orang-orang pingsan ke lantai, tersentak-sentak, dan menggonggong seperti anjing mungkin disebabkan oleh partisipasi yang disengaja, sebagian besar mungkin disebabkan oleh hipnosis. Kami TIDAK setuju dengan pernyataan berikut ini, yang telah dikutip sebelumnya:

Kesurupan hipnotis terjadi secara teratur di semua jemaat Kristen. Mereka yang paling mengutuknya sebagai sesuatu yang jahat adalah mereka yang paling sering melakukan trans hipnotis – tanpa menyadari bahwa mereka sedang melakukannya.¹¹

Namun, kami prihatin dengan pertemuan-pertemuan Kristen yang mendorong emosi dan kegiatan rohani yang tidak masuk akal yang dapat menyebabkan perilaku yang diinduksi oleh trans hipnotis.

Kami juga prihatin ketika penginjil atau pengkhotbah menjadi fokus perhatian dengan cara yang sama seperti penghipnotis. Ada kemungkinan besar induksi trance telah terjadi ketika orang terjatuh ke belakang ketika disentuh oleh penyembuh tertentu. Setiap kali pengulangan sampai pada titik tindakan hipnotis atau kata-kata atau lagu digunakan, keadaan trans dapat diinduksi. Teknik-teknik yang menarik emosi, imajinasi, dan visualisasi di atas intelek dan kemauan aktif sering kali menjadi alat induksi hipnosis. Penggunaan teknik hipnotis dalam ibadah berpotensi berbahaya bagi iman jemaat yang hadir.

Doa dan Meditasi

Bentuk-bentuk doa dan meditasi tertentu di mana individu bersikap pasif dengan cara yang sama seperti pada uraian di atas dapat menyebabkan trans hipnosis. Seperti yang telah disebutkan sebelumnya, yoga dan bentuk meditasi serupa adalah cara untuk dihipnotis. Meditasi Transendental dengan pengulangan satu kata atau frasa dapat mengakibatkan perubahan kondisi kesadaran, seperti pada pengulangan OM.

Salah satu artikel yang melaporkan tentang aktivitas listrik otak selama berdoa dan selama Meditasi Transendental menyatakan:

Tampaknya kondisi kesadaran individu selama berdoa sangat berbeda dengan yang dilaporkan terjadi selama Meditasi Transendental.¹²

Berbeda dengan meditasi, doa-doa yang dicatat dalam Alkitab bersifat aktif. Pikiran aktif seperti dalam percakapan. Doa memang merupakan percakapan di mana seseorang berdoa sesuai dengan pengetahuannya tentang Tuhan, yang telah ia pelajari melalui bagian Tuhan dalam percakapan tersebut: Alkitab, Firman Tuhan yang hidup. Ada dialog aktif dalam doa alkitabiah di mana ketika seseorang berdoa, Roh Kudus dapat mengingatkan kebenaran dan janji-janji dari Firman Tuhan. Namun, ketika seseorang mencoba untuk masuk ke dalam kondisi mental yang mistis dan pasif dalam doa, ia mungkin akan masuk ke dalam kondisi hipnotis. Semakin dekat ia tetap berada pada Firman Tuhan dalam doa dan semakin sedikit ia bertujuan untuk mencapai kondisi perasaan, semakin alkitabiah doanya dan semakin kecil kemungkinan untuk masuk ke dalam trans hipnotis.

Kantor Medis

Meskipun tidak semua aktivitas biofeedback akan menyebabkan kondisi trans, namun banyak juga yang bisa. Berikut ini adalah kalimat-kalimat selftalk yang umum digunakan dalam satu aktivitas biofeedback:

Seluruh tubuh saya terasa rileks dan pikiran saya tenang. Saya melepaskan perhatian saya dari dunia luar.

Saya merasa tenang dan hening.

Saya dapat dengan lembut memvisualisasikan, membayangkan, dan mengalami diri saya sebagai orang yang rileks dan tenang.

Saya merasakan ketenangan di dalam diri saya.

Saya merasa damai.

Hal ini mirip dengan Respon Relaksasi dari dokter Herbert Benson, yang telah dijelaskan sebagai:

. . kemampuan tubuh untuk masuk ke dalam keadaan yang didefinisikan secara ilmiah yang ditandai dengan penurunan kecepatan metabolisme tubuh secara keseluruhan, penurunan tekanan darah, penurunan laju pernapasan, penurunan detak jantung, dan gelombang otak yang lebih menonjol dan lebih lambat13

Benson mengatakan:

Ada beberapa langkah dasar yang diperlukan untuk mendapatkan Respon Relaksasi.

Langkah 1: Pilihlah kata fokus atau frasa pendek yang berakar kuat dalam sistem kepercayaan pribadi Anda. Sebagai contoh, orang Kristen mungkin memilih kata-kata pembuka dari Mazmur 23, « Tuhan adalah gembalaku »; orang Yahudi, « Shalom »; orang yang tidak beragama dapat memilih kata netral seperti « satu » atau « damai. »

Langkah 2: Duduklah dengan tenang dalam posisi yang nyaman.

Langkah 3: Tutup mata Anda.

Langkah 4: Lemaskan otot-otot Anda.

Langkah 5: Bernapaslah secara perlahan dan alami, dan saat Anda melakukannya, ulangi kata atau frasa fokus saat Anda menghembuskan napas.

Langkah 6: Ambil sikap pasif. . . .

Langkah 7: Lanjutkan selama sepuluh hingga dua puluh menit.

Langkah 8: Latihlah teknik ini sekali atau dua kali sehari.14

Langkah 9: Lakukan teknik ini sekali atau dua kali sehari.

Tidak semua orang akan masuk ke dalam kondisi hipnosis melalui Respon Relaksasi Benson, tetapi beberapa pasti akan melakukannya.

Kaset Bantu Diri

Iklan untuk kaset-kaset bantuan diri berlimpah. Beberapa di antaranya menjanjikan pendengarnya bahwa jika ia mendengarkan kaset-kaset ini, ia akan dapat berhenti merokok, atau menurunkan berat badan, atau mendapatkan penguasaan diri. Kaset-kaset semacam itu memandu pendengar melalui latihan relaksasi tertentu dan masuk ke dalam kondisi pikiran yang siap menerima sugesti yang menenangkan. Idenya adalah bahwa sugesti ini akan melewati pikiran sadar dan mencapai pikiran bawah sadar atau pikiran bawah sadar. Di sini, sekali lagi, idenya adalah bahwa kekuatan pendorong yang sebenarnya berada di bawah permukaan kesadaran. Dan di sini sekali lagi adalah kesempatan lain untuk mengosongkan pikiran dan membukanya terhadap pengaruh setan.

Tempat Tak Terduga yang Tak Teridentifikasi

Dalam lanskap saat ini yang penuh dengan janji-janji untuk pemenuhan diri, penguasaan diri, kesejahteraan pribadi, dan solusi cepat untuk masalah kehidupan, seseorang dapat dengan mudah menemukan dirinya dalam lingkungan yang kondusif untuk hipnosis. Anda mungkin mengenali beberapa teknik induktif yang digunakan secara tidak sengaja atau sengaja dan oleh karena itu berhati-hatilah.

Kesimpulan

Buku ini hanya mencantumkan beberapa kegiatan yang mempertanyakan penggunaan hipnosis bagi orang Kristen. Ada banyak sekali fenomena lain yang dapat terjadi selama hipnosis. Mulai dari amnesia hingga menulis otomatis dan dari katalepsi (kejang) hingga menatap kristal adalah kemungkinan-kemungkinan yang menanti para penggemar hipnosis.

Hipnosis bukan hanya aktivitas yang netral dan tidak berbahaya. Laporan kasus telah menggambarkan individu yang menunjukkan gejala psikopatologis setelah hipnosis dan efek negatif jangka panjang.¹ Seperti yang telah dilaporkan sebelumnya, sekitar sepuluh persen individu yang terhipnosis mungkin mengalami beberapa kesulitan yang berkaitan dengan pengalaman hipnosis mereka. Hal ini terjadi terlepas dari keahlian atau perawatan profesional yang mungkin dilakukan. Risiko ini lebih besar pada hipnosis kelompok.² Selain itu, penelitian jangka panjang mengenai hasil hipnosis masih langka. Oleh karena itu, efek negatif dapat terjadi bertahun-tahun kemudian tanpa ada yang menyadari hubungan antara efek negatif dan hipnosis sebelumnya. Selain itu, efek spiritual jangka panjang dari hipnosis pada mereka yang telah menyerahkan diri pada hipnotisme belum pernah diteliti.

Hipnotisme berpotensi berbahaya dalam kondisi terbaiknya dan dalam kondisi terburuknya. Dalam kondisi terburuknya, hipnotis membuka seseorang terhadap pengalaman psikis dan kerasukan setan. Ketika cenayang mengalami trans hipnotis dan menghubungi « orang mati », ketika peramal mengungkapkan informasi yang tidak mungkin mereka ketahui, ketika peramal melalui hipnotis diri mengungkapkan masa depan, Setan sedang bekerja. Hipnotis adalah kondisi kesadaran yang berubah, dan tidak ada perbedaan antara kondisi kesadaran yang berubah dengan kondisi kesadaran dukun.

Setan mengubah dirinya menjadi malaikat cahaya kapanpun diperlukan untuk mencapai rencananya. Jika ia dapat membuat praktik okultisme (hipnotis) terlihat bermanfaat melalui fasad palsu (pengobatan atau ilmu pengetahuan), ia akan melakukannya. Jelas bahwa hipnotis sangat mematikan jika digunakan untuk tujuan jahat. Namun, kami berpendapat bahwa hipnotis berpotensi mematikan untuk tujuan apa pun yang digunakan. Saat seseorang menyerahkan dirinya ke pintu gaib, bahkan di dalam lorong-lorong ilmu pengetahuan dan kedokteran, dia rentan terhadap kekuatan kegelapan.

Praktik okultisme di tangan seorang dokter yang baik hati sekalipun masih dapat membuat orang Kristen terbuka terhadap pekerjaan-pekerjaan iblis. Mengapa hipnotis okultisme membuat seseorang terbuka terhadap setan, sedangkan hipnotis medis tidak? Apakah dokter memiliki otoritas rohani untuk menjauhkan setan? Apakah setan takut mengganggu ilmu pengetahuan atau kedokteran? Kapan papan Ouija hanya sekedar permainan salon? Di manakah batas antara permainan dan ilmu gaib? Kapan hipnotis hanya merupakan alat medis atau psikologis? Di manakah batas antara medis atau psikologis dan okultisme? Kapan hipnosis berpindah dari okultisme ke kedokteran dan dari kedokteran ke okultisme? Mengapa beberapa orang di gereja yang mengetahui bahwa hipnosis telah menjadi bagian integral dari okultisme tetap merekomendasikan penggunaannya? Paradoksnya dan yang menyedihkan, meskipun para ahli tidak dapat menyetujui apa itu hipnosis dan bagaimana cara kerjanya, hipnosis sedang dibudidayakan untuk konsumsi orang Kristen.

Sebelum hipnotis menjadi obat mujarab baru dari mimbar, diikuti dengan banyaknya buku-buku tentang masalah ini, klaim, metode, dan hasil jangka panjangnya harus dipertimbangkan. Arthur Shapiro pernah berkata, « Agama seseorang adalah takhayul orang lain dan sihir seseorang adalah ilmu pengetahuan orang lain. »³ Hipnotis telah menjadi « ilmiah » dan « medis » bagi sebagian orang Kristen dengan sedikit bukti akan keabsahannya, umur panjang dari hasil-hasilnya, atau pemahaman akan sifatnya. Karena ada begitu banyak pertanyaan yang belum terjawab tentang kegunaannya dan begitu banyak potensi bahaya dalam penggunaannya, orang Kristen harus menjauhi hipnotis.

CATATAN AKHIR

Bab Satu: Asal Mula Hipnotis

E. Fuller Torrey. The Mind Game. New York: Emerson Hall Publishers, Inc., 1972, p. 69.
Self Hypnosis Tapes Retail Catalogue. Grand Rapids: Potentials Unlimited, Inc., April 1982.
Walter Martin. “Hypnotism: Medical or Occultic.” San Juan Capistrano: Christian Research Institute, audio cassette #C-74.
Josh McDowell and Don Stewart. Understanding the Occult. San Bernardino: Here’s Life Publishers, Inc., 1982, p. 87.
Donald Gent letter, 11/20/87, p. 2.
H. Newton Maloney. A Theology of Hypnosis.
The Christian Medical Society Journal, Vol. XV, No. 2, Summer, 1984.
E. Thomas Dowd. “Hypnosis.”Psychotherapy Book News, vol. 34, June 29, 2000, p. 18.
Robert C. Fuller. Mesmerism and the American Cure of Souls. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1982, p. 1.
Jan Ehrenwalk, ed. The History of Psychotherapy. New Jersey: Jason Aronson Inc., 1991, p. 221.
Erika Fromm and Ronald Shor, eds. Hypnosis: Development in Research and New Perspectives. New York; Aldine Publishing Co., 1979, p. 20.
Ibid., p. 10.
Fuller, op. cit., p. 20.
Ibid., pp. 46-47.
Ibid., p. 104.
Ibid., p. 45.
Ibid.
Ibid., p. 46.
Robert C. Fuller. Americans and the Unconscious. New York: Oxford University Press, 1986, p. 36.
Fuller, Mesmerism and the American Cure of Souls, op. cit., p. 152.
Ibid., 12.
Thomas Szasz. The Myth of Psychotherapy. Garden City: doubleday/ Anchor Press, 1978, p. 43.

Bab Dua: Apa Itu Hipnosis?

“Hypnosis.” The Harvard Mental Health Letter, Vol. 7, No. 10, April 1991, p. 1.
William Kroger and William Fezler. Hypnosis and Behavior Modification: Imagery Conditioning. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1976, p. 14.
William Kroger. “No Matter How You Slice It, It’s Hypnosis” audio. Garden Grove, CA: Infomedix.
Robert Baker. They Call It Hypnosis. Buffalo: Prometheus Books, 1990, p. 15.
Ibid., p. 17.
Harold I. Kaplan and Benjamin J. Sadock. Concise Textbook of Clinical Psychiatry. Baltimore; Williams & Wilkins, 1996, p. 386.
Ibid, p. 396.
Baker, op. cit., p. 167.
Richard L. Gregory, ed. The Oxford Companion to the Mind. Oxford: Oxford University Press, 1987, p. 197.
Stephen M Kosslun et al. “Hypnotic Visual Illusion Alters Color Processing in the Brain,”American Journal of Psychiatry, 157:8, August, 2000, p. 1279.
Ibid., p. 1284.
David Spiegel. “Hypnosis,” The Harvard Mental Health Letter, September, 1998, p. 5.
B. Bower. “Post-traumatic stress disorder: Hypnosis and the divided self.” Science News, Vol. 133, No. 13, March 26, 1988, p. 197.
Erika Fromm quoted in The Dallas Morning News, April 13, 1987, p. D-9.
Joseph Barber. Hypnosis and Suggestion in the Treatment of Pain. New York: W.W. Norton & Company, 1996.p. 5.
Kaplan and Sadock, op. cit., p. 396.
Raymond J. Corsini and Alan J. Auerbach. Concise Encyclopedia of Psychology. New York: John Wiley & Sons, Inc., 1998, p. 407.
Stephen G. Gilligan. Therapeutic Trances: Cooperative Principles in Ericksonian Psychotherapy. New York: Brunner/Mazel, 1987, pp. 4659.
Michael Harner. The Way of the Shaman. San Francisco: Harper & Row, Publishers, 1980, p. 20.
Ibid.
Kenneth Ring. Heading Toward Omega: In Search of the Meaning of the Near-Death Experience. New York: William Morrow and Co., 1984.
Stanislov Grof. Book Review of Heading Toward Omega in The Journal of Transpersonal Psychology, Vol. 16, No. 2, pp. 245, 246.
Stanislov Grof from Angels, Aliens and Archetypes Symposium audiotape, San Francisco, November 1987. Mill Valley: Sound Photosynthesis.
Kaplan and Sadock, op. cit., p. 242.
Corsini and Auerbach, op. cit., p. 405.
Ernest Hilgard quoted by Donald Frederick, op. cit., p. 5.
Carin Rubenstein, “Fantasy Addicts.” Psychology Today, January 1981, p. 81.
Daniel Kohen, Prevention, July, 1985, p. 122.
Jeanne Achterberg. “Imagery in Healing: Shamanic and Modern Medicine,” Mind & Supermind lecture, Santa Barbara, California, February 9, 1987.
William Kroger. “Healing with the Five Senses, “ audio M253-8. Garden Grove, CA: InfoMedix.
Josephine Hilgard quoted by Corsini and Auerbach, op. cit., p. 408.
Robert Baker. They Call It Hypnosis. Buffalo: Prometheus Books, 1990, p. 19.
Ibid.
Dave Hunt. Occult Invasion. Eugene, OR: harvest House Publishers, 1998, pp. 180-182.
Alan Morrison. The Serpent and the Cross: Religious Corruption in an Evil Age. Birmingham, UK: K & M Books, 1994, p. 426.
Ibid., pp. 426, 427.
Ibid., p. 432.

Bab 3: Apakah Hipnosis adalah Pengalaman Alamiah?

“Hypnosis in the Life of the Church,” brochure for conference sponsored by Cedar Hill Institute for Graduate Studies, Twentynine Palms, CA, 1979, p. 1.
Ernest Hilgard quoted in ibid.
David Gordon, “The Fabric of Reality: Neurolinguistic Programming in Hypnosis.” Talk sponsored by Santa Barbara City College, Santa Barbara, CA, January 19, 1981.
William Kroger and William Fezler. Hypnosis and Behavior Modification: Imagery Conditioning. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1976, p. 19.
William Kroger. Clinical and Experimental Hypnosis, 2nd Ed. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1977, p. 125.
Margaretta Bowers, “Friend or Traitor? Hypnosis in the Service of Religion.” International Journal of Clinical and Experimental Hypnosis, 7:205, 1959.
Richard Morton. Hypnosis and Pastoral Counseling. Los Angeles: Westwood Publishing Co., 1980, p. 8.
Ibid., p. 52.
Ibid., p. 78.
Ibid., pp. 78-79.
Ibid., p. 84.

Bab 4: Dapatkah Surat Wasiat Dilanggar?

Harold I. Kaplan and Benjamin J. Sadock. Concise Textbook of Clinical Psychiatry. Baltimore; Williams & Wilkins, 1996, p. 396.
Arthur Deikman. “Experimental Meditation.” Altered States of Consciousness. Charles Tart, ed. Garden City: Anchor Books, 1972, p. 219.
Bernard Berelson and Gary Steiner. Human Behavior. New York: Harcourt, Brace & World, Inc., 1964 ,p. 125.
James J. Mapes. “Hypnosis: Stepping Beyond Entertainment.” Student Activities Programming.
David Spiegel, “Hypnosis: New Research for Self Control.” Mind and Supermind lecture series, Santa Barbara City College, January 20, 1987.
Ernest Hilgard, “Divided Consciousness in Hypnosis: The Implications of the Hidden Observer.” Hypnosis: Developments in Research and New Perspectives. Erika Fromm and Ronald Shor, eds. New York: Aldine Publishing Company, 1979, p. 49.
Margaretta Bowers, “Friend or Traitor? Hypnosis in the Service of Religion.” International Journal of Clinical and Experimental Hypnosis, 7:205, 1959, p. 208.
Ernest Hilgard, “The Hypnotic State.” Consciousness: Brain, States of Awareness, and Mysticism, op. cit., p. 147.
Alfred Freedman, Harold Kaplan, and Benjamin Sadock. Modern Synopsis of Comprehensive Textbook of Psychiatry/II. Baltimore: The Williams and Wilkins Co., 1976, p. 905.
Simeon Edmonds. Hypnotism and Psychic Phenomena, North Hollywood: Wilshire Book Co., 1977, p. 141.
Ibid., p. 139.
Martin Orne and Frederick Evans, “Social Control in the Psychological Experiment: Antisocial Behavior and Hypnosis.” Journal of Personality and Social Psychology, Vol. 1, No. 3, p. 199.
Robert Blair Kaiser. R.F.K. Must Die! A History of the Robert Kennedy Assassination and Its Aftermath. New York: E.P. Dutton & Co, 1970, pp. 288-289.

Bab 5: Induksi/Seduksi

Pierre Janet. Psychological Healing: A Historical and Clinical Study, trans. by Eden and Cedar Paul, Vol. 11. New York: Macmillan, 1925, p. 338.
William Kroger and William Fezler. Hypnosis and Behavior Modification: Imagery Conditioning. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1976, pp. 25-26.
Keith Harary in Psychology Today, March-April, 1992, p. 59.
Marlene E. Hunter. Creative Scripts for Hypnotherapy. New York: Brunner/Mazel, Publishers, 1994, p. 3.
Ibid., p. 5.
Ibid.
Ibid., p. 6.
Ibid.
Ibid., p. 10.
Ibid., p. 11.
Ibid., p. 11.
Ibid., p. 11.
Ibid.
Harold I. Kaplan and Benjamin J. Sadock. Concise Textbook of Clinical Psychiatry. Baltimore; Williams & Wilkins, 1996, p. 396.
Kroger and Fezler, op. cit., p. 17.
Ibid., p. 30.
Daniel Goleman, “Secrets of a Modern Mesmer.” Psychology Today, July 1977, pp. 62, 65.
Peter Francuch. Principles of Spiritual Hypnosis. Santa Barbara: Spiritual Advisory Press, 1981, p. 99.
Kroger and Fezler, op. cit., p. 15.
Janet, op. cit., p. 340.
Ernest Hilgard, “Divided Consciousness in Hypnosis: The Implications of the Hidden Observer.” Hypnosis: Developments in Research and New Perspectives. Erika Fromm and Ronald Shor, eds. New York: Aldine Publishing Co., 1979, p. 55.
Ibid., p. 49.
Janet, op. cit., p. 338.
Thomas Szasz. The Myth of Psychotherapy. Garden City: Anchor Press/ Doubleday, 1978, p. 94.
E. Fuller Torrey. The Mind Game. New York: Emerson Hall Publishers Inc., 1972, p. 107.
Ibid., p. 107.
William Kroger. Clinical and Experimental Hypnosis, 2nd Ed. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1977, p. 135.
Janet, op. cit., p. 338.
Kroger and Fezler, op. cit., p. xiii.
Kroger, op. cit., p. 138.
Ibid., p. 139.
“Expectations of ReliefAlter Acupuncture Result.” Brain/Mind,April 21, 1980. p. 1.
“False Feedback Eases Symptoms.” Brain/Mind, June 16, 1980, pp. 1-2.
“Is There an Alpha Experience?” Brain/Mind, September 15, 1980, p. 2.
Christopher Cory, “Cooling By Deception.” Psychology Today, June 1980, p. 20.
Arthur Shapiro interview. The Psychological Society by Martin Gross. New York: Random House, 1978, p. 230.
John S. Gillis, “The Therapist as Manipulator,” Psychology Today, December 1974, p. 91.
Ibid., p. 92.

Bab 6: Kemunduran dan Kemajuan Usia

Mark Twain quoted in FMS Foundation Newsletter, August-Septem- ber 1993, p. 2.
Michael D. Yapko. Suggestions of Abuse: True and False Memories of Childhood Sexual Trauma. New York: Simon & Schuster, 1994, p. 56.
John H. Edgette and Janet Sasson Edgette. The Handbook of Hypnotic Phenomena in Psychotherapy. New York: Brunner/Mazel Publishers, 1995, p. 104.
Raymond J. Corsini and Alan J. Auerbach. Concise Encyclopedia of Psychology. New York: John Wiley & Sons, Inc., 1998, p. 408.
Brain/Mind, February 15, 1982, p. 1.
Ibid., pp. 1-2.
“Hypnotized Children Recall Birth Experiences.” Brain/Mind, January 26, 1981, p. 1.
David Chamberlain quoted by Beth Ann Krier, “Psychologist Traces Problems Back to Birth.” Los Angeles Times, February 26, 1981, Part V, p. 1.
Peter Francuch. Principles of Spiritual Hypnosis. Santa Barbara: Spiritual Advisory Press, 1981, p. 70. Used by permission.
Krier, op. cit., p. 8.
Helen Wambach. Reliving Past Lives: The Evidence Under Hypnosis. New York: Harper and Row, 1978, cover.
Morris Netherton and Nancy Shiffrin. Past Lives Therapy. New York: William Morrow and Co., 1978.
Ibid., pp. 114-122.
Gurny Williams III. “Mind, Body, Spirit.” Longevity, December 1992, p. 68.
Dee Whittington, “Life After Death.” Weekly World News, November 2, 1982, p. 17.
Paul Bannister, “l in 5 Americans Has Lived Before on Other Planets.” National Enquirer, March 9, 1982, p. 4.
Netherton and Shiffrin, op. cit., back cover.
Kieron Saunders, “Hypnotic Predictions.” The Star, July 22, 1980, p. 11.
William Kroger. Clinical and Experimental Hypnosis. 2nd Ed. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1977, p. 18.
“Future Lives.” Omni, October 1987, p. 128.
Edgette and Edgette, op. cit., p. 127.
Ibid., pp. 127-128.
“The Power of Mental Persuasion.” Longevity, May 1991, p. 97.
Francuch, op. cit., p. 70.
Ibid., p. 24.

Bab 7: Memori Hipnotis

Ernest Hilgard. Divided Consciousness: Multiple Controls in Human Thought and Action. New York: John Wiley and Son, 1977, p. 43.
Carol Tavris, “The Freedom to Change.” Prime Time, October 1980, p. 28.
Harvard Mental Health Letter, February 1998, p. 5.
Glenn S. Sanders and William L. Simmons, “Use of Hypnosis to Enhance Eyewitness Accuracy: Does It Work?” Journal of Applied Psychology, Vol. 68, No. 1, 1983, p. 70.
Robert Baker. They Call It Hypnosis. Buffalo: Prometheus Books, 1990, p. 194.
Ibid.
Elizabeth Loftus quoted in ibid, p. 195.
JAMA 1985, Vol. 253, p. 1918.
Ibid., p. 1920.
Robert A. Baker. Hidden Memories. Buffalo: Prometheus Books, 1992, p. 152.
Ibid., p. 154.
Ibid., p. 155.
“Reaching Back for a ‘Past Life.” Orlando Sentinel, November 2, 1991, p. E-1.
Michael Ypako quoted in FMS Foundation Newsletter, August-Sep- tember, 1993, p. 3.
“Recovered Memories: Are They Reliable?” False Memory Syndrome Foundation, 1955 Locust Street, Philadelphia, PA 19103-5766.
Calgary Herald, Nov. 16, 1998, quoted in FMS Foundation Newsletter, Vol. 8, No. 1, 1999.
Bernard L. Diamond, “Inherent Problems in the Use of Pretrial Hypnosis on a Prospective Witness.” California Law Review, March 1980, p. 348.
Ibid., p. 314.
“State Supreme Court Rejects Hypnosis Testimony.” Santa Barbara News-Press, March 12, 1982, p. A-16.
Beth Ann Krier, “When the Memory Plays Tricks.” Los Angeles Times, December 4, 1980, Part V, p. 1.
Susan Riepe, “Remembrance of Times Lost.” Psychology Today, November 1980, p. 99.
Diamond, op. cit., pp. 333-337. Used by permission.

Bab 8: Hipnosis Dalam

Charles Tart, “Measuring Hypnotic Depth.” Hypnosis: Developments in Research and New Perspectives. Erika Fromm and Ronald Shor, eds. New York: Aldine Publishing Company, 1979, p. 590.
Ibid., p. 593.
Ibid., p. 594.
Ibid., p. 596.
Daniel Goleman and Richard Davidson. Consciousness:Brain, States of Awareness, and Mysticism. New York: Harper and Row, 1979, p. 46.
Harold I. Kaplan and Benjamin J. Sadock. Concise Textbook of Clinical Psychiatry. Baltimore; Williams & Wilkins, 1996, p. 242.
Melvin Gravitz quoted by Frederick, “Hypnosis Awaking from a Deep Sleep.” Los Angeles Times, December 10, 1980, Part I-A, p. 5.
Erika Fromm, “Altered States of Consciousness and Hypnosis: A Discussion.” The International Journal of Clinical and Experimental Hypnosis, October 1977, p. 326.
Jeanne Achterberg. “Imagery in Healing: Shamanic and Modern Medicine.” Mind and Supermind lecture series, Santa Barbara City College, February 9, 1987.
Michael Harner. The Way of the Shaman. San Francisco: Harper & Row, Publishers, 1980, p. 49.
Ibid., pp. 49-50.
Ibid., p. 136.
Ernest Hilgard. Divided Consciousness: Multiple Controls in Human Thought and Action. New York: John Wiley and Sons, 1977, p. 168.
Peter Francuch. Principles of Spiritual Hypnosis. Santa Barbara: Spiritual Advisory Press, 1981, p. 79. Used by permission.
Ibid., p. 80.
Ernest R. Hilgard, Rita L. Atkinson, and Richard C. Atkinson. Introduction to Paychology, 7^th Ed. New York: Harcourt Brace Jovanovich, Inc., 1979, p. 179.
David Haddon, “Meditation and the Mind.” Spiritual Counterfeits Project Newsletter, January 1982, p. 2.
Ibid., p. 2.
William Kroger. Clinical and Experimental Hypnosis, 2nd Ed. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1977, p. 126.
Ernest Hilgard, Divided Consciousness, op. cit., p. 20.
“Hypnosis in Court,” KNX, Los Angeles, Newsradio editorial reply, April 7, 1982.
Peter Francuch. Messages from Within. Santa Barbara: Spiritual Advisory Press, 1982, publicity flyer.

Bab 9: Hipnosis: Medis, Ilmiah, atau Gaib?

Donald Hebb, “Psychology Today/The State of the Science.” Psychology Today, May 1982, p. 53.
Thomas Szasz. The Myth of Psychotherapy. Garden City: Anchor Press/ Doubleday, 1978, pp. 185-186.
E. Fuller Torrey. The Mind Game. New York: Emerson Hall Publishers, Inc., 1972, p. 70.
William Kroger. Clinical and Experimental Hypnosis, 2nd Ed. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1977, p. 122.
Ibid., p. 123.
William Kroger and William Fezler. Hypnosis and Behavior Modification: Imagery Conditioning. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1976, p. 412.
Helen Benson, “Hypnosis Seen as Tool to Bond Body, Mind.” Santa Barbara News-Press, May 31, 1982, p. B-1.
“A Special Talent for Self-Regulation.” Human Potential, December, p. 15.
Bobgan letter, September 11, 1985, on file.
Ernest Hilgard letter, September 15, 1985, on file.
Ibid.
Joseph Palotta. The Robot Psychiatrist. Metairie, LA: Revelation House Publishers, Inc., 1981, p. 11.
Ibid., p. 177.
Ibid, p.400.
Szasz, op. cit., p. 133.
Joseph Palotta. “Medical Hypnosis: Pulling Down Satan’s Strongholds.” Christian Medical Society Journal, Vol. XV, No. 2, summer 1984, p. 9.
Ibid.
“The Master Course in Advanced Hypnotherapy” advertisement, Hypnotism Training Institute of Los Angeles.
Potentials Unlimited Self-Hypnosis Tapes catalog, Grand Rapids, Michigan.
Szasz, op. cit., p. 185.
“Sophrology: Neutralizing Stress, Enhancing Physical Performance.” Brain/Mind, October 26, 1981, pp. 1-2.
John Weldon and Zola Levitt. Psychic Healing. Chicago: Moody Press, 1982, p. 32.
Ibid., p. 7.
Arthur Deikman. The Observing Self-Mysticism and Psychotherapy. Los Altos: ISHK Book Service, advertising flyer.
TMIn Court. Berkeley: Spiritual Counterfeits Project, 1978.
Ralph Metzner. Maps of Consciousness. New York: Macmillan Co., 1971.
David Gelman et al. “Illusions that Heal.” Newsweek, November 17, p. 74.
The Dallas Morning News, April 13, 1987, p. 9D.
Ernest R. Hilgard quoted in “Illusions that Heal,” op. cit., p. 75.
Hilgard and Hilgard (1986) quoted by Robert A. Baker. “Hypnosis and Pain Control,” New Realities, March/April 1991, p. 28.
Nathan Szajnberg and Seymour Diamond. “Biofeedback, Migraine Headache and New Symptom Formation.” Headache Journal, 20:2931.
Weldon and Levitt, op. cit., p. 195.
Kurt Koch. Demonology: Past and Present. Grand Rapids: Kregel Publications, 1973, p. 121.
Weldon and Levitt, op. cit., p. 110.
Kurt Koch. Occult Bondage and Deliverance. Grand Rapids: Kregel Publications, 1970, p. 40.
Kurt Koch. Occult ABC. Trans. by Michael Freeman. Germany: Literature Mission Aglasterhausen, Inc., 1978, p. 98.
Alfred Freedman et al. Modern Synopsis of Comprehensive Textbook of Psychiatry/II, 2 ed. Baltimore: The Williams & Wilkins Co., 1976, p. 905.

Bab 10: Alkitab dan Hipnosis

Dr. Maurice M. Tinterow. Foundations of Hypnosis from Mesmer to Freud. Springfield: Charles C. Thomas Publisher, 1970, p. x.
Dave Hunt. The Cult Explosion. Eugene: Harvest House Publishers, 1980.
Dave Hunt. Occult Invasion. Eugene: Harvest House Publishers, 1998.
Dave Hunt, personal letter to Walter Martin, January 13, 1982, p. 5.
“Hypnosis.”Profiles. Arlington, TX: Watchman Fellowhip, 1998.
John Weldon and Zola Levitt. Psychic Healing. Chicago: Moody Press, 1982, p. 10.
“Hypnosis may be hazardous.”Psychology Today, June 1987, p. 21.
Richard Watring. “New Age Training in Business.” Eternity, February 1988, p. 31.
Paul C. Reisser. “Holistic Health Update.” Spiritual Counterfeits Project Newsletter, September-October 1983, p. 3.
Donald Vittner letter, August 11, 1980, on file.
Robert M. Johnson. A Logic Book, 2^nd Ed. Belmont, CA: Wadsworth Publishing company, 1992, p. 258.
H. Newton Maloney. “A Theology for Hypnosis,” unpublished position paper.
George Newbold. “Hypnotherapy and Christian Belief.” Christian Medical Society Journal, Vol. XV, No. 2., Summer 1984, p. 7.
Ibid., p. 6.

Bab 11: Hipnotis di Tempat yang Tak Terduga

Michael Ypako quoted in FMS Foundation Newsletter, August-Sep- tember, 1993, p. 3.
Campbell Perry. Hypnos, Vol. XXII, No. 4, p. 189.
Mark Pendergrast. Victims of Memory: Incest Accusations and Shattered Lives. Hinesburg, VT: Upper Access, Inc., 1995, p. 129.
Agnes Sanford. The Healing Gifts of the Spirit. Philadelphia: J.B. Lippincot, 1966, p. 125.
Jane Gumprecht. Abusing Memory: The Healing Theology of Agnes Sanford. Moscow, ID: Canon Press, 1997, pp. 104-105.
Ibid., p. 106.
Michael Yapko quoted by Ave Opincar. “Speak, Memory.” San Diego Weekly Reader, August 19, 1993.
Michael Harner. The Way of the Shaman. New York: Harper & Row, Publishers, 1980m p. 31.
David Tame. The Secret Power of Music. Rochester, VT: Destiny Books, 1984, p. 170.
Ibid., p. 176.
“Hypnosis in the Life of the Church,” brochure for conference sponsored by Cedar Hill Institute for Graduate Studies, Twentynine Palms, CA, 1979, p. 1.
Walter W. Surwillow and Douglas P. Hobson. “Brain Electrical Activity During Prayer.” Psychological Reports, Vol. 43, 1978, p. 140.
Herbert Benson with William Proctor. “Your Maximum Mind,” New Age Journal, November/December 1987, p. 19.
Ibid.

Bab 12: Kesimpulan

Moris Kleinhauz and Barbara Beran. “Misuse of Hypnosis: A Factor in Psychopathology,” American Journal of Clinical Hypnosis, Vol. 26, No. 3, January 1984, pp. 283-290.
Pamela Knight. “Hypnosis may be hazardous.” Psychology Today, January 1987, p. 20.
Arthur Shapiro, “Hypnosis, Miraculous Healing, and Ostensibly Supernatural Phenomena.” A Scientific Report on the Search for Bridey Murphy. M. Kline, ed. New York: Julian Press, 1956, p. 147.

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Christian Perspective : Hypnosis Medical, Scientific, or Occultic?

_{Martin and Deidre Bobgan; EastGate Publishers
Copyright © 2001 Martin and Deidre Bobgan Published by EastGate Publishers 4137 Primavera Road Santa Barbara, California 93110
Library of Congress Catalog Card Number 2001089389 ISBN 0-941717-18-6
All rights reserved. No portion of this book may be reproduced in any form without the permission of the Publisher.
Printed in the United States of America}

With autorisation

1 – Hypnotic Origins

Hypnosis has been used as a method of mental, emotional, behavioral, and physical healing for hundreds and even thousands of years.¹ Witchdoctors, Sufi practitioners, shamans, Hindus, Buddhists, and yogis have practiced hypnosis, and now medical doctors, dentists, psychotherapists, and others have joined them. From witchdoctors to medical doctors and from past to present, the rituals and results have been reproduced, revised, and repeated.

The hypnotic trance begins by focusing a person’s attention and produces many results. According to its advocates, the practice of hypnotism may alter behavior in such a way as to change habits; stimulate the mind to recall forgotten events and information; enable a person to overcome shyness, fears, and depression; cure maladies such as asthma and hayfever; improve a person’s sex life; and remove pain.²

Fantastic claims and the increasing popularity of hypnosis in the secular world have influenced many in the church to turn to hypnotism for help. Various Christian medical doctors, dentists, psychiatrists, psychologists and counselors are using hypnosis in their practices and recommending its use for Christians.

Christians who support the use of hypnosis do so for some of the same reasons medical doctors and psychotherapists recommend it. These Christians believe that hypnosis is scientific rather than occultic when it is practiced by a qualified professional. They distinguish between those who practice it for helpful purposes and those who use it with evil intent. They believe it is a safe and useful tool in the hands of professionally trained, benevolent individuals, even though hypnotism can be dangerous in the hands of malevolent individuals or novices. Furthermore, they believe that it is safe because they see hypnosis as an extension of natural, everyday experiences. Finally, they contend that a person’s will is not violated during the hypnotic trance.

Many in the church believe that hypnosis can be either scientific or satanic, depending upon the practitioner and the purpose for which it is used. Cult-critic Walter Martin endorsed the use of hypnosis by medical doctors for some of the reasons just mentioned.³Josh McDowell and Don Stewart, authors of Understanding the Occult, say, “If a person allows himself to be hypnotized, it should be only under the most controlled situation by a qualified and experienced physician.”⁴

We have letters from Christian psychologists, medical doctors, and psychiatrists who not only use hypnosis, but are critical of those who recommend against it. One medical doctor, who refers to himself as a “born again Christian” and “a board certified psychiatrist,” inferred that we had twisted things “to fit [our]concepts” and wanted a more “balanced view.”⁵ H. Newton Maloney, a professor in the Graduate School of Theology at Fuller Seminary, wrote a position paper defending the use of hypnosis.⁶ Also, The Christian Medical Society Journal has run articles supportive of hypnosis, which were written by Christian medical doctors.⁷

Hypnosis was once taboo, but now its use is encouraged under certain circumstances and many Christians have become confused over the issue. However, before we allow hypnotism to become the new panacea for the parishioner, we need to examine its claims, methods and long-term results.

Origins of Modern Hypnosis

Modern hypnosis evolved from an eighteenth- century phenomenon known as mesmerism. The word hypnosis was coined in the 1840s by a Scottish physician by the name of James Braid, who used the Greek word hypnos, because he thought mesmerism resembled sleep.⁸

Austrian physician Friedrich (Franz) Anton Mesmer believed he had discovered the great universal cure of both physical and emotional problems. In 1779 he announced, “There is only one illness and one heal- ing.”⁹ Mesmer presented the idea that an invisible fluid was distributed throughout the body. He called the fluid “animal magnetism” and believed it influenced illness or health in both the mental-emotional and the physical aspects of life. He considered this fluid to be an energy existing throughout nature. He taught that proper health and mental well-being came from the proper distribution and balance of animal magnetism throughout the body.

Mesmer’s ideas may sound rather foolish from a scientific point of view. However, they were well received. Furthermore, as they were modified they formed much of the basis for present-day psychotherapy. The most important modification of mesmerism was getting rid of the magnets. Through a series of progressions, the animal magnetism theory moved from the place of the physical effect of magnets to the psychological affects of mind over matter. Thus the awkward passing of magnets across the body of a person sitting in a tub of water was eliminated.

The History of Psychotherapy reveals the earlier occult origins of Mesmer’s work. It says:

He regarded all illnesses as the manifestations of disturbances in a mysterious ethereal fluid which linked together animate and inanimate things alike, and which made man equally subject to the influences of the stars and to those influences emanating from Dr. Mesmer himself. This is what Mesmer described as animal, in contrast to “ordinary,” magnetism. His theories thus reach back to ancient astrological and magical concepts.¹⁰

Erika Fromm and Ronald Shor, editors of a text on hypnosis, say:

Mesmer’s therapy and theory were minor variants of the teachings of many other faith healers throughout history. His therapy was a combination of the ancient procedure of laying on of hands with a disguised version of medieval demonic exorcism. His theory was a combination of ancient astrological concepts, medieval mysticism, and seventeenth-century vitalism.¹¹

Although hypnosis had been used for centuries in various occult activities, including medium trances, Mesmer and his followers brought it into the respectable realm of Western medicine. And, with the shift in emphasis from the physical manipulation of magnets to so-called psychological powers hidden in the depths of the mind, mesmerism moved from the physical to the psychological and spiritual.

Mesmerism became psychological rather than physical with patients moving into trance-like states. Furthermore, some of the subjects of mesmerism moved into deeper states of consciousness and spontaneously engaged in telepathy, precognition, and clairvoyance.¹²Gradually mesmerism evolved into an entire view of life. Mesmerism presented a new way of healing people through conversation with an instant rapport between a practitioner and his subject. Those involved in medicine used mesmerism in their investigation of supposed unseen reservoirs of potential for healing within the mind.

Mesmerism incited much interest in America when a Frenchman by the name of Charles Poyen lectured and conducted exhibitions during the 1830s. Audiences were impressed with the feats of mesmerism because hypnotized subjects would spontaneously exercise clairvoyance and mental telepathy. While under the spell, subjects could also experience and report deeper levels of consciousness in which they said they could feel utter unity with the universe beyond the confines of space and time. Furthermore, they would give apparent supernatural information and diagnose diseases telepathically. This led people to believe that great untapped powers of the mind were available to them.¹³

The thrust of mesmerism also changed directions in America.¹⁴ In his book Mesmerism and the American Cure of Souls, Robert Fuller describes how it promised great psychological and spiritual advantages. Its promises for self improvement, spiritual experience, and personal fulfillment were especially welcomed by unchurched individuals. Fuller says that mesmerism offered “an entirely new and eminently attractive arena for self-discovery—their own psychological depths.” He says that “its theories and methods promised to restore individuals, even unchurched ones, into harmony with the cosmic scheme.”¹⁵ Fuller’s description of mesmerism in America is an accurate portrayal of twentieth- century psychotherapy as well as of so-called mind- science religions.

Fuller reveals that “the American mesmerists described at least six distinct levels of psychological reality.”¹⁶ The first five levels include the following characteristics: “Catalepsy. Rigidity of the muscles”; “the mind is open to impressions coming directly from the environment without reliance upon the five physical senses”; “telepathy, clairvoyance, and other feats of extra sensory perception.”¹⁷ The sixth or deepest level is described as follows:

At this deepest level of consciousness, subjects feel themselves to be united with the creative principle of the universe (animal magnetism). There is a mystical sense of intimate rapport with the cosmos. Subjects feel that they are in possession of knowledge which transcends that of physical, space-time reality. Those who enter this state are able to use it for diagnosing the nature and causes of physical illness. They are also able to exert control over these magnetic healing energies so as to cure persons even at a considerable physical distance. Telepathy, cosmic consciousness, and mystical wisdom all belong to this deepest level of consciousness discovered in the mesmerists’ experiments.¹⁸

Because of these experiences, Fuller says:

It was inevitable that the mesmerists’ psychological continuum would be thought also to define a metaphysical hierarchy. That is, the “deeper” levels of consciousness opened the individual to qualitatively “higher” places of mental existence. The mesmerists confidently proclaimed that the key to achieving personal harmony with these deeper levels of ultimate reality lies quite literally within ourselves. ¹⁹

After discussing the spiritual dimensions of Mesmerism, Fuller says:

The mind curists’ pantheistic ontology made conventional theology more or less irrelevant. The only barrier separating individuals from spiritual abundance was understood to be a psychological one. In this way, mesmerist theories had done away with the necessity of repentance or contrition as a means of reconciling oneself with God’s will. Obedience to the laws of the mind, not to scriptural commandments, is what enables God’s presence to manifest itself in our lives. The path of spiritual progress was one of systematic self-adjustment.²⁰

Mesmerism and hypnosis produce the same results. Hypnosis is merely contemporary mesmerism. The users of mesmerism did not suspect the occult connections of hypnosis. Both the practitioners and subjects believed that hypnosis revealed untapped reservoirs of human possibility and powers. They believed that these powers could be used to understand the self, to attain perfect health, to develop supernatural gifts, and to reach spiritual heights. Thus, the goal and impetus for discovering and developing human potential grew out of mesmerism and stimulated the growth and expansion of psychotherapy, positive thinking, the human potential movement, and the mind- science religions, as well as the growth and expansion of hypnosis itself.

The theories and practices of mesmerism greatly influenced the up-and-coming field of psychiatry with such early men as Jean Martin Charcot, Pierre Janet, and Sigmund Freud. These men used information gleaned from patients in the hypnotic state.²¹ Hypnosis led to the belief that the there is an unconscious part of the mind that is filled with powerful material which motivates actions, a hidden powerful self that directs and controls the feelings, thoughts and actions of individuals. Mesmer’s influence on Freud led him to develop an entire psychodynamic theory. Freud believed that the unconscious portion of the mind, rather than the conscious, influences all of a person’s thoughts and actions. He taught that the unconscious not only influences, but determines what individuals do and think. Freud considered this mental set to be established within the unconscious during the first five years of life. According to his theory, traumas of the past, locked into one’s unconscious, compel thoughts and control behavior. He theorized that if one could tap into this unconscious, people could be healed of neuroses and psychoses. Professor of psychiatry Thomas Szasz describes Mesmer’s influence this way:

Insofar as psychotherapy as a modern “medical technique” can be said to have a discoverer, Mesmer was that person, Mesmer stands in the same sort of relation to Freud and Jung as Columbus stands in relation to Thomas Jefferson and John Adams. Columbus stumbled onto a continent that the founding fathers subsequently transformed into the political entity known as the United States of America. Mesmer stumbled onto the literalized use of the leading scientific metaphor of his age for explaining and exorcising all manner of human problems and passions, a rhetorical device that the founders of modern depth psychology subsequently transformed into the pseudomedical entity known as psycho- therapy.²²

The followers of Mesmer promoted the ideas of hypnotic suggestion, healing through talking, and mind-over-matter. Thus, the three main thrusts of Mesmer’s influence were hypnosis, psychotherapy, and positive thinking.

Mesmer’s far reaching influence gave an early impetus to scientific-sounding religious alternatives to Christianity. He also started the trend of medicalizing religion into treatment and therapy. Nevertheless, he only gave the world false religion and false hope.

In medicalizing hypnosis, Mesmer and his followers have made hypnosis respectable to the general public and caused Christians to be more vulnerable to its claims and promises. Therefore, Christians need to be informed and forearmed with answers to the following questions: What exactly is hypnosis? Is it a natural experience? How are people induced? Are they deceived? Can the will be violated? What happens during hypnosis? Is hypnosis medical, scientific, or occultic? What does the Bible say about hypnosis?

2 – What Is Hypnosis?

Through hypnosis, practitioners and patients hope to uncover hidden realms within themselves. Through these means they attempt to discover memories, emotions, desires, doubts, fears, insecurities, powers, and even secret knowledge buried deep within what they believe is a powerful unconscious, determining behavior quite apart from and even against conscious choice. The allure is to tap into what they believe to be a huge reservoir for healing and for power. Thus hypnosis is touted to activate hidden resources for extraordinary powers and for healing. Consider such promises made by enterprising hypnotists: selfmastery, personal well-being, emotional healing and health, the ability to overcome addictions, to create wealth, and to influence others at the unconscious or subconscious level.

In answering the question, “What is Hypnosis?” The Harvard Mental Health Letter says:

Although it has become familiar through more than two hundred years of use as entertainment, self-help, and therapy, the hypnotic trance remains a remarkably elusive, even mysterious psychological state. Most of us may think we know what hypnosis is, but few could say if asked. Although even experts do not fully agree on how to define it, they usually emphasize three related features: absorption or selective attention, suggestibility, and dissociation.¹

Confusion reigns in the field of hypnosis because there is so much disagreement regarding what it is. William Kroger and William Fezler, in their book Hypnosis and Behavior Modification, say, “There are as many definitions of hypnosis as there are definers.”²Some people are very precise as to what it is and what it isn’t. However, Kroger’s definition is so expanded that he titled a presentation “No Matter How You Slice It, It’s Hypnosis.” His definition of hypnosis includes alpha waves, biofeedback, suggestology, focusing, prayer, communion, relaxation, Lamaze childbirthing, and all forms of psychotherapy. Of course, if Kroger is correct and all life activities involve hypnosis, then it would be difficult to criticize it without being critical of all sorts of life activities.³ If everything were hypnosis, one would almost have to withdraw from life to avoid it.

In his book They Call It Hypnosis, Robert Baker states the issue concisely and precisely:

There is no single topic in the history of psychology more controversial than hypnosis. From its beginning in the middle of the eighteenth century with Franz Anton Mesmer to the present, the phenomenon has been mired in controversy.⁴

The very definition of hypnosis ranges from “It does not exist” to “Everything is hypnosis.” Even though Baker has written two books on hypnosis, he does not believe it even exists. He contends:

Strictly speaking, every time the word “hypnosis” is used it could be placed in quotation marks. This is because there is no such thing as hypnosis . . . the phenomenon called “hypnosis” does not exist, has never existed in the past, and will not exist in the future.⁵

Some theories explain hypnosis as being like the psychoanalytic phenomenon of transference. One text defines transference as “Projection of feelings, thoughts, and wishes onto the therapist, who has come to represent an object from the patient’s past.”⁶ It further states:

Hypnotized patients are in a state of atypical dependence on the therapist, and so a strong transference may develop characterized by a positive attachment that must be respected and inter- preted.⁷

In fact Baker insists that the hypnotist “is important only as a transference figure.” The hypnotist and client each assume a role in a relationship that gives the hypnotist all power and authority over the client. Baker says that the hypnotist takes advantage of his position as an authority figure and allows the client to fantasize that he has power over the hypnotized person. The client thus believes that the hypnotist is the one who is responsible for whatever happens during the trance.⁸

Through this relationship with the physician or hypnotist “patients can and will produce symptoms to please their physicians.”⁹ According to this theory, hypnotized people play a role to please the hypnotist. This very popular view opposes the view that hypnotized people enter a distinct psychological state.

One group of researchers put this notion to the test. At the conclusion of their research they say: “These findings support the claim that hypnosis is a psychological state with distinct neural correlates and is not just the result of adopting a role.”¹⁰ The authors say, “hypnosis is not simply role enactment,” but that “changes in brain function” occur.¹¹ Thus, hypnotized individuals do enter a distinct psychological state.

Dr. David Spiegel, Professor of Psychiatry and Behavioral Sciences at Stanford University says:

Some have argued that hypnosis involves no unusual state of consciousness, that it is merely a response to social cues. Most investigators disagree On EEG examinations, easily hypno

tized people have more electrical activity of the type known as theta waves in the left frontal region of the cerebral cortex. Studies measuring the brain’s electrical responses to stimuli show specific hypnotic effects on perception. . . . In two recent studies, measurements of blood flow and metabolic activity by positron emission tomography (PET) have shown that hypnosis activates a part of the brain involved in focusing attention, the anterior cingulate gyrus. There is also evidence that it enhances the activity of dopamine, a neurotransmitter involved in planning, memory, and movement. Thus hypnosis is a neurophysiological reality as well as a psychological and social one.¹²

Research has indicated a degree of dissociation during hypnosis, in that, as the hypnotized person focuses on one object or thought, competing thoughts or sensations are ignored. He does not consider whether his actions make sense and fails to consider conse- quences.¹³

Many researchers thus conclude that hypnosis is an altered state of consciousness, which may also be considered a trance state. Erika Fromm, who is a psychologist at the University of Chicago and considered an expert on the clinical uses of hypnosis says:

Most experts agree that hypnosis is an altered state of consciousness involving highly focused attention and heightened absorption and imagery, increased susceptibility to suggestion, and closer contact with the unconscious.¹⁴

Hypnosis, Trance, and Altered States of Consciousness

The following are definitions of hypnosis or the trance state from several different sources:

Hypnosis is an altered condition or state of consciousness characterized by a markedly increased receptivity to suggestion, the capacity for modification of perception and memory, and the potential for systematic control of a variety of usually involuntary physiological functions (such as glandular activity, vasomotor activity, etc.). Further, the experience of hypnosis creates an unusual relationship between the person offering the suggestions and the person receiving them.¹⁵

Persons under hypnosis are said to be in a trance state, which may be light, medium, or heavy (deep). In a light trance there are changes in motor activity such that the person’s muscles can feel relaxed, the hands can levitate, and paresthesia [e.g., prickling skin sensation] can be induced. A medium trance is characterized by diminished pain sensation and partial or complete amnesia. A deep trance is associated with induced visual or auditory experiences and deep anesthesia. Time distortion occurs at all trance levels but is most profound in the deep trance.¹⁶

Hypnotic “trance” is not either/or but lies on a continuum ranging from hypnoidal relaxation to “deep” states of involvement. Although many patients make favorable responses to suggestions when lightly hypnotized, for best results it is usually considered wise to induce as deep a state as possible before beginning treatment. The techniques of hypnotic induction are many, but most include suggestions of relaxation, monotonous stimulation, involvement in fantasy, activation of unconscious motives, and initiation of regressive behavior.¹⁷

The following are the twelve most common phenomenological characteristics of the trance experience:

Experiential absorption of attention.
Effortless expression.
Experiential, non-conceptual involvement.
Willingness to experiment.
Flexibility in time/space relations.
Alteration of sensory experience.
Fluctuation in involvement.
Motoric/verbal inhibition.
Trance Logic.
Metaphorical processing.
Time distortion.
Amnesia.¹⁸

Two of the many interesting facts we discovered while researching hypnosis are the lack of long-term research on its aftereffects and the similarity to occult states of consciousness that have ancient origins. The scarcity of long-term studies raises questions about effects of hypnosis on people’s spiritual lives. Also, we looked into shamans and shamanism. A shaman is also known as a witch, witchdoctor, medicine man, sorcerer, wizard, magic man, magician, and seer.¹⁹

In The Way of the Shaman, Michael Harner says:

A shaman is a man or woman who enters an altered state of consciousness—at will—to contact and utilize an ordinarily hidden reality in order to acquire knowledge, power, and to help other persons. A shaman has at least one, and usually more, ‘spirits’ in his personal service.²⁰

This altered state of consciousness is called a shamanic state of consciousness (SSC). We found no difference between the SSC and the altered state of consciousness known as hypnosis. While each might be used for different purposes, both are equivalent trance states.

We again raise the question of its aftereffects on people’s spiritual lives.

At the same time we were researching and writing on hypnosis, we were also looking into the area of near death experiences (NDE). Dr. Kenneth Ring, a professor of psychology, is one of the best-known researchers in the field of NDE. Ring’s book Heading Toward Omega: In Search of the Meaning of the Near-Death Experience is considered a classic.²¹ In reviewing Kenneth Ring’s book on near-death experiences, Stanislov Grof says:

Ring presents convincing evidence indicating that the NDE has been established as a certifiable phenomenon, which occurs in about 35-40% of the people who come close to death. He suggests that the core of the NDE is essentially deep spiritual experience characterized by visions of light of overwhelming brilliance and with certain personal characteristics, feelings of all-embracing pure love, sense of forgiveness and total acceptance, telepathic exchange with the being of light, access to knowledge of universal nature, and understanding of one’s life and true values.

The core NDE is a powerful catalyst of spiritual awakening and consciousness evolution. Its longterm aftereffects include increase in self-esteem and self-confidence, appreciation of life and nature, concern and love for fellow humans, decrease of interest in personal status and material possessions, more open attitude toward reincarnation, and development of universal spirituality that transcends the divisive interests of religious sectarianism and resembles the best of the mystical traditions or great Oriental philosophies. These changes are remarkably similar to those described by Maslow following spontaneous peak experiences and also transcendental experience in psychedelic sessions.

Of special interest is Ring’s discussion of the parallels between NDE and the phenomena associated with Kundalini awakening, as described in traditional Indian scriptures.²² (Bold added.)

We wondered if in the future, after someone has been hypnotized and particularly been brought into a deep trance, the person would share characteristics similar to the above description of those having had an NDE. Ring, speaking on the subject of NDEs and other transcendental experiences proposes:

Might it be then that what we are witnessing, taking into account the growth of these particular kinds of transcendental experiences, are the beginning stages of the shamanizing of humanity and thereby of humanity’s finding its way back to its true home in the realm of the imagination where we will live in mythic time and no longer just in historical time. In other words, in this period of apparently rapidly accelerating evolutionary pressure, is it the case that these two worlds might in some way be drawing closer to one another so that, like the traditional shaman, we, too, will find it easy to cross the bridge between the worlds and live comfortably and at ease in both of them?²³

The Concise Textbook describes aspects of the trance state, which may occur in other contexts besides hypnosis:

Possession and trance states are curious and imperfectly understood forms of dissociation. A common example of a trance state is the medium who presides over a spiritual séance. Typically, mediums enter a dissociative state, during which a person from the so-called spirit world takes over much of the mediums’ conscious awareness and influences their thoughts and speech.

Automatic writing and crystal-gazing are less common manifestations of possession or trance states. In automatic writing the dissociation affects only the arm and the hand that write the message, which often discloses mental contents of which the writer was unaware. Crystal-gazing results in a trance state in which visual hallucinations are prominent.²⁴

Imagery, Fantasy, Visualization

Ernest Hilgard, who has been studying hypnosis for over twenty-five years, has discovered that not everyone is prone to being hypnotized. He found that “those who can immerse themselves in fantasy and imagination” are the most ideal hypnotic subjects.²⁶Psychology Today, reporting on a study of hypnosis, states that such an individual (referred to as a somnambule) “has a highly developed capacity for extreme fantasy and is likely to indulge it frequently without benefit of hypnosis.” This study revealed that somnambules had the “ability to hallucinate at will” and “had powerful sexual fantasies.” However, most alarming was the fact that all the somnambules in the study “believed that they had had psychic experiences, such as encounters with ghosts.”²⁷

“The active ingredient in hypnosis is imagery,” declares Daniel, Kohen, M.D., Associate Director of Behavior Pediatrics at the Minneapolis Children’s Medical Center.²⁸ Medical doctor Jeanne Achterberg says, “I don’t know any real difference between hypnosis and imagery.”²⁹

William Kroger says, “The images you use are the most potent form of therapy.” He suggests that bad images make you sick and good images make you well. Kroger tells how he increases the power of the image. He says:

We now give an image in five senses, because an image in five senses now makes the image more potent. The more vivid the image, the more readily conditioning occurs.³⁰

Josephine Hilgard, a well-known researcher in the field of hypnosis, as well as many other experts, believes “that hypnotizability is significantly related to the ability to fantasize.”³¹ Robert Baker contends that “the greater or better the individual’s powers of imagination or fantasy, the easier it is for the individual to become hypnotized and to demonstrate all of the behavior others normally associate with or attach to the phenomenon of hypnosis.”³²

Those people who engage in fantasy and vivid visualization easily move into the hypnotic trance, whereas those who are not fantasy prone are less easily led into hypnosis. Most fantasy-prone individuals created fantasy worlds for themselves when they were children and continue to spend time fantasizing even as adults. However, they tend to keep these experiences to themselves. Many had make-believe friends when they were children and believed in fairies. Fantasy-prone individuals also claim supernatural powers, such as psychic, telepathic, and healing powers. They also report having vivid dreams. Baker says:

The fantasy-prone individuals show up as mediums, psychics, and religious visionaries. They are also the ones who have many realistic “out-of-the- body” experiences and the prototypic “near-death” experience. However, the overwhelming majority of fantasy-pone personalities fall within the broad range of normally functioning persons, and it is totally inappropriate to label them psychiatric cases.³³

The words imagery and fantasy appear often in reference to hypnosis. By their very nature, imagery and fantasy involve visualization. However, before warning about the practice of visualization and imagination involved in hypnosis, we must say that there are ordinary, legitimate uses of the imagination. For instance one may mentally see what is happening while reading a story or listening to a friend describe something. Imagination and visualization are normal activities for creating works of art and for developing architectural designs and even scientific theories.

However, visualization by suggestion through hypnosis may be so focused as to move the person into an altered state of consciousness with the visualization becoming more powerful than reality. Other dangerous uses of visualization in or out of a trance would be attempting to manipulate reality through focused mental power or conjuring up a spirit guide. Some people are led to imagine a quiet, beautiful place and once they are mentally there, the suggestion is made to wait for a special being (person or animal) who will guide them and reveal information important for their lives. That is a form of shamanism.

Dave Hunt warns about visualization in his book Occult Invasion:

Occultism has always involved three techniques for changing and creating reality: thinking, speaking, and visualizing. . . .

The third technique [visualizing] is the most powerful. It is the fastest way to enter the world of the occult and to pick up a spirit guide. Shamans have used it for thousands of years. It was taught to Carl Jung by spirit beings, and through him influenced humanistic and transpersonal psychology. It was taught to Napoleon Hill by the spirits that began to guide him. Agnes Sanford . . . was the first to bring it into the church. Norman Vincent Peale was not far behind her, and his influence was much greater. . . .

Visualization has become an important tool among evangelicals as well—which doesn’t purge it of its occult power. Yonggi Cho has made it the center of his teaching. In fact, he declares that no one can have faith unless he visualizes that for which he is praying. Yet the Bible states that faith is “the evidence of things not seen” (Hebrews 11:1). Thus visualization, the attempt to “see” the answer to one’s prayer, would work against faith rather than help it! Yet Norman Vincent Peale declared, “If a person consciously visualizes being with Jesus that is the best guarantee I know for keeping the faith.” ³⁴

Alan Morrison’s book titled The Serpent and the Cross: Religious Corruption in an Evil Age includes a chapter titled “Sorcerous Apprentices: The Mind- Sciences in the Church Today,” which should be read by all who are interested in hypnosis. A subsection in that chapter is titled “In Your Mind’s Eye: The Occult Art of Visualization” and is a must-read for those who want to learn about the roots and promoters of visualization in the church. The following quotations are from that section:

Fundamental to our study is the fact that the development of the imagination through “visualization” exercises is one of the most ancient and widely used occult techniques for expanding the mind and opening up the psyche to new (and forbidden) areas of consciousness.³⁵

The practice of visualization can be used in a variety of ways, but they all fall into three main types. Firstly, they can be used to provide a doorway into what psychologists call a “non-ordinary state of consciousness.” Secondly, they can be used as a means towards something called “Inner Healing” or “Healing of the Memories.” Thirdly, they can provide an instrument for the manipulation and recreation of matter and consciousness.³⁶

Most of the people being seduced into the practice of visualization—especially those within the Church—have not the faintest conception of the occultic aim which lies at its root. In spite of the attractions and harmless benefits put forward by its advocates, visualization is a primary gateway for demonic infiltration into human conscious- ness—a deception currently being worked on a truly grand scale.³⁷

Whatever hypnosis is, it does involve heightened suggestion, a discreet state of consciousness, trance phenomena, and aspects of dissociation, imagery, and visualization. Whatever hypnosis is, it can be a doorway into the occult.

3 – Is Hypnosis a Natural Experience?

Those who promote hypnosis often say that hypnosis is a natural part of our everyday life. One example is Paul F. Barkman, clinical psychologist and Dean of Cedar Hill Institute for Graduate Studies, who says:

Hypnotic trance occurs regularly in all Christian congregations. Those who most condemn it as diabolical are the very ones who tend to induce hypnotic trance most often—unaware that they are doing so.¹

If by natural one means normal in the sense of sleep, then we reject this because sleep is a necessary part of life. Hypnosis is not. If by natural one means good, then we reject this too, because many natural emotions of humans, such as pride, anger, and jealousy, can be evil.

Professor Ernest Hilgard contends that “hypnosis is not something supernatural or frightening. It is perfectly normal and natural and follows from the conditions of attention and suggestion.”² Hypnotist David Gordon thinks that a good salesman is a good hypnotist, a good movie involves hypnosis, and talking someone into doing something is a form of hypnosis. In fact, Gordon believes that “most of what people do is hypnosis.”³

The purpose of those who promote hypnotism is to convince us that it is a part of our everyday life so that we will no longer be suspicious of it. Defining hypnosis as part of normal everyday living and a ubiquitous activity is a semantic twist to entice people into a trance. The logic presented is that “attention and suggestion” are a part of everyday life. Therefore, since hypnosis involves attention and suggestion it must be acceptable. With the same kind of logic, one could promote brainwashing. One person influencing another is part of everyday life. Brainwashing is merely one person influencing another. Through a process of reductio ad absurdum we are led to the idea that brainwashing is acceptable.

The similarities of hypnosis and natural states are superficial; but the deeper differences are enormous! Attention and suggestion are not hypnotism, and persuasion is not brainwashing. Attention and suggestion may be a part of hypnotism, and persuasion may be a part of brainwashing, but the whole is not equal to one part. Even psychic experiences and Eastern meditative techniques have some natural components.

If one can be convinced that hypnosis is a large part of his everyday thought life, then he will no longer be wary of it. One example used to support such a contention is that of a person who is watching the white stripe while driving on the freeway and misses his turnoff. This, we are told, is self-induced hypnosis. Does this mean that whenever one is focused on one thing and ignores another he has hypnotized himself? Some believe that any period of concentration is a form of hypnosis. They would say that if one travels from home to office and does not remember driving along the way, he is in a state of self-induced hypnosis. They would further suggest that if a person concentrates on relaxing in a fearful situation, such as during exams or interviews, he is employing the fundamentals of self- induced hypnosis.

Defining such events as self-hypnosis to give the entire field of hypnotism credibility is pure nonsense. The human choice to concentrate on relaxing instead of being fearful is no more hypnosis than choosing a football game over a movie or concentrating on one idea over another. If we stretch this ridiculous idea to its conclusion, we will end up labeling Christian conversion as a state of self-induced hypnosis. Not only would conversion be considered hypnosis, but so would repentance, communion, prayer, worship, and other elements of Christianity. And, this is exactly what has happened. Kroger and Fezler say, “A prime example of autohypnosis is prayer and meditation.”⁴ Kroger elsewhere says:

Prayer, particularly in the Jewish and the Christian religions, has many similarities to hypnotic induction . . . the contemplation, the meditation, and the self-absorption characteristic of prayer are almost identical with autohypnosis.

Kroger contends that “The Old Testament prophets probably utilized both autohypnotic and mass-hypnotic techniques” and that “hypnosis in one form or another is practiced in nearly all religions.” With respect to faith healing, Kroger adds:

If one observes pilgrims expecting to be healed at a shrine, one is immediately impressed by the fact that the majority of these individuals, as they walk toward the shrine, are actually in a hypnotic state.

Kroger finally declares:

The more one studies the various religions, from the most “primitive” to the most “civilized,” the more one realizes that there is an astonishing relationship, involving suggestion and/or hypnosis as well as conditioning, between religious phenomena and hypnosis.⁵

Margaretta Bowers says:

The religionist can no longer hide his head in the sand and claim ignorance of the science and art of the hypnotic discipline. . . . Whether he approves or disapproves, every effective religionist, in the usages of ritual, preaching, and worship, unavoidably makes use of hypnotic techniques.⁶

Richard Morton, an ordained minister with a Ph.D. in counseling psychology, has written a book titled Hypnosis and Pastoral Counseling. From his training and practice as a hypnotherapist and psychologist, Morton concludes that hypnosis is a normal human capacity and that to “attribute to that phenomenon per se a demonic or occultic status is to make God the author of evil.” The purpose of his book is to encourage the religious community “to accept hypnosis with the honored status it so rightly deserves.”⁷ Morton describes the use of hypnotic techniques in the typical worship service. He says that “the experience of worship is predicated upon one’s capacity for being susceptible to the hypnotic techniques utilized in worship.”⁸ Morton later says that “hypnosis, like religion, is natural, powerful and universal.”⁹

To show how much one can pervert the truth, Morton, in a section titled “Hypnosis and Religion as Natural Phenomena,” says:

One of the earliest, if not the earliest, possible descriptions of hypnosis, is recorded in the book of Genesis in the Old Testament. Here, God is said to have “caused a deep sleep” to fall upon man in order to make for him a mate.¹⁰

In addition, Morton claims that the woman who came to Jesus with the issue of blood (Luke 8:43-48) was healed through hypnotism.¹¹ Morton believes that many of the healings of Jesus were performed through “natural” hypnotic means. And so, miracles are supposedly accomplished through hypnosis.

By reasoning that hypnosis is concentration and suggestion and that concentration and suggestion are hypnosis, one could be led to the conclusion that to resist hypnosis is to be opposed to communion, confession, conversion, and prayer. Carried to its extreme, in order to avoid hypnosis, one must give up his faith and stop thinking. If one applied this kind of reasoning to medicine, one might begin by noticing that medical doctors speak to their patients. Now one could conclude that since medicine involves conversation, everyone who converses is practicing medicine.

Although there are natural activities such as concentration and suggestion in hypnosis, hypnotism is not just a normal, everyday activity. Although there may be similarities between prayer and hypnosis, there is a great difference between yielding oneself to God in prayer and yielding oneself to a hypnotist during hypnosis. There is a big difference between believing God and exercising faith in a hypnotist, even though both activities involve faith. Although there are superficial similarities between hypnosis and many other activities, it does not follow that they are all the same.

4 – Can the Will Be Violated?

A primary concern about hypnosis for many people is whether a person’s will can be violated through hypnosis. The Concise Textbook states:

A secure ethical value system is important to all therapy and particularly to hypnotherapy, in which patients (especially those in a deep trance) are extremely suggestible and malleable. There is controversy about whether patients will perform acts during a trance state that they otherwise find repugnant or that run contrary to their moral code.¹

For some experts, will violation is controversial, but other experts state it as a fact. Psychiatrist Arthur Deikman calls the surrender of will “the cardinal feature of the hypnotic state.”² In their text Human Behavior, Berelson and Steiner say, “Not only is a cooperative attitude not necessary for hypnosis, some people can even be hypnotized against their will.”³

In answering the question, “what are the dangers of hypnosis?” stage hypnotist and entertainer James J. Mapes said:

Like any other science, it can be, and is, abused. Once the hypnotist has gained your trust, he or she has an obligation not to abuse it, for the hypnotist can induce both positive and negative hallucinations while the subject is hypnotized. That is, the hypnotist can make a subject “see” that which is not there, as in a mirage, or can take away something that is there, such as psychosomatic blindness. For another example, the hypnotist could give a person a real gun and through suggestion tell the subject it was a water pistol and suggest that the subject squirt his or her friend. This is a dramatic example, but certainly possible.⁴

This would certainly constitute will violation through trickery.

Dr. David Spiegel, a Stanford University professor in the school of medicine, says:

The common idea that you would never do anything in hypnosis that you would not ordinarily do is not in fact true. You are more vulnerable and more at risk in a trance state because you are more focused in your attention and you are not as likely to think about peripheral considerations like is this a good idea to do this or what am I really doing?⁵

Nevertheless, it is essential for the hypnotist to sustain the notion of will control on the part of the patient. The patient will more easily trust a hypnotist if he is assured that his will is not being violated and that he can exercise free choice at any time during a trance. If hypnosis could cause a person to do something against his will and if the trance state could open up such a possibility, then hypnotism should be considered repugnant to Christians.

Divided Will Control

The process of hypnosis brings about a type of dissociation in which the individual retains choice (referred to as executive control) in certain areas while at the same time he submits other areas of choice to the hypnotist. Thus, during hypnosis an individual may feel in control of himself because he can still make many choices. For instance, in experimental hypnosis where persons had the freedom to move about as they chose, they hallucinated according to the hypnotist’s suggestions. Thus during hypnosis there is a division of control. While the hypnotized persons retain numerous areas of choice, they have turned some areas of choice over to the hypnotist. Hilgard says of the subjects, “Within the hypnotic contract, they will do what the hypnotist suggests, experience what they are told to experience, and lose control of movements.”⁶ For example, when the subject is told that he cannot move his arm, he will not be able to move his arm.

Margaretta Bowers tells how “the perception of the world of outer reality fades away . . . and there comes a time when the voice of the hypnotist is heard as if within the subject’s own mind, and he responds to the will of the hypnotist as to his own will.”⁷

Another area of the will surrendered during hypnosis is the monitoring function. The monitoring function helps us make decisions by comparing past situations with the current situation. Such recall of information and application to the present situation may change our decision on how to act, such as: “If I run around making noises and acting like a monkey, I will look like a fool.” With such monitoring functions impaired, an individual may perform acts which he would not even consider otherwise.

Since reality becomes distorted during a trance, the subject cannot properly evaluate which actions make sense and which ones do not. Hilgard says that in the trance state there is a trance logic that accepts “what would normally be found incompatible.”⁸ Thus, an individual within the hypnotic trance may flap his arms up and down in response to a hypnotist’s suggestion that he has wings. If reality is distorted and the person is not able to make reality judgments, his means of responsible choice have been impaired. He is unable to exercise his own will responsibly.

The exercise of choice and the use of information during a person’s normal state are distorted during hypnosis and may result in the individual releasing some of these areas to the hypnotist. If one does not retain his complete normal capacity to evaluate reality and to choose, then it appears that his will could be intruded upon and at least partially violated. A well- known textbook of psychiatry states:

Hypnosis can be described as an altered state of intense and sensitive interpersonal relatedness between hypnotist and patient, characterized by the patient’s nonrational submission and relative abandonment of executive control to a more or less regressed, dissociated state.⁹

Although this interference with choice and reality testing may be temporary, there is the possibility of post-hypnotic suggestion which would remain as an influence and also the possibility of further dissociation of these functions.

It is apparent to us that a hypnotist can deceive a person into committing an act which would be in violation of his normal range of choice.¹⁰ A hypnotist can even lead a person into committing murder by creating an extreme fear that someone is attempting to kill him. The patient would discern it as an act of self-defense. Through hypnotic deception, it is possible to cause one to do something against his will by disguising the act into one which would be within his choice.

Since a person under hypnosis would do something if it is made plausible and desirable, and since reality is distorted under hypnosis, violation can occur through the fact that the subject is in a more highly suggestible state and the trance propagator can make almost anything plausible and desirable. Hypnotist Simeon Edmunds cites numerous cases in his book Hypnotism and Psychic Phenomena to illustrate his belief that it is possible for a hypnotist to perform an illegal act against a subject and that it is even possible for a hypnotist to cause a subject to perform an illegal act.¹¹

Aside from the calm assurances from hypnotherapists that a person’s will is not violated under hypnosis there is little proof that it cannot be violated. The subject of will violation is not only controversial, but is complicated by the fact that it is impossible to know completely what a person’s true will is in all circumstances. A man may say, “I love my mother-in-law,” but actually hate her. The question of violation of the will may not lend itself to solution by rhetoric or by research because of its complicated nature.¹²

In his book “R.F.K. Must Die!” A History of the Robert Kennedy Assassination and Its Aftermath, Robert Blair Kaiser raises the question of the accused, Sirhan Sirhan, having been hypnotized beforehand and being in a trance when he killed Kennedy. Kaiser says:

According to a widely accepted cliché, propagated in the main by stage hypnotists and others who have commercial interest in hypnosis, no one can be induced through hypnosis to do anything against his own moral code. The history of hypnosis, however, and the annals of crime itself are proof enough that skilled operators can lead certain highly suggestible subjects to do “bad” things by corrupting their sense of reality and appealing to some “higher morality.”

On July 17, 1954, Bjorn Schouw Nielsen was convicted in Copenhagen Central Criminal Court and sentenced to life imprisonment for “having planned and instigated by influence of various kinds, including suggestions of a hypnotic nature,” the commission of two robberies and two murders by another man. This man, Palle Hardrup, is free today because Dr. Paul Reiter, chief of the psychiatric department of the Copenhagen Municipal Hospital, spent nineteen months on an exhaustive study of the weird—possibly homosexual— relationship between the two men, which began in prison years before.

According to Dr. Reiter, Nielsen created a blindly obedient instrument in Hardrup, who would go into a trance at the sound (or the sight) of a simple signal—the letter X—and do whatever Nielsen suggested. Nielsen convinced Hardrup, in hypnosis, that he was a chosen instrument for the unification of all Scandinavia. Hardrup would form a new political party, would work under the direction of a guardian spirit—X—(who would communicate to him through Nielsen). Once this attitude was instilled, Nielsen induced Hardrup to raise money for the new party by robbing banks (and turning the money over to Nielsen). Hardrup robbed one bank successfully, and then, in the course of another, he killed a teller and a director of the bank and was arrested soon afterward by Copenhagen police.

It was Reiter’s conclusion that Nielsen had created in Hardrup a split personality, a paranoid schizophrenic, who was never aware, until Reiter’s work with him, that he had been programmed for crime, and programmed to forget that he had been programmed. Reiter’s complete account is a chilling tale of mysticism and murder—and of some very persistent detective work by Reiter perhaps unparalleled in the history of psychiatry and crime.

So it was not impossible. Sirhan could have been programmed and programmed to forget.¹³

Because hypnosis places responsibility outside the exercise of objective, rational, fully conscious choice, it does violate the will. The normal evaluating abilities are submerged and choice is made according to suggestion without the balance of rational restraint.

The will is a precious treasure of humans and shows forth the indelible hand of our Creator. The human will requires more respect than hypnosis seems to offer. Bypassing the responsible state of reason and choice just because of the hope for some desired end is bad medicine and, worst of all, bad theology. Because of this, we add the possibility of will violation to the list of reasons why Christians should be wary of hypnosis.

5 – Induction/Seduction

Pierre Janet, an early practitioner of modern hypnotherapy, had no qualms about deceiving his patients into a trance. He clearly declared:

There are some patients to whom . . . we must tell part of the truth; and there are some to whom, as a matter of strict moral obligation, we must lie.¹

These startling words call us to take a closer look at hypnosis and how it is being used today. Let’s start at the beginning. What happens when a hypnotist begins hypnotizing someone?

Hypnosis begins with creative manipulation. A hypnotist leads an individual into a state of hypnosis through a process called induction. The hypnotherapist uses techniques such as repetition, deception, stimulation of the imagination, and emotionally overtoned suggestions to effectively influence the will and condition the behavior of the subject.²

Few people realize that hypnotic induction often involves subtle forms of deception. Even if a hypnotist attempts to make only true and honest statements, deception may enter in through the distortion of reality which begins during induction and continues throughout the hypnotic trance.

Dr. Keith Harary says: “The ambiguity surrounding what it means to be under the influence of hypnosis starts right at the beginning, with no standard for hypnotic induction.”³

In her book Creative Scripts for Hypnotherapy, Dr. Marlene Hunter says:

There are surely as many induction techniques in hypnosis as there are people who practice hypno- sis—indeed, many times that number, for almost everyone has several—and it would obviously be impossible even to describe all the main catego- ries.⁴

Hunter gives examples of only three types of induction techniques—Basic Techniques, Visual Imagery, and Eye-Fixation. In each of these techniques Hunter gives both the words to say and the timing to use. The following is only a part of the “Basic Induction Techniques” she uses:

By and by you may find your eyes getting just a little heavier and it seems as if it would be nice to let them close for a little while. Find out how it feels to let them close for a few seconds and then open them again—then close open one more time and close—that’s right. You may notice that there is a gentle flickering in your eyelids. That can be a cue for you, that you are entering some delightful space in your mind where time loses its usual meaning and you are able to perceive so many things in a different way.⁵

Next to these words to be spoken to the subject about closing the eyes, Hunter adds this note: “less intimidating than the suggestion to close them—period— especially in an inexperienced subject.” Next to the words about flickering eyelids, she adds the note: “if you watch carefully, you will see the eyes glaze just before they flicker—a good time to mention it!”⁶ Later in the words to be spoken to the subject, Hunter provides the following:

And while you are doing that, your inner mind will be taking you to your own best level of comfortable hypnosis, whatever is just right for you, to achieve what you are going to achieve today.⁷

The idea she says she wants to communicate to the subject is that whatever YOU (the subject) do, is right.⁸

At the end of her section on the “Eye Fixation Technique” Hunter provides the following script for the hypnotherapist to speak to the subject:

Later on, when you learn to do your own hypnosis, you can use it as a signal to yourself—that you are just ready to go into that very pleasant state. Some people find that it will persist; for others, it eases away quite quickly; for many, it seems to come and go, probably depending on changing levels in hypnosis, but it’s almost always there to begin with. So you can think of it as a nice clue, that you are just entering that very pleasant state.⁹

Hunter’s notes next to the above script are: “this is your tool” and “whatever happens is the right thing to happen.” These notes, including the ones about flickering eyelids, are examples of the way hypnotists anticipate and manipulate responses and motivate the subject to go into a trance.

Hunter advises the hypnotist to: “State and restate several times that whatever happens is the right thing to happen at any hypnotic experience.”¹⁰ The plan is to tailor what is said to each individual to increase confidence in the hypnotist and the process, to lower the individual’s resistance, and to encourage the subject into a trance state. It is a deceptive and dishonest use of words in order to overcome resistance and to ease the subject into a trance state.

At the very beginning of the session Hunter advises:

The preamble is also a good time to implant positive suggestions such as “I can see that you are well motivated, and that is the most important quality for a successful hypnotic experience.”¹¹

This is a lie used to lower the subject’s resistance and increase his motivation to cooperate.

If resistance occurs on the part of the subject, Hunter advises the hypnotist:

The first opportunity to defuse resistance comes when you are explaining to inexperienced subjects about hypnosis in general, remarking that resistance is normal and even to be desired. It is a signal that their wise, deep, inner mind is taking care of them.¹²

This is another example of hypnotists’ dishonest use of words to lower resistance through the use of an unsubstantiated compliment.

Hunter gives a number of suggestions to overcome resistance and to obtain cooperation. Notice the manipulation of words in the following two examples:

Many people will state, rather belligerently, “I can NEVER relax.” The response to that is to say, quickly, “Oh, please DO NOT relax! Simply enjoy listening to my voice. You are one of those people who will do their best work when they are listening closely, and focusing on what I am saying.” We know that the subconscious mind tends to disregard the negatives and “please DO NOT . . .” will be interpreted as “please DO. . . .”

For those subjects who keep their eyes open the happy comment, “Oh, you are one of those people who like to go into hypnosis with your eyes open,” will usually result in an immediate closing of the eyes.¹³

The Concise Textbook also gives advice for trance induction:

The therapist can use a number of specific procedures to help the patient be hypnotized and respond to suggestion. Those procedures involve capitalizing on some naturally occurring hypnosislike phenomena that have probably occurred in the life experiences of most patients. However, those experiences are rarely talked about; consequently, patients find them fascinating. For example, when discussing what hypnosis is like with a patient, the therapist may say: “Have you ever had the experience of driving home while thinking about an issue that preoccupies you and suddenly realize that, although you have arrived safe and sound, you can’t recall having driven past familiar landmarks? It’s as if you had been asleep, and yet you stopped at all the red lights, and you avoided collisions. You were somehow traveling on automatic pilot.” Most people resonate to that experience and are usually happy to describe similar personal experiences.¹⁴

The authors admit that this episode is not necessarily an hypnotic state but it is used so that the subject might correlate it to hypnotizability. Obviously this is a deception to gain an advantage, which might make the subject feel that hypnosis is as safe as what he has already experienced and thereby open him up to a trance state. The authors of the Concise Textbook are aware that many experts would not regard the above episode as a trance state.

One form of deception employed by hypnotists is double-bind suggestions. Medical doctor William Kroger and psychologist William Fezler, two well- known authorities on hypnosis, describe induction by saying that it “consists of a sequential series of doublebind suggestions.”¹⁵ Double-bind suggestions are comments made to the subject to indicate that his response (no matter what it is) is an appropriate one for moving into the state of hypnosis. The suggestions are arranged to elicit the subject’s confidence and cooperation so that he may relax. Kroger and Fezler suggest such things as:

If the patient’s eyes blink or the individual swallows one can say, “See, you just blinked,” or swallowed, as the case may be. These act as reinforcers to suggest that the patient is doing fine.¹⁶

Other such reinforcements are used by Kroger and Fezler to lead the person more quickly into the trance. Milton Erickson, known as the “grand master of clinical hypnosis,” used the double-bind to give his patients a pseudochoice. The patient could choose a light trance or a deep trance but, either way, the patient ended up in a trance.¹⁷ Hypnotherapist Peter Francuch says, “It is very important to utilize every reaction of the client to deepen his trance.”¹⁸

Kroger and Fezler discuss a number of other “factors influencing hypnotic induction,” including the prestige of the therapist. They say:

A therapist who is in a “one up” position commands respect from the supplicant who is in a “one down” position. If the latter regards the therapist with awe and respect, particularly if he is an authority, the prestige increases success of the hypnotic induction.¹⁹

Pierre Janet speaks even more dramatically of the domination of the subject by the hypnotist. He says:

The relationship of a hypnotizable patient to the hypnotist does not differ in any essential way from the relationship of a lunatic to the superintendent of an asylum.²⁰

After induction, deception may continue, depending upon the purposes of the trance. During experimental hypnosis, subjects are sometimes told that they will be temporarily deaf. And they indeed will not hear anything even though there are noises and voices in the room.²¹ Is this merely suggestion or is it deception? Another experiment consists of telling the subjects that they will see a clock with a missing hour hand. When the clock is shown to them, they hallucinate and see what they are told to see: a clock without an hour hand, even though the clock is intact. Professor Ernest Hilgard says, “With critical abilities reduced, imagination readily becomes hallucination.”²² Thus, through deception subjects hallucinate according to suggestion.

Janet admitted that hypnosis rests upon deception. Responding to the moral objection of a hypnotist deceiving his patient, he said:

I am sorry that I cannot share these exalted and beautiful scruples. . . . My belief is that the patient wants a doctor who will cure; that the doctor’s professional duty is to give any remedy that will be useful, and to prescribe it in the way in which it will do most good.²³

Hypnotic induction, therefore, consists of a system of verbal and nonverbal manipulation to lead a person into a heightened state of suggestibility—more simply, a condition in which one will believe almost anything.

Hypnosis and Deception:

From Suggestion to Placebo

Professor of psychiatry Thomas Szasz emphasizes that hypnosis is the power of suggestion.²⁴ Research psychiatrist E. Fuller Torrey asks and then answers a question which supports this point of view:

How can witchdoctors, relying primarily on such techniques as suggestion and hypnosis, achieve as good results as Western therapists who use techniques so much more sophisticated?²⁵

Torrey first replies that Western techniques are not actually more sophisticated at all and that “we consistently underestimate the power of techniques like suggestion and hypnosis.”²⁶

Kroger declares, “The power of hypnosis is the power of belief!” and identifies hypnosis as a form of faith healing. He says:

The question as to whether religious or hypnotic faith healing is more effective obviously relates to previous conditioning of the subject.²⁷

In examining hypnotism, we have found it referred to as a form of suggestion, as faith, and finally as the placebo effect. The placebo effect takes place when one has faith in a certain person, or a prescribed pill, or a procedure; it is this faith that brings about the healing. The person, pill, or procedure may be fake, but the result may be real. Janet saw the relationship between hypnosis and the fake pill. To defend the value of deception in hypnosis, he cited his belief in the placebo and stressed that he was fulfilling his “professional duty” when he prescribed a fake pill with faith- producing statements.²⁸

Kroger and others also confess that hypnosis involves the placebo effect. Kroger and Fezler say that “faith in a specific cure leads to the success of that cure!”²⁹ Kroger also says, “Every psychotherapist owes it to his patients to utilize his unquestioned placebo effect at the highest level—hypnosis.” Just as the placebo is not effective with all patients, Kroger admits that hypnosis is not successful with all individuals.³⁰He concludes, “Our thesis is that if the placebo is effective, then hypnosis employed prudently by a competent physician for a valid indication will serve the patient’s best interest.”³¹

The placebo effect is not limited to hypnosis. It also works in acupuncture, biofeedback, and generally in psychotherapy. A number of studies support the idea that some mental, emotional, and even physical change is in the mind. A study of the use of acupuncture at one university indicates that the patient’s expectation of relief can influence the results. The researchers found that acupuncture works best on those people who exhibit faith in the procedure. Positive remarks that the experimenters made to the patients encouraged higher expectations. Their conclusion: for acupuncture to reduce pain it had to be accompanied by words and actions which would help the patient to believe that the treatment would be successful.³²

Other studies have shown that a variety of anxiety and stress symptoms can be reduced by giving false information to subjects. To illustrate the power of faith and the placebo effect, one researcher showed how false feedback can reduce symptoms of cardiovascular disease. In this experiment the subjects were told that their test results were improving, even though they were not. Through the use of false feedback with biofeedback devices, patients received a sense of selfcontrol. As the false feedback communicated increasing levels of success, the patients believed that they had greater self-control. Over a period of weeks the subjects reported a decrease in stress symptoms.³³ One reason for such improvements is a person’s faith in his own natural powers. Thus, “biofeedback training may be . . . an ‘ultimate placebo.’”³⁴

Another study reported that false information about room temperature can influence body comfort. The study showed that “misinforming people about room temperature can lead them to feel warmer or cooler than they might if they knew the actual temperature.”³⁵Psychiatrist Arthur Shapiro states that “psychoanalysis—and its dozens of psychotherapy offshoots— is the most used placebo of our time.”³⁶ One form of psychotherapy, Social Influence Therapy, purposely uses false feedback in order to achieve success. One practitioner of this brand of therapy says:

Humanitarian fervor aside, it’s the therapist’s job to take power over the patient, push ahead with solving the problem, then convince the patient he or she is better, even if it means being devious.³⁷

This therapist claims, “Successful therapy can almost be reduced to a formula.” The main part of the formula is to convince the “client that the therapy is definitely working apart from any objective evidence of change.”³⁸ In this form of therapy, flattery, distortion, lies, and all forms of what is euphemistically called “false feedback” are used successfully. Ethics aside, this form of therapy is solid testimony to the power of the mind for self transformation.

Any technique or method which depends on deception should be regarded with great suspicion. Hypnosis, along with other questionable “medical” procedures, relies heavily on faith-building devices, including both direct and indirect deception. Can a hypnotist, who uses subtle forms of deception as a means of hypnotizing an individual, be trusted during the trance or even in his assurances of the safety of hypnosis?

6 – Age Regression and Progression

Age regression is a common procedure in hypnosis, because so many people erroneously believe that hypnosis will help a person recover forgotten memories or details from vague memories. Mark Twain once said, “I find the further back I go, the better I remember things, whether they happened or not.”¹ And this is exactly what can happen in age regression—clearly remembering things that never happened or erroneous details of what may have happened.

Dr. Michael Yapko defines age regression this way:

“Age regression” is a hypnotic procedure in which the client is immersed in the experience of memory. The client may be encouraged to remember events in vivid detail, a procedure called “hypermnesia.” Or, the client may be encouraged to relive the events of the past as if they were going on right now, a procedure called “revivification.” Either or both of these procedures are commonly used in memory recovery-oriented therapies.²

The Handbook of Hypnotic Phenomena in Psychotherapy (The Handbook) says, “Hypnotic age regression entails a therapist using hypnosis to facilitate a client’s going back, experientially, to an earlier time in life.”³ The Concise Encyclopedia says:

Relived emotional experiences (abreactions) are induced by regressing the patient back to traumatic episodes and then having the patient experience them to the point of physical and emotional exhaustion.⁴

Prenatal Lives

In this highly popular form of hypnosis a person is regressed to an earlier time in his life to remember, and possibly relive, past experiences. Otto Rank, a contemporary of Sigmund Freud, believed that the birth process was the most significant event in early life, and therefore, the source of later anxiety. Hypnosis sometimes leads people back to what they identify as their birth experience and even to their prenatal period of existence in order to cure psychological and physical problems. Using regressive hypnosis as a base, some claim that fetuses in-utero and babies at birth are able to understand the words, attitudes and actions of those around them.

Brain/Mind reports:

Under the influence of hypnosis and psychotropic drugs many people have recalled pre-natal and birth experiences that related to current physical and psychological problems: headaches, respiratory disorders, phobias, depression, anxiety. Recalling the experiences frequently relieves or eliminates the symptoms.

A client of San Francisco therapist Jack Downing “relived” a painful fetal memory of rejection while under hypnosis. The memory: When his mother said she was pregnant, her husband was upset and wanted her to get an abortion. He said, “I’ve been saving to buy a Chrysler.” A bitter argument ensued.

The client related his current feelings of insecurity to the father’s rejection. . . .

Fetal perception of such events is taken very personally, Downing said. “the knowledge involved in such pre-natal conditioning is extremely literal.”⁵

If the fetus understands language prior to birth, why does it take so long for a young child to learn the language? How would a fetus have any concept of what a Chrysler or an abortion might be?

The same article includes the following report from a medical doctor:

Head pain is frequently associated with birth trauma, said gynecologist David Cheek. Patients’ hypnotic recall of painful pressure to the head during birth is often enough to eliminate symptoms of chronic headache, including migraine.

Cheek’s patients commonly relate their reported birth experiences to present moods and behavior patterns. Many patients with asthma and emphysema were nearly suffocated during birth.

Ability to recall the details of one’s birth under hypnosis is uncanny, Cheek said. His patients can correctly indicate which arm freed first during delivery and which way the head turned as it emerged. He has verified the accuracy of such reports by checking them against obstetrical notes made during delivery.⁶

Brain/Mind states that up to the age of twenty- three, individuals “under hypnosis accurately report their birth experiences.” The report goes on to say that the information derived under hypnosis “corresponds to the mother’s recounting of specifics, such as her hairstyle, the obstetric instruments used, conversations in the delivery room, the character and behavior of nurses and doctors, and the mother’s own emotional and physical state.”⁷

However, this all flies in the face of the well-known, neurological, scientific fact that the myelin sheathing is too underdeveloped in the prenatal, natal, and early postnatal brain to store such memories. David Chamberlain, a San Diego psychologist, paradoxically reports that people “can indeed remember their own births in extraordinary detail” through hypnosis, but that the birth memory is not stored in the brain.⁸ This raises a question: If memories are not stored in the brain, where are they stored? What might be the source?

Francuch, in his book Principles of Spiritual Hypnosis, explains the hypnotically revived natal, prenatal, and postnatal experiences in spiritual terms. He says:

Since the inner mind is present from the very moment of conception (in a unique combination of the genes and in God from eternity before individuation), it is obvious that it registers, records, and understands everything that is happening from the very moment of conception. And since the ability to understand language is imprinted in those genes, and while in God from eternity who originated language, it is thus ever-present in the inner mind.⁹

This explanation, if accepted, plunges man into a spiritual puzzle of metaphysics that explains physical phenomena (conception, etc.) in spiritual terms that are neither biblical nor scientific. Such spiritual gibberish can open people up to the quagmire of satanic influence. However, hypnotherapists who use the prebirth, birth, or rebirth approach claim relief for everything from asthma to phobias through this process.¹⁰ And, desperate people become vulnerable to the promises.

Past Lives

Some of these same hypnotherapists regress people to so-called previous lives. This form of enchantment begins with the hypnotherapist leading a person back to his early years and then beyond those years, beyond the womb, beyond conception to what they identify as a former existence. The patient is encouraged to recall, recount, and relive past life experiences for the therapist. The description of Helen Wambach’s book Reliving Past Lives: The Evidence Under Hypnosis reports, “A noted psychologist presents historically valid data from over 1,000 past-life recalls that strongly suggest most of us have lived earlier lives in different bodies.”¹¹

In their book Past Lives Therapy, Morris Netherton and Nancy Shiffrin report numerous cases of individuals who receive relief from physical and emotional symptoms through hypnotic regression.¹² Some cases could come from the imagination or they could be fabricated during the process of hypnosis through suggestions made by the hypnotist. However, when cases of past lives accurately match history, one questions the source of the information.

One man who suffered from migraine headaches reports the feelings he had when his mother suffered headaches while he was in her womb. Then he “remembers”: In a previous life he was captured by Indians and leather bands were twisted and tightened around his head. He describes the intensity of the pain; it becomes tighter and tighter until his skull snaps and he is no longer in the body. Later he moves into a “different life” in which he is an Indian and this time a metal band is around his head. He is being punished and tortured until he dies. After several other accounts, he “recalls” the birth experience of his present life. Voices are saying that his head is stuck and he feels metal on his head as he is pulled through the birth canal. After the fourth session of hypnotic regression, his migraine headaches vanished.¹³

Psychiatrist Brian L. Weiss, author of Through Time Into Healing, is a proponent of past-life therapy. A Longevity article reports on his work as follows:

A recent client—one of more than 200 that Weiss has treated with past-life therapy over the past 11 years—was a depressed woman in her forties. As he does with all regression-therapy patients, Weiss hypnotized her and suggested she could mentally travel back to a different time and place to find the cause of her symptoms.

Under hypnosis, the woman recalled wearing the lacy garb of a nineteenth-century prostitute. She had died, she said, after neglecting her body. After the second session with Weiss (whose typical charge is $150 an hour), she began to shed her depression. Weiss says she realized that she had gained weight in her current life to make herself less attractive, thus protecting herself from sexual advances. After about ten sessions, she was exercising regularly and losing weight.¹⁴

While under hypnosis, Elizabeth Howard, a respected pharmaceutical researcher, recounted details of her “former life.” As Elizabeth Fitton she had supposedly lived during the reigns of Queen Mary and Queen Elizabeth I of England. She told about illegitimate births that would not have been public information. She accurately described the interior of the house in which the woman had lived, even though she herself had never been inside.¹⁵ Although many use such accounts to support the notion of reincarnation, such vivid “memories” could easily come from demonic spirits influencing the mind during hypnosis.

Some individuals, either voluntarily or by suggestions of the therapist, even “remember” a previous life on another planet. Paul Bannister reports on a massive five-year study of over 6,000 individuals who underwent hypnosis. He says, “One-fifth described earlier existences on other planets.” Bannister concludes, “More than 45 million Americans have lived previous lives on other planets.”¹⁶

Through past lives therapy, the authors of one book claim “to reveal the cause of traumas and problems from sexual inadequacies to phobias to stuttering and migraine headaches, and deal with them effectively.”¹⁷The beneficial effects of past lives therapy are tempting, but the God of the Bible has said, “It is appointed unto men once to die” (Heb. 9:27). It is obvious to most Christians that past lives therapy is demonic, but how much does early life hypnotherapy open up an individual to the power of the Prince of Darkness? And, how far back should a Christian permit himself to be regressed before the danger point is reached? What would a Christian hypnotherapist do if a hypnotized person moved from an early memory to a so-called past life or life on another planet?

Age Progression and Future Lives

Besides past life hypnotic therapy, some practitioners are doing future life hypnotic therapy.¹⁸ In this activity, persons are supposedly hypnotized into the future. According to descriptive reports, the hypnotherapist guides these individuals into future places and future times. The hypnotized person supposedly sees future events, solves murders, and reveals the future fate of well-known personalities. Kroger has pointed out that the great therapeutic value of age progression or future life hypnotherapy is to see how the subject may react in future situations.¹⁹

According to Omni magazine, past-life therapist Bruce Goldberg has:

. . . performed future-life progressions on over 2,000 people and reports that their descriptions of the future are in agreement about 80 percent of the time. According to his subjects, world peace will come in the twenty-first century, but political strife in the twenty-third century will result in a small- scale nuclear war. By the twenty-fifth century we will control the weather, and androids will perform all menial tasks. But it isn’t until the twenty-sixth century that we make contact with beings from other planets.²⁰

The Handbook discusses how two authors of an age- progression article dealt with two separate cases. In one case, a woman wished to die and to be reunited with her recently deceased husband in heaven. In the other case a woman “promised a dying person that she would be with the person before very long” and “felt a commitment to the promise” after the person died.²¹The Handbook reports:

With these cases, the authors reported that they first age regressed patients back to the point where the initial promise or death wish took place. Once the nature of the patient’s self- perceived transgression or commitment was discovered, they were age progressed into heaven, where of their own accord they engaged in conversations with the lost loved ones or with Jesus Christ himself. In the patients’ conversations with the loved ones, they worked through the promises that they had made and had the chance to see that the person was doing well. In their conversations with Jesus, they would hear that they were understood, forgiven, and that it was not their time to be in heaven. This was a strikingly imaginative technique, and one that the authors reported being so highly effective that the psychoses improved dramatically, the depressions lifted quickly, and ego functioning improved significantly.²²

Please note that besides deception and lies, the sin of necromancy (communication with the dead) is committed during such hypnotic sessions.

On a variation of future-lives therapy, Longevity reports:

Lawrence Casler, Ph.D., professor emeritus at the State University of New York at Geneseo, recruited 100 students into a lifelong study 20 years ago. He hypnotized them, telling one group that they could live to be “at least 120 and probably well beyond that.” The others got no hypnotic suggestion relating to longevity. Twice a year, Casler sends his subjects, who are now about 40, questionnaires asking about their general health and life-style. So far, longevity hypnosis seems to be working.²³

Francuch explains past, present and future experiences in the hypnotic state as follows:

Such terms as “past,” “present,” and “future” are irrelevant and meaningless at the spiritual level, and they are replaced by corresponding states, conditions, and occurrences without any dependency on time or space elements.²⁴

Francuch describes some experiments in which he participated involving “the plenary state of hypnosis.” He says:

The person in the plenary state was able to defy space and time. The person was able very precisely to describe in minute detail what was happening in another friend’s house 300 miles away. At the same time, the person was able to describe exactly what was happening a month ago, a year ago, and ten years ago at the same place, and paradoxically, the person was able to describe exactly what was going to happen in the same place the next day, one month from then, and one year from then, etc.²⁵

In this hypnotic time travel, where is the line of demarcation between the demonic and the medical, between the realm of Satan and science? At what point does the door of darkness open and the devil gain a foothold?

7 – Hypnotic Memory

The most important factor in early life or past life hypnotherapy is memory. Hilgard says, “No matter how one dips into the recesses of the mind, one stumbles on the same problems – the storage and retrieval of information, some true, some false.”¹ From examining the research on memory, social psychologist Carol Tavris concludes:

Memory is, in a word, lousy. It is a traitor at worst, a mischief-maker at best. It gives us vivid recollections of events that could never have happened, and it obscures critical details of events that did.²

The Harvard Mental Health Letter states:

In reality, all memory is a reconstruction rather than a reproduction, and it is almost always deeply unreliable, threaded with fabrications and distortions. Hypnosis multiplies and magnifies the occasions for errors of recollection. Hypnotic subjects readily confuse real with imaginary events and at the same time become overconfident about their memories.³

People have devised various experimental situations to examine the authenticity of hypnotically aided memory. One such experiment involved eyewitnesses responding to “a lineup recognition task and a structured recall task.” What the researchers found was that:

Relative to a normal-state control group, subjects responding under the influence of hypnosis were significantly less accurate on both tasks. Heightened susceptibility to misleading implications was shown to be the major source of hypnotic inferiority.⁴

In his book They Call It Hypnosis, Baker says, “Confabulation shows up without fail in nearly every context in which hypnosis is employed.”⁵ Confabulation is the tendency to remember past events to be different from the way they actually were and even to remember fantasized events as having actually happened. Even ordinary people, who are not under the influence of hypnosis, will have to recreate a memory, especially if they need to remember details of past events. Memory is not like a tape-recorder with all details remembered; instead one has to reconstruct past events. Baker refers to the song “I Remember It Well” in the movie Gigi, in which a husband and wife have distinctively different memories of their courtship and says:

We remember things not the way they really were.

. . . We blur, shape, erase, and change details of the events in our past. Many people walk around with their heads full of “fake memories.” Moreover, the unreliability of eye-witness testimony is not only legendary but well documented. When all of this is further complicated and compounded by the impact of suggestions provided by the hypnotist, as well as the social-demand characteristics of the typical hypnotic situation, it is little wonder that the resulting recall bears slight resemblance to the truth.⁶

Memory expert Dr. Elizabeth Loftus declares, “There’s no way even the most sophisticated hypnotist can tell the difference between a memory that is real and one that’s created.”⁷

The Council on Scientific Affairs of the American Medical Association reports:

The Council finds that recollections obtained during hypnosis can involve confabulations and pseudomemories and not only fail to be more accurate, but actually appear to be less reliable than nonhypnotic recall. The use of hypnosis with witnesses and victims may have serious consequences for the legal process when testimony is based on material that is elicited from a witness who has been hypnotized for the purposes of refreshing recollection.⁸

Regarding memory, the Council says:

The assumption, however, that a process analogous to a multichannel videotape recorder inside the head records all sensory impressions and stores them in their pristine form indefinitely is not consistent with research findings or with current theories of memory.⁹

Many people believe that hypnosis enables people to remember things that they have forgotten and that are outside conscious memory or awareness. However, it is now well known that when hypnotic memories are objectively examined, many are false and some are total fabrications. In discussing hypnotic age regression, Baker says:

Confabulations, i.e., making up stories to fill in memory gaps, seemed to be the norm rather than the exception. It seems, literally, that using “hypnosis” to revive or awaken a person’s past history somehow or other not only stimulates the person’s desire to recall and his memory processes, but it also opens the flood gates of his or her imagination. Everything the person has experienced, seen, heard, or read seems to suddenly become available and is woven into a comprehensive and credible story. A story that, in many cases, the teller or narrator is convinced is something that actually happened.¹⁰

The best-selling book The Search for Bridey Murphy, published in 1956, was a boon for hypnotic regression. The book tells about an amateur hypnotist hypnotizing a woman who, under hypnosis, became a woman who had lived about 150 years earlier. Bridey Murphy’s story about her life in Ireland was supposedly revealed through numerous hypnotic sessions. Many people believed this story proved that hypnosis could enable people to remember events completely outside their own conscious memory.¹¹

Of course there have been critiques and exposés of the Bridey Murphy claims as well as other books making similar claims. Nevertheless such books have influenced people’s beliefs about both hypnosis and reincarnation. Baker says:

All of these books either accept reincarnation as a fact, or maintain in a pseudoneutral manner that a belief in reincarnation is lent additional credence by the material uncovered by way of hypnotic regression.¹²

The Orlando Sentinel reports that “according to a 1990 Gallop poll, 21 percent of Americans believe in reincarnation.”¹³

Therapists who encourage memory work in therapy may actually be leading clients into a trance state without realizing it. Others who have a narrow definition of hypnosis may actually deny using hypnosis, when in fact they are. Michael Yapko, a psychologist and author of Trancework, which is a widely-used text, says:

Many times therapists aren’t even aware that they’re doing hypnosis. They’re doing what they call guided imagery or guided meditation, which are all very mainstream hypnotic techniques.¹⁴

No matter how memories are accessed, the following statements from “Recovered memories: Are They Reliable?”¹⁵ should be kept in mind:

“The use of recovered memories is fraught with problems of potential misapplication.” The American Medical Association, Council on Scientific Affairs, Memories of Childhood Sexual Abuse, 1994.

“It is not known how to distinguish, with complete accuracy, memories based on true events from those derived from other sources.” American Psychiatric Association, Statement on Memories of Sexual Abuse, 1993.

“The available scientific and clinical evidence does not allow accurate, inaccurate, and fabricated memories to be distinguished in the absence of independent corroboration.” Australian Psychological Society, Guidelines Relating to the Reporting of Recovered Memories, 1994.

“At this point it is impossible, without other corroborative evidence, to distinguish a true memory from a false one.” American Psychological Association, Questions and Answers about Memories of Childhood Abuse, 1995.

“Psychologists acknowledge that a definite conclusion that a memory is based on objective reality is not possible unless there is incontrovertible corroborating evidence.” Canadian Psychological Association, Position Statement on Adult Recovered Memories of Childhood Sexual Abuse, 1996.

“Research has shown that over time memory for events can be changed or reinterpreted in such a way as to make the memory more consistent with the person’s present knowledge and/or expectations.” American Psychological Association, 1995.

An article in the Calgary Herald describes the complexities of memory reconstruction very well. It says:

Recently, courts have become embroiled in debates over the validity of amnesia claims, recovered memories, false-memory syndrome and other quirks of the human mind.

We all know the paths long-ago events take in our memories. They fade and we pick up the crayons and colour them in again a little brighter than before and in slightly different hues. The edges unravel and we embroider them anew. Faces blur, events jumble and rearrange themselves, the timbre of voices heard long ago is lost forever and when we try to pin down distant details they dissolve into shimmery pools of doubt.

Remembering is not a simple straightforward act. It is reconstruction, and in that subconscious tearing down and building up, events are altered and scenes subtly shift. Some memories are erased, others created.¹⁶

Yes, memories can even be created, not from remembering true events, but by implanting imagined events into the mind. In fact, it is possible for implanted and enhanced memories to seem even more vivid than memories of actual past events. Under certain conditions a person’s mind is open to suggestion in such a way that illusions of memory can be received, believed, and remembered as true memories. Exploring the past through conversation, counseling, hypnosis, guided imagery, and regressive therapy is as likely to cause a person to create false memories as to remember accurate accounts of past situations. In a state of heightened suggestibility a person’s memory can easily be altered and enhanced.

Bernard Diamond, a professor of law and a clinical professor of psychiatry, says that court witnesses who have been hypnotized “often develop a certitude about their memories that ordinary witnesses seldom exhibit.”¹⁷ Diamond states that hypnotized persons “graft onto their memories fantasies or suggestions deliberately or unwittingly communicated by the hypnotist.” Diamond then reveals that “after hypnosis the subject cannot differentiate between a true recollection and a fantasy or a suggested detail.”¹⁸ Thus the hypnotized subject does not even know he is fabricating. In examining memory and the use of hypnosis, the California Supreme Court concluded that “the memory does not act like a video tape recorder, but rather is subject to numerous influences that continuously alter its contents.”¹⁹ One might say that memory is guilty by reason of humanity.

Research shows that hypnosis is just as likely to dredge up false information as true accounts of past events.²⁰ In addition, studies have shown that individuals can and do lie under hypnosis.²¹ Because memory is so unreliable, any method of cure which relies upon memory is generally unreliable. The certainty of pseudomemories and the uncertainty of real memo- ries render hypnosis a questionable practice when memory is involved in the cure.

Diamond asks and answers a number of questions about hypnosis in the California Law Review. Some of the questions and portions of their answers follow:

Can a hypnotized person be free from heightened suggestibility? The answer is no. Hypnosis is, almost by definition, a state of increased suggestibility.

Can a hypnotist, through the exercise of skill and attention, avoid implanting suggestions in the mind of the hypnotized subject? No, such suggestions cannot be avoided.

After awakening, can the hypnotic subject consistently recognize which of his thoughts, feelings, and memories were his own and which were implanted by the hypnotic experience? No. It is very difficult for human beings to recognize that some of their own thoughts might have been implanted and might not be the product of their own volition.

Is it rare for a subject to believe that he was not hypnotized when in fact he was? No. On the contrary, very often hypnotic subjects refuse to believe they actually went into a trance.

Can previously hypnotized persons restrict their memory to actual facts, free from fantasies and confabulations? No. . . . Out of a desire to comply with the hypnotist’s suggestions, the subject will commonly fill in missing details by fantasy or confabulation.

After the hypnotic subject is awakened, do the distorting effects of the hypnosis disappear? The evidence . . . is that the effect of suggestions made during hypnosis endures.

During or after hypnosis, can the hypnotist or the subject himself sort out fact from fantasy in the recall? Again the answer is no. No one, regardless of experience, can verify the accuracy of the hypnotically enhanced memory.²²

The above information should have an extremely sobering effect upon anyone interested in using hypnosis. How many of these possibilities affect a hypnotized person even if the sole purpose of the hypnosis is pain relief, sleep enhancement, sexual adjustment, or any one of the hundreds of promises associated with hypnotism?

8 – Deep Hypnosis

Professor of psychology Charles Tart spent much laboratory time investigating hypnosis. He reports an experiment measuring hypnotic depth with a man whom he identifies as William. He recorded the experiences ofWilliam, an intelligent, well-adjusted twenty- year-old college student.¹ After hypnotizing William a few times to explore hypnotic depth, he asked William to indicate the various depths while under hypnosis. William and Tart assigned numbers to these depths; we will merely report the various effects. The first was a sense of relaxation and then a separation from his physical body, which William referred to as “just a thing, something I’ve left behind.” His vision was affected and he sensed a blackness which progressively became more intense. He felt peaceful until peacefulness was no longer a “meaningful concept . . . there is no longer a self to be peaceful or not peaceful beyond this point.” Along with these other sensations, William moved through various degrees of awareness of his environment and his identity.²

Through the earlier stages William was aware of himself, but then his identity became “centered in his head.” Later he felt that he was no longer just himself, but something much more: “potential to be anything or anyone.” William’s sense of time dissolved into a sense of timelessness. At the deeper levels there was “an awareness of some sort of chant or humming sound that [was] identified with the feeling that more and more experience [was] potentially available.”

Tart notes, “The chant William reported may be related to the Hindu concept of the sacred syllable Om, supposedly a basic sound of the universe that a man can ‘hear’ as mind becomes more universally attuned.” William’s feeling of being one with the universe was definitely similar to a Hindu religious experience. This sense of merging with the universe and losing personal identity, yet having the potential for “anything or anyone,” increases more and more as the hypnosis deepens.³

Tart concludes his report on his work with William by saying that William moved into stages “similar to Eastern descriptions of consciousness of the void . . . in which time, space, and ego are supposedly transcended, leaving pure awareness of the primal nothingness from which all manifested creation comes.” Tart believes that such experiments “raise the possibility of using hypnotic states to induce and/or model mystical states.”⁴

At any level of hypnosis there is a distortion of reality. It seems that as the hypnotic trance deepens, the possibility of demonic danger grows. Paradoxically, some claim it is at the deeper levels of hypnosis that the most beneficial work can be done. Daniel Goleman says:

Like meditation and biofeedback, hypnosis can open the way for a person to enter a wide range of discrete states of consciousness, or, more rarely, altered states.⁵

The Concise Textbook states categorically that “Trance states are altered states of consciousness.”⁶Melvin Gravitz, former president of the American Society of Clinical Hypnotism, calls the trance-like condition an “altered state of consciousness.”⁷ Erika Fromm, in an article titled “Altered States of Consciousness and Hypnosis,” says, “It is time for researchers in altered states of consciousness and in hypnosis to get acquainted with each other, to recognize that hypnosis is an ASC [altered state of consciousness].”⁸

If, indeed hypnosis is an altered state of consciousness and/or a trance, it is also related to shamanism. In her book on shamanism and modern medicine, Dr. Jeanne Achterberg says, “The basis of shamanic work is the trance.”⁹

Shaman Michael Harner, in his book The Way of the Shaman, describes the similarities between the shamanic state of consciousness and an altered state of consciousness. Harner says, “What is definite is that some degree of alteration of consciousness is necessary to shamanic practice.”¹⁰ Harner quotes one writer who says:

What we are really trying to establish is that the shaman is in a nonordinary psychic state which in some cases means not a loss of consciousness but rather an altered state of consciousness.¹¹

Near the end of his book Harner says:

The burgeoning field of holistic medicine shows a tremendous amount of experimentation involving the reinvention of many techniques long practiced in shamanism, such as visualization, altered state of consciousness, aspects of psychoanalysis, hypnotherapy, meditation, positive attitude, stress-reduction, and mental and emotional expression of personal will for health and healing. In a sense, shamanism is being reinvented in the West precisely because it is needed.¹²

In describing deep hypnosis, Ernest Hilgard says:

Distortions of consciousness occur that have some similarity to the reports of mystical experiences.

. . . The passage of time becomes meaningless, the body seems to be left behind, a new sense of infinite potentiality emerges, ultimately reaching the sense of oneness with the universe.¹³

In describing experiences at the various levels of the hypnotic trance, clinical psychologist Peter Francuch says:

Up to the five hundredth, one goes through various states and levels that reflect different states and levels of the spiritual world and its conditions. At the 126th level, there is a state that corresponds to the state described by the Eastern mystics.¹⁴

Francuch has taken subjects far beyond this trance level and describes what happened to a particular subject:

The subject emerged from the 126th state, or state of void, nothingness, Nirvana, as a new-born individual with a high level of individuation, differentiation, and at the same time, absorption of the Universe and creation within and without, being simultaneously one with and different from Creation. This state is impossible to describe in words, because nothing exists in the human vocabulary that corresponds to it.

He also says:

I was told that once we break the 1,000 level, all laws, rules, and regulations as they are known to all levels of spirituality and the natural world will be broken, and something completely new will appear. ¹⁵

Hypnotic trance at the deeper levels can and usually does result in the above descriptions, which will be easily identified by Christians as occult, but these obvious manifestations of the occult may not appear at the shallow levels. We can only warn that the deeper the induction, the greater the danger; the deeper the trance, the more potential for harm. However, this raises a question: What is the relationship between the various levels of hypnosis and at what level does a person enter the danger zone? Also, considering the Hilgard study of somnambules who easily move into the deeper levels of trance, will any persons who submit themselves to a trance become vulnerable to sexual fantasies or psychic experiences?

Hilgard’s description of deep hypnosis refers to “a separation of mind from body, a feeling of oneness with the universe.”¹⁶ David Haddon in the Spiritual Counterfeits Newsletter warns: “Any technique or practice that alters the consciousness to an empty-minded state of passivity should be avoided.” Haddon warns against the production and enhancement of the passive mental state through whatever means and says:

While those kinds of techniques are often taken up for the supposed psychological and physical benefits rather than as spiritual disciplines, the user’s intention will not prevent experience of the passive mental state with its attendant hazards.¹⁷

Haddon lists the hazards of mindlessness:

It blinds the mind to the truth of the gospel by displacing reason as a means to truth . . . it opens the mind to false ideas about God and reality. . . opens the personality to demonic incursion.¹⁸

Haddon’s article is primarily about meditation, but we believe that these possibilities apply equally to hypnosis. Kroger says, “For centuries, Zen, Buddhist, Tibetan, and Yogic methods have used a system of meditation and an altered state of consciousness similar to hypnosis.”¹⁹

Hypnotic trance and demonic possession certainly have some things in common. Hilgard describes two cases of trance in which possession was involved. In the first case the individual “becomes possessed by the Monkey God” and in the second case the individual “has a choice of spirits to call on.” Hilgard says:

The spirit would possess him and then answer questions, particularly making recommendations for the cure of illness, including the special curative powers of a charmed glass of water.²⁰

Does hypnosis act as an invitation to demonic possession? One cult leader, a former professional hypnotist, claims, “Once you’ve been hypnotized, your mind will never be your own again.”²¹ While we do not endorse such an extreme statement, there may nonetheless be some truth in it.

Francuch is a perfect example of how a clinical psychologist can proceed from hypnosis to spiritual hypnosis and then to the mystical and the occult. The promotion flyer for his third book, Messages from Within, says:

This book consists of thirty-six plus messages received by him from his highest spiritual advisor—the Most High—in the process of his profound spiritual self-hypnosis, meditation and dialogue with his Inner Mind.²²

The pathway to psychic experiences, demon possession, and who knows what else may indeed be through hypnosis.

9 – Hypnosis: Medical, Scientific, or Occultic?

The words most used by those who support hypnosis for Christians are medical and scientific. These words not only provide prestige, but also a feeling of safety. When the word medical comes up, the guard goes down. Any practice labeled medical, and therefore scientific, is an “open sesame” to the saints. Those who encourage hypnosis for Christians rely upon this questionable label of science to support its use. However, Donald Hebb says in “Psychology Today/The State of the Science” that “hypnosis has persistently lacked satisfactory explanation.”¹ At the present time there is no agreed-upon scientific explanation of exactly what hypnosis is. Psychiatry professor Thomas Szasz describes hypnosis as the therapy of “a fake science.”²We cannot call hypnosis a science, but we can say that it has been an integral part of the occult for thousands of years.

E. Fuller Torrey, a research psychiatrist, aligns hypnotic techniques with witchcraft. He also says, “Hypnosis is one aspect of the yoga techniques of therapeutic meditation.”³

Medical doctor William Kroger states, “The fundamental principles of Yoga are, in many respects, similar to those of hypnosis.”⁴ To protect the scientific label for hypnosis he declares, “Yoga is not considered a religion, but rather a ‘science’ to achieve mastery of the mind and cure physical and emotional sickness.” Then he makes a strange confession, “There are many systems to Yoga, but the central aim—union with God—is common to all of them and is the method by which it achieves cure.”⁵

Many medical doctors use the energy centers of yoga to alleviate physical diseases. Kroger and William Fezler say:

The reader should not be confused by the supposed differences between hypnosis, Zen, Yoga and other Eastern healing methodologies. Although the ritual for each differs, they are fundamentally the same.⁶

Thus, the word “medical” may include much more than one might suppose. Nevertheless, some in the church have advocated hypnosis as long as it is in the hands of a trained professional, especially a medical doctor. A person who desperately needs help for some long-term difficult problem and has tried other cures is vulnerable. He may grab at any implied or direct promise for help that comes along, and especially from a medical doctor. This is the very predicament in which many Christians find themselves.

Few people realize that medical hypnosis is any hypnosis used for medical purposes. Medical doctors use both hypnotic regression and deep hypnosis. At what point in hypnotic regression and at what depth in hypnosis should a Christian discontinue hypnotic treatment? Some medical doctors use a medical hypnosis which encourages a type of dissociation. The individual becomes an observer of his own body and helps in diagnosis and treatment. They have “the hypnotized patient mentally ‘go into’ the appropriate area of the body to do repairs, to help medicine be effective or to see the healing process at work.”⁷ Would this type of medical hypnosis be acceptable to a Christian?

The following is a description of Jack Schwartz, who has conducted experiments at the Menninger Foundation using a visualization technique (equivalent to hypnosis) to heal a cut hand:

First, he instructs, use your mind to see yourself sitting there. Look at your hand (in your mind). Separate the hand from the body, and let it move away from you, growing larger and larger.

Then, in your mind, rise and walk toward it. Halfway there, look back at your body in the chair. Tell it to do a task, like crossing its legs. If it complies, face the hand. Move toward it, entering it through a door. Visualize yourself inside, looking at the cut. See yourself repairing the cut with glue or tape. Continue working—visually—until the cut is repaired.

Come out, and walk back to your body. When you look at the large mind-body hand off in the distance, you see it is healed. It moves toward you and slips back into place, ending the visualization. Thank your body, and picture it as a whole and full of joy.⁸

We raise the following questions about the use of hypnosis by a medical doctor: How can one tell the long- range spiritual effect of even a well-meaning medical doctor’s use of hypnosis on a Christian patient? Would an M.D. with an anti-Christian or occult bias in any way affect a Christian through trance treatment? How about the use of a medical hypnotherapist who belongs to the Satanist church? What about an M.D. hypnotherapist who uses past or future lives therapy as a means of mental-emotional or physical relief? These and other questions need to be answered before subjecting oneself to such treatment, even in the hands of a medical doctor or psychologist.

We wrote to Professor Ernest Hilgard, one of the most-respected, leading authorities on hypnosis, at Stanford University and asked two questions in our quest for information:

Have any follow-up studies been done five years or more after hypnosis has been used to relieve pain, change behavior, etc.? We are particularly interested in finding out if the results are long lasting.
What is the difference between hypnosis as used by a trained practitioner and that used by shamans or witch doctors?⁹

Hilgard’s reply to the first question was:

Long term studies are scarce, but the results of hypnotic treatment are commonly made more permanent through the teaching of self-hypnosis.¹⁰

However, long term studies of those using selfhypnosis are also scarce. Therefore we have little to no valid information about the long term effects on the individual as the result of hypnosis. We particularly have no information we could find on the long term spiritual effect on Christians who submit themselves to this treatment.

In reply to the second question, Hilgard wrote:

Trained practitioners know a great deal about contemporary psychotherapy and hypnosis is merely adjuvant. In this they differ from those whose practices are essentially magical.¹¹

In short, the difference between a shaman and a trained practitioner of hypnosis is that the trained practitioner will use hypnosis with psychotherapy. Notice that Hilgard does not distinguish the hypnosis used by the hypnotherapist from that of the shaman except that the hypnotherapist uses hypnosis with psychotherapy.

Hypno-Psycho-Religious Synthesis

Joseph Palotta, a professing Christian who is also a psychiatrist and hypnotherapist, combines the worst of two evils into a practice that he calls “hypnoanaly- sis.” His system is an amalgamation of hypnosis and the Freudian psychosexual states of development. His book The Robot Psychiatrist is filled with unproven Freudian concepts, such as subconscious determinants, abreaction and the supposed determinism of early life experiences. He says that his book contains “extremely rapid systems of treatment for emotional disorders.” He promises, “These methods bring about definite therapeutic change of the underlying emotional problem.”¹²

Palotta is completely sold on the Oedipus complex. He, like Freud, claims that this is “a universal experience in the emotional development of every person.”¹³The Oedipus Complex states that every child is filled with a desire for incest and homicide, every child desires sexual intercourse with the parent of the opposite sex, every child wants the like-sex parent to die, and every child is confronted with castration anxiety. Palotta says:

The universal conclusion that little boys and little girls make is that somehow the little girls have lost their penises and have nothing.¹⁴

He goes on to describe how “little girls feel that they have been castrated, that their penises have somehow been cut off” and that little boys “fear that they will lose their penises.” He says, “The little girls develop what is termed penis envy.” According to Freud, every girl is merely a mutilated male who resolves her castration anxiety by wishing for the male sex organ. As Freud’s theories are unveiled, we see lust, incest, castration anxiety, and for a woman penis envy. Freud was convinced that all of these are psychologically determined by age five or six. Can you think of a more macabre, twisted and demonic explanation for human problems?

The Oedipus Complex is based on the Greek play Oedipus Rex by Sophocles. Thomas Szasz, a psychiatrist who is well trained in Freudian ideas and well aware of their origins, says, “By dint of his rhetorical skill and persistence, Freud managed to transform an Athenian myth into an Austrian madness.” He calls this “Freud’s transformation of the saga of Oedipus from legend to lunacy.”¹⁵ So, the first evil is Freudian psychology at its worst, and the second evil is the use of hypnosis.

Palotta attempts to support his system of hypnosis and psychoanalysis through describing certain individual cases, which he claims “are typical of experiences with hypnoanalysis in the practice of Christian psychiatry.”¹⁶ Palotta is educated enough to know that using his cases to prove success are invalid because there are no third party experts checking him out. Nevertheless he uses these cases to support his hypnoanalytic practice. Palotta describes a case of a 25-year-old mother who experienced anxiety and fear. Palotta says:

Analysis of her fear under hypnosis revealed that at age four she witnessed her father in a drunken rage, fighting with her mother, and then coming toward the patient with a knife in his hand. Her next memory was fainting, then getting out of bed, kneeling, and praying to God to take her then, to remove her from that awful environment. When God didn’t take her, she decided, “I hate God.”

She was then re-educated under hypnosis to correct the error that she had to die to be okay.¹⁷

Palotta claims to have helped this woman through hypnosis and psychoanalysis because “it provided the insight necessary for her to begin a course of emotional and spiritual healing.” Personal, unsubstantiated claims by Palotta and others with no means of checking and no long term follow up tell us nothing of value about his system. We have numerous claims by a variety of hypnotherapists who say they have cured such illnesses as:

Migraine headaches.
Obsessive eating and obesity.
Bulemia.
Stuttering.
Parkinson’s syndrome.
Chronic stiff neck.
Chronic jaw pain.
Arthritis.¹⁸

One hypnotherapist claims to have enlarged women’s breasts and even to have dissolved a kidney stone.¹⁹ Should we accept all these unverified cases by these hypnotherapists without proof?

Palotta promises much from his hypno-psycho- analytical merger. However, recent writings from both in and out of the psychiatric profession indicate that the Freudian concepts are in question because of their tainted origins and because their tarnished history predicts a tenuous future for them. The major Freudian ideas have neither stood the test of time nor withstood the scrutiny of research. Palotta provides a prime example of one who has combined the fallacies of Freud with the hypocrisy of hypnosis. He attempts to synthesize his theories and to synchronize them with Scripture, but it is a false alchemy.

Hypnosis and the Occult in Medicine

Szasz laments the fact that “hypnosis enjoys periodic revivals as a ‘medical treatment.’”²⁰ We are presently in such a revival and some individuals in the church have already opened wide the door to “medical” hypnotherapy. However, medical doctors also prescribe holistic health practices such as meditation, visual imagery, and biofeedback. Systems or techniques used by medical doctors are not automatically medical or scientific, despite their labels. Brain/Mind bulletin describes a new approach to improving personal performance called sophrology:

Sophrology combines exercises in relaxation, breathing, body-awareness, visualization, selfhypnosis and autogenics (control of automatic body functions). The exercises aim to enhance attention, perception, concentration, precision of movement, efficiency and control of posture.

This report says that sophrology is a combining of principles “of Eastern and Western mind and body disciplines.” There are now over 5,000 physicians who have been trained in this Eastern-Western approach which includes “Raja yoga, Zen, and Tibetan practices.”²¹ Just because this approach is being used by medical doctors should not assure us that it is either scientific or acceptable to the Christian in need of help.

In their book Psychic Healing, John Weldon and Zola Levitt observe, “The current trend is moving toward more professionals (scientists, physicians, psychologists, etc.) and lay health professionals seeking to develop occult abilities.”²² They say:

An increasing number of practitioners in the healing profession (M.D.’s nurses, chiropractors, etc.) are being swayed by psychic philosophies and practices, largely due to the influence of parapsychology, psychic healing, and the holistic health movements.

They warn:

Patients can no longer afford the luxury of failing to determine the spiritual status of those who treat them. Failure to ascertain that may be more costly than a yearly medical bill. Practices that look entirely innocent . . . can become the means of occult bondage.²³

The integration of Eastern mystical and Eastern medical traditions into Western medicine requires great discernment as to what is medical and what is mystical. Medical doctor Arthur Deikman says, “I now regard mysticism as a type of science. . . . A mystic’s motive for behaving virtuously differs sharply from that of a religious devotee. . . . This distinction shows mysticism to be a psychological science rather than a belief system.”²⁴

Transcendental Meditation, also known as TM, is a combination of religion and psychotherapy. Many medical doctors now use TM for healing numerous psychological and physical problems. TM is sometimes referred to as the “Science of Creative Intelligence.” But TM is not medicine and it is not science. According to a judge in New Jersey, it is a religion and cannot be taught in public schools because of the guaranteed separation of church and state.²⁵

The label of science is misapplied to all of the above and to hypnotism as well. In addition to sophrology, yoga, and TM, some therapists use astrology, the I Ching, Tantra, Tarot, alchemy and Actualism, all of which are occult practices.²⁶ This confusion of science with the occult is very evident in hypnotism.

Compounding the word hypnosis with the word therapy does not lift the practice from the occult to the scientific, nor is hypnotherapy any more dignified than hypnosis as practiced by witchdoctors. The white coat may be a more respectable uniform than feathers and face paint, but the basics are the same. Hypnosis is hypnosis whether it is called medical hypnosis, hypnotherapy, autosuggestion, or anything else. Hypnosis in the hands of a medical doctor is as scientific as a dowsing rod in the hands of a civil engineer.

Newsweek magazine reports on hypnosis in hospital settings:

At Walter Reed and other hospitals, hypnosis has been used as the principle or only anesthetic for such procedures as Caesarean sections, and the literature documents gallbladder and prostate surgery, appendectomies, thyroidectomies, minor amputations and skin grafts also done under hypnosis.²⁷

The Dallas Morning News reported on the fragmentation theory, which is supposedly behind why hypnosis works in such situations:

The fragmentation theory is supported by studies of highly hypnosis-susceptible individuals. When subjected to pain during a trance, they often have what is known as a “hidden observer” that metaphorically records the amount of pain experienced but does not let the pain come to consciousness. The hidden observer was discovered in the 1970s when subjects were asked to have the “part” of themselves that experienced the pain write down how much pain they experienced through a number scale while simultaneously having the other part verbally tell the hypnotist what they felt. Many subjects wrote that they experienced a high degree of pain at some level while telling the hypnotist they felt nothing.²⁸

Ernest R. Hilgard explains how the fragmentation theory works in simpler terms. He says, “Some hidden part of the mind registers things that are going on, while another part is occupied with something else and is unaware of what’s going on.” He says it is as if “part of you is on this stage and part of you is out in the wings watching.”²⁹

What is the long term effect of this dichotomy of the person explained by the fragmentation theory? Since the “hidden observer” is a more widespread phenomena than just cases of hypnosis associated with pain, what effect might this type of dissociation have on the individual’s personality? We could find no research to address these questions.

Open Door of Pragmatism

Some people use pragmatism to support the practice of hypnotism. They say that since it works it must be good. The pain may disappear, sleep may be attained, and sex life may improve. Who can criticize such a procedure? However, does the end justify the means? Many witchdoctors and shamans have higher cure rates than hypnotherapists. Results should not be the evidence for promoting and utilizing hypnotism.

Immediate positive results from hypnotism should especially be dismissed as evidence for validity of the practice, since many who gain initial victory over problems later suffer defeat. The pain which was “cured” may return, the sleep turns again into sleeplessness, and the temporarily improved sex life deteriorates. In spite of numerous claims and testimonials, research has not demonstrated that hypnosis is any more effective for chronic pain than a placebo. After examining the research, two researchers confess:

Despite a vast amount of excellent research on the effects of hypnosis on experimentally induced pain, there is virtually no reliable evidence from controlled clinical studies to show that it is effective for any form of chronic pain.³⁰

Besides this possibility of the quick cure, short-term change with later failure, there is the possibility of symptom substitution. For example, those who are relieved of migraine headaches through hypnosis may end up with ulcers. A study conducted at the famous Diamond Headache Clinic in Chicago revealed the strong possibility of symptom substitution. They found that of those migraine patients who had learned to control headaches through biofeedback, “two-thirds reported the development of new psychosomatic symptoms within five years.”³¹

If indeed hypnosis may result in occult healing, there are potential serious consequences to consider. Weldon and Levitt say, “We would expect that most if not all of those who are occultly healed are likely to suffer either psychologically or spiritually in some way.”³² Kurt Koch, in his book Demonology: Past and Present, says that in occult forms of healing:

The original organic illness is shifted higher into the psychical realm, with the result that while the physical illness disappears, new disorders appear in the mental and emotional life of the person concerned, disorders which are in fact far more difficult to treat and cure. Magical healings are therefore not really healings at all, but merely transferences from the organic to the psychical level.³³

Koch believes that the power behind occult healing is demonic, that such healing serves as an impediment to a person’s spiritual life, and that the damage is immense. Weldon and Levitt also point out that occult practices do provide healing but that the cure is often worse than the original illness. They say:

In conclusion, psychic healing is not a part of the natural or latent capacities of man. It is a distinctly supernatural, spiritistic power and carries grave consequences both for those who practice it and for those healed by it. Those who practice it may have no indication that spirit entities are the real source of their power, but that does not reduce their own responsibility for the spiritual and psychological destruction of those they heal. There is always a high price to pay when contacting forces alien to God.³⁴

Koch says:

Although certain Christian workers believe that some types of healing mesmerism [a form of hypnotism] are dependent on neutral rather than mediumistic powers, I would say that I have personally hardly ever come across a neutral form. Many years of experience in this field have shown me that even in the case of Christian mesmerisers the basic mediumship has always come to the surface in the end.³⁵

In his book Occult ABC Koch says:

We must distinguish between the hypnosis used by doctors for diagnosis and treatment and magically based hypnosis, which is clearly occult in character. But I must not neglect to add, that I reject even the kind of hypnosis used by doctors.³⁶

A fact rarely mentioned by hypnotists is that whatever physical healing is accomplished with hypnosis can also be accomplished without it. The Modern Synopsis of Comprehensive Textbook of Psychiatry/Il states, “Everything done in psychotherapy with hypnosis can also be done without hypnosis.”³⁷ We believe that it is not only unnecessary to use hypnosis but potentially dangerous. Even though hypnosis may currently be used by medical doctors, it originated from and is still practiced by witch doctors. Even medical hypnosis practiced by a Christian may be a disguised doorway and subtle enticement into the demonic realm. It may not be as obvious an entree to evil as occult hypnosis, and therefore it could be even more dangerous for an unsuspecting Christian who would otherwise avoid the occult.

Are people in the church being enticed to enter the twilight zone of the occult because hypnosis is now called “science” and “medicine”? Let those who call the occult “science” tell us what the difference is between medical and occultic hypnosis. And let those Christians who call it “scientific” explain why they also recommend that it be performed only by a Christian. If hypnosis is science indeed, why the added requirement of Christianity for the practitioner? There is a scarcity of adequate long-term studies of those who have been hypnotized. And there have been none which have examined the effect on the individual’s resulting faith or interest in the occult.

10 – The Bible and Hypnosis

Hypnosis has been among the dark arts throughout ancient history until the present. In his book on the history of hypnosis, Maurice Tinterow says, “Probably the early soothsayers and oracles relied largely on the hypnotic state.”¹ The Bible does not treat occult practices as harmless superstitions; neither does it deny the authenticity or helpful effects of such practices. However, there are strong warnings against all that is associated with the occult. God desires His people to come to Him with their needs rather than turn to occult practitioners.

The Bible strongly speaks out against having anything to do with those who involve themselves in the occult because of the demonic power, influence, and control. Occult activities were practiced by the nations surrounding Israel during the time of Moses. Therefore God explicitly warned His people against them:

Ye shall not eat any thing with the blood: neither shall ye use enchantment, nor observe times. . . . Regard not them that have familiar spirits, neither seek after wizards, to be defiled by them: I am the Lord your God (Lev. 19:26, 31).

There shall not be found among you any one that maketh his son or his daughter to pass through the fire, or that useth divination, or an observer of times, or an enchanter, or a witch, or a charmer, or a consulter with familiar spirits, or a wizard, or a necromancer. For all that do these things are an abomination unto the Lord: and because of these abominations the Lord thy God doth drive them out from before thee (Deut. 18:10-12).

Because of the apparent occult nature of hypnosis (which is more obvious in the deeper stages) and because hypnosis is practiced by many who involve themselves in other areas of the occult, Christians would be wise to avoid hypnosis even for medical purposes.

The words from the Old Testament which are translated charmers and enchanters seem to indicate the same kinds of persons whom we now call hypnotherapists. Dave Hunt, author of The Cult Explosion² and Occult Invasion³ and researcher in the area of the occult as well as the cults, says:

From the Biblical standpoint, I believe that in such places as Deuteronomy 18, when it speaks of “charmers” and “enchanters,” the practice involved anciently was exactly what has recently become acceptable in medicine and psychiatry as hypno- sis. I believe this both from the ancient usage of this word and from occult traditions.⁴

A Watchman Fellowship “Profile” says the following:

It is difficult to know if “charming” is a direct reference to hypnosis as the evidence is somewhat circumstantial. The Bible, however, is replete with clear admonitions against involvement with the occult (Leviticus 19:26; 2 Kings 21:6; Isaiah 47:913; Acts 8:9-11). This would prohibit any Christian association in those aspects of hypnosis that directly relate to the occult (spiritualism, channeling, past-life regression, divination, etc.).

There is general agreement that hypnotized individuals are somewhat vulnerable to uncritically accepting as true any suggestion given by the hypnotist. This factor alone creates the potential for misuse and deception. Some Christian researchers go a step further warning that it is possible for hypnotized subjects to be influenced by voices other than that of the hypnotist. They believe that in a trance state one is more susceptible to demonic oppression or even possession— especially if the subject has a history of occult experimentation .

Hypnosis can be indirectly linked to biblical admonitions against “charming.” It is historically linked to pagan and occult practices. Even proponents warn of the potential for misuse or unethical application. These factors coupled with the absence of a provable neutral, non-religious theory of hypnosis make hypnosis a potentially dangerous practice not recommended for Christians.⁵

Just because hypnosis has surfaced in medicine does not mean that it is different from the ancient practices of charmers and enchanters or from those which have been used more recently by witchdoctors and occult hypnotists. John Weldon and Zola Levitt say that even “a strictly scientific approach toward occult phenomena is insufficient protection against demonism. The judgment of God does not distinguish between scientific and nonscientific involvement with powers alien to Him.”⁶

In various sections of Scripture, occult practices are listed side by side, because although one activity may differ from the next, the power source and the revealer of “hidden knowledge” is the same: Satan. Enchanters, sorcerers, wizards, charmers, consulters of familiar spirits, necromancers, soothsayers, and observers of times (astrologers) are grouped together as those to avoid. See Lev. 19:26, 31, and 20:6, 27; Deut. 18:9-14; 2 Kings 21:6; 2 Chron. 33:6; Isa. 47:9-13; Jer. 27:9. A singular word for those practicing the occult is used in the New Testament: sorcerer.

All forms of the occult turn a person away from God to self and to those spirits in opposition to God. That is why God compares using sorcery to “playing the harlot.”

And the soul that turneth after such as have familiar spirits, and after wizards, to go a whoring after them, I will even set my face against that soul, and will cut him off from among his people (Lev. 20:6).

Almighty God saw these practices as replacing relationship with himself. He saw them as false religions with false religious experiences.

As noted earlier, many who support hypnosis say that religion uses hypnosis and that Christian experiences involving prayer, meditation, confession, devotion, and worship are actually forms of self-hypnosis. Perhaps the reasons why hypnotists see these similarities is that hypnosis generates Satan’s counterfeits of true religious exercise. If indeed hypnosis involves any form of faith and worship not directed toward the God of the Bible, any person who subjects himself to hypnotism may be playing the harlot in the spiritual realm.

In hypnotism faith is shifted to the hypnotist and to the practice of hypnotism. In this state of increased suggestibility, the individual opens his mind to suggestions which might be otherwise rejected. Obedience and even an eagerness to please the hypnotist occur in many instances. The hypnotist takes the place of priest or God and holds that place throughout the trance until he either releases the subject or the subject meets a “higher guide” within the trance. Some persons remain locked into this relationship even after the trance through post-hypnotic suggestion.

Psychology Today published an article titled “Hypnosis may be hazardous,” which says:

A teenage girl with no history of psychological problems was hypnotized on stage as part of a show. Soon after leaving with her friends, she apparently reentered the trance. No one could rouse her. She had to be hospitalized and fed intravenously, and took months to recover.

While such life-threatening emergencies stemming from the use of hypnosis are rare, reports of a wide range of unwanted aftereffects are on the rise, according to psychologist Frank MacHovec, who has been studying and treating hypnosis casualties for 16 years. He estimates that 1 in 10 people who have been hypnotized will experience some difficulties as a direct result.⁷

MacHovec reveals a variety of ways in which hypnosis has been detrimental to individuals. However, hypnosis is not only personally dangerous to people; it is spiritually dangerous. An individual may become vulnerable to occult powers when he is in a state of heightened suggestion and distorted reality.

Many people do not realize their vulnerability to hypnosis when it is used in other contexts. For instance, in describing New Age mysticism used in training sessions for business, Richard Watring says:

Most of the techniques described are either tantamount to a hypnotic induction or their use renders the individual more highly suggestible to hypnotic induction. Most people know what hypnosis is, but very few people know that the use of affirmation, suggestology, neurolinguistic programming, some forms of guided imagery, est and est-type human potential seminars employ some of the same dynamics as hypnosis.⁸

The Spiritual Counterfeits Project has revealed how New Age thinking is dangerous to Christians. They say:

New Age thinking has been expressed in the holistic health movement in two ways. One expression strongly emphasizes consciousness-altering techniques (such as Eastern forms of meditation, visualization, and even out-of-body experiences). Many spokespeople teach that healing occurs spontaneously when one has an experience of oneness with the universe through one of those processes.

A second, more diversified, expression comes from the belief that a universal “life energy”— which is usually considered identical to what religions call God—flows through all objects, both living and inanimate.⁹

Notice how close this description matches experiences in the hypnotic state. “Visualization,” “out-of-body experiences,” and “an experience of oneness with the universe” all occur in hypnosis. And, the “universal ‘life energy’” is similar to Mesmer’s idea of “an invisible fluid,” which he called “animal magnetism” and which he considered to be an energy existing throughout nature. Many of the New Age ingredients are in hypnosis; all the warning signs are there.

Why Do Christians Use Hypnosis?

Since most hypnosis practitioners know that hypnosis is an occult practice, why do professing Christians use it? These professing Christian practitioners give various reasons and justifications. We will look at three examples. The first is from a Christian hypnotherapist who wrote to us and said:

For 10 years I used hypnosis on thousands of people dozens of times and failed to find it to be satanic mind control, etc. Of course the occult use hypnosis. They also use sex, money, cars, food, and the Bible. All hypnosis is is a heightened state of relaxation and suggestibility and an altered state of consciousness.¹⁰

This sounds like the logical fallacy of false analogy. The following is a textbook description of false analogy.

To recognize the fallacy of false analogy, look for an argument that draws a conclusion about one thing, event, or practice on the basis of its analogy or resemblance to others. The fallacy occurs when the analogy or resemblance is not sufficient to warrant the conclusion, as when, for example, the resemblance is not relevant to the possession of the inferred feature or there are relevant dissimilarities.¹¹

The occult and Christian use of “sex, money, cars, food, and the Bible” is in no way equivalent to both groups using hypnosis. Also, hypnosis originated from the occult and is an occult activity itself, which is not true of “sex, money, cars, food, and the Bible.”

The second example comes from H. Newton Maloney, a professor at Fuller Seminary. Maloney also uses the logical fallacy of false analogy to justify his use of hypnosis:

The ideal Christian response to God has consistently been pictured as single minded devotion in which one puts aside the distractions of the world. If hypnotists help persons achieve this skill they are well within the spectrum of what true life is all about. If one assumes that the optimal state of mind would be that in which persons know what they wanted and pursued it without distraction, then the hypnotic state would be the norm rather than the waking state in which persons either deny their true selves or are unable to focus their attention because of many distractions.¹²

Maloney uses similarities in language to justify using an occult activity to worship or experience devotion to God.

The third example is that of medical doctor George Newbold, who says:

It is my belief that in a trance-state the mind becomes more susceptible to spiritual influences— again for good or ill. If this is so, then any medium may lay himself or herself open to Satanic attack by evil spirits. If Satan can utilize the trance in this way we also have biblical evidence that God does so as well.

In the Old Testament there are many examples of how the Lord revealed Himself to the prophets through visions. Balaam, for instance, “saw the vision of the Almighty, falling into a trance, but having his eyes open” (Num. 24:4). Similarly, in the New Testament both Peter and Paul recount how they fell into a trance while praying (Acts 11:5 and 22:17).¹³

Newbold equates hypnosis, an occult activity, with a biblical vision and concludes that both Satan and God can use the trance. One does not need a logic book to figure out what’s wrong with his thinking. Newbold admits:

The fear that hypnosis is somehow inseparable from the practice of spiritualism and the occult needs to be taken seriously. The reason for this lies in the occurrence of so-called “paranormal” phenomena during the state of trance which bears a close resemblance to hypnosis.

If we exclude cases of fraud, nearly all spiritualistic seances are conducted with a medium in the peculiar psychological condition known as a “trance” in which the participant is in a state of altered consciousness and may appear to be acting as an automaton during somnambulistic episodes.¹⁴

Newbold fails to explain how such paranormal experiences or demonic influence during hypnosis can be avoided in medical hypnosis. Also, because of the scarcity of long-term studies and the fact that many individuals use self hypnosis with unexamined results, no one really knows what happens to the faith and belief systems of Christians who submit themselves to hypnosis.

Demonic influence may not be clearly apparent in many instances of hypnosis, but the mind has been tampered with in discerning truth. There may indeed be an opening or influence into other areas of the occult and areas of deception. One of Jesus’ warnings about the last days was spiritual deception. Satan is the master deceiver and if a person has opened his mind to deception through hypnosis, he may be more vulnerable to spiritual deception.

Hypnosis has been an integral part of the occult. Therefore a Christian should not allow himself to be hypnotized for any reason. The promises of help through hypnosis are very similar to the promises of help through other occultic healers. The Christian has another spiritual means of help: the Lord God Himself!

11 – Hypnosis in Unexpected Places

While the focus of this book is specifically hypnosis, the characteristics underlying trance states (altered states of consciousness) exist elsewhere. Thus while the settings and situations will not always produce a trance state, the danger is nonetheless there.

Regressive Therapy and Inner Healing

Therapists who attempt to help clients remember events and feelings from their childhood often use hypnotic techniques that actually move clients into a trance state. They may deny using hypnosis, but guided imagery and other techniques used in leading a person back into the past are hypnotic induction devices. As quoted earlier, Michael Yapko, author of Trancework, says:

Many times therapists aren’t even aware that they’re doing hypnosis. They’re doing what they call guided imagery or guided meditation, which are all very mainstream hypnotic techniques.¹

The suggestions, the emotions, and the focus on feelings in the past rarely produce true memories. In various forms of regressive therapy the therapist attempts to convince the client that present problems are from past hurtful events and then proceeds to help the client remember and re-experience hurtful events in the past. However, rather than positive change, many false memories are produced.

Some writers, such as Campbell Perry, indicate that such techniques as the eliciting of memories, relaxation, and regression work are often disguised forms of hypnosis. In introducing his paper on controversies regarding the False Memory Syndrome (FMS), Perry describes some of the procedures that:

. . . appear to be strongly linked with the development of a subjectively convincing memory that a person (usually a woman) was sexually abused during childhood by (usually) her father, that the putative memory has been repressed, only to seemingly resurface during the course of “recovered memory” therapy. Special emphasis is placed upon the role of “disguised” hypnosis in eliciting such memories—that is, upon procedures that are characterized by such terms as guided imagery, “relaxation,” dream analysis, regression work and sodium amytal represented as “truth serum.” All of these appear to tap into the mechanisms thought to underly the experience of hypnosis.²

The leading questions, direct guidance, and voice intonation are enough to serve as an induction into the trance state for many individuals. Mark Pendergrast says:

The “guided imagery” exercises that trauma therapists employ to gain access to buried memories can be enormously convincing, whether we choose to call the process hypnosis or not. When someone is relaxed, willing to suspend critical judgment, engage in fantasy, and place ultimate faith in an authority figure using ritualistic methods, deceptive scenes from the past can easily be induced.³

Various forms of regressive psychotherapy and inner healing with the use of visualization, guided imagery, powerful suggestion, and intense concentration can very easily result in inducing a hypnotic state in which the person experiences so-called memories as if they are presently occurring. There are numerous problems with inner healing, some of which we discuss in our book TheoPhostic Counseling: Divine Revelation or PsychoHeresy? Many of the techniques used to rouse the imagination and intensify the feelings encourage the hypnotic state through intense suggestion. Regressive therapy and inner healing have the same possibilities and dangers as discussed in the previous chapters on hypnosis.

Those who practice and promote regressive therapy and inner healing believe that the source of problems and therefore the necessary location of healing is within the unconscious or subconscious. Many inner healers, following the influence of Agnes Sanford, attempt to bring Jesus into the person’s unconscious for healing. In her book The Healing Gifts of the Spirit, Sanford says, “The Lord will walk back with you into the memories of the past so they will be healed.”⁴

Medical doctor Jane Gumprecht, in her book Abusing Memory: The Healing Theology of Agnes Sanford, outlines the seven steps of Sanford’s method, which could easily lead a person into an altered state of consciousness through emptying the mind, following the voice of the inner healer, and visualizing according to suggestion:

Jesus enters the collective unconscious to redeem memories. She explained that healing of memories is redemption for which Jesus entered into the “collective unconscious”; humans are bound by time so Jesus is our “Time Traveler”; “the Lord will walk back with you into the memories of the past so that they will be healed.”
Know the patient’s childhood. She inquired about their childhood. . . .
Wait for them to get over fears and embarrassments. Knowing that they were “holding something back out of fear or embarrassment,” she waited for the rest to come forth.
Clear the mind. She had the patient relax, meditate (empty the mind) as she did with her prayer of faith. She laid hands on them to “transfer the love of Christ into them.”
See Jesus interacting with their inner child. She prayed and had the patient use their creative imagination to visualize Jesus taking them back through time to the scene during their childhood when they were hurt and felt unloved, relive the emotions involved.
Pray for healing, even for times before birth. She prayed for the Lord to “go back through all the rooms of this memory-house . . . see if there be any dirty and broken things . . . take them completely away . . . go back even to the nursery in this memory house . . . back to the hour of birth . . . even before birth if the soul was shadowed by this human life and was darkened by the fears and sorrows of the human parents.”
See yourself as God meant you to be. “Power of visioning; in the healing of memories one must firmly hold in the imagination the picture of this person as God meant him to be, seeing through the human aberrations and perversions . . . and turn in the imagination the dark and awful shadows of his nature into shining virtues and sources of power. This is redemption.”⁵

Gumprecht further reveals Sanford’s use of doublebind and suggestion:

Not only did [Sanford] ask leading questions of those who admit to an unhappy childhood; she planted the seed of suggestion and doubt in the mind of those who had a happy childhood. I have found that those who have written books on Healing of Memories (David Seamands) and Transformation of the Inner Man (John and Paula Sandford) do the same thing—working hard through suggestion until the patient finally dredged up some hurt from his past.⁶

While undergoing this practice called inner healing, some may possibly avoid moving into a hypnotic trance. Others, especially those who are most vulnerable to hypnotic suggestion, will easily drift into a trance.

Large Group Awareness Training

The Forum (formerly est), Life Spring, and Momentus are the names of some of the more well- known large-group training seminars that promise lifetransforming results. Using many of the ideas and techniques of the encounter movement, such group sessions attempt to alter participants’ present way of thinking (mind set, world view, personal faith, etc.) through intense personal and group experiences. Some have marathon meetings that last numerous hours and take advantage of fatigue working together with much repetition, group pressure and various psychological techniques, some of which attack personal belief systems and cause mental confusion.

The confusion technique, which is also a hypnotic device, may be used to disorient the subject to make him more responsive to cues. Michael Yapko says:

In the confusion technique, you give a person more information than they could possibly keep up with, you get them to question everything, you make them feel uncertain as a way of building up their motivation to attain certainty.⁷

While hypnosis may not be intended or admitted in such large group training sessions, the possibility is very strong for participants to experience hypnotic suggestion, dissociation, and impaired personal judgment.

Music

Music, including Christian music, comes in a variety of forms and beats. In his book The Way of the Shaman, Michael Harner, who is a shaman, describes the Shamanic State of Consciousness (SSC). He also delineates the shamanic journey of a shaman in a SSC. He explains how a companion can assist the shaman in his SSC journey by providing specific drum beats. He says:

Now instruct your companion to start beating the drum in a strong, monotonous, unvarying, and rapid beat. There should be no contrast in intensity of the drum beats or in the intervals between them. A drumming tempo of about 205 to 220 beats per minute is usually effective for this journey.⁸

We are not saying that such a shamanic beat will transport one into a SSC and prepare the individual for a shamanic journey, but it certainly can. Neither are we saying that Christian music will transport one into a trance, but it may with certain susceptible people.

Repetitive sounds and words can also induce an altered state of consciousness. Hindus, for instance, use the concept of OM in working spiritually with consciousness. In his book The Secret Power of Music, David Tame says:

In this spiritual endeavour the concept of OM, as the earthly sound which mirrors the Sound of the One Tone, is paramount. Intoning the OM, in combination with certain mental and spiritual disciplines, is of prime importance in raja yoga. In some meditation techniques the OM is not actually uttered at all, but simply imagined with the inner ear, consequently attuning the soul directly with the Soundless Sound.⁹

Tame further describes how music is used to assist in bringing the mind to a “point of concentration”:

Music even aids, it is believed, in the raising of the “vibration” or spiritual frequency of the body itself, beginning the process of the transformation of matter into spirit, and consequently returning matter to its original state. Thus, as all is OM, the OM as music calls to the OM as manifested in the soul of man, to draw it back to the Source of the OM itself.¹⁰

This certainly sounds familiar to descriptions of deep hypnosis.

Most music will not elicit an altered state of consciousness. However, one should be aware that rhythm and tone can indeed be used to induce a trance.

Church Services

In addition to the music, a pastor or church leader may inadvertently and naively use hypnotic inductive techniques as he sets the mood, prays, or speaks. Those who may be especially susceptible to these hypnotic devices may indeed go into a trance, especially in healing services in which people are led into a kind of mystical expectation, in which thinking is set aside and a mystical, waiting attitude is encouraged. A variety of factors work together to produce this possibility: type of music, a leader’s prestige or charisma, expectations for healing or miracles, peer pressure, suggestions made by the leader and the suggestibility of the audience. While each of these may work alone to lead persons into a trance state, collectively they almost guarantee an altered state of consciousness for some who are in attendance.

While some of the activity in the so-called revivals where people swoon to the floor, jerk around, and bark like dogs may be due to intentional participation, much may be due to hypnosis. We do NOT agree with the following statement, which was quoted earlier:

However, we are concerned about Christian meetings that encourage mindless emotionality and spiritual activities that could result in hypnotic trance induced behavior.

We are also concerned when the evangelist or preacher becomes the focus of attention in the same way as the hypnotist. There’s a strong possibility of trance induction having taken place when people fall over backwards when touched by certain healers. Whenever repetition to the point of hypnotic actions or words or songs is used, a trance state may be induced. Techniques appealing to emotion, imagination, and visualization over the intellect and active volition are often hypnotic induction devices. Any use of hypnotic techniques in worship is potentially dangerous to the faith of those in attendance.

Prayer and Meditation

Certain forms of prayer and meditation in which the individual is passive in a similar way as in the above description can lead to hypnotic trance. As mentioned earlier, yoga and similar forms of meditation are means of being hypnotized. Transcendental Meditation with its repetition of a single word or phrase can result in an altered state of consciousness, as in the repetition of OM.

One article reporting on brain electrical activity during prayer and during Transcendental Meditation states:

It would appear that the individual’s state of consciousness during prayer is quite different from that reported to occur during Transcendental Meditation.¹²

In contrast to meditation, the prayers recorded in Scripture are active. The mind is active as in conversation. Prayer is indeed conversation in which the person prays according to his knowledge of God, which he has learned through God’s part of the conversation: the Bible, the living Word of God. There is active dialog in biblical prayer in that as a person prays, the Holy Spirit may bring to mind truths and promises from God’s Word. However, when a person attempts to move into a mystical, passive mental state in prayer, he may indeed move into a hypnotic trance. The closer he stays to the Word of God in prayer and the less he aims for a feeling state, the more biblical the prayer and the less the possibility for moving into a hypnotic trance.

Medical Offices

While not all biofeedback activities will induce a trance state, many can. The following are common selftalk sentences used in one biofeedback activity:

My whole body feels relaxed and my mind is quiet. I release my attention from the outside world.

I feel serene and still.

I can gently visualize, imagine and experience myself as relaxed and still.

I feel inward quietness.

I am at peace.

This is similar to medical doctor Herbert Benson’s Relaxation Response, which has been described as:

. . . the ability of the body to enter into a scientifically defined state characterized by an overall reduction of the speed of the body’s metabolism, lowered blood pressure, decreased rate of breathing, lowered heart rate, and more prominent, slower brain waves.¹³

Benson says:

There are several basic steps required to elicit the Relaxation Response.

Step 1: Pick a focus word or short phrase that’s firmly rooted in your personal belief system. For example, a Christian person might choose the opening words of Psalm 23, “The Lord is my shepherd”; a Jewish person, “Shalom”; a nonreligious individual a neutral word like “one” or “peace.”

Step 2: Sit quietly in a comfortable position.

Step 3: Close your eyes.

Step 4: Relax your muscles.

Step 5: Breathe slowly and naturally, and as you do, repeat your focus word or phrase as you exhale.

Step 6: Assume a passive attitude. . . .

Step 7: Continue for ten to twenty minutes.

Step 8: Practice the technique once or twice daily.¹⁴

Not everyone will go into a hypnotic state through Benson’s Relaxation Response, but some surely will.

Self-Help Tapes

Ads for self-help tapes abound. Some of them promise the listener that if he listens to these tapes he will be able to stop smoking, or lose weight, or gain selfmastery. Such tapes guide the listener through certain relaxation exercises and into a receptive state of mind to receive soothing suggestions. The idea is that these suggestions will bypass the conscious mind and reach a subconscious or unconscious mind. Here again the idea is that the real motivating power resides below the surface of consciousness. And here again is another opportunity to empty the mind and open it up to demonic influence.

Unidentified Unexpected Places

In today’s landscape of promises for self-fulfilment, self-mastery, personal well-being, and quick fixes for problems of living, one could easily find oneself in an environment conducive to hypnosis. You may recognize some of the inductive techniques being used innocently or purposefully and therefore be forewarned.

12 – Conclusion

This book lists only some activities which call into question the use of hypnosis for Christians. There is a whole host of other phenomena which may occur during hypnosis. Everything from amnesia to automatic writing and from catalepsy (seizures) to crystal gazing are possibilities which await the hypnosis enthusiast.

Hypnosis is not simply a neutral, benign activity. Case reports have described individuals who have exhibited psychopathological symptoms following hypnosis and long-term negative effects.¹ As reported earlier, about ten percent of hypnotized individuals may suffer some difficulties related to their hypnotic experience. These occur in spite of the professional expertise or care that might be exercised. The risk is greater in group hypnosis.² Furthermore, long-term research regarding the results of hypnosis is scarce. Therefore negative effects could occur years later without anyone realizing the connection between negative effects and earlier hypnosis. Moreover, long-term spiritual effects of hypnosis on those who have submitted themselves to hypnotism have not been examined.

Hypnotism is potentially dangerous at its best and is demonic at its worst. At its worst hypnotism opens an individual to psychic experiences and satanic possession. When mediums go into hypnotic trances and contact the “dead,” when clairvoyants reveal information which they could not possibly know, when fortune-tellers through self-hypnosis reveal the future, Satan is at work. Hypnosis is an altered state of consciousness, and there is no difference between the altered state of consciousness and the shamanic state of consciousness.

Satan transforms himself into an angel of light whenever necessary to accomplish his schemes. If he can make an occult practice (hypnosis) look beneficial through a false facade (medicine or science), he will. It is obvious that hypnosis is lethal if used for evil purposes. However, we contend that hypnosis is potentially lethal for whatever purposes it is used. The moment one surrenders himself to the doorway of the occult, even in the halls of science and medicine, he is vulnerable to the powers of darkness.

An occult practice in the hands of even a kind- hearted doctor can still leave the Christian open to the works of the devil. Why would occultic hypnosis leave a person open to demonism and medical hypnosis not? Does the doctor have spiritual authority to keep Satan away? Is Satan afraid to interfere with science or medicine? When is the Ouija board merely a parlor game? Where is the boundary between a parlor game and the occult? When is hypnosis merely a medical or psychological tool? Where is the boundary between the medical or psychological and the occult? When does hypnosis move from the occult to medicine and from medicine to the occult? Why is it that some in the church who know that hypnosis has been an integral part of the occult nevertheless recommend its use? Paradoxically and sadly, though the experts cannot agree on what it is and how it works, hypnosis is being cultivated for Christian consumption.

Before hypnotism becomes the new panacea from the pulpit, followed by a plethora of books on the subject, its claims, methods, and long-term results should be considered. Arthur Shapiro has said, “One man’s religion is another man’s superstition and one man’s magic is another man’s science.”³ Hypnosis has become “scientific” and “medical” for some Christians with little proof of its validity, longevity of its results, or understanding of its nature. Because there are so many unanswered questions about its usefulness and so many potential dangers about its usage, Christians should shun hypnosis.

ENDNOTES

Chapter One: Hypnotic Origins

E. Fuller Torrey. The Mind Game. New York: Emerson Hall Publishers, Inc., 1972, p. 69.
Self Hypnosis Tapes Retail Catalogue. Grand Rapids: Potentials Unlimited, Inc., April 1982.
Walter Martin. “Hypnotism: Medical or Occultic.” San Juan Capistrano: Christian Research Institute, audio cassette #C-74.
Josh McDowell and Don Stewart. Understanding the Occult. San Bernardino: Here’s Life Publishers, Inc., 1982, p. 87.
Donald Gent letter, 11/20/87, p. 2.
H. Newton Maloney. A Theology of Hypnosis.
The Christian Medical Society Journal, Vol. XV, No. 2, Summer, 1984.
E. Thomas Dowd. “Hypnosis.”Psychotherapy Book News, vol. 34, June 29, 2000, p. 18.
Robert C. Fuller. Mesmerism and the American Cure of Souls. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1982, p. 1.
Jan Ehrenwalk, ed. The History of Psychotherapy. New Jersey: Jason Aronson Inc., 1991, p. 221.
Erika Fromm and Ronald Shor, eds. Hypnosis: Development in Research and New Perspectives. New York; Aldine Publishing Co., 1979, p. 20.
Ibid., p. 10.
Fuller, op. cit., p. 20.
Ibid., pp. 46-47.
Ibid., p. 104.
Ibid., p. 45.
Ibid.
Ibid., p. 46.
Robert C. Fuller. Americans and the Unconscious. New York: Oxford University Press, 1986, p. 36.
Fuller, Mesmerism and the American Cure of Souls, op. cit., p. 152.
Ibid., 12.
Thomas Szasz. The Myth of Psychotherapy. Garden City: doubleday/ Anchor Press, 1978, p. 43.

Chapter Two: What Is Hypnosis?

“Hypnosis.” The Harvard Mental Health Letter, Vol. 7, No. 10, April 1991, p. 1.
William Kroger and William Fezler. Hypnosis and Behavior Modification: Imagery Conditioning. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1976, p. 14.
William Kroger. “No Matter How You Slice It, It’s Hypnosis” audio. Garden Grove, CA: Infomedix.
Robert Baker. They Call It Hypnosis. Buffalo: Prometheus Books, 1990, p. 15.
Ibid., p. 17.
Harold I. Kaplan and Benjamin J. Sadock. Concise Textbook of Clinical Psychiatry. Baltimore; Williams & Wilkins, 1996, p. 386.
Ibid, p. 396.
Baker, op. cit., p. 167.
Richard L. Gregory, ed. The Oxford Companion to the Mind. Oxford: Oxford University Press, 1987, p. 197.
Stephen M Kosslun et al. “Hypnotic Visual Illusion Alters Color Processing in the Brain,”American Journal of Psychiatry, 157:8, August, 2000, p. 1279.
Ibid., p. 1284.
David Spiegel. “Hypnosis,” The Harvard Mental Health Letter, September, 1998, p. 5.
B. Bower. “Post-traumatic stress disorder: Hypnosis and the divided self.” Science News, Vol. 133, No. 13, March 26, 1988, p. 197.
Erika Fromm quoted in The Dallas Morning News, April 13, 1987, p. D-9.
Joseph Barber. Hypnosis and Suggestion in the Treatment of Pain. New York: W.W. Norton & Company, 1996.p. 5.
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Raymond J. Corsini and Alan J. Auerbach. Concise Encyclopedia of Psychology. New York: John Wiley & Sons, Inc., 1998, p. 407.
Stephen G. Gilligan. Therapeutic Trances: Cooperative Principles in Ericksonian Psychotherapy. New York: Brunner/Mazel, 1987, pp. 4659.
Michael Harner. The Way of the Shaman. San Francisco: Harper & Row, Publishers, 1980, p. 20.
Ibid.
Kenneth Ring. Heading Toward Omega: In Search of the Meaning of the Near-Death Experience. New York: William Morrow and Co., 1984.
Stanislov Grof. Book Review of Heading Toward Omega in The Journal of Transpersonal Psychology, Vol. 16, No. 2, pp. 245, 246.
Stanislov Grof from Angels, Aliens and Archetypes Symposium audiotape, San Francisco, November 1987. Mill Valley: Sound Photosynthesis.
Kaplan and Sadock, op. cit., p. 242.
Corsini and Auerbach, op. cit., p. 405.
Ernest Hilgard quoted by Donald Frederick, op. cit., p. 5.
Carin Rubenstein, “Fantasy Addicts.” Psychology Today, January 1981, p. 81.
Daniel Kohen, Prevention, July, 1985, p. 122.
Jeanne Achterberg. “Imagery in Healing: Shamanic and Modern Medicine,” Mind & Supermind lecture, Santa Barbara, California, February 9, 1987.
William Kroger. “Healing with the Five Senses, “ audio M253-8. Garden Grove, CA: InfoMedix.
Josephine Hilgard quoted by Corsini and Auerbach, op. cit., p. 408.
Robert Baker. They Call It Hypnosis. Buffalo: Prometheus Books, 1990, p. 19.
Ibid.
Dave Hunt. Occult Invasion. Eugene, OR: harvest House Publishers, 1998, pp. 180-182.
Alan Morrison. The Serpent and the Cross: Religious Corruption in an Evil Age. Birmingham, UK: K & M Books, 1994, p. 426.
Ibid., pp. 426, 427.
Ibid., p. 432.

Chapter 3: Is Hypnosis a Natural Experience?

“Hypnosis in the Life of the Church,” brochure for conference sponsored by Cedar Hill Institute for Graduate Studies, Twentynine Palms, CA, 1979, p. 1.
Ernest Hilgard quoted in ibid.
David Gordon, “The Fabric of Reality: Neurolinguistic Programming in Hypnosis.” Talk sponsored by Santa Barbara City College, Santa Barbara, CA, January 19, 1981.
William Kroger and William Fezler. Hypnosis and Behavior Modification: Imagery Conditioning. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1976, p. 19.
William Kroger. Clinical and Experimental Hypnosis, 2nd Ed. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1977, p. 125.
Margaretta Bowers, “Friend or Traitor? Hypnosis in the Service of Religion.” International Journal of Clinical and Experimental Hypnosis, 7:205, 1959.
Richard Morton. Hypnosis and Pastoral Counseling. Los Angeles: Westwood Publishing Co., 1980, p. 8.
Ibid., p. 52.
Ibid., p. 78.
Ibid., pp. 78-79.
Ibid., p. 84.

Chapter 4: Can the Will Be Violated?

Harold I. Kaplan and Benjamin J. Sadock. Concise Textbook of Clinical Psychiatry. Baltimore; Williams & Wilkins, 1996, p. 396.
Arthur Deikman. “Experimental Meditation.” Altered States of Consciousness. Charles Tart, ed. Garden City: Anchor Books, 1972, p. 219.
Bernard Berelson and Gary Steiner. Human Behavior. New York: Harcourt, Brace & World, Inc., 1964 ,p. 125.
James J. Mapes. “Hypnosis: Stepping Beyond Entertainment.” Student Activities Programming.
David Spiegel, “Hypnosis: New Research for Self Control.” Mind and Supermind lecture series, Santa Barbara City College, January 20, 1987.
Ernest Hilgard, “Divided Consciousness in Hypnosis: The Implications of the Hidden Observer.” Hypnosis: Developments in Research and New Perspectives. Erika Fromm and Ronald Shor, eds. New York: Aldine Publishing Company, 1979, p. 49.
Margaretta Bowers, “Friend or Traitor? Hypnosis in the Service of Religion.” International Journal of Clinical and Experimental Hypnosis, 7:205, 1959, p. 208.
Ernest Hilgard, “The Hypnotic State.” Consciousness: Brain, States of Awareness, and Mysticism, op. cit., p. 147.
Alfred Freedman, Harold Kaplan, and Benjamin Sadock. Modern Synopsis of Comprehensive Textbook of Psychiatry/II. Baltimore: The Williams and Wilkins Co., 1976, p. 905.
Simeon Edmonds. Hypnotism and Psychic Phenomena, North Hollywood: Wilshire Book Co., 1977, p. 141.
Ibid., p. 139.
Martin Orne and Frederick Evans, “Social Control in the Psychological Experiment: Antisocial Behavior and Hypnosis.” Journal of Personality and Social Psychology, Vol. 1, No. 3, p. 199.
Robert Blair Kaiser. R.F.K. Must Die! A History of the Robert Kennedy Assassination and Its Aftermath. New York: E.P. Dutton & Co, 1970, pp. 288-289.

Chapter 5: Induction/Seduction

Pierre Janet. Psychological Healing: A Historical and Clinical Study, trans. by Eden and Cedar Paul, Vol. 11. New York: Macmillan, 1925, p. 338.
William Kroger and William Fezler. Hypnosis and Behavior Modification: Imagery Conditioning. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1976, pp. 25-26.
Keith Harary in Psychology Today, March-April, 1992, p. 59.
Marlene E. Hunter. Creative Scripts for Hypnotherapy. New York: Brunner/Mazel, Publishers, 1994, p. 3.
Ibid., p. 5.
Ibid.
Ibid., p. 6.
Ibid.
Ibid., p. 10.
Ibid., p. 11.
Ibid., p. 11.
Ibid., p. 11.
Ibid.
Harold I. Kaplan and Benjamin J. Sadock. Concise Textbook of Clinical Psychiatry. Baltimore; Williams & Wilkins, 1996, p. 396.
Kroger and Fezler, op. cit., p. 17.
Ibid., p. 30.
Daniel Goleman, “Secrets of a Modern Mesmer.” Psychology Today, July 1977, pp. 62, 65.
Peter Francuch. Principles of Spiritual Hypnosis. Santa Barbara: Spiritual Advisory Press, 1981, p. 99.
Kroger and Fezler, op. cit., p. 15.
Janet, op. cit., p. 340.
Ernest Hilgard, “Divided Consciousness in Hypnosis: The Implications of the Hidden Observer.” Hypnosis: Developments in Research and New Perspectives. Erika Fromm and Ronald Shor, eds. New York: Aldine Publishing Co., 1979, p. 55.
Ibid., p. 49.
Janet, op. cit., p. 338.
Thomas Szasz. The Myth of Psychotherapy. Garden City: Anchor Press/ Doubleday, 1978, p. 94.
E. Fuller Torrey. The Mind Game. New York: Emerson Hall Publishers Inc., 1972, p. 107.
Ibid., p. 107.
William Kroger. Clinical and Experimental Hypnosis, 2nd Ed. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1977, p. 135.
Janet, op. cit., p. 338.
Kroger and Fezler, op. cit., p. xiii.
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“Expectations of ReliefAlter Acupuncture Result.” Brain/Mind,April 21, 1980. p. 1.
“False Feedback Eases Symptoms.” Brain/Mind, June 16, 1980, pp. 1-2.
“Is There an Alpha Experience?” Brain/Mind, September 15, 1980, p. 2.
Christopher Cory, “Cooling By Deception.” Psychology Today, June 1980, p. 20.
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John S. Gillis, “The Therapist as Manipulator,” Psychology Today, December 1974, p. 91.
Ibid., p. 92.

Chapter 6: Age Regression and Progression

Mark Twain quoted in FMS Foundation Newsletter, August-Septem- ber 1993, p. 2.
Michael D. Yapko. Suggestions of Abuse: True and False Memories of Childhood Sexual Trauma. New York: Simon & Schuster, 1994, p. 56.
John H. Edgette and Janet Sasson Edgette. The Handbook of Hypnotic Phenomena in Psychotherapy. New York: Brunner/Mazel Publishers, 1995, p. 104.
Raymond J. Corsini and Alan J. Auerbach. Concise Encyclopedia of Psychology. New York: John Wiley & Sons, Inc., 1998, p. 408.
Brain/Mind, February 15, 1982, p. 1.
Ibid., pp. 1-2.
“Hypnotized Children Recall Birth Experiences.” Brain/Mind, January 26, 1981, p. 1.
David Chamberlain quoted by Beth Ann Krier, “Psychologist Traces Problems Back to Birth.” Los Angeles Times, February 26, 1981, Part V, p. 1.
Peter Francuch. Principles of Spiritual Hypnosis. Santa Barbara: Spiritual Advisory Press, 1981, p. 70. Used by permission.
Krier, op. cit., p. 8.
Helen Wambach. Reliving Past Lives: The Evidence Under Hypnosis. New York: Harper and Row, 1978, cover.
Morris Netherton and Nancy Shiffrin. Past Lives Therapy. New York: William Morrow and Co., 1978.
Ibid., pp. 114-122.
Gurny Williams III. “Mind, Body, Spirit.” Longevity, December 1992, p. 68.
Dee Whittington, “Life After Death.” Weekly World News, November 2, 1982, p. 17.
Paul Bannister, “l in 5 Americans Has Lived Before on Other Planets.” National Enquirer, March 9, 1982, p. 4.
Netherton and Shiffrin, op. cit., back cover.
Kieron Saunders, “Hypnotic Predictions.” The Star, July 22, 1980, p. 11.
William Kroger. Clinical and Experimental Hypnosis. 2nd Ed. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1977, p. 18.
“Future Lives.” Omni, October 1987, p. 128.
Edgette and Edgette, op. cit., p. 127.
Ibid., pp. 127-128.
“The Power of Mental Persuasion.” Longevity, May 1991, p. 97.
Francuch, op. cit., p. 70.
Ibid., p. 24.

Chapter 7: Hypnotic Memory

Ernest Hilgard. Divided Consciousness: Multiple Controls in Human Thought and Action. New York: John Wiley and Son, 1977, p. 43.
Carol Tavris, “The Freedom to Change.” Prime Time, October 1980, p. 28.
Harvard Mental Health Letter, February 1998, p. 5.
Glenn S. Sanders and William L. Simmons, “Use of Hypnosis to Enhance Eyewitness Accuracy: Does It Work?” Journal of Applied Psychology, Vol. 68, No. 1, 1983, p. 70.
Robert Baker. They Call It Hypnosis. Buffalo: Prometheus Books, 1990, p. 194.
Ibid.
Elizabeth Loftus quoted in ibid, p. 195.
JAMA 1985, Vol. 253, p. 1918.
Ibid., p. 1920.
Robert A. Baker. Hidden Memories. Buffalo: Prometheus Books, 1992, p. 152.
Ibid., p. 154.
Ibid., p. 155.
“Reaching Back for a ‘Past Life.” Orlando Sentinel, November 2, 1991, p. E-1.
Michael Ypako quoted in FMS Foundation Newsletter, August-Sep- tember, 1993, p. 3.
“Recovered Memories: Are They Reliable?” False Memory Syndrome Foundation, 1955 Locust Street, Philadelphia, PA 19103-5766.
Calgary Herald, Nov. 16, 1998, quoted in FMS Foundation Newsletter, Vol. 8, No. 1, 1999.
Bernard L. Diamond, “Inherent Problems in the Use of Pretrial Hypnosis on a Prospective Witness.” California Law Review, March 1980, p. 348.
Ibid., p. 314.
“State Supreme Court Rejects Hypnosis Testimony.” Santa Barbara News-Press, March 12, 1982, p. A-16.
Beth Ann Krier, “When the Memory Plays Tricks.” Los Angeles Times, December 4, 1980, Part V, p. 1.
Susan Riepe, “Remembrance of Times Lost.” Psychology Today, November 1980, p. 99.
Diamond, op. cit., pp. 333-337. Used by permission.

Chapter 8: Deep Hypnosis

Charles Tart, “Measuring Hypnotic Depth.” Hypnosis: Developments in Research and New Perspectives. Erika Fromm and Ronald Shor, eds. New York: Aldine Publishing Company, 1979, p. 590.
Ibid., p. 593.
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Ibid., p. 596.
Daniel Goleman and Richard Davidson. Consciousness:Brain, States of Awareness, and Mysticism. New York: Harper and Row, 1979, p. 46.
Harold I. Kaplan and Benjamin J. Sadock. Concise Textbook of Clinical Psychiatry. Baltimore; Williams & Wilkins, 1996, p. 242.
Melvin Gravitz quoted by Frederick, “Hypnosis Awaking from a Deep Sleep.” Los Angeles Times, December 10, 1980, Part I-A, p. 5.
Erika Fromm, “Altered States of Consciousness and Hypnosis: A Discussion.” The International Journal of Clinical and Experimental Hypnosis, October 1977, p. 326.
Jeanne Achterberg. “Imagery in Healing: Shamanic and Modern Medicine.” Mind and Supermind lecture series, Santa Barbara City College, February 9, 1987.
Michael Harner. The Way of the Shaman. San Francisco: Harper & Row, Publishers, 1980, p. 49.
Ibid., pp. 49-50.
Ibid., p. 136.
Ernest Hilgard. Divided Consciousness: Multiple Controls in Human Thought and Action. New York: John Wiley and Sons, 1977, p. 168.
Peter Francuch. Principles of Spiritual Hypnosis. Santa Barbara: Spiritual Advisory Press, 1981, p. 79. Used by permission.
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Ernest R. Hilgard, Rita L. Atkinson, and Richard C. Atkinson. Introduction to Paychology, 7^th Ed. New York: Harcourt Brace Jovanovich, Inc., 1979, p. 179.
David Haddon, “Meditation and the Mind.” Spiritual Counterfeits Project Newsletter, January 1982, p. 2.
Ibid., p. 2.
William Kroger. Clinical and Experimental Hypnosis, 2nd Ed. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1977, p. 126.
Ernest Hilgard, Divided Consciousness, op. cit., p. 20.
“Hypnosis in Court,” KNX, Los Angeles, Newsradio editorial reply, April 7, 1982.
Peter Francuch. Messages from Within. Santa Barbara: Spiritual Advisory Press, 1982, publicity flyer.

Chapter 9: Hypnosis: Medical, Scientific, or Occultic?

Donald Hebb, “Psychology Today/The State of the Science.” Psychology Today, May 1982, p. 53.
Thomas Szasz. The Myth of Psychotherapy. Garden City: Anchor Press/ Doubleday, 1978, pp. 185-186.
E. Fuller Torrey. The Mind Game. New York: Emerson Hall Publishers, Inc., 1972, p. 70.
William Kroger. Clinical and Experimental Hypnosis, 2nd Ed. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1977, p. 122.
Ibid., p. 123.
William Kroger and William Fezler. Hypnosis and Behavior Modification: Imagery Conditioning. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1976, p. 412.
Helen Benson, “Hypnosis Seen as Tool to Bond Body, Mind.” Santa Barbara News-Press, May 31, 1982, p. B-1.
“A Special Talent for Self-Regulation.” Human Potential, December, p. 15.
Bobgan letter, September 11, 1985, on file.
Ernest Hilgard letter, September 15, 1985, on file.
Ibid.
Joseph Palotta. The Robot Psychiatrist. Metairie, LA: Revelation House Publishers, Inc., 1981, p. 11.
Ibid., p. 177.
Ibid, p.400.
Szasz, op. cit., p. 133.
Joseph Palotta. “Medical Hypnosis: Pulling Down Satan’s Strongholds.” Christian Medical Society Journal, Vol. XV, No. 2, summer 1984, p. 9.
Ibid.
“The Master Course in Advanced Hypnotherapy” advertisement, Hypnotism Training Institute of Los Angeles.
Potentials Unlimited Self-Hypnosis Tapes catalog, Grand Rapids, Michigan.
Szasz, op. cit., p. 185.
“Sophrology: Neutralizing Stress, Enhancing Physical Performance.” Brain/Mind, October 26, 1981, pp. 1-2.
John Weldon and Zola Levitt. Psychic Healing. Chicago: Moody Press, 1982, p. 32.
Ibid., p. 7.
Arthur Deikman. The Observing Self-Mysticism and Psychotherapy. Los Altos: ISHK Book Service, advertising flyer.
TMIn Court. Berkeley: Spiritual Counterfeits Project, 1978.
Ralph Metzner. Maps of Consciousness. New York: Macmillan Co., 1971.
David Gelman et al. “Illusions that Heal.” Newsweek, November 17, p. 74.
The Dallas Morning News, April 13, 1987, p. 9D.
Ernest R. Hilgard quoted in “Illusions that Heal,” op. cit., p. 75.
Hilgard and Hilgard (1986) quoted by Robert A. Baker. “Hypnosis and Pain Control,” New Realities, March/April 1991, p. 28.
Nathan Szajnberg and Seymour Diamond. “Biofeedback, Migraine Headache and New Symptom Formation.” Headache Journal, 20:2931.
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Kurt Koch. Demonology: Past and Present. Grand Rapids: Kregel Publications, 1973, p. 121.
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Kurt Koch. Occult Bondage and Deliverance. Grand Rapids: Kregel Publications, 1970, p. 40.
Kurt Koch. Occult ABC. Trans. by Michael Freeman. Germany: Literature Mission Aglasterhausen, Inc., 1978, p. 98.
Alfred Freedman et al. Modern Synopsis of Comprehensive Textbook of Psychiatry/II, 2 ed. Baltimore: The Williams & Wilkins Co., 1976, p. 905.

Chapter 10: The Bible and Hypnosis

Dr. Maurice M. Tinterow. Foundations of Hypnosis from Mesmer to Freud. Springfield: Charles C. Thomas Publisher, 1970, p. x.
Dave Hunt. The Cult Explosion. Eugene: Harvest House Publishers, 1980.
Dave Hunt. Occult Invasion. Eugene: Harvest House Publishers, 1998.
Dave Hunt, personal letter to Walter Martin, January 13, 1982, p. 5.
“Hypnosis.”Profiles. Arlington, TX: Watchman Fellowhip, 1998.
John Weldon and Zola Levitt. Psychic Healing. Chicago: Moody Press, 1982, p. 10.
“Hypnosis may be hazardous.”Psychology Today, June 1987, p. 21.
Richard Watring. “New Age Training in Business.” Eternity, February 1988, p. 31.
Paul C. Reisser. “Holistic Health Update.” Spiritual Counterfeits Project Newsletter, September-October 1983, p. 3.
Donald Vittner letter, August 11, 1980, on file.
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H. Newton Maloney. “A Theology for Hypnosis,” unpublished position paper.
George Newbold. “Hypnotherapy and Christian Belief.” Christian Medical Society Journal, Vol. XV, No. 2., Summer 1984, p. 7.
Ibid., p. 6.

Chapter 11: Hypnosis in Unexpected Places

Michael Ypako quoted in FMS Foundation Newsletter, August-Sep- tember, 1993, p. 3.
Campbell Perry. Hypnos, Vol. XXII, No. 4, p. 189.
Mark Pendergrast. Victims of Memory: Incest Accusations and Shattered Lives. Hinesburg, VT: Upper Access, Inc., 1995, p. 129.
Agnes Sanford. The Healing Gifts of the Spirit. Philadelphia: J.B. Lippincot, 1966, p. 125.
Jane Gumprecht. Abusing Memory: The Healing Theology of Agnes Sanford. Moscow, ID: Canon Press, 1997, pp. 104-105.
Ibid., p. 106.
Michael Yapko quoted by Ave Opincar. “Speak, Memory.” San Diego Weekly Reader, August 19, 1993.
Michael Harner. The Way of the Shaman. New York: Harper & Row, Publishers, 1980m p. 31.
David Tame. The Secret Power of Music. Rochester, VT: Destiny Books, 1984, p. 170.
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“Hypnosis in the Life of the Church,” brochure for conference sponsored by Cedar Hill Institute for Graduate Studies, Twentynine Palms, CA, 1979, p. 1.
Walter W. Surwillow and Douglas P. Hobson. “Brain Electrical Activity During Prayer.” Psychological Reports, Vol. 43, 1978, p. 140.
Herbert Benson with William Proctor. “Your Maximum Mind,” New Age Journal, November/December 1987, p. 19.
Ibid.

Chapter 12: Conclusion

Moris Kleinhauz and Barbara Beran. “Misuse of Hypnosis: A Factor in Psychopathology,” American Journal of Clinical Hypnosis, Vol. 26, No. 3, January 1984, pp. 283-290.
Pamela Knight. “Hypnosis may be hazardous.” Psychology Today, January 1987, p. 20.
Arthur Shapiro, “Hypnosis, Miraculous Healing, and Ostensibly Supernatural Phenomena.” A Scientific Report on the Search for Bridey Murphy. M. Kline, ed. New York: Julian Press, 1956, p. 147.

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Books by Martin & Deidre Bobgan

PSYCHOHERESY: The Psychological Seduction of Christianity exposes fallacies and failures of psychological counseling theories and therapies. Reveals anti-Christian biases, internal contradictions, and documented failures of secular psychotherapy; and examines amalgamations with Christianity and explodes firmly entrenched myths that undergird these unholy unions. 272 pages, softbound.

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THE END OF “CHRISTIAN PSYCHOLOGY” reveals that “Christian psychology” includes contradictory theories and techniques; describes and analyzes major psychological theories influencing Christians; shows that professional psychotherapy with its underlying psychologies is questionable at best, detrimental at worst, and a spiritual counterfeit at least; and challenges the church to rid itself of all signs and symptoms of this scourge. 290 pages, softbound.

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lical, historical, and research basis. 214 pages, soft-bound.

More books by Martin & Deidre Bobgan

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MISSIONS & PSYCHOHERESY exposes the mental health profession’s false façade of expertise for screening missionary candidates and caring for missionaries. It explodes myths about psychological testing and reveals the prolific practice of using mental health professionals to provide care for missionaries suffering from problems of living. 168 pages, softbound.

AGAINST “BIBLICAL COUNSELING”: FOR THE BIBLE

reveals what biblical counseling is, rather than what it pretends or hopes to be. Its primary thrust is to call Christians back to the Bible and to biblically ordained ministries and mutual care in the Body of Christ. 200 pages, softbound.

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Perspective chrétienne : Hypnose Médicale, scientifique ou occulte ?

_{Martin et Deidre Bobgan; EastGate Publishers
Copyright © 2001 Martin et Deidre Bobgan Publié par EastGate Publishers 4137 Primavera Road Santa Barbara, California 93110; Tous droits réservés. Aucune partie de ce livre ne peut être reproduite sous quelque forme que ce soit sans l’autorisation de l’éditeur. Imprimé aux États-Unis d’Amérique}.
_{Library of Congress Catalog Card Number 2001089389 ISBN 0-941717-18-6}

TRADUIT en Français, par l’association Vigi-Sectes, avec autorisation des auteurs.

Origines hypnotiques

L’hypnose est utilisée comme méthode de guérison mentale, émotionnelle, comportementale et physique depuis des centaines, voire des milliers d’années.¹ Les sorciers, les praticiens soufis, les chamans, les hindous, les bouddhistes et les yogis ont pratiqué l’hypnose, et maintenant les médecins, les dentistes, les psychothérapeutes et d’autres les ont rejoints. Des sorciers aux médecins, d’hier à aujourd’hui, les rituels et les résultats ont été reproduits, révisés et répétés.

La transe hypnotique commence par focaliser l’attention d’une personne et produit de nombreux résultats. Selon ses partisans, la pratique de l’hypnose peut modifier le comportement de manière à changer les habitudes, stimuler l’esprit pour qu’il se souvienne d’événements et d’informations oubliés, permettre à une personne de surmonter sa timidité, ses peurs et sa dépression, guérir des maladies telles que l’asthme et le rhume des foins, améliorer la vie sexuelle d’une personne et supprimer la douleur.²

Les affirmations fantastiques et la popularité croissante de l’hypnose dans le monde séculier ont incité de nombreux membres de l’Église à se tourner vers l’hypnose pour obtenir de l’aide. Plusieurs médecins, dentistes, psychiatres, psychologues et conseillers chrétiens utilisent l’hypnose dans leur pratique et recommandent son utilisation aux chrétiens.

Les chrétiens qui soutiennent l’utilisation de l’hypnose le font pour les mêmes raisons que les médecins et les psychothérapeutes qui la recommandent. Ces chrétiens croient que l’hypnose est scientifique plutôt qu’occulte lorsqu’elle est pratiquée par un professionnel qualifié. Ils font la distinction entre ceux qui la pratiquent à des fins utiles et ceux qui l’utilisent avec de mauvaises intentions. Ils croient qu’il s’agit d’un outil sûr et utile entre les mains d’individus bienveillants ayant reçu une formation professionnelle, même si l’hypnose peut être dangereuse entre les mains d’individus malveillants ou de novices. En outre, ils pensent que l’hypnose est sans danger parce qu’ils la considèrent comme une extension des expériences naturelles et quotidiennes. Enfin, ils soutiennent que la volonté d’une personne n’est pas violée pendant la transe hypnotique.

De nombreux membres de l’Eglise pensent que l’hypnose peut être soit scientifique, soit satanique, selon le praticien et l’objectif pour lequel elle est utilisée. Le critique de la secte Walter Martin a approuvé l’utilisation de l’hypnose par les médecins pour certaines des raisons mentionnées ci-dessus.³Josh McDowell et Don Stewart, auteurs de Understanding the Occult, déclarent : « Si une personne se laisse hypnotiser, ce ne devrait être que dans une situation très contrôlée par un médecin qualifié et expérimenté. »⁴

Nous avons reçu des lettres de psychologues, de médecins et de psychiatres chrétiens qui non seulement utilisent l’hypnose, mais critiquent ceux qui la déconseillent. Un médecin, qui se présente comme un « chrétien né de nouveau » et un « psychiatre certifié », en déduit que nous avons déformé les choses « pour les adapter à [nos] concepts » et souhaite un « point de vue plus équilibré »⁵ H. Newton Maloney, professeur à la Graduate School of Theology du Fuller Seminary, a rédigé un document de synthèse défendant l’utilisation de l’hypnose.⁶ Par ailleurs, le Christian Medical Society Journal a publié des articles favorables à l’hypnose, rédigés par des médecins chrétiens.⁷

L’hypnose était autrefois taboue, mais son utilisation est aujourd’hui encouragée dans certaines circonstances et de nombreux chrétiens sont devenus confus sur la question. Cependant, avant de permettre à l’hypnose de devenir la nouvelle panacée pour le paroissien, nous devons examiner ses revendications, ses méthodes et ses résultats à long terme.

Origines de l’hypnose moderne

L’hypnose moderne est issue d’un phénomène du XVIIIe siècle connu sous le nom de mesmérisme. Le mot hypnose a été inventé dans les années 1840 par un médecin écossais du nom de James Braid, qui a utilisé le mot grec hypnos, parce qu’il pensait que le mesmérisme ressemblait au sommeil.⁸

Le médecin autrichien Friedrich (Franz) Anton Mesmer pensait avoir découvert le grand remède universel aux problèmes physiques et émotionnels. En 1779, il annonça : « Il n’y a qu’une seule maladie et une seule guérison ».⁹ Mesmer présenta l’idée qu’un fluide invisible était distribué dans tout le corps. Il appelait ce fluide le « magnétisme animal » et pensait qu’il influençait la maladie ou la santé à la fois dans les aspects mentaux et émotionnels et dans les aspects physiques de la vie. Il considérait ce fluide comme une énergie présente dans toute la nature. Il enseignait que la bonne santé et le bien-être mental provenaient de la bonne distribution et de l’équilibre du magnétisme animal dans tout le corps.

Les idées de Mesmer peuvent sembler assez insensées d’un point de vue scientifique. Cependant, elles ont été bien accueillies. En outre, au fur et à mesure qu’elles étaient modifiées, elles constituaient en grande partie la base de la psychothérapie actuelle. La modification la plus importante du mesmérisme a consisté à se débarrasser des aimants. Par une série d’évolutions, la théorie du magnétisme animal est passée de l’effet physique des aimants aux effets psychologiques de l’esprit sur la matière. Ainsi, le passage maladroit d’aimants sur le corps d’une personne assise dans une baignoire d’eau a été éliminé.

L’Histoire de la psychothérapie révèle les origines occultes du travail de Mesmer. On peut y lire :

Il considérait toutes les maladies comme les manifestations des perturbations d’un mystérieux fluide éthéré qui reliait les choses animées et inanimées, et qui rendait l’homme également sujet aux influences des étoiles et à celles émanant du Dr Mesmer lui-même. C’est ce que Mesmer a appelé le magnétisme animal, par opposition au magnétisme « ordinaire ». Ses théories remontent donc à d’anciennes conceptions astrologiques et magiques.

Erika Fromm et Ronald Shor, rédacteurs d’un texte sur l’hypnose, déclarent:

La thérapie et la théorie de Mesmer étaient des variantes mineures des enseignements de nombreux autres guérisseurs à travers l’histoire. Sa thérapie était une combinaison de l’ancienne procédure d’imposition des mains avec une version déguisée de l’exorcisme démoniaque médiéval. Sa théorie était une combinaison d’anciens concepts astrologiques, de mysticisme médiéval et de vitalisme du XVIIe siècle.¹¹

Bien que l’hypnose ait été utilisée pendant des siècles dans diverses activités occultes, y compris les transes médiumniques, Mesmer et ses disciples l’ont fait entrer dans le domaine respectable de la médecine occidentale. Et, en mettant l’accent non plus sur la manipulation physique des aimants mais sur les soi-disant pouvoirs psychologiques cachés dans les profondeurs de l’esprit, le mesmérisme est passé du physique au psychologique et au spirituel.

Le mesmérisme est devenu psychologique plutôt que physique, les patients entrant dans des états de transe. En outre, certains des sujets du mesmérisme ont atteint des états de conscience plus profonds et se sont spontanément adonnés à la télépathie, à la précognition et à la clairvoyance.¹²Par la suite, le mesmérisme a évolué vers une vision globale de la vie. Le mesmérisme présentait une nouvelle façon de guérir les gens par la conversation, avec un rapport instantané entre le praticien et son sujet. Les médecins utilisaient le mesmérisme dans leur recherche de supposés réservoirs invisibles de potentiel de guérison dans l’esprit.

Le mesmérisme a suscité beaucoup d’intérêt en Amérique lorsqu’un Français du nom de Charles Poyen a donné des conférences et organisé des expositions dans les années 1830. Les spectateurs étaient impressionnés par les prouesses du mesmérisme, car les sujets hypnotisés exerçaient spontanément la clairvoyance et la télépathie mentale. Sous l’emprise du charme, les sujets pouvaient également expérimenter et rapporter des niveaux de conscience plus profonds dans lesquels ils disaient ressentir une unité totale avec l’univers, au-delà des limites de l’espace et du temps. En outre, ils donnaient des informations apparemment surnaturelles et diagnostiquaient des maladies par télépathie. Cela a conduit les gens à croire que de grands pouvoirs inexploités de l’esprit étaient à leur disposition.¹³

Dans son livre Mesmerism and the American Cure of Souls, Robert Fuller décrit comment le mesmérisme promettait de grands avantages psychologiques et spirituels. Ses promesses d’amélioration personnelle, d’expérience spirituelle et d’épanouissement personnel ont été particulièrement bien accueillies par les personnes qui n’étaient pas pratiquantes. Fuller affirme que le mesmérisme offrait « un domaine entièrement nouveau et éminemment attrayant pour la découverte de soi – ses propres profondeurs psychologiques ». Il ajoute que « ses théories et ses méthodes promettaient de remettre les individus, même ceux qui n’étaient pas croyants, en harmonie avec le schéma cosmique »¹⁵ La description que fait Fuller du mesmérisme en Amérique est un portrait fidèle de la psychothérapie du vingtième siècle ainsi que des soi-disant religions de la science de l’esprit.

Fuller révèle que « les mesméristes américains ont décrit au moins six niveaux distincts de réalité psychologique »¹⁶ Les cinq premiers niveaux comprennent les caractéristiques suivantes : « Catalepsie. Rigidité des muscles » ; “l’esprit est ouvert aux impressions provenant directement de l’environnement sans se fier aux cinq sens physiques” ; “télépathie, clairvoyance et autres exploits de perception extra-sensorielle”¹⁷ Le sixième niveau, ou niveau le plus profond, est décrit comme suit:

Les niveaux de réalité psychologique sont les suivants:

A ce niveau de conscience le plus profond, les sujets se sentent unis au principe créateur de l’univers (magnétisme animal). Il y a un sentiment mystique de rapport intime avec le cosmos. Les sujets se sentent en possession d’une connaissance qui transcende celle de la réalité physique et spatio-temporelle. Ceux qui entrent dans cet état sont capables de l’utiliser pour diagnostiquer la nature et les causes des maladies physiques. Ils sont également capables d’exercer un contrôle sur ces énergies magnétiques curatives afin de guérir des personnes même à une distance physique considérable. La télépathie, la conscience cosmique et la sagesse mystique appartiennent toutes à ce niveau de conscience le plus profond découvert lors des expériences des mesméristes.

En raison de ces expériences, Fuller déclare :

Il était inévitable que le continuum psychologique des mesméristes soit considéré comme définissant également une hiérarchie métaphysique. En d’autres termes, les niveaux de conscience « les plus profonds » ouvrent l’individu à des lieux d’existence mentale qualitativement « plus élevés ». Les mesméristes proclamaient avec assurance que la clé de l’harmonie personnelle avec ces niveaux plus profonds de la réalité ultime se trouvait littéralement en nous-mêmes. ¹⁹

Après avoir discuté des dimensions spirituelles du mesmérisme, Fuller déclare:

Les dimensions spirituelles du mesmérisme sont les mêmes que celles du mesmérisme.

L’ontologie panthéiste des curistes de l’esprit rendait la théologie conventionnelle plus ou moins inutile. La seule barrière séparant les individus de l’abondance spirituelle était considérée comme psychologique. Ainsi, les théories mesméristes avaient supprimé la nécessité du repentir ou de la contrition comme moyen de se réconcilier avec la volonté de Dieu. C’est l’obéissance aux lois de l’esprit, et non aux commandements scripturaires, qui permet à la présence de Dieu de se manifester dans nos vies. La voie du progrès spirituel est celle de l’ajustement systématique de soi.²⁰

Le mesmérisme et l’hypnose produisent les mêmes résultats. L’hypnose n’est qu’un mesmérisme contemporain. Les utilisateurs du mesmérisme ne soupçonnaient pas les liens occultes de l’hypnose. Les praticiens et les sujets croyaient que l’hypnose révélait des réservoirs inexploités de possibilités et de pouvoirs humains. Ils pensaient que ces pouvoirs pouvaient être utilisés pour comprendre le moi, pour atteindre une santé parfaite, pour développer des dons surnaturels et pour atteindre des sommets spirituels. Ainsi, l’objectif et l’impulsion de découvrir et de développer le potentiel humain sont nés du mesmérisme et ont stimulé la croissance et l’expansion de la psychothérapie, de la pensée positive, du mouvement pour le potentiel humain et des religions de la science de l’esprit, ainsi que la croissance et l’expansion de l’hypnose elle-même.

Les théories et les pratiques du mesmérisme ont grandement influencé le domaine naissant de la psychiatrie avec des hommes tels que Jean Martin Charcot, Pierre Janet et Sigmund Freud. L’hypnose a conduit à la croyance qu’il existe une partie inconsciente de l’esprit remplie d’éléments puissants qui motivent les actions, un moi caché et puissant qui dirige et contrôle les sentiments, les pensées et les actions des individus. L’influence de Mesmer sur Freud a conduit ce dernier à développer toute une théorie psychodynamique. Freud pensait que la partie inconsciente de l’esprit, plutôt que la partie consciente, influençait toutes les pensées et les actions d’une personne. Il enseignait que l’inconscient n’influence pas seulement, mais détermine ce que les individus font et pensent. Freud considérait que cet ensemble mental s’établissait dans l’inconscient au cours des cinq premières années de la vie. Selon sa théorie, les traumatismes du passé, enfermés dans l’inconscient, contraignent les pensées et contrôlent le comportement. Il a théorisé que si l’on pouvait puiser dans cet inconscient, les gens pourraient être guéris des névroses et des psychoses. Le professeur de psychiatrie Thomas Szasz décrit l’influence de Mesmer de la manière suivante :

Dans la mesure où l’on peut dire que la psychothérapie, en tant que « technique médicale » moderne, a un découvreur, Mesmer était cette personne. Mesmer se situe dans le même type de relation avec Freud et Jung que Colomb se situe par rapport à Thomas Jefferson et John Adams. Christophe Colomb a découvert par hasard un continent que les pères fondateurs ont ensuite transformé en l’entité politique connue sous le nom d’États-Unis d’Amérique. Mesmer est tombé sur l’utilisation littérale de la principale métaphore scientifique de son époque pour expliquer et exorciser toutes sortes de problèmes et de passions humaines, un dispositif rhétorique que les fondateurs de la psychologie des profondeurs moderne ont ensuite transformé en l’entité pseudo-médicale connue sous le nom de psychothérapie.²²

Les disciples de Mesmer ont promu les idées de suggestion hypnotique, de guérison par la parole et d’emprise de l’esprit sur la matière. Ainsi, les trois principaux axes de l’influence de Mesmer étaient l’hypnose, la psychothérapie et la pensée positive.

L’influence considérable de Mesmer a donné une première impulsion aux alternatives religieuses à consonance scientifique au christianisme. Il est également à l’origine de la tendance à la médicalisation de la religion dans le cadre de traitements et de thérapies. Néanmoins, il n’a donné au monde qu’une fausse religion et de faux espoirs.

En médicalisant l’hypnose, Mesmer et ses disciples ont rendu l’hypnose respectable pour le grand public et ont rendu les chrétiens plus vulnérables à ses affirmations et à ses promesses. C’est pourquoi les chrétiens doivent être informés et prévenus en répondant aux questions suivantes : Qu’est-ce que l’hypnose ? S’agit-il d’une expérience naturelle ? Comment les gens sont-ils induits en hypnose ? Sont-ils trompés ? La volonté peut-elle être violée ? Que se passe-t-il pendant l’hypnose ? L’hypnose est-elle médicale, scientifique ou occulte ? Que dit la Bible à propos de l’hypnose ?

Qu’est-ce que l’hypnose?

Grâce à l’hypnose, les praticiens et les patients espèrent découvrir des domaines cachés à l’intérieur d’eux-mêmes. Ils tentent ainsi de découvrir des souvenirs, des émotions, des désirs, des doutes, des peurs, des insécurités, des pouvoirs et même des connaissances secrètes enfouis au plus profond de ce qu’ils croient être un puissant inconscient, qui détermine le comportement en dehors et même à l’encontre du choix conscient. L’attrait est de puiser dans ce qu’ils croient être un énorme réservoir de guérison et de pouvoir. L’hypnose est ainsi présentée comme un moyen d’activer des ressources cachées permettant d’obtenir des pouvoirs extraordinaires et de guérir. Pensez aux promesses faites par des hypnotiseurs entreprenants : la maîtrise de soi, le bien-être personnel, la guérison émotionnelle et la santé, la capacité à surmonter les dépendances, à créer de la richesse et à influencer les autres au niveau inconscient ou subconscient.

En répondant à la question « Qu’est-ce que l’hypnose ? », la Harvard Mental Health Letter déclare :

Bien qu’elle soit devenue familière après plus de deux cents ans d’utilisation en tant que divertissement, aide à l’autonomie et thérapie, la transe hypnotique reste un état psychologique remarquablement insaisissable, voire mystérieux. La plupart d’entre nous pensent savoir ce qu’est l’hypnose, mais peu pourraient le dire si on leur posait la question. Bien que les experts ne soient pas tous d’accord sur la définition de l’hypnose, ils soulignent généralement trois caractéristiques connexes : l’absorption ou l’attention sélective, la suggestibilité et la dissociation.¹

La confusion règne dans le domaine de l’hypnose parce qu’il y a tant de désaccords sur ce qu’elle est. William Kroger et William Fezler, dans leur livre Hypnosis and Behavior Modification, affirment qu' »il y a autant de définitions de l’hypnose qu’il y a de définisseurs »²Certaines personnes sont très précises quant à ce qu’elle est et ce qu’elle n’est pas. Cependant, la définition de Kroger est si large qu’il a intitulé sa présentation « Quelle que soit la façon dont vous la découpez, c’est de l’hypnose ». Sa définition de l’hypnose inclut les ondes alpha, le biofeedback, la suggestologie, la focalisation, la prière, la communion, la relaxation, l’accouchement Lamaze et toutes les formes de psychothérapie. Bien sûr, si Kroger a raison et que toutes les activités de la vie impliquent l’hypnose, alors il serait difficile de la critiquer sans critiquer toutes sortes d’activités de la vie.³ Si tout était hypnose, il faudrait presque se retirer de la vie pour l’éviter.

Dans son livre They Call It Hypnosis, Robert Baker expose le problème de manière concise et précise :

Dans l’histoire de la psychologie, aucun sujet n’est plus controversé que l’hypnose. Depuis ses débuts au milieu du dix-huitième siècle avec Franz Anton Mesmer jusqu’à aujourd’hui, le phénomène a été embourbé dans la controverse.

La définition même de l’hypnose va de « Elle n’existe pas » à « Tout est hypnose ». Bien que Baker ait écrit deux livres sur l’hypnose, il ne croit pas qu’elle existe. Il affirme :

À proprement parler, chaque fois que le mot « hypnose » est utilisé, il pourrait être mis entre guillemets. En effet, l’hypnose n’existe pas […] le phénomène appelé « hypnose » n’existe pas, n’a jamais existé dans le passé et n’existera pas dans le futur.

Certaines théories expliquent que l’hypnose s’apparente au phénomène psychanalytique du transfert. Un texte définit le transfert comme « la projection de sentiments, de pensées et de souhaits sur le thérapeute, qui en est venu à représenter un objet du passé du patient »⁶ Il précise en outre:

Les patients hypnotisés sont dans un état de dépendance atypique à l’égard du thérapeute, de sorte qu’un fort transfert peut se développer, caractérisé par un attachement positif qui doit être respecté et inter- prêté.⁷

Les patients hypnotisés sont dans un état de dépendance atypique à l’égard du thérapeute.

En fait, Baker insiste sur le fait que l’hypnotiseur « n’est important qu’en tant que figure de transfert ». L’hypnotiseur et le client assument chacun un rôle dans une relation qui donne à l’hypnotiseur tout le pouvoir et l’autorité sur le client. Selon Baker, l’hypnotiseur profite de sa position de figure d’autorité et permet au client de fantasmer qu’il a du pouvoir sur la personne hypnotisée. Le client croit ainsi que l’hypnotiseur est responsable de tout ce qui se passe pendant la transe.

A travers cette relation avec le médecin ou l’hypnotiseur, « les patients peuvent et vont produire des symptômes pour plaire à leur médecin ».⁹ Selon cette théorie, les personnes hypnotisées jouent un rôle pour plaire à l’hypnotiseur. Ce point de vue très populaire s’oppose à celui selon lequel les personnes hypnotisées entrent dans un état psychologique distinct.

Un groupe de chercheurs a mis cette notion à l’épreuve. En conclusion de leurs recherches, ils déclarent Ces résultats soutiennent l’affirmation selon laquelle l’hypnose est un état psychologique avec des corrélats neuronaux distincts et n’est pas simplement le résultat de l’adoption d’un rôle.¹⁰ Les auteurs affirment que « l’hypnose n’est pas simplement l’adoption d’un rôle », mais que des « changements dans les fonctions cérébrales » se produisent.¹¹ Ainsi, les personnes hypnotisées entrent effectivement dans un état psychologique distinct.

Le Dr David Spiegel, professeur de psychiatrie et de sciences du comportement à l’université de Stanford, déclare:

Certains affirment que l’hypnose n’implique aucun état de conscience inhabituel et qu’il s’agit simplement d’une réponse à des signaux sociaux. La plupart des chercheurs ne sont pas d’accord; Sur les examens EEG, les personnes facilement hypnotisées présentent une plus grande activité électrique du type connu sous le nom d’ondes thêta dans la région frontale gauche du cortex cérébral. Les études mesurant les réponses électriques du cerveau aux stimuli montrent des effets spécifiques de l’hypnose sur la perception. . . . Dans deux études récentes, des mesures du flux sanguin et de l’activité métabolique par tomographie par émission de positons (TEP) ont montré que l’hypnose active une partie du cerveau impliquée dans la concentration de l’attention, le gyrus cingulaire antérieur. Il est également prouvé qu’elle renforce l’activité de la dopamine, un neurotransmetteur impliqué dans la planification, la mémoire et le mouvement. L’hypnose est donc une réalité neurophysiologique, mais aussi psychologique et sociale.

La recherche a révélé un certain degré de dissociation pendant l’hypnose, en ce sens que, lorsque la personne hypnotisée se concentre sur un objet ou une pensée, les pensées ou sensations concurrentes sont ignorées. Elle ne se demande pas si ses actions ont un sens et ne tient pas compte des conséquences.¹³

La recherche a indiqué un certain degré de dissociation pendant l’hypnose.

De nombreux chercheurs concluent donc que l’hypnose est un état de conscience modifié, qui peut également être considéré comme un état de transe. Erika Fromm, psychologue à l’université de Chicago et considérée comme une experte de l’utilisation clinique de l’hypnose, déclare:

La plupart des experts s’accordent à dire que l’hypnose est un état modifié de conscience impliquant une attention très concentrée, une absorption et une imagerie accrues, une susceptibilité accrue à la suggestion et un contact plus étroit avec l’inconscient.

Hypnose, transe et états modifiés de conscience

Les définitions suivantes de l’hypnose ou de l’état de transe proviennent de plusieurs sources différentes:

L’hypnose et l’état de transe sont des états de conscience altérés.

L’hypnose est une condition ou un état de conscience altéré caractérisé par une réceptivité nettement accrue à la suggestion, la capacité de modifier la perception et la mémoire, et le potentiel de contrôle systématique d’une variété de fonctions physiologiques habituellement involontaires (telles que l’activité glandulaire, l’activité vasomotrice, etc.) En outre, l’expérience de l’hypnose crée une relation inhabituelle entre la personne qui offre les suggestions et celle qui les reçoit.¹⁵

Les personnes sous hypnose sont dites en état de transe, qui peut être légère, moyenne ou lourde (profonde). Dans un état de transe légère, il y a des changements dans l’activité motrice tels que les muscles de la personne peuvent se sentir détendus, les mains peuvent léviter et la paresthésie [par exemple, sensation de picotement de la peau] peut être induite. Une transe moyenne se caractérise par une diminution de la sensation de douleur et une amnésie partielle ou complète. La transe profonde est associée à des expériences visuelles ou auditives induites et à une anesthésie profonde. La distorsion temporelle se produit à tous les niveaux de transe, mais elle est plus profonde dans la transe profonde.¹⁶

La « transe » hypnotique n’est pas l’un ou l’autre, mais se situe sur un continuum allant de la relaxation hypnoïdale à des états d’implication « profonds ». Bien que de nombreux patients répondent favorablement aux suggestions lorsqu’ils sont légèrement hypnotisés, pour obtenir les meilleurs résultats, il est généralement considéré comme judicieux d’induire un état aussi profond que possible avant de commencer le traitement. Les techniques d’induction hypnotique sont nombreuses, mais la plupart comprennent des suggestions de relaxation, des stimulations monotones, l’implication dans des fantasmes, l’activation de motifs inconscients et l’initiation d’un comportement régressif.

Les douze caractéristiques phénoménologiques les plus courantes de l’expérience de la transe sont les suivantes :

L’absorption expérientielle de l’attention.
Expression sans effort.
Volonté d’expérimenter.
Alternation de l’expérience sensorielle.
Fluctuation dans l’implication.
Inhibition motrice/verbale.
Trance Logic.
Traitement métaphorique.
Distorsion temporelle.
Amnésie.¹⁸

Deux des nombreux faits intéressants que nous avons découverts lors de nos recherches sur l’hypnose sont le manque de recherches à long terme sur ses séquelles et la similitude avec des états de conscience occultes qui ont des origines anciennes. La rareté des études à long terme soulève des questions quant aux effets de l’hypnose sur la vie spirituelle des gens. Nous nous sommes également penchés sur les chamans et le chamanisme. Un chaman est également connu sous les noms de sorcier, sorcier-docteur, homme-médecine, sorcier, homme magique, magicien et voyant.¹⁹

Dans La voie du chaman, Michael Harner dit:

Un chaman est un homme ou une femme qui entre dans un état modifié de conscience – à volonté – pour entrer en contact avec une réalité ordinairement cachée et l’utiliser afin d’acquérir des connaissances, du pouvoir et d’aider d’autres personnes. Un chaman a au moins un, et généralement plusieurs, « esprits » à son service personnel.²⁰

Cet état de conscience modifié est appelé état de conscience chamanique (ECS). Nous n’avons trouvé aucune différence entre l’état de conscience chamanique et l’état de conscience modifié connu sous le nom d’hypnose. Bien que chacun puisse être utilisé à des fins différentes, il s’agit dans les deux cas d’états de transe équivalents.

Nous soulevons à nouveau la question de ses effets sur la vie spirituelle des gens.

En même temps que nous faisions des recherches et écrivions sur l’hypnose, nous nous sommes penchés sur les expériences de mort imminente (EMI). Kenneth Ring, professeur de psychologie, est l’un des chercheurs les plus connus dans le domaine des NDE. Son livre Heading Toward Omega : In Search of the Meaning of the Near-Death Experience est considéré comme un classique.²¹ Dans sa critique du livre de Kenneth Ring sur les expériences de mort imminente, Stanislov Grof déclare:

Ring présente des preuves convaincantes indiquant que la NDE a été établie comme un phénomène certifiable, qui se produit chez environ 35 à 40 % des personnes qui s’approchent de la mort. Il suggère que le cœur de la NDE est essentiellement une expérience spirituelle profonde caractérisée par des visions de lumière d’une brillance écrasante et présentant certaines caractéristiques personnelles, des sentiments d’amour pur omniprésent, un sentiment de pardon et d’acceptation totale, un échange télépathique avec l’être de lumière, l’accès à la connaissance de la nature universelle et la compréhension de sa vie et de ses vraies valeurs.

La NDE est un puissant catalyseur de l’éveil spirituel et de l’évolution de la conscience. Ses effets à long terme comprennent l’augmentation de l’estime de soi et de la confiance en soi, l’appréciation de la vie et de la nature, le souci et l’amour des autres humains, la diminution de l’intérêt pour le statut personnel et les possessions matérielles, une attitude plus ouverte à l’égard de la réincarnation, et le développement d’une spiritualité universelle qui transcende les intérêts diviseurs du sectarisme religieux et ressemble au meilleur des traditions mystiques ou des grandes philosophies orientales. Ces changements sont remarquablement similaires à ceux décrits par Maslow à la suite d’expériences de pointe spontanées et aussi d’expériences transcendantales lors de séances de psychédélisme.

La discussion de Ring sur les parallèles entre la NDE et les phénomènes associés à l’éveil de la Kundalini, tels qu’ils sont décrits dans les écritures indiennes traditionnelles, est particulièrement intéressante.²² (Les caractères gras ont été ajoutés.)

Nous nous sommes demandé si, à l’avenir, après avoir été hypnotisée et plus particulièrement mise en transe profonde, une personne présenterait des caractéristiques similaires à la description ci-dessus des personnes ayant vécu une NDE. Ring, s’exprimant sur le sujet des NDE et autres expériences transcendantales propose :

Pourrait-il alors se faire que ce à quoi nous assistons, compte tenu de la croissance de ces types particuliers d’expériences transcendantales, soient les premières étapes de la chamanisation de l’humanité et, par là même, du retour de l’humanité à son véritable foyer dans le royaume de l’imagination, où nous vivrons dans le temps mythique et non plus seulement dans le temps historique. En d’autres termes, en cette période d’accélération apparente de la pression évolutive, se pourrait-il que ces deux mondes se rapprochent en quelque sorte l’un de l’autre de sorte que, comme le chaman traditionnel, nous puissions nous aussi franchir facilement le pont entre les mondes et vivre confortablement et à l’aise dans l’un et dans l’autre ?

Le Concise Textbook décrit certains aspects de l’état de transe, qui peut se produire dans d’autres contextes que l’hypnose :

Les états de possession et de transe sont des formes curieuses et imparfaitement comprises de dissociation. Un exemple courant d’état de transe est le médium qui préside une séance spirituelle. Généralement, les médiums entrent dans un état dissociatif, au cours duquel une personne du soi-disant monde des esprits s’empare d’une grande partie de la conscience des médiums et influence leurs pensées et leurs paroles.

Les états de possession et de transe sont des formes curieuses et imparfaitement comprises de dissociation.

L’écriture automatique et l’observation des cristaux sont des manifestations moins courantes de la possession ou des états de transe. Dans l’écriture automatique, la dissociation n’affecte que le bras et la main qui écrivent le message, lequel révèle souvent des contenus mentaux dont l’auteur n’était pas conscient. L’observation du cristal entraîne un état de transe dans lequel les hallucinations visuelles sont prédominantes.²⁴^.

L’hypnose est un état de conscience discret dans lequel se produisent les mêmes choses que dans les diverses descriptions des états de transe. En outre, les personnes particulièrement sensibles à l’hypnose sont également celles qui répondent facilement à la suggestion et s’engagent facilement dans la visualisation, la fantaisie et l’imagination. La Concise Encyclopedia of Psychology (Encyclopédie Concise) énumère un certain nombre de caractéristiques des bons sujets hypnotiques et donne un profil de la façon dont de nombreux enquêteurs les perçoivent:

La personne hypnotisable typique a la capacité de s’absorber totalement dans des expériences en cours (par exemple, en se perdant dans ses fantasmes ou en s’identifiant avec empathie aux émotions d’un personnage dans une pièce de théâtre ou un film). Elle fait état de camarades de jeu imaginaires lorsqu’elle était jeune.²⁵

Imagerie, fantaisie, visualisation

Ernest Hilgard, qui étudie l’hypnose depuis plus de vingt-cinq ans, a découvert que tout le monde n’est pas enclin à être hypnotisé. Il a constaté que « ceux qui peuvent se plonger dans la fantaisie et l’imagination » sont les sujets hypnotiques les plus idéaux.²⁶Psychology Today, rapportant une étude sur l’hypnose, affirme qu’un tel individu (appelé somnambule) « a une capacité très développée pour la fantaisie extrême et est susceptible de s’y adonner fréquemment sans bénéficier de l’hypnose. » Cette étude a révélé que les somnambules avaient la « capacité d’halluciner à volonté » et « avaient de puissants fantasmes sexuels ». Cependant, le plus alarmant est que tous les somnambules de l’étude « croyaient avoir eu des expériences psychiques, telles que des rencontres avec des fantômes »²⁷

L’ingrédient actif de l’hypnose est l’imagerie », déclare Daniel Kohen, M.D., directeur associé de la pédiatrie comportementale au Minneapolis Children’s Medical Center.²⁸ Le médecin Jeanne Achterberg déclare : “Je ne connais pas de réelle différence entre l’hypnose et l’imagerie”²⁹

William Kroger affirme que « les images que vous utilisez sont la forme la plus puissante de thérapie ». Il suggère que les mauvaises images rendent malade et que les bonnes images guérissent. Kroger explique comment il augmente le pouvoir de l’image. Il dit :

Nous donnons maintenant une image dans les cinq sens, parce qu’une image dans les cinq sens rend l’image plus puissante. Plus l’image est vivante, plus le conditionnement se produit facilement.

Joséphine Hilgard, chercheuse réputée dans le domaine de l’hypnose, ainsi que de nombreux autres experts, estime que « l’hypnotisabilité est étroitement liée à la capacité de fantasmer »³¹ Robert Baker affirme que « plus les pouvoirs d’imagination ou de fantaisie de l’individu sont grands ou meilleurs, plus il lui est facile de devenir hypnotisé et de manifester tous les comportements que les autres associent normalement au phénomène de l’hypnose »³²

Les personnes qui s’adonnent à la fantaisie et à la visualisation vivante entrent facilement dans la transe hypnotique, tandis que celles qui ne sont pas enclines à la fantaisie sont moins facilement conduites à l’hypnose. La plupart des personnes sujettes au fantasme se sont créé des mondes imaginaires lorsqu’elles étaient enfants et continuent à fantasmer même à l’âge adulte. Cependant, elles ont tendance à garder ces expériences pour elles-mêmes. Nombre d’entre elles avaient des amis imaginaires lorsqu’elles étaient enfants et croyaient aux fées. Les personnes sujettes aux fantasmes revendiquent également des pouvoirs surnaturels, tels que des pouvoirs psychiques, télépathiques et de guérison. Elles déclarent également faire des rêves très intenses. Baker déclare:

Les personnes sujettes aux fantasmes se présentent comme des médiums, des voyants et des voyants religieux. Ce sont également eux qui ont de nombreuses expériences réalistes de « sortie du corps » et l’expérience prototypique de « mort imminente ». Cependant, l’écrasante majorité des personnalités sujettes aux fantasmes se situent dans la vaste gamme des personnes fonctionnant normalement, et il est totalement inapproprié de les qualifier de cas psychiatriques.³³

Les mots imagerie et fantaisie apparaissent souvent en référence à l’hypnose. Par leur nature même, l’imagerie et la fantaisie impliquent la visualisation. Cependant, avant de mettre en garde contre la pratique de la visualisation et de l’imagination impliquée dans l’hypnose, nous devons dire qu’il existe des utilisations ordinaires et légitimes de l’imagination. Par exemple, on peut voir mentalement ce qui se passe en lisant une histoire ou en écoutant un ami décrire quelque chose. L’imagination et la visualisation sont des activités normales pour la création d’œuvres d’art et pour l’élaboration de projets architecturaux et même de théories scientifiques.

Toutefois, la visualisation par suggestion au moyen de l’hypnose peut être si ciblée qu’elle conduit la personne à un état de conscience altéré, la visualisation devenant plus puissante que la réalité. D’autres utilisations dangereuses de la visualisation en transe ou hors transe consisteraient à tenter de manipuler la réalité par le biais d’une puissance mentale ciblée ou à invoquer un guide spirituel. Certaines personnes sont amenées à imaginer un endroit calme et magnifique et, une fois qu’elles s’y trouvent mentalement, il leur est suggéré d’attendre un être spécial (personne ou animal) qui les guidera et leur révélera des informations importantes pour leur vie. Il s’agit d’une forme de chamanisme.

Dave Hunt met en garde contre la visualisation dans son livre Occult Invasion:

L’occultisme a toujours fait appel à trois techniques pour changer et créer la réalité : la pensée, la parole et la visualisation. … . .

La troisième technique [la visualisation] est la plus puissante. C’est le moyen le plus rapide d’entrer dans le monde de l’occultisme et de trouver un guide spirituel. Les chamans l’utilisent depuis des milliers d’années. Elle a été enseignée à Carl Jung par des êtres spirituels et a influencé, à travers lui, la psychologie humaniste et transpersonnelle. Elle a été enseignée à Napoléon Hill par les esprits qui ont commencé à le guider. Agnes Sanford a été la première à l’introduire dans l’église. Norman Vincent Peale n’était pas loin derrière elle, et son influence a été bien plus grande. . . .

La visualisation est devenue un outil important chez les évangéliques aussi, ce qui ne la purge pas de son pouvoir occulte. Yonggi Cho en a fait le centre de son enseignement. En effet, il déclare que personne ne peut avoir la foi s’il ne visualise pas ce pour quoi il prie. Or, la Bible affirme que la foi est « l’évidence des choses qu’on ne voit pas » (Hébreux 11:1). Ainsi, la visualisation, la tentative de « voir » la réponse à une prière, irait à l’encontre de la foi plutôt qu’elle ne l’aiderait ! Pourtant, Norman Vincent Peale a déclaré : « Si une personne visualise consciemment qu’elle est avec Jésus, c’est la meilleure garantie que je connaisse pour garder la foi ». ³⁴

Le livre d’Alan Morrison intitulé The Serpent and the Cross : Religious Corruption in an Evil Age comprend un chapitre intitulé « Sorcerous Apprentices : The Mind Sciences in the Church Today », qui devrait être lu par tous ceux qui s’intéressent à l’hypnose. Une sous-section de ce chapitre est intitulée « In Your Mind’s Eye : L’art occulte de la visualisation » et est une lecture indispensable pour ceux qui veulent en savoir plus sur les origines et les promoteurs de la visualisation dans l’Eglise. Les citations suivantes sont extraites de cette section:

Fondamental pour notre étude est le fait que le développement de l’imagination par des exercices de « visualisation » est l’une des techniques occultes les plus anciennes et les plus largement utilisées pour élargir l’esprit et ouvrir la psyché à de nouveaux (et interdits) domaines de conscience.³⁵

La pratique de la visualisation peut être utilisée de différentes manières, mais elles se répartissent toutes en trois catégories principales. Premièrement, elle peut servir de porte d’entrée dans ce que les psychologues appellent un « état de conscience non ordinaire ». Deuxièmement, ils peuvent être utilisés comme un moyen de parvenir à ce que l’on appelle la « guérison intérieure » ou la « guérison des souvenirs ». Troisièmement, ils peuvent fournir un instrument pour la manipulation et la recréation de la matière et de la conscience.

La plupart des personnes séduites par la pratique de la visualisation – en particulier au sein de l’Eglise – n’ont pas la moindre idée de l’objectif occulte qui est à la base de cette pratique. Malgré les attraits et les bienfaits inoffensifs mis en avant par ses défenseurs, la visualisation est une porte d’entrée privilégiée pour l’infiltration démoniaque dans la conscience humaine, une tromperie qui s’opère actuellement à une échelle véritablement grandiose.³⁷

Quelle que soit la nature de l’hypnose, elle implique une suggestion accrue, un état de conscience discret, des phénomènes de transe et des aspects de dissociation, d’imagerie et de visualisation. Quoi qu’il en soit, l’hypnose peut être une porte d’entrée dans l’occultisme.

L’hypnose est-elle une expérience naturelle ?

Les promoteurs de l’hypnose affirment souvent que l’hypnose fait naturellement partie de notre vie quotidienne. Paul F. Barkman, psychologue clinicien et doyen de l’Institut Cedar Hill pour les études supérieures, en est un exemple :

La transe hypnotique se produit régulièrement dans toutes les congrégations chrétiennes. Ceux qui la condamnent le plus comme diabolique sont ceux-là mêmes qui ont tendance à induire la transe hypnotique le plus souvent – sans en être conscients.

Si l’on entend par « naturel » « normal » dans le sens du sommeil, nous rejetons cette idée parce que le sommeil est un élément nécessaire de la vie. L’hypnose ne l’est pas. Si l’on entend par « naturel » « bon », nous rejetons également cette idée, car de nombreuses émotions naturelles chez l’homme, telles que l’orgueil, la colère et la jalousie, peuvent être néfastes.

Le professeur Ernest Hilgard affirme que « l’hypnose n’est pas quelque chose de surnaturel ou d’effrayant. L’hypnotiseur David Gordon pense qu’un bon vendeur est un bon hypnotiseur, qu’un bon film implique l’hypnose et que convaincre quelqu’un de faire quelque chose est une forme d’hypnose. En fait, Gordon pense que « la plupart de ce que les gens font est de l’hypnose »³

L’objectif de ceux qui font la promotion de l’hypnose est de nous convaincre qu’elle fait partie de notre vie quotidienne afin que nous ne nous en méfiions plus. Définir l’hypnose comme faisant partie de la vie quotidienne normale et comme une activité omniprésente est une tournure sémantique pour inciter les gens à entrer en transe. La logique présentée est que « l’attention et la suggestion » font partie de la vie quotidienne. Par conséquent, puisque l’hypnose implique l’attention et la suggestion, elle doit être acceptable. Avec le même type de logique, on pourrait promouvoir le lavage de cerveau. L’influence d’une personne sur une autre fait partie de la vie quotidienne. Le lavage de cerveau est simplement une personne qui en influence une autre. Par un processus de reductio ad absurdum, nous sommes amenés à l’idée que le lavage de cerveau est acceptable.

Les similitudes entre l’hypnose et les états naturels sont superficielles, mais les différences profondes sont énormes ! L’attention et la suggestion ne sont pas de l’hypnotisme, et la persuasion n’est pas du lavage de cerveau. L’attention et la suggestion peuvent faire partie de l’hypnotisme et la persuasion peut faire partie du lavage de cerveau, mais le tout n’est pas égal à une seule partie. Même les expériences psychiques et les techniques méditatives orientales ont des composantes naturelles.

Si l’on peut être convaincu que l’hypnose fait partie intégrante de la vie quotidienne, on ne s’en méfiera plus. Un exemple utilisé pour étayer cette affirmation est celui d’une personne qui regarde la bande blanche en conduisant sur l’autoroute et qui manque son embranchement. Il s’agit, nous dit-on, d’une hypnose auto-induite. Cela signifie-t-il que chaque fois qu’une personne se concentre sur une chose et en ignore une autre, elle s’est hypnotisée elle-même ? Certains pensent que toute période de concentration est une forme d’hypnose. Ils affirment que si une personne se rend de son domicile à son bureau et ne se souvient pas d’avoir conduit en chemin, elle se trouve dans un état d’hypnose auto-induite. Ils suggèrent également que si une personne se concentre sur la relaxation dans une situation de peur, comme lors d’examens ou d’entretiens, elle utilise les principes fondamentaux de l’hypnose auto-induite.

Définir de tels événements comme de l’auto-hypnose pour donner de la crédibilité à l’ensemble du domaine de l’hypnose est un pur non-sens. Le choix humain de se concentrer sur la détente plutôt que sur la peur n’est pas plus de l’hypnose que de choisir un match de football plutôt qu’un film ou de se concentrer sur une idée plutôt qu’une autre. Si nous poussons cette idée ridicule jusqu’au bout, nous finirons par qualifier la conversion chrétienne d’état d’hypnose auto-induite. Non seulement la conversion serait considérée comme une hypnose, mais aussi le repentir, la communion, la prière, l’adoration et d’autres éléments du christianisme. Et c’est exactement ce qui s’est passé. Kroger et Fezler affirment que « la prière et la méditation constituent un excellent exemple d’autohypnose »⁴ Kroger déclare par ailleurs:

La prière, en particulier dans les religions juive et chrétienne, présente de nombreuses similitudes avec l’induction hypnotique […] la contemplation, la méditation et l’absorption de soi qui caractérisent la prière sont presque identiques à l’autohypnose […].

Kroger affirme que « les prophètes de l’Ancien Testament ont probablement utilisé des techniques d’autohypnose et d’hypnose de masse » et que « l’hypnose, sous une forme ou une autre, est pratiquée dans presque toutes les religions ». En ce qui concerne la guérison par la foi, Kroger ajoute:

Si l’on observe des pèlerins qui s’attendent à être guéris dans un sanctuaire, on est immédiatement impressionné par le fait que la majorité de ces individus, alors qu’ils marchent vers le sanctuaire, sont en fait dans un état hypnotique.

Kroger déclare enfin :

Plus on étudie les différentes religions, des plus « primitives » aux plus « civilisées », plus on se rend compte qu’il existe une relation étonnante, impliquant la suggestion et/ou l’hypnose ainsi que le conditionnement, entre les phénomènes religieux et l’hypnose.⁵

Margaretta Bowers dit:

Le religieux ne peut plus se cacher la tête dans le sable et prétendre ignorer la science et l’art de la discipline hypnotique. . . . Qu’il approuve ou désapprouve, tout religieux efficace, dans les usages du rituel, de la prédication et du culte, utilise inévitablement les techniques hypnotiques.

Richard Morton, ministre ordonné et titulaire d’un doctorat en psychologie de l’orientation, a écrit un livre intitulé Hypnosis and Pastoral Counseling (Hypnose et orientation pastorale). A partir de sa formation et de sa pratique en tant qu’hypnothérapeute et psychologue, Morton conclut que l’hypnose est une capacité humaine normale et que « attribuer à ce phénomène en soi un statut démoniaque ou occulte revient à faire de Dieu l’auteur du mal ». Le but de son livre est d’encourager la communauté religieuse « à accepter l’hypnose avec le statut d’honneur qu’elle mérite à juste titre ».⁷ Morton décrit l’utilisation des techniques hypnotiques dans le service de culte typique. Il dit que « l’expérience du culte religieux dépend de la capacité de chacun à être sensible aux techniques hypnotiques utilisées dans le culte »⁸ Morton dit ensuite que « l’hypnose, comme la religion, est naturelle, puissante et universelle »⁹

Pour montrer à quel point on peut pervertir la vérité, Morton, dans une section intitulée « Hypnose et religion en tant que phénomènes naturels », dit:

L’une des premières descriptions possibles de l’hypnose, si ce n’est la première, se trouve dans le livre de la Genèse de l’Ancien Testament. Dans ce livre, Dieu aurait « fait tomber un profond sommeil » sur l’homme afin de lui trouver une compagne.¹⁰

En outre, Morton affirme que la femme qui est venue à Jésus avec un problème de sang (Luc 8:43-48) a été guérie par l’hypnose.¹¹ Morton pense que de nombreuses guérisons de Jésus ont été effectuées par des moyens hypnotiques « naturels ». Ainsi, les miracles sont censés être accomplis par l’hypnose.

En raisonnant que l’hypnose est concentration et suggestion et que la concentration et la suggestion sont l’hypnose, on pourrait être amené à la conclusion que résister à l’hypnose, c’est s’opposer à la communion, à la confession, à la conversion et à la prière. Poussé à l’extrême, pour éviter l’hypnose, il faudrait abandonner sa foi et cesser de penser. Si l’on appliquait ce type de raisonnement à la médecine, on pourrait commencer par remarquer que les médecins parlent à leurs patients. On pourrait alors conclure que, puisque la médecine implique une conversation, tous ceux qui conversent pratiquent la médecine.

Bien qu’il existe des activités naturelles telles que la concentration et la suggestion dans l’hypnose, l’hypnose n’est pas une activité normale et quotidienne. Bien qu’il y ait des similitudes entre la prière et l’hypnose, il y a une grande différence entre s’abandonner à Dieu dans la prière et s’abandonner à un hypnotiseur pendant l’hypnose. Il y a une grande différence entre croire en Dieu et exercer sa foi en un hypnotiseur, même si les deux activités impliquent la foi. Bien qu’il existe des similitudes superficielles entre l’hypnose et de nombreuses autres activités, il ne s’ensuit pas qu’elles soient toutes identiques.

La volonté peut-elle être violée ?

L’une des principales préoccupations de nombreuses personnes à propos de l’hypnose est de savoir si la volonté d’une personne peut être violée par l’hypnose. Le Concise Textbook indique :

Un système de valeurs éthiques sûr est important pour toute thérapie et en particulier pour l’hypnothérapie, dans laquelle les patients (en particulier ceux en transe profonde) sont extrêmement influençables et malléables. La question de savoir si les patients accompliront des actes pendant un état de transe qu’ils trouvent répugnants ou qui vont à l’encontre de leur code moral est controversée.¹

Pour certains experts, la violation de la volonté est controversée, mais d’autres experts la considèrent comme un fait. Le psychiatre Arthur Deikman qualifie l’abandon de la volonté de « caractéristique essentielle de l’état hypnotique »² Dans leur ouvrage Human Behavior, Berelson et Steiner affirment que « non seulement une attitude coopérative n’est pas nécessaire pour l’hypnose, mais certaines personnes peuvent même être hypnotisées contre leur volonté »³

En réponse à la question « Quels sont les dangers de l’hypnose ? », l’hypnotiseur de scène et artiste James J. Mapes a déclaré:

Comme toute autre science, l’hypnose peut faire l’objet d’abus, et c’est le cas. Une fois que l’hypnotiseur a gagné votre confiance, il a l’obligation de ne pas en abuser, car l’hypnotiseur peut induire des hallucinations positives et négatives pendant que le sujet est hypnotisé. En d’autres termes, l’hypnotiseur peut faire « voir » à un sujet ce qui n’est pas là, comme dans un mirage, ou lui enlever quelque chose qui est là, comme dans le cas d’une cécité psychosomatique. Autre exemple, l’hypnotiseur peut donner à une personne un vrai pistolet et, par suggestion, dire au sujet qu’il s’agit d’un pistolet à eau et lui suggérer d’asperger son ami. Il s’agit d’un exemple dramatique, mais certainement possible.

Cela constituerait certainement une violation de la volonté par le biais de la tromperie.

Le Dr David Spiegel, professeur à l’école de médecine de l’université de Stanford, déclare : « Je ne sais pas si c’est le cas, mais je ne sais pas si c’est le cas.

L’idée répandue selon laquelle vous ne feriez jamais rien en état d’hypnose que vous ne feriez pas en temps normal n’est en fait pas vraie. Vous êtes plus vulnérable et plus à risque dans un état de transe parce que votre attention est plus concentrée et que vous n’êtes pas aussi susceptible de penser à des considérations périphériques comme est-ce une bonne idée de faire ceci ou que suis-je vraiment en train de faire ?

Néanmoins, il est essentiel pour l’hypnotiseur de maintenir la notion de contrôle de la volonté de la part du patient. Le patient fera plus facilement confiance à l’hypnotiseur s’il est assuré que sa volonté n’est pas violée et qu’il peut exercer son libre arbitre à tout moment pendant la transe. Si l’hypnose peut amener une personne à faire quelque chose contre sa volonté et si l’état de transe peut ouvrir une telle possibilité, alors l’hypnotisme devrait être considéré comme répugnant pour les chrétiens.

Contrôle de la volonté divisée

Le processus d’hypnose entraîne une sorte de dissociation dans laquelle l’individu conserve le choix (appelé contrôle exécutif) dans certains domaines tout en soumettant d’autres domaines de choix à l’hypnotiseur. Ainsi, pendant l’hypnose, un individu peut avoir l’impression de se contrôler parce qu’il peut encore faire de nombreux choix. Par exemple, lors d’une expérience d’hypnose où les personnes étaient libres de se déplacer comme elles le souhaitaient, elles ont eu des hallucinations selon les suggestions de l’hypnotiseur. Pendant l’hypnose, il y a donc une division du contrôle. Alors que les personnes hypnotisées conservent de nombreux domaines de choix, elles en ont cédé certains à l’hypnotiseur. Hilgard dit des sujets : « Dans le cadre du contrat hypnotique, ils feront ce que l’hypnotiseur leur suggère, vivront ce qu’on leur dit de vivre et perdront le contrôle des mouvements »⁶ Par exemple, lorsqu’on dit au sujet qu’il ne peut pas bouger son bras, il ne pourra pas bouger son bras.

Margaretta Bowers raconte que « la perception du monde de la réalité extérieure s’estompe … et il arrive un moment où la voix de l’hypnotiseur est entendue comme si elle se trouvait dans l’esprit du sujet, et 7celui-ci répond à la volonté de l’hypnotiseur comme à sa propre volonté »⁷

Un autre domaine de la volonté cédée pendant l’hypnose est la fonction de contrôle. Cette fonction nous aide à prendre des décisions en comparant des situations passées avec la situation actuelle. Ce rappel d’informations et leur application à la situation présente peuvent modifier notre décision sur la manière d’agir, par exemple : « Si je cours partout en faisant du bruit et en me comportant comme un singe, j’aurai l’air d’un imbécile ». Si ces fonctions de surveillance sont altérées, un individu peut accomplir des actes qu’il n’aurait même pas envisagés autrement.

Comme la réalité est déformée pendant la transe, le sujet ne peut pas évaluer correctement les actions qui ont un sens et celles qui n’en ont pas. Hilgard dit que dans l’état de transe, il y a une logique de transe qui accepte « ce qui serait normalement considéré comme incompatible »⁸ Ainsi, un individu en transe hypnotique peut battre des bras de haut en bas en réponse à la suggestion de l’hypnotiseur qu’il a des ailes. Si la réalité est déformée et que la personne n’est pas en mesure de porter un jugement sur la réalité, ses moyens de choix responsable ont été altérés. Elle est incapable d’exercer sa propre volonté de manière responsable.

L’exercice du choix et l’utilisation de l’information dans l’état normal d’une personne sont déformés pendant l’hypnose et peuvent amener l’individu à céder certains de ces domaines à l’hypnotiseur. Si une personne ne conserve pas sa capacité normale d’évaluer la réalité et de choisir, il semble que sa volonté puisse être perturbée et au moins partiellement violée. Un manuel de psychiatrie bien connu indique que :

L’hypnose peut être décrite comme un état altéré de relation interpersonnelle intense et sensible entre l’hypnotiseur et le patient, caractérisé par la soumission non rationnelle du patient et l’abandon relatif du contrôle exécutif à un état dissocié plus ou moins régressé.⁹

Bien que cette interférence avec le choix et le test de la réalité puisse être temporaire, il existe la possibilité d’une suggestion post-hypnotique qui resterait comme une influence et aussi la possibilité d’une dissociation plus poussée de ces fonctions.

Un hypnotiseur peut même amener une personne à commettre un meurtre en créant une peur extrême que quelqu’un tente de la tuer. Le patient y verrait un acte d’autodéfense. Grâce à la tromperie hypnotique, il est possible d’amener quelqu’un à faire quelque chose contre sa volonté en déguisant l’acte en un acte qui relèverait de son choix.

Puisqu’une personne sous hypnose ferait quelque chose si cela était rendu plausible et désirable, et puisque la réalité est déformée sous hypnose, la violation peut se produire du fait que le sujet est dans un état plus suggestible et que le propagateur de la transe peut rendre presque tout plausible et désirable. L’hypnotiseur Simeon Edmunds cite de nombreux cas dans son livre Hypnotism and Psychic Phenomena pour illustrer sa conviction qu’il est possible pour un hypnotiseur d’accomplir un acte illégal contre un sujet et qu’il est même possible pour un hypnotiseur d’amener un sujet à accomplir un acte illégal.¹¹

En dehors des assurances calmes des hypnothérapeutes que la volonté d’une personne n’est pas violée sous hypnose, il y a peu de preuves qu’elle ne peut pas être violée. Le sujet de la violation de la volonté n’est pas seulement controversé, il est également compliqué par le fait qu’il est impossible de connaître parfaitement la véritable volonté d’une personne en toutes circonstances. Un homme peut dire « j’aime ma belle-mère », mais en réalité la détester. La question de la violation de la volonté peut ne pas se prêter à une solution par la rhétorique ou par la recherche en raison de sa nature complexe.¹²

Dans son livre « R.F.K. Must Die ! A History of the Robert Kennedy Assassination and Its Aftermath, Robert Blair Kaiser soulève la question de l’hypnose préalable de l’accusé, Sirhan Sirhan, et de son état de transe lorsqu’il a tué Kennedy. Kaiser dit:

Selon un cliché largement accepté, propagé principalement par les hypnotiseurs de théâtre et d’autres personnes ayant un intérêt commercial dans l’hypnose, personne ne peut être induit par l’hypnose à faire quelque chose qui va à l’encontre de son propre code moral. L’histoire de l’hypnose, cependant, et les annales de la criminalité elle-même prouvent à suffisance que des opérateurs habiles peuvent amener certains sujets hautement suggestibles à faire de « mauvaises » choses en corrompant leur sens de la réalité et en faisant appel à une « moralité supérieure ».

Le 17 juillet 1954, Bjorn Schouw Nielsen a été reconnu coupable par le tribunal pénal central de Copenhague et condamné à la prison à vie pour avoir « planifié et instigué, par des influences de diverses natures, y compris des suggestions de nature hypnotique », la commission de deux vols et de deux meurtres par un autre homme. Cet homme, Palle Hardrup, est libre aujourd’hui parce que le Dr Paul Reiter, chef du service psychiatrique de l’hôpital municipal de Copenhague, a consacré dix-neuf mois à une étude exhaustive de la relation étrange – peut-être homosexuelle – entre les deux hommes, qui avait commencé en prison des années auparavant.

Selon le Dr Reiter, Nielsen a créé en Hardrup un instrument obéissant aveuglément, qui entrait en transe au son (ou à la vue) d’un simple signal – la lettre X – et faisait tout ce que Nielsen lui suggérait. Nielsen a convaincu Hardrup, sous hypnose, qu’il était l’instrument choisi pour l’unification de toute la Scandinavie. Hardrup devait former un nouveau parti politique et travailler sous la direction d’un esprit tutélaire, le X (qui communiquait avec lui par l’intermédiaire de Nielsen). Une fois cette attitude inculquée, Nielsen incite Hardrup à collecter des fonds pour le nouveau parti en dévalisant des banques (et en remettant l’argent à Nielsen). Hardrup réussit à cambrioler une banque, puis, au cours d’un autre cambriolage, il tua un caissier et un directeur de la banque et fut arrêté peu après par la police de Copenhague.

Reiter a conclu que Nielsen avait créé chez Hardrup un dédoublement de personnalité, un schizophrène paranoïaque, qui n’avait jamais eu conscience, jusqu’à ce que Reiter travaille avec lui, qu’il avait été programmé pour le crime et programmé pour oublier qu’il avait été programmé. Le récit complet de Reiter est une histoire glaçante de mysticisme et de meurtre – et d’un travail de détective très persévérant de la part de Reiter, peut-être inégalé dans l’histoire de la psychiatrie et du crime.

Ce n’était donc pas impossible. Sirhan aurait pu être programmé et programmé pour oublier.¹³

Parce que l’hypnose place la responsabilité en dehors de l’exercice d’un choix objectif, rationnel et pleinement conscient, elle n’a pas d’effet sur le comportement de l’individu.

Elle viole la volonté. Les capacités normales d’évaluation sont submergées et le choix est fait selon la suggestion sans l’équilibre d’une contrainte rationnelle.

La volonté est un trésor précieux pour l’homme et montre la main indélébile de notre Créateur. La volonté humaine exige plus de respect que l’hypnose ne semble en offrir. Contourner l’état responsable de la raison et du choix simplement par l’espoir d’une fin désirée est une mauvaise médecine et, pire encore, une mauvaise théologie. Pour cette raison, nous ajoutons la possibilité d’une violation de la volonté à la liste des raisons pour lesquelles les chrétiens devraient se méfier de l’hypnose.

Induction/Séduction

Pierre Janet, l’un des premiers praticiens de l’hypnothérapie moderne, n’hésitait pas à faire entrer ses patients en transe. Il déclarait clairement :

Il y a des patients à qui […] il faut dire une partie de la vérité ; et il y en a à qui, par stricte obligation morale, il faut mentir.¹

Ces propos surprenants nous incitent à nous pencher sur l’hypnose et sur la manière dont elle est utilisée aujourd’hui. Commençons par le commencement. Que se passe-t-il lorsqu’un hypnotiseur commence à hypnotiser quelqu’un ?

L’hypnose commence par une manipulation créative. L’hypnotiseur amène une personne à un état d’hypnose par le biais d’un processus appelé induction. L’hypnothérapeute utilise des techniques telles que la répétition, la tromperie, la stimulation de l’imagination et des suggestions à connotation émotionnelle pour influencer efficacement la volonté et conditionner le comportement du sujet.

Peu de gens réalisent que l’induction hypnotique implique souvent des formes subtiles de tromperie. Même si l’hypnotiseur s’efforce de ne faire que des déclarations vraies et honnêtes, la tromperie peut s’introduire par la distorsion de la réalité qui commence pendant l’induction et se poursuit tout au long de la transe hypnotique.

Le Dr Keith Harary déclare : « L’ambiguïté entourant ce que signifie être sous l’influence de l’hypnose commence dès le début, sans aucune norme pour l’induction hypnotique. »³

Dans son livre Creative Scripts for Hypnotherapy, le Dr. Marlene Hunter déclare:Les hypnothérapeutes ont besoin d’être informés sur les effets de l’hypnose sur la santé.

Il y a sûrement autant de techniques d’induction en hypnose qu’il y a de personnes qui pratiquent l’hypnose – en fait, plusieurs fois ce nombre, car presque tout le monde en a plusieurs – et il serait évidemment impossible de décrire toutes les principales catégories.⁴

Hunter donne des exemples de seulement trois types de techniques d’induction : les techniques de base, l’imagerie visuelle et la fixation oculaire. Pour chacune de ces techniques, Hunter donne à la fois les mots à prononcer et le moment à utiliser. Ce qui suit n’est qu’une partie des « techniques d’induction de base » qu’elle utilise:

Par la suite, vous constaterez peut-être que vos yeux deviennent un peu plus lourds et vous aurez l’impression qu’il serait agréable de les laisser se fermer pendant un petit moment. Découvrez ce que vous ressentez lorsque vous les laissez se fermer pendant quelques secondes, puis que vous les ouvrez à nouveau, puis que vous les fermez à nouveau, puis que vous les ouvrez encore une fois et que vous les fermez – c’est ça. Vous remarquerez peut-être que vos paupières vacillent légèrement. Cela peut vous indiquer que vous entrez dans un espace délicieux de votre esprit où le temps perd sa signification habituelle et où vous êtes capable de percevoir tant de choses d’une manière différente.⁵

À côté de ces mots à prononcer au sujet de la fermeture des yeux, Hunter ajoute cette note : « moins intimidante que la suggestion de les fermer – point final – surtout chez un sujet inexpérimenté ». À côté des mots concernant le papillotement des paupières, elle ajoute la note suivante : « si vous observez attentivement, vous verrez les yeux se voiler juste avant de papillonner – c’est le bon moment pour le mentionner ! »⁶ Plus loin dans les mots à dire au sujet, Hunter fournit ce qui suit:La fermeture des yeux n’est pas un problème, c’est un fait.

Et pendant ce temps, votre esprit intérieur vous amènera à votre meilleur niveau d’hypnose confortable, celui qui vous convient le mieux, pour réaliser ce que vous allez faire aujourd’hui.⁷Les mots à prononcer au sujet de l’hypnose sont les mêmes que ceux qui sont prononcés au sujet de l’hypnose.

L’idée qu’elle dit vouloir communiquer au sujet est que tout ce que VOUS (le sujet) faites est juste.

A la fin de sa section sur la « technique de fixation des yeux », Hunter fournit le script suivant pour que l’hypnothérapeute s’adresse au sujet:La technique de fixation des yeux est une technique d’hypnose qui consiste à fixer les yeux d’une personne sur un objet.

Plus tard, lorsque vous apprendrez à faire votre propre hypnose, vous pourrez l’utiliser comme un signal pour vous-même, pour vous dire que vous êtes prêt à entrer dans cet état très agréable. Pour certains, il persiste ; pour d’autres, il disparaît assez rapidement ; pour beaucoup, il semble aller et venir, probablement en fonction de l’évolution des niveaux d’hypnose, mais il est presque toujours présent au départ. Vous pouvez donc le considérer comme un indice agréable, qui vous indique que vous entrez dans cet état très agréable.

Les notes de Hunter à côté du script ci-dessus sont : « c’est votre outil » et “quoi qu’il arrive, c’est la bonne chose à faire”. Ces notes, y compris celles concernant les paupières vacillantes, sont des exemples de la façon dont les hypnotiseurs anticipent et manipulent les réponses et motivent le sujet à entrer en transe.

Hunter conseille à l’hypnotiseur de : « L’objectif est d’adapter ce qui est dit à chaque individu afin d’accroître la confiance dans l’hypnotiseur et dans le processus, de diminuer la résistance de l’individu et d’encourager le sujet à entrer dans un état de transe. Il s’agit d’une utilisation trompeuse et malhonnête des mots afin de vaincre la résistance et de faciliter l’entrée du sujet dans un état de transe.

Au tout début de la séance, Hunter conseille :

Le préambule est aussi un bon moment pour implanter des suggestions positives telles que « Je vois que vous êtes bien motivé, et c’est la qualité la plus importante pour une expérience hypnotique réussie. »¹¹

Il s’agit d’un mensonge utilisé pour diminuer la résistance du sujet et augmenter sa motivation à coopérer.

En cas de résistance de la part du sujet, Hunter conseille à l’hypnotiseur :L’hypnotiseur est une personne qui n’a pas besoin d’être un hypnotiseur.

La première occasion de désamorcer la résistance se présente lorsque vous expliquez à des sujets inexpérimentés ce qu’est l’hypnose en général, en faisant remarquer que la résistance est normale et même souhaitable. C’est un signal que leur esprit intérieur, sage et profond, prend soin d’eux.¹²

Voici un autre exemple de l’utilisation malhonnête des mots par les hypnotiseurs pour diminuer la résistance par l’utilisation d’un compliment non fondé.

Hunter donne un certain nombre de suggestions pour surmonter la résistance et obtenir la coopération. Remarquez la manipulation des mots dans les deux exemples suivants :

De nombreuses personnes déclareront, de manière plutôt agressive, « Je ne peux JAMAIS me détendre ». La réponse à cette affirmation est de dire rapidement : « Oh, s’il vous plaît, ne vous détendez pas ! Prenez simplement plaisir à écouter ma voix. Vous faites partie des personnes qui travaillent le mieux lorsqu’elles écoutent attentivement et se concentrent sur ce que je dis ». Nous savons que le subconscient a tendance à ne pas tenir compte des éléments négatifs et que « s’il vous plaît, ne vous détendez pas… » sera interprété comme « s’il vous plaît, faites… ». . . »

Pour les sujets qui gardent les yeux ouverts, le commentaire heureux » Oh, vous êtes de ceux qui aiment entrer en hypnose les yeux ouverts “ entraînera généralement une fermeture immédiate des yeux.¹³

Le Concise Textbook donne également des conseils pour l’induction de la transe.

Le thérapeute peut utiliser un certain nombre de procédures spécifiques pour aider le patient à être hypnotisé et à répondre à la suggestion. Ces procédures consistent à tirer parti de certains phénomènes naturels semblables à l’hypnose qui se sont probablement produits dans la vie de la plupart des patients. Cependant, ces expériences sont rarement évoquées et, par conséquent, les patients les trouvent fascinantes. Par exemple, en discutant avec un patient de ce qu’est l’hypnose, le thérapeute peut dire : « Avez-vous déjà fait l’expérience de l’hypnose ? « Avez-vous déjà fait l’expérience de rentrer chez vous en voiture en pensant à un sujet qui vous préoccupe et de réaliser soudain que, bien que vous soyez arrivé sain et sauf, vous ne vous souvenez pas d’être passé devant des points de repère familiers ? C’est comme si vous aviez dormi, et pourtant vous vous êtes arrêté à tous les feux rouges et vous avez évité les collisions. Vous étiez en quelque sorte en pilotage automatique ». La plupart des gens se reconnaissent dans cette expérience et sont généralement heureux de décrire des expériences personnelles similaires.

Les auteurs admettent que cet épisode n’est pas nécessairement un état hypnotique, mais qu’il est utilisé pour que le sujet puisse l’associer à l’hypnotisabilité. Les auteurs admettent que cet épisode n’est pas nécessairement un état hypnotique, mais qu’il est utilisé pour que le sujet puisse établir une corrélation avec l’hypnotisabilité. Les auteurs du Concise Textbook sont conscients que de nombreux experts ne considéreraient pas l’épisode ci-dessus comme un état de transe.

Une forme de tromperie employée par les hypnotiseurs est la suggestion de double contrainte. Le médecin William Kroger et le psychologue William Fezler, deux autorités bien connues en matière d’hypnose, décrivent l’induction en disant qu’elle « consiste en une série séquentielle de suggestions en double aveugle »¹⁵ Les suggestions en double aveugle sont des commentaires faits au sujet pour indiquer que sa réponse (quelle qu’elle soit) est appropriée pour passer à l’état d’hypnose. Les suggestions sont organisées de manière à susciter la confiance et la coopération du sujet afin qu’il puisse se détendre. Kroger et Fezler suggèrent notamment :

Si le patient cligne des yeux ou déglutit, on peut lui dire : « Vous voyez, vous venez de cligner des yeux » ou de déglutir, selon le cas. Cela permet de renforcer l’idée que le patient se porte bien.¹⁶

D’autres renforcements de ce type sont utilisés par Kroger et Fezler pour amener la personne plus rapidement dans la transe. Milton Erickson, connu comme le « grand maître de l’hypnose clinique », a utilisé la double contrainte pour donner à ses patients un pseudo-choix. Le patient pouvait choisir une transe légère ou une transe profonde mais, dans tous les cas, il finissait par entrer en transe.¹⁷ L’hypnothérapeute Peter Francuch déclare : « Il est très important d’utiliser chaque réaction du client pour approfondir sa transe. »¹⁸

Kroger et Fezler évoquent un certain nombre d’autres « facteurs influençant l’induction hypnotique », notamment le prestige du thérapeute. Ils affirment :

Un thérapeute qui se trouve dans une position « en haut » impose le respect au demandeur qui se trouve dans une position « en bas ». Si ce dernier considère le thérapeute avec crainte et respect, en particulier s’il s’agit d’une autorité, le prestige augmente le succès de l’induction hypnotique.¹⁹^.

Pierre Janet parle de façon encore plus dramatique de la domination du sujet par l’hypnotiseur. Il dit :

La relation d’un patient hypnotisable à l’hypnotiseur ne diffère pas de manière essentielle de la relation d’un aliéné au directeur d’un asile.²⁰

Après l’induction, la tromperie peut se poursuivre, en fonction des objectifs de la transe. Après l’induction, la tromperie peut se poursuivre, selon les objectifs de la transe. Au cours d’une hypnose expérimentale, on dit parfois aux sujets qu’ils seront temporairement sourds. Et effectivement, ils n’entendront rien, même s’il y a des bruits et des voix dans la pièce.²¹ S’agit-il d’une simple suggestion ou d’une tromperie ? Une autre expérience consiste à dire aux sujets qu’ils verront une horloge dont l’aiguille des heures est manquante. Lorsque l’horloge leur est montrée, ils hallucinent et voient ce qu’on leur a dit de voir : une horloge sans aiguille des heures, alors que l’horloge est intacte. Le professeur Ernest Hilgard déclare : « Lorsque les capacités critiques sont réduites, l’imagination se transforme facilement en hallucination »²² Ainsi, par la tromperie, les sujets hallucinent en fonction de la suggestion.

Janet a admis que l’hypnose repose sur la tromperie. Répondant à l’objection morale d’un hypnotiseur trompant son patient, il a déclaré:

Je suis désolé de ne pas pouvoir partager ces scrupules exaltés et magnifiques. . . . Ma conviction est que le patient veut un médecin qui le guérisse ; que le devoir professionnel du médecin est de donner tout remède qui sera utile et de le prescrire de la façon dont il fera le plus de bien.²³

L’induction hypnotique consiste donc en un système de manipulation verbale et non verbale visant à amener une personne à un état de suggestibilité accru – plus simplement, à un état dans lequel elle est prête à croire presque n’importe quoi.

Hypnose et tromperie:

De la suggestion au placebo

Le professeur de psychiatrie Thomas Szasz souligne que l’hypnose est le pouvoir de la suggestion.²⁴ Le psychiatre chercheur E. Fuller Torrey pose puis répond à une question qui conforte ce point de vue:

Comment les sorciers, s’appuyant principalement sur des techniques telles que la suggestion et l’hypnose, peuvent-ils obtenir d’aussi bons résultats que les thérapeutes occidentaux qui utilisent des techniques tellement plus sophistiquées ? ²⁵

Torrey répond d’abord que les techniques occidentales ne sont pas du tout plus sophistiquées et que « nous sous-estimons constamment le pouvoir de techniques comme la suggestion et l’hypnose ».

Kroger déclare : « Le pouvoir de l’hypnose est le pouvoir de la croyance » et identifie l’hypnose comme une forme de guérison par la foi. Il déclare:

La question de savoir si la guérison par la foi religieuse ou hypnotique est plus efficace est évidemment liée au conditionnement antérieur du sujet.²⁷

En examinant l’hypnotisme, nous l’avons qualifié de forme de suggestion, de foi et enfin d’effet placebo. L’effet placebo se produit lorsqu’une personne a foi en une certaine personne, en une pilule prescrite ou en une procédure ; c’est cette foi qui provoque la guérison. La personne, la pilule ou la procédure peut être fausse, mais le résultat peut être réel. Janet a vu la relation entre l’hypnose et la fausse pilule. Pour défendre la valeur de la tromperie dans l’hypnose, il a cité sa croyance dans le placebo et a souligné qu’il remplissait son « devoir professionnel » lorsqu’il prescrivait une fausse pilule avec des déclarations produisant la foi.²⁸

Kroger et d’autres confessent également que l’hypnose implique l’effet placebo. Kroger et Fezler affirment que « la foi en un remède spécifique conduit au succès de ce remède ! »²⁹ Kroger dit aussi, « Chaque psychothérapeute doit à ses patients d’utiliser son effet placebo incontesté au niveau le plus élevé – l’hypnose. » Tout comme le placebo n’est pas efficace avec tous les patients, Kroger admet que l’hypnose ne réussit pas avec tous les individus.³⁰Il conclut, « Notre thèse est que si le placebo est efficace, alors l’hypnose employée prudemment par un médecin compétent pour une indication valide servira le meilleur intérêt du patient. »³¹

L’effet placebo ne se limite pas à l’hypnose. Il fonctionne également en acupuncture, en biofeedback et, de manière générale, en psychothérapie. Un certain nombre d’études soutiennent l’idée que certains changements mentaux, émotionnels et même physiques se produisent dans l’esprit. Une étude sur l’utilisation de l’acupuncture dans une université indique que les attentes du patient en matière de soulagement peuvent influencer les résultats. Les chercheurs ont constaté que l’acupuncture fonctionne mieux chez les personnes qui ont foi en la procédure. Les remarques positives que les expérimentateurs ont faites aux patients ont encouragé des attentes plus élevées. Leur conclusion : pour que l’acupuncture réduise la douleur, elle doit être accompagnée de mots et d’actions qui aident le patient à croire que le traitement sera couronné de succès.

D’autres études ont montré qu’il était possible de réduire divers symptômes d’anxiété et de stress en donnant de fausses informations aux sujets. Pour illustrer le pouvoir de la foi et de l’effet placebo, un chercheur a montré comment une fausse information peut réduire les symptômes des maladies cardiovasculaires. Dans cette expérience, les sujets ont été informés que leurs résultats aux tests s’amélioraient, alors que ce n’était pas le cas. Grâce à l’utilisation d’un faux feedback avec des appareils de biofeedback, les patients ont acquis un sentiment de maîtrise de soi. Au fur et à mesure que le faux feedback communiquait des niveaux de réussite croissants, les patients croyaient qu’ils avaient une plus grande maîtrise d’eux-mêmes. Sur une période de plusieurs semaines, les sujets ont signalé une diminution des symptômes de stress.³³ L’une des raisons de ces améliorations est la foi d’une personne en ses propres pouvoirs naturels. Ainsi, « la formation au biofeedback peut être … un “placebo ultime »³⁴

Une autre étude a montré que de fausses informations sur la température ambiante peuvent influencer le confort corporel. Une autre étude a montré que de fausses informations sur la température d’une pièce pouvaient influencer le confort corporel. Une autre étude a montré que de fausses informations sur la température d’une pièce pouvaient amener les gens à se sentir plus chauds ou plus froids que s’ils connaissaient la température réelle.³⁵Le psychiatre Arthur Shapiro affirme que « la psychanalyse – et ses dizaines de dérivés psychothérapeutiques – est le placebo le plus utilisé de notre époque ».³⁶ Une forme de psychothérapie, la thérapie de l’influence sociale, utilise délibérément de fausses informations pour obtenir le succès. Un praticien de cette forme de thérapie déclare :

Ferveur humanitaire mise à part, le travail du thérapeute consiste à prendre le pouvoir sur le patient, à faire avancer la résolution du problème, puis à convaincre le patient qu’il est meilleur, même si cela implique d’être sournois.³⁷La thérapie d’influence sociale est une forme de psychothérapie qui utilise à dessein de faux feedbacks afin d’obtenir des succès.

Ce thérapeute affirme que « le succès d’une thérapie peut presque être réduit à une formule ». Dans cette forme de thérapie, la flatterie, la déformation, le mensonge et toutes les formes de ce que l’on appelle par euphémisme le « faux retour d’information » sont utilisés avec succès. L’éthique mise à part, cette forme de thérapie est un témoignage solide du pouvoir de l’esprit pour la transformation de soi.

Toute technique ou méthode qui repose sur la tromperie doit être considérée avec une grande méfiance. L’hypnose, ainsi que d’autres procédures « médicales » douteuses, s’appuient fortement sur des procédés de construction de la foi, y compris la tromperie directe et indirecte. Peut-on faire confiance à un hypnotiseur qui utilise des formes subtiles de tromperie pour hypnotiser un individu, pendant la transe ou même dans ses assurances sur la sécurité de l’hypnose ?

Régression et progression de l’âge

La régression en âge est une procédure courante en hypnose, car de nombreuses personnes croient à tort que l’hypnose peut aider une personne à retrouver des souvenirs oubliés ou des détails de souvenirs vagues. Mark Twain a dit un jour : « Je trouve que plus je remonte dans le temps, mieux je me souviens des choses, qu’elles se soient produites ou non. »¹ Et c’est exactement ce qui peut se produire dans la régression en âge – se souvenir clairement de choses qui ne se sont jamais produites ou de détails erronés de ce qui a pu se produire.

Le docteur Michael Yapko définit la régression en âge de la manière suivante:

La régression en âge est une procédure hypnotique au cours de laquelle le client est plongé dans l’expérience de la mémoire. Le client peut être encouragé à se souvenir d’événements dans les moindres détails, une procédure appelée « hypermnésie ». Il peut aussi être encouragé à revivre les événements du passé comme s’ils se déroulaient en ce moment même, ce que l’on appelle la « reviviscence ». L’une ou l’autre de ces procédures, ou les deux, sont couramment utilisées dans les thérapies axées sur la récupération de la mémoire.

Le Handbook of Hypnotic Phenomena in Psychotherapy (The Handbook) indique que « la régression hypnotique de l’âge implique qu’un thérapeute utilise l’hypnose pour faciliter le retour expérimental d’un client à une période antérieure de sa vie ».

Les expériences émotionnelles revécues (abréactions) sont induites en faisant régresser le patient vers des épisodes traumatiques et en lui faisant vivre ces expériences jusqu’à l’épuisement physique et émotionnel.⁴

Vies prénatales

Dans cette forme très populaire d’hypnose, une personne est ramenée à une période antérieure de sa vie pour se souvenir, et éventuellement revivre, des expériences passées. Otto Rank, contemporain de Sigmund Freud, pensait que le processus de naissance était l’événement le plus important du début de la vie et, par conséquent, la source de l’anxiété ultérieure. L’hypnose ramène parfois les gens à ce qu’ils identifient comme leur expérience de la naissance, voire à la période prénatale de leur existence, afin de guérir des problèmes psychologiques et physiques. En se basant sur l’hypnose régressive, certains prétendent que les fœtus in-utero et les bébés à la naissance sont capables de comprendre les paroles, les attitudes et les actions de ceux qui les entourent.

Rapports cerveau/esprit:

Sous l’influence de l’hypnose et de médicaments psychotropes, de nombreuses personnes se sont souvenues d’expériences vécues avant la naissance ou à la naissance et liées à des problèmes physiques et psychologiques actuels : maux de tête, troubles respiratoires, phobies, dépression, anxiété. Le rappel de ces expériences soulage ou élimine fréquemment les symptômes.

Un client du thérapeute Jack Downing de San Francisco a « revécu » un souvenir fœtal douloureux de rejet pendant qu’il était sous hypnose. Le souvenir : Lorsque sa mère lui a annoncé qu’elle était enceinte, son mari a été contrarié et a voulu qu’elle se fasse avorter. Il lui a répondu : « J’ai économisé pour acheter une Chrysler. » Une dispute amère s’en est suivie.

Le client a fait le lien entre son sentiment d’insécurité et le rejet du père. . . .

Selon Downing, la perception de ces événements par le fœtus est très personnelle : « le savoir impliqué dans ce conditionnement prénatal est extrêmement littéral »5 . « La connaissance impliquée dans un tel conditionnement prénatal est extrêmement littérale.

Si le fœtus comprend le langage avant la naissance, pourquoi un jeune enfant met-il tant de temps à l’apprendre ? Comment un fœtus pourrait-il avoir une idée de ce qu’est une Chrysler ou un avortement ?

Le même article inclut le rapport suivant d’un médecin:

Selon le gynécologue David Cheek, les maux de tête sont souvent associés aux traumatismes de la naissance. Le rappel hypnotique par les patientes de la pression douloureuse exercée sur la tête pendant l’accouchement suffit souvent à éliminer les symptômes des maux de tête chroniques, y compris la migraine.

Les patientes de Cheek établissent souvent un lien entre les expériences vécues à la naissance et leurs humeurs et comportements actuels. De nombreux patients souffrant d’asthme et d’emphysème ont failli être asphyxiés pendant l’accouchement.

La capacité à se souvenir des détails de la naissance sous hypnose est surprenante, selon Cheek. Ses patients peuvent indiquer correctement quel bras s’est libéré en premier pendant l’accouchement et de quel côté la tête s’est tournée lorsqu’elle a émergé. Il a vérifié l’exactitude de ces rapports en les comparant aux notes obstétricales prises pendant l’accouchement.⁶

Le rapport Cerveau/Esprit indique que jusqu’à l’âge de vingt-trois ans, les personnes « sous hypnose rapportent avec précision leurs expériences de naissance ». Le rapport ajoute que les informations obtenues sous hypnose « correspondent à la description par la mère de certains détails, tels que sa coiffure, les instruments obstétriques utilisés, les conversations dans la salle d’accouchement, le caractère et le comportement des infirmières et des médecins, ainsi que l’état émotionnel et physique de la mère. »⁷

Cependant, tout cela va à l’encontre du fait scientifique neurologique bien connu selon lequel la gaine de myéline est trop peu développée dans le cerveau prénatal, natal et postnatal précoce pour stocker de tels souvenirs. David Chamberlain, un psychologue de San Diego, rapporte paradoxalement que les gens « peuvent en effet se souvenir de leur propre naissance avec des détails extraordinaires » grâce à l’hypnose, mais que le souvenir de la naissance n’est pas stocké dans le cerveau.⁸ Cela soulève une question : Si les souvenirs ne sont pas stockés dans le cerveau, où sont-ils stockés ? Quelle pourrait en être la source ?

Dans son livre Principles of Spiritual Hypnosis, Francuch explique les expériences natales, prénatales et postnatales ravivées par l’hypnose en termes spirituels. Il dit :

Puisque l’esprit intérieur est présent dès la conception (dans une combinaison unique des gènes et en Dieu depuis l’éternité avant l’individuation), il est évident qu’il enregistre, consigne et comprend tout ce qui se passe depuis le moment même de la conception. Et puisque la capacité de comprendre le langage est inscrite dans ces gènes et qu’elle se trouve en Dieu depuis l’éternité, qui est à l’origine du langage, elle est donc toujours présente dans l’esprit intérieur.

Cette explication, si elle est acceptée, plonge l’homme dans un puzzle spirituel de métaphysique qui explique les phénomènes physiques (conception, etc.) en termes spirituels qui ne sont ni bibliques ni scientifiques. Un tel charabia spirituel peut ouvrir la voie au bourbier de l’influence satanique. Cependant, les hypnothérapeutes qui utilisent l’approche de la pré-naissance, de la naissance ou de la renaissance affirment que ce processus les soulage de tous les maux, de l’asthme aux phobies.¹⁰ Et, les personnes désespérées deviennent vulnérables aux promesses.

Vies antérieures

Certains de ces mêmes hypnothérapeutes font régresser les personnes vers de prétendues vies antérieures. Cette forme d’enchantement commence avec l’hypnothérapeute qui ramène la personne à ses premières années, puis au-delà de ces années, au-delà de l’utérus, au-delà de la conception, jusqu’à ce qu’elle identifie comme une existence antérieure. Le patient est encouragé à se souvenir, à raconter et à revivre les expériences de sa vie passée pour le thérapeute. La description du livre d’Helen Wambach, Reliving Past Lives : The Evidence Under Hypnosis d’Helen Wambach indique : « Une psychologue de renom présente des données historiquement valides provenant de plus de 1 000 souvenirs de vies antérieures qui suggèrent fortement que la plupart d’entre nous ont vécu des vies antérieures dans des corps différents ».

Dans leur livre Past Lives Therapy, Morris Netherton et Nancy Shiffrin rapportent de nombreux cas de personnes qui ont été soulagées de symptômes physiques et émotionnels grâce à la régression hypnotique.¹² Certains cas peuvent provenir de l’imagination ou être fabriqués pendant le processus d’hypnose par des suggestions faites par l’hypnotiseur. Cependant, lorsque les cas de vies antérieures correspondent exactement à l’histoire, on s’interroge sur la source de l’information.

Un homme souffrant de migraines rapporte les sentiments qu’il a éprouvés lorsque sa mère souffrait de maux de tête alors qu’il était dans le ventre de sa mère. Puis il se « souvient » : Dans une vie antérieure, il a été capturé par des Indiens et des bandes de cuir ont été torsadées et serrées autour de sa tête. Il décrit l’intensité de la douleur, qui devient de plus en plus forte jusqu’à ce que son crâne se brise et qu’il ne soit plus dans son corps. Plus tard, il passe à une « autre vie » dans laquelle il est un Indien et, cette fois, un bandeau de métal lui entoure la tête. Il est puni et torturé jusqu’à ce qu’il meure. Après plusieurs autres récits, il se « souvient » de l’expérience de la naissance de sa vie actuelle. Des voix lui disent que sa tête est coincée et qu’il sent du métal sur sa tête alors qu’il est tiré à travers le canal de naissance. Après la quatrième séance de régression hypnotique, ses migraines ont disparu.

Le psychiatre Brian L. Weiss, auteur de Through Time Into Healing, est un partisan de la thérapie des vies antérieures. Un article de Longevity fait état de ses travaux comme suit:

Une cliente récente – l’une des 200 que Weiss a traitées avec la thérapie des vies antérieures au cours des 11 dernières années – était une femme dépressive d’une quarantaine d’années. Comme il le fait avec tous ses patients en régression, Weiss l’a hypnotisée et lui a suggéré de voyager mentalement vers une autre époque et un autre lieu pour trouver la cause de ses symptômes.

Sous hypnose, la femme s’est souvenue avoir porté les vêtements en dentelles d’une prostituée du XIXe siècle. Elle est morte, dit-elle, après avoir négligé son corps. Après la deuxième séance avec Weiss (qui facture généralement 150 dollars de l’heure), elle a commencé à se débarrasser de sa dépression. Mme Weiss explique qu’elle s’est rendu compte qu’elle avait pris du poids dans sa vie actuelle pour se rendre moins attirante et se protéger ainsi des avances sexuelles. Après une dizaine de séances, elle faisait de l’exercice régulièrement et perdait du poids.

Alors qu’elle était sous hypnose, Elizabeth Howard, une chercheuse pharmaceutique respectée, a raconté les détails de son « ancienne vie ». Sous le nom d’Elizabeth Fitton, elle aurait vécu sous les règnes de la reine Marie et de la reine Élisabeth I d’Angleterre. Elle a raconté des naissances illégitimes qui n’auraient pas été rendues publiques. Elle a décrit avec précision l’intérieur de la maison dans laquelle la femme avait vécu, même si elle n’y était jamais entrée.¹⁵ Bien que beaucoup utilisent ces récits pour étayer la notion de réincarnation, des « souvenirs » aussi vifs pourraient facilement provenir d’esprits démoniaques influençant l’esprit pendant l’hypnose.

Certains individus, volontairement ou sur les suggestions du thérapeute, se « souviennent » même d’une vie antérieure sur une autre planète. Paul Bannister rend compte d’une vaste étude de cinq ans portant sur plus de 6 000 personnes ayant subi une séance d’hypnose. Il déclare : « Un cinquième d’entre eux ont décrit des existences antérieures sur d’autres planètes ». Bannister conclut : « Plus de 45 millions d’Américains ont vécu des vies antérieures sur d’autres planètes ».

Grâce à la thérapie des vies antérieures, les auteurs d’un livre prétendent « révéler la cause des traumatismes et des problèmes, des insuffisances sexuelles aux phobies en passant par le bégaiement et les migraines, et les traiter efficacement »¹⁷Les effets bénéfiques de la thérapie des vies antérieures sont tentants, mais le Dieu de la Bible a dit : « Il est réservé aux hommes de mourir une fois » (Héb. 9:27). Pour la plupart des chrétiens, il est évident que la thérapie des vies antérieures est démoniaque, mais dans quelle mesure l’hypnothérapie des premières vies ouvre-t-elle un individu au pouvoir du Prince des ténèbres ? Et jusqu’où un chrétien doit-il se permettre de régresser avant d’atteindre le point dangereux ? Que ferait un hypnothérapeute chrétien si une personne hypnotisée passait d’un souvenir précoce à une soi-disant vie antérieure ou à une vie sur une autre planète ?

Progression de l’âge et vies futures

Outre la thérapie hypnotique des vies antérieures, certains praticiens pratiquent la thérapie hypnotique des vies futures.¹⁸ Dans cette activité, les personnes sont supposées être hypnotisées dans le futur. Selon des rapports descriptifs, l’hypnothérapeute guide ces personnes vers des lieux et des temps futurs. La personne hypnotisée est censée voir des événements futurs, résoudre des meurtres et révéler le destin futur de personnalités connues. Kroger a souligné que la grande valeur thérapeutique de la progression de l’âge ou de l’hypnothérapie de la vie future est de voir comment le sujet peut réagir dans des situations futures.¹⁹

Selon le magazine Omni, le thérapeute Bruce Goldberg, spécialiste des vies antérieures, a :

… effectué des progressions de vie future sur plus de 2 000 personnes et rapporte que leurs descriptions de l’avenir concordent dans environ 80 % des cas. Selon ses sujets, la paix mondiale s’installera au vingt-et-unième siècle, mais les conflits politiques du vingt-troisième siècle entraîneront une guerre nucléaire à petite échelle. Au vingt-cinquième siècle, nous contrôlerons la météo et les androïdes accompliront toutes les tâches subalternes. Mais ce n’est qu’au vingt-sixième siècle que nous entrerons en contact avec des êtres venus d’autres planètes.²⁰

Le Manuel explique comment deux auteurs d’un article sur la progression de l’âge ont traité deux cas distincts. Dans un cas, une femme souhaitait mourir et retrouver son mari récemment décédé au paradis. Dans l’autre cas, une femme « a promis à une personne mourante qu’elle serait avec elle avant très longtemps » et « a ressenti un engagement à l’égard de la promesse » après la mort de la personne.²¹Le Handbook rapporte:

Dans ces cas, les auteurs ont indiqué qu’ils avaient d’abord fait régresser les patients jusqu’au moment où la promesse initiale ou le souhait de mort avait été formulé. Une fois découverte la nature de la transgression ou de l’engagement perçu par le patient, ce dernier a progressé en âge jusqu’au paradis où, de son propre chef, il s’est engagé dans des conversations avec les êtres chers perdus ou avec Jésus-Christ lui-même. Au cours de leurs conversations avec leurs proches, les patients ont travaillé sur les promesses qu’ils avaient faites et ont eu l’occasion de voir que la personne se portait bien. Dans leurs conversations avec Jésus, ils entendaient qu’ils étaient compris, pardonnés et que leur heure n’était pas venue d’être au paradis. Il s’agit d’une technique étonnamment imaginative, dont les auteurs ont rapporté qu’elle était si efficace que les psychoses se sont améliorées de façon spectaculaire, que les dépressions ont disparu rapidement et que le fonctionnement de l’ego s’est amélioré de façon significative.

Veuillez noter qu’en plus de la tromperie et du mensonge, le péché de nécromancie (communication avec les morts) est commis au cours de ces séances d’hypnose.

Sur une variante de la thérapie des vies futures, Longevity rapporte :

Lawrence Casler, professeur émérite à l’université d’État de New York à Geneseo, a recruté 100 étudiants pour une étude sur les vies futures il y a 20 ans. Il les a hypnotisés, disant à un groupe qu’il pourrait vivre « au moins 120 ans et probablement bien au-delà ». Les autres n’ont reçu aucune suggestion hypnotique relative à la longévité. Deux fois par an, Casler envoie à ses sujets, qui ont aujourd’hui une quarantaine d’années, des questionnaires sur leur état de santé général et leur mode de vie. Jusqu’à présent, l’hypnose de longévité semble fonctionner.²³

Francuch explique les expériences passées, présentes et futures dans l’état hypnotique de la manière suivante:Les expériences passées, présentes et futures dans l’état hypnotique sont expliquées de la façon suivante

Les termes tels que « passé », « présent » et « futur » ne sont pas pertinents et n’ont pas de sens au niveau spirituel, et ils sont remplacés par des états, des conditions et des occurrences correspondants sans aucune dépendance à l’égard d’éléments temporels ou spatiaux.²⁴

Francuch décrit certaines expériences auxquelles il a participé et qui impliquaient « l’état plénier de l’hypnose ». Il dit :

La personne en état plénier était capable de défier l’espace et le temps. Elle était capable de décrire avec précision et dans les moindres détails ce qui se passait dans la maison d’un autre ami, à 300 km de là. En même temps, la personne était capable de décrire exactement ce qui se passait il y a un mois, un an et dix ans au même endroit, et paradoxalement, la personne était capable de décrire exactement ce qui allait se passer au même endroit le lendemain, dans un mois et dans un an, etc.²⁵

Dans ce voyage hypnotique dans le temps, où se situe la ligne de démarcation entre le démoniaque et le médical, entre le royaume de Satan et la science ? A quel moment la porte des ténèbres s’ouvre-t-elle et le diable prend-il pied ?

Mémoire hypnotique

br />Le facteur le plus important dans l’hypnothérapie de la vie antérieure ou des vies antérieures est la mémoire. Hilgard déclare : « Quelle que soit la manière dont on plonge dans les recoins de l’esprit, on tombe sur les mêmes problèmes – le stockage et la récupération d’informations, certaines vraies, d’autres fausses. »¹ En examinant les recherches sur la mémoire, la psychologue sociale Carol Tavris conclut:

La mémoire est, en un mot, mauvaise. C’est au pire un traître, au mieux un malfaiteur. Elle nous rappelle avec force des événements qui n’auraient jamais pu se produire et occulte des détails cruciaux d’événements qui se sont produits.²

La lettre de Harvard sur la santé mentale indique :

En réalité, toute mémoire est une reconstruction plutôt qu’une reproduction, et elle est presque toujours très peu fiable, parsemée de fabrications et de distorsions. L’hypnose multiplie et amplifie les occasions d’erreurs de mémoire. Les sujets hypnotiques confondent facilement les événements réels et imaginaires et deviennent en même temps trop confiants dans leurs souvenirs.³

Plusieurs situations expérimentales ont été conçues pour examiner l’authenticité de la mémoire assistée par l’hypnose. L’une de ces expériences a consisté à faire répondre des témoins oculaires à « une tâche de reconnaissance de ligne et à une tâche de rappel structuré ». Les chercheurs ont constaté que :

Par rapport à un groupe de contrôle à l’état normal, les sujets répondant sous l’influence de l’hypnose étaient significativement moins précis dans les deux tâches. La susceptibilité accrue aux implications trompeuses s’est avérée être la source principale de l’infériorité hypnotique.

Dans son livre They Call It Hypnosis, Baker déclare : « La confabulation apparaît sans faille dans presque tous les contextes où l’hypnose est utilisée »⁵ La confabulation est la tendance à se souvenir d’événements passés comme étant différents de ce qu’ils étaient en réalité et même à se souvenir d’événements fantasmés comme s’ils s’étaient réellement produits. Même les personnes ordinaires, qui ne sont pas sous l’influence de l’hypnose, doivent recréer un souvenir, surtout si elles doivent se rappeler des détails d’événements passés. La mémoire n’est pas comme un magnétophone dont on se souviendrait de tous les détails ; il s’agit plutôt de reconstituer des événements passés. Baker fait référence à la chanson « I Remember It Well » dans le film Gigi, dans lequel un mari et une femme ont des souvenirs très différents de leur relation amoureuse, et dit:

Nous ne nous souvenons pas des choses telles qu’elles étaient vraiment.

. . . Nous brouillons, façonnons, effaçons et modifions les détails des événements de notre passé. De nombreuses personnes se promènent la tête pleine de « faux souvenirs ». En outre, le manque de fiabilité des témoignages oculaires est non seulement légendaire, mais également bien documenté. Si l’on ajoute à cela l’impact des suggestions de l’hypnotiseur, ainsi que les caractéristiques sociales de la situation hypnotique typique, il n’est pas étonnant que les souvenirs qui en résultent ne ressemblent guère à la vérité.⁶

Elizabeth Loftus, spécialiste de la mémoire, déclare : « Même l’hypnotiseur le plus sophistiqué ne peut pas faire la différence entre un souvenir réel et un souvenir créé »⁷

Le Conseil des Affaires Scientifiques de l’Association Médicale Américaine rapporte :

Le Conseil constate que les souvenirs obtenus pendant l’hypnose peuvent impliquer des confabulations et des pseudo-souvenirs et que non seulement ils ne sont pas plus précis, mais qu’ils semblent en fait moins fiables que les souvenirs non hypnotiques. L’utilisation de l’hypnose avec des témoins et des victimes peut avoir de graves conséquences pour la procédure judiciaire lorsque le témoignage est basé sur des éléments obtenus d’un témoin qui a été hypnotisé dans le but de rafraîchir ses souvenirs.

En ce qui concerne la mémoire, le Conseil déclare :

L’hypothèse selon laquelle un processus analogue à un magnétoscope multicanal situé dans la tête enregistre toutes les impressions sensorielles et les conserve indéfiniment dans leur forme originelle n’est pas compatible avec les résultats de la recherche ni avec les théories actuelles de la mémoire.

De nombreuses personnes pensent que l’hypnose permet aux gens de se souvenir de choses qu’ils ont oubliées et qui échappent à la mémoire ou à la conscience consciente. Cependant, il est désormais bien connu que lorsque les souvenirs hypnotiques sont examinés objectivement, beaucoup sont faux et certains sont des fabrications totales. En parlant de la régression hypnotique de l’âge, Baker dit:

Les confabulations, c’est-à-dire le fait d’inventer des histoires pour combler des trous de mémoire, semblent être la norme plutôt que l’exception. Il semble littéralement que l’utilisation de l' »hypnose » pour faire revivre ou réveiller l’histoire passée d’une personne, d’une manière ou d’une autre, stimule non seulement le désir de la personne de se souvenir et ses processus de mémoire, mais ouvre également les portes de son imagination. Tout ce que la personne a vécu, vu, entendu ou lu semble soudain devenir disponible et se tisse en une histoire complète et crédible. Une histoire qui, dans de nombreux cas, le narrateur est convaincu qu’il s’agit d’un événement réel.

Le best-seller The Search for Bridey Murphy, publié en 1956, a été une aubaine pour la régression hypnotique. Le livre raconte l’histoire d’un hypnotiseur amateur qui hypnotise une femme qui, sous hypnose, devient une femme ayant vécu environ 150 ans plus tôt. L’histoire de Bridey Murphy sur sa vie en Irlande aurait été révélée par de nombreuses séances d’hypnose. Beaucoup ont cru que cette histoire prouvait que l’hypnose pouvait permettre aux gens de se souvenir d’événements complètement étrangers à leur mémoire consciente.¹¹

Bien entendu, les affirmations de Bridey Murphy ont été critiquées et dénoncées, de même que d’autres livres faisant des affirmations similaires. Néanmoins, ces livres ont influencé les croyances des gens sur l’hypnose et la réincarnation. Baker dit:

Tous ces livres acceptent la réincarnation comme un fait, ou soutiennent de manière pseudo-neutre que la croyance en la réincarnation est renforcée par le matériel découvert par le biais de la régression hypnotique.¹²

L’Orlando Sentinel rapporte que « selon un sondage Gallop de 1990, 21 % des Américains croient en la réincarnation »¹³

Les thérapeutes qui encouragent le travail de mémoire en thérapie peuvent en fait conduire leurs clients à un état de transe sans s’en rendre compte. D’autres thérapeutes qui ont une définition étroite de l’hypnose peuvent en fait nier utiliser l’hypnose, alors qu’ils le font en réalité. Michael Yapko, psychologue et auteur de Trancework, un ouvrage très répandu, déclare:

Souvent, les thérapeutes ne sont même pas conscients qu’ils pratiquent l’hypnose. Ils font ce qu’ils appellent de l’imagerie guidée ou de la méditation guidée, qui sont toutes des techniques hypnotiques très courantes.

Quelle que soit la manière dont on accède aux souvenirs, les affirmations suivantes, tirées de « Recovered memories : Are They Reliable ? »¹⁵ doivent être gardées à l’esprit:

« L’utilisation de souvenirs retrouvés est lourde de problèmes de mauvaise application potentielle. » The American Medical Association, Council on Scientific Affairs, Memories of Childhood Sexual Abuse, 1994.

« On ne sait pas comment distinguer, avec une précision totale, les souvenirs basés sur des événements réels de ceux qui proviennent d’autres sources. » American Psychiatric Association, Statement on Memories of Sexual Abuse, 1993.

Les preuves scientifiques et cliniques disponibles ne permettent pas de distinguer les souvenirs exacts, inexacts et fabriqués en l’absence de corroboration indépendante. Australian Psychological Society, Guidelines Relating to the Reporting of Recovered Memories, 1994.

« À ce stade, il est impossible, en l’absence d’autres preuves corroborantes, de distinguer un vrai souvenir d’un faux. » American Psychological Association, Questions and Answers about Memories of Childhood Abuse, 1995.

Les psychologues reconnaissent qu’il n’est pas possible de conclure avec certitude qu’un souvenir est fondé sur une réalité objective, à moins qu’il n’y ait des preuves corroborantes incontestables. Société canadienne de psychologie, Prise de position sur les souvenirs d’abus sexuels dans l’enfance retrouvés par les adultes, 1996.

La recherche a montré qu’avec le temps, la mémoire des événements peut être modifiée ou réinterprétée de manière à rendre le souvenir plus cohérent avec les connaissances et/ou les attentes actuelles de la personne. American Psychological Association, 1995.

Un article du Calgary Herald décrit très bien la complexité de la reconstruction de la mémoire. On peut y lire :

Récemment, les tribunaux se sont retrouvés mêlés aux débats sur la validité des déclarations d’amnésie, des souvenirs retrouvés, du syndrome des faux souvenirs et d’autres bizarreries de l’esprit humain.

Nous connaissons tous les chemins que prennent les événements anciens dans nos mémoires. Ils s’estompent et nous reprenons les crayons pour les colorier à nouveau, un peu plus brillamment qu’avant et dans des teintes légèrement différentes. Les bords s’effilochent et nous les brodons à nouveau. Les visages se brouillent, les événements se mélangent et se réarrangent, le timbre des voix entendues il y a longtemps est perdu à jamais et lorsque nous essayons d’épingler des détails lointains, ils se dissolvent dans des mares de doute chatoyantes.

Se souvenir n’est pas un acte simple et direct. Il s’agit d’une reconstruction et, dans ce processus inconscient de destruction et de reconstruction, les événements sont modifiés et les scènes changent subtilement. Certains souvenirs sont effacés, d’autres créés.¹⁶

Oui, les souvenirs peuvent même être créés, non pas en se souvenant d’événements réels, mais en implantant des événements imaginaires dans l’esprit. En fait, il est possible que les souvenirs implantés et améliorés semblent encore plus vivants que les souvenirs d’événements passés réels. Dans certaines conditions, l’esprit d’une personne est ouvert à la suggestion de telle sorte que les illusions de la mémoire peuvent être reçues, crues et mémorisées comme de vrais souvenirs. L’exploration du passé par la conversation, le conseil, l’hypnose, l’imagerie guidée et la thérapie régressive est aussi susceptible d’amener une personne à créer de faux souvenirs qu’à se souvenir de récits exacts de situations passées. Dans un état de suggestibilité accrue, la mémoire d’une personne peut facilement être modifiée et améliorée.

Bernard Diamond, professeur de droit et professeur clinicien de psychiatrie, affirme que les témoins du tribunal qui ont été hypnotisés « développent souvent une certitude au sujet de leurs souvenirs que les témoins ordinaires manifestent rarement »¹⁷ Diamond affirme que les personnes hypnotisées « greffent sur leurs souvenirs des fantasmes ou des suggestions délibérément ou involontairement communiqués par l’hypnotiseur ». Diamond révèle ensuite qu' »après l’hypnose, le sujet ne peut pas faire la différence entre un vrai souvenir et un fantasme ou un détail suggéré »¹⁸ Ainsi, le sujet hypnotisé ne sait même pas qu’il fabule. En examinant la mémoire et l’utilisation de l’hypnose, la Cour suprême de Californie a conclu que « la mémoire n’agit pas comme un magnétoscope, mais est soumise à de nombreuses influences qui modifient continuellement son contenu »¹⁹ On pourrait dire que la mémoire est coupable en raison de l’humanité.

La recherche montre que l’hypnose est tout aussi susceptible de faire surgir de fausses informations que de véritables récits d’événements passés.²⁰ En outre, des études ont montré que les individus peuvent mentir et mentent effectivement sous hypnose.²¹ La mémoire étant si peu fiable, toute méthode de guérison qui s’appuie sur la mémoire est généralement peu fiable. La certitude des pseudo-mémoires et l’incertitude des vraies mémoires font de l’hypnose une pratique discutable lorsque la mémoire est impliquée dans la guérison.

Dans la revue California Law Review, Diamond pose un certain nombre de questions sur l’hypnose et y répond. Voici quelques-unes des questions et une partie des réponses:

Une personne hypnotisée peut-elle être libérée d’une suggestibilité accrue ? La réponse est non. L’hypnose est, presque par définition, un état de suggestibilité accrue.

L’hypnotiseur peut-il, en faisant preuve d’habileté et d’attention, éviter d’implanter des suggestions dans l’esprit du sujet hypnotisé ? Non, de telles suggestions ne peuvent être évitées.

Après le réveil, le sujet hypnotisé peut-il reconnaître de manière cohérente quelles pensées, sentiments et souvenirs sont les siens et lesquels ont été implantés par l’expérience hypnotique ? Non. Il est très difficile pour les êtres humains de reconnaître que certaines de leurs propres pensées peuvent avoir été implantées et ne pas être le produit de leur propre volonté.

Est-il rare qu’un sujet croie qu’il n’a pas été hypnotisé alors qu’il l’a été ? Non. Au contraire, il arrive très souvent que des sujets hypnotisés refusent de croire qu’ils sont entrés en transe.

Les personnes préalablement hypnotisées peuvent-elles limiter leur mémoire à des faits réels, sans fantasmes ni confabulations ? Non. . . . Par désir de se conformer aux suggestions de l’hypnotiseur, le sujet remplit souvent les détails manquants par des fantasmes ou des confabulations.

Après le réveil du sujet hypnotique, les effets déformants de l’hypnose disparaissent-ils ? Il est prouvé que l’effet des suggestions faites pendant l’hypnose perdure.

Pendant ou après l’hypnose, l’hypnotiseur ou le sujet lui-même peuvent-ils distinguer les faits de la fantaisie dans les souvenirs ? Là encore, la réponse est non. Personne, quelle que soit son expérience, ne peut vérifier l’exactitude du souvenir amélioré par l’hypnose.

Les informations ci-dessus devraient faire réfléchir toute personne intéressée par l’utilisation de l’hypnose. Combien de ces possibilités affectent une personne hypnotisée, même si le seul but de l’hypnose est le soulagement de la douleur, l’amélioration du sommeil, l’ajustement sexuel, ou l’une des centaines de promesses associées à l’hypnose ?

Hypnose profonde

Le professeur de psychologie Charles Tart a passé beaucoup de temps en laboratoire à étudier l’hypnose. Il rapporte une expérience mesurant la profondeur de l’hypnose avec un homme qu’il identifie comme William. Après avoir hypnotisé William plusieurs fois pour explorer la profondeur hypnotique, il lui a demandé d’indiquer les différentes profondeurs pendant qu’il était sous hypnose. William et Tart ont attribué des numéros à ces profondeurs ; nous nous contenterons de rapporter les différents effets. Le premier était un sentiment de relaxation et ensuite une séparation de son corps physique, que William a décrit comme « juste une chose, quelque chose que j’ai laissé derrière moi ». Sa vision a été affectée et il a ressenti une noirceur qui est devenue progressivement plus intense. Il s’est senti en paix jusqu’à ce que la paix ne soit plus un « concept significatif … il n’y a plus de soi pour être en paix ou ne pas l’être au-delà de ce point ». Parallèlement à ces autres sensations, William est passé par différents degrés de conscience de son environnement et de son identité.

Au cours des premières étapes, William était conscient de lui-même, mais son identité est ensuite devenue « centrée dans sa tête ». Plus tard, il a senti qu’il n’était plus seulement lui-même, mais quelque chose de beaucoup plus : « le potentiel d’être n’importe quoi ou n’importe qui ». La notion de temps de William s’est dissoute dans un sentiment d’intemporalité. Aux niveaux les plus profonds, il y avait « la conscience d’une sorte de chant ou de bourdonnement qui s’identifiait au sentiment que de plus en plus d’expériences étaient potentiellement disponibles ».

Le chant dont William a fait état pourrait être lié au concept hindou de la syllabe sacrée Om, censée être un son fondamental de l’univers qu’un homme peut « entendre » à mesure que son esprit s’harmonise avec l’univers. Le sentiment de William de ne faire qu’un avec l’univers était sans aucun doute similaire à une expérience religieuse hindoue. Ce sentiment de fusion avec l’univers et de perte d’identité personnelle, tout en ayant le potentiel de « tout ou n’importe qui », augmente de plus en plus à mesure que l’hypnose s’approfondit.³

Tart conclut son rapport sur son travail avec William en disant que ce dernier est passé à des stades « similaires aux descriptions orientales de la conscience du vide … dans lesquelles le temps, l’espace et l’ego sont censés être transcendés, laissant place à une pure conscience du néant primitif d’où provient toute création manifestée ». Tart estime que ces expériences « soulèvent la possibilité d’utiliser des états hypnotiques pour induire et/ou modéliser des états mystiques »⁴

A tout niveau d’hypnose, il y a une distorsion de la réalité. Il semble qu’à mesure que la transe hypnotique s’approfondit, la possibilité d’un danger démoniaque augmente. Paradoxalement, certains affirment que c’est aux niveaux les plus profonds de l’hypnose que le travail le plus bénéfique peut être effectué. Daniel Goleman dit:

Comme la méditation et le biofeedback, l’hypnose peut permettre à une personne d’entrer dans un large éventail d’états de conscience discrets ou, plus rarement, d’états modifiés.⁵

Le Concise Textbook affirme catégoriquement que « les états de transe sont des états altérés de conscience »⁶Melvin Gravitz, ancien président de l’American Society of Clinical Hypnotism, qualifie l’état de transe d' »état altéré de conscience ». « Dans un article intitulé « États modifiés de conscience et hypnose », Erika Fromm déclare : « Il est temps que les chercheurs en états modifiés de conscience et en hypnose fassent connaissance, qu’ils reconnaissent que l’hypnose est un ASC [état modifié de conscience]. »⁸

Si l’hypnose est effectivement un état modifié de conscience et/ou une transe, elle est également liée au chamanisme. Dans son livre sur le chamanisme et la médecine moderne, le Dr Jeanne Achterberg déclare : « La base du travail chamanique est la transe »⁹

Dans son livre The Way of the Shaman, le chaman Michael Harner décrit les similitudes entre l’état de conscience chamanique et un état de conscience modifié. Ce qui est certain, c’est qu’un certain degré d’altération de la conscience est nécessaire à la pratique chamanique »¹⁰ Harner cite un auteur qui dit :

Ce que nous essayons vraiment d’établir, c’est que le chaman se trouve dans un état psychique non ordinaire qui, dans certains cas, ne signifie pas une perte de conscience mais plutôt un état de conscience altéré.¹¹

Vers la fin de son livre, Harner déclare:

Le domaine en plein essor de la médecine holistique témoigne d’un nombre considérable d’expérimentations impliquant la réinvention de nombreuses techniques pratiquées depuis longtemps dans le chamanisme, telles que la visualisation, l’état de conscience modifié, certains aspects de la psychanalyse, l’hypnothérapie, la méditation, l’attitude positive, la réduction du stress et l’expression mentale et émotionnelle de la volonté personnelle en matière de santé et de guérison. En un sens, le chamanisme est réinventé en Occident précisément parce qu’il est nécessaire.¹²

En décrivant l’hypnose profonde, Ernest Hilgard dit :

Des distorsions de la conscience se produisent, qui ont une certaine similitude avec les rapports d’expériences mystiques.

. . . Le temps qui passe n’a plus de sens, le corps semble être abandonné, un nouveau sentiment de potentialité infinie émerge, pour finalement atteindre le sentiment d’unité avec l’univers.

En décrivant les expériences vécues aux différents niveaux de la transe hypnotique, le psychologue clinicien Peter Francuch déclare:

Jusqu’au cinq centième, on passe par différents états et niveaux qui reflètent différents états et niveaux du monde spirituel et de ses conditions. Au 126e niveau, il y a un état qui correspond à l’état décrit par les mystiques orientaux.¹⁴

Francuch a emmené des sujets bien au-delà de ce niveau de transe et décrit ce qui s’est passé pour un sujet particulier :

Le sujet a émergé du 126e état, ou état de vide, de néant, de Nirvana, comme un individu nouveau-né avec un haut niveau d’individuation, de différenciation, et en même temps, d’absorption de l’Univers et de la création à l’intérieur et à l’extérieur, étant simultanément un avec et différent de la Création. Cet état est impossible à décrire avec des mots, car il n’existe rien dans le vocabulaire humain qui lui corresponde.

Il dit aussi :

On m’a dit qu’une fois que nous aurons franchi le niveau des 1 000, toutes les lois, règles et règlements tels qu’ils sont connus à tous les niveaux de la spiritualité et du monde naturel seront brisés, et quelque chose de complètement nouveau apparaîtra. ¹⁵

La transe hypnotique aux niveaux les plus profonds peut donner lieu et donne généralement lieu aux descriptions ci-dessus, qui seront facilement identifiées par les chrétiens comme étant occultes, mais ces manifestations évidentes de l’occulte peuvent ne pas apparaître aux niveaux les moins profonds. Nous ne pouvons qu’avertir que plus l’induction est profonde, plus le danger est grand ; plus la transe est profonde, plus le potentiel de dommage est grand. Cela soulève toutefois une question : Quelle est la relation entre les différents niveaux d’hypnose et à quel niveau une personne entre-t-elle dans la zone de danger ? De plus, si l’on considère l’étude d’Hilgard sur les somnambules qui passent facilement aux niveaux de transe les plus profonds, les personnes qui se soumettent à une transe deviennent-elles vulnérables aux fantasmes sexuels ou aux expériences psychiques ?

La description de l’hypnose profonde faite par Hilgard fait référence à « une séparation de l’esprit et du corps, un sentiment d’unité avec l’univers »¹⁶ David Haddon dans la Spiritual Counterfeits Newsletter met en garde : « Toute technique ou pratique qui altère la conscience jusqu’à un état de passivité et de vide d’esprit doit être évitée. Haddon met en garde contre la production et l’amélioration de l’état mental passif par quelque moyen que ce soit et déclare:Les techniques et pratiques qui altèrent la conscience jusqu’à un état de passivité vide d’esprit devraient être évitées.

Bien que ce type de techniques soit souvent adopté pour ses bienfaits psychologiques et physiques supposés plutôt que comme discipline spirituelle, l’intention de l’utilisateur n’empêchera pas l’expérience de l’état mental passif avec les dangers qui l’accompagnent.

Haddon énumère les dangers de l’état mental passif :

Elle rend l’esprit aveugle à la vérité de l’Évangile en remplaçant la raison comme moyen d’accéder à la vérité… Elle ouvre l’esprit à de fausses idées sur Dieu et la réalité… Elle ouvre la personnalité à l’incursion démoniaque. Elle ouvre la personnalité à l’incursion démoniaque.¹⁸

L’article de Haddon traite principalement de la méditation, mais nous pensons que ces possibilités s’appliquent également à l’hypnose. Kroger déclare : « Pendant des siècles, les méthodes zen, bouddhistes, tibétaines et yogiques ont utilisé un système de méditation et un état de conscience modifié similaire à l’hypnose ».

La transe hypnotique et la possession démoniaque ont certainement des points communs. Hilgard décrit deux cas de transe dans lesquels la possession était impliquée. Dans le premier cas, l’individu « devient possédé par le Dieu Singe » et dans le second cas, l’individu « a le choix des esprits à invoquer ». Hilgard dit :

L’esprit le possédait et répondait ensuite à ses questions, notamment en lui faisant des recommandations pour la guérison des maladies, y compris les pouvoirs curatifs spéciaux d’un verre d’eau charmant.

L’hypnose est-elle une invitation à la possession démoniaque ? Un chef de secte, ancien hypnotiseur professionnel, affirme : « Une fois que vous avez été hypnotisé, votre esprit ne vous appartiendra plus jamais »²¹ Bien que nous n’approuvions pas une déclaration aussi extrême, elle pourrait néanmoins contenir une part de vérité.

Francuch est un parfait exemple de la façon dont un psychologue clinicien peut passer de l’hypnose à l’hypnose spirituelle, puis au mystique et à l’occulte. Le dépliant de promotion de son troisième livre, Messages from Within, dit :

Les messages de l’intérieur sont des messages de l’intérieur.

Ce livre est constitué de plus de trente-six messages reçus par lui de son plus haut conseiller spirituel – le Très-Haut – dans le cadre de son processus d’auto-hypnose spirituelle profonde, de méditation et de dialogue avec son esprit intérieur.

La voie vers les expériences psychiques, la possession démoniaque et qui sait quoi d’autre peut en effet passer par l’hypnose.

L’hypnose : Médicale, scientifique ou occulte ?

Les mots les plus utilisés par ceux qui soutiennent l’hypnose pour les chrétiens sont médical et scientifique. Ces mots n’apportent pas seulement du prestige, mais aussi un sentiment de sécurité. Lorsque le mot « médical » est prononcé, la garde est baissée. Toute pratique qualifiée de médicale, et donc de scientifique, est un « sésame » pour les saints. Ceux qui encouragent l’hypnose pour les chrétiens s’appuient sur cette étiquette douteuse de science pour soutenir son utilisation. Cependant, Donald Hebb déclare dans « Psychology Today/The State of the Science » que « l’hypnose a toujours manqué d’explications satisfaisantes »¹ A l’heure actuelle, il n’y a pas d’explication scientifique reconnue de ce qu’est exactement l’hypnose. Le professeur de psychiatrie Thomas Szasz décrit l’hypnose comme la thérapie d’une « fausse science »²Nous ne pouvons pas qualifier l’hypnose de science, mais nous pouvons dire qu’elle fait partie intégrante de l’occultisme depuis des milliers d’années.

E. Fuller Torrey, psychiatre chercheur, associe les techniques hypnotiques à la sorcellerie. Il affirme également que « l’hypnose est un aspect des techniques de yoga de la méditation thérapeutique. »³

Le médecin William Kroger déclare : « Les principes fondamentaux du yoga sont, à bien des égards, similaires à ceux de l’hypnose. »⁴ Pour protéger le label scientifique de l’hypnose, il déclare : « Le yoga n’est pas considéré comme une religion, mais plutôt comme une “science” permettant d’atteindre la maîtrise de l’esprit et de guérir les maladies physiques et émotionnelles. » Puis il fait un étrange aveu : « Il existe de nombreux systèmes de yoga, mais l’objectif central – l’union avec Dieu – est commun à tous et constitue la méthode de guérison. »⁵

De nombreux médecins utilisent les centres énergétiques du yoga pour soulager les maladies physiques. Kroger et William Fezler affirment:

Le lecteur ne doit pas se laisser déconcerter par les différences supposées entre l’hypnose, le zen, le yoga et d’autres méthodes de guérison orientales. Bien que le rituel de chacune diffère, elles sont fondamentalement les mêmes.

Ainsi, le mot « médical » peut inclure beaucoup plus que ce que l’on pourrait supposer. Néanmoins, certains membres de l’Église ont préconisé l’hypnose, à condition qu’elle soit pratiquée par un professionnel qualifié, en particulier un médecin. Une personne qui a désespérément besoin d’aide pour résoudre un problème difficile de longue durée et qui a essayé d’autres remèdes est vulnérable. Elle peut s’accrocher à toute promesse d’aide implicite ou directe qui se présente à elle, en particulier de la part d’un médecin. C’est précisément la situation difficile dans laquelle se trouvent de nombreux chrétiens.

Peu de gens savent que l’hypnose médicale est une hypnose utilisée à des fins médicales. Les médecins utilisent à la fois la régression hypnotique et l’hypnose profonde. A quel moment de la régression hypnotique et à quelle profondeur de l’hypnose un chrétien doit-il arrêter le traitement hypnotique ? Certains médecins utilisent une hypnose médicale qui encourage une sorte de dissociation. L’individu devient un observateur de son propre corps et aide au diagnostic et au traitement. Ils font en sorte que « le patient hypnotisé se rende mentalement dans la zone appropriée du corps pour effectuer des réparations, pour aider la médecine à être efficace ou pour voir le processus de guérison à l’œuvre ».⁷ Ce type d’hypnose médicale serait-il acceptable pour un chrétien ?

Voici une description de Jack Schwartz, qui a mené des expériences à la Fondation Menninger en utilisant une technique de visualisation (équivalente à l’hypnose) pour guérir une coupure à la main:Les expériences de Jack Schwartz ont été menées dans le cadre de la Fondation Menninger et ont permis d’améliorer la qualité de vie des patients.

Dans un premier temps, il vous demande d’utiliser votre esprit pour vous voir assis là. Regardez votre main (dans votre esprit). Séparez la main du corps et laissez-la s’éloigner de vous, devenant de plus en plus grande.

Puis, dans votre esprit, levez-vous et marchez vers elle. À mi-chemin, regardez de nouveau votre corps sur la chaise. Dites-lui d’effectuer une tâche, par exemple de croiser les jambes. S’il s’exécute, faites face à la main. Avancez vers elle, comme si vous y pénétriez par une porte. Visualisez-vous à l’intérieur, en train de regarder la coupure. Visualisez-vous en train de réparer la coupure avec de la colle ou du ruban adhésif. Continuez à travailler visuellement jusqu’à ce que la coupure soit réparée.

Sortez et revenez vers votre corps. Lorsque vous regardez la grande main du corps et de l’esprit au loin, vous voyez qu’elle est guérie. Elle se dirige vers vous et se remet en place, mettant fin à la visualisation. Remerciez votre corps et imaginez qu’il est entier et plein de joie.⁸

Nous soulevons les questions suivantes concernant l’utilisation de l’hypnose par un médecin : Comment peut-on évaluer l’effet spirituel à long terme de l’utilisation de l’hypnose par un médecin, même bien intentionné, sur un patient chrétien ? Un médecin ayant des préjugés anti-chrétiens ou occultes pourrait-il affecter un chrétien par le biais d’un traitement par transe ? Qu’en est-il de l’utilisation d’un hypnothérapeute médical qui appartient à l’église sataniste ? Qu’en est-il d’un hypnothérapeute médical qui utilise la thérapie des vies antérieures ou futures comme moyen de soulagement mental, émotionnel ou physique ? Il convient de répondre à ces questions et à d’autres avant de se soumettre à un tel traitement, même entre les mains d’un médecin ou d’un psychologue.

Nous avons écrit au professeur Ernest Hilgard, l’une des autorités les plus respectées et les plus importantes en matière d’hypnose, à l’université de Stanford, et lui avons posé deux questions dans le cadre de notre quête d’informations:

1 – Des études de suivi ont-elles été réalisées cinq ans ou plus après l’utilisation de l’hypnose pour soulager la douleur, modifier le comportement, etc. Nous sommes particulièrement intéressés de savoir si les résultats sont durables.

2 – Quelle est la différence entre l’hypnose utilisée par un praticien qualifié et celle utilisée par les chamans ou les sorciers ?

La réponse d’Hilgard à la première question est la suivante:

Les études à long terme sont rares, mais les résultats du traitement hypnotique sont généralement rendus plus permanents par l’enseignement de l’auto-hypnose.

Cependant, les études à long terme sur les personnes utilisant l’auto-hypnose sont également rares. Par conséquent, nous ne disposons que de peu ou pas d’informations valables sur les effets à long terme de l’hypnose sur l’individu. En particulier, nous ne disposons d’aucune information sur les effets spirituels à long terme pour les chrétiens qui se soumettent à ce traitement.

En réponse à la deuxième question, Hilgard a écrit:

Les effets à long terme de l’hypnose sur l’individu sont rares.

Les praticiens formés connaissent très bien la psychothérapie contemporaine et l’hypnose n’est qu’un adjuvant. C’est en cela qu’ils se distinguent de ceux dont les pratiques sont essentiellement magiques.¹¹

En bref, la différence entre un chaman et un praticien formé à l’hypnose est que le praticien formé utilisera l’hypnose dans le cadre d’une psychothérapie. Remarquez que Hilgard ne distingue pas l’hypnose utilisée par l’hypnothérapeute de celle du chaman, si ce n’est que l’hypnothérapeute utilise l’hypnose dans le cadre d’une psychothérapie.

Synthèse hypno-psycho-religieuse

Joseph Palotta, un chrétien professant qui est également psychiatre et hypnothérapeute, combine le pire de deux maux dans une pratique qu’il appelle « hypnoanalyse ». Son système est un amalgame d’hypnose et des états de développement psychosexuels freudiens. Son livre The Robot Psychiatrist est rempli de concepts freudiens non prouvés, tels que les déterminants subconscients, l’abréaction et le déterminisme supposé des premières expériences de la vie. Il affirme que son livre contient « des systèmes de traitement extrêmement rapides pour les troubles émotionnels ». Il promet que « ces méthodes entraînent un changement thérapeutique définitif du problème émotionnel sous-jacent »¹²

Palotta est totalement convaincu du bien-fondé du complexe d’Œdipe. Comme Freud, il affirme qu’il s’agit d’une « expérience universelle dans le développement émotionnel de chaque personne »¹³Le complexe d’Œdipe affirme que chaque enfant est habité par un désir d’inceste et d’homicide, que chaque enfant désire avoir des rapports sexuels avec le parent du sexe opposé, que chaque enfant veut que le parent du même sexe meure et que chaque enfant est confronté à l’angoisse de castration. Palotta dit:

La conclusion universelle que font les petits garçons et les petites filles est que, d’une manière ou d’une autre, les petites filles ont perdu leur pénis et n’ont rien ¹⁴.

Il poursuit en décrivant comment « les petites filles ont l’impression d’avoir été castrées, que leur pénis a été coupé d’une manière ou d’une autre » et que les petits garçons « craignent de perdre leur pénis ». Il ajoute : « Les petites filles développent ce qu’on appelle l’envie du pénis ». Selon Freud, chaque fille n’est qu’un mâle mutilé qui résout son angoisse de castration en désirant l’organe sexuel masculin. Au fur et à mesure que les théories de Freud sont dévoilées, nous voyons apparaître la luxure, l’inceste, l’angoisse de castration et, pour une femme, l’envie du pénis. Freud était convaincu que tous ces éléments sont psychologiquement déterminés dès l’âge de cinq ou six ans. Pouvez-vous imaginer une explication plus macabre, tordue et démoniaque des problèmes humains ?

Le complexe d’Œdipe est basé sur la pièce grecque Œdipe roi de Sophocle. Thomas Szasz, psychiatre bien formé aux idées freudiennes et conscient de leurs origines, déclare : « À force d’habileté rhétorique et de persévérance, Freud est parvenu à transformer un mythe athénien en une folie autrichienne ». Il appelle cela « la transformation par Freud de la saga d’Œdipe de la légende à la folie ».¹⁵ Ainsi, le premier mal est la psychologie freudienne dans ce qu’elle a de pire, et le second mal est l’utilisation de l’hypnose.

Palotta tente de soutenir son système d’hypnose et de psychanalyse en décrivant certains cas individuels qui, selon lui, « sont typiques des expériences avec l’hypnoanalyse dans la pratique de la psychiatrie chrétienne ».16 Palotta est suffisamment éduqué pour savoir que l’utilisation de ses cas pour prouver le succès n’est pas valide car il n’y a pas d’experts tiers qui le vérifient. Néanmoins, il utilise ces cas pour soutenir sa pratique hypnoanalytique. Palotta décrit le cas d’une mère de 25 ans qui souffrait d’anxiété et de peur. Palotta dit :

L’analyse de sa peur sous hypnose a révélé qu’à l’âge de quatre ans, elle avait vu son père en colère, ivre, se battre avec sa mère, puis s’approcher de la patiente avec un couteau à la main. Elle s’est ensuite évanouie, puis est sortie de son lit, s’est agenouillée et a prié Dieu de la prendre, de l’éloigner de cet environnement horrible. Lorsque Dieu ne l’a pas prise, elle a décidé : « Je déteste Dieu ».

Elle a ensuite été rééduquée sous hypnose pour corriger l’erreur selon laquelle elle devait mourir pour aller bien.

Palotta prétend avoir aidé cette femme par l’hypnose et la psychanalyse parce que « cela lui a donné la vision nécessaire pour entamer un processus de guérison émotionnelle et spirituelle ». Les affirmations personnelles et non fondées de Palotta et d’autres personnes, sans aucun moyen de vérification ni de suivi à long terme, ne nous apprennent rien de valable sur son système. Nous disposons de nombreuses affirmations de divers hypnothérapeutes qui disent avoir guéri des maladies telles que :

Les migraines.
Obsession alimentaire et obésité.
Bulemia.
Bégaiement.
Syndrome de Parkinson.
Raccord chronique de la nuque.
Douleur chronique à la mâchoire.
Arthrite.¹⁸

Un hypnothérapeute prétend avoir fait grossir les seins de femmes et même avoir dissous un calcul rénal.¹⁹ Faut-il accepter sans preuve tous ces cas non vérifiés par ces hypnothérapeutes ?

Palotta promet beaucoup de sa fusion hypno-psycho-analytique. Cependant, des écrits récents provenant de la profession psychiatrique ou de l’extérieur indiquent que les concepts freudiens sont remis en question en raison de leurs origines entachées et parce que leur histoire ternie leur prédit un avenir précaire. Les grandes idées freudiennes n’ont pas résisté à l’épreuve du temps ni à l’examen de la recherche. Palotta est l’exemple même de celui qui a combiné les erreurs de Freud avec l’hypocrisie de l’hypnose. Il tente de synthétiser ses théories et de les synchroniser avec l’Ecriture, mais il s’agit d’une fausse alchimie.

L’hypnose et l’occulte en médecine

Szasz déplore le fait que « l’hypnose bénéficie d’une renaissance périodique en tant que “traitement médical” »²⁰ Nous sommes actuellement dans une telle renaissance et certaines personnes dans l’église ont déjà ouvert grand la porte à l’hypnothérapie « médicale ». Cependant, les médecins prescrivent également des pratiques de santé holistiques telles que la méditation, l’imagerie visuelle et le biofeedback. Les systèmes ou techniques utilisés par les médecins ne sont pas automatiquement médicaux ou scientifiques, malgré leurs étiquettes. Le bulletin Brain/Mind décrit une nouvelle approche de l’amélioration des performances personnelles appelée sophrologie:

La sophrologie combine des exercices de relaxation, de respiration, de conscience du corps, de visualisation, d’autohypnose et d’autogénie (contrôle des fonctions corporelles automatiques). Les exercices visent à améliorer l’attention, la perception, la concentration, la précision des mouvements, l’efficacité et le contrôle de la posture.

Ce rapport indique que la sophrologie est une combinaison de principes « des disciplines orientales et occidentales du corps et de l’esprit ». Il y a maintenant plus de 5 000 médecins qui ont été formés à cette approche orientale et occidentale qui inclut « le Raja yoga, le Zen et les pratiques tibétaines »²¹ Le simple fait que cette approche soit utilisée par des médecins ne doit pas nous assurer qu’elle est scientifique ou acceptable pour le chrétien qui a besoin d’aide.

Dans leur livre Psychic Healing, John Weldon et Zola Levitt observent que « la tendance actuelle est à l’augmentation du nombre de professionnels (scientifiques, médecins, psychologues, etc.) et de professionnels de la santé non professionnels qui cherchent à développer des capacités occultes »²².

Un nombre croissant de professionnels de la santé (médecins, infirmières, chiropracteurs, etc.) sont influencés par les philosophies et les pratiques psychiques, en grande partie à cause de l’influence de la parapsychologie, de la guérison psychique et des mouvements de santé holistiques.

Ils mettent en garde:

Les patients ne peuvent plus se permettre le luxe de ne pas déterminer le statut spirituel de ceux qui les traitent. L’absence de vérification peut s’avérer plus coûteuse qu’une facture médicale annuelle. Des pratiques d’apparence tout à fait innocente peuvent devenir des moyens d’asservissement occulte.²³

L’intégration des traditions mystiques et médicales orientales dans la médecine occidentale exige un grand discernement quant à ce qui relève de la médecine et de la mystique. Le médecin Arthur Deikman déclare : « Je considère maintenant le mysticisme comme un type de science. . . . La motivation d’un mystique pour se comporter de manière vertueuse diffère fortement de celle d’un dévot religieux. . . . Cette distinction montre que le mysticisme est une science psychologique plutôt qu’un système de croyance ».

La méditation transcendantale, également connue sous le nom de MT, est une combinaison de religion et de psychothérapie. De nombreux médecins utilisent aujourd’hui la MT pour guérir de nombreux problèmes psychologiques et physiques. La MT est parfois qualifiée de « science de l’intelligence créatrice ». Mais la MT n’est ni de la médecine ni de la science. Selon un juge du New Jersey, il s’agit d’une religion qui ne peut être enseignée dans les écoles publiques en raison de la séparation garantie entre l’Église et l’État.

L’étiquette de science est appliquée à tort à toutes les pratiques susmentionnées, ainsi qu’à l’hypnotisme. En plus de la sophrologie, du yoga et de la MT, certains thérapeutes utilisent l’astrologie, le Yi King, le Tantra, le Tarot, l’alchimie et l’Actualisme, qui sont tous des pratiques occultes.²⁶ Cette confusion entre la science et l’occulte est très évidente dans l’hypnotisme.

La combinaison du mot hypnose avec le mot thérapie ne fait pas passer la pratique de l’occulte au scientifique, et l’hypnothérapie n’est pas plus digne que l’hypnose telle qu’elle est pratiquée par les sorciers. La blouse blanche est peut-être un uniforme plus respectable que les plumes et le maquillage, mais les principes de base sont les mêmes. L’hypnose reste l’hypnose, qu’elle soit appelée hypnose médicale, hypnothérapie, autosuggestion ou autre. L’hypnose entre les mains d’un médecin est aussi scientifique qu’une baguette de sourcier entre les mains d’un ingénieur civil.

Le magazine Newsweek fait état de l’hypnose en milieu hospitalier:

A Walter Reed et dans d’autres hôpitaux, l’hypnose a été utilisée comme anesthésie principale ou unique pour des procédures telles que les césariennes, et la littérature documente des opérations de la vésicule biliaire et de la prostate, des appendicectomies, des thyroïdectomies, des amputations mineures et des greffes de peau également effectuées sous hypnose.²⁷

Le Dallas Morning News a rapporté la théorie de la fragmentation, qui est censée expliquer pourquoi l’hypnose fonctionne dans de telles situations:

La théorie de la fragmentation est étayée par des études portant sur des personnes très sensibles à l’hypnose. Lorsqu’ils sont soumis à une douleur pendant une transe, ils ont souvent ce que l’on appelle un « observateur caché » qui enregistre métaphoriquement l’intensité de la douleur ressentie, mais ne la laisse pas venir à la conscience. L’observateur caché a été découvert dans les années 1970 lorsqu’on a demandé à des sujets de demander à la « partie » d’eux-mêmes qui ressentait la douleur d’écrire l’intensité de la douleur sur une échelle de chiffres, tout en demandant à l’autre partie de dire verbalement à l’hypnotiseur ce qu’elle ressentait. De nombreux sujets ont écrit qu’ils avaient ressenti une forte douleur à un certain niveau tout en disant à l’hypnotiseur qu’ils n’avaient rien ressenti.²⁸

Ernest R. Hilgard explique le fonctionnement de la théorie de la fragmentation en termes plus simples. Il dit : « Une partie cachée de l’esprit enregistre les choses qui se passent, tandis qu’une autre partie est occupée à autre chose et n’est pas consciente de ce qui se passe ». Selon lui, c’est comme si « une partie de vous est sur cette scène et une autre dans les coulisses en train de regarder »²⁹

Quel est l’effet à long terme de cette dichotomie de la personne expliquée par la théorie de la fragmentation ? Puisque l' »observateur caché » est un phénomène plus répandu que les seuls cas d’hypnose associés à la douleur, quel effet ce type de dissociation peut-il avoir sur la personnalité de l’individu ? Nous n’avons pas trouvé de recherches pour répondre à ces questions.

Porte ouverte du pragmatisme

br />Certaines personnes utilisent le pragmatisme pour soutenir la pratique de l’hypnose. Elles se disent que puisque ça marche, c’est que c’est bien. La douleur peut disparaître, le sommeil peut être atteint, la vie sexuelle peut s’améliorer. Qui peut critiquer un tel procédé ? Mais la fin justifie-t-elle les moyens ? De nombreux sorciers et chamans ont des taux de guérison plus élevés que les hypnothérapeutes. Les résultats ne devraient pas être la preuve de la promotion et de l’utilisation de l’hypnose.

Les résultats positifs immédiats de l’hypnose ne doivent surtout pas être considérés comme une preuve de la validité de la pratique, car de nombreuses personnes qui remportent une première victoire sur un problème subissent ensuite une défaite. La douleur qui avait été « guérie » peut réapparaître, le sommeil se transforme à nouveau en insomnie et la vie sexuelle temporairement améliorée se détériore. Malgré de nombreuses affirmations et témoignages, la recherche n’a pas démontré que l’hypnose est plus efficace contre les douleurs chroniques qu’un placebo. Après avoir examiné les recherches, deux chercheurs avouent :

Malgré un grand nombre d’excellentes recherches sur les effets de l’hypnose sur la douleur induite expérimentalement, il n’y a pratiquement aucune preuve fiable provenant d’études cliniques contrôlées pour montrer qu’elle est efficace pour toute forme de douleur chronique.³⁰

Outre la possibilité d’une guérison rapide, d’un changement à court terme et d’un échec ultérieur, il existe la possibilité d’une substitution des symptômes. Par exemple, les personnes qui sont soulagées de leurs migraines par l’hypnose peuvent finir par souffrir d’ulcères. Une étude menée à la célèbre Diamond Headache Clinic de Chicago a révélé la forte possibilité d’une substitution de symptômes. Les chercheurs ont constaté que parmi les patients migraineux qui avaient appris à contrôler leurs maux de tête grâce au biofeedback, « les deux tiers ont signalé l’apparition de nouveaux symptômes psychosomatiques dans les cinq années suivantes »³¹.

Si l’hypnose peut en effet entraîner une guérison occulte, il y a de graves conséquences potentielles à prendre en compte. Weldon et Levitt déclarent : « Nous nous attendons à ce que la plupart, sinon la totalité, des personnes guéries de manière occulte souffrent psychologiquement ou spirituellement d’une manière ou d’une autre »³² Kurt Koch, dans son livre Demonology : Past and Present, dit que dans les formes occultes de guérison:

La maladie organique d’origine est déplacée plus haut dans le domaine psychique, ce qui a pour conséquence que si la maladie physique disparaît, de nouveaux troubles apparaissent dans la vie mentale et émotionnelle de la personne concernée, troubles qui sont en fait beaucoup plus difficiles à traiter et à guérir. Les guérisons magiques ne sont donc pas vraiment des guérisons, mais simplement des transferts du niveau organique au niveau psychique.³³Les guérisons magiques sont des guérisons qui ne sont pas des guérisons, mais des transferts du niveau organique au niveau psychique.

Koch estime que le pouvoir qui sous-tend la guérison occulte est démoniaque, que cette guérison constitue un obstacle à la vie spirituelle d’une personne et que les dommages sont immenses. Weldon et Levitt soulignent également que les pratiques occultes guérissent, mais que la guérison est souvent pire que la maladie initiale. Ils affirment :

En conclusion, la guérison psychique ne fait pas partie des capacités naturelles ou latentes de l’homme. Il s’agit d’un pouvoir nettement surnaturel et spirite qui entraîne de graves conséquences tant pour ceux qui le pratiquent que pour ceux qui en sont guéris. Ceux qui la pratiquent peuvent n’avoir aucune indication que des entités spirituelles sont la source réelle de leur pouvoir, mais cela ne réduit pas leur propre responsabilité dans la destruction spirituelle et psychologique de ceux qu’ils guérissent. Il y a toujours un prix élevé à payer lorsqu’on entre en contact avec des forces étrangères à Dieu.³⁴

Koch dit :

Bien que certains travailleurs chrétiens croient que certains types de mesmérisme de guérison [une forme d’hypnotisme] dépendent de pouvoirs neutres plutôt que médiumniques, je dirais que je n’ai personnellement presque jamais rencontré de forme neutre. De nombreuses années d’expérience dans ce domaine m’ont montré que même dans le cas de mesmériseurs chrétiens, la médiumnité de base a toujours fini par se manifester.³⁵

Dans son livre Occult ABC, Koch dit :

Nous devons faire la distinction entre l’hypnose utilisée par les médecins pour le diagnostic et le traitement et l’hypnose basée sur la magie, qui est clairement de nature occulte. Mais je ne dois pas oublier d’ajouter que je rejette même le type d’hypnose utilisé par les médecins.³⁶

Un fait rarement mentionné par les hypnotiseurs est que toute guérison physique obtenue grâce à l’hypnose peut également être obtenue sans hypnose. Le Modern Synopsis of Comprehensive Textbook of Psychiatry/Il déclare : « Tout ce qui est fait en psychothérapie avec l’hypnose peut également être fait sans hypnose ».³⁷ Nous pensons qu’il est non seulement inutile d’utiliser l’hypnose mais qu’elle est potentiellement dangereuse. Même si l’hypnose est actuellement utilisée par les médecins, elle a été créée par les sorciers et est toujours pratiquée par eux. Même l’hypnose médicale pratiquée par un chrétien peut être une porte déguisée et une incitation subtile à entrer dans le royaume démoniaque. Ce n’est peut-être pas un accès au mal aussi évident que l’hypnose occulte et, par conséquent, elle pourrait être encore plus dangereuse pour un chrétien qui ne se doute de rien et qui, autrement, éviterait l’occulte.

Les membres de l’Eglise sont-ils incités à entrer dans la zone crépusculaire de l’occultisme parce que l’hypnose est maintenant appelée « science » et « médecine » ? Que ceux qui appellent l’occultisme « science » nous disent quelle est la différence entre l’hypnose médicale et l’hypnose occulte. Et que les chrétiens qui la qualifient de « scientifique » expliquent pourquoi ils recommandent également qu’elle ne soit pratiquée que par un chrétien. Si l’hypnose est effectivement une science, pourquoi l’exigence supplémentaire du christianisme pour le praticien ? Il existe peu d’études adéquates à long terme sur les personnes ayant été hypnotisées. Et aucune n’a examiné l’effet sur la foi ou l’intérêt de l’individu pour l’occultisme.

La Bible et l’hypnose

L’hypnose a fait partie des arts obscurs tout au long de l’histoire ancienne jusqu’à nos jours. Dans son livre sur l’histoire de l’hypnose, Maurice Tinterow déclare : « Il est probable que les premiers devins et oracles s’appuyaient largement sur l’état hypnotique »¹ La Bible ne traite pas les pratiques occultes comme des superstitions inoffensives ; elle ne nie pas non plus l’authenticité ou les effets bénéfiques de ces pratiques. Elle ne nie pas non plus l’authenticité ou les effets bénéfiques de ces pratiques. Cependant, elle contient des mises en garde sévères contre tout ce qui est associé à l’occultisme. Dieu désire que son peuple vienne à lui pour répondre à ses besoins plutôt que de se tourner vers des praticiens de l’occultisme.

La Bible s’oppose fermement à toute relation avec les adeptes de l’occultisme, en raison du pouvoir, de l’influence et du contrôle démoniaques qu’ils exercent. Les activités occultes étaient pratiquées par les nations entourant Israël à l’époque de Moïse. C’est pourquoi Dieu a explicitement mis son peuple en garde contre ces activités:

Vous ne mangerez rien avec du sang, vous n’utiliserez pas d’enchantement et vous n’observerez pas de temps. . . . Ne vous souciez pas de ceux qui ont des esprits familiers, et ne recherchez pas les magiciens, pour vous souiller par eux : Je suis le Seigneur votre Dieu (Lev. 19:26, 31).

Il ne se trouvera parmi vous personne qui fasse passer son fils ou sa fille par le feu, qui ait recours à la divination, à l’observation des temps, à l’enchantement, à la sorcellerie, au charme, à la consultation des esprits familiers, au magicien ou au nécromancien. Car tous ceux qui font ces choses sont en abomination à l’Éternel, et c’est à cause de ces abominations que l’Éternel, ton Dieu, les chasse devant toi (Deut. 18:10-12).

En raison de la nature occulte apparente de l’hypnose (qui est plus évidente dans les stades profonds) et parce que l’hypnose est pratiquée par de nombreuses personnes qui s’impliquent dans d’autres domaines de l’occulte, les chrétiens seraient bien avisés d’éviter l’hypnose, même à des fins médicales.

Les mots de l’Ancien Testament traduits par charmeurs et enchanteurs semblent désigner le même type de personnes que nous appelons aujourd’hui hypnothérapeutes. Dave Hunt, auteur de The Cult Explosion² et Occult Invasion³ et chercheur dans le domaine de l’occultisme et des cultes, déclare:

Du point de vue biblique, je crois que dans des endroits tels que Deutéronome 18, lorsqu’il est question de « charmeurs » et d' »enchanteurs », la pratique impliquée autrefois était exactement ce qui est récemment devenu acceptable en médecine et en psychiatrie sous le nom d’hypnose. Je le crois d’après l’usage ancien de ce mot et d’après les traditions occultes.⁴

Un « profil » de la Watchman Fellowship dit ce qui suit :

Il est difficile de savoir si le terme « charmant » est une référence directe à l’hypnose, car les preuves sont plutôt indirectes. La Bible, cependant, est pleine d’avertissements clairs contre l’implication dans l’occultisme (Lévitique 19:26 ; 2 Rois 21:6 ; Isaïe 47:913 ; Actes 8:9-11). Cela interdirait toute association chrétienne dans les aspects de l’hypnose qui sont directement liés à l’occultisme (spiritisme, channeling, régression dans la vie antérieure, divination, etc.

Il est généralement admis que les personnes hypnotisées sont quelque peu vulnérables et qu’elles acceptent sans esprit critique toute suggestion donnée par l’hypnotiseur. Ce facteur à lui seul crée un potentiel d’abus et de tromperie. Certains chercheurs chrétiens vont plus loin en affirmant qu’il est possible pour les sujets hypnotisés d’être influencés par des voix autres que celle de l’hypnotiseur. Ils estiment qu’en état de transe, une personne est plus susceptible d’être opprimée par des démons, voire possédée, surtout si le sujet a des antécédents d’expériences occultes.

L’hypnose peut être indirectement liée aux avertissements bibliques contre le « charme ». Elle est historiquement liée à des pratiques païennes et occultes. Même les partisans de l’hypnose mettent en garde contre les risques d’utilisation abusive ou contraire à l’éthique. Ces facteurs, associés à l’absence d’une théorie neutre et non religieuse de l’hypnose, font de l’hypnose une pratique potentiellement dangereuse qui n’est pas recommandée aux chrétiens.

Ce n’est pas parce que l’hypnose a fait son apparition en médecine qu’elle est différente des anciennes pratiques des charmeurs et des enchanteurs ou de celles utilisées plus récemment par les sorciers et les hypnotiseurs occultes. John Weldon et Zola Levitt affirment que même « une approche strictement scientifique des phénomènes occultes ne constitue pas une protection suffisante contre le démonisme. Le jugement de Dieu ne fait pas de distinction entre l’implication scientifique et non scientifique dans des puissances qui lui sont étrangères ».

Dans diverses sections de l’Ecriture, les pratiques occultes sont énumérées côte à côte, car bien qu’une activité puisse différer de l’autre, la source de pouvoir et le révélateur de la « connaissance cachée » est le même : Satan. Les enchanteurs, les sorciers, les magiciens, les charmeurs, les consulteurs d’esprits familiers, les nécromanciens, les devins et les observateurs des temps (astrologues) sont regroupés parmi les personnes à éviter. Voir Lev. 19:26, 31, et 20:6, 27 ; Deut. 18:9-14 ; 2 Rois 21:6 ; 2 Chron. 33:6 ; Isa. 47:9-13 ; Jér. 27:9. Le Nouveau Testament utilise un mot singulier pour désigner les adeptes de l’occultisme : sorcier.

Toutes les formes d’occultisme détournent la personne de Dieu au profit d’elle-même et des esprits qui s’opposent à Dieu. C’est pourquoi Dieu compare l’usage de la sorcellerie au fait de « se prostituer ».

Et l’âme qui se tournera vers les esprits familiers et les sorciers pour se prostituer après eux, je tournerai ma face contre cette âme et je la retrancherai du milieu de son peuple (Lév. 20:6).

Le Dieu tout-puissant a vu dans ces pratiques un remplacement de la relation avec lui-même. Il les considérait comme de fausses religions avec de fausses expériences religieuses.

Comme nous l’avons vu précédemment, de nombreux partisans de l’hypnose affirment que la religion utilise l’hypnose et que les expériences chrétiennes impliquant la prière, la méditation, la confession, la dévotion et l’adoration sont en fait des formes d’auto-hypnose. La raison pour laquelle les hypnotiseurs voient ces similitudes est peut-être que l’hypnose génère les contrefaçons de Satan du véritable exercice religieux. Si, en effet, l’hypnose implique toute forme de foi et d’adoration non dirigée vers le Dieu de la Bible, toute personne qui se soumet à l’hypnose peut se prostituer dans le domaine spirituel.

Dans l’hypnose, la foi est déplacée vers l’hypnotiseur et la pratique de l’hypnose. Dans cet état de suggestibilité accrue, l’individu ouvre son esprit à des suggestions qu’il pourrait autrement rejeter. L’obéissance et même le désir de plaire à l’hypnotiseur se manifestent dans de nombreux cas. L’hypnotiseur prend la place du prêtre ou de Dieu et conserve cette place tout au long de la transe jusqu’à ce qu’il libère le sujet ou que celui-ci rencontre un « guide supérieur » au cours de la transe. Certaines personnes restent enfermées dans cette relation même après la transe grâce à la suggestion post-hypnotique.

Psychology Today a publié un article intitulé « Hypnosis may be hazardous » (L’hypnose peut être dangereuse), dans lequel on peut lire :

Une adolescente sans antécédents de problèmes psychologiques a été hypnotisée sur scène dans le cadre d’un spectacle. Peu après avoir quitté la scène avec ses amis, elle est apparemment entrée à nouveau en transe. Personne n’a pu la réveiller. Elle a dû être hospitalisée et nourrie par intraveineuse, et a mis des mois à se rétablir.

Selon le psychologue Frank MacHovec, qui étudie et traite les victimes de l’hypnose depuis 16 ans, les cas d’hypnose mettant en danger la vie des patients sont rares, mais les rapports faisant état d’un large éventail d’effets indésirables sont de plus en plus nombreux. Il estime qu’une personne sur dix ayant été hypnotisée éprouvera des difficultés en conséquence directe.⁷

MacHovec révèle diverses façons dont l’hypnose a été préjudiciable aux individus. Cependant, l’hypnose n’est pas seulement dangereuse sur le plan personnel, elle l’est aussi sur le plan spirituel. Un individu peut devenir vulnérable aux pouvoirs occultes lorsqu’il est dans un état de suggestion accrue et de réalité déformée.

De nombreuses personnes ne se rendent pas compte de leur vulnérabilité à l’hypnose lorsqu’elle est utilisée dans d’autres contextes. Par exemple, en décrivant le mysticisme New Age utilisé dans les sessions de formation pour les entreprises, Richard Watring dit:

La plupart des techniques décrites équivalent à une induction hypnotique ou leur utilisation rend l’individu plus fortement suggestible à l’induction hypnotique. La plupart des gens savent ce qu’est l’hypnose, mais très peu savent que l’utilisation de l’affirmation, de la suggestologie, de la programmation neurolinguistique, de certaines formes d’imagerie guidée, des séminaires sur le potentiel humain est et est-type emploient certaines des mêmes dynamiques que l’hypnose.⁸La plupart des techniques décrites sont équivalentes à une induction hypnotique ou leur utilisation rend l’individu plus fortement suggestible à une induction hypnotique.

Le Spiritual Counterfeits Project a révélé à quel point la pensée du Nouvel Âge est dangereuse pour les chrétiens. Ils disent :

La pensée du Nouvel Âge s’est exprimée de deux manières dans le mouvement de la santé holistique. La première met fortement l’accent sur les techniques de modification de la conscience (telles que les formes orientales de méditation, la visualisation et même les expériences extracorporelles). De nombreux porte-parole enseignent que la guérison survient spontanément lorsqu’une personne fait l’expérience de l’unité avec l’univers par le biais de l’un de ces processus.

Une deuxième expression, plus diversifiée, provient de la croyance qu’une « énergie vitale » universelle – généralement considérée comme identique à ce que les religions appellent Dieu – circule dans tous les objets, qu’ils soient vivants ou inanimés.⁹

Remarquez à quel point cette description correspond aux expériences de l’état hypnotique. « La visualisation, les expériences extracorporelles et l’expérience d’unité avec l’univers se produisent toutes dans l’hypnose. L' »énergie vitale » universelle est similaire à l’idée de Mesmer d’un « fluide invisible », qu’il appelait « magnétisme animal » et qu’il considérait comme une énergie présente dans toute la nature. De nombreux ingrédients du New Age se trouvent dans l’hypnose ; tous les signes avant-coureurs sont là.

Pourquoi les chrétiens utilisent-ils l’hypnose ?

Puisque la plupart des praticiens de l’hypnose savent que l’hypnose est une pratique occulte, pourquoi les chrétiens professent-ils l’utiliser ? Ces praticiens chrétiens professent des raisons et des justifications diverses. Nous allons examiner trois exemples. Le premier est celui d’un hypnothérapeute chrétien qui nous a écrit pour nous dire :

Pendant 10 ans, j’ai utilisé l’hypnose sur des milliers de personnes, des dizaines de fois, et je n’ai pas réussi à trouver qu’il s’agissait d’un contrôle mental satanique, etc. Bien sûr, les occultes utilisent l’hypnose. Ils utilisent également le sexe, l’argent, les voitures, la nourriture et la Bible. L’hypnose n’est qu’un état accru de relaxation et de suggestibilité et un état de conscience altéré.

Cela ressemble au sophisme logique de la fausse analogie. Ce qui suit est une description d’un manuel de fausse analogie.

Pour reconnaître le sophisme de la fausse analogie, il faut rechercher un argument qui tire une conclusion sur une chose, un événement ou une pratique sur la base de son analogie ou de sa ressemblance avec d’autres. L’erreur se produit lorsque l’analogie ou la ressemblance n’est pas suffisante pour justifier la conclusion, comme lorsque, par exemple, la ressemblance n’est pas pertinente pour la possession de la caractéristique déduite ou qu’il y a des dissemblances pertinentes.

L’utilisation par les occultistes et les chrétiens du « sexe, de l’argent, des voitures, de la nourriture et de la Bible » n’est en aucun cas équivalente à l’utilisation de l’hypnose par ces deux groupes. De plus, l’hypnose est issue de l’occultisme et est elle-même une activité occulte, ce qui n’est pas le cas de « sexe, argent, voitures, nourriture et Bible ».

Le deuxième exemple vient de H. Newton Maloney, professeur au Fuller Seminary. Maloney utilise également le sophisme logique de la fausse analogie pour justifier son utilisation de l’hypnose.

La réponse chrétienne idéale à Dieu a toujours été représentée comme une dévotion unique dans laquelle on met de côté les distractions du monde. Si les hypnotiseurs aident les gens à atteindre cette compétence, ils sont bien dans le spectre de ce qu’est la vraie vie. Si l’on suppose que l’état d’esprit optimal est celui dans lequel les personnes savent ce qu’elles veulent et le poursuivent sans distraction, alors l’état hypnotique serait la norme plutôt que l’état de veille dans lequel les personnes soit nient leur vrai moi, soit sont incapables de concentrer leur attention en raison de nombreuses distractions.

Maloney utilise des similitudes de langage pour justifier le recours à une activité occulte afin d’adorer Dieu ou de faire l’expérience de la dévotion à son égard.

Le troisième exemple est celui du médecin George Newbold, qui déclare :

Je crois qu’en état de transe, l’esprit devient plus sensible aux influences spirituelles, que ce soit pour le bien ou pour le mal. S’il en est ainsi, tout médium peut s’exposer aux attaques sataniques des mauvais esprits. Si Satan peut utiliser la transe de cette manière, nous avons également des preuves bibliques que Dieu le fait également.

Dans l’Ancien Testament, on trouve de nombreux exemples de la façon dont le Seigneur s’est révélé aux prophètes par le biais de visions. Balaam, par exemple, « eut la vision du Tout-Puissant, tombant en transe, mais ayant les yeux ouverts » (Nombres 24:4). De même, dans le Nouveau Testament, Pierre et Paul racontent qu’ils sont tombés en transe alors qu’ils priaient (Actes 11:5 et 22:17).

Newbold assimile l’hypnose, une activité occulte, à une vision biblique et conclut que Satan et Dieu peuvent tous deux utiliser la transe. Il n’est pas nécessaire d’avoir un livre de logique pour comprendre ce qui ne va pas dans sa pensée. Newbold admet :

La crainte que l’hypnose soit en quelque sorte inséparable de la pratique du spiritisme et de l’occultisme doit être prise au sérieux. La raison en est l’apparition de phénomènes dits « paranormaux » au cours de l’état de transe, qui ressemble beaucoup à l’hypnose.

Si l’on exclut les cas de fraude, la quasi-totalité des séances de spiritisme se déroulent avec un médium dans un état psychologique particulier appelé « transe », dans lequel le participant se trouve dans un état de conscience altérée et peut sembler agir comme un automate au cours d’épisodes somnambuliques.¹⁴

Newbold n’explique pas comment de telles expériences paranormales ou une influence démoniaque pendant l’hypnose peuvent être évitées dans le cadre de l’hypnose médicale. De plus, en raison de la rareté des études à long terme et du fait que de nombreuses personnes utilisent l’auto-hypnose avec des résultats non examinés, personne ne sait vraiment ce qu’il advient de la foi et des systèmes de croyance des chrétiens qui se soumettent à l’hypnose.

L’influence démoniaque peut ne pas être clairement apparente dans de nombreux cas d’hypnose, mais l’esprit a été altéré dans son discernement de la vérité. Il peut en effet y avoir une ouverture ou une influence vers d’autres domaines de l’occulte et de la tromperie. L’un des avertissements de Jésus au sujet des derniers jours concernait la tromperie spirituelle. Satan est le maître de la tromperie et si une personne a ouvert son esprit à la tromperie par l’hypnose, elle peut être plus vulnérable à la tromperie spirituelle.

L’hypnose fait partie intégrante de l’occultisme. C’est pourquoi un chrétien ne devrait pas se laisser hypnotiser pour quelque raison que ce soit. Les promesses d’aide par l’hypnose sont très semblables aux promesses d’aide par d’autres guérisseurs occultes. Le chrétien dispose d’un autre moyen spirituel d’aide : le Seigneur Dieu lui-même!

L’hypnose dans des lieux inattendus

Bien que ce livre porte spécifiquement sur l’hypnose, les caractéristiques sous-jacentes aux états de transe (états modifiés de conscience) existent ailleurs. Ainsi, même si les cadres et les situations ne produiront pas toujours un état de transe, le danger est néanmoins présent.

Thérapie régressive et guérison intérieure

Les thérapeutes qui tentent d’aider leurs clients à se souvenir d’événements et de sentiments de leur enfance utilisent souvent des techniques hypnotiques qui amènent les clients à un état de transe. Ils peuvent nier utiliser l’hypnose, mais l’imagerie guidée et d’autres techniques utilisées pour ramener une personne dans son passé sont des dispositifs d’induction hypnotique. Comme cité plus haut, Michael Yapko, auteur de Trancework, déclare:

Les suggestions, les émotions et l’accent mis sur les sentiments du passé produisent rarement de véritables souvenirs. Dans les différentes formes de thérapie régressive, le thérapeute tente de convaincre le client que les problèmes actuels sont dus à des événements douloureux du passé, puis il l’aide à se souvenir et à revivre les événements douloureux du passé. Cependant, au lieu d’un changement positif, de nombreux faux souvenirs sont produits.

Certains auteurs, tels que Campbell Perry, indiquent quela thérapie de l’anxiété et de l’angoisse est un moyen efficace d’améliorer la qualité de vie des patients.

Des techniques telles que l’induction de souvenirs, la relaxation et le travail de régression sont souvent des formes déguisées d’hypnose. Dans l’introduction de son article sur les controverses concernant le syndrome des faux souvenirs (FMS), Perry décrit certaines des procédures qui :

… semblent être fortement liées au développement d’un souvenir subjectivement convaincant selon lequel une personne (généralement une femme) a été abusée sexuellement pendant son enfance par (généralement) son père, que ce souvenir putatif a été réprimé, pour refaire surface apparemment au cours d’une thérapie de « mémoire retrouvée ». L’accent est mis sur le rôle de l’hypnose « déguisée » dans l’obtention de ces souvenirs, c’est-à-dire sur les procédures caractérisées par des termes tels que l’imagerie guidée, la « relaxation », l’analyse des rêves, le travail de régression et l’amytal de sodium représenté comme le « sérum de vérité ». Tous ces procédés semblent exploiter les mécanismes que l’on croit sous-jacents à l’expérience de l’hypnose.²

Les questions suggestives, les conseils directs et l’intonation de la voix suffisent à induire l’état de transe chez de nombreux individus. Mark Pendergrast dit :

Les exercices d' »imagerie guidée » que les thérapeutes des traumatismes utilisent pour accéder aux souvenirs enfouis peuvent être extrêmement convaincants, que l’on choisisse d’appeler le processus hypnose ou non. Lorsqu’une personne est détendue, prête à suspendre son jugement critique, à s’engager dans des fantasmes et à placer sa foi ultime dans une figure d’autorité utilisant des méthodes rituelles, des scènes trompeuses du passé peuvent facilement être induites.

Diverses formes de psychothérapie régressive et de guérison intérieure faisant appel à la visualisation, à l’imagerie guidée, à des suggestions puissantes et à une concentration intense peuvent très facilement induire un état hypnotique dans lequel la personne fait l’expérience de soi-disant souvenirs comme s’ils étaient en train de se produire. La guérison intérieure pose de nombreux problèmes, dont certains sont abordés dans notre livre TheoPhostic Counseling : Divine Revelation or PsychoHeresy ? De nombreuses techniques utilisées pour éveiller l’imagination et intensifier les sentiments encouragent l’état hypnotique par le biais d’une suggestion intense. La thérapie régressive et la guérison intérieure présentent les mêmes possibilités et les mêmes dangers que ceux évoqués dans les chapitres précédents sur l’hypnose.

Ceux qui pratiquent et encouragent la thérapie régressive et la guérison intérieure croient que la source des problèmes et donc le lieu nécessaire de la guérison se trouve dans l’inconscient ou le subconscient. De nombreux guérisseurs intérieurs, suivant l’influence d’Agnes Sanford, tentent de faire entrer Jésus dans l’inconscient de la personne pour la guérir. Dans son livre The Healing Gifts of the Spirit (Les dons de guérison de l’Esprit), Sanford déclare : « Le Seigneur reviendra avec vous sur les souvenirs du passé pour qu’ils soient guéris. »⁴

Le doctor médical Jane Gumprecht, dans son livre Abusing Memory : The Healing Theology of Agnes Sanford, décrit les sept étapes de la méthode Sanford, qui peut facilement conduire une personne à un état de conscience altérée en vidant son esprit, en suivant la voix du guérisseur intérieur et en visualisant selon la suggestion:

Les sept étapes de la méthode Sanford, qui peuvent être suivies par une personne en état de conscience altérée, peuvent être suivies par une personne en état de conscience altérée.

Jésus entre dans l’inconscient collectif pour racheter les mémoires. Elle explique que la guérison des mémoires est une rédemption pour laquelle Jésus est entré dans « l’inconscient collectif » ; les humains sont liés par le temps et Jésus est donc notre « voyageur du temps » ; « le Seigneur retournera avec vous dans les mémoires du passé afin de les guérir ».

Connaître l’enfance du patient. Elle s’enquiert de leur enfance. . .

Attendre qu’ils surmontent leurs peurs et leurs embarras. Sachant qu’ils « retenaient quelque chose par peur ou par gêne », elle attend que le reste vienne.

Faire le vide dans l’esprit. Elle demande au patient de se détendre, de méditer (vider l’esprit) comme elle l’a fait pour sa prière de foi. Elle leur imposait les mains pour « transférer l’amour du Christ en eux ».

Voir Jésus interagir avec leur enfant intérieur. Elle a prié et demandé au patient d’utiliser son imagination créative pour visualiser Jésus l’emmenant dans le passé, jusqu’à la scène de son enfance où il a été blessé et s’est senti mal aimé, revivant ainsi les émotions qu’il a ressenties.

Priez pour la guérison, même avant la naissance. Elle a prié le Seigneur de « repasser par toutes les pièces de cette maison de mémoire … voir s’il y a des choses sales et cassées … les enlever complètement … repasser même dans la chambre d’enfant de cette maison de mémoire … repasser à l’heure de la naissance … même avant la naissance si l’âme a été assombrie par cette vie humaine et a été assombrie par les peurs et les chagrins des parents humains ».

Se voir tel que Dieu a voulu que l’on soit. « Dans la guérison des souvenirs, il faut maintenir fermement dans l’imagination l’image de cette personne telle que Dieu voulait qu’elle soit, en voyant à travers les aberrations et les perversions de l’homme. … et transformer en imagination les ombres sombres et terribles de sa nature en vertus brillantes et en sources de pouvoir. C’est cela la rédemption ».⁵

Gumprecht révèle en outre l’utilisation par Sanford de la double contrainte et de la suggestion:

Non seulement [Sanford] a posé des questions suggestives à ceux qui admettaient avoir eu une enfance malheureuse, mais elle a semé la suggestion et le doute dans l’esprit de ceux qui avaient eu une enfance heureuse. J’ai constaté que ceux qui ont écrit des livres sur la guérison des souvenirs (David Seamands) et la transformation de l’homme intérieur (John et Paula Sandford) font la même chose – en travaillant dur par la suggestion jusqu’à ce que le patient finisse par déterrer une blessure de son passé.⁶

Lors de cette pratique appelée guérison intérieure, certains peuvent éviter d’entrer en transe hypnotique. D’autres, en particulier ceux qui sont les plus vulnérables à la suggestion hypnotique, entreront facilement en transe.

Formation à la prise de conscience en grand groupe

Le Forum (anciennement est), Life Spring et Momentus sont les noms de quelques-uns des séminaires de formation en grand groupe les plus connus qui promettent des résultats transformateurs. S’appuyant sur de nombreuses idées et techniques du mouvement de la rencontre, ces sessions de groupe tentent de modifier le mode de pensée actuel des participants (état d’esprit, vision du monde, foi personnelle, etc. Certains organisent des réunions marathon qui durent de nombreuses heures et tirent parti de la fatigue du travail en commun, avec de nombreuses répétitions, la pression du groupe et diverses techniques psychologiques, dont certaines s’attaquent aux systèmes de croyance personnels et provoquent une confusion mentale.

La technique de confusion, qui est également un dispositif hypnotique, peut être utilisée pour désorienter le sujet afin de le rendre plus réceptif aux indices. Michael Yapko dit:

Dans la technique de la confusion, vous donnez à une personne plus d’informations qu’elle ne peut en recevoir, vous l’amenez à tout remettre en question, vous lui donnez un sentiment d’incertitude afin de renforcer sa motivation à atteindre la certitude.⁷

Bien que l’hypnose ne soit pas nécessairement voulue ou admise lors de ces sessions de formation en grand groupe, il est très probable que les participants fassent l’expérience de la suggestion hypnotique, de la dissociation et de l’altération du jugement personnel.

Musique

La musique, y compris la musique chrétienne, se présente sous différentes formes et rythmes. Dans son livre The Way of the Shaman, Michael Harner, qui est chaman, décrit l’état de conscience chamanique (ECS). Il décrit également le voyage chamanique d’un chaman dans un EMC. Il explique comment un compagnon peut aider le chaman dans son voyage vers l’état de conscience chamanique en lui fournissant des rythmes de tambour spécifiques. Il dit :

br />Instruisez maintenant votre compagnon de commencer à battre le tambour d’un rythme fort, monotone, invariable et rapide. Il ne doit y avoir aucun contraste dans l’intensité des battements de tambour ou dans les intervalles entre eux. Un rythme de 205 à 220 battements par minute est généralement efficace pour ce voyage.

Nous ne disons pas qu’un tel rythme chamanique transportera l’individu dans un SSC et le préparera à un voyage chamanique, mais c’est certainement possible. Nous ne disons pas non plus que la musique chrétienne transportera quelqu’un dans une transe, mais elle peut le faire avec certaines personnes sensibles.

Les sons et les mots répétitifs peuvent également induire un état de conscience modifié. Les hindous, par exemple, utilisent le concept de OM pour travailler spirituellement avec la conscience. Dans son livre The Secret Power of Music, David Tame déclare:

Dans cet effort spirituel, le concept du OM, en tant que son terrestre reflétant le son du ton unique, est primordial. La prononciation du OM, associée à certaines disciplines mentales et spirituelles, est d’une importance capitale dans le raja yoga. Dans certaines techniques de méditation, le OM n’est pas prononcé du tout, mais simplement imaginé par l’oreille interne, ce qui permet à l’âme de s’accorder directement avec le son sans bruit.⁹

Tame décrit ensuite comment la musique est utilisée pour aider à amener l’esprit à un « point de concentration »:

La musique aide même, croit-on, à élever la « vibration » ou fréquence spirituelle du corps lui-même, amorçant le processus de transformation de la matière en esprit, et ramenant par conséquent la matière à son état d’origine. Ainsi, comme tout est OM, l’OM en tant que musique appelle l’OM tel qu’il se manifeste dans l’âme de l’homme, pour le ramener à la Source de l’OM lui-même.

Cela ressemble certainement aux descriptions de l’hypnose profonde.

La plupart des musiques ne provoquent pas d’état de conscience modifié. Cependant, il faut savoir que le rythme et la tonalité peuvent effectivement être utilisés pour induire une transe.

Services religieux

En plus de la musique, un pasteur ou un dirigeant d’église peut, par inadvertance et par naïveté, utiliser des techniques hypnotiques inductives lorsqu’il crée l’ambiance, prie ou parle. Les personnes particulièrement sensibles à ces techniques hypnotiques peuvent en effet entrer en transe, en particulier lors des services de guérison où les gens sont conduits dans une sorte d’attente mystique, où la pensée est mise de côté et où une attitude mystique et d’attente est encouragée. Plusieurs facteurs concourent à cette possibilité : le type de musique, le prestige ou le charisme de l’animateur, l’attente de guérisons ou de miracles, la pression des pairs, les suggestions de l’animateur et la suggestibilité de l’auditoire. Si chacun de ces facteurs peut, à lui seul, conduire des personnes à un état de transe, ils garantissent presque collectivement un état de conscience altéré pour certaines personnes présentes.

Bien qu’une partie de l’activité dans les soi-disant réveils où les gens se pâment sur le sol, se secouent et aboient comme des chiens puisse être due à une participation intentionnelle, une grande partie peut être due à l’hypnose. Nous ne sommes pas d’accord avec la déclaration suivante, citée plus haut:

Cependant, nous sommes préoccupés par les réunions chrétiennes qui encouragent l’émotivité irréfléchie et les activités spirituelles susceptibles d’induire un comportement de transe hypnotique.

Nous sommes également préoccupés lorsque l’évangéliste ou le prédicateur devient le centre d’attention au même titre que l’hypnotiseur. Il est fort possible qu’une induction de transe ait eu lieu lorsque des personnes tombent à la renverse lorsqu’elles sont touchées par certains guérisseurs. Chaque fois que l’on répète jusqu’à l’hypnose des actions, des mots ou des chansons, un état de transe peut être induit. Les techniques faisant appel à l’émotion, à l’imagination et à la visualisation plutôt qu’à l’intellect et à la volonté active sont souvent des moyens d’induction hypnotique. Toute utilisation de techniques hypnotiques dans le culte est potentiellement dangereuse pour la foi des participants.

Prière et méditation

Certaines formes de prière et de méditation dans lesquelles l’individu est passif, comme dans la description ci-dessus, peuvent conduire à une transe hypnotique. Comme mentionné précédemment, le yoga et les formes de méditation similaires sont des moyens d’être hypnotisé. La méditation transcendantale, avec sa répétition d’un seul mot ou d’une seule phrase, peut entraîner un état de conscience altéré, comme dans la répétition du OM.

Un article portant sur l’activité électrique du cerveau pendant la prière et la méditation transcendantale indique que

Il semblerait que l’état de conscience de l’individu pendant la prière soit très différent de celui rapporté pendant la Méditation Transcendantale.¹²

Contrairement à la méditation, les prières rapportées dans les Écritures sont actives. L’esprit est actif comme dans une conversation. La prière est en effet une conversation dans laquelle la personne prie en fonction de sa connaissance de Dieu, qu’elle a apprise grâce à la partie de la conversation qui vient de Dieu : la Bible, la Parole vivante de Dieu. Il y a un dialogue actif dans la prière biblique en ce sens que, lorsqu’une personne prie, le Saint-Esprit peut lui rappeler des vérités et des promesses tirées de la Parole de Dieu. Cependant, lorsqu’une personne tente de passer à un état mental mystique et passif dans la prière, elle peut en effet entrer dans une transe hypnotique. Plus on reste proche de la Parole de Dieu dans la prière et moins on cherche à atteindre un état émotionnel, plus la prière est biblique et moins on risque de tomber dans une transe hypnotique.

Les cabinets médicaux

Bien que toutes les activités de biofeedback n’induisent pas un état de transe, nombre d’entre elles peuvent le faire. Les phrases suivantes sont des phrases courantes utilisées dans une activité de biofeedback:

Mon corps entier est détendu et mon esprit est calme. Je relâche mon attention sur le monde extérieur.
Je me sens serein et tranquille.
Je peux doucement me visualiser, m’imaginer et me sentir détendu et tranquille.
Je ressens une tranquillité intérieure.
Je suis en paix.

Ce phénomène est similaire à la réaction de relaxation du médecin Herbert Benson, qui a été décrite comme suit :

. … la capacité du corps à entrer dans un état scientifiquement défini caractérisé par une réduction globale de la vitesse du métabolisme du corps, une baisse de la pression artérielle, une diminution du rythme respiratoire, une diminution du rythme cardiaque et des ondes cérébrales plus proéminentes et plus lentes.¹³

Benson dit :

Plusieurs étapes de base sont nécessaires pour déclencher la réaction de relaxation.

Étape 1 : choisissez un mot ou une phrase courte qui est fermement ancré dans votre système de croyance personnel. Par exemple, une personne chrétienne peut choisir les premiers mots du Psaume 23, « Le Seigneur est mon berger » ; une personne juive, « Shalom » ; une personne non religieuse, un mot neutre comme « un » ou « paix ».

Étape 2 : Asseyez-vous tranquillement dans une position confortable.

Étape 3 : Fermez les yeux.

Étape 4 : Détendez vos muscles.

Étape 5 : respirez lentement et naturellement, et répétez le mot ou la phrase sur lequel vous vous concentrez en expirant.

Étape 6 : Adoptez une attitude passive. . . .

Étape 7 : Continuez pendant dix à vingt minutes.

Étape 8 : Pratiquez la technique une ou deux fois par jour.

Tout le monde n’entrera pas dans un état hypnotique grâce à la réponse de relaxation de Benson, mais certains y parviendront sûrement.

Cassettes d’auto-assistance

br />Les publicités pour les cassettes d’auto-assistance abondent. Certaines d’entre elles promettent à l’auditeur que s’il les écoute, il pourra arrêter de fumer, perdre du poids ou acquérir la maîtrise de soi. Ces cassettes guident l’auditeur à travers certains exercices de relaxation et le mettent dans un état d’esprit réceptif à des suggestions apaisantes. L’idée est que ces suggestions contournent l’esprit conscient et atteignent le subconscient ou l’inconscient. Là encore, l’idée est que le véritable pouvoir de motivation réside sous la surface de la conscience. Et voici encore une autre occasion de vider l’esprit et de l’ouvrir à l’influence démoniaque.

Lieux non identifiés et inattendus

Dans le paysage actuel des promesses d’épanouissement, de maîtrise de soi, de bien-être personnel et de solutions rapides aux problèmes de la vie, on peut facilement se retrouver dans un environnement propice à l’hypnose. Il se peut que vous reconnaissiez certaines des techniques inductives utilisées innocemment ou à dessein, et que vous soyez donc prévenu.

Conclusion

Ce livre n’énumère que quelques activités qui remettent en question l’utilisation de l’hypnose pour les chrétiens. Il existe toute une série d’autres phénomènes qui peuvent se produire pendant l’hypnose. De l’amnésie à l’écriture automatique, de la catalepsie à la vision de cristal, tout est possible pour l’amateur d’hypnose.

L’hypnose n’est pas simplement une activité neutre et bénigne. Des rapports de cas ont décrit des individus qui ont présenté des symptômes psychopathologiques suite à l’hypnose et des effets négatifs à long terme.¹ Comme indiqué précédemment, environ dix pour cent des individus hypnotisés peuvent souffrir de certaines difficultés liées à leur expérience hypnotique. Ces difficultés surviennent en dépit de l’expertise professionnelle ou du soin apporté. Le risque est plus élevé en cas d’hypnose de groupe.² En outre, les recherches à long terme concernant les résultats de l’hypnose sont rares. Par conséquent, des effets négatifs peuvent survenir des années plus tard sans que personne ne se rende compte du lien entre les effets négatifs et l’hypnose antérieure. De plus, les effets spirituels à long terme de l’hypnose sur ceux qui se sont soumis à l’hypnose n’ont pas été examinés.

L’hypnose est potentiellement dangereuse dans le meilleur des cas et démoniaque dans le pire. Dans le pire des cas, l’hypnose ouvre l’individu à des expériences psychiques et à la possession satanique. Lorsque des médiums entrent en transe hypnotique et entrent en contact avec les « morts », lorsque des voyants révèlent des informations qu’ils ne peuvent pas connaître, lorsque des diseurs de bonne aventure révèlent l’avenir grâce à l’auto-hypnose, c’est que Satan est à l’œuvre. L’hypnose est un état modifié de conscience, et il n’y a pas de différence entre l’état modifié de conscience et l’état de conscience chamanique.

Satan se transforme en ange de lumière chaque fois que cela est nécessaire pour accomplir ses desseins. S’il peut faire passer une pratique occulte (l’hypnose) pour bénéfique par le biais d’une fausse façade (la médecine ou la science), il le fera. Il est évident que l’hypnose est mortelle si elle est utilisée à des fins malveillantes. Cependant, nous soutenons que l’hypnose est potentiellement mortelle, quel que soit le but dans lequel elle est utilisée. Dès l’instant où une personne s’abandonne à la porte de l’occulte, même dans les couloirs de la science et de la médecine, elle est vulnérable aux puissances des ténèbres.

Une pratique occulte entre les mains d’un médecin, même bienveillant, peut toujours laisser le chrétien ouvert aux œuvres du diable. Pourquoi l’hypnose occulte exposerait-elle une personne au démon alors que l’hypnose médicale ne le ferait pas ? Le médecin a-t-il l’autorité spirituelle d’éloigner Satan ? Satan a-t-il peur d’interférer avec la science ou la médecine ? Quand la planche Ouija n’est-elle qu’un jeu de société ? Où se situe la limite entre un jeu de société et l’occultisme ? Quand l’hypnose n’est-elle qu’un outil médical ou psychologique ? Où se situe la frontière entre le médical ou le psychologique et l’occulte ? Quand l’hypnose passe-t-elle de l’occulte à la médecine et de la médecine à l’occulte ? Comment se fait-il que certains membres de l’Église, qui savent que l’hypnose a fait partie intégrante de l’occultisme, en recommandent néanmoins l’utilisation ? Paradoxalement et malheureusement, bien que les experts ne soient pas d’accord sur ce qu’elle est et comment elle fonctionne, l’hypnose est cultivée pour la consommation chrétienne.

Avant que l’hypnose ne devienne la nouvelle panacée du haut de la chaire, suivie d’une pléthore de livres sur le sujet, il convient d’examiner ses revendications, ses méthodes et ses résultats à long terme. Arthur Shapiro a dit : « La religion des uns est la superstition des autres et la magie des uns est la science des autres »³ L’hypnose est devenue « scientifique » et « médicale » pour certains chrétiens, sans que sa validité, la longévité de ses résultats ou la compréhension de sa nature soient vraiment prouvées. Parce qu’il y a tant de questions sans réponse sur son utilité et tant de dangers potentiels liés à son utilisation, les chrétiens devraient éviter l’hypnose.

NOTES DE FIN

Chapitre 1 : Origines hypnotiques

E. Fuller Torrey. The Mind Game. New York: Emerson Hall Publishers, Inc., 1972, p. 69.
Self Hypnosis Tapes Retail Catalogue. Grand Rapids: Potentials Unlimited, Inc., April 1982.
Walter Martin. “Hypnotism: Medical or Occultic.” San Juan Capistrano: Christian Research Institute, audio cassette #C-74.
Josh McDowell and Don Stewart. Understanding the Occult. San Bernardino: Here’s Life Publishers, Inc., 1982, p. 87.
Donald Gent letter, 11/20/87, p. 2.
H. Newton Maloney. A Theology of Hypnosis.
The Christian Medical Society Journal, Vol. XV, No. 2, Summer, 1984.
E. Thomas Dowd. “Hypnosis.”Psychotherapy Book News, vol. 34, June 29, 2000, p. 18.
Robert C. Fuller. Mesmerism and the American Cure of Souls. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1982, p. 1.
Jan Ehrenwalk, ed. The History of Psychotherapy. New Jersey: Jason Aronson Inc., 1991, p. 221.
Erika Fromm and Ronald Shor, eds. Hypnosis: Development in Research and New Perspectives. New York; Aldine Publishing Co., 1979, p. 20.
Ibid., p. 10.
Fuller, op. cit., p. 20.
Ibid., pp. 46-47.
Ibid., p. 104.
Ibid., p. 45.
Ibid.
Ibid., p. 46.
Robert C. Fuller. Americans and the Unconscious. New York: Oxford University Press, 1986, p. 36.
Fuller, Mesmerism and the American Cure of Souls, op. cit., p. 152.
Ibid., 12.
Thomas Szasz. The Myth of Psychotherapy. Garden City: doubleday/ Anchor Press, 1978, p. 43.

Chapitre 2 : Qu’est-ce que l’hypnose ?

“Hypnosis.” The Harvard Mental Health Letter, Vol. 7, No. 10, April 1991, p. 1.
William Kroger and William Fezler. Hypnosis and Behavior Modification: Imagery Conditioning. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1976, p. 14.
William Kroger. “No Matter How You Slice It, It’s Hypnosis” audio. Garden Grove, CA: Infomedix.
Robert Baker. They Call It Hypnosis. Buffalo: Prometheus Books, 1990, p. 15.
Ibid., p. 17.
Harold I. Kaplan and Benjamin J. Sadock. Concise Textbook of Clinical Psychiatry. Baltimore; Williams & Wilkins, 1996, p. 386.
Ibid, p. 396.
Baker, op. cit., p. 167.
Richard L. Gregory, ed. The Oxford Companion to the Mind. Oxford: Oxford University Press, 1987, p. 197.
Stephen M Kosslun et al. “Hypnotic Visual Illusion Alters Color Processing in the Brain,”American Journal of Psychiatry, 157:8, August, 2000, p. 1279.
Ibid., p. 1284.
David Spiegel. “Hypnosis,” The Harvard Mental Health Letter, September, 1998, p. 5.
B. Bower. “Post-traumatic stress disorder: Hypnosis and the divided self.” Science News, Vol. 133, No. 13, March 26, 1988, p. 197.
Erika Fromm quoted in The Dallas Morning News, April 13, 1987, p. D-9.
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Raymond J. Corsini and Alan J. Auerbach. Concise Encyclopedia of Psychology. New York: John Wiley & Sons, Inc., 1998, p. 407.
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Michael Harner. The Way of the Shaman. San Francisco: Harper & Row, Publishers, 1980, p. 20.
Ibid.
Kenneth Ring. Heading Toward Omega: In Search of the Meaning of the Near-Death Experience. New York: William Morrow and Co., 1984.
Stanislov Grof. Book Review of Heading Toward Omega in The Journal of Transpersonal Psychology, Vol. 16, No. 2, pp. 245, 246.
Stanislov Grof from Angels, Aliens and Archetypes Symposium audiotape, San Francisco, November 1987. Mill Valley: Sound Photosynthesis.
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Dave Hunt. Occult Invasion. Eugene, OR: harvest House Publishers, 1998, pp. 180-182.
Alan Morrison. The Serpent and the Cross: Religious Corruption in an Evil Age. Birmingham, UK: K & M Books, 1994, p. 426.
Ibid., pp. 426, 427.
Ibid., p. 432.

Chapitre 3 : L’hypnose est-elle une expérience naturelle ?

“Hypnosis in the Life of the Church,” brochure for conference sponsored by Cedar Hill Institute for Graduate Studies, Twentynine Palms, CA, 1979, p. 1.
Ernest Hilgard quoted in ibid.
David Gordon, “The Fabric of Reality: Neurolinguistic Programming in Hypnosis.” Talk sponsored by Santa Barbara City College, Santa Barbara, CA, January 19, 1981.
William Kroger and William Fezler. Hypnosis and Behavior Modification: Imagery Conditioning. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1976, p. 19.
William Kroger. Clinical and Experimental Hypnosis, 2nd Ed. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1977, p. 125.
Margaretta Bowers, “Friend or Traitor? Hypnosis in the Service of Religion.” International Journal of Clinical and Experimental Hypnosis, 7:205, 1959.
Richard Morton. Hypnosis and Pastoral Counseling. Los Angeles: Westwood Publishing Co., 1980, p. 8.
Ibid., p. 52.
Ibid., p. 78.
Ibid., pp. 78-79.
Ibid., p. 84.

Chapitre 4 : La volonté peut-elle être violée ?

Harold I. Kaplan and Benjamin J. Sadock. Concise Textbook of Clinical Psychiatry. Baltimore; Williams & Wilkins, 1996, p. 396.
Arthur Deikman. “Experimental Meditation.” Altered States of Consciousness. Charles Tart, ed. Garden City: Anchor Books, 1972, p. 219.
Bernard Berelson and Gary Steiner. Human Behavior. New York: Harcourt, Brace & World, Inc., 1964 ,p. 125.
James J. Mapes. “Hypnosis: Stepping Beyond Entertainment.” Student Activities Programming.
David Spiegel, “Hypnosis: New Research for Self Control.” Mind and Supermind lecture series, Santa Barbara City College, January 20, 1987.
Ernest Hilgard, “Divided Consciousness in Hypnosis: The Implications of the Hidden Observer.” Hypnosis: Developments in Research and New Perspectives. Erika Fromm and Ronald Shor, eds. New York: Aldine Publishing Company, 1979, p. 49.
Margaretta Bowers, “Friend or Traitor? Hypnosis in the Service of Religion.” International Journal of Clinical and Experimental Hypnosis, 7:205, 1959, p. 208.
Ernest Hilgard, “The Hypnotic State.” Consciousness: Brain, States of Awareness, and Mysticism, op. cit., p. 147.
Alfred Freedman, Harold Kaplan, and Benjamin Sadock. Modern Synopsis of Comprehensive Textbook of Psychiatry/II. Baltimore: The Williams and Wilkins Co., 1976, p. 905.
Simeon Edmonds. Hypnotism and Psychic Phenomena, North Hollywood: Wilshire Book Co., 1977, p. 141.
Ibid., p. 139.
Martin Orne and Frederick Evans, “Social Control in the Psychological Experiment: Antisocial Behavior and Hypnosis.” Journal of Personality and Social Psychology, Vol. 1, No. 3, p. 199.
Robert Blair Kaiser. R.F.K. Must Die! A History of the Robert Kennedy Assassination and Its Aftermath. New York: E.P. Dutton & Co, 1970, pp. 288-289.

Chapitre 5 : Induction/Séduction

Pierre Janet. Psychological Healing: A Historical and Clinical Study, trans. by Eden and Cedar Paul, Vol. 11. New York: Macmillan, 1925, p. 338.
William Kroger and William Fezler. Hypnosis and Behavior Modification: Imagery Conditioning. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1976, pp. 25-26.
Keith Harary in Psychology Today, March-April, 1992, p. 59.
Marlene E. Hunter. Creative Scripts for Hypnotherapy. New York: Brunner/Mazel, Publishers, 1994, p. 3.
Ibid., p. 5.
Ibid.
Ibid., p. 6.
Ibid.
Ibid., p. 10.
Ibid., p. 11.
Ibid., p. 11.
Ibid., p. 11.
Ibid.
Harold I. Kaplan and Benjamin J. Sadock. Concise Textbook of Clinical Psychiatry. Baltimore; Williams & Wilkins, 1996, p. 396.
Kroger and Fezler, op. cit., p. 17.
Ibid., p. 30.
Daniel Goleman, “Secrets of a Modern Mesmer.” Psychology Today, July 1977, pp. 62, 65.
Peter Francuch. Principles of Spiritual Hypnosis. Santa Barbara: Spiritual Advisory Press, 1981, p. 99.
Kroger and Fezler, op. cit., p. 15.
Janet, op. cit., p. 340.
Ernest Hilgard, “Divided Consciousness in Hypnosis: The Implications of the Hidden Observer.” Hypnosis: Developments in Research and New Perspectives. Erika Fromm and Ronald Shor, eds. New York: Aldine Publishing Co., 1979, p. 55.
Ibid., p. 49.
Janet, op. cit., p. 338.
Thomas Szasz. The Myth of Psychotherapy. Garden City: Anchor Press/ Doubleday, 1978, p. 94.
E. Fuller Torrey. The Mind Game. New York: Emerson Hall Publishers Inc., 1972, p. 107.
Ibid., p. 107.
William Kroger. Clinical and Experimental Hypnosis, 2nd Ed. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1977, p. 135.
Janet, op. cit., p. 338.
Kroger and Fezler, op. cit., p. xiii.
Kroger, op. cit., p. 138.
Ibid., p. 139.
“Expectations of ReliefAlter Acupuncture Result.” Brain/Mind,April 21, 1980. p. 1.
“False Feedback Eases Symptoms.” Brain/Mind, June 16, 1980, pp. 1-2.
“Is There an Alpha Experience?” Brain/Mind, September 15, 1980, p. 2.
Christopher Cory, “Cooling By Deception.” Psychology Today, June 1980, p. 20.
Arthur Shapiro interview. The Psychological Society by Martin Gross. New York: Random House, 1978, p. 230.
John S. Gillis, “The Therapist as Manipulator,” Psychology Today, December 1974, p. 91.
Ibid., p. 92.

Chapitre 6 : Régression et progression de l’âge

Mark Twain quoted in FMS Foundation Newsletter, August-Septem- ber 1993, p. 2.
Michael D. Yapko. Suggestions of Abuse: True and False Memories of Childhood Sexual Trauma. New York: Simon & Schuster, 1994, p. 56.
John H. Edgette and Janet Sasson Edgette. The Handbook of Hypnotic Phenomena in Psychotherapy. New York: Brunner/Mazel Publishers, 1995, p. 104.
Raymond J. Corsini and Alan J. Auerbach. Concise Encyclopedia of Psychology. New York: John Wiley & Sons, Inc., 1998, p. 408.
Brain/Mind, February 15, 1982, p. 1.
Ibid., pp. 1-2.
“Hypnotized Children Recall Birth Experiences.” Brain/Mind, January 26, 1981, p. 1.
David Chamberlain quoted by Beth Ann Krier, “Psychologist Traces Problems Back to Birth.” Los Angeles Times, February 26, 1981, Part V, p. 1.
Peter Francuch. Principles of Spiritual Hypnosis. Santa Barbara: Spiritual Advisory Press, 1981, p. 70. Used by permission.
Krier, op. cit., p. 8.
Helen Wambach. Reliving Past Lives: The Evidence Under Hypnosis. New York: Harper and Row, 1978, cover.
Morris Netherton and Nancy Shiffrin. Past Lives Therapy. New York: William Morrow and Co., 1978.
Ibid., pp. 114-122.
Gurny Williams III. “Mind, Body, Spirit.” Longevity, December 1992, p. 68.
Dee Whittington, “Life After Death.” Weekly World News, November 2, 1982, p. 17.
Paul Bannister, “l in 5 Americans Has Lived Before on Other Planets.” National Enquirer, March 9, 1982, p. 4.
Netherton and Shiffrin, op. cit., back cover.
Kieron Saunders, “Hypnotic Predictions.” The Star, July 22, 1980, p. 11.
William Kroger. Clinical and Experimental Hypnosis. 2nd Ed. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1977, p. 18.
“Future Lives.” Omni, October 1987, p. 128.
Edgette and Edgette, op. cit., p. 127.
Ibid., pp. 127-128.
“The Power of Mental Persuasion.” Longevity, May 1991, p. 97.
Francuch, op. cit., p. 70.
Ibid., p. 24.

Chapitre 7 : La mémoire hypnotique

Ernest Hilgard. Divided Consciousness: Multiple Controls in Human Thought and Action. New York: John Wiley and Son, 1977, p. 43.
Carol Tavris, “The Freedom to Change.” Prime Time, October 1980, p. 28.
Harvard Mental Health Letter, February 1998, p. 5.
Glenn S. Sanders and William L. Simmons, “Use of Hypnosis to Enhance Eyewitness Accuracy: Does It Work?” Journal of Applied Psychology, Vol. 68, No. 1, 1983, p. 70.
Robert Baker. They Call It Hypnosis. Buffalo: Prometheus Books, 1990, p. 194.
Ibid.
Elizabeth Loftus quoted in ibid, p. 195.
JAMA 1985, Vol. 253, p. 1918.
Ibid., p. 1920.
Robert A. Baker. Hidden Memories. Buffalo: Prometheus Books, 1992, p. 152.
Ibid., p. 154.
Ibid., p. 155.
“Reaching Back for a ‘Past Life.” Orlando Sentinel, November 2, 1991, p. E-1.
Michael Ypako quoted in FMS Foundation Newsletter, August-Sep- tember, 1993, p. 3.
“Recovered Memories: Are They Reliable?” False Memory Syndrome Foundation, 1955 Locust Street, Philadelphia, PA 19103-5766.
Calgary Herald, Nov. 16, 1998, quoted in FMS Foundation Newsletter, Vol. 8, No. 1, 1999.
Bernard L. Diamond, “Inherent Problems in the Use of Pretrial Hypnosis on a Prospective Witness.” California Law Review, March 1980, p. 348.
Ibid., p. 314.
“State Supreme Court Rejects Hypnosis Testimony.” Santa Barbara News-Press, March 12, 1982, p. A-16.
Beth Ann Krier, “When the Memory Plays Tricks.” Los Angeles Times, December 4, 1980, Part V, p. 1.
Susan Riepe, “Remembrance of Times Lost.” Psychology Today, November 1980, p. 99.
Diamond, op. cit., pp. 333-337. Used by permission.

Chapitre 8 : L’hypnose profonde

Charles Tart, “Measuring Hypnotic Depth.” Hypnosis: Developments in Research and New Perspectives. Erika Fromm and Ronald Shor, eds. New York: Aldine Publishing Company, 1979, p. 590.
Ibid., p. 593.
Ibid., p. 594.
Ibid., p. 596.
Daniel Goleman and Richard Davidson. Consciousness:Brain, States of Awareness, and Mysticism. New York: Harper and Row, 1979, p. 46.
Harold I. Kaplan and Benjamin J. Sadock. Concise Textbook of Clinical Psychiatry. Baltimore; Williams & Wilkins, 1996, p. 242.
Melvin Gravitz quoted by Frederick, “Hypnosis Awaking from a Deep Sleep.” Los Angeles Times, December 10, 1980, Part I-A, p. 5.
Erika Fromm, “Altered States of Consciousness and Hypnosis: A Discussion.” The International Journal of Clinical and Experimental Hypnosis, October 1977, p. 326.
Jeanne Achterberg. “Imagery in Healing: Shamanic and Modern Medicine.” Mind and Supermind lecture series, Santa Barbara City College, February 9, 1987.
Michael Harner. The Way of the Shaman. San Francisco: Harper & Row, Publishers, 1980, p. 49.
Ibid., pp. 49-50.
Ibid., p. 136.
Ernest Hilgard. Divided Consciousness: Multiple Controls in Human Thought and Action. New York: John Wiley and Sons, 1977, p. 168.
Peter Francuch. Principles of Spiritual Hypnosis. Santa Barbara: Spiritual Advisory Press, 1981, p. 79. Used by permission.
Ibid., p. 80.
Ernest R. Hilgard, Rita L. Atkinson, and Richard C. Atkinson. Introduction to Paychology, 7^th Ed. New York: Harcourt Brace Jovanovich, Inc., 1979, p. 179.
David Haddon, “Meditation and the Mind.” Spiritual Counterfeits Project Newsletter, January 1982, p. 2.
Ibid., p. 2.
William Kroger. Clinical and Experimental Hypnosis, 2nd Ed. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1977, p. 126.
Ernest Hilgard, Divided Consciousness, op. cit., p. 20.
“Hypnosis in Court,” KNX, Los Angeles, Newsradio editorial reply, April 7, 1982.
Peter Francuch. Messages from Within. Santa Barbara: Spiritual Advisory Press, 1982, publicity flyer.

Chapitre 9 : L’hypnose : Médicale, scientifique ou occulte ?

Donald Hebb, “Psychology Today/The State of the Science.” Psychology Today, May 1982, p. 53.
Thomas Szasz. The Myth of Psychotherapy. Garden City: Anchor Press/ Doubleday, 1978, pp. 185-186.
E. Fuller Torrey. The Mind Game. New York: Emerson Hall Publishers, Inc., 1972, p. 70.
William Kroger. Clinical and Experimental Hypnosis, 2nd Ed. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1977, p. 122.
Ibid., p. 123.
William Kroger and William Fezler. Hypnosis and Behavior Modification: Imagery Conditioning. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1976, p. 412.
Helen Benson, “Hypnosis Seen as Tool to Bond Body, Mind.” Santa Barbara News-Press, May 31, 1982, p. B-1.
“A Special Talent for Self-Regulation.” Human Potential, December, p. 15.
Bobgan letter, September 11, 1985, on file.
Ernest Hilgard letter, September 15, 1985, on file.
Ibid.
Joseph Palotta. The Robot Psychiatrist. Metairie, LA: Revelation House Publishers, Inc., 1981, p. 11.
Ibid., p. 177.
Ibid, p.400.
Szasz, op. cit., p. 133.
Joseph Palotta. “Medical Hypnosis: Pulling Down Satan’s Strongholds.” Christian Medical Society Journal, Vol. XV, No. 2, summer 1984, p. 9.
Ibid.
“The Master Course in Advanced Hypnotherapy” advertisement, Hypnotism Training Institute of Los Angeles.
Potentials Unlimited Self-Hypnosis Tapes catalog, Grand Rapids, Michigan.
Szasz, op. cit., p. 185.
“Sophrology: Neutralizing Stress, Enhancing Physical Performance.” Brain/Mind, October 26, 1981, pp. 1-2.
John Weldon and Zola Levitt. Psychic Healing. Chicago: Moody Press, 1982, p. 32.
Ibid., p. 7.
Arthur Deikman. The Observing Self-Mysticism and Psychotherapy. Los Altos: ISHK Book Service, advertising flyer.
TMIn Court. Berkeley: Spiritual Counterfeits Project, 1978.
Ralph Metzner. Maps of Consciousness. New York: Macmillan Co., 1971.
David Gelman et al. “Illusions that Heal.” Newsweek, November 17, p. 74.
The Dallas Morning News, April 13, 1987, p. 9D.
Ernest R. Hilgard quoted in “Illusions that Heal,” op. cit., p. 75.
Hilgard and Hilgard (1986) quoted by Robert A. Baker. “Hypnosis and Pain Control,” New Realities, March/April 1991, p. 28.
Nathan Szajnberg and Seymour Diamond. “Biofeedback, Migraine Headache and New Symptom Formation.” Headache Journal, 20:2931.
Weldon and Levitt, op. cit., p. 195.
Kurt Koch. Demonology: Past and Present. Grand Rapids: Kregel Publications, 1973, p. 121.
Weldon and Levitt, op. cit., p. 110.
Kurt Koch. Occult Bondage and Deliverance. Grand Rapids: Kregel Publications, 1970, p. 40.
Kurt Koch. Occult ABC. Trans. by Michael Freeman. Germany: Literature Mission Aglasterhausen, Inc., 1978, p. 98.
Alfred Freedman et al. Modern Synopsis of Comprehensive Textbook of Psychiatry/II, 2 ed. Baltimore: The Williams & Wilkins Co., 1976, p. 905.

Chapitre 10 : La Bible et l’hypnose

Dr. Maurice M. Tinterow. Foundations of Hypnosis from Mesmer to Freud. Springfield: Charles C. Thomas Publisher, 1970, p. x.
Dave Hunt. The Cult Explosion. Eugene: Harvest House Publishers, 1980.
Dave Hunt. Occult Invasion. Eugene: Harvest House Publishers, 1998.
Dave Hunt, personal letter to Walter Martin, January 13, 1982, p. 5.
“Hypnosis.”Profiles. Arlington, TX: Watchman Fellowhip, 1998.
John Weldon and Zola Levitt. Psychic Healing. Chicago: Moody Press, 1982, p. 10.
“Hypnosis may be hazardous.”Psychology Today, June 1987, p. 21.
Richard Watring. “New Age Training in Business.” Eternity, February 1988, p. 31.
Paul C. Reisser. “Holistic Health Update.” Spiritual Counterfeits Project Newsletter, September-October 1983, p. 3.
Donald Vittner letter, August 11, 1980, on file.
Robert M. Johnson. A Logic Book, 2^nd Ed. Belmont, CA: Wadsworth Publishing company, 1992, p. 258.
H. Newton Maloney. “A Theology for Hypnosis,” unpublished position paper.
George Newbold. “Hypnotherapy and Christian Belief.” Christian Medical Society Journal, Vol. XV, No. 2., Summer 1984, p. 7.
Ibid., p. 6.

Chapitre 11 : L’hypnose dans des lieux inattendus

Michael Ypako quoted in FMS Foundation Newsletter, August-Sep- tember, 1993, p. 3.
Campbell Perry. Hypnos, Vol. XXII, No. 4, p. 189.
Mark Pendergrast. Victims of Memory: Incest Accusations and Shattered Lives. Hinesburg, VT: Upper Access, Inc., 1995, p. 129.
Agnes Sanford. The Healing Gifts of the Spirit. Philadelphia: J.B. Lippincot, 1966, p. 125.
Jane Gumprecht. Abusing Memory: The Healing Theology of Agnes Sanford. Moscow, ID: Canon Press, 1997, pp. 104-105.
Ibid., p. 106.
Michael Yapko quoted by Ave Opincar. “Speak, Memory.” San Diego Weekly Reader, August 19, 1993.
Michael Harner. The Way of the Shaman. New York: Harper & Row, Publishers, 1980m p. 31.
David Tame. The Secret Power of Music. Rochester, VT: Destiny Books, 1984, p. 170.
Ibid., p. 176.
“Hypnosis in the Life of the Church,” brochure for conference sponsored by Cedar Hill Institute for Graduate Studies, Twentynine Palms, CA, 1979, p. 1.
Walter W. Surwillow and Douglas P. Hobson. “Brain Electrical Activity During Prayer.” Psychological Reports, Vol. 43, 1978, p. 140.
Herbert Benson with William Proctor. “Your Maximum Mind,” New Age Journal, November/December 1987, p. 19.
Ibid.

Chapitre 12 : Conclusion

Moris Kleinhauz and Barbara Beran. “Misuse of Hypnosis: A Factor in Psychopathology,” American Journal of Clinical Hypnosis, Vol. 26, No. 3, January 1984, pp. 283-290.
Pamela Knight. “Hypnosis may be hazardous.” Psychology Today, January 1987, p. 20.
Arthur Shapiro, “Hypnosis, Miraculous Healing, and Ostensibly Supernatural Phenomena.” A Scientific Report on the Search for Bridey Murphy. M. Kline, ed. New York: Julian Press, 1956, p. 147.

Pour obtenir un exemplaire d’une lettre d’information gratuite sur l’intrusion des théories et thérapies de conseil psychologique dans l’église, veuillez écrire à :
PsychoHeresy Awareness Ministries
4137 Primavera Road
Santa Barbara, CA 93110Ministères de sensibilisation à la psycho-hérésie
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L’ouvrage révèle ce qu’est le conseil biblique, plutôt que ce qu’il prétend ou espère être. Son but premier est de rappeler les chrétiens à la Bible, aux ministères ordonnés par la Bible et à l’entraide dans le corps du Christ. 200 pages, reliure souple.

La série « Psychologie et Eglise » du CRI-Passantino répond à cette question, expose son raisonnement illogique et affirme que soutenir la psychothérapie et ses psychologies sous-jacentes est un opprobre dans l’Eglise. 152 pages, reliure souple.

Christliche Perspektive: Hypnose – medizinisch, wissenschaftlich oder okkult?

^{Martin und Deidre Bobgan; EastGate Publishers
Copyright © 2001 Martin und Deidre Bobgan Veröffentlicht von EastGate Publishers 4137 Primavera Road Santa Barbara, Kalifornien 93110; Library of Congress Catalog Card Number 2001089389 ISBN 0-941717-18-6
Alle Rechte vorbehalten. Kein Teil dieses Buches darf ohne Genehmigung des Verlags in irgendeiner Form vervielfältigt werden. Gedruckt in den Vereinigten Staaten von Amerika}

Hypnotische Ursprünge

Hypnose wird seit Hunderten, ja sogar Tausenden von Jahren als Methode zur Heilung auf mentaler, emotionaler, verhaltensbezogener und körperlicher Ebene eingesetzt.¹ Medizinmänner, Sufi-Praktizierende, Schamanen, Hindus, Buddhisten und Yogis haben Hypnose praktiziert, und nun haben sich ihnen Ärzte, Zahnärzte, Psychotherapeuten und andere angeschlossen. Von Hexendoktoren bis zu Ärzten und von der Vergangenheit bis zur Gegenwart wurden die Rituale und Ergebnisse reproduziert, überarbeitet und wiederholt.

Die hypnotische Trance beginnt mit der Konzentration der Aufmerksamkeit einer Person und führt zu vielen Ergebnissen. Laut Befürwortern kann die Praxis der Hypnose das Verhalten so verändern, dass Gewohnheiten geändert werden, der Geist dazu angeregt wird, sich an vergessene Ereignisse und Informationen zu erinnern, eine Person Schüchternheit, Ängste und Depressionen überwinden kann, Krankheiten wie Asthma und Heuschnupfen geheilt werden können, das Sexualleben einer Person verbessert werden kann und Schmerzen beseitigt werden können.²

Fantastische Behauptungen und die zunehmende Beliebtheit von Hypnose in der säkularen Welt haben viele in der Kirche dazu veranlasst, sich an Hypnose zu wenden, um Hilfe zu erhalten. Verschiedene christliche Ärzte, Zahnärzte, Psychiater, Psychologen und Berater wenden Hypnose in ihrer Praxis an und empfehlen sie auch Christen.

Christen, die den Einsatz von Hypnose befürworten, tun dies aus ähnlichen Gründen, aus denen Ärzte und Psychotherapeuten sie empfehlen. Diese Christen glauben, dass Hypnose eher wissenschaftlich als okkult ist, wenn sie von einem qualifizierten Fachmann praktiziert wird. Sie unterscheiden zwischen denen, die sie zu hilfreichen Zwecken praktizieren, und denen, die sie mit böser Absicht einsetzen. Sie glauben, dass sie in den Händen professionell ausgebildeter, wohlwollender Personen ein sicheres und nützliches Werkzeug ist, auch wenn Hypnose in den Händen böswilliger Personen oder Anfänger gefährlich sein kann. Darüber hinaus glauben sie, dass sie sicher ist, weil sie Hypnose als eine Erweiterung natürlicher, alltäglicher Erfahrungen betrachten. Schließlich behaupten sie, dass der Wille einer Person während der hypnotischen Trance nicht verletzt wird.

Viele in der Kirche glauben, dass Hypnose entweder wissenschaftlich oder satanisch sein kann, je nach dem Praktiker und dem Zweck, für den sie eingesetzt wird. Der Sektenkritiker Walter Martin befürwortete die Anwendung von Hypnose durch Ärzte aus einigen der eben genannten Gründe.³Josh McDowell und Don Stewart, Autoren von « Understanding the Occult », sagen: « Wenn sich eine Person hypnotisieren lässt, sollte dies nur unter strengster Kontrolle durch einen qualifizierten und erfahrenen Arzt geschehen. »⁴

Wir haben Briefe von christlichen Psychologen, Ärzten und Psychiatern erhalten, die Hypnose nicht nur anwenden, sondern auch diejenigen kritisieren, die davon abraten. Ein Arzt, der sich selbst als « wiedergeborener Christ » und « Facharzt für Psychiatrie » bezeichnet, folgerte, dass wir die Dinge verdreht hätten, « um sie [unseren] Konzepten anzupassen », und wünschte sich eine « ausgewogenere Sichtweise ».⁵ H. Newton Maloney, Professor an der Graduate School of Theology am Fuller Seminary, schrieb ein Positionspapier, in dem er den Einsatz von Hypnose verteidigte.⁶ Auch das Christian Medical Society Journal hat Artikel veröffentlicht, die Hypnose befürworten und von christlichen Ärzten verfasst wurden.⁷

Hypnose war einst tabu, doch heute wird ihr Einsatz unter bestimmten Umständen befürwortet, was bei vielen Christen Verwirrung stiftet. Bevor wir jedoch zulassen, dass Hypnose zum neuen Allheilmittel für Gemeindemitglieder wird, müssen wir ihre Behauptungen, Methoden und langfristigen Ergebnisse untersuchen.

Ursprünge der modernen Hypnose

Die moderne Hypnose entwickelte sich aus einem Phänomen des 18. Jahrhunderts, das als Mesmerismus bekannt war. Das Wort Hypnose wurde in den 1840er Jahren von einem schottischen Arzt namens James Braid geprägt, der das griechische Wort hypnos verwendete, weil er der Meinung war, dass Mesmerismus dem Schlaf ähnelt.⁸

Der österreichische Arzt Friedrich (Franz) Anton Mesmer glaubte, das große Allheilmittel für körperliche und emotionale Probleme entdeckt zu haben. 1779 verkündete er: « Es gibt nur eine Krankheit und eine Heilung. »⁹ Mesmer vertrat die Idee, dass eine unsichtbare Flüssigkeit im Körper verteilt sei. Er nannte diese Flüssigkeit « animalischen Magnetismus » und glaubte, dass sie sowohl die geistig-seelische als auch die körperliche Gesundheit und Krankheit beeinflusse. Er betrachtete diese Flüssigkeit als eine in der gesamten Natur vorhandene Energie. Er lehrte, dass Gesundheit und geistiges Wohlbefinden von der richtigen Verteilung und dem Gleichgewicht des animalischen Magnetismus im Körper abhingen.

Mesmers Ideen mögen aus wissenschaftlicher Sicht ziemlich töricht klingen. Sie wurden jedoch gut aufgenommen. Darüber hinaus bildeten sie, nachdem sie modifiziert wurden, einen Großteil der Grundlage für die heutige Psychotherapie. Die wichtigste Änderung des Mesmerismus bestand darin, die Magnete loszuwerden. Durch eine Reihe von Fortschritten verlagerte sich die Theorie des tierischen Magnetismus von der physischen Wirkung der Magnete auf die psychologischen Auswirkungen des Geistes auf die Materie. So wurde das umständliche Führen von Magneten über den Körper einer Person, die in einer Wanne mit Wasser saß, eliminiert.

Die Geschichte der Psychotherapie offenbart die früheren okkulten Ursprünge von Mesmers Werk. Darin heißt es:

Er betrachtete alle Krankheiten als Manifestationen von Störungen in einer geheimnisvollen ätherischen Flüssigkeit, die belebte und unbelebte Dinge gleichermaßen miteinander verband und den Menschen gleichermaßen den Einflüssen der Sterne und den Einflüssen von Dr. Mesmer selbst unterwarf. Dies beschrieb Mesmer als animalisch, im Gegensatz zum « gewöhnlichen » Magnetismus. Seine Theorien gehen somit auf antike astrologische und magische Konzepte zurück.¹⁰

Erika Fromm und Ronald Shor, Herausgeber eines Textes über Hypnose, sagen:

Mesmers Therapie und Theorie waren geringfügige Varianten der Lehren vieler anderer Glaubensheiler im Laufe der Geschichte. Seine Therapie war eine Kombination aus dem alten Verfahren des Handauflegens und einer verschleierten Version des mittelalterlichen dämonischen Exorzismus. Seine Theorie war eine Kombination aus alten astrologischen Konzepten, mittelalterlicher Mystik und Vitalismus des 17. Jahrhunderts.¹¹

Obwohl Hypnose seit Jahrhunderten bei verschiedenen okkulten Aktivitäten, einschließlich medialer Trancezustände, eingesetzt wurde, brachten Mesmer und seine Anhänger sie in den angesehenen Bereich der westlichen Medizin. Und mit der Verlagerung des Schwerpunkts von der physischen Manipulation von Magneten auf sogenannte psychologische Kräfte, die in den Tiefen des Geistes verborgen sind, verlagerte sich der Mesmerismus vom Physischen zum Psychologischen und Spirituellen.

Der Mesmerismus wurde eher psychologisch als physisch, wobei die Patienten in tranceähnliche Zustände versetzt wurden. Darüber hinaus gelangten einige der Mesmerismus-Patienten in tiefere Bewusstseinszustände und zeigten spontan telepathische Fähigkeiten, Präkognition und Hellsichtigkeit.¹²Allmählich entwickelte sich der Mesmerismus zu einer ganzheitlichen Lebensanschauung. Der Mesmerismus bot eine neue Möglichkeit, Menschen durch Gespräche zu heilen, wobei sofort eine Verbindung zwischen dem Praktiker und seinem Patienten hergestellt wurde. Mediziner nutzten den Mesmerismus, um vermeintliche, unsichtbare Reservoire für Heilungspotenziale im Geist zu erforschen.

Der Mesmerismus stieß in Amerika auf großes Interesse, als ein Franzose namens Charles Poyen in den 1830er Jahren Vorträge hielt und Vorführungen durchführte. Das Publikum war von den Leistungen des Mesmerismus beeindruckt, da hypnotisierte Personen spontan hellseherische Fähigkeiten und mentale Telepathie zeigten. Unter dem Einfluss des Mesmerismus konnten die Probanden auch tiefere Bewusstseinsebenen erleben und davon berichten, in denen sie nach eigenen Angaben eine völlige Einheit mit dem Universum jenseits der Grenzen von Raum und Zeit verspürten. Darüber hinaus gaben sie scheinbar übernatürliche Informationen preis und diagnostizierten Krankheiten telepathisch. Dies führte dazu, dass die Menschen glaubten, ihnen stünden große, ungenutzte Kräfte des Geistes zur Verfügung.¹³

Der Schwerpunkt des Mesmerismus verlagerte sich auch in Amerika.¹⁴ In seinem Buch Mesmerism and the American Cure of Souls beschreibt Robert Fuller, wie er große psychologische und spirituelle Vorteile versprach. Seine Versprechen auf Selbstverbesserung, spirituelle Erfahrung und persönliche Erfüllung wurden besonders von kirchenfernen Menschen begrüßt. Fuller sagt, dass der Mesmerismus « eine völlig neue und äußerst attraktive Arena für die Selbstfindung – ihre eigenen psychologischen Tiefen » – bot. Er sagt, dass « seine Theorien und Methoden versprachen, den Einzelnen, auch den nichtkirchlichen, wieder in Einklang mit dem kosmischen Plan zu bringen ».¹⁵ Fullers Beschreibung des Mesmerismus in Amerika ist eine genaue Darstellung der Psychotherapie des 20. Jahrhunderts sowie der sogenannten Geisteswissenschaften-Religionen.

Fuller enthüllt, dass « die amerikanischen Mesmeristen mindestens sechs verschiedene Ebenen der psychologischen Realität beschrieben haben ».¹⁶ Die ersten fünf Ebenen umfassen die folgenden Merkmale: « Katalepsie. Muskelstarre »; ‚der Geist ist offen für Eindrücke, die direkt aus der Umgebung kommen, ohne sich auf die fünf physischen Sinne zu verlassen‘; ‚Telepathie, Hellsehen und andere Leistungen der außersinnlichen Wahrnehmung‘.¹⁷ Die sechste oder tiefste Ebene wird wie folgt beschrieben:

Auf dieser tiefsten Bewusstseinsebene fühlen sich die Probanden mit dem schöpferischen Prinzip des Universums (animalischer Magnetismus) vereint. Es gibt ein mystisches Gefühl der innigen Verbundenheit mit dem Kosmos. Die Probanden haben das Gefühl, über Wissen zu verfügen, das über das der physischen, raumzeitlichen Realität hinausgeht. Diejenigen, die in diesen Zustand eintreten, können ihn nutzen, um die Art und die Ursachen körperlicher Krankheiten zu diagnostizieren. Sie sind auch in der Lage, diese magnetischen Heilungsenergien zu kontrollieren, um Menschen auch über eine beträchtliche physische Distanz hinweg zu heilen. Telepathie, kosmisches Bewusstsein und mystische Weisheit gehören alle zu dieser tiefsten Bewusstseinsebene, die in den Experimenten der Mesmer entdeckt wurde.^¹⁸

Aufgrund dieser Erfahrungen sagt Fuller:

Es war unvermeidlich, dass das psychologische Kontinuum der Mesmeristen auch als Definition einer metaphysischen Hierarchie angesehen wurde. Das heißt, die « tieferen » Bewusstseinsebenen öffneten den Einzelnen für qualitativ « höhere » Orte der mentalen Existenz. Die Mesmeristen verkündeten selbstbewusst, dass der Schlüssel zur Erlangung der persönlichen Harmonie mit diesen tieferen Ebenen der ultimativen Realität buchstäblich in uns selbst liegt. ¹⁹

Nach der Erörterung der spirituellen Dimensionen des Mesmerismus sagt Fuller:

Die pantheistische Ontologie der Geistheilkundler machte die konventionelle Theologie mehr oder weniger irrelevant. Die einzige Barriere, die den Einzelnen von spiritueller Fülle trennte, wurde als psychologische verstanden. Auf diese Weise hatten mesmeristische Theorien die Notwendigkeit von Reue oder Zerknirschung als Mittel zur Versöhnung mit Gottes Willen beseitigt. Gehorsam gegenüber den Gesetzen des Geistes, nicht gegenüber den Geboten der Schrift, ist es, was es Gottes Gegenwart ermöglicht, sich in unserem Leben zu manifestieren. Der Weg des spirituellen Fortschritts war einer der systematischen Selbstanpassung.²⁰

Mesmerismus und Hypnose führen zu den gleichen Ergebnissen. Hypnose ist lediglich ein zeitgenössischer Mesmerismus. Die Anwender des Mesmerismus ahnten nichts von den okkulten Zusammenhängen der Hypnose. Sowohl die Praktiker als auch die Probanden glaubten, dass die Hypnose ungenutzte Reservoire menschlicher Möglichkeiten und Kräfte offenbare. Sie glaubten, dass diese Kräfte dazu verwendet werden könnten, das Selbst zu verstehen, vollkommene Gesundheit zu erlangen, übernatürliche Gaben zu entwickeln und spirituelle Höhen zu erreichen. So erwuchsen das Ziel und der Antrieb für die Entdeckung und Entwicklung des menschlichen Potenzials aus dem Mesmerismus und förderten das Wachstum und die Ausbreitung der Psychotherapie, des positiven Denkens, der Human-Potential-Bewegung und der Geisteswissenschaften-Religionen sowie das Wachstum und die Ausbreitung der Hypnose selbst.

Die Theorien und Praktiken des Mesmerismus hatten großen Einfluss auf das aufstrebende Gebiet der Psychiatrie mit so frühen Männern wie Jean Martin Charcot, Pierre Janet und Sigmund Freud. Diese Männer nutzten Informationen, die sie von Patienten im hypnotischen Zustand erhielten.^²¹ Hypnose führte zu der Annahme, dass es einen unbewussten Teil des Geistes gibt, der mit mächtigem Material gefüllt ist, das Handlungen motiviert, ein verborgenes, mächtiges Selbst, das die Gefühle, Gedanken und Handlungen des Einzelnen lenkt und kontrolliert. Mesmers Einfluss auf Freud führte dazu, dass dieser eine vollständige psychodynamische Theorie entwickelte. Freud glaubte, dass nicht das Bewusstsein, sondern der unbewusste Teil des Geistes alle Gedanken und Handlungen eines Menschen beeinflusst. Er lehrte, dass das Unbewusste nicht nur beeinflusst, sondern bestimmt, was Menschen tun und denken. Freud ging davon aus, dass diese mentale Einstellung in den ersten fünf Lebensjahren im Unbewussten verankert wird. Seiner Theorie zufolge zwingen Traumata der Vergangenheit, die im Unterbewusstsein verankert sind, zu bestimmten Gedanken und kontrollieren das Verhalten. Er stellte die Theorie auf, dass Menschen von Neurosen und Psychosen geheilt werden könnten, wenn man sich dieses Unterbewusstsein zunutze machen könnte. Der Psychiatrieprofessor Thomas Szasz beschreibt den Einfluss Mesmers wie folgt:

Insofern die Psychotherapie als moderne « medizinische Technik » einen Entdecker hat, dann war Mesmer diese Person. Mesmer steht in der gleichen Beziehung zu Freud und Jung wie Kolumbus zu Thomas Jefferson und John Adams. Kolumbus stieß auf einen Kontinent, den die Gründerväter später in die politische Einheit verwandelten, die als Vereinigte Staaten von Amerika bekannt ist. Mesmer stieß auf die wörtliche Verwendung der führenden wissenschaftlichen Metapher seiner Zeit, um alle möglichen menschlichen Probleme und Leidenschaften zu erklären und auszutreiben, ein rhetorisches Mittel, das die Begründer der modernen Tiefenpsychologie später in die pseudomedizinische Einheit verwandelten, die als Psychotherapie bekannt ist.²²

Die Anhänger Mesmers verbreiteten die Ideen der hypnotischen Suggestion, der Heilung durch Gespräche und der Beeinflussung der Materie durch den Geist. Die drei Hauptstoßrichtungen von Mesmers Einfluss waren also Hypnose, Psychotherapie und positives Denken.

Mesmers weitreichender Einfluss gab früh den Anstoß für wissenschaftlich klingende religiöse Alternativen zum Christentum. Er begründete auch den Trend, Religion in Behandlung und Therapie zu medikalisieren. Dennoch gab er der Welt nur falsche Religion und falsche Hoffnung.

Durch die Medikalisierung der Hypnose haben Mesmer und seine Anhänger die Hypnose in der breiten Öffentlichkeit salonfähig gemacht und dafür gesorgt, dass Christen anfälliger für ihre Behauptungen und Versprechen sind. Daher müssen Christen informiert und mit Antworten auf die folgenden Fragen gewappnet sein: Was genau ist Hypnose? Ist es eine natürliche Erfahrung? Wie werden Menschen in Hypnose versetzt? Werden sie getäuscht? Kann der Wille gebrochen werden? Was passiert während der Hypnose? Ist Hypnose medizinisch, wissenschaftlich oder okkult? Was sagt die Bibel über Hypnose?

Was ist Hypnose?

Durch Hypnose hoffen Praktiker und Patienten, verborgene Bereiche in sich selbst aufzudecken. Auf diese Weise versuchen sie, Erinnerungen, Emotionen, Wünsche, Zweifel, Ängste, Unsicherheiten, Kräfte und sogar geheimes Wissen zu entdecken, das tief in dem verborgen ist, was sie für ein mächtiges Unbewusstes halten, das das Verhalten bestimmt, ganz unabhängig von und sogar gegen bewusste Entscheidungen. Der Reiz besteht darin, sich das zunutze zu machen, was sie für ein riesiges Reservoir an Heilung und Kraft halten. So wird Hypnose angepriesen, um verborgene Ressourcen für außergewöhnliche Kräfte und Heilung zu aktivieren. Denken Sie an solche Versprechen geschäftstüchtiger Hypnotiseure: Selbstbeherrschung, persönliches Wohlbefinden, emotionale Heilung und Gesundheit, die Fähigkeit, Süchte zu überwinden, Wohlstand zu schaffen und andere auf der unbewussten oder unterbewussten Ebene zu beeinflussen.

In der Antwort auf die Frage « Was ist Hypnose? » heißt es im Harvard Mental Health Letter:

Obwohl sie durch mehr als zweihundert Jahre der Nutzung als Unterhaltung, Selbsthilfe und Therapie bekannt geworden ist, bleibt die hypnotische Trance ein bemerkenswert schwer fassbarer, ja sogar mysteriöser psychologischer Zustand. Die meisten von uns glauben vielleicht zu wissen, was Hypnose ist, aber nur wenige könnten es auf Nachfrage erklären. Obwohl sich selbst Experten nicht ganz einig sind, wie man sie definieren kann, betonen sie in der Regel drei miteinander verbundene Merkmale: Absorption oder selektive Aufmerksamkeit, Suggestibilität und Dissoziation.¹

Im Bereich der Hypnose herrscht Verwirrung, weil es so viele Meinungsverschiedenheiten darüber gibt, was sie ist. William Kroger und William Fezler schreiben in ihrem Buch « Hypnosis and Behavior Modification »: « Es gibt so viele Definitionen von Hypnose wie es Definierer gibt. »²Einige Menschen sind sehr präzise, was Hypnose ist und was nicht. Krogers Definition ist jedoch so umfassend, dass er eine Präsentation mit dem Titel « No Matter How You Slice It, It’s Hypnosis » (Wie man es auch betrachtet, es ist Hypnose) betitelt hat. Seine Definition von Hypnose umfasst Alphawellen, Biofeedback, Suggestologie, Fokussierung, Gebet, Kommunion, Entspannung, Lamaze-Geburtshilfe und alle Formen der Psychotherapie. Wenn Kroger Recht hat und alle Lebensaktivitäten Hypnose beinhalten, wäre es natürlich schwierig, sie zu kritisieren, ohne alle möglichen Lebensaktivitäten zu kritisieren.³ Wenn alles Hypnose wäre, müsste man sich fast aus dem Leben zurückziehen, um ihr zu entgehen.

In seinem Buch « They Call It Hypnosis » bringt Robert Baker das Problem kurz und präzise auf den Punkt:

Es gibt kein Thema in der Geschichte der Psychologie, das kontroverser ist als Hypnose. Von seinen Anfängen in der Mitte des 18. Jahrhunderts mit Franz Anton Mesmer bis heute ist das Phänomen von Kontroversen geprägt.^⁴

Die Definition von Hypnose reicht von « Es gibt sie nicht » bis zu « Alles ist Hypnose ». Baker hat zwar zwei Bücher über Hypnose geschrieben, glaubt aber nicht, dass es sie überhaupt gibt. Er behauptet:

Genau genommen könnte man jedes Mal, wenn das Wort « Hypnose » verwendet wird, Anführungszeichen setzen. Das liegt daran, dass es so etwas wie Hypnose nicht gibt . . . das Phänomen, das als « Hypnose » bezeichnet wird, existiert nicht, hat in der Vergangenheit nie existiert und wird auch in Zukunft nicht existieren.^⁵

Einige Theorien erklären Hypnose als ein psychoanalytisches Phänomen der Übertragung. In einem Text wird Übertragung definiert als « Projektion von Gefühlen, Gedanken und Wünschen auf den Therapeuten, der zu einem Objekt aus der Vergangenheit des Patienten geworden ist ».⁶ Weiter heißt es:

Hypnotisierte Patienten befinden sich in einem Zustand atypischer Abhängigkeit vom Therapeuten, sodass sich eine starke Übertragung entwickeln kann, die durch eine positive Bindung gekennzeichnet ist, die respektiert und interpretiert werden muss.⁷

Tatsächlich besteht Baker darauf, dass der Hypnotiseur « nur als Übertragungsfigur wichtig ist ». Hypnotiseur und Klient übernehmen jeweils eine Rolle in einer Beziehung, die dem Hypnotiseur alle Macht und Autorität über den Klienten verleiht. Baker sagt, dass der Hypnotiseur seine Position als Autoritätsperson ausnutzt und dem Klienten die Fantasie erlaubt, dass er Macht über die hypnotisierte Person hat. Der Klient glaubt daher, dass der Hypnotiseur derjenige ist, der für alles verantwortlich ist, was während der Trance geschieht.⁸

Durch diese Beziehung zum Arzt oder Hypnotiseur « können und werden Patienten Symptome erzeugen, um ihren Ärzten zu gefallen. »⁹ Nach dieser Theorie spielen hypnotisierte Menschen eine Rolle, um dem Hypnotiseur zu gefallen. Diese sehr populäre Ansicht steht im Gegensatz zu der Ansicht, dass hypnotisierte Menschen in einen bestimmten psychologischen Zustand eintreten.

Eine Gruppe von Forschern hat diese Theorie getestet. Am Ende ihrer Forschung sagen sie: « Diese Ergebnisse stützen die Behauptung, dass Hypnose ein psychologischer Zustand mit eindeutigen neuronalen Korrelaten ist und nicht nur das Ergebnis der Übernahme einer Rolle. »¹⁰ Die Autoren sagen, dass ‚Hypnose nicht einfach nur die Übernahme einer Rolle ist‘, sondern dass ‚Veränderungen der Gehirnfunktion‘ auftreten.¹¹ Somit treten hypnotisierte Personen tatsächlich in einen bestimmten psychologischen Zustand ein.

Dr. David Spiegel, Professor für Psychiatrie und Verhaltenswissenschaften an der Stanford University, sagt:

Einige haben argumentiert, dass Hypnose keinen ungewöhnlichen Bewusstseinszustand beinhaltet, sondern lediglich eine Reaktion auf soziale Signale ist. Die meisten Forscher sind anderer Meinung. Bei EEG-Untersuchungen weisen leicht hypnotisierbare

hypnotisierte Personen eine höhere elektrische Aktivität der als Thetawellen bekannten Art in der linken Stirnregion der Großhirnrinde aufweisen. Studien, die die elektrischen Reaktionen des Gehirns auf Reize messen, zeigen spezifische hypnotische Effekte auf die Wahrnehmung. . . . In zwei neueren Studien haben Messungen des Blutflusses und der Stoffwechselaktivität mittels Positronenemissionstomographie (PET) gezeigt, dass Hypnose einen Teil des Gehirns aktiviert, der an der Fokussierung der Aufmerksamkeit beteiligt ist, den anterioren cingulären Gyrus. Es gibt auch Hinweise darauf, dass sie die Aktivität von Dopamin, einem Neurotransmitter, der an der Planung, dem Gedächtnis und der Bewegung beteiligt ist, steigert. Hypnose ist also sowohl eine neurophysiologische als auch eine psychologische und soziale Realität.¹²

Die Forschung hat gezeigt, dass während der Hypnose ein gewisses Maß an Dissoziation auftritt, da die hypnotisierte Person sich auf ein Objekt oder einen Gedanken konzentriert und konkurrierende Gedanken oder Empfindungen ignoriert. Sie überlegt nicht, ob ihre Handlungen sinnvoll sind, und versäumt es, die Konsequenzen zu bedenken.¹³

Viele Forscher kommen daher zu dem Schluss, dass Hypnose ein veränderter Bewusstseinszustand ist, der auch als Trancezustand betrachtet werden kann. Erika Fromm, Psychologin an der Universität von Chicago und Expertin für den klinischen Einsatz von Hypnose, sagt:

Die meisten Experten sind sich einig, dass Hypnose ein veränderter Bewusstseinszustand ist, der eine hochgradig fokussierte Aufmerksamkeit und eine erhöhte Absorption und Vorstellungskraft, eine erhöhte Empfänglichkeit für Suggestionen und einen engeren Kontakt mit dem Unbewussten beinhaltet.¹⁴

Hypnose, Trance und veränderte Bewusstseinszustände

Im Folgenden finden Sie Definitionen von Hypnose oder dem Trancezustand aus verschiedenen Quellen:

Hypnose ist ein veränderter Bewusstseinszustand, der durch eine deutlich erhöhte Empfänglichkeit für Suggestionen, die Fähigkeit zur Veränderung von Wahrnehmung und Gedächtnis und das Potenzial zur systematischen Kontrolle einer Vielzahl von normalerweise unwillkürlichen physiologischen Funktionen (wie Drüsentätigkeit, vasomotorische Aktivität usw.) gekennzeichnet ist. Darüber hinaus schafft die Erfahrung der Hypnose eine ungewöhnliche Beziehung zwischen der Person, die die Suggestionen anbietet, und der Person, die sie empfängt.¹⁵

Personen, die sich in Hypnose befinden, befinden sich in einem Trancezustand, der leicht, mittelschwer oder schwer (tief) sein kann. In einer leichten Trance kommt es zu Veränderungen der motorischen Aktivität, sodass sich die Muskeln der Person entspannt anfühlen können, die Hände schweben können und Parästhesien [z. B. Kribbeln auf der Haut] hervorgerufen werden können. Eine mittlere Trance ist durch eine verminderte Schmerzempfindung und eine teilweise oder vollständige Amnesie gekennzeichnet. Eine tiefe Trance ist mit induzierten visuellen oder auditiven Erfahrungen und einer tiefen Anästhesie verbunden. Zeitverzerrungen treten bei allen Trancestufen auf, sind jedoch in der tiefen Trance am stärksten ausgeprägt.¹⁶

Hypnotische « Trance » ist kein Entweder-Oder, sondern liegt auf einem Kontinuum, das von hypnoider Entspannung bis hin zu « tiefen » Zuständen der Beteiligung reicht. Obwohl viele Patienten auf Suggestionen positiv reagieren, wenn sie leicht hypnotisiert sind, wird es für beste Ergebnisse in der Regel als sinnvoll erachtet, vor Beginn der Behandlung einen möglichst tiefen Zustand zu induzieren. Es gibt viele Techniken zur hypnotischen Induktion, aber die meisten beinhalten Vorschläge zur Entspannung, monotone Stimulation, Einbindung in die Fantasie, Aktivierung unbewusster Motive und Einleitung regressiven Verhaltens.¹⁷

Im Folgenden sind die zwölf häufigsten phänomenologischen Merkmale der Tranceerfahrung aufgeführt:

Aufmerksamkeitsversenkung in die Erfahrung.
Müheloser Ausdruck.
Erfahrungsbasierte, nicht konzeptuelle Beteiligung.
Experimentierfreudigkeit.
Flexibilität in zeitlichen/räumlichen Beziehungen.
Veränderung der Sinneserfahrung.
Schwankende Beteiligung.
Motorische/verbale Hemmung.
Trance Logic.
Metaphorical processing.
Time distortion.
Amnesie.¹⁸

Zwei der vielen interessanten Fakten, die wir bei der Erforschung der Hypnose entdeckt haben, sind das Fehlen langfristiger Forschung zu ihren Nachwirkungen und die Ähnlichkeit mit okkulten Bewusstseinszuständen, die uralte Ursprünge haben. Der Mangel an Langzeitstudien wirft Fragen zu den Auswirkungen von Hypnose auf das spirituelle Leben der Menschen auf. Außerdem haben wir uns mit Schamanen und Schamanismus befasst. Ein Schamane ist auch als Hexe, Hexendoktor, Medizinmann, Zauberer, Magier, Zauberer und Seher bekannt.¹⁹

In « The Way of the Shaman » sagt Michael Harner:

Ein Schamane ist ein Mann oder eine Frau, die nach Belieben in einen veränderten Bewusstseinszustand eintritt, um mit einer normalerweise verborgenen Realität in Kontakt zu treten und sie zu nutzen, um Wissen und Macht zu erlangen und anderen Menschen zu helfen. Ein Schamane hat mindestens einen, in der Regel aber mehrere « Geister » in seinem persönlichen Dienst.²⁰

Dieser veränderte Bewusstseinszustand wird als schamanischer Bewusstseinszustand (SSC) bezeichnet. Wir konnten keinen Unterschied zwischen dem SSC und dem als Hypnose bekannten veränderten Bewusstseinszustand feststellen. Beide können zwar für unterschiedliche Zwecke eingesetzt werden, sind aber gleichwertige Trancezustände.

Wir werfen erneut die Frage nach den Nachwirkungen auf das spirituelle Leben der Menschen auf.

Während wir über Hypnose forschten und schrieben, befassten wir uns auch mit dem Bereich der Nahtoderfahrungen (NTE). Dr. Kenneth Ring, Professor für Psychologie, ist einer der bekanntesten Forscher auf dem Gebiet der Nahtoderfahrungen. Rings Buch « Heading Toward Omega: In Search of the Meaning of the Near-Death Experience » gilt als Klassiker.^²¹ In seiner Rezension von Kenneth Rings Buch über Nahtoderfahrungen sagt Stanislav Grof:

Ring legt überzeugende Beweise dafür vor, dass die Nahtoderfahrung als nachweisbares Phänomen etabliert ist, das bei etwa 35–40 % der Menschen auftritt, die dem Tod nahe kommen. Er schlägt vor, dass der Kern der NTE im Wesentlichen eine tiefe spirituelle Erfahrung ist, die durch Visionen von Licht von überwältigender Brillanz und mit bestimmten persönlichen Merkmalen, Gefühlen allumfassender reiner Liebe, einem Gefühl der Vergebung und völligen Akzeptanz, telepathischem Austausch mit dem Lichtwesen, Zugang zu Wissen universeller Natur und Verständnis für das eigene Leben und die wahren Werte gekennzeichnet ist.

Die Kern-Nahtoderfahrung ist ein starker Katalysator für spirituelles Erwachen und Bewusstseinsentwicklung. Zu ihren langfristigen Nachwirkungen gehören eine Steigerung des Selbstwertgefühls und des Selbstvertrauens, Wertschätzung des Lebens und der Natur, Sorge und Liebe für Mitmenschen, ein nachlassendes Interesse an persönlichem Status und materiellem Besitz, eine offenere Einstellung gegenüber der Reinkarnation und die Entwicklung einer universellen Spiritualität, die die trennenden Interessen des religiösen Sektierertums überwindet und dem Besten der mystischen Traditionen oder der großen orientalischen Philosophien ähnelt. Diese Veränderungen ähneln auffallend den von Maslow beschriebenen Veränderungen nach spontanen Gipfelerfahrungen und auch transzendentalen Erfahrungen in psychedelischen Sitzungen.

Von besonderem Interesse ist Rings Erörterung der Parallelen zwischen Nahtoderfahrungen und den Phänomenen, die mit dem Erwachen der Kundalini verbunden sind, wie in traditionellen indischen Schriften beschrieben.²² (Hervorhebung hinzugefügt).

Wir fragten uns, ob in Zukunft, nachdem jemand hypnotisiert und insbesondere in eine tiefe Trance versetzt wurde, die Person ähnliche Merkmale aufweisen würde wie die oben beschriebene Person, die eine NTE hatte. Ring, der über das Thema NTE und andere transzendentale Erfahrungen spricht, schlägt vor:

Könnte es also sein, dass wir, wenn wir das Wachstum dieser besonderen Arten von transzendentalen Erfahrungen berücksichtigen, die Anfangsphase der Schamanisierung der Menschheit erleben und die Menschheit dadurch ihren Weg zurück in ihre wahre Heimat im Reich der Vorstellungskraft findet, wo wir in mythischer Zeit und nicht mehr nur in historischer Zeit leben werden? Mit anderen Worten: Ist es in dieser Zeit des sich scheinbar rapide beschleunigenden Evolutionsdrucks der Fall, dass sich diese beiden Welten einander annähern, sodass es auch uns, wie dem traditionellen Schamanen, leicht fallen wird, die Brücke zwischen den Welten zu überqueren und in beiden Welten bequem und entspannt zu leben?^²³

Das Concise Textbook beschreibt Aspekte des Trancezustands, der auch in anderen Zusammenhängen als der Hypnose auftreten kann:

Besessenheit und Trancezustände sind seltsame und nur unvollständig verstandene Formen der Dissoziation. Ein typisches Beispiel für einen Trancezustand ist das Medium, das eine spirituelle Séance leitet. Normalerweise geraten Medien in einen dissoziativen Zustand, in dem eine Person aus der sogenannten Geisterwelt einen Großteil des Bewusstseins des Mediums übernimmt und dessen Gedanken und Sprache beeinflusst.

Automatisches Schreiben und Kristallkugel-Wahrsagen sind weniger häufige Erscheinungsformen von Besessenheit oder Trancezuständen. Beim automatischen Schreiben betrifft die Dissoziation nur den Arm und die Hand, die die Botschaft schreiben, die oft mentale Inhalte offenbart, von denen der Schreiber nichts wusste. Das Kristallkugel-Wahrsagen führt zu einem Trancezustand, in dem visuelle Halluzinationen im Vordergrund stehen.²⁴

Hypnose ist ein diskreter Bewusstseinszustand, in dem dieselben Dinge geschehen wie in verschiedenen Beschreibungen von Trancezuständen. Darüber hinaus sind diejenigen, die besonders anfällig für Hypnose sind, auch diejenigen, die bereitwillig auf Suggestionen reagieren und sich leicht auf Visualisierung, Fantasie und Vorstellungskraft einlassen. Die Concise Encyclopedia of Psychology (Concise Encyclopedia) listet eine Reihe von Merkmalen guter hypnotischer Probanden auf und gibt ein Profil darüber, wie viele Forscher sie sehen:

Die typische hypnotisierbare Person hat die Fähigkeit, sich vollständig in laufende Erfahrungen zu vertiefen (z. B. sich in der Fantasie zu verlieren oder sich einfühlsam mit den Emotionen einer Figur in einem Theaterstück oder Film zu identifizieren). Sie berichtet von imaginären Spielkameraden als Kind.²⁵

Bilder, Fantasie, Visualisierung

Ernest Hilgard, der sich seit über 25 Jahren mit Hypnose befasst, hat herausgefunden, dass nicht jeder für Hypnose anfällig ist. Er fand heraus, dass « diejenigen, die in Fantasie und Vorstellungskraft eintauchen können », die idealsten hypnotischen Probanden sind.^²⁶Psychology Today berichtet über eine Studie zur Hypnose und stellt fest, dass eine solche Person (als Somnambule bezeichnet) « eine hochentwickelte Fähigkeit zu extremer Fantasie hat und diese wahrscheinlich häufig ohne den Nutzen der Hypnose auslebt ». Diese Studie ergab, dass Somnambule die « Fähigkeit haben, nach Belieben zu halluzinieren » und « starke sexuelle Fantasien haben ». Am beunruhigendsten war jedoch die Tatsache, dass alle Somnambule in der Studie « glaubten, übersinnliche Erfahrungen gemacht zu haben, wie z. B. Begegnungen mit Geistern ».^²⁷

« Der Wirkstoff bei der Hypnose ist die Vorstellungskraft », erklärt Dr. Daniel Kohen, stellvertretender Direktor für Verhaltenspädiatrie am Minneapolis Children’s Medical Center.²⁸ Die Ärztin Jeanne Achterberg sagt: « Ich kenne keinen wirklichen Unterschied zwischen Hypnose und Vorstellungskraft. »²⁹

William Kroger sagt: « Die Bilder, die man verwendet, sind die wirksamste Form der Therapie. » Er behauptet, dass schlechte Bilder krank machen und gute Bilder gesund machen. Kroger erklärt, wie er die Kraft des Bildes verstärkt. Er sagt:

Wir vermitteln ein Bild jetzt mit fünf Sinnen, weil ein Bild mit fünf Sinnen das Bild jetzt stärker macht. Je lebendiger das Bild, desto eher tritt eine Konditionierung ein.³⁰

Josephine Hilgard, eine bekannte Forscherin auf dem Gebiet der Hypnose, sowie viele andere Experten sind der Ansicht, dass « die Hypnotisierbarkeit in engem Zusammenhang mit der Fähigkeit zu phantasieren steht ».³¹ Robert Baker behauptet, dass » je größer oder besser die Vorstellungskraft oder Fantasie eines Menschen ist, desto leichter fällt es ihm, sich hypnotisieren zu lassen und all das Verhalten zu zeigen, das andere normalerweise mit dem Phänomen der Hypnose in Verbindung bringen oder damit verbinden. »³²

Menschen, die sich gerne in Fantasiewelten begeben und lebhaft visualisieren, fallen leicht in hypnotische Trance, während Menschen, die nicht zu Fantasien neigen, weniger leicht in Hypnose zu versetzen sind. Die meisten Menschen, die zu Fantasien neigen, haben sich als Kinder Fantasiewelten erschaffen und verbringen auch als Erwachsene noch Zeit mit Fantasien. Sie behalten diese Erfahrungen jedoch in der Regel für sich. Viele hatten als Kinder imaginäre Freunde und glaubten an Feen. Menschen mit einer Neigung zur Fantasie behaupten auch, übernatürliche Kräfte zu besitzen, wie z. B. psychische, telepathische und heilende Kräfte. Sie berichten auch von lebhaften Träumen. Baker sagt:

Menschen mit einer Neigung zu Fantasien treten als Medien, Hellseher und religiöse Visionäre auf. Sie sind auch diejenigen, die viele realistische « Außerkörperliche Erfahrungen » und die prototypische « Nahtoderfahrung » haben. Die überwältigende Mehrheit der Menschen mit einer Neigung zu Fantasien fällt jedoch in den breiten Bereich normal funktionierender Personen, und es ist völlig unangemessen, sie als psychiatrische Fälle zu bezeichnen.³³

Die Begriffe Vorstellungskraft und Fantasie werden oft im Zusammenhang mit Hypnose verwendet. Vorstellungskraft und Fantasie beinhalten von Natur aus Visualisierung. Bevor wir jedoch vor der Praxis der Visualisierung und Vorstellungskraft im Zusammenhang mit Hypnose warnen, müssen wir sagen, dass es gewöhnliche, legitime Verwendungsmöglichkeiten der Vorstellungskraft gibt. Man kann sich beispielsweise vorstellen, was passiert, während man eine Geschichte liest oder einem Freund zuhört, der etwas beschreibt. Vorstellungskraft und Visualisierung sind normale Aktivitäten, um Kunstwerke zu schaffen, architektonische Entwürfe zu entwickeln und sogar wissenschaftliche Theorien zu entwickeln.

Die Visualisierung durch Suggestion durch Hypnose kann jedoch so fokussiert sein, dass die Person in einen veränderten Bewusstseinszustand versetzt wird, in dem die Visualisierung mächtiger wird als die Realität. Andere gefährliche Formen der Visualisierung in oder außerhalb einer Trance wären der Versuch, die Realität durch konzentrierte mentale Kraft zu manipulieren oder einen Geistführer heraufzubeschwören. Manche Menschen werden dazu gebracht, sich einen ruhigen, schönen Ort vorzustellen, und sobald sie sich mental an diesem Ort befinden, wird ihnen vorgeschlagen, auf ein besonderes Wesen (Person oder Tier) zu warten, das sie führt und ihnen wichtige Informationen für ihr Leben offenbart. Das ist eine Form des Schamanismus.

Dave Hunt warnt in seinem Buch « Occult Invasion » vor Visualisierung:

Der Okkultismus hat schon immer drei Techniken zur Veränderung und Erschaffung der Realität eingesetzt: Denken, Sprechen und Visualisieren. . . .

Die dritte Technik [Visualisierung] ist die mächtigste. Sie ist der schnellste Weg, um in die Welt des Okkulten einzutauchen und einen Geistführer zu finden. Schamanen wenden sie seit Tausenden von Jahren an. Carl Jung wurde sie von Geistwesen gelehrt und durch ihn beeinflusste sie die humanistische und transpersonale Psychologie. Napoleon Hill wurde sie von den Geistern gelehrt, die begannen, ihn zu führen. Agnes Sanford . . . war die erste, die sie in die Kirche brachte. Norman Vincent Peale folgte ihr auf dem Fuße, und sein Einfluss war viel größer.

Visualisierung ist auch unter Evangelikalen zu einem wichtigen Werkzeug geworden – was sie nicht ihrer okkulten Kraft beraubt. Yonggi Cho hat sie zum Mittelpunkt seiner Lehre gemacht. Tatsächlich erklärt er, dass niemand Glauben haben kann, wenn er sich nicht das vorstellt, wofür er betet. In der Bibel heißt es jedoch, dass Glaube « der Beweis für Dinge ist, die man nicht sieht » (Hebräer 11:1). Daher würde Visualisierung, der Versuch, die Antwort auf sein Gebet zu « sehen », dem Glauben eher schaden als ihm helfen! Dennoch erklärte Norman Vincent Peale: « Wenn sich ein Mensch bewusst vorstellt, mit Jesus zusammen zu sein, ist das die beste Garantie, die ich kenne, um den Glauben zu bewahren. » ³⁴

Alan Morrisons Buch mit dem Titel « The Serpent and the Cross: Religious Corruption in an Evil Age » enthält ein Kapitel mit dem Titel « Sorcerous Apprentices: The Mind-Sciences in the Church Today », das von allen gelesen werden sollte, die sich für Hypnose interessieren. Ein Unterabschnitt in diesem Kapitel trägt den Titel « In Your Mind’s Eye: The Occult Art of Visualization » und ist ein Muss für alle, die mehr über die Wurzeln und Förderer der Visualisierung in der Kirche erfahren möchten. Die folgenden Zitate stammen aus diesem Abschnitt:

Grundlegend für unsere Studie ist die Tatsache, dass die Entwicklung der Vorstellungskraft durch « Visualisierungsübungen » eine der ältesten und am weitesten verbreiteten okkulten Techniken ist, um den Geist zu erweitern und die Psyche für neue (und verbotene) Bereiche des Bewusstseins zu öffnen.³⁵

Die Praxis der Visualisierung kann auf verschiedene Weise eingesetzt werden, aber sie lassen sich alle in drei Haupttypen einteilen. Erstens können sie als Tor zu dem dienen, was Psychologen als « außergewöhnlichen Bewusstseinszustand » bezeichnen. Zweitens können sie als Mittel zur sogenannten « inneren Heilung » oder « Heilung der Erinnerungen » eingesetzt werden. Drittens können sie ein Instrument zur Manipulation und Wiedererschaffung von Materie und Bewusstsein sein.³⁶

Die meisten Menschen, die zur Praxis der Visualisierung verführt werden – insbesondere diejenigen innerhalb der Kirche – haben nicht die leiseste Ahnung von dem okkulten Ziel, das ihr zugrunde liegt. Trotz der Anreize und harmlosen Vorteile, die von ihren Befürwortern angeführt werden, ist die Visualisierung ein primäres Einfallstor für die dämonische Infiltration in das menschliche Bewusstsein – eine Täuschung, an der derzeit in wirklich großem Maßstab gearbeitet wird.³⁷

Was auch immer Hypnose ist, sie beinhaltet verstärkte Suggestion, einen diskreten Bewusstseinszustand, Trancephänomene und Aspekte der Dissoziation, der Bildsprache und der Visualisierung. Was auch immer Hypnose ist, sie kann ein Tor zum Okkulten sein.

Ist Hypnose eine natürliche Erfahrung?

Befürworter der Hypnose behaupten oft, dass Hypnose ein natürlicher Bestandteil unseres Alltags ist. Ein Beispiel hierfür ist Paul F. Barkman, klinischer Psychologe und Dekan des Cedar Hill Institute for Graduate Studies, der sagt:

Hypnotische Trance tritt regelmäßig in allen christlichen Gemeinden auf. Diejenigen, die sie am meisten als teuflisch verdammen, sind genau diejenigen, die am häufigsten hypnotische Trance herbeiführen – ohne sich dessen bewusst zu sein.¹

Wenn man mit natürlich normal im Sinne von Schlaf meint, dann lehnen wir dies ab, weil Schlaf ein notwendiger Teil des Lebens ist. Hypnose ist es nicht. Wenn man mit natürlich gut meint, dann lehnen wir dies ebenfalls ab, weil viele natürliche Emotionen des Menschen, wie Stolz, Wut und Eifersucht, böse sein können.

Professor Ernest Hilgard behauptet, dass « Hypnose nichts Übernatürliches oder Beängstigendes ist. Sie ist vollkommen normal und natürlich und folgt aus den Bedingungen von Aufmerksamkeit und Suggestion. »² Der Hypnotiseur David Gordon ist der Meinung, dass ein guter Verkäufer ein guter Hypnotiseur ist, ein guter Film Hypnose beinhaltet und jemanden zu etwas zu überreden eine Form der Hypnose ist. Tatsächlich glaubt Gordon, dass ‚das meiste, was Menschen tun, Hypnose ist‘.³

Die Befürworter der Hypnose wollen uns davon überzeugen, dass sie ein Teil unseres Alltags ist, damit wir ihr nicht mehr misstrauisch gegenüberstehen. Die Definition von Hypnose als Teil des normalen Alltags und als allgegenwärtige Aktivität ist eine semantische Verdrehung, um Menschen in Trance zu versetzen. Die vorgebrachte Logik besagt, dass « Aufmerksamkeit und Suggestion » ein Teil des Alltags sind. Da Hypnose Aufmerksamkeit und Suggestion beinhaltet, muss sie daher akzeptabel sein. Mit derselben Logik könnte man auch für Gehirnwäsche werben. Die Beeinflussung einer Person durch eine andere ist Teil des täglichen Lebens. Bei Gehirnwäsche beeinflusst lediglich eine Person eine andere. Durch einen Prozess der reductio ad absurdum werden wir zu der Vorstellung geführt, dass Gehirnwäsche akzeptabel ist.

Die Ähnlichkeiten zwischen Hypnose und natürlichen Zuständen sind oberflächlich; die tieferen Unterschiede sind jedoch enorm! Aufmerksamkeit und Suggestion sind keine Hypnose und Überredung ist keine Gehirnwäsche. Aufmerksamkeit und Suggestion können Teil der Hypnose sein und Überredung kann Teil der Gehirnwäsche sein, aber das Ganze ist nicht gleich einem Teil. Selbst übersinnliche Erfahrungen und östliche Meditationstechniken haben einige natürliche Komponenten.

Wenn man davon überzeugt ist, dass Hypnose einen großen Teil seines täglichen Denkens ausmacht, dann wird man ihr gegenüber nicht mehr misstrauisch sein. Ein Beispiel, das zur Untermauerung einer solchen Behauptung angeführt wird, ist das einer Person, die beim Fahren auf der Autobahn auf den weißen Streifen schaut und ihre Abzweigung verpasst. Dies, so wird uns gesagt, ist selbstinduzierte Hypnose. Bedeutet das, dass man sich selbst hypnotisiert hat, wenn man sich auf eine Sache konzentriert und eine andere ignoriert? Manche glauben, dass jede Phase der Konzentration eine Form der Hypnose ist. Sie würden sagen, dass jemand, der von zu Hause ins Büro fährt und sich nicht daran erinnert, dass er unterwegs war, sich in einem Zustand selbstinduzierter Hypnose befindet. Sie würden außerdem behaupten, dass eine Person, die sich in einer angstbesetzten Situation, wie z. B. während Prüfungen oder Vorstellungsgesprächen, auf Entspannung konzentriert, die Grundlagen der selbstinduzierten Hypnose anwendet.

Solche Ereignisse als Selbsthypnose zu bezeichnen, um dem gesamten Bereich des Hypnotismus Glaubwürdigkeit zu verleihen, ist reiner Unsinn. Die Entscheidung eines Menschen, sich auf Entspannung zu konzentrieren, anstatt Angst zu haben, ist nicht mehr Hypnose als die Entscheidung, ein Fußballspiel einem Film vorzuziehen oder sich auf eine Idee statt auf eine andere zu konzentrieren. Wenn wir diese lächerliche Idee zu Ende denken, werden wir am Ende die Bekehrung eines Christen als einen Zustand der selbstinduzierten Hypnose bezeichnen. Nicht nur die Bekehrung würde als Hypnose betrachtet werden, sondern auch Buße, Kommunion, Gebet, Gottesdienst und andere Elemente des Christentums. Und genau das ist passiert. Kroger und Fezler sagen: « Ein Paradebeispiel für Autohypnose ist das Gebet und die Meditation. »^⁴ An anderer Stelle sagt Kroger:

Das Gebet, insbesondere in der jüdischen und christlichen Religion, weist viele Ähnlichkeiten mit der hypnotischen Induktion auf . . . die Kontemplation, die Meditation und die Selbstversunkenheit, die für das Gebet charakteristisch sind, sind fast identisch mit der Selbsthypnose.

Kroger behauptet, dass « die Propheten des Alten Testaments wahrscheinlich sowohl autohypnotische als auch massenhypnotische Techniken verwendeten » und dass « Hypnose in der einen oder anderen Form in fast allen Religionen praktiziert wird ». In Bezug auf Glaubensheilung fügt Kroger hinzu:

Wenn man Pilger beobachtet, die an einem Schrein Heilung erwarten, ist man sofort beeindruckt von der Tatsache, dass sich die Mehrheit dieser Personen, während sie auf den Schrein zugehen, tatsächlich in einem hypnotischen Zustand befindet.

Kroger erklärt schließlich:

Je mehr man die verschiedenen Religionen studiert, von den « primitivsten » bis zu den « zivilisiertesten », desto mehr erkennt man, dass es eine erstaunliche Beziehung zwischen religiösen Phänomenen und Hypnose gibt, die sowohl Suggestion und/oder Hypnose als auch Konditionierung umfasst.⁵

Margaretta Bowers sagt:

Der Gläubige kann seinen Kopf nicht länger in den Sand stecken und behaupten, er wisse nichts über die Wissenschaft und Kunst der hypnotischen Disziplin. … Ob er sie nun gutheißt oder ablehnt, jeder wirkungsvolle Gläubige bedient sich bei der Ausübung von Ritualen, Predigten und Gottesdiensten unweigerlich hypnotischer Techniken.⁶

Richard Morton, ein ordinierter Pfarrer mit einem Doktortitel in Beratungspsychologie, hat ein Buch mit dem Titel « Hypnosis and Pastoral Counseling » geschrieben. Aus seiner Ausbildung und Praxis als Hypnotherapeut und Psychologe schließt Morton, dass Hypnose eine normale menschliche Fähigkeit ist und dass « diesem Phänomen an sich einen dämonischen oder okkulten Status zuzuschreiben bedeutet, Gott zum Urheber des Bösen zu machen ». Der Zweck seines Buches ist es, die religiöse Gemeinschaft zu ermutigen, « Hypnose mit dem ehrenwerten Status zu akzeptieren, den sie zu Recht verdient ».⁷ Morton beschreibt den Einsatz hypnotischer Techniken im typischen Gottesdienst. Er sagt, dass « die Erfahrung der Anbetung auf der Fähigkeit beruht, für die in der Anbetung eingesetzten hypnotischen Techniken empfänglich zu sein ».⁸ Morton sagt später, dass « Hypnose, wie Religion, natürlich, mächtig und universell ist ».⁹

Um zu zeigen, wie sehr man die Wahrheit verdrehen kann, sagt Morton in einem Abschnitt mit dem Titel « Hypnose und Religion als Naturphänomene »:

Eine der frühesten, wenn nicht die früheste mögliche Beschreibung von Hypnose findet sich im Buch Genesis im Alten Testament. Hier heißt es, Gott habe den Menschen « in einen tiefen Schlaf versetzt », um ihm eine Gefährtin zu verschaffen.¹⁰

Außerdem behauptet Morton, dass die Frau, die mit ihrem Blutfluss zu Jesus kam (Lukas 8:43-48), durch Hypnose geheilt wurde.¹¹ Morton glaubt, dass viele der Heilungen Jesu durch « natürliche » hypnotische Mittel durchgeführt wurden. Und so werden angeblich Wunder durch Hypnose vollbracht.

Wenn man davon ausgeht, dass Hypnose Konzentration und Suggestion ist und dass Konzentration und Suggestion Hypnose sind, könnte man zu dem Schluss kommen, dass der Widerstand gegen Hypnose gleichbedeutend ist mit dem Widerstand gegen Gemeinschaft, Bekenntnis, Bekehrung und Gebet. Im Extremfall müsste man, um Hypnose zu vermeiden, seinen Glauben aufgeben und aufhören zu denken. Wenn man diese Art von Argumentation auf die Medizin anwendet, könnte man zunächst feststellen, dass Ärzte mit ihren Patienten sprechen. Nun könnte man daraus schließen, dass jeder, der sich unterhält, Medizin praktiziert, da die Medizin Gespräche beinhaltet.

Obwohl es natürliche Aktivitäten wie Konzentration und Suggestion in der Hypnose gibt, ist Hypnose nicht nur eine normale, alltägliche Aktivität. Obwohl es Ähnlichkeiten zwischen Gebet und Hypnose geben mag, gibt es einen großen Unterschied zwischen der Hingabe an Gott im Gebet und der Hingabe an einen Hypnotiseur während der Hypnose. Es besteht ein großer Unterschied zwischen dem Glauben an Gott und dem Glauben an einen Hypnotiseur, auch wenn beide Aktivitäten Glauben beinhalten. Obwohl es oberflächliche Ähnlichkeiten zwischen Hypnose und vielen anderen Aktivitäten gibt, folgt daraus nicht, dass sie alle gleich sind.

Kann der Wille gebrochen werden?

Eine der Hauptsorgen vieler Menschen in Bezug auf Hypnose ist, ob der Wille einer Person durch Hypnose gebrochen werden kann. Im Concise Textbook heißt es:

Ein sicheres ethisches Wertesystem ist für jede Therapie wichtig, insbesondere für die Hypnotherapie, bei der Patienten (insbesondere in tiefer Trance) extrem beeinflussbar und formbar sind. Es ist umstritten, ob Patienten in einem Trancezustand Handlungen ausführen, die sie sonst als abstoßend empfinden oder die ihrem Moralkodex zuwiderlaufen.¹

Für einige Experten ist die Willensverletzung umstritten, andere Experten bezeichnen sie jedoch als Tatsache. Der Psychiater Arthur Deikman bezeichnet die Aufgabe des Willens als « das Hauptmerkmal des hypnotischen Zustands ».² In ihrem Text « Human Behavior » sagen Berelson und Steiner: « Für Hypnose ist nicht nur keine kooperative Einstellung erforderlich, manche Menschen können sogar gegen ihren Willen hypnotisiert werden. »³

Auf die Frage « Welche Gefahren birgt Hypnose? » antwortete der Bühnenhypnotiseur und Entertainer James J. Mapes:

Wie jede andere Wissenschaft kann sie missbraucht werden und wird es auch. Sobald der Hypnotiseur Ihr Vertrauen gewonnen hat, ist er verpflichtet, es nicht zu missbrauchen, denn der Hypnotiseur kann sowohl positive als auch negative Halluzinationen hervorrufen, während die Person hypnotisiert ist. Das heißt, der Hypnotiseur kann eine Person dazu bringen, etwas zu « sehen », das nicht da ist, wie bei einer Fata Morgana, oder etwas wegnehmen, das da ist, wie bei psychosomatischer Blindheit. Ein weiteres Beispiel: Der Hypnotiseur könnte einer Person eine echte Waffe geben und ihr durch Suggestion sagen, dass es sich um eine Wasserpistole handelt, und ihr vorschlagen, ihren Freund nass zu spritzen. Dies ist ein dramatisches Beispiel, aber durchaus möglich.^⁴

Dies würde sicherlich eine Willensverletzung durch Täuschung darstellen.

Dr. David Spiegel, Professor an der medizinischen Fakultät der Stanford University, sagt:

Die weit verbreitete Annahme, dass man in Hypnose nichts tun würde, was man normalerweise nicht tun würde, ist in Wirklichkeit nicht wahr. In einem Trancezustand ist man verwundbarer und stärker gefährdet, weil man seine Aufmerksamkeit stärker fokussiert und weniger wahrscheinlich über nebensächliche Überlegungen nachdenkt, wie z. B. Ist das eine gute Idee oder was mache ich hier wirklich?^⁵

Dennoch ist es für den Hypnotiseur unerlässlich, den Gedanken der Willenskontrolle seitens des Patienten aufrechtzuerhalten. Der Patient wird einem Hypnotiseur leichter vertrauen, wenn er sicher sein kann, dass sein Wille nicht verletzt wird und er jederzeit während einer Trance eine freie Wahl treffen kann. Wenn Hypnose eine Person dazu bringen könnte, etwas gegen ihren Willen zu tun, und wenn der Trancezustand eine solche Möglichkeit eröffnen könnte, dann sollte Hypnose für Christen als abstoßend angesehen werden.

Geteilte Willenskontrolle

Der Prozess der Hypnose führt zu einer Art Dissoziation, bei der die Person in bestimmten Bereichen die Wahl behält (als exekutive Kontrolle bezeichnet), während sie gleichzeitig andere Bereiche der Wahl dem Hypnotiseur unterwirft. So kann eine Person während der Hypnose das Gefühl haben, die Kontrolle über sich selbst zu haben, weil sie immer noch viele Entscheidungen treffen kann. Bei experimenteller Hypnose, bei der die Personen die Freiheit hatten, sich nach Belieben zu bewegen, halluzinierten sie beispielsweise entsprechend den Suggestionen des Hypnotiseurs. Während der Hypnose gibt es also eine Aufteilung der Kontrolle. Während die hypnotisierten Personen zahlreiche Entscheidungsbereiche behalten, haben sie einige Entscheidungsbereiche an den Hypnotiseur abgegeben. Hilgard sagt über die Probanden: « Im Rahmen des hypnotischen Vertrags werden sie tun, was der Hypnotiseur vorschlägt, erleben, was ihnen gesagt wird, und die Kontrolle über ihre Bewegungen verlieren. »⁶ Wenn dem Probanden beispielsweise gesagt wird, dass er seinen Arm nicht bewegen kann, wird er seinen Arm nicht bewegen können.

Margaretta Bowers erzählt, wie « die Wahrnehmung der Welt der äußeren Realität verblasst . . . und es kommt eine Zeit, in der die Stimme des Hypnotiseurs wie im eigenen Geist des Probanden gehört wird und er auf den Willen des Hypnotiseurs wie auf seinen eigenen Willen reagiert. »⁷

Ein weiterer Bereich des Willens, der während der Hypnose aufgegeben wird, ist die Überwachungsfunktion. Die Überwachungsfunktion hilft uns, Entscheidungen zu treffen, indem sie vergangene Situationen mit der aktuellen Situation vergleicht. Ein solcher Abruf von Informationen und deren Anwendung auf die aktuelle Situation kann unsere Entscheidung über unser Handeln beeinflussen, wie zum Beispiel: « Wenn ich herumrenne, Lärm mache und mich wie ein Affe aufführe, stehe ich wie ein Idiot da. » Wenn solche Überwachungsfunktionen beeinträchtigt sind, kann eine Person Handlungen ausführen, die sie sonst nicht einmal in Betracht ziehen würde.

Da die Realität während einer Trance verzerrt wird, kann die Person nicht richtig einschätzen, welche Handlungen sinnvoll sind und welche nicht. Hilgard sagt, dass es im Trancezustand eine Trancelogik gibt, die akzeptiert, « was normalerweise als unvereinbar angesehen würde ».⁸ So kann eine Person in hypnotischer Trance als Reaktion auf die Suggestion eines Hypnotiseurs, sie habe Flügel, mit den Armen auf und ab flattern. Wenn die Realität verzerrt ist und die Person nicht in der Lage ist, die Realität zu beurteilen, ist ihre Fähigkeit, verantwortungsvolle Entscheidungen zu treffen, beeinträchtigt. Sie ist nicht in der Lage, ihren eigenen Willen verantwortungsvoll auszuüben.

Die Ausübung von Wahlmöglichkeiten und die Nutzung von Informationen im normalen Zustand einer Person sind während einer Hypnose verzerrt und können dazu führen, dass die Person einige dieser Bereiche dem Hypnotiseur überlässt. Wenn man nicht seine volle normale Fähigkeit behält, die Realität zu bewerten und zu wählen, dann scheint es, dass sein Wille beeinträchtigt und zumindest teilweise verletzt werden könnte. In einem bekannten Lehrbuch der Psychiatrie heißt es:

Hypnose kann als ein veränderter Zustand intensiver und sensibler zwischenmenschlicher Verbundenheit zwischen Hypnotiseur und Patient beschrieben werden, der durch die nicht rationale Unterwerfung des Patienten und die relative Aufgabe der exekutiven Kontrolle zugunsten eines mehr oder weniger regressiven, dissozierten Zustands gekennzeichnet ist.⁹

Obwohl diese Beeinträchtigung der Entscheidungsfreiheit und der Realitätsprüfung nur vorübergehend sein kann, besteht die Möglichkeit einer posthypnotischen Suggestion, die als Einfluss bestehen bleibt, sowie die Möglichkeit einer weiteren Dissoziation dieser Funktionen.

Es ist offensichtlich, dass ein Hypnotiseur eine Person dazu verleiten kann, eine Handlung zu begehen, die gegen ihren normalen Entscheidungsspielraum verstößt.¹⁰ Ein Hypnotiseur kann eine Person sogar dazu verleiten, einen Mord zu begehen, indem er ihr extreme Angst einjagt, dass jemand versucht, sie umzubringen. Der Patient würde dies als einen Akt der Selbstverteidigung wahrnehmen. Durch hypnotische Täuschung ist es möglich, jemanden dazu zu bringen, etwas gegen seinen Willen zu tun, indem die Handlung als eine Handlung getarnt wird, die in seinem Ermessen läge.

Da eine Person unter Hypnose etwas tun würde, wenn es plausibel und wünschenswert gemacht wird, und da die Realität unter Hypnose verzerrt ist, kann es zu Übergriffen kommen, da sich die Person in einem Zustand höherer Beeinflussbarkeit befindet und der Trance-Auslöser fast alles plausibel und wünschenswert machen kann. Der Hypnotiseur Simeon Edmunds führt in seinem Buch « Hypnotism and Psychic Phenomena » zahlreiche Fälle an, um seine Überzeugung zu veranschaulichen, dass es für einen Hypnotiseur möglich ist, eine illegale Handlung gegen eine Person durchzuführen, und dass es sogar möglich ist, dass ein Hypnotiseur eine Person dazu bringt, eine illegale Handlung durchzuführen.¹¹

Abgesehen von den beruhigenden Versicherungen von Hypnotherapeuten, dass der Wille einer Person unter Hypnose nicht verletzt wird, gibt es kaum Beweise dafür, dass dies nicht möglich ist. Das Thema der Willensverletzung ist nicht nur umstritten, sondern wird durch die Tatsache erschwert, dass es unmöglich ist, den wahren Willen einer Person unter allen Umständen vollständig zu kennen. Ein Mann mag sagen: « Ich liebe meine Schwiegermutter », sie aber in Wirklichkeit hassen. Die Frage der Willensverletzung lässt sich aufgrund ihrer Komplexität möglicherweise nicht durch Rhetorik oder Forschung lösen.¹²

In seinem Buch « R.F.K. Must Die! » (dt.: « R.F.K. muss sterben! ») wirft Robert Blair Kaiser die Frage auf, ob der Angeklagte Sirhan Sirhan vor der Tat hypnotisiert wurde und sich in Trance befand, als er Kennedy tötete. Kaiser sagt:

Einem weit verbreiteten Klischee zufolge, das hauptsächlich von Bühnenhypnotiseuren und anderen, die ein kommerzielles Interesse an Hypnose haben, propagiert wird, kann niemand durch Hypnose dazu gebracht werden, etwas gegen seinen eigenen Moralkodex zu tun. Die Geschichte der Hypnose und die Annalen der Kriminalität selbst sind jedoch Beweis genug dafür, dass geschickte Anwender bestimmte, sehr beeinflussbare Personen dazu bringen können, « schlechte » Dinge zu tun, indem sie ihren Realitätssinn korrumpieren und an eine « höhere Moral » appellieren.

Am 17. Juli 1954 wurde Bjorn Schouw Nielsen vor dem Zentralen Strafgericht in Kopenhagen wegen « Planung und Anstiftung durch verschiedene Arten von Beeinflussung, einschließlich hypnotischer Suggestionen » zur Verübung von zwei Raubüberfällen und zwei Morden durch einen anderen Mann zu lebenslanger Haft verurteilt. Dieser Mann, Palle Hardrup, ist heute auf freiem Fuß, weil Dr. Paul Reiter, Leiter der psychiatrischen Abteilung des Städtischen Krankenhauses Kopenhagen, neunzehn Monate lang eine umfassende Studie über die seltsame – möglicherweise homosexuelle – Beziehung zwischen den beiden Männern durchgeführt hat, die Jahre zuvor im Gefängnis begann.

Laut Dr. Reiter schuf Nielsen mit Hardrup ein blind gehorsames Instrument, das beim Klang (oder Anblick) eines einfachen Signals – des Buchstabens X – in Trance verfiel und alles tat, was Nielsen ihm vorschlug. Nielsen überzeugte Hardrup unter Hypnose davon, dass er ein auserwähltes Instrument für die Vereinigung ganz Skandinaviens sei. Hardrup sollte eine neue politische Partei gründen und unter der Leitung eines Schutzgeistes – X – arbeiten (der ihm durch Nielsen Anweisungen geben würde). Nachdem diese Einstellung verankert war, brachte Nielsen Hardrup dazu, Geld für die neue Partei zu beschaffen, indem er Banken ausraubte (und das Geld Nielsen übergab). Hardrup überfiel erfolgreich eine Bank und tötete dann bei einem weiteren Banküberfall einen Bankangestellten und einen Direktor der Bank. Er wurde kurz darauf von der Kopenhagener Polizei verhaftet.

Reiter kam zu dem Schluss, dass Nielsen in Hardrup eine gespaltene Persönlichkeit geschaffen hatte, einen paranoiden Schizophrenen, der sich bis zu Reiters Arbeit mit ihm nie bewusst war, dass er auf Kriminalität programmiert worden war und darauf programmiert war, zu vergessen, dass er programmiert worden war. Reiters vollständiger Bericht ist eine erschreckende Geschichte über Mystik und Mord – und über eine sehr hartnäckige Detektivarbeit von Reiter, die in der Geschichte der Psychiatrie und Kriminalität vielleicht ihresgleichen sucht.

Es war also nicht unmöglich. Sirhan hätte programmiert und programmiert werden können, um zu vergessen.¹³

Da Hypnose die Verantwortung außerhalb der Ausübung objektiver, rationaler, voll bewusster Entscheidungen stellt,

wird der Wille verletzt. Die normalen Bewertungsfähigkeiten werden unterdrückt und die Entscheidung wird entsprechend dem Vorschlag getroffen, ohne das Gleichgewicht der rationalen Zurückhaltung.

Der Wille ist ein kostbarer Schatz des Menschen und zeigt die unauslöschliche Hand unseres Schöpfers. Der menschliche Wille erfordert mehr Respekt, als Hypnose zu bieten scheint. Den verantwortungsvollen Zustand der Vernunft und der Wahl zu umgehen, nur weil man auf ein gewünschtes Ergebnis hofft, ist eine schlechte Medizin und, was am schlimmsten ist, eine schlechte Theologie. Aus diesem Grund fügen wir die Möglichkeit der Willensverletzung der Liste der Gründe hinzu, warum Christen bei Hypnose vorsichtig sein sollten.

Induktion/Verführung

Pierre Janet, ein früher Vertreter der modernen Hypnotherapie, hatte keine Skrupel, seine Patienten in Trance zu versetzen. Er erklärte unmissverständlich:

Bei einigen Patienten müssen wir . . . einen Teil der Wahrheit sagen; und bei einigen müssen wir aus strenger moralischer Verpflichtung lügen.¹

Diese aufrüttelnden Worte fordern uns auf, uns die Hypnose und ihre heutige Anwendung genauer anzusehen. Fangen wir ganz am Anfang an. Was passiert, wenn ein Hypnotiseur beginnt, jemanden zu hypnotisieren?

Hypnose beginnt mit kreativer Manipulation. Ein Hypnotiseur versetzt eine Person durch einen Prozess, der Induktion genannt wird, in einen hypnotischen Zustand. Der Hypnotherapeut verwendet Techniken wie Wiederholung, Täuschung, Anregung der Vorstellungskraft und emotional gefärbte Suggestionen, um den Willen effektiv zu beeinflussen und das Verhalten des Probanden zu konditionieren.²

Nur wenige Menschen wissen, dass Hypnose oft mit subtilen Formen der Täuschung einhergeht. Selbst wenn ein Hypnotiseur nur wahre und ehrliche Aussagen zu treffen versucht, kann es durch die Verzerrung der Realität, die während der Induktion beginnt und sich während der hypnotischen Trance fortsetzt, zu Täuschungen kommen.

Dr. Keith Harary sagt: « Die Unklarheit darüber, was es bedeutet, unter dem Einfluss von Hypnose zu stehen, beginnt gleich zu Beginn, da es keinen Standard für die hypnotische Induktion gibt. »³

In ihrem Buch « Creative Scripts for Hypnotherapy » sagt Dr. Marlene Hunter:

Es gibt sicherlich so viele Induktionstechniken in der Hypnose wie es Menschen gibt, die Hypnose praktizieren – in der Tat ein Vielfaches dieser Zahl, denn fast jeder hat mehrere – und es wäre offensichtlich unmöglich, auch nur alle Hauptkategorien zu beschreiben.^⁴

Hunter nennt nur drei Beispiele für Induktionstechniken: Grundtechniken, visuelle Bilder und Blickfixierung. Für jede dieser Techniken gibt Hunter sowohl die zu verwendenden Wörter als auch das Timing an. Im Folgenden sind nur einige der von ihr verwendeten « Grundlegenden Induktionstechniken » aufgeführt:

Mit der Zeit werden Ihre Augen vielleicht etwas schwerer und es scheint, als wäre es schön, sie für eine Weile schließen zu lassen. Finden Sie heraus, wie es sich anfühlt, sie für ein paar Sekunden schließen zu lassen und sie dann wieder zu öffnen – dann schließen, noch einmal öffnen und schließen – genau so. Möglicherweise bemerken Sie ein leichtes Flackern Ihrer Augenlider. Das kann ein Hinweis darauf sein, dass Sie in Ihrem Geist einen wunderbaren Raum betreten, in dem die Zeit ihre übliche Bedeutung verliert und Sie in der Lage sind, so viele Dinge auf eine andere Art und Weise wahrzunehmen.⁵

Neben diesen Worten, die dem Probanden gesagt werden sollen, wenn er die Augen schließt, fügt Hunter diese Anmerkung hinzu: « Weniger einschüchternd als die Aufforderung, sie zu schließen – Punkt – besonders bei einem unerfahrenen Probanden. » Neben den Worten über flackernde Augenlider fügt sie die Anmerkung hinzu: « Wenn Sie genau hinschauen, werden Sie sehen, wie die Augen kurz vor dem Flackern glasig werden – ein guter Zeitpunkt, um es zu erwähnen! »⁶ Später in den Worten, die an die Versuchsperson gerichtet werden sollen, gibt Hunter Folgendes an:

Und während Sie das tun, wird Ihr innerer Geist Sie auf Ihre eigene beste Ebene der angenehmen Hypnose bringen, die für Sie genau richtig ist, um das zu erreichen, was Sie heute erreichen wollen.⁷

Die Idee, die sie dem Probanden vermitteln möchte, ist, dass alles, was SIE (der Proband) tun, richtig ist.⁸

Am Ende ihres Abschnitts über die « Eye Fixation Technique » stellt Hunter das folgende Skript zur Verfügung, das der Hypnotherapeut dem Probanden vorlesen kann:

Später, wenn Sie lernen, sich selbst zu hypnotisieren, können Sie dies als Signal für sich selbst verwenden – dass Sie gerade bereit sind, in diesen sehr angenehmen Zustand zu gelangen. Manche Menschen stellen fest, dass es anhält, bei anderen lässt es recht schnell nach, bei vielen scheint es zu kommen und zu gehen, wahrscheinlich abhängig von wechselnden Hypnosestufen, aber anfangs ist es fast immer da. Sie können es sich also als einen netten Hinweis vorstellen, dass Sie gerade in diesen sehr angenehmen Zustand eintreten.⁹

Jägers Notizen neben dem obigen Skript lauten: « Dies ist dein Werkzeug » und « Was auch immer geschieht, ist das Richtige. » Diese Notizen, einschließlich der über flackernde Augenlider, sind Beispiele dafür, wie Hypnotiseure Reaktionen antizipieren und manipulieren und die Versuchsperson motivieren, in Trance zu fallen.

Hunter rät dem Hypnotiseur: « Erklären Sie mehrmals, dass alles, was passiert, bei jeder hypnotischen Erfahrung richtig ist. »¹⁰ Der Plan besteht darin, das Gesagte auf jede Person individuell abzustimmen, um das Vertrauen in den Hypnotiseur und den Prozess zu stärken, den Widerstand der Person zu verringern und die Person in einen Trancezustand zu versetzen. Es handelt sich um eine trügerische und unehrliche Verwendung von Worten, um den Widerstand zu überwinden und die Versuchsperson in einen Trancezustand zu versetzen.

Zu Beginn der Sitzung rät Hunter:

Die Präambel ist auch ein guter Zeitpunkt, um positive Suggestionen wie « Ich sehe, dass Sie gut motiviert sind, und das ist die wichtigste Eigenschaft für eine erfolgreiche hypnotische Erfahrung » zu vermitteln.¹¹

Dies ist eine Lüge, die dazu dient, den Widerstand der Person zu verringern und ihre Motivation zur Zusammenarbeit zu erhöhen.

Wenn die Person Widerstand leistet, rät Hunter dem Hypnotiseur:

Die erste Möglichkeit, Widerstand zu entschärfen, bietet sich, wenn Sie unerfahrenen Personen Hypnose im Allgemeinen erklären und dabei erwähnen, dass Widerstand normal und sogar erwünscht ist. Er ist ein Signal dafür, dass ihr weiser, tiefer, innerer Geist sich um sie kümmert.¹²

Dies ist ein weiteres Beispiel für den unehrlichen Gebrauch von Worten durch Hypnotiseure, um den Widerstand durch ein unbegründetes Kompliment zu verringern.

Hunter gibt eine Reihe von Vorschlägen, um Widerstände zu überwinden und die Zusammenarbeit zu fördern. Beachten Sie die Manipulation von Wörtern in den folgenden beiden Beispielen:

Viele Menschen werden eher kämpferisch sagen: « Ich kann mich NIE entspannen. » Die Antwort darauf ist, schnell zu sagen: « Oh, bitte entspannen Sie sich NICHT! Genießen Sie einfach meine Stimme. Sie gehören zu den Menschen, die am besten arbeiten, wenn sie genau zuhören und sich auf das konzentrieren, was ich sage. » Wir wissen, dass das Unterbewusstsein dazu neigt, das Negative zu ignorieren, und ‚bitte NICHT . . .‘ wird als ‚bitte DO. . . .‘ interpretiert.

Bei denjenigen Probanden, die ihre Augen offen halten, führt der fröhliche Kommentar « Oh, Sie gehören zu den Menschen, die sich gerne mit offenen Augen hypnotisieren lassen » in der Regel dazu, dass sie ihre Augen sofort schließen.¹³

Das Concise Textbook gibt auch Ratschläge für die Trance-Induktion:

Der Therapeut kann eine Reihe spezifischer Verfahren anwenden, um dem Patienten zu helfen, sich hypnotisieren zu lassen und auf Suggestionen zu reagieren. Diese Verfahren nutzen einige natürlich vorkommende hypnoseähnliche Phänomene, die wahrscheinlich in den Lebenserfahrungen der meisten Patienten aufgetreten sind. Über diese Erfahrungen wird jedoch selten gesprochen, weshalb sie für die Patienten faszinierend sind. Wenn der Therapeut beispielsweise mit einem Patienten darüber spricht, was Hypnose ist, kann er sagen: « Haben Sie schon einmal die Erfahrung gemacht, dass Sie nach Hause gefahren sind, während Sie über ein Thema nachgedacht haben, das Sie beschäftigt, und plötzlich feststellen, dass Sie zwar sicher und wohlbehalten angekommen sind, sich aber nicht daran erinnern können, an bekannten Orientierungspunkten vorbeigefahren zu sein? Es ist, als hätten Sie geschlafen, und dennoch haben Sie an allen roten Ampeln angehalten und Kollisionen vermieden. Sie sind irgendwie auf Autopilot gefahren. » Die meisten Menschen können diese Erfahrung nachvollziehen und beschreiben gerne ähnliche persönliche Erlebnisse.¹⁴

Die Autoren geben zu, dass es sich bei dieser Episode nicht unbedingt um einen hypnotischen Zustand handelt, aber sie wird verwendet, damit das Subjekt sie mit Hypnotisierbarkeit in Verbindung bringen kann. Offensichtlich handelt es sich hierbei um eine Täuschung, um einen Vorteil zu erlangen, die dazu führen könnte, dass die Versuchsperson Hypnose für genauso sicher hält wie das, was sie bereits erlebt hat, und sich dadurch für einen Trancezustand öffnet. Die Autoren des Concise Textbook sind sich bewusst, dass viele Experten die oben beschriebene Episode nicht als Trancezustand betrachten würden.

Eine Form der Täuschung, die von Hypnotiseuren eingesetzt wird, sind Double-Bind-Suggestionen. Der Mediziner William Kroger und der Psychologe William Fezler, zwei bekannte Experten für Hypnose, beschreiben die Induktion als « eine sequenzielle Reihe von Double-Bind-Suggestionen ».¹⁵ Double-Bind-Suggestionen sind Kommentare, die dem Probanden gegenüber geäußert werden, um ihm zu signalisieren, dass seine Reaktion (egal wie sie ausfällt) angemessen ist, um in den Zustand der Hypnose zu gelangen. Die Vorschläge sind so gestaltet, dass sie das Vertrauen und die Mitarbeit des Probanden wecken, damit er sich entspannen kann. Kroger und Fezler schlagen beispielsweise Folgendes vor:

Wenn die Augen des Patienten blinzeln oder die Person schluckt, kann man sagen: « Sehen Sie, Sie haben gerade geblinzelt » oder geschluckt, je nach Fall. Dies dient als Verstärkung, um zu suggerieren, dass es dem Patienten gut geht.¹⁶

Andere derartige Verstärkungen werden von Kroger und Fezler eingesetzt, um die Person schneller in Trance zu versetzen. Milton Erickson, bekannt als « Großmeister der klinischen Hypnose », nutzte die Doppelbindung, um seinen Patienten eine Pseudo-Wahl zu ermöglichen. Der Patient konnte zwischen einer leichten und einer tiefen Trance wählen, aber in jedem Fall endete der Patient in einer Trance.¹⁷ Der Hypnotherapeut Peter Francuch sagt: « Es ist sehr wichtig, jede Reaktion des Klienten zu nutzen, um seine Trance zu vertiefen. »¹⁸

Kroger und Fezler erörtern eine Reihe weiterer « Faktoren, die die hypnotische Induktion beeinflussen », darunter das Prestige des Therapeuten. Sie sagen:

Ein Therapeut, der sich in einer « One-up »-Position befindet, gebietet dem Bittsteller, der sich in einer « One-down »-Position befindet, Respekt. Wenn Letzterer den Therapeuten mit Ehrfurcht und Respekt betrachtet, insbesondere wenn er eine Autoritätsperson ist, erhöht das Prestige den Erfolg der hypnotischen Induktion.¹⁹

Pierre Janet spricht noch dramatischer von der Beherrschung des Subjekts durch den Hypnotiseur. Er sagt:

Die Beziehung eines hypnotisierbaren Patienten zum Hypnotiseur unterscheidet sich in keiner wesentlichen Weise von der Beziehung eines Geisteskranken zum Leiter einer Anstalt.²⁰

Nach der Einleitung kann die Täuschung je nach Zweck der Trance fortgesetzt werden. Bei experimenteller Hypnose wird den Probanden manchmal gesagt, dass sie vorübergehend taub sein werden. Und tatsächlich hören sie nichts, obwohl im Raum Geräusche und Stimmen zu hören sind.²¹ Ist dies nur eine Suggestion oder eine Täuschung? Ein anderes Experiment besteht darin, den Probanden zu sagen, dass sie eine Uhr mit einem fehlenden Stundenzeiger sehen werden. Wenn ihnen die Uhr gezeigt wird, halluzinieren sie und sehen, was ihnen gesagt wurde: eine Uhr ohne Stundenzeiger, obwohl die Uhr intakt ist. Professor Ernest Hilgard sagt: « Wenn die kritischen Fähigkeiten reduziert sind, wird die Vorstellungskraft leicht zur Halluzination. »²² Durch Täuschung halluzinieren die Probanden also entsprechend der Suggestion.

Janet gab zu, dass Hypnose auf Täuschung beruht. Auf den moralischen Einwand, dass ein Hypnotiseur seinen Patienten täuscht, antwortete er:

Es tut mir leid, dass ich diese erhabenen und schönen Skrupel nicht teilen kann. … Ich glaube, dass der Patient einen Arzt will, der ihn heilt; dass es die berufliche Pflicht des Arztes ist, jedes Mittel zu geben, das nützlich ist, und es so zu verschreiben, dass es am besten wirkt.²³

Hypnotische Induktion besteht daher aus einem System verbaler und nonverbaler Manipulation, um eine Person in einen Zustand erhöhter Beeinflussbarkeit zu versetzen – einfacher ausgedrückt, in einen Zustand, in dem man fast alles glaubt.

Hypnose und Täuschung:

Von Suggestion zu Placebo

Der Psychiatrieprofessor Thomas Szasz betont, dass Hypnose die Kraft der Suggestion ist.²⁴ Der forschende Psychiater E. Fuller Torrey stellt eine Frage und beantwortet sie dann selbst, was diese Ansicht unterstützt:

Wie können Hexendoktoren, die sich hauptsächlich auf Techniken wie Suggestion und Hypnose stützen, so gute Ergebnisse erzielen wie westliche Therapeuten, die so viel ausgefeiltere Techniken anwenden?²⁵

Torrey erwidert zunächst, dass westliche Techniken keineswegs ausgefeilter seien und dass « wir die Kraft von Techniken wie Suggestion und Hypnose immer wieder unterschätzen ».²⁶

Kroger erklärt: « Die Kraft der Hypnose ist die Kraft des Glaubens! » und identifiziert Hypnose als eine Form der Glaubensheilung. Er sagt:

Die Frage, ob religiöse oder hypnotische Glaubensheilung wirksamer ist, hängt offensichtlich mit der vorherigen Konditionierung des Subjekts zusammen.²⁷

Bei der Untersuchung von Hypnose haben wir festgestellt, dass sie als eine Form der Suggestion, als Glaube und schließlich als Placebo-Effekt bezeichnet wird. Der Placebo-Effekt tritt ein, wenn man an eine bestimmte Person, eine verschriebene Pille oder ein Verfahren glaubt; es ist dieser Glaube, der die Heilung bewirkt. Die Person, die Pille oder das Verfahren können gefälscht sein, aber das Ergebnis kann echt sein. Janet erkannte den Zusammenhang zwischen Hypnose und der falschen Pille. Um den Wert der Täuschung bei der Hypnose zu verteidigen, zitierte er seinen Glauben an das Placebo und betonte, dass er seiner « Berufspflicht » nachkomme, wenn er eine falsche Pille mit glaubensfördernden Aussagen verschreibe.²⁸

Kroger und andere geben auch zu, dass Hypnose den Placebo-Effekt beinhaltet. Kroger und Fezler sagen, dass « der Glaube an eine bestimmte Heilung zum Erfolg dieser Heilung führt! »²⁹ Kroger sagt auch: « Jeder Psychotherapeut ist es seinen Patienten schuldig, seinen unhinterfragten Placebo-Effekt auf höchstem Niveau zu nutzen – Hypnose. » Ebenso wie das Placebo nicht bei allen Patienten wirkt, ist auch die Hypnose nicht bei allen Menschen erfolgreich, gibt Kroger zu.³⁰Er kommt zu dem Schluss: « Unsere These lautet: Wenn das Placebo wirkt, dann dient die Hypnose, die von einem kompetenten Arzt umsichtig bei einer gültigen Indikation eingesetzt wird, dem besten Interesse des Patienten. »³¹

Der Placebo-Effekt ist nicht auf Hypnose beschränkt. Er funktioniert auch bei Akupunktur, Biofeedback und allgemein in der Psychotherapie. Eine Reihe von Studien stützt die Idee, dass eine gewisse mentale, emotionale und sogar physische Veränderung im Kopf stattfindet. Eine Studie über den Einsatz von Akupunktur an einer Universität zeigt, dass die Erwartung des Patienten auf Linderung die Ergebnisse beeinflussen kann. Die Forscher fanden heraus, dass Akupunktur am besten bei Menschen wirkt, die Vertrauen in das Verfahren haben. Positive Bemerkungen der Experimentatoren gegenüber den Patienten führten zu höheren Erwartungen. Ihre Schlussfolgerung: Damit Akupunktur Schmerzen lindern kann, muss sie von Worten und Handlungen begleitet werden, die dem Patienten helfen, an den Erfolg der Behandlung zu glauben.³²

Andere Studien haben gezeigt, dass eine Vielzahl von Angst- und Stresssymptomen durch die Weitergabe falscher Informationen an die Probanden reduziert werden kann. Um die Kraft des Glaubens und den Placebo-Effekt zu veranschaulichen, zeigte ein Forscher, wie falsches Feedback die Symptome von Herz-Kreislauf-Erkrankungen reduzieren kann. In diesem Experiment wurde den Probanden gesagt, dass sich ihre Testergebnisse verbessern würden, obwohl dies nicht der Fall war. Durch die Verwendung von falschem Feedback mit Biofeedback-Geräten erhielten die Patienten ein Gefühl der Selbstkontrolle. Da das falsche Feedback zunehmende Erfolgsstufen vermittelte, glaubten die Patienten, dass sie eine größere Selbstkontrolle hatten. Über einen Zeitraum von mehreren Wochen berichteten die Probanden über eine Abnahme der Stresssymptome.³³ Ein Grund für solche Verbesserungen ist das Vertrauen einer Person in ihre eigenen natürlichen Kräfte. Daher kann « Biofeedback-Training … ein ‚ultimatives Placebo‘ sein. »³⁴

Eine andere Studie berichtete, dass falsche Informationen über die Raumtemperatur das Wohlbefinden des Körpers beeinflussen können. Die Studie zeigte, dass « eine Fehlinformation über die Raumtemperatur dazu führen kann, dass sich Menschen wärmer oder kälter fühlen, als sie es tun würden, wenn sie die tatsächliche Temperatur kennen würden. »³⁵Der Psychiater Arthur Shapiro erklärt, dass « die Psychoanalyse – und ihre Dutzenden von Psychotherapie-Ablegern – das am häufigsten verwendete Placebo unserer Zeit ist. »³⁶ Eine Form der Psychotherapie, die Social Influence Therapy, setzt absichtlich falsches Feedback ein, um Erfolg zu erzielen. Ein Vertreter dieser Therapieform sagt:

Abgesehen von der humanitären Leidenschaft ist es die Aufgabe des Therapeuten, die Macht über den Patienten zu übernehmen, die Lösung des Problems voranzutreiben und den Patienten dann davon zu überzeugen, dass es ihm besser geht, auch wenn dies bedeutet, hinterhältig zu sein.³⁷

Dieser Therapeut behauptet: « Eine erfolgreiche Therapie kann fast auf eine Formel reduziert werden. » Der Hauptteil der Formel besteht darin, den « Klienten davon zu überzeugen, dass die Therapie definitiv funktioniert, unabhängig von objektiven Beweisen für eine Veränderung ».³⁸ Bei dieser Form der Therapie werden Schmeichelei, Verzerrung, Lügen und alle Formen dessen, was euphemistisch als « falsches Feedback » bezeichnet wird, erfolgreich eingesetzt. Abgesehen von ethischen Fragen ist diese Form der Therapie ein solides Zeugnis für die Kraft des Geistes zur Selbsttransformation.

Jede Technik oder Methode, die auf Täuschung beruht, sollte mit großem Misstrauen betrachtet werden. Hypnose, zusammen mit anderen fragwürdigen « medizinischen » Verfahren, stützt sich stark auf vertrauensbildende Maßnahmen, einschließlich direkter und indirekter Täuschung. Kann man einem Hypnotiseur, der subtile Formen der Täuschung als Mittel zur Hypnotisierung einer Person einsetzt, während der Trance oder sogar bei seinen Zusicherungen über die Sicherheit der Hypnose vertrauen?

Altersregression und -progression

Die Altersregression ist ein gängiges Verfahren in der Hypnose, da viele Menschen irrtümlicherweise glauben, dass Hypnose einer Person dabei hilft, vergessene Erinnerungen oder Details aus vagen Erinnerungen wiederherzustellen. Mark Twain sagte einmal: « Ich finde, je weiter ich zurückgehe, desto besser erinnere ich mich an Dinge, ob sie nun passiert sind oder nicht. »¹ Und genau das kann bei der Altersregression passieren – man erinnert sich deutlich an Dinge, die nie passiert sind, oder an fehlerhafte Details dessen, was vielleicht passiert ist.

Dr. Michael Yapko definiert Altersregression folgendermaßen:

« Altersregression » ist ein hypnotisches Verfahren, bei dem der Klient in die Erfahrung der Erinnerung eintaucht. Der Klient kann ermutigt werden, sich an Ereignisse in lebhaften Details zu erinnern, ein Verfahren, das als « Hypermnesie » bezeichnet wird. Oder der Klient wird dazu ermutigt, die Ereignisse der Vergangenheit so zu erleben, als würden sie gerade jetzt stattfinden, ein Verfahren, das als « Wiederbelebung » bezeichnet wird. Beide Verfahren werden häufig in Therapien zur Wiederherstellung des Gedächtnisses eingesetzt.²

Im « Handbook of Hypnotic Phenomena in Psychotherapy » (The Handbook) heißt es: « Bei der hypnotischen Altersregression setzt ein Therapeut Hypnose ein, um es einem Klienten zu ermöglichen, sich erfahrungsgemäß in eine frühere Zeit seines Lebens zurückzuversetzen. »³ In der Concise Encyclopedia steht:

Wiedererlebte emotionale Erfahrungen (Abreaktionen) werden durch eine Rückführung des Patienten zu traumatischen Episoden hervorgerufen, die der Patient dann bis zur körperlichen und emotionalen Erschöpfung durchlebt.⁴

Vorgeburtliches Leben

Bei dieser sehr beliebten Form der Hypnose wird eine Person in eine frühere Zeit ihres Lebens zurückversetzt, um sich an vergangene Erfahrungen zu erinnern und diese möglicherweise erneut zu erleben. Otto Rank, ein Zeitgenosse Sigmund Freuds, war der Ansicht, dass der Geburtsvorgang das bedeutendste Ereignis im frühen Leben und daher die Ursache späterer Ängste sei. Hypnose führt Menschen manchmal zu dem zurück, was sie als Geburtserfahrung und sogar als pränatale Existenzphase identifizieren, um psychische und physische Probleme zu heilen. Einige behaupten, dass Föten im Mutterleib und Babys bei der Geburt auf der Grundlage regressiver Hypnose in der Lage sind, die Worte, Einstellungen und Handlungen ihrer Umgebung zu verstehen.

Berichte über Gehirn/Geist:

Unter dem Einfluss von Hypnose und Psychopharmaka haben viele Menschen vorgeburtliche und Geburtserfahrungen in Erinnerung gerufen, die mit aktuellen körperlichen und psychischen Problemen zusammenhängen: Kopfschmerzen, Atemwegserkrankungen, Phobien, Depressionen, Angstzustände. Das Erinnern an die Erfahrungen lindert oder beseitigt häufig die Symptome.

Ein Klient des Therapeuten Jack Downing aus San Francisco « erlebte » unter Hypnose eine schmerzhafte fetale Erinnerung an Ablehnung. Die Erinnerung: Als seine Mutter sagte, dass sie schwanger sei, war ihr Ehemann verärgert und wollte, dass sie eine Abtreibung vornehmen ließ. Er sagte: « Ich habe gespart, um einen Chrysler zu kaufen. » Es kam zu einem erbitterten Streit.

Der Klient brachte seine gegenwärtigen Gefühle der Unsicherheit mit der Ablehnung des Vaters in Verbindung. . . .

Die Wahrnehmung solcher Ereignisse durch den Fötus wird sehr persönlich genommen, sagte Downing. « Das Wissen, das in einer solchen pränatalen Konditionierung steckt, ist äußerst wörtlich zu nehmen. »^⁵

Wenn der Fötus vor der Geburt Sprache versteht, warum dauert es dann so lange, bis ein kleines Kind die Sprache lernt? Wie kann ein Fötus überhaupt wissen, was ein Chrysler oder eine Abtreibung ist?

In demselben Artikel wird der folgende Bericht eines Arztes zitiert:

Kopfschmerzen werden häufig mit einem Geburtstrauma in Verbindung gebracht, so der Gynäkologe David Cheek. Die hypnotische Erinnerung der Patientinnen an den schmerzhaften Druck auf den Kopf während der Geburt reicht oft aus, um die Symptome chronischer Kopfschmerzen, einschließlich Migräne, zu beseitigen.

Die Patienten von Cheek bringen ihre Geburtserfahrungen häufig mit ihren aktuellen Stimmungen und Verhaltensmustern in Verbindung. Viele Patienten mit Asthma und Emphysem wären während der Geburt fast erstickt.

Die Fähigkeit, sich unter Hypnose an die Details der eigenen Geburt zu erinnern, ist unheimlich, sagte Cheek. Seine Patienten können korrekt angeben, welcher Arm bei der Geburt zuerst befreit wurde und in welche Richtung sich der Kopf beim Austritt drehte. Er hat die Richtigkeit solcher Berichte überprüft, indem er sie mit geburtshilflichen Notizen verglichen hat, die während der Geburt gemacht wurden.^⁶

Brain/Mind stellt fest, dass Personen bis zum Alter von 23 Jahren « unter Hypnose genaue Angaben zu ihren Geburtserfahrungen machen ». Der Bericht fährt fort, dass die unter Hypnose gewonnenen Informationen « mit den Schilderungen der Mutter über Einzelheiten wie ihre Frisur, die verwendeten Geburtsinstrumente, Gespräche im Kreißsaal, den Charakter und das Verhalten von Krankenschwestern und Ärzten sowie den eigenen emotionalen und körperlichen Zustand der Mutter übereinstimmen ».⁷

Dies steht jedoch im Widerspruch zu der bekannten neurologischen wissenschaftlichen Tatsache, dass die Myelinscheide im pränatalen, geburtsbedingten und frühen postnatalen Gehirn zu unterentwickelt ist, um solche Erinnerungen zu speichern. David Chamberlain, ein Psychologe aus San Diego, berichtet paradoxerweise, dass Menschen sich durch Hypnose « in der Tat bis ins kleinste Detail an ihre eigene Geburt erinnern können », die Geburtserinnerung jedoch nicht im Gehirn gespeichert ist.⁸ Dies wirft eine Frage auf: Wenn Erinnerungen nicht im Gehirn gespeichert werden, wo werden sie dann gespeichert? Was könnte die Quelle sein?

Francuch erklärt in seinem Buch « Principles of Spiritual Hypnosis » die durch Hypnose wiederbelebten Geburts-, pränatalen und postnatalen Erfahrungen in spirituellen Begriffen. Er sagt:

Da der innere Geist vom Moment der Empfängnis an präsent ist (in einer einzigartigen Kombination der Gene und in Gott von Ewigkeit vor der Individuation), ist es offensichtlich, dass er alles, was geschieht, vom Moment der Empfängnis an registriert, aufzeichnet und versteht. Und da die Fähigkeit, Sprache zu verstehen, in diesen Genen eingeprägt ist und in Gott von Ewigkeit her, der die Sprache erschaffen hat, ist sie somit im inneren Geist allgegenwärtig.⁹

Diese Erklärung, wenn sie akzeptiert wird, stürzt den Menschen in ein spirituelles Rätsel der Metaphysik, das physikalische Phänomene (Empfängnis usw.) in spirituellen Begriffen erklärt, die weder biblisch noch wissenschaftlich sind. Solch spiritueller Kauderwelsch kann Menschen für den Sumpf satanischen Einflusses öffnen. Hypnotherapeuten, die den Ansatz der vorgeburtlichen, geburtlichen oder wiedergeburtlichen Therapie anwenden, behaupten jedoch, dass dieser Prozess bei allen möglichen Problemen, von Asthma bis hin zu Phobien, Linderung verschafft.¹⁰ Und verzweifelte Menschen sind anfällig für die Versprechungen.

Frühere Leben

Einige dieser Hypnotherapeuten führen Menschen in sogenannte frühere Leben zurück. Diese Form der Verzauberung beginnt damit, dass der Hypnotherapeut eine Person in ihre frühen Jahre zurückführt und dann über diese Jahre hinaus, über den Mutterleib hinaus, über die Empfängnis hinaus zu dem, was sie als frühere Existenz identifiziert. Der Patient wird ermutigt, sich an vergangene Lebenserfahrungen zu erinnern, sie zu erzählen und sie für den Therapeuten noch einmal zu durchleben. In der Beschreibung von Helen Wambachs Buch « Reliving Past Lives: The Evidence Under Hypnosis » heißt es: « Ein bekannter Psychologe präsentiert historisch gültige Daten aus über 1.000 Rückrufen vergangener Leben, die stark darauf hindeuten, dass die meisten von uns bereits früher in verschiedenen Körpern gelebt haben. »¹¹

In ihrem Buch « Past Lives Therapy » berichten Morris Netherton und Nancy Shiffrin von zahlreichen Fällen, in denen Menschen durch hypnotische Regression Linderung von körperlichen und emotionalen Symptomen erfahren.¹² Einige Fälle könnten der Fantasie entspringen oder während des Hypnosevorgangs durch Suggestionen des Hypnotiseurs entstehen. Wenn jedoch Fälle von früheren Leben genau mit der Geschichte übereinstimmen, stellt sich die Frage nach der Quelle der Informationen.

Ein Mann, der unter Migräne leidet, berichtet von den Gefühlen, die er hatte, als seine Mutter im Mutterleib Kopfschmerzen hatte. Dann « erinnert » er sich: In einem früheren Leben wurde er von Indianern gefangen genommen und Lederbänder wurden um seinen Kopf gewickelt und festgezogen. Er beschreibt die Intensität des Schmerzes; er wird immer enger, bis sein Schädel bricht und er nicht mehr im Körper ist. Später wechselt er in ein « anderes Leben », in dem er ein Indianer ist und diesmal ein Metallband um seinen Kopf hat. Er wird bestraft und gefoltert, bis er stirbt. Nach mehreren anderen Berichten « erinnert » er sich an die Geburtserfahrung seines jetzigen Lebens. Stimmen sagen, dass sein Kopf feststeckt und er spürt Metall auf seinem Kopf, als er durch den Geburtskanal gezogen wird. Nach der vierten Sitzung der hypnotischen Regression verschwanden seine Migräneanfälle.¹³

Der Psychiater Brian L. Weiss, Autor von « Through Time Into Healing », ist ein Befürworter der Therapie vergangener Leben. In einem Artikel von Longevity wird über seine Arbeit wie folgt berichtet:

Eine Klientin aus jüngster Zeit – eine von mehr als 200, die Weiss in den letzten 11 Jahren mit der Rückführungstherapie behandelt hat – war eine depressive Frau in ihren Vierzigern. Wie bei allen Patienten der Regressionstherapie hypnotisierte Weiss sie und schlug ihr vor, sich mental in eine andere Zeit und an einen anderen Ort zurückzubegeben, um die Ursache ihrer Symptome zu finden.

Unter Hypnose erinnerte sich die Frau daran, dass sie die Spitzenkluft einer Prostituierten aus dem 19. Jahrhundert trug. Sie sei gestorben, sagte sie, nachdem sie ihren Körper vernachlässigt hatte. Nach der zweiten Sitzung mit Weiss (der normalerweise 150 Dollar pro Stunde berechnet) begann sie, ihre Depressionen zu überwinden. Weiss sagt, sie habe erkannt, dass sie in ihrem jetzigen Leben zugenommen hatte, um sich weniger attraktiv zu machen und sich so vor sexuellen Annäherungsversuchen zu schützen. Nach etwa zehn Sitzungen begann sie, regelmäßig Sport zu treiben und verlor an Gewicht.¹⁴

Während sie unter Hypnose stand, berichtete Elizabeth Howard, eine angesehene Pharmaforscherin, von Details ihres « früheren Lebens ». Als Elizabeth Fitton hatte sie angeblich während der Regierungszeit von Königin Maria und Königin Elisabeth I. von England gelebt. Sie erzählte von unehelichen Geburten, die nicht öffentlich bekannt waren. Sie beschrieb das Innere des Hauses, in dem die Frau gelebt hatte, sehr genau, obwohl sie selbst nie darin gewesen war.¹⁵ Obwohl viele solche Berichte nutzen, um die Vorstellung der Reinkarnation zu unterstützen, könnten solche lebhaften « Erinnerungen » leicht von dämonischen Geistern stammen, die den Geist während der Hypnose beeinflussen.

Einige Personen « erinnern » sich sogar freiwillig oder auf Anregung des Therapeuten an ein früheres Leben auf einem anderen Planeten. Paul Bannister berichtet über eine umfangreiche fünfjährige Studie mit über 6.000 Personen, die sich einer Hypnose unterzogen haben. Er sagt: « Ein Fünftel von ihnen beschrieb frühere Existenzen auf anderen Planeten. » Bannister kommt zu dem Schluss, dass « mehr als 45 Millionen Amerikaner bereits auf anderen Planeten gelebt haben ».¹⁶

Die Autoren eines Buches behaupten, dass die Therapie vergangener Leben « die Ursache von Traumata und Problemen von sexuellen Unzulänglichkeiten über Phobien bis hin zu Stottern und Migräne aufdeckt und effektiv damit umgeht ».¹⁷Die positiven Auswirkungen der Therapie vergangener Leben sind verlockend, aber der Gott der Bibel hat gesagt: « Es ist den Menschen bestimmt, einmal zu sterben » (Hebräer 9:27). Den meisten Christen ist klar, dass die Therapie vergangener Leben dämonisch ist, aber inwieweit öffnet die Hypnotherapie in der frühen Kindheit einen Menschen für die Macht des Fürsten der Finsternis? Und wie weit sollte ein Christ sich zurückversetzen lassen, bevor der Gefahrenpunkt erreicht ist? Was würde ein christlicher Hypnotherapeut tun, wenn eine hypnotisierte Person von einer frühen Erinnerung zu einem sogenannten vergangenen Leben oder einem Leben auf einem anderen Planeten übergeht?

Altersprogression und zukünftige Leben

Neben der Hypnosetherapie für vergangene Leben gibt es auch die Hypnosetherapie für zukünftige Leben.¹⁸ Bei dieser Tätigkeit werden Personen angeblich in die Zukunft hypnotisiert. Beschreibenden Berichten zufolge führt der Hypnotherapeut diese Personen an zukünftige Orte und in zukünftige Zeiten. Die hypnotisierte Person sieht angeblich zukünftige Ereignisse, löst Mordfälle und erfährt das zukünftige Schicksal bekannter Persönlichkeiten. Kroger hat darauf hingewiesen, dass der große therapeutische Wert der Hypnotherapie zur Altersprogression oder zum zukünftigen Leben darin besteht, zu sehen, wie die Person in zukünftigen Situationen reagieren könnte.¹⁹

Laut dem Magazin Omni hat der Therapeut für vergangene Leben Bruce Goldberg:

. . . bei über 2.000 Menschen eine Zukunftsentwicklung durchgeführt und berichtet, dass ihre Beschreibungen der Zukunft in 80 Prozent der Fälle übereinstimmen. Seinen Probanden zufolge wird der Weltfrieden im einundzwanzigsten Jahrhundert kommen, aber politische Konflikte im dreiundzwanzigsten Jahrhundert werden zu einem kleinen Atomkrieg führen. Im fünfundzwanzigsten Jahrhundert werden wir das Wetter kontrollieren und Androiden werden alle niederen Aufgaben übernehmen. Aber erst im sechsundzwanzigsten Jahrhundert werden wir Kontakt mit Wesen von anderen Planeten aufnehmen.²⁰

Im Handbuch wird beschrieben, wie zwei Autoren eines Artikels über Altersprogression zwei verschiedene Fälle behandelten. In einem Fall wollte eine Frau sterben und im Himmel mit ihrem kürzlich verstorbenen Ehemann wiedervereint werden. Im anderen Fall « versprach eine sterbende Person, dass sie sehr bald bei der Person sein würde » und « fühlte sich an das Versprechen gebunden », nachdem die Person gestorben war.²¹Das Handbuch berichtet:

In diesen Fällen berichten die Autoren, dass sie die Patienten zunächst in das Alter zurückversetzten, in dem das ursprüngliche Versprechen oder der Todeswunsch stattfand. Sobald die Art der selbst wahrgenommenen Übertretung oder Verpflichtung des Patienten entdeckt wurde, wurden sie in den Himmel versetzt, wo sie aus eigenem Antrieb Gespräche mit den verlorenen Angehörigen oder mit Jesus Christus selbst führten. In den Gesprächen der Patienten mit den geliebten Menschen arbeiteten sie die Versprechen ab, die sie gemacht hatten, und hatten die Möglichkeit zu sehen, dass es der Person gut ging. In ihren Gesprächen mit Jesus hörten sie, dass sie verstanden wurden, dass ihnen vergeben wurde und dass es nicht ihre Zeit war, im Himmel zu sein. Dies war eine erstaunlich einfallsreiche Technik, und die Autoren berichteten, dass sie so effektiv war, dass sich die Psychosen dramatisch besserten, die Depressionen schnell verschwanden und die Funktionsweise des Egos sich deutlich verbesserte.^²²

Bitte beachten Sie, dass während solcher Hypnosesitzungen neben Täuschung und Lügen auch die Sünde der Geisterbeschwörung (Kommunikation mit den Toten) begangen wird.

Über eine Variante der Therapie für zukünftige Leben berichtet Longevity:

Lawrence Casler, Ph.D., emeritierter Professor an der State University of New York in Geneseo, rekrutierte vor 20 Jahren 100 Studenten für eine lebenslange Studie. Er hypnotisierte sie und sagte einer Gruppe, dass sie « mindestens 120 Jahre und wahrscheinlich noch viel älter » werden könnten. Die anderen erhielten keine hypnotische Suggestion in Bezug auf Langlebigkeit. Zweimal im Jahr schickt Casler seinen Probanden, die jetzt etwa 40 Jahre alt sind, Fragebögen, in denen er sie nach ihrem allgemeinen Gesundheitszustand und Lebensstil fragt. Bisher scheint die Langlebigkeitshypnose zu funktionieren.^²³

Francuch erklärt vergangene, gegenwärtige und zukünftige Erfahrungen im hypnotischen Zustand wie folgt:

Begriffe wie « Vergangenheit », « Gegenwart » und « Zukunft » sind auf spiritueller Ebene irrelevant und bedeutungslos und werden durch entsprechende Zustände, Bedingungen und Ereignisse ersetzt, die nicht von Zeit- oder Raumelementen abhängen.²⁴

Francuch beschreibt einige Experimente, an denen er teilnahm und die den « plenaren Zustand der Hypnose » betrafen. Er sagt:

Die Person im plenaren Zustand war in der Lage, Raum und Zeit zu trotzen. Die Person war in der Lage, sehr genau und bis ins kleinste Detail zu beschreiben, was im Haus eines Freundes 300 Meilen entfernt geschah. Gleichzeitig konnte die Person genau beschreiben, was vor einem Monat, vor einem Jahr und vor zehn Jahren am selben Ort geschehen war, und paradoxerweise konnte die Person genau beschreiben, was am nächsten Tag, in einem Monat und in einem Jahr usw. am selben Ort geschehen würde.²⁵

Wo verläuft bei dieser hypnotischen Zeitreise die Demarkationslinie zwischen Dämonischem und Medizinischem, zwischen dem Reich Satans und der Wissenschaft? An welchem Punkt öffnet sich die Tür zur Dunkelheit und der Teufel bekommt einen Fuß in die Tür?

Hypnotische Erinnerung

Der wichtigste Faktor bei der Hypnotherapie in Bezug auf das frühe Leben oder frühere Leben ist das Gedächtnis. Hilgard sagt: « Egal wie tief man in die Tiefen des Geistes eintaucht, man stößt immer wieder auf dieselben Probleme – die Speicherung und das Abrufen von Informationen, von denen einige wahr und andere falsch sind. »¹ Aus der Untersuchung der Gedächtnisforschung schließt die Sozialpsychologin Carol Tavris:

Das Gedächtnis ist, kurz gesagt, miserabel. Im schlimmsten Fall ist es ein Verräter, im besten Fall ein Unruhestifter. Es liefert uns lebhafte Erinnerungen an Ereignisse, die nie stattgefunden haben könnten, und verschleiert entscheidende Details von Ereignissen, die stattgefunden haben.²

Der Harvard Mental Health Letter stellt fest:

In Wirklichkeit ist jede Erinnerung eher eine Rekonstruktion als eine Reproduktion und fast immer höchst unzuverlässig, durchsetzt mit Erfindungen und Verzerrungen. Hypnose vervielfacht und vergrößert die Möglichkeiten für Erinnerungsfehler. Hypnotisierte Personen verwechseln leicht reale mit imaginären Ereignissen und werden gleichzeitig zu selbstsicher in Bezug auf ihre Erinnerungen.³

Menschen haben verschiedene experimentelle Situationen entwickelt, um die Authentizität hypnotisch unterstützter Erinnerungen zu untersuchen. Bei einem dieser Experimente mussten Augenzeugen auf eine « Aufstellung zur Wiedererkennung und eine strukturierte Erinnerungsaufgabe » reagieren. Die Forscher stellten Folgendes fest:

Im Vergleich zu einer Kontrollgruppe im Normalzustand waren die Probanden, die unter dem Einfluss von Hypnose antworteten, bei beiden Aufgaben deutlich ungenauer. Es zeigte sich, dass eine erhöhte Anfälligkeit für irreführende Schlussfolgerungen die Hauptursache für die hypnotische Unterlegenheit war.⁴

In seinem Buch « They Call It Hypnosis » schreibt Baker: « Konfabulation tritt in fast jedem Kontext, in dem Hypnose eingesetzt wird, unweigerlich auf. »⁵ Konfabulation ist die Tendenz, sich an vergangene Ereignisse so zu erinnern, als seien sie anders gewesen, als sie tatsächlich waren, und sich sogar an erfundene Ereignisse so zu erinnern, als seien sie tatsächlich geschehen. Selbst gewöhnliche Menschen, die nicht unter dem Einfluss von Hypnose stehen, müssen eine Erinnerung neu erschaffen, insbesondere wenn sie sich an Details vergangener Ereignisse erinnern müssen. Das Gedächtnis ist nicht wie ein Tonbandgerät, bei dem alle Details gespeichert werden; stattdessen muss man vergangene Ereignisse rekonstruieren. Baker bezieht sich auf das Lied « I Remember It Well » aus dem Film Gigi, in dem ein Ehemann und eine Ehefrau deutlich unterschiedliche Erinnerungen an ihre Beziehung haben, und sagt:

Wir erinnern uns an Dinge nicht so, wie sie wirklich waren.

. . . Wir verwischen, formen, löschen und ändern Details der Ereignisse in unserer Vergangenheit. Viele Menschen laufen mit einem Kopf voller « falscher Erinnerungen » herum. Darüber hinaus ist die Unzuverlässigkeit von Augenzeugenberichten nicht nur legendär, sondern auch gut dokumentiert. Wenn all dies noch durch die Wirkung der Suggestionen des Hypnotiseurs sowie die sozialen Anforderungen einer typischen Hypnosesituation erschwert und verstärkt wird, ist es kein Wunder, dass die daraus resultierende Erinnerung nur noch wenig mit der Wahrheit zu tun hat.⁶

Die Gedächtnisexpertin Dr. Elizabeth Loftus erklärt: « Selbst der erfahrenste Hypnotiseur kann nicht zwischen einer echten und einer vorgetäuschten Erinnerung unterscheiden. »⁷

Der Rat für wissenschaftliche Angelegenheiten der American Medical Association berichtet:

Der Rat stellt fest, dass Erinnerungen, die während einer Hypnose gewonnen werden, Konfabulationen und Pseudomemories beinhalten können und nicht nur ungenauer sind, sondern auch weniger zuverlässig erscheinen als nicht-hypnotische Erinnerungen. Die Anwendung von Hypnose bei Zeugen und Opfern kann schwerwiegende Folgen für das Gerichtsverfahren haben, wenn die Zeugenaussage auf Material basiert, das einem Zeugen entlockt wurde, der zum Zweck der Auffrischung der Erinnerung hypnotisiert wurde.^⁸

In Bezug auf das Gedächtnis sagt der Rat:

Die Annahme, dass ein dem Mehrkanal-Videorekorder im Kopf vergleichbarer Prozess alle Sinneseindrücke aufzeichnet und sie in ihrer ursprünglichen Form auf unbestimmte Zeit speichert, steht jedoch nicht im Einklang mit Forschungsergebnissen oder aktuellen Theorien des Gedächtnisses.⁹

Viele Menschen glauben, dass Hypnose es Menschen ermöglicht, sich an Dinge zu erinnern, die sie vergessen haben und die außerhalb des bewussten Gedächtnisses oder Bewusstseins liegen. Es ist jedoch mittlerweile bekannt, dass bei einer objektiven Untersuchung hypnotischer Erinnerungen viele falsch und einige völlig frei erfunden sind. In der Diskussion über hypnotische Altersregression sagt Baker:

Konfabulationen, d. h. das Erfinden von Geschichten, um Erinnerungslücken zu füllen, scheinen eher die Norm als die Ausnahme zu sein. Es scheint buchstäblich so, dass die Anwendung von « Hypnose », um die Vergangenheit einer Person auf die eine oder andere Weise wiederzubeleben oder zu erwecken, nicht nur den Wunsch der Person nach Erinnerung und ihre Gedächtnisprozesse anregt, sondern auch die Schleusen ihrer Vorstellungskraft öffnet. Alles, was die Person erlebt, gesehen, gehört oder gelesen hat, scheint plötzlich verfügbar zu sein und wird zu einer umfassenden und glaubwürdigen Geschichte verwoben. Eine Geschichte, von der der Erzähler in vielen Fällen überzeugt ist, dass sie tatsächlich passiert ist.¹⁰

Der Bestseller « The Search for Bridey Murphy » (dt. « Die Suche nach Bridey Murphy ») aus dem Jahr 1956 war ein Segen für die hypnotische Regression. Das Buch handelt von einem Amateur-Hypnotiseur, der eine Frau hypnotisiert, die unter Hypnose zu einer Frau wird, die etwa 150 Jahre zuvor gelebt hat. Bridey Murphys Geschichte über ihr Leben in Irland wurde angeblich durch zahlreiche Hypnosesitzungen enthüllt. Viele Menschen glaubten, dass diese Geschichte beweise, dass Hypnose Menschen in die Lage versetzen könne, sich an Ereignisse zu erinnern, die völlig außerhalb ihres eigenen bewussten Gedächtnisses liegen.¹¹

Natürlich gab es auch Kritiken und Enthüllungen über die Behauptungen von Bridey Murphy und andere Bücher mit ähnlichen Behauptungen. Dennoch haben solche Bücher die Vorstellungen der Menschen über Hypnose und Reinkarnation beeinflusst. Baker sagt:

Alle diese Bücher akzeptieren entweder die Reinkarnation als Tatsache oder behaupten auf pseudoneutrale Weise, dass der Glaube an die Reinkarnation durch das Material, das durch hypnotische Regression aufgedeckt wurde, zusätzliche Glaubwürdigkeit erhält.¹²

Der Orlando Sentinel berichtet, dass « laut einer Gallup-Umfrage aus dem Jahr 1990 21 Prozent der Amerikaner an Reinkarnation glauben ».¹³

Therapeuten, die in der Therapie die Erinnerungsarbeit fördern, können ihre Klienten tatsächlich in einen Trancezustand versetzen, ohne es zu merken. Andere, die eine enge Definition von Hypnose haben, können tatsächlich leugnen, Hypnose anzuwenden, obwohl sie es in Wirklichkeit tun. Michael Yapko, Psychologe und Autor des weit verbreiteten Textes « Trancework », sagt:

Oftmals sind sich Therapeuten nicht einmal bewusst, dass sie Hypnose anwenden. Sie wenden das an, was sie als geführte Imagination oder geführte Meditation bezeichnen, allesamt sehr gängige hypnotische Techniken.¹⁴

Unabhängig davon, wie Erinnerungen abgerufen werden, sollten die folgenden Aussagen aus « Recovered memories: Are They Reliable? »¹⁵ beachtet werden:

« Die Verwendung wiederhergestellter Erinnerungen ist mit Problemen einer möglichen Fehlinterpretation behaftet. » American Medical Association, Council on Scientific Affairs, Memories of Childhood Sexual Abuse, 1994.

« Es ist nicht bekannt, wie Erinnerungen, die auf wahren Ereignissen basieren, mit absoluter Genauigkeit von solchen unterschieden werden können, die aus anderen Quellen stammen. » American Psychiatric Association, Statement on Memories of Sexual Abuse, 1993.

« Die verfügbaren wissenschaftlichen und klinischen Erkenntnisse erlauben es nicht, genaue, ungenaue und erfundene Erinnerungen zu unterscheiden, wenn keine unabhängige Bestätigung vorliegt. » Australian Psychological Society, Richtlinien für die Meldung wiederhergestellter Erinnerungen, 1994.

« Zum jetzigen Zeitpunkt ist es ohne weitere bestätigende Beweise unmöglich, eine wahre Erinnerung von einer falschen zu unterscheiden. » American Psychological Association, Fragen und Antworten zu Erinnerungen an Kindesmissbrauch, 1995.

« Psychologen räumen ein, dass eine definitive Schlussfolgerung, dass eine Erinnerung auf objektiver Realität basiert, nicht möglich ist, es sei denn, es gibt unwiderlegbare Beweise, die dies bestätigen. » Canadian Psychological Association, Positionserklärung zu wiedererlangten Erinnerungen Erwachsener an sexuellen Kindesmissbrauch, 1996.

« Untersuchungen haben gezeigt, dass sich die Erinnerung an Ereignisse im Laufe der Zeit so verändern oder umdeuten lässt, dass sie besser mit dem aktuellen Wissen und/oder den Erwartungen der Person übereinstimmt. » American Psychological Association, 1995.

Ein Artikel im Calgary Herald beschreibt die Komplexität der Gedächtnisrekonstruktion sehr gut. Darin heißt es:

In letzter Zeit sind Gerichte in Debatten über die Gültigkeit von Amnesieansprüchen, wiedererlangten Erinnerungen, dem Syndrom der falschen Erinnerungen und anderen Eigenheiten des menschlichen Geistes verwickelt.

Wir alle wissen, welchen Weg Ereignisse aus längst vergangenen Zeiten in unseren Erinnerungen nehmen. Sie verblassen und wir nehmen die Buntstifte und malen sie wieder aus, ein wenig heller als zuvor und in leicht veränderten Farbtönen. Die Ränder lösen sich auf und wir sticken sie neu. Gesichter verschwimmen, Ereignisse geraten durcheinander und ordnen sich neu, der Klang von Stimmen, die vor langer Zeit gehört wurden, ist für immer verloren und wenn wir versuchen, entfernte Details festzuhalten, lösen sie sich in schimmernde Zweifel auf.

Erinnern ist kein einfacher, geradliniger Vorgang. Es ist eine Rekonstruktion, und in diesem unbewussten Ab- und Aufbau werden Ereignisse verändert und Szenen subtil verschoben. Manche Erinnerungen werden ausgelöscht, andere neu geschaffen.¹⁶

Ja, Erinnerungen können sogar geschaffen werden, nicht durch die Erinnerung an wahre Ereignisse, sondern durch das Einpflanzen von imaginären Ereignissen in den Geist. Tatsächlich ist es möglich, dass eingepflanzte und verstärkte Erinnerungen sogar lebendiger erscheinen als Erinnerungen an tatsächliche vergangene Ereignisse. Unter bestimmten Bedingungen ist der Geist einer Person so offen für Suggestionen, dass Erinnerungsillusionen als wahre Erinnerungen empfangen, geglaubt und erinnert werden können. Die Erforschung der Vergangenheit durch Gespräche, Beratung, Hypnose, geführte Bilder und regressive Therapie kann ebenso dazu führen, dass eine Person falsche Erinnerungen erzeugt, wie dass sie sich an genaue Berichte über vergangene Situationen erinnert. In einem Zustand erhöhter Suggestibilität kann das Gedächtnis einer Person leicht verändert und verbessert werden.

Bernard Diamond, Professor für Rechtswissenschaften und klinischer Professor für Psychiatrie, sagt, dass Zeugen vor Gericht, die hypnotisiert wurden, « oft eine Gewissheit über ihre Erinnerungen entwickeln, die gewöhnliche Zeugen selten zeigen ».¹⁷ Diamond erklärt, dass hypnotisierte Personen « ihre Erinnerungen mit Fantasien oder Suggestionen anreichern, die vom Hypnotiseur bewusst oder unbewusst vermittelt werden ». Diamond erklärt dann, dass « die Person nach der Hypnose nicht zwischen einer wahren Erinnerung und einer Fantasie oder einem vorgeschlagenen Detail unterscheiden kann ».¹⁸ Daher weiß die hypnotisierte Person nicht einmal, dass sie etwas erfindet. Bei der Untersuchung des Gedächtnisses und der Verwendung von Hypnose kam der Oberste Gerichtshof von Kalifornien zu dem Schluss, dass « das Gedächtnis nicht wie ein Videorekorder funktioniert, sondern zahlreichen Einflüssen unterliegt, die seinen Inhalt kontinuierlich verändern ».¹⁹ Man könnte sagen, dass das Gedächtnis aufgrund der Menschlichkeit schuldig ist.

Untersuchungen zeigen, dass Hypnose mit gleicher Wahrscheinlichkeit falsche Informationen wie wahre Berichte über vergangene Ereignisse zutage fördert.²⁰ Darüber hinaus haben Studien gezeigt, dass Menschen unter Hypnose lügen können und dies auch tun.²¹ Da das Gedächtnis so unzuverlässig ist, ist jede Heilmethode, die sich auf das Gedächtnis stützt, im Allgemeinen unzuverlässig. Die Gewissheit von Pseudomemories und die Ungewissheit von echten Erinnerungen machen Hypnose zu einer fragwürdigen Praxis, wenn das Gedächtnis an der Heilung beteiligt ist.

Diamond stellt und beantwortet eine Reihe von Fragen zur Hypnose im California Law Review. Einige der Fragen und Teile ihrer Antworten folgen:

Kann eine hypnotisierte Person frei von erhöhter Beeinflussbarkeit sein? Die Antwort lautet nein. Hypnose ist fast per Definition ein Zustand erhöhter Beeinflussbarkeit.

Kann ein Hypnotiseur durch die Ausübung von Geschick und Aufmerksamkeit vermeiden, dem Geist des hypnotisierten Subjekts Suggestionen einzupflanzen? Nein, solche Suggestionen können nicht vermieden werden.

Kann die hypnotisierte Person nach dem Aufwachen immer erkennen, welche ihrer Gedanken, Gefühle und Erinnerungen ihre eigenen waren und welche durch die Hypnose hervorgerufen wurden? Nein. Es ist für Menschen sehr schwierig zu erkennen, dass einige ihrer eigenen Gedanken möglicherweise eingepflanzt wurden und nicht das Produkt ihres eigenen Willens sind.

Ist es selten, dass eine Person glaubt, nicht hypnotisiert worden zu sein, obwohl dies der Fall war? Nein. Im Gegenteil, sehr oft weigern sich hypnotisierte Personen zu glauben, dass sie tatsächlich in Trance waren.

Können ehemals hypnotisierte Personen ihr Gedächtnis auf tatsächliche Fakten beschränken, frei von Phantasien und Konfabulationen? Nein. Aus dem Wunsch heraus, den Suggestionen des Hypnotiseurs zu entsprechen, füllt die Versuchsperson fehlende Details häufig durch Phantasie oder Konfabulation auf.

Verschwinden die verzerrenden Effekte der Hypnose, nachdem die hypnotisierte Person aufgewacht ist? Es gibt Belege dafür, dass die Wirkung der während der Hypnose gemachten Suggestionen anhält.

Kann der Hypnotiseur oder die hypnotisierte Person während oder nach der Hypnose in der Erinnerung Fakten von Fantasie unterscheiden? Die Antwort lautet erneut nein. Niemand, unabhängig von seiner Erfahrung, kann die Richtigkeit der durch Hypnose verbesserten Erinnerung überprüfen.^²²

Die oben genannten Informationen sollten auf jeden, der sich für Hypnose interessiert, einen äußerst ernüchternden Effekt haben. Wie viele dieser Möglichkeiten betreffen eine hypnotisierte Person, selbst wenn der einzige Zweck der Hypnose in der Schmerzlinderung, der Verbesserung des Schlafs, der sexuellen Anpassung oder einem der vielen hundert Versprechen im Zusammenhang mit Hypnose besteht?

Tiefe Hypnose

Der Psychologieprofessor Charles Tart verbrachte viel Zeit im Labor mit der Erforschung der Hypnose. Er berichtet von einem Experiment zur Messung der hypnotischen Tiefe mit einem Mann, den er als William identifiziert. Er zeichnete die Erfahrungen von William auf, einem intelligenten, ausgeglichenen zwanzigjährigen College-Studenten.¹ Nachdem er William einige Male hypnotisiert hatte, um die hypnotische Tiefe zu erforschen, bat er William, die verschiedenen Tiefen anzugeben, während er unter Hypnose stand. William und Tart ordneten diesen Tiefen Zahlen zu; wir werden lediglich die verschiedenen Effekte beschreiben. Der erste war ein Gefühl der Entspannung und dann eine Trennung von seinem physischen Körper, die William als « nur ein Ding, etwas, das ich zurückgelassen habe » bezeichnete. Seine Sicht war beeinträchtigt und er spürte eine Schwärze, die immer intensiver wurde. Er fühlte sich friedlich, bis Friedlichkeit kein « sinnvolles Konzept mehr war. Ab diesem Punkt gibt es kein Selbst mehr, das friedlich oder nicht friedlich sein kann. » Zusammen mit diesen anderen Empfindungen durchlief William verschiedene Bewusstseinsstufen seiner Umgebung und seiner Identität.²

In den früheren Stadien war William sich seiner selbst bewusst, aber dann wurde seine Identität « in seinem Kopf zentriert ». Später hatte er das Gefühl, nicht mehr nur er selbst zu sein, sondern etwas viel Größeres: « das Potenzial, alles oder jeder zu sein. » Williams Zeitgefühl löste sich in einem Gefühl der Zeitlosigkeit auf. Auf den tieferen Ebenen gab es « ein Bewusstsein für eine Art Gesang oder Summen, das mit dem Gefühl identifiziert wurde, dass immer mehr Erfahrung potenziell verfügbar war ».

Tart merkt an: « Der Gesang, von dem William berichtet, könnte mit dem hinduistischen Konzept der heiligen Silbe Om zusammenhängen, die angeblich ein Grundton des Universums ist, den ein Mensch ‚hören‘ kann, wenn sich sein Geist universeller einstimmt. » Williams Gefühl, eins mit dem Universum zu sein, ähnelte definitiv einer hinduistischen religiösen Erfahrung. Dieses Gefühl, mit dem Universum zu verschmelzen und die persönliche Identität zu verlieren, aber das Potenzial für « alles oder jeden » zu haben, nimmt mit zunehmender Hypnose immer mehr zu.³

Tart schließt seinen Bericht über seine Arbeit mit William mit der Aussage, dass William in Phasen überging, « die den östlichen Beschreibungen des Bewusstseins der Leere ähneln . . . in denen Zeit, Raum und Ego angeblich transzendiert werden und nur das reine Bewusstsein des ursprünglichen Nichts übrig bleibt, aus dem alle manifestierten Schöpfungen hervorgehen. » Tart glaubt, dass solche Experimente « die Möglichkeit eröffnen, hypnotische Zustände zu nutzen, um mystische Zustände zu induzieren und/oder zu modellieren ».⁴

Auf jeder Hypnosestufe kommt es zu einer Verzerrung der Realität. Es scheint, dass mit zunehmender hypnotischer Trance auch die Gefahr dämonischer Einflüsse wächst. Paradoxerweise behaupten einige, dass auf den tieferen Hypnosestufen die nützlichste Arbeit geleistet werden kann. Daniel Goleman sagt:

Wie Meditation und Biofeedback kann Hypnose einer Person den Weg zu einer Vielzahl diskreter Bewusstseinszustände oder, seltener, zu veränderten Bewusstseinszuständen ebnen.⁵

Das Concise Textbook stellt kategorisch fest, dass « Trancezustände veränderte Bewusstseinszustände sind ».⁶Melvin Gravitz, ehemaliger Präsident der American Society of Clinical Hypnotism, bezeichnet den tranceähnlichen Zustand als « veränderten Bewusstseinszustand ».⁷ Erika Fromm schreibt in einem Artikel mit dem Titel « Veränderte Bewusstseinszustände und Hypnose »: « Es ist an der Zeit, dass sich Forscher, die sich mit veränderten Bewusstseinszuständen und Hypnose befassen, kennenlernen und anerkennen, dass Hypnose ein veränderter Bewusstseinszustand ist. »⁸

Wenn Hypnose tatsächlich ein veränderter Bewusstseinszustand und/oder eine Trance ist, hat sie auch mit Schamanismus zu tun. In ihrem Buch über Schamanismus und moderne Medizin sagt Dr. Jeanne Achterberg: « Die Grundlage schamanischer Arbeit ist die Trance. »⁹

Der Schamane Michael Harner beschreibt in seinem Buch « The Way of the Shaman » die Ähnlichkeiten zwischen dem schamanischen Bewusstseinszustand und einem veränderten Bewusstseinszustand. Harner sagt: « Es ist definitiv so, dass für die schamanische Praxis ein gewisser Grad an Bewusstseinsveränderung notwendig ist. »¹⁰ Harner zitiert einen Schriftsteller, der sagt:

Was wir wirklich versuchen zu etablieren, ist, dass sich der Schamane in einem nicht alltäglichen psychischen Zustand befindet, was in einigen Fällen keinen Bewusstseinsverlust, sondern eher einen veränderten Bewusstseinszustand bedeutet.¹¹

Gegen Ende seines Buches sagt Harner:

Das aufstrebende Feld der ganzheitlichen Medizin zeigt eine enorme Menge an Experimenten, die die Neuerfindung vieler Techniken beinhalten, die seit langem im Schamanismus praktiziert werden, wie z. B. Visualisierung, veränderte Bewusstseinszustände, Aspekte der Psychoanalyse, Hypnotherapie, Meditation, positive Einstellung, Stressabbau und mentaler und emotionaler Ausdruck des persönlichen Willens für Gesundheit und Heilung. In gewisser Weise wird der Schamanismus im Westen neu erfunden, weil er gebraucht wird.¹²

Ernest Hilgard beschreibt tiefe Hypnose wie folgt:

Es kommt zu Bewusstseinsverzerrungen, die den Berichten über mystische Erfahrungen ähneln.

. . . Die Zeit verliert ihre Bedeutung, der Körper scheint zurückgelassen zu werden, ein neues Gefühl unendlicher Möglichkeiten entsteht, das schließlich das Gefühl der Einheit mit dem Universum erreicht.¹³

Der klinische Psychologe Peter Francuch beschreibt Erfahrungen auf den verschiedenen Ebenen der hypnotischen Trance wie folgt:

Bis zum fünfhundertsten durchläuft man verschiedene Zustände und Ebenen, die unterschiedliche Zustände und Ebenen der spirituellen Welt und ihrer Bedingungen widerspiegeln. Auf der 126. Ebene gibt es einen Zustand, der dem von den östlichen Mystikern beschriebenen Zustand entspricht.¹⁴

Francuch hat Probanden weit über diese Trance-Ebene hinausgeführt und beschreibt, was mit einem bestimmten Probanden geschah:

Das Subjekt tauchte aus dem 126. Zustand, dem Zustand der Leere, des Nichts, des Nirwana, als neugeborenes Individuum mit einem hohen Grad an Individuation, Differenzierung und gleichzeitig Absorption des Universums und der Schöpfung innerhalb und außerhalb auf, wobei es gleichzeitig eins mit der Schöpfung und gleichzeitig verschieden von ihr ist. Dieser Zustand lässt sich nicht in Worten beschreiben, weil es im menschlichen Vokabular nichts gibt, was ihm entspricht.

Er sagt auch:

Mir wurde gesagt, dass, sobald wir die 1000er-Ebene durchbrechen, alle Gesetze, Regeln und Vorschriften, wie sie auf allen Ebenen der Spiritualität und der natürlichen Welt bekannt sind, gebrochen werden und etwas völlig Neues erscheinen wird. ¹⁵

Hypnotische Trance auf den tieferen Ebenen kann und wird in der Regel zu den oben beschriebenen Phänomenen führen, die von Christen leicht als okkult identifiziert werden können. Diese offensichtlichen Manifestationen des Okkulten treten jedoch möglicherweise nicht auf den oberflächlichen Ebenen auf. Wir können nur davor warnen, dass die Gefahr umso größer ist, je tiefer die Induktion ist; je tiefer die Trance, desto größer das Schadenspotenzial. Dies wirft jedoch eine Frage auf: Wie ist die Beziehung zwischen den verschiedenen Hypnosestufen und auf welcher Stufe betritt eine Person die Gefahrenzone? Wenn man außerdem die Hilgard-Studie über Somnambule betrachtet, die leicht in tiefere Trancezustände übergehen, stellt sich die Frage, ob Personen, die sich in Trance versetzen, anfällig für sexuelle Phantasien oder übersinnliche Erfahrungen werden?

Hilgards Beschreibung tiefer Hypnose bezieht sich auf « eine Trennung von Geist und Körper, ein Gefühl der Einheit mit dem Universum ».¹⁶ David Haddon warnt im Spiritual Counterfeits Newsletter: « Jede Technik oder Praxis, die das Bewusstsein in einen geistlosen Zustand der Passivität versetzt, sollte vermieden werden. » Haddon warnt vor der Erzeugung und Verstärkung des passiven Geisteszustands durch welche Mittel auch immer und sagt:

Obwohl diese Techniken oft wegen der vermeintlichen psychologischen und physischen Vorteile und nicht als spirituelle Disziplinen eingesetzt werden, kann die Absicht des Anwenders die Erfahrung des passiven Geisteszustands mit seinen damit verbundenen Gefahren nicht verhindern.¹⁷

Haddon listet die Gefahren der Gedankenlosigkeit auf:

Sie macht den Geist blind für die Wahrheit des Evangeliums, indem sie die Vernunft als Mittel zur Wahrheit verdrängt . . . sie öffnet den Geist für falsche Vorstellungen von Gott und der Realität. . . öffnet die Persönlichkeit für dämonische Einflüsse.¹⁸

Haddons Artikel handelt hauptsächlich von Meditation, aber wir glauben, dass diese Möglichkeiten auch für Hypnose gelten. Kroger sagt: « Seit Jahrhunderten verwenden Zen-, buddhistische, tibetische und yogische Methoden ein Meditationssystem und einen veränderten Bewusstseinszustand, der der Hypnose ähnelt. »¹⁹

Hypnotische Trance und dämonische Besessenheit haben sicherlich einige Gemeinsamkeiten. Hilgard beschreibt zwei Fälle von Trance, bei denen Besessenheit eine Rolle spielte. Im ersten Fall wird die Person « vom Affengott besessen », im zweiten Fall hat die Person « die Wahl, welche Geister sie anrufen möchte ». Hilgard sagt:

Der Geist würde von ihm Besitz ergreifen und dann Fragen beantworten, insbesondere Empfehlungen zur Heilung von Krankheiten geben, einschließlich der besonderen Heilkräfte eines verzauberten Glases Wasser.²⁰

Ist Hypnose eine Einladung zur dämonischen Besessenheit? Ein Sektenführer, ein ehemaliger professioneller Hypnotiseur, behauptet: « Wenn man einmal hypnotisiert wurde, gehört einem der eigene Verstand nicht mehr. »²¹ Wir können eine solch extreme Aussage zwar nicht unterstützen, aber sie könnte dennoch einen wahren Kern haben.

Francuch ist ein perfektes Beispiel dafür, wie ein klinischer Psychologe von Hypnose zu spiritueller Hypnose und dann zum Mystischen und Okkulten übergehen kann. Im Werbeflyer für sein drittes Buch « Messages from Within » heißt es:

Dieses Buch besteht aus sechsunddreißig Botschaften, die er von seinem höchsten spirituellen Berater – dem Höchsten – im Verlauf seiner tiefgreifenden spirituellen Selbsthypnose, Meditation und des Dialogs mit seinem inneren Geist erhalten hat.²²

Der Weg zu übersinnlichen Erfahrungen, Dämonenbesessenheit und wer weiß, was sonst noch tatsächlich durch Hypnose möglich ist.

Hypnose: Medizinisch, wissenschaftlich oder okkult?

Diejenigen, die Hypnose für Christen befürworten, verwenden am häufigsten die Begriffe « medizinisch » und « wissenschaftlich ». Diese Begriffe verleihen nicht nur Prestige, sondern auch ein Gefühl der Sicherheit. Wenn das Wort « medizinisch » fällt, wird die Wachsamkeit gelockert. Jede Praxis, die als medizinisch und damit als wissenschaftlich bezeichnet wird, ist ein « Sesam öffne dich » für die Gläubigen. Diejenigen, die Hypnose für Christen befürworten, berufen sich auf dieses fragwürdige Etikett der Wissenschaft, um ihre Anwendung zu rechtfertigen. Donald Hebb sagt jedoch in « Psychology Today/The State of the Science », dass « es für Hypnose immer an einer zufriedenstellenden Erklärung gefehlt hat ».¹ Derzeit gibt es keine anerkannte wissenschaftliche Erklärung dafür, was Hypnose genau ist. Der Psychiatrieprofessor Thomas Szasz beschreibt Hypnose als Therapie einer « Scheinwissenschaft ».²Wir können Hypnose nicht als Wissenschaft bezeichnen, aber wir können sagen, dass sie seit Tausenden von Jahren ein integraler Bestandteil des Okkulten ist.

E. Fuller Torrey, ein forschender Psychiater, setzt hypnotische Techniken mit Hexerei gleich. Er sagt auch: « Hypnose ist ein Aspekt der Yogatechniken der therapeutischen Meditation. »³

Der Arzt William Kroger erklärt: « Die Grundprinzipien des Yoga ähneln in vielerlei Hinsicht denen der Hypnose. »⁴ Um den wissenschaftlichen Charakter der Hypnose zu schützen, erklärt er: « Yoga wird nicht als Religion betrachtet, sondern als eine ‚Wissenschaft‘, um die Herrschaft über den Geist zu erlangen und körperliche und emotionale Krankheiten zu heilen. » Dann gibt er ein seltsames Geständnis ab: « Es gibt viele Systeme im Yoga, aber das zentrale Ziel – die Vereinigung mit Gott – ist allen gemeinsam und ist die Methode, mit der Heilung erreicht wird. »⁵

Viele Ärzte nutzen die Energiezentren des Yoga, um körperliche Krankheiten zu lindern. Kroger und William Fezler sagen:

Der Leser sollte sich nicht von den angeblichen Unterschieden zwischen Hypnose, Zen, Yoga und anderen östlichen Heilmethoden verwirren lassen. Obwohl sich die Rituale unterscheiden, sind sie im Grunde genommen gleich.⁶

Daher kann das Wort « medizinisch » viel mehr beinhalten, als man vermuten könnte. Dennoch befürworten einige Kirchenvertreter Hypnose, solange sie von einem ausgebildeten Fachmann, insbesondere einem Arzt, durchgeführt wird. Eine Person, die dringend Hilfe bei einem langfristigen, schwierigen Problem benötigt und andere Heilmethoden ausprobiert hat, ist verletzlich. Sie kann sich an jedes implizite oder direkte Hilfsversprechen klammern, das sich ihr bietet, insbesondere an das eines Arztes. Genau in dieser Zwickmühle befinden sich viele Christen.

Nur wenige Menschen wissen, dass medizinische Hypnose jede Hypnose ist, die für medizinische Zwecke eingesetzt wird. Ärzte wenden sowohl hypnotische Regression als auch tiefe Hypnose an. An welchem Punkt der hypnotischen Regression und in welcher Tiefe der Hypnose sollte ein Christ die hypnotische Behandlung abbrechen? Einige Ärzte wenden eine medizinische Hypnose an, die eine Art Dissoziation fördert. Die Person wird zum Beobachter ihres eigenen Körpers und hilft bei der Diagnose und Behandlung. Sie lassen den « hypnotisierten Patienten mental in den entsprechenden Körperbereich gehen, um dort Reparaturen vorzunehmen, die Wirksamkeit von Medikamenten zu unterstützen oder den Heilungsprozess zu beobachten. »⁷ Wäre diese Art der medizinischen Hypnose für einen Christen akzeptabel?

Im Folgenden wird Jack Schwartz beschrieben, der an der Menninger Foundation Experimente mit einer Visualisierungstechnik (die Hypnose entspricht) durchgeführt hat, um eine Schnittwunde an der Hand zu heilen:

Zuerst, so seine Anweisung, stelle dir vor, wie du dort sitzt. Sieh dir deine Hand an (in deiner Vorstellung). Trenne die Hand vom Körper und lass sie sich von dir entfernen, wobei sie immer größer wird.

Dann stehen Sie in Gedanken auf und gehen auf die Hand zu. Auf halbem Weg schauen Sie zurück auf Ihren Körper im Stuhl. Bitten Sie die Hand, eine Aufgabe zu erledigen, z. B. die Beine zu überkreuzen. Wenn sie gehorcht, wenden Sie sich der Hand zu. Gehen Sie auf sie zu und treten Sie durch eine Tür in sie ein. Stellen Sie sich vor, wie Sie sich im Inneren befinden und den Schnitt betrachten. Sehen Sie sich vor sich, wie Sie den Schnitt mit Klebstoff oder Klebeband reparieren. Arbeiten Sie weiter – visuell –, bis der Schnitt repariert ist.

Kommen Sie heraus und gehen Sie zurück zu Ihrem Körper. Wenn Sie auf die große Hand, die Körper und Geist voneinander trennt, in der Ferne schauen, sehen Sie, dass sie geheilt ist. Sie bewegt sich auf Sie zu und gleitet wieder an ihren Platz, womit die Visualisierung endet. Danken Sie Ihrem Körper und stellen Sie ihn sich als Ganzes und voller Freude vor.⁸

Wir stellen folgende Fragen zur Anwendung von Hypnose durch einen Arzt: Wie kann man die langfristigen spirituellen Auswirkungen der Hypnoseanwendung durch einen wohlmeinenden Arzt auf einen christlichen Patienten beurteilen? Würde ein Arzt mit einer antichristlichen oder okkulten Einstellung einen Christen durch eine Trancebehandlung in irgendeiner Weise beeinflussen? Wie sieht es aus, wenn ein medizinischer Hypnotherapeut der satanistischen Kirche angehört? Was ist mit einem Arzt, der Hypnotherapie als Mittel zur mental-emotionalen oder körperlichen Linderung einsetzt? Diese und andere Fragen müssen beantwortet werden, bevor man sich einer solchen Behandlung unterzieht, selbst wenn sie von einem Arzt oder Psychologen durchgeführt wird.

Wir haben Professor Ernest Hilgard, einen der angesehensten und führenden Experten für Hypnose an der Stanford University, angeschrieben und ihm im Rahmen unserer Informationsbeschaffung zwei Fragen gestellt:

Wurden fünf Jahre oder länger nach der Anwendung von Hypnose zur Schmerzlinderung, Verhaltensänderung usw. Folgestudien durchgeführt? Wir sind besonders daran interessiert, herauszufinden, ob die Ergebnisse von Dauer sind.
Worin besteht der Unterschied zwischen Hypnose, wie sie von einem ausgebildeten Praktiker angewendet wird, und der von Schamanen oder Hexendoktoren?⁹

Hilgards Antwort auf die erste Frage lautete:

Langzeitstudien sind rar, aber die Ergebnisse einer Hypnosebehandlung werden in der Regel durch das Erlernen der Selbsthypnose dauerhaft gemacht.¹⁰

Allerdings gibt es auch kaum Langzeitstudien über Menschen, die Selbsthypnose anwenden. Daher haben wir wenig bis gar keine verlässlichen Informationen über die langfristigen Auswirkungen von Hypnose auf den Einzelnen. Insbesondere haben wir keine Informationen über die langfristigen spirituellen Auswirkungen auf Christen, die sich dieser Behandlung unterziehen.

Als Antwort auf die zweite Frage schrieb Hilgard:

Ausgebildete Praktiker wissen viel über moderne Psychotherapie und Hypnose ist lediglich eine Ergänzung. In dieser Hinsicht unterscheiden sie sich von denen, deren Praktiken im Wesentlichen magisch sind.¹¹

Kurz gesagt besteht der Unterschied zwischen einem Schamanen und einem ausgebildeten Hypnosetherapeuten darin, dass der ausgebildete Hypnosetherapeut Hypnose im Rahmen einer Psychotherapie einsetzt. Hilgard unterscheidet die vom Hypnotherapeuten eingesetzte Hypnose nicht von der des Schamanen, außer dass der Hypnotherapeut Hypnose im Rahmen einer Psychotherapie einsetzt.

Hypno-Psycho-Religiöse Synthese

Joseph Palotta, ein bekennender Christ, der auch Psychiater und Hypnotherapeut ist, kombiniert das Schlimmste aus zwei Übeln in einer Praxis, die er « Hypnoanalyse » nennt. Sein System ist eine Mischung aus Hypnose und den freudianischen psychosexuellen Entwicklungsstadien. Sein Buch « The Robot Psychiatrist » (Der Roboter-Psychiater) ist voll von unbewiesenen freudianischen Konzepten wie unterbewussten Determinanten, Abreaktion und dem angeblichen Determinismus früher Lebenserfahrungen. Er sagt, dass sein Buch « extrem schnelle Behandlungssysteme für emotionale Störungen » enthält. Er verspricht: « Diese Methoden bewirken eine definitive therapeutische Veränderung des zugrunde liegenden emotionalen Problems. »¹²

Palotta ist vom Ödipus-Komplex völlig überzeugt. Er behauptet, wie Freud, dass dies « eine universelle Erfahrung in der emotionalen Entwicklung eines jeden Menschen » ist.¹³Der Ödipus-Komplex besagt, dass jedes Kind von dem Wunsch nach Inzest und Mord erfüllt ist, jedes Kind den Geschlechtsverkehr mit dem Elternteil des anderen Geschlechts wünscht, jedes Kind den Tod des gleichgeschlechtlichen Elternteils wünscht und jedes Kind mit Kastrationsangst konfrontiert ist. Palotta sagt:

Die universelle Schlussfolgerung, die kleine Jungen und kleine Mädchen daraus ziehen, ist, dass die kleinen Mädchen irgendwie ihre Penisse verloren haben und nichts mehr haben.¹⁴

Er beschreibt weiter, dass « kleine Mädchen das Gefühl haben, kastriert worden zu sein, dass ihre Penisse irgendwie abgeschnitten wurden », und dass kleine Jungen « Angst haben, dass sie ihre Penisse verlieren werden ». Er sagt: « Die kleinen Mädchen entwickeln etwas, das man Penisneid nennt. » Laut Freud ist jedes Mädchen lediglich ein verstümmelter Junge, der seine Kastrationsangst durch den Wunsch nach dem männlichen Geschlechtsorgan überwindet. Wenn Freuds Theorien enthüllt werden, sehen wir Lust, Inzest, Kastrationsangst und bei Frauen Penisneid. Freud war davon überzeugt, dass all dies im Alter von fünf oder sechs Jahren psychologisch bedingt ist. Können Sie sich eine makaberere, verdrehtere und dämonischere Erklärung für menschliche Probleme vorstellen?

Der Ödipuskomplex basiert auf dem griechischen Theaterstück « König Ödipus » von Sophokles. Thomas Szasz, ein Psychiater, der mit den Ideen Freuds bestens vertraut ist und deren Ursprünge kennt, sagt: « Durch seine rhetorischen Fähigkeiten und seine Beharrlichkeit gelang es Freud, einen athenischen Mythos in einen österreichischen Wahnsinn zu verwandeln. » Er nennt dies « Freuds Umwandlung der Ödipus-Sage von einer Legende in Wahnsinn ».¹⁵ Das erste Übel ist also die Freudsche Psychologie in ihrer schlimmsten Form und das zweite Übel ist die Anwendung von Hypnose.

Palotta versucht, sein System der Hypnose und Psychoanalyse durch die Beschreibung bestimmter Einzelfälle zu stützen, die seiner Meinung nach « typisch für Erfahrungen mit Hypnoanalyse in der Praxis der christlichen Psychiatrie sind ».¹⁶ Palotta ist gebildet genug, um zu wissen, dass die Verwendung seiner Fälle zum Nachweis des Erfolgs ungültig ist, da es keine externen Experten gibt, die ihn überprüfen. Dennoch verwendet er diese Fälle, um seine hypnoanalytische Praxis zu stützen. Palotta beschreibt den Fall einer 25-jährigen Mutter, die unter Angstzuständen litt. Palotta sagt:

Die Analyse ihrer Angst unter Hypnose ergab, dass sie im Alter von vier Jahren miterlebte, wie ihr Vater in einem Anfall von Trunkenheit mit ihrer Mutter kämpfte und dann mit einem Messer in der Hand auf die Patientin zukam. Ihre nächste Erinnerung war, dass sie ohnmächtig wurde, dann aus dem Bett stieg, niederkniete und zu Gott betete, sie zu sich zu nehmen und sie aus dieser schrecklichen Umgebung zu entfernen. Als Gott sie nicht zu sich nahm, beschloss sie: « Ich hasse Gott. »

Sie wurde dann unter Hypnose umerzogen, um den Fehler zu korrigieren, dass sie sterben musste, um in Ordnung zu sein.¹⁷

Palotta behauptet, dieser Frau durch Hypnose und Psychoanalyse geholfen zu haben, weil « sie dadurch die nötige Einsicht erlangte, um einen Kurs der emotionalen und spirituellen Heilung zu beginnen. » Persönliche, unbegründete Behauptungen von Palotta und anderen, die nicht überprüft werden können und für die es keine Langzeitnachsorge gibt, sagen nichts Wertvolles über sein System aus. Wir haben zahlreiche Behauptungen von einer Vielzahl von Hypnotherapeuten, die sagen, dass sie Krankheiten geheilt haben wie:

Migräne.
Esssucht und Fettleibigkeit.
Bulimie.
Stottern.
Parkinson-Syndrom.
Chronische Nackensteife.
Chronische Kieferschmerzen.
Arthritis.¹⁸

Ein Hypnotherapeut behauptet, er habe die Brüste von Frauen vergrößert und sogar einen Nierenstein aufgelöst.¹⁹ Sollten wir all diese ungeprüften Fälle dieser Hypnotherapeuten ohne Beweise akzeptieren?

Palotta verspricht viel von seiner hypno-psycho-analytischen Verschmelzung. Allerdings deuten neuere Schriften sowohl von psychiatrischen als auch von nicht psychiatrischen Fachleuten darauf hin, dass die Freudschen Konzepte aufgrund ihrer fragwürdigen Ursprünge und ihrer getrübten Geschichte in Frage gestellt werden und ihnen eine unsichere Zukunft bevorsteht. Die wichtigsten Freudschen Ideen haben weder den Test der Zeit bestanden noch der Prüfung durch die Forschung standgehalten. Palotta ist ein Paradebeispiel für jemanden, der die Trugschlüsse Freuds mit der Scheinheiligkeit der Hypnose kombiniert hat. Er versucht, seine Theorien zusammenzufassen und mit der Heiligen Schrift in Einklang zu bringen, aber das ist eine falsche Alchemie.

Hypnose und Okkultismus in der Medizin

Szasz beklagt die Tatsache, dass « die Hypnose als ‚medizinische Behandlung‘ in regelmäßigen Abständen wiederbelebt wird ».²⁰ Wir befinden uns derzeit in einer solchen Wiederbelebungsphase und einige Personen in der Kirche haben der « medizinischen » Hypnotherapie bereits weit die Tür geöffnet. Allerdings verschreiben Ärzte auch ganzheitliche Heilpraktiken wie Meditation, Visualisierung und Biofeedback. Die von Ärzten verwendeten Systeme oder Techniken sind nicht automatisch medizinisch oder wissenschaftlich, trotz ihrer Bezeichnung. Das Brain/Mind-Bulletin beschreibt einen neuen Ansatz zur Verbesserung der persönlichen Leistung, der Sophrologie genannt wird:

Die Sophrologie kombiniert Entspannungs-, Atem-, Körperwahrnehmungs-, Visualisierungs-, Selbsthypnose- und autogene Übungen (Kontrolle automatischer Körperfunktionen). Die Übungen zielen darauf ab, die Aufmerksamkeit, Wahrnehmung, Konzentration, Bewegungspräzision, Effizienz und Körperbeherrschung zu verbessern.

In diesem Bericht heißt es, dass die Sophrologie eine Kombination von Prinzipien « östlicher und westlicher Geistes- und Körperdisziplinen » ist. Mittlerweile gibt es über 5.000 Ärzte, die in diesem östlich-westlichen Ansatz ausgebildet wurden, der « Raja Yoga, Zen und tibetische Praktiken » umfasst.^²¹ Nur weil dieser Ansatz von Ärzten angewendet wird, sollte uns das nicht davon überzeugen, dass er entweder wissenschaftlich fundiert oder für den hilfesuchenden Christen akzeptabel ist.

In ihrem Buch « Psychic Healing » stellen John Weldon und Zola Levitt fest: « Der aktuelle Trend geht zu mehr Fachleuten (Wissenschaftler, Ärzte, Psychologen usw.) und Laien-Gesundheitsexperten, die versuchen, okkulte Fähigkeiten zu entwickeln. »²² Sie sagen:

Immer mehr Angehörige heilender Berufe (Ärzte, Krankenschwestern, Chiropraktiker usw.) lassen sich von übersinnlichen Philosophien und Praktiken beeinflussen, was hauptsächlich auf den Einfluss der Parapsychologie, der übersinnlichen Heilung und der ganzheitlichen Gesundheitsbewegungen zurückzuführen ist.

Sie warnen:

Patienten können sich den Luxus nicht mehr leisten, den spirituellen Status derer, die sie behandeln, nicht zu ermitteln. Wenn dies versäumt wird, kann dies teurer sein als eine jährliche Arztrechnung. Praktiken, die völlig harmlos aussehen . . . können zu Mitteln okkulter Knechtschaft werden.²³

Die Integration östlicher mystischer und medizinischer Traditionen in die westliche Medizin erfordert ein hohes Maß an Urteilsvermögen, um zu unterscheiden, was medizinisch und was mystisch ist. Der Arzt Arthur Deikman sagt: « Ich betrachte die Mystik heute als eine Art Wissenschaft. … Das Motiv eines Mystikers, sich tugendhaft zu verhalten, unterscheidet sich stark von dem eines religiösen Anhängers. … Diese Unterscheidung zeigt, dass es sich bei der Mystik eher um eine psychologische Wissenschaft als um ein Glaubenssystem handelt. »^²⁴

Die Transzendentale Meditation, auch als TM bekannt, ist eine Kombination aus Religion und Psychotherapie. Viele Ärzte setzen TM heute zur Heilung zahlreicher psychischer und physischer Probleme ein. TM wird manchmal als « Wissenschaft der kreativen Intelligenz » bezeichnet. Aber TM ist keine Medizin und keine Wissenschaft. Laut einem Richter in New Jersey ist es eine Religion und darf aufgrund der garantierten Trennung von Kirche und Staat nicht an öffentlichen Schulen unterrichtet werden.²⁵

Die Bezeichnung « Wissenschaft » wird fälschlicherweise auf alle oben genannten Praktiken und auch auf Hypnose angewendet. Neben Sophrologie, Yoga und TM wenden einige Therapeuten auch Astrologie, I Ging, Tantra, Tarot, Alchemie und Actualismus an, alles okkulte Praktiken.²⁶ Diese Verwechslung von Wissenschaft und Okkultismus ist bei der Hypnose sehr offensichtlich.

Die Verbindung des Wortes Hypnose mit dem Wort Therapie hebt die Praxis nicht vom Okkulten zum Wissenschaftlichen, noch ist Hypnotherapie würdiger als Hypnose, wie sie von Hexendoktoren praktiziert wird. Der weiße Kittel mag eine respektablere Uniform sein als Federn und Gesichtsschminke, aber die Grundlagen sind die gleichen. Hypnose ist Hypnose, ob sie nun medizinische Hypnose, Hypnotherapie, Autosuggestion oder anders genannt wird. Hypnose in den Händen eines Arztes ist genauso wissenschaftlich wie eine Wünschelrute in den Händen eines Bauingenieurs.

Das Magazin Newsweek berichtet über Hypnose in Krankenhäusern:

Im Walter-Reed-Krankenhaus und anderen Krankenhäusern wurde Hypnose als Haupt- oder einzige Betäubung bei Eingriffen wie Kaiserschnitten eingesetzt, und in der Literatur werden Gallenblasen- und Prostataoperationen, Blinddarmoperationen, Schilddrüsenentfernungen, kleinere Amputationen und Hauttransplantationen dokumentiert, die ebenfalls unter Hypnose durchgeführt wurden.²⁷

Die Dallas Morning News berichtete über die Fragmentierungstheorie, die angeblich erklärt, warum Hypnose in solchen Situationen funktioniert:

Die Fragmentierungstheorie wird durch Studien an Personen gestützt, die besonders leicht hypnotisierbar sind. Wenn sie während einer Trance Schmerzen ausgesetzt sind, haben sie oft einen sogenannten « verborgenen Beobachter », der metaphorisch die Stärke des erlebten Schmerzes aufzeichnet, ohne dass dieser ins Bewusstsein gelangt. Der « verborgene Beobachter » wurde in den 1970er Jahren entdeckt, als Versuchspersonen gebeten wurden, den Teil von sich, der den Schmerz empfand, auf einer Skala den empfundenen Schmerz notieren zu lassen, während der andere Teil dem Hypnotiseur verbal mitteilte, was er fühlte. Viele Versuchspersonen schrieben, dass sie auf einer bestimmten Ebene starke Schmerzen empfanden, während sie dem Hypnotiseur mitteilten, dass sie nichts fühlten.^²⁸

Ernest R. Hilgard erklärt die Fragmentierungstheorie in einfacheren Worten. Er sagt: « Ein verborgener Teil des Geistes registriert, was vor sich geht, während ein anderer Teil mit etwas anderem beschäftigt ist und nicht weiß, was vor sich geht. » Er sagt, es sei, als ob « ein Teil von Ihnen auf der Bühne steht und ein Teil von Ihnen in den Kulissen zuschaut ».²⁹

Welche langfristigen Auswirkungen hat diese Dichotomie der Person, die durch die Fragmentierungstheorie erklärt wird? Da der « verborgene Beobachter » ein weiter verbreitetes Phänomen ist als nur Fälle von Hypnose im Zusammenhang mit Schmerzen, welche Auswirkungen könnte diese Art der Dissoziation auf die Persönlichkeit des Einzelnen haben? Wir konnten keine Forschungsergebnisse finden, die sich mit diesen Fragen befassen.

Pragmatismus als offene Tür

Manche Menschen nutzen den Pragmatismus, um die Praxis der Hypnose zu unterstützen. Sie sagen, dass es gut sein muss, da es funktioniert. Der Schmerz kann verschwinden, Schlaf kann erreicht werden und das Sexualleben kann sich verbessern. Wer kann ein solches Verfahren kritisieren? Aber heiligt der Zweck die Mittel? Viele Hexendoktoren und Schamanen haben höhere Heilungsraten als Hypnotherapeuten. Ergebnisse sollten kein Beweis für die Förderung und Nutzung der Hypnose sein.

Sofortige positive Ergebnisse durch Hypnose sollten insbesondere nicht als Beweis für die Gültigkeit der Praxis abgetan werden, da viele, die anfänglich über ihre Probleme siegen, später eine Niederlage erleiden. Der « geheilte » Schmerz kann zurückkehren, der Schlaf wird wieder zu Schlaflosigkeit und das vorübergehend verbesserte Sexualleben verschlechtert sich. Trotz zahlreicher Behauptungen und Erfahrungsberichte hat die Forschung nicht nachgewiesen, dass Hypnose bei chronischen Schmerzen wirksamer ist als ein Placebo. Nach der Untersuchung der Forschungsergebnisse gestehen zwei Forscher:

Trotz einer Vielzahl hervorragender Forschungsarbeiten zu den Auswirkungen von Hypnose auf experimentell induzierte Schmerzen gibt es praktisch keine zuverlässigen Belege aus kontrollierten klinischen Studien, die zeigen, dass sie bei irgendeiner Form von chronischen Schmerzen wirksam ist.³⁰

Neben dieser Möglichkeit der schnellen Heilung, die sich kurzfristig ändert und später scheitert, besteht die Möglichkeit der Symptomverschiebung. Beispielsweise können bei Personen, die durch Hypnose von Migräne befreit werden, Magengeschwüre auftreten. Eine Studie, die an der berühmten Diamond Headache Clinic in Chicago durchgeführt wurde, ergab die starke Möglichkeit einer Symptomverschiebung. Sie fanden heraus, dass von den Migränepatienten, die gelernt hatten, ihre Kopfschmerzen durch Biofeedback zu kontrollieren, « zwei Drittel innerhalb von fünf Jahren über die Entwicklung neuer psychosomatischer Symptome berichteten ».³¹

Wenn Hypnose tatsächlich zu okkulter Heilung führen kann, sind potenziell schwerwiegende Folgen zu bedenken. Weldon und Levitt sagen: « Wir würden erwarten, dass die meisten, wenn nicht alle, die auf okkulte Weise geheilt werden, wahrscheinlich in irgendeiner Weise psychisch oder spirituell leiden werden. »³² Kurt Koch sagt in seinem Buch « Dämonologie: Vergangenheit und Gegenwart », dass bei okkulten Formen der Heilung:

Die ursprüngliche organische Krankheit wird in den psychischen Bereich verlagert, mit dem Ergebnis, dass die körperliche Krankheit zwar verschwindet, aber neue Störungen im mentalen und emotionalen Leben der betroffenen Person auftreten, die in der Tat viel schwieriger zu behandeln und zu heilen sind. Magische Heilungen sind daher eigentlich gar keine Heilungen, sondern lediglich Übertragungen von der organischen auf die psychische Ebene.³³

Koch glaubt, dass die Kraft hinter okkulten Heilungen dämonisch ist, dass solche Heilungen das spirituelle Leben eines Menschen behindern und dass der Schaden immens ist. Weldon und Levitt weisen auch darauf hin, dass okkulte Praktiken zwar Heilung bringen, die Heilung aber oft schlimmer ist als die ursprüngliche Krankheit. Sie sagen:

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass psychische Heilung nicht zu den natürlichen oder latenten Fähigkeiten des Menschen gehört. Es handelt sich um eine eindeutig übernatürliche, spiritistische Kraft, die schwerwiegende Folgen sowohl für diejenigen hat, die sie praktizieren, als auch für diejenigen, die durch sie geheilt werden. Diejenigen, die sie praktizieren, haben vielleicht keine Ahnung, dass Geistwesen die wahre Quelle ihrer Macht sind, aber das mindert nicht ihre eigene Verantwortung für die spirituelle und psychologische Zerstörung derer, die sie heilen. Es ist immer ein hoher Preis zu zahlen, wenn man mit Kräften in Kontakt tritt, die Gott fremd sind.³⁴

Koch sagt:

Obwohl einige christliche Mitarbeiter glauben, dass einige Arten von Heilungsmesmerismus [eine Form des Hypnotismus] eher auf neutralen als auf medialen Kräften beruhen, würde ich sagen, dass ich persönlich kaum jemals auf eine neutrale Form gestoßen bin. Meine langjährige Erfahrung auf diesem Gebiet hat mir gezeigt, dass selbst bei christlichen Mesmeristen die grundlegende Medialität am Ende immer zum Vorschein kommt.³⁵

In seinem Buch « Okkultes ABC » sagt Koch:

Wir müssen unterscheiden zwischen der Hypnose, die von Ärzten zur Diagnose und Behandlung eingesetzt wird, und der magisch basierten Hypnose, die eindeutig okkulten Charakter hat. Aber ich muss hinzufügen, dass ich selbst die Art von Hypnose ablehne, die von Ärzten eingesetzt wird.³⁶

Eine Tatsache, die von Hypnotiseuren selten erwähnt wird, ist, dass jede körperliche Heilung, die mit Hypnose erreicht wird, auch ohne sie erreicht werden kann. In der Modern Synopsis of Comprehensive Textbook of Psychiatry/Il heißt es: « Alles, was in der Psychotherapie mit Hypnose gemacht wird, kann auch ohne Hypnose gemacht werden. »³⁷ Wir glauben, dass der Einsatz von Hypnose nicht nur unnötig, sondern auch potenziell gefährlich ist. Auch wenn Hypnose derzeit von Ärzten eingesetzt werden kann, stammt sie ursprünglich von Hexendoktoren und wird auch heute noch von ihnen praktiziert. Selbst die von einem Christen praktizierte medizinische Hypnose kann ein getarnter Zugang und eine subtile Verlockung in das Reich der Dämonen sein. Sie ist vielleicht nicht so offensichtlich ein Zugang zum Bösen wie okkulte Hypnose und könnte daher für einen ahnungslosen Christen, der das Okkulte sonst meiden würde, noch gefährlicher sein.

Werden Menschen in der Kirche dazu verleitet, die Grauzone des Okkulten zu betreten, weil Hypnose heute als « Wissenschaft » und « Medizin » bezeichnet wird? Sollen uns diejenigen, die das Okkulte als « Wissenschaft » bezeichnen, doch bitte erklären, worin der Unterschied zwischen medizinischer und okkulter Hypnose besteht. Und mögen jene Christen, die sie als « wissenschaftlich » bezeichnen, erklären, warum sie auch empfehlen, dass sie nur von einem Christen durchgeführt werden sollte. Wenn Hypnose tatsächlich eine Wissenschaft ist, warum dann die zusätzliche Anforderung des Christentums an den Praktiker? Es gibt nur wenige angemessene Langzeitstudien über diejenigen, die hypnotisiert wurden. Und es gibt keine, die die Auswirkungen auf den daraus resultierenden Glauben oder das Interesse des Einzelnen am Okkulten untersucht haben.

Die Bibel und Hypnose

Hypnose gehörte in der gesamten Geschichte der Antike bis in die Gegenwart zu den dunklen Künsten. In seinem Buch über die Geschichte der Hypnose schreibt Maurice Tinterow: « Wahrscheinlich stützten sich die frühen Wahrsager und Orakel weitgehend auf den hypnotischen Zustand. »¹ Die Bibel behandelt okkulte Praktiken nicht als harmlosen Aberglauben, aber sie leugnet auch nicht die Echtheit oder die hilfreichen Auswirkungen solcher Praktiken. Es gibt jedoch deutliche Warnungen vor allem, was mit dem Okkulten in Verbindung gebracht wird. Gott möchte, dass sein Volk mit seinen Nöten zu ihm kommt, anstatt sich an Okkultisten zu wenden.

Die Bibel spricht sich aufgrund der dämonischen Macht, des Einflusses und der Kontrolle entschieden dagegen aus, mit Okkultisten in Kontakt zu treten. Okkulte Praktiken wurden von den Völkern rund um Israel zur Zeit des Moses ausgeübt. Deshalb warnte Gott sein Volk ausdrücklich vor ihnen:

Ihr sollt nichts essen, was mit Blut in Berührung gekommen ist. Ihr sollt keine Wahrsagerei betreiben und keine Zeitzeichen befolgen. . . . Ihr sollt euch nicht an Totenbeschwörer wenden und nicht nach Zauberern suchen, um euch durch sie verunreinigen zu lassen. Ich bin der Herr, euer Gott (3. Mose 19:26, 31).

Es soll bei euch niemand gefunden werden, der seinen Sohn oder seine Tochter durchs Feuer gehen lässt oder Wahrsagerei, Hellseherei, Magie, Hexerei, Zauberei, Geisterbefragung oder Totenbeschwörung betreibt oder sich an Totenbeschwörer oder Zauberer wendet. Denn alle, die so etwas tun, sind dem Herrn ein Gräuel, und wegen dieser Gräuel vertreibt der Herr, dein Gott, sie vor dir (5. Mose 18:10-12).

Aufgrund der offensichtlichen okkulten Natur der Hypnose (die in den tieferen Stadien noch deutlicher wird) und weil Hypnose von vielen praktiziert wird, die sich auch in anderen Bereichen des Okkulten betätigen, sollten Christen Hypnose selbst für medizinische Zwecke meiden.

Die Worte aus dem Alten Testament, die mit « Zauberer und Beschwörer » übersetzt werden, scheinen auf dieselbe Art von Personen hinzuweisen, die wir heute Hypnotherapeuten nennen. Dave Hunt, Autor von « The Cult Explosion² » und « Occult Invasion³ » und Forscher auf dem Gebiet des Okkulten sowie der Sekten, sagt:

Vom biblischen Standpunkt aus glaube ich, dass an Orten wie Deuteronomium 18, wo von « Beschwörern » und « Verzauberern » die Rede ist, die Praxis in der Antike genau das war, was in jüngster Zeit in der Medizin und Psychiatrie als Hypnose akzeptiert wurde. Ich glaube dies sowohl aufgrund der alten Verwendung dieses Wortes als auch aufgrund okkulter Traditionen.⁴

In einem « Profil » der Watchman Fellowship heißt es:

Es ist schwer zu sagen, ob « charmant » ein direkter Hinweis auf Hypnose ist, da die Beweislage eher vage ist. Die Bibel enthält jedoch zahlreiche klare Ermahnungen gegen die Beschäftigung mit dem Okkulten (Levitikus 19:26; 2. Könige 21:6; Jesaja 47:9-13; Apostelgeschichte 8:9-11). Dies würde jegliche christliche Vereinigung in den Aspekten der Hypnose verbieten, die direkt mit dem Okkulten in Verbindung stehen (Spiritismus, Channeling, Rückführung in frühere Leben, Wahrsagerei usw.).

Es besteht allgemeine Übereinstimmung darüber, dass hypnotisierte Personen in gewisser Weise anfällig dafür sind, jede Suggestion des Hypnotiseurs unkritisch als wahr anzunehmen. Allein dieser Faktor schafft das Potenzial für Missbrauch und Täuschung. Einige christliche Forscher gehen noch einen Schritt weiter und warnen davor, dass hypnotisierte Personen möglicherweise von anderen Stimmen als der des Hypnotiseurs beeinflusst werden. Sie glauben, dass man in einem Trancezustand anfälliger für dämonische Unterdrückung oder sogar Besessenheit ist – insbesondere, wenn die Person in der Vergangenheit okkulte Experimente durchgeführt hat .

Hypnose kann indirekt mit biblischen Ermahnungen gegen « Zauberei » in Verbindung gebracht werden. Sie ist historisch mit heidnischen und okkulten Praktiken verbunden. Selbst Befürworter warnen vor dem Potenzial für Missbrauch oder unethische Anwendung. Diese Faktoren in Verbindung mit dem Fehlen einer nachweisbaren neutralen, nicht-religiösen Theorie der Hypnose machen Hypnose zu einer potenziell gefährlichen Praxis, die Christen nicht empfohlen wird.⁵

Nur weil Hypnose in der Medizin aufgetaucht ist, bedeutet das nicht, dass sie sich von den alten Praktiken der Zauberer und Verzauberer oder von denen unterscheidet, die in jüngerer Zeit von Hexendoktoren und okkulten Hypnotiseuren angewendet wurden. John Weldon und Zola Levitt sagen, dass selbst « eine streng wissenschaftliche Herangehensweise an okkulte Phänomene keinen ausreichenden Schutz vor Dämonismus bietet. Das Urteil Gottes unterscheidet nicht zwischen wissenschaftlicher und unwissenschaftlicher Beschäftigung mit Kräften, die ihm fremd sind. »⁶

In verschiedenen Abschnitten der Heiligen Schrift werden okkulte Praktiken nebeneinander aufgeführt, denn obwohl sich eine Aktivität von der nächsten unterscheiden mag, ist die Kraftquelle und der Offenbarer des « verborgenen Wissens » dieselbe: Satan. Zauberer, Hexenmeister, Magier, Beschwörer, Befrager von Schutzgeistern, Totenbeschwörer, Wahrsager und Zeitbeobachter (Astrologen) werden als diejenigen zusammengefasst, die es zu meiden gilt. Siehe Lev. 19:26, 31 und 20:6, 27; Deut. 18:9-14; 2 Könige 21:6; 2 Chron. 33:6; Jes. 47:9-13; Jer. 27:9. Im Neuen Testament wird ein einzelnes Wort für diejenigen verwendet, die Okkultismus praktizieren: Zauberer.

Alle Formen des Okkulten wenden den Menschen von Gott ab und hin zu sich selbst und zu Geistern, die im Gegensatz zu Gott stehen. Deshalb vergleicht Gott die Verwendung von Zauberei mit « Hurerei ».

Und die Seele, die sich an Totenbeschwörer und Wahrsager wendet, um mit ihnen zu huren, gegen diese Seele werde ich mein Angesicht richten und sie aus ihrem Volk ausrotten (3. Mose 20:6).

Der allmächtige Gott sah diese Praktiken als Ersatz für die Beziehung zu sich selbst. Er sah sie als falsche Religionen mit falschen religiösen Erfahrungen.

Wie bereits erwähnt, sagen viele, die Hypnose unterstützen, dass Religion Hypnose einsetzt und dass christliche Erfahrungen mit Gebet, Meditation, Beichte, Andacht und Gottesdienst eigentlich Formen der Selbsthypnose sind. Vielleicht sehen Hypnotiseure diese Ähnlichkeiten deshalb, weil Hypnose Satans Fälschungen wahrer religiöser Übungen hervorbringt. Wenn Hypnose tatsächlich irgendeine Form von Glauben und Anbetung beinhaltet, die nicht auf den Gott der Bibel ausgerichtet ist, kann jede Person, die sich einer Hypnose unterzieht, im spirituellen Bereich Hurerei treiben.

In der Hypnose verlagert sich der Glaube auf den Hypnotiseur und die Praxis der Hypnose. In diesem Zustand erhöhter Beeinflussbarkeit öffnet der Einzelne seinen Geist für Vorschläge, die er sonst ablehnen würde. In vielen Fällen kommt es zu Gehorsam und sogar zu dem Bestreben, dem Hypnotiseur zu gefallen. Der Hypnotiseur nimmt den Platz des Priesters oder Gottes ein und behält diesen Platz während der gesamten Trance bei, bis er entweder die Person befreit oder die Person während der Trance einem « höheren Führer » begegnet. Manche Menschen bleiben auch nach der Trance durch posthypnotische Suggestion in dieser Beziehung gefangen.

Psychology Today veröffentlichte einen Artikel mit dem Titel « Hypnosis may be hazardous », in dem es heißt:

Ein junges Mädchen, das bisher keine psychischen Probleme hatte, wurde im Rahmen einer Show auf der Bühne hypnotisiert. Kurz nachdem sie mit ihren Freunden gegangen war, fiel sie offenbar erneut in Trance. Niemand konnte sie aufwecken. Sie musste ins Krankenhaus eingeliefert und intravenös ernährt werden und es dauerte Monate, bis sie sich erholt hatte.

Obwohl solche lebensbedrohlichen Notfälle, die auf den Einsatz von Hypnose zurückzuführen sind, selten sind, häufen sich die Berichte über eine Vielzahl unerwünschter Nachwirkungen, so der Psychologe Frank MacHovec, der seit 16 Jahren Hypnoseopfer untersucht und behandelt. Er schätzt, dass jeder zehnte Mensch, der hypnotisiert wurde, als direkte Folge davon mit Schwierigkeiten zu kämpfen hat.⁷

MacHovec zeigt eine Vielzahl von Möglichkeiten auf, wie Hypnose für den Einzelnen schädlich sein kann. Hypnose ist jedoch nicht nur persönlich gefährlich für Menschen, sondern auch spirituell gefährlich. Eine Person kann für okkulte Mächte anfällig werden, wenn sie sich in einem Zustand erhöhter Suggestion und verzerrter Realität befindet.

Viele Menschen sind sich ihrer Anfälligkeit für Hypnose nicht bewusst, wenn diese in anderen Zusammenhängen eingesetzt wird. So beschreibt Richard Watring beispielsweise die New-Age-Mystik, die in Schulungen für Unternehmen eingesetzt wird:

Die meisten der beschriebenen Techniken sind entweder gleichbedeutend mit einer hypnotischen Induktion oder ihre Anwendung macht die Person empfänglicher für eine hypnotische Induktion. Die meisten Menschen wissen, was Hypnose ist, aber nur sehr wenige wissen, dass der Einsatz von Affirmationen, Suggestologie, Neurolinguistischer Programmierung, einigen Formen der geführten Imagination, EST und EST-artigen Human-Potential-Seminaren einige der gleichen Dynamiken wie Hypnose nutzt.⁸

Das Projekt « Spiritual Counterfeits » hat gezeigt, wie gefährlich New-Age-Gedankengut für Christen ist. Sie sagen:

Das New-Age-Denken hat sich in der ganzheitlichen Gesundheitsbewegung auf zweierlei Weise ausgedrückt. Ein Ausdruck betont stark bewusstseinsverändernde Techniken (wie östliche Formen der Meditation, Visualisierung und sogar außerkörperliche Erfahrungen). Viele Sprecher lehren, dass Heilung spontan eintritt, wenn man durch einen dieser Prozesse eine Erfahrung der Einheit mit dem Universum macht.

Eine zweite, vielfältigere Ausdrucksform beruht auf dem Glauben, dass eine universelle « Lebensenergie », die in der Regel mit dem, was Religionen Gott nennen, gleichgesetzt wird, durch alle Objekte fließt, sowohl durch lebende als auch durch leblose.⁹

Beachten Sie, wie sehr diese Beschreibung den Erfahrungen im hypnotischen Zustand ähnelt. « Visualisierung », « außerkörperliche Erfahrungen » und « eine Erfahrung der Einheit mit dem Universum » treten alle in Hypnose auf. Und die « universelle ‚Lebensenergie‘ ähnelt Mesmers Idee von ‚einer unsichtbaren Flüssigkeit‘, die er ‚animalischer Magnetismus‘ nannte und die er als eine in der gesamten Natur vorhandene Energie betrachtete. Viele der New-Age-Elemente sind in der Hypnose enthalten; alle Warnzeichen sind vorhanden.

Warum wenden Christen Hypnose an?

Da die meisten Hypnosetherapeuten wissen, dass Hypnose eine okkulte Praktik ist, stellt sich die Frage, warum bekennende Christen sie anwenden. Diese bekennenden christlichen Praktiker geben verschiedene Gründe und Rechtfertigungen an. Wir werden uns drei Beispiele ansehen. Das erste stammt von einem christlichen Hypnosetherapeuten, der uns schrieb und sagte:

Zehn Jahre lang habe ich Hypnose bei Tausenden von Menschen Dutzende Male angewendet und konnte nicht feststellen, dass es sich um satanische Gedankenkontrolle usw. handelt. Natürlich nutzen Okkultisten Hypnose. Sie nutzen auch Sex, Geld, Autos, Essen und die Bibel. Hypnose ist lediglich ein erhöhter Entspannungs- und Suggestibilitätszustand und ein veränderter Bewusstseinszustand.¹⁰

Das klingt nach dem logischen Fehlschluss der falschen Analogie. Die folgende Beschreibung einer falschen Analogie ist aus einem Lehrbuch entnommen.

Um den Trugschluss einer falschen Analogie zu erkennen, suchen Sie nach einem Argument, das eine Schlussfolgerung über eine Sache, ein Ereignis oder eine Praxis auf der Grundlage ihrer Analogie oder Ähnlichkeit zu anderen zieht. Der Trugschluss tritt auf, wenn die Analogie oder Ähnlichkeit nicht ausreicht, um die Schlussfolgerung zu rechtfertigen, wie z. B. wenn die Ähnlichkeit für den Besitz des abgeleiteten Merkmals nicht relevant ist oder es relevante Unterschiede gibt.¹¹

Die okkulte und christliche Verwendung von « Sex, Geld, Autos, Essen und der Bibel » ist in keiner Weise gleichbedeutend damit, dass beide Gruppen Hypnose anwenden. Außerdem stammt die Hypnose aus dem Okkultismus und ist selbst eine okkulte Aktivität, was bei « Sex, Geld, Autos, Essen und der Bibel » nicht der Fall ist.

Das zweite Beispiel stammt von H. Newton Maloney, einem Professor am Fuller Seminary. Maloney rechtfertigt seinen Einsatz von Hypnose ebenfalls mit dem logischen Fehlschluss der falschen Analogie:

Die ideale christliche Antwort auf Gott wurde immer als zielstrebige Hingabe dargestellt, bei der man die Ablenkungen der Welt beiseitelässt. Wenn Hypnotiseure Menschen dabei helfen, diese Fähigkeit zu erlangen, bewegen sie sich im Rahmen dessen, worum es im wahren Leben geht. Wenn man davon ausgeht, dass der optimale Geisteszustand derjenige wäre, in dem Menschen wissen, was sie wollen, und dieses Ziel ohne Ablenkung verfolgen, dann wäre der hypnotische Zustand eher die Norm als der Wachzustand, in dem Menschen entweder ihr wahres Selbst verleugnen oder aufgrund vieler Ablenkungen nicht in der Lage sind, ihre Aufmerksamkeit zu fokussieren.¹²

Maloney nutzt sprachliche Ähnlichkeiten, um die Verwendung einer okkulten Aktivität zur Anbetung oder Erfahrung der Hingabe an Gott zu rechtfertigen.

Das dritte Beispiel ist das des Arztes George Newbold, der sagt:

Ich glaube, dass der Geist in einem Trancezustand empfänglicher für spirituelle Einflüsse wird – wiederum zum Guten oder zum Schlechten. Wenn dies der Fall ist, kann sich jedes Medium satanischen Angriffen durch böse Geister aussetzen. Wenn Satan die Trance auf diese Weise nutzen kann, haben wir auch biblische Beweise dafür, dass Gott dies ebenfalls tut.

Im Alten Testament gibt es viele Beispiele dafür, wie der Herr sich den Propheten in Visionen offenbarte. Bileam zum Beispiel « sah die Vision des Allmächtigen, fiel in Trance, hatte aber die Augen offen » (Num. 24:4). In ähnlicher Weise berichten sowohl Petrus als auch Paulus im Neuen Testament, wie sie beim Beten in Trance fielen (Apostelgeschichte 11:5 und 22:17).¹³

Newbold setzt Hypnose, eine okkulte Praktik, mit einer biblischen Vision gleich und kommt zu dem Schluss, dass sowohl Satan als auch Gott Trance einsetzen können. Man braucht kein Logikbuch, um herauszufinden, was an seiner Denkweise falsch ist. Newbold gibt zu:

Die Angst, dass Hypnose irgendwie untrennbar mit der Ausübung von Spiritismus und Okkultismus verbunden ist, muss ernst genommen werden. Der Grund dafür liegt in dem Auftreten sogenannter « paranormaler » Phänomene während des Trancezustands, die der Hypnose sehr ähnlich sind.

Wenn wir Betrugsfälle ausschließen, werden fast alle spiritistischen Seancen mit einem Medium in dem besonderen psychologischen Zustand durchgeführt, der als « Trance » bekannt ist und in dem sich der Teilnehmer in einem Zustand veränderten Bewusstseins befindet und während somnambuler Episoden wie ein Automat zu agieren scheint.¹⁴

Newbold erklärt nicht, wie solche paranormalen Erfahrungen oder dämonische Einflüsse während einer medizinischen Hypnose vermieden werden können. Auch aufgrund des Mangels an Langzeitstudien und der Tatsache, dass viele Menschen Selbsthypnose mit ungeprüften Ergebnissen anwenden, weiß niemand wirklich, was mit dem Glauben und den Glaubenssystemen von Christen geschieht, die sich einer Hypnose unterziehen.

Dämonischer Einfluss ist in vielen Fällen von Hypnose vielleicht nicht eindeutig erkennbar, aber der Verstand wurde bei der Wahrheitsfindung manipuliert. Es kann tatsächlich eine Öffnung oder einen Einfluss auf andere Bereiche des Okkulten und der Täuschung geben. Eine der Warnungen Jesu vor den letzten Tagen war die geistige Täuschung. Satan ist der Meister der Täuschung, und wenn eine Person ihren Geist durch Hypnose für Täuschung geöffnet hat, ist sie möglicherweise anfälliger für geistige Täuschung.

Hypnose ist ein wesentlicher Bestandteil des Okkultismus. Daher sollte ein Christ sich unter keinen Umständen hypnotisieren lassen. Die Versprechen, durch Hypnose Hilfe zu erhalten, ähneln sehr den Versprechen anderer okkulter Heiler. Christen haben eine andere spirituelle Möglichkeit, Hilfe zu erhalten: Gott, den Herrn, selbst!

Hypnose an unerwarteten Orten

Obwohl der Schwerpunkt dieses Buches speziell auf Hypnose liegt, existieren die Trancezuständen (veränderten Bewusstseinszuständen) zugrunde liegenden Merkmale auch anderswo. Obwohl die Einstellungen und Situationen nicht immer einen Trancezustand hervorrufen, besteht dennoch die Gefahr.

Regressive Therapie und innere Heilung

Therapeuten, die versuchen, Klienten dabei zu helfen, sich an Ereignisse und Gefühle aus ihrer Kindheit zu erinnern, verwenden häufig hypnotische Techniken, die die Klienten tatsächlich in einen Trancezustand versetzen. Sie mögen zwar leugnen, Hypnose zu verwenden, aber geführte Bilder und andere Techniken, die dazu dienen, eine Person in die Vergangenheit zurückzuführen, sind hypnotische Induktionsmittel. Wie bereits erwähnt, sagt Michael Yapko, Autor von « Trancework »:

Die Suggestionen, die Emotionen und die Konzentration auf Gefühle in der Vergangenheit rufen selten echte Erinnerungen hervor. Bei verschiedenen Formen der regressiven Therapie versucht der Therapeut, den Klienten davon zu überzeugen, dass aktuelle Probleme auf schmerzhafte Ereignisse in der Vergangenheit zurückzuführen sind, und hilft dem Klienten dann, sich an schmerzhafte Ereignisse in der Vergangenheit zu erinnern und sie erneut zu erleben. Anstelle positiver Veränderungen werden jedoch viele falsche Erinnerungen hervorgerufen.

Einige Autoren, wie Campbell Perry, weisen darauf hin, dass

Techniken wie das Hervorrufen von Erinnerungen, Entspannung und Regressionsarbeit oft verschleierte Formen der Hypnose sind. In seiner Einführung zu seinem Aufsatz über Kontroversen bezüglich des False Memory Syndroms (FMS) beschreibt Perry einige der Verfahren,

. . . offenbar eng mit der Entwicklung einer subjektiv überzeugenden Erinnerung verknüpft sind, dass eine Person (in der Regel eine Frau) in ihrer Kindheit (in der Regel) von ihrem Vater sexuell missbraucht wurde, dass die vermeintliche Erinnerung unterdrückt wurde, nur um im Verlauf der Therapie zur « Wiedererlangung von Erinnerungen » scheinbar wieder aufzutauchen. Ein besonderer Schwerpunkt liegt auf der Rolle der « getarnten » Hypnose bei der Hervorrufung solcher Erinnerungen, d. h. auf Verfahren, die durch Begriffe wie geführte Bilder, « Entspannung », Traumanalyse, Regressionsarbeit und Natriumamytal, das als « Wahrheitsserum » dargestellt wird, gekennzeichnet sind. All diese scheinen die Mechanismen anzuzapfen, die der Erfahrung von Hypnose zugrunde liegen sollen.²

Die Suggestivfragen, die direkte Anleitung und die Stimmintonation reichen aus, um bei vielen Menschen eine Induktion in den Trancezustand zu bewirken. Mark Pendergrast sagt:

Die « geführten Bilder »-Übungen, die Traumatherapeuten einsetzen, um Zugang zu verschütteten Erinnerungen zu erhalten, können enorm überzeugend sein, unabhängig davon, ob wir diesen Prozess Hypnose nennen oder nicht. Wenn jemand entspannt ist, bereit ist, sein kritisches Urteilsvermögen auszusetzen, sich auf Fantasien einzulassen und einer Autoritätsperson, die rituelle Methoden anwendet, volles Vertrauen entgegenbringt, können leicht trügerische Szenen aus der Vergangenheit hervorgerufen werden.³

Verschiedene Formen regressiver Psychotherapie und innerer Heilung mit Visualisierung, geführter Imagination, starker Suggestion und intensiver Konzentration können sehr leicht dazu führen, dass ein hypnotischer Zustand induziert wird, in dem die Person sogenannte Erinnerungen so erlebt, als ob sie gegenwärtig stattfinden würden. Es gibt zahlreiche Probleme mit der inneren Heilung, von denen wir einige in unserem Buch « TheoPhostic Counseling: Divine Revelation or PsychoHeresy? » diskutieren. Viele der Techniken, die zur Anregung der Vorstellungskraft und zur Intensivierung der Gefühle eingesetzt werden, fördern den hypnotischen Zustand durch intensive Suggestion. Regressionstherapie und innere Heilung bergen dieselben Möglichkeiten und Gefahren, wie in den vorherigen Kapiteln über Hypnose erörtert.

Diejenigen, die Regressionstherapie und innere Heilung praktizieren und fördern, glauben, dass die Ursache von Problemen und damit der notwendige Ort der Heilung im Unbewussten oder Unterbewusstsein liegt. Viele innere Heiler, die dem Einfluss von Agnes Sanford folgen, versuchen, Jesus zur Heilung in das Unterbewusstsein der Person zu bringen. In ihrem Buch « The Healing Gifts of the Spirit » sagt Sanford: « Der Herr wird mit Ihnen in die Erinnerungen der Vergangenheit zurückgehen, damit sie geheilt werden. »⁴

Die Ärztin Jane Gumprecht beschreibt in ihrem Buch « Abusing Memory: The Healing Theology of Agnes Sanford » die sieben Schritte von Sanfords Methode, die eine Person leicht in einen veränderten Bewusstseinszustand versetzen kann, indem sie den Geist leert, der Stimme des inneren Heilers folgt und sich gemäß der Suggestion etwas vorstellt:

Jesus betritt das kollektive Unbewusste, um Erinnerungen zu erlösen. Sie erklärte, dass die Heilung von Erinnerungen eine Erlösung ist, für die Jesus in das « kollektive Unbewusste » eingetreten ist; Menschen sind an die Zeit gebunden, also ist Jesus unser « Zeitreisender »; « der Herr wird mit Ihnen in die Erinnerungen der Vergangenheit zurückgehen, damit sie geheilt werden. »
Die Kindheit des Patienten kennen. Sie erkundigte sich nach ihrer Kindheit. . . .
Warten, bis sie ihre Ängste und Schamgefühle überwunden haben. Da sie wusste, dass sie « aus Angst oder Schamgefühl etwas zurückhielten », wartete sie, bis der Rest zum Vorschein kam.
Den Geist klären. Sie ließ die Patientin entspannen und meditieren (den Geist leeren), wie sie es mit ihrem Gebet des Glaubens tat. Sie legte ihnen die Hände auf, um « die Liebe Christi auf sie zu übertragen ».
Jesus mit ihrem inneren Kind interagieren sehen. Sie betete und ließ den Patienten seine kreative Vorstellungskraft nutzen, um sich vorzustellen, wie Jesus sie durch die Zeit zurückversetzt, zu der Szene in ihrer Kindheit, als sie verletzt waren und sich ungeliebt fühlten, und die damit verbundenen Emotionen erneut zu erleben.
Für Heilung beten, auch für Zeiten vor der Geburt. Sie betete, dass der Herr « durch alle Räume dieses Erinnerungshauses zurückgeht . . . sieht, ob es schmutzige und zerbrochene Dinge gibt . . . sie vollständig entfernt . . . sogar bis in das Kinderzimmer in diesem Erinnerungshaus zurückgeht . . . bis zur Stunde der Geburt . . . sogar bis vor die Geburt, wenn die Seele durch dieses menschliche Leben überschattet und durch die Ängste und Sorgen der menschlichen Eltern verdunkelt wurde. »
Sehen Sie sich so, wie Gott Sie geschaffen hat. « Kraft der Vision; bei der Heilung von Erinnerungen muss man in der Vorstellung das Bild dieser Person festhalten, wie Gott sie geschaffen hat, und dabei die menschlichen Verirrungen und Perversionen durchschauen … und in der Vorstellung die dunklen und schrecklichen Schatten ihrer Natur in leuchtende Tugenden und Quellen der Kraft verwandeln. Das ist Erlösung. »^⁵

Gumprecht enthüllt außerdem Sanfords Einsatz von Doppelbindung und Suggestion:

Sanford stellte nicht nur Suggestivfragen an diejenigen, die eine unglückliche Kindheit zugeben; sie säte auch den Samen der Suggestion und des Zweifels in den Köpfen derer, die eine glückliche Kindheit hatten. Ich habe festgestellt, dass diejenigen, die Bücher über die Heilung von Erinnerungen (David Seamands) und die Transformation des inneren Menschen (John und Paula Sandford) geschrieben haben, dasselbe tun – sie arbeiten hart mit Suggestionen, bis der Patient schließlich eine Verletzung aus seiner Vergangenheit ans Tageslicht befördert.^⁶

Während man sich dieser Praxis, die innere Heilung genannt wird, unterzieht, vermeiden manche möglicherweise, in eine hypnotische Trance zu verfallen. Andere, insbesondere diejenigen, die für hypnotische Suggestionen am anfälligsten sind, werden leicht in Trance verfallen.

Large Group Awareness Training

Das Forum (früher est), Life Spring und Momentus sind die Namen einiger der bekannteren Großgruppentrainings-Seminare, die lebensverändernde Ergebnisse versprechen. Diese Gruppensitzungen nutzen viele der Ideen und Techniken der Encounter-Bewegung und versuchen, die gegenwärtige Denkweise der Teilnehmer (Geisteshaltung, Weltanschauung, persönlicher Glaube usw.) durch intensive persönliche und Gruppenerfahrungen zu verändern. Einige haben Marathon-Meetings, die mehrere Stunden dauern und die Müdigkeit ausnutzen, indem sie mit vielen Wiederholungen, Gruppendruck und verschiedenen psychologischen Techniken arbeiten, von denen einige persönliche Glaubenssysteme angreifen und mentale Verwirrung stiften.

Die Verwirrungstechnik, die auch ein hypnotisches Mittel ist, kann eingesetzt werden, um die Versuchsperson zu desorientieren, damit sie besser auf Hinweise reagiert. Michael Yapko sagt:

Bei der Verwirrungstechnik gibt man einer Person mehr Informationen, als sie möglicherweise verarbeiten kann, man bringt sie dazu, alles in Frage zu stellen, man macht sie unsicher, um ihre Motivation zu steigern, Gewissheit zu erlangen.⁷

Auch wenn Hypnose in solchen großen Gruppentrainings nicht beabsichtigt oder zugelassen ist, ist die Wahrscheinlichkeit sehr hoch, dass die Teilnehmer hypnotische Suggestion, Dissoziation und eine Beeinträchtigung ihres persönlichen Urteilsvermögens erleben.

Musik

Musik, auch christliche Musik, gibt es in verschiedenen Formen und Rhythmen. In seinem Buch « The Way of the Shaman » beschreibt Michael Harner, ein Schamane, den schamanischen Bewusstseinszustand (SSC). Er beschreibt auch die schamanische Reise eines Schamanen in einem SSC. Er erklärt, wie ein Begleiter den Schamanen auf seiner SSC-Reise durch bestimmte Trommelschläge unterstützen kann. Er sagt:

Weisen Sie nun Ihren Begleiter an, die Trommel in einem starken, monotonen, gleichbleibenden und schnellen Rhythmus zu schlagen. Es sollte keinen Unterschied in der Intensität der Trommelschläge oder in den Intervallen zwischen ihnen geben. Ein Trommeltempo von etwa 205 bis 220 Schlägen pro Minute ist für diese Reise in der Regel effektiv.⁸

Wir behaupten nicht, dass ein solcher schamanischer Rhythmus einen in einen SSC versetzt und den Einzelnen auf eine schamanische Reise vorbereitet, aber es ist durchaus möglich. Wir behaupten auch nicht, dass christliche Musik einen in Trance versetzt, aber bei bestimmten empfänglichen Menschen ist dies durchaus möglich.

Wiederholte Klänge und Worte können ebenfalls einen veränderten Bewusstseinszustand hervorrufen. Hindus verwenden beispielsweise das Konzept des OM, um spirituell mit dem Bewusstsein zu arbeiten. In seinem Buch « The Secret Power of Music » sagt David Tame:

Bei diesem spirituellen Unterfangen ist das Konzept des OM als irdischer Klang, der den Klang des Einen Tons widerspiegelt, von größter Bedeutung. Das OM zu intonieren ist in Kombination mit bestimmten mentalen und spirituellen Disziplinen von größter Bedeutung im Raja Yoga. Bei einigen Meditationstechniken wird das OM eigentlich gar nicht ausgesprochen, sondern einfach mit dem inneren Ohr vorgestellt, wodurch die Seele direkt mit dem Klanglosen Klang in Einklang gebracht wird.⁹

Tame beschreibt weiter, wie Musik eingesetzt wird, um den Geist auf einen « Konzentrationspunkt » zu bringen:

Musik hilft sogar, so glaubt man, bei der Erhöhung der « Schwingung » oder spirituellen Frequenz des Körpers selbst, wodurch der Prozess der Umwandlung von Materie in Geist beginnt und die Materie folglich in ihren ursprünglichen Zustand zurückkehrt. Da also alles OM ist, ruft das OM als Musik das OM, wie es sich in der Seele des Menschen manifestiert, um es zur Quelle des OM selbst zurückzuziehen.¹⁰

Das klingt sicherlich vertraut nach Beschreibungen tiefer Hypnose.

Die meisten Musikstücke rufen keinen veränderten Bewusstseinszustand hervor. Man sollte sich jedoch bewusst sein, dass Rhythmus und Ton durchaus dazu verwendet werden können, eine Trance zu induzieren.

Gottesdienste

Zusätzlich zur Musik kann ein Pastor oder Kirchenführer versehentlich und naiv hypnotische induktive Techniken anwenden, während er die Stimmung einleitet, betet oder spricht. Personen, die besonders anfällig für diese hypnotischen Mittel sind, können tatsächlich in Trance verfallen, insbesondere bei Heilungsgottesdiensten, bei denen die Menschen in eine Art mystische Erwartung versetzt werden, bei der das Denken beiseitegelassen wird und eine mystische, wartende Haltung gefördert wird. Eine Vielzahl von Faktoren trägt zu dieser Möglichkeit bei: die Art der Musik, das Prestige oder Charisma eines Leiters, die Erwartung von Heilung oder Wundern, Gruppenzwang, Suggestionen des Leiters und die Suggestibilität des Publikums. Während jeder dieser Faktoren für sich allein genommen dazu führen kann, dass Personen in einen Trancezustand versetzt werden, garantieren sie zusammen fast einen veränderten Bewusstseinszustand bei einigen der Anwesenden.

Während einige der Aktivitäten bei den sogenannten Erweckungen, bei denen Menschen in Ohnmacht fallen, herumzucken und wie Hunde bellen, auf absichtliche Teilnahme zurückzuführen sein können, kann vieles auch auf Hypnose zurückzuführen sein. Wir stimmen der folgenden Aussage, die zuvor zitiert wurde, NICHT zu:

Wir sind jedoch besorgt über christliche Versammlungen, die zu gedankenloser Emotionalität und spirituellen Aktivitäten ermutigen, die zu hypnotisch induziertem Verhalten führen könnten.

Wir sind auch besorgt, wenn der Evangelist oder Prediger auf die gleiche Weise wie der Hypnotiseur in den Mittelpunkt der Aufmerksamkeit rückt. Es besteht eine hohe Wahrscheinlichkeit, dass eine Tranceinduktion stattgefunden hat, wenn Menschen bei der Berührung durch bestimmte Heiler nach hinten umfallen. Immer wenn Wiederholungen bis hin zu hypnotischen Handlungen, Worten oder Liedern verwendet werden, kann ein Trancezustand induziert werden. Techniken, die Emotionen, Vorstellungskraft und Visualisierung über den Intellekt und den aktiven Willen stellen, sind oft hypnotische Induktionsmittel. Jegliche Verwendung hypnotischer Techniken im Gottesdienst ist potenziell gefährlich für den Glauben der Anwesenden.

Gebet und Meditation

Bestimmte Formen des Gebets und der Meditation, bei denen der Einzelne in ähnlicher Weise wie in der obigen Beschreibung passiv ist, können zu hypnotischer Trance führen. Wie bereits erwähnt, sind Yoga und ähnliche Formen der Meditation Mittel, um hypnotisiert zu werden. Transzendentale Meditation mit ihrer Wiederholung eines einzelnen Wortes oder Satzes kann zu einem veränderten Bewusstseinszustand führen, wie bei der Wiederholung von OM.

In einem Artikel über die elektrische Aktivität des Gehirns während des Gebets und der Transzendentalen Meditation heißt es:

Es scheint, dass der Bewusstseinszustand des Einzelnen während des Gebets sich deutlich von dem unterscheidet, der während der Transzendentalen Meditation auftritt.¹²

Im Gegensatz zur Meditation sind die in der Heiligen Schrift aufgezeichneten Gebete aktiv. Der Geist ist aktiv wie in einem Gespräch. Das Gebet ist in der Tat ein Gespräch, in dem die Person gemäß ihrer Kenntnis von Gott betet, die sie durch Gottes Teil des Gesprächs gelernt hat: die Bibel, das lebendige Wort Gottes. Im biblischen Gebet findet ein aktiver Dialog statt, bei dem der Heilige Geist einer Person beim Beten Wahrheiten und Verheißungen aus Gottes Wort in den Sinn bringen kann. Wenn eine Person jedoch versucht, sich im Gebet in einen mystischen, passiven Geisteszustand zu versetzen, kann sie tatsächlich in eine hypnotische Trance geraten. Je näher sie im Gebet am Wort Gottes bleibt und je weniger sie auf einen Gefühlszustand abzielt, desto biblischer ist das Gebet und desto geringer ist die Möglichkeit, in eine hypnotische Trance zu geraten.

Arztpraxen

Nicht alle Biofeedback-Aktivitäten führen zu einem Trancezustand, aber viele können es. Die folgenden Sätze werden häufig im Selbstgespräch verwendet und in einer Biofeedback-Aktivität eingesetzt:

Mein ganzer Körper fühlt sich entspannt an und mein Geist ist ruhig. Ich löse mich von der Außenwelt.

Ich fühle mich gelassen und ruhig.

Ich kann mich sanft visualisieren, vorstellen und erleben, wie ich entspannt und ruhig bin.

Ich spüre innere Ruhe.

Ich bin im Frieden.

Dies ähnelt der Entspannungsreaktion des Arztes Herbert Benson, die wie folgt beschrieben wurde:

. . . die Fähigkeit des Körpers, in einen wissenschaftlich definierten Zustand einzutreten, der durch eine allgemeine Verringerung der Stoffwechselgeschwindigkeit des Körpers, einen niedrigeren Blutdruck, eine niedrigere Atemfrequenz, eine niedrigere Herzfrequenz und ausgeprägtere, langsamere Gehirnströme gekennzeichnet ist.¹³

Benson sagt:

Es sind mehrere grundlegende Schritte erforderlich, um die Entspannungsreaktion hervorzurufen.

Schritt 1: Wählen Sie ein Schlüsselwort oder einen kurzen Satz, der fest in Ihrem persönlichen Glaubenssystem verankert ist. Ein Christ könnte beispielsweise die einleitenden Worte von Psalm 23 wählen: « Der Herr ist mein Hirte », ein Jude « Shalom » und eine nicht religiöse Person ein neutrales Wort wie « eins » oder « Frieden ».

Schritt 2: Setzen Sie sich ruhig in eine bequeme Position.

Schritt 3: Schließen Sie die Augen.

Schritt 4: Entspannen Sie Ihre Muskeln.

Schritt 5: Atmen Sie langsam und natürlich und wiederholen Sie dabei beim Ausatmen Ihr Fokuswort oder Ihren Fokusbegriff.

Schritt 6: Nehmen Sie eine passive Haltung ein. . . .

Schritt 7: Fahren Sie zehn bis zwanzig Minuten lang fort.

Schritt 8: Üben Sie die Technik ein- bis zweimal täglich.¹⁴

Nicht jeder wird durch Bensons Entspannungsreaktion in einen hypnotischen Zustand versetzt, aber einige sicherlich.

Selbsthilfebänder

Es gibt zahlreiche Werbungen für Selbsthilfebänder. Einige versprechen dem Hörer, dass er mit Hilfe dieser Bänder mit dem Rauchen aufhören, abnehmen oder Selbstbeherrschung erlangen kann. Solche Bänder führen den Hörer durch bestimmte Entspannungsübungen und in einen aufnahmefähigen Geisteszustand, um beruhigende Suggestionen zu empfangen. Die Idee dahinter ist, dass diese Suggestionen das Bewusstsein umgehen und das Unterbewusstsein oder Unbewusste erreichen. Auch hier ist die Idee, dass die wahre motivierende Kraft unter der Oberfläche des Bewusstseins liegt. Und auch hier ist eine weitere Gelegenheit, den Geist zu leeren und ihn für dämonische Einflüsse zu öffnen.

Unbekannte unerwartete Orte

In der heutigen Welt der Versprechen auf Selbstverwirklichung, Selbstbeherrschung, persönliches Wohlbefinden und schnelle Lösungen für Alltagsprobleme kann man sich leicht in einer Umgebung wiederfinden, die Hypnose begünstigt. Sie erkennen vielleicht einige der induktiven Techniken, die unschuldig oder absichtlich eingesetzt werden, und sind daher vorgewarnt.

Fazit

Dieses Buch führt nur einige Aktivitäten auf, die den Einsatz von Hypnose für Christen in Frage stellen. Es gibt eine ganze Reihe anderer Phänomene, die während der Hypnose auftreten können. Von Amnesie bis zum automatischen Schreiben und von Katalepsie (Anfällen) bis zum Kristallblick sind alles Möglichkeiten, die auf den Hypnose-Enthusiasten warten.

Hypnose ist nicht einfach eine neutrale, harmlose Tätigkeit. In Fallberichten wurden Personen beschrieben, die nach einer Hypnose psychopathologische Symptome und langfristige negative Auswirkungen zeigten.¹ Wie bereits berichtet, können etwa zehn Prozent der hypnotisierten Personen unter Schwierigkeiten im Zusammenhang mit ihrer hypnotischen Erfahrung leiden. Diese treten trotz professioneller Expertise oder Sorgfalt auf. Bei Gruppenhypnose ist das Risiko größer.² Darüber hinaus gibt es kaum Langzeitstudien zu den Ergebnissen von Hypnose. Daher können negative Auswirkungen auch Jahre später auftreten, ohne dass jemand den Zusammenhang zwischen den negativen Auswirkungen und der früheren Hypnose erkennt. Außerdem wurden die langfristigen spirituellen Auswirkungen von Hypnose auf diejenigen, die sich einer Hypnose unterzogen haben, nicht untersucht.

Hypnose ist im besten Fall potenziell gefährlich und im schlimmsten Fall dämonisch. Im schlimmsten Fall öffnet Hypnose eine Person für übersinnliche Erfahrungen und satanische Besessenheit. Wenn Medien in hypnotische Trance verfallen und Kontakt zu den « Toten » aufnehmen, wenn Hellseher Informationen preisgeben, die sie unmöglich wissen können, wenn Wahrsager durch Selbsthypnose die Zukunft enthüllen, ist Satan am Werk. Hypnose ist ein veränderter Bewusstseinszustand, und es gibt keinen Unterschied zwischen dem veränderten Bewusstseinszustand und dem schamanischen Bewusstseinszustand.

Satan verwandelt sich in einen Engel des Lichts, wann immer dies nötig ist, um seine Pläne zu verwirklichen. Wenn er eine okkulte Praktik (Hypnose) durch eine falsche Fassade (Medizin oder Wissenschaft) als nützlich erscheinen lassen kann, wird er dies tun. Es ist offensichtlich, dass Hypnose tödlich ist, wenn sie für böse Zwecke eingesetzt wird. Wir behaupten jedoch, dass Hypnose potenziell tödlich ist, unabhängig davon, für welche Zwecke sie eingesetzt wird. In dem Moment, in dem man sich dem Okkulten hingibt, selbst in den Hallen der Wissenschaft und Medizin, ist man den Mächten der Finsternis ausgeliefert.

Eine okkulte Praktik kann selbst in den Händen eines gutherzigen Arztes einen Christen für die Werke des Teufels empfänglich machen. Warum sollte okkulte Hypnose eine Person für Dämonismus empfänglich machen und medizinische Hypnose nicht? Hat der Arzt die geistliche Autorität, Satan fernzuhalten? Hat Satan Angst, sich in die Wissenschaft oder Medizin einzumischen? Wann ist das Ouija-Brett nur ein Gesellschaftsspiel? Wo liegt die Grenze zwischen einem Gesellschaftsspiel und dem Okkulten? Wann ist Hypnose nur ein medizinisches oder psychologisches Instrument? Wo liegt die Grenze zwischen dem Medizinischen oder Psychologischen und dem Okkulten? Wann geht Hypnose vom Okkulten zur Medizin und von der Medizin zum Okkulten über? Warum empfehlen manche in der Kirche, die wissen, dass Hypnose ein integraler Bestandteil des Okkulten ist, dennoch ihre Anwendung? Paradoxerweise und bedauerlicherweise wird Hypnose für den christlichen Konsum kultiviert, obwohl sich die Experten nicht darüber einig sind, was sie ist und wie sie funktioniert.

Bevor Hypnose von der Kanzel herab zum neuen Allheilmittel erklärt wird, gefolgt von einer Fülle von Büchern zu diesem Thema, sollten ihre Behauptungen, Methoden und langfristigen Ergebnisse berücksichtigt werden. Arthur Shapiro hat gesagt: « Des einen Religion ist des anderen Aberglaube und des einen Magie ist des anderen Wissenschaft. »³ Hypnose ist für einige Christen zu einer « wissenschaftlichen » und « medizinischen » Methode geworden, ohne dass es dafür viele Beweise für ihre Wirksamkeit, die Dauerhaftigkeit ihrer Ergebnisse oder ein Verständnis ihrer Natur gäbe. Da es so viele unbeantwortete Fragen zu ihrem Nutzen und so viele potenzielle Gefahren bei ihrer Anwendung gibt, sollten Christen Hypnose meiden.

ENDNOTES

Kapitel 1: Hypnotische Ursprünge

E. Fuller Torrey. The Mind Game. New York: Emerson Hall Publishers, Inc., 1972, S. 69.
Selbsthypnose-Kassetten-Einzelhandelskatalog. Grand Rapids: Potentials Unlimited, Inc., April 1982.
Walter Martin. « Hypnotism: Medical or Occultic. » San Juan Capistrano: Christian Research Institute, Audiokassette Nr. C-74.
Josh McDowell und Don Stewart. « Understanding the Occult ». San Bernardino: Here’s Life Publishers, Inc., 1982, S. 87.
Brief von Donald Gent, 20.11.87, S. 2.
H. Newton Maloney. A Theology of Hypnosis.
The Christian Medical Society Journal, Vol. XV, No. 2, Summer, 1984.
E. Thomas Dowd. « Hypnosis. » Psychotherapie Book News, Bd. 34, 29. Juni 2000, S. 18.
Robert C. Fuller. Mesmerism and the American Cure of Souls. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1982, S. 1.
Jan Ehrenwalk, Hrsg. The History of Psychotherapy. New Jersey: Jason Aronson Inc., 1991, S. 221.
Erika Fromm und Ronald Shor, Hrsg. Hypnosis: Development in Research and New Perspectives. New York; Aldine Publishing Co., 1979, S. 20.
Ibid., S. 10.
Fuller, a. a. O., S. 20.
Ebd., S. 46-47.
Ibid., S. 104.
Ibid., S. 45.
Ibid.
Ibid., S. 46.
Robert C. Fuller. Americans and the Unconscious. New York: Oxford University Press, 1986, S. 36.
Fuller, Mesmerism and the American Cure of Souls, op. cit., S. 152.
Ibid., 12.
Thomas Szasz. The Myth of Psychotherapy. Garden City: doubleday/ Anchor Press, 1978, S. 43.

Kapitel 2: Was ist Hypnose?

« Hypnosis. » The Harvard Mental Health Letter, Vol. 7, No. 10, April 1991, S. 1.
William Kroger und William Fezler. Hypnosis and Behavior Modification: Imagery Conditioning. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1976, S. 14.
William Kroger. « No Matter How You Slice It, It’s Hypnosis » (Audio). Garden Grove, CA: Infomedix.
Robert Baker. They Call It Hypnosis. Buffalo: Prometheus Books, 1990, S. 15.
Ibid., S. 17.
Harold I. Kaplan und Benjamin J. Sadock. Concise Textbook of Clinical Psychiatry. Baltimore; Williams & Wilkins, 1996, S. 386.
Ibid, S. 396.
Baker, a. a. O., S. 167.
Richard L. Gregory, Hrsg. The Oxford Companion to the Mind. Oxford: Oxford University Press, 1987, S. 197.
Stephen M Kosslun et al. « Hypnotic Visual Illusion Alters Color Processing in the Brain », American Journal of Psychiatry, 157:8, August 2000, S. 1279.
Ebenda, S. 1284.
David Spiegel. « Hypnosis », The Harvard Mental Health Letter, September 1998, S. 5.
B. Bower. « Post-traumatic stress disorder: Hypnosis and the divided self. » Science News, Vol. 133, No. 13, 26. März 1988, S. 197.
Erika Fromm, zitiert in The Dallas Morning News, 13. April 1987, S. D-9.
Joseph Barber. Hypnosis and Suggestion in the Treatment of Pain. New York: W.W. Norton & Company, 1996. S. 5.
Kaplan und Sadock, a. a. O., S. 396.
Raymond J. Corsini und Alan J. Auerbach. Concise Encyclopedia of Psychology. New York: John Wiley & Sons, Inc., 1998, S. 407.
Stephen G. Gilligan. Therapeutic Trances: Cooperative Principles in Ericksonian Psychotherapy. New York: Brunner/Mazel, 1987, pp. 4659.
Michael Harner. The Way of the Shaman. San Francisco: Harper & Row, Publishers, 1980, S. 20.
Ibid.
Kenneth Ring. Heading Toward Omega: In Search of the Meaning of the Near-Death Experience. New York: William Morrow and Co., 1984.
Stanislov Grof. Buchbesprechung von « Heading Toward Omega » im « Journal of Transpersonal Psychology », Band 16, Nr. 2, S. 245, 246.
Stanislov Grof vom Angels, Aliens and Archetypes Symposium-Audiotape, San Francisco, November 1987. Mill Valley: Sound Photosynthesis.
Kaplan und Sadock, a. a. O., S. 242.
Corsini und Auerbach, a. a. O., S. 405.
Ernest Hilgard, zitiert von Donald Frederick, a. a. O., S. 5.
Carin Rubenstein, « Fantasy Addicts ». Psychology Today, Januar 1981, S. 81.
Daniel Kohen, Prevention, Juli 1985, S. 122.
Jeanne Achterberg. « Imagery in Healing: Shamanic and Modern Medicine », Mind & Supermind-Vortrag, Santa Barbara, Kalifornien, 9. Februar 1987.
William Kroger. « Heilung mit den fünf Sinnen », Audio M253-8. Garden Grove, CA: InfoMedix.
Josephine Hilgard zitiert von Corsini und Auerbach, a. a. O., S. 408.
Robert Baker. They Call It Hypnosis. Buffalo: Prometheus Books, 1990, S. 19.
Ebenda.
Dave Hunt. Occult Invasion. Eugene, OR: harvest House Publishers, 1998, S. 180-182.
Alan Morrison. The Serpent and the Cross: Religious Corruption in an Evil Age. Birmingham, UK: K & M Books, 1994, S. 426.
Ibid., S. 426, 427.
Ebenda, S. 432.

Kapitel 3: Ist Hypnose eine natürliche Erfahrung?

« Hypnosis in the Life of the Church », Broschüre für eine vom Cedar Hill Institute for Graduate Studies, Twentynine Palms, CA, 1979 gesponserte Konferenz, S. 1.
Ernest Hilgard zitiert in ebd.
David Gordon, « The Fabric of Reality: Neurolinguistic Programming in Hypnosis ». Vortrag, gesponsert vom Santa Barbara City College, Santa Barbara, CA, 19. Januar 1981.
William Kroger und William Fezler. Hypnosis and Behavior Modification: Imagery Conditioning. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1976, S. 19.
William Kroger. Clinical and Experimental Hypnosis, 2nd Ed. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1977, S. 125.
Margaretta Bowers, « Friend or Traitor? Hypnosis in the Service of Religion. » International Journal of Clinical and Experimental Hypnosis, 7:205, 1959.
Richard Morton. Hypnosis and Pastoral Counseling. Los Angeles: Westwood Publishing Co., 1980, S. 8.
Ibid., S. 52.
Ibid., S. 78.
Ibid., S. 78-79.
Ibid., S. 84.

Kapitel 4: Kann der Wille verletzt werden?

Harold I. Kaplan und Benjamin J. Sadock. Concise Textbook of Clinical Psychiatry. Baltimore; Williams & Wilkins, 1996, S. 396.
Arthur Deikman. « Experimental Meditation. » Altered States of Consciousness. Charles Tart, Hrsg. Garden City: Anchor Books, 1972, S. 219.
Bernard Berelson und Gary Steiner. Human Behavior. New York: Harcourt, Brace & World, Inc., 1964 , S. 125.
James J. Mapes. « Hypnosis: Stepping Beyond Entertainment. » Student Activities Programming.
David Spiegel, « Hypnosis: New Research for Self Control ». Mind and Supermind-Vorlesungsreihe, Santa Barbara City College, 20. Januar 1987.
Ernest Hilgard, « Divided Consciousness in Hypnosis: The Implications of the Hidden Observer. » Hypnosis: Developments in Research and New Perspectives. Erika Fromm und Ronald Shor, Hrsg. New York: Aldine Publishing Company, 1979, S. 49.
Margaretta Bowers, « Friend or Traitor? Hypnosis in the Service of Religion. » International Journal of Clinical and Experimental Hypnosis, 7:205, 1959, S. 208.
Ernest Hilgard, « The Hypnotic State ». Consciousness: Brain, States of Awareness, and Mysticism, op. cit., S. 147.
Alfred Freedman, Harold Kaplan und Benjamin Sadock. Modern Synopsis of Comprehensive Textbook of Psychiatry/II. Baltimore: The Williams and Wilkins Co., 1976, S. 905.
Simeon Edmonds. Hypnotism and Psychic Phenomena, North Hollywood: Wilshire Book Co., 1977, S. 141.
Ibid., S. 139.
Martin Orne und Frederick Evans, « Social Control in the Psychological Experiment: Antisocial Behavior and Hypnosis. » Journal of Personality and Social Psychology, Vol. 1, No. 3, S. 199.
Robert Blair Kaiser. R.F.K. Must Die! A History of the Robert Kennedy Assassination and Its Aftermath. New York: E.P. Dutton & Co, 1970, S. 288-289.

Kapitel 5: Induktion/Verführung

Pierre Janet. Psychological Healing: A Historical and Clinical Study, trans. by Eden and Cedar Paul, Vol. 11. New York: Macmillan, 1925, p. 338.
William Kroger und William Fezler. Hypnosis and Behavior Modification: Imagery Conditioning. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1976, S. 25-26.
Keith Harary in « Psychology Today », März-April 1992, S. 59.
Marlene E. Hunter. Creative Scripts for Hypnotherapy. New York: Brunner/Mazel, Publishers, 1994, S. 3.
Ibid., S. 5.
Ibid.
Ibid., S. 6.
Ibid.
Ibid., p. 10.
Ibid., p. 11.
Ibid., S. 11.
Ibid., S. 11.
Ibid.
Harold I. Kaplan und Benjamin J. Sadock. Concise Textbook of Clinical Psychiatry. Baltimore; Williams & Wilkins, 1996, S. 396.
Kroger und Fezler, a. a. O., S. 17.
Ebd., S. 30.
Daniel Goleman, « Secrets of a Modern Mesmer ». Psychology Today, Juli 1977, S. 62, 65.
Peter Francuch. Principles of Spiritual Hypnosis. Santa Barbara: Spiritual Advisory Press, 1981, S. 99.
Kroger und Fezler, a. a. O., S. 15.
Janet, a. a. O., S. 340.
Ernest Hilgard, « Divided Consciousness in Hypnosis: The Implications of the Hidden Observer. » Hypnosis: Developments in Research and New Perspectives. Erika Fromm und Ronald Shor, Hrsg. New York: Aldine Publishing Co., 1979, S. 55.
Ebd., S. 49.
Janet, a. a. O., S. 338.
Thomas Szasz. The Myth of Psychotherapy. Garden City: Anchor Press/ Doubleday, 1978, S. 94.
E. Fuller Torrey. The Mind Game. New York: Emerson Hall Publishers Inc., 1972, S. 107.
Ibid., S. 107.
William Kroger. Clinical and Experimental Hypnosis, 2. Aufl. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1977, S. 135.
Janet, a. a. O., S. 338.
Kroger und Fezler, a. a. O., S. xiii.
Kroger, a. a. O., S. 138.
ebd., S. 139.
« Erwartungen an die Akupunktur zur Linderung von Beschwerden. » Brain/Mind, 21. April 1980. S. 1.
« Falsches Feedback lindert Symptome. » Brain/Mind, 16. Juni 1980, S. 1-2.
« Gibt es eine Alpha-Erfahrung? » Brain/Mind, 15. September 1980, S. 2.
Christopher Cory, « Cooling By Deception ». Psychology Today, Juni 1980, S. 20.
Arthur Shapiro-Interview. The Psychological Society von Martin Gross. New York: Random House, 1978, S. 230.
John S. Gillis, « The Therapist as Manipulator », Psychology Today, Dezember 1974, S. 91.
Ebd., S. 92.

Kapitel 6: Altersregression und -progression

Mark Twain zitiert im FMS Foundation Newsletter, August-September 1993, S. 2.
Michael D. Yapko. Suggestions of Abuse: True and False Memories of Childhood Sexual Trauma. New York: Simon & Schuster, 1994, S. 56.
John H. Edgette und Janet Sasson Edgette. The Handbook of Hypnotic Phenomena in Psychotherapy. New York: Brunner/Mazel Publishers, 1995, S. 104.
Raymond J. Corsini und Alan J. Auerbach. Concise Encyclopedia of Psychology. New York: John Wiley & Sons, Inc., 1998, S. 408.
Brain/Mind, 15. Februar 1982, S. 1.
Ibid., S. 1-2.
« Hypnotisierte Kinder erinnern sich an ihre Geburtserfahrungen. » Brain/Mind, 26. Januar 1981, S. 1.
David Chamberlain zitiert von Beth Ann Krier, « Psychologe führt Probleme auf Geburt zurück ». Los Angeles Times, 26. Februar 1981, Teil V, S. 1.
Peter Francuch. Principles of Spiritual Hypnosis. Santa Barbara: Spiritual Advisory Press, 1981, S. 70. Mit freundlicher Genehmigung.
Krier, a. a. O., S. 8.
Helen Wambach. Reliving Past Lives: The Evidence Under Hypnosis. New York: Harper and Row, 1978, cover.
Morris Netherton und Nancy Shiffrin. Past Lives Therapy. New York: William Morrow and Co., 1978.
Ibid., S. 114-122.
Gurny Williams III. « Mind, Body, Spirit. » Longevity, Dezember 1992, S. 68.
Dee Whittington, « Life After Death ». Weekly World News, 2. November 1982, S. 17.
Paul Bannister, « Jeder fünfte Amerikaner hat schon einmal auf anderen Planeten gelebt. » National Enquirer, 9. März 1982, S. 4.
Netherton und Shiffrin, a. a. O., hintere Umschlagseite.
Kieron Saunders, « Hypnotic Predictions », The Star, 22. Juli 1980, S. 11.
William Kroger. Clinical and Experimental Hypnosis. 2. Aufl. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1977, S. 18.
« Future Lives ». Omni, Oktober 1987, S. 128.
Edgette und Edgette, a. a. O., S. 127.
Ibid., S. 127-128.
« The Power of Mental Persuasion ». Longevity, Mai 1991, S. 97.
Francuch, a. a. O., S. 70.
Ebd., S. 24.

Kapitel 7: Hypnotische Erinnerung

Ernest Hilgard. Divided Consciousness: Multiple Controls in Human Thought and Action. New York: John Wiley and Son, 1977, S. 43.
Carol Tavris, « The Freedom to Change ». Prime Time, Oktober 1980, S. 28.
Harvard Mental Health Letter, Februar 1998, S. 5.
Glenn S. Sanders und William L. Simmons, « Einsatz von Hypnose zur Verbesserung der Genauigkeit von Augenzeugen: Funktioniert das? » Journal of Applied Psychology, Band 68, Nr. 1, 1983, S. 70.
Robert Baker. They Call It Hypnosis. Buffalo: Prometheus Books, 1990, S. 194.
Ibid.
Elizabeth Loftus zitiert in ebd., S. 195.
JAMA 1985, Vol. 253, S. 1918.
Ibid., S. 1920.
Robert A. Baker. Hidden Memories. Buffalo: Prometheus Books, 1992, S. 152.
Ebd., S. 154.
Ebd., S. 155.
« Reaching Back for a ‚Past Life‘ » (Zurückgreifen auf ein « früheres Leben »). Orlando Sentinel, 2. November 1991, S. E-1.
Michael Ypako zitiert im FMS Foundation Newsletter, August-September 1993, S. 3.
« Recovered Memories: Are They Reliable? » False Memory Syndrome Foundation, 1955 Locust Street, Philadelphia, PA 19103-5766.
Calgary Herald, 16. November 1998, zitiert im FMS Foundation Newsletter, Vol. 8, Nr. 1, 1999.
Bernard L. Diamond, « Inherent Problems in the Use of Pretrial Hypnosis on a Prospective Witness. » California Law Review, März 1980, S. 348.
Ibid., S. 314.
« Oberster Gerichtshof des Bundesstaats lehnt Hypnosebefragung ab. » Santa Barbara News-Press, 12. März 1982, S. A-16.
Beth Ann Krier, « When the Memory Plays Tricks » (Wenn die Erinnerung einen Streich spielt). Los Angeles Times, 4. Dezember 1980, Teil V, S. 1.
Susan Riepe, « Remembrance of Times Lost ». Psychology Today, November 1980, S. 99.
Diamond, a. a. O., S. 333–337. Mit freundlicher Genehmigung.

Kapitel 8: Tiefe Hypnose

Charles Tart, « Measuring Hypnotic Depth. » Hypnosis: Developments in Research and New Perspectives. Erika Fromm und Ronald Shor, Hrsg. New York: Aldine Publishing Company, 1979, S. 590.
Ebd., S. 593.
Ebd., S. 594.
Ibid., S. 596.
Daniel Goleman und Richard Davidson. Consciousness: Brain, States of Awareness, and Mysticism. New York: Harper and Row, 1979, S. 46.
Harold I. Kaplan und Benjamin J. Sadock. Concise Textbook of Clinical Psychiatry. Baltimore; Williams & Wilkins, 1996, S. 242.
Melvin Gravitz zitiert von Frederick, « Hypnosis Awaking from a Deep Sleep ». Los Angeles Times, 10. Dezember 1980, Teil I-A, S. 5.
Erika Fromm, « Veränderte Bewusstseinszustände und Hypnose: Eine Diskussion ». The International Journal of Clinical and Experimental Hypnosis, Oktober 1977, S. 326.
Jeanne Achterberg. « Imagery in Healing: Shamanic and Modern Medicine. » Mind and Supermind-Vorlesungsreihe, Santa Barbara City College, 9. Februar 1987.
Michael Harner. The Way of the Shaman. San Francisco: Harper & Row, Publishers, 1980, S. 49.
Ibid., S. 49-50.
Ibid., S. 136.
Ernest Hilgard. Divided Consciousness: Multiple Controls in Human Thought and Action. New York: John Wiley and Sons, 1977, S. 168.
Peter Francuch. Principles of Spiritual Hypnosis. Santa Barbara: Spiritual Advisory Press, 1981, S. 79. Mit Genehmigung verwendet.
Ibid., S. 80.
Ernest R. Hilgard, Rita L. Atkinson und Richard C. Atkinson. Introduction to Paychology, 7^th Ed. New York: Harcourt Brace Jovanovich, Inc., 1979, S. 179.
David Haddon, « Meditation and the Mind ». Spiritual Counterfeits Project Newsletter, Januar 1982, S. 2.
Ebd., S. 2.
William Kroger. Clinical and Experimental Hypnosis, 2. Aufl. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1977, S. 126.
Ernest Hilgard, Divided Consciousness, a. a. O., S. 20.
« Hypnosis in Court », KNX, Los Angeles, redaktionelle Antwort von Newsradio, 7. April 1982.
Peter Francuch. Messages from Within. Santa Barbara: Spiritual Advisory Press, 1982, Werbeflyer.

Kapitel 9: Hypnose: Medizinisch, wissenschaftlich oder okkult?

Donald Hebb, « Psychology Today/The State of the Science. » Psychology Today, Mai 1982, S. 53.
Thomas Szasz. The Myth of Psychotherapy. Garden City: Anchor Press/ Doubleday, 1978, S. 185-186.
E. Fuller Torrey. The Mind Game. New York: Emerson Hall Publishers, Inc., 1972, S. 70.
William Kroger. Clinical and Experimental Hypnosis, 2. Aufl. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1977, S. 122.
Ibid., S. 123.
William Kroger und William Fezler. Hypnosis and Behavior Modification: Imagery Conditioning. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1976, S. 412.
Helen Benson, « Hypnosis Seen as Tool to Bond Body, Mind. » Santa Barbara News-Press, 31. Mai 1982, S. B-1.
« Ein besonderes Talent zur Selbstregulierung ». Human Potential, Dezember, S. 15.
Brief von Bobgan, 11. September 1985, in den Akten.
Brief von Ernest Hilgard, 15. September 1985, in den Akten.
Ebenda.
Joseph Palotta. The Robot Psychiatrist. Metairie, LA: Revelation House Publishers, Inc., 1981, S. 11.
Ibid., S. 177.
Ibid, S. 400.
Szasz, op. cit., S. 133.
Joseph Palotta. « Medical Hypnosis: Pulling Down Satan’s Strongholds. » Christian Medical Society Journal, Vol. XV, No. 2, Sommer 1984, S. 9.
Ebd.
« The Master Course in Advanced Hypnotherapy »-Anzeige, Hypnotism Training Institute of Los Angeles.
Potentials Unlimited Self-Hypnosis Tapes-Katalog, Grand Rapids, Michigan.
Szasz, op. cit., S. 185.
« Sophrologie: Stress neutralisieren, körperliche Leistungsfähigkeit steigern. » Brain/Mind, 26. Oktober 1981, S. 1-2.
John Weldon und Zola Levitt. Psychic Healing. Chicago: Moody Press, 1982, S. 32.
Ibid., S. 7.
Arthur Deikman. The Observing Self-Mysticism and Psychotherapy. Los Altos: ISHK Book Service, Werbeflyer.
TMIn Court. Berkeley: Spiritual Counterfeits Project, 1978.
Ralph Metzner. Maps of Consciousness. New York: Macmillan Co., 1971.
David Gelman et al. « Illusions that Heal. » Newsweek, 17. November, S. 74.
The Dallas Morning News, 13. April 1987, S. 9D.
Ernest R. Hilgard zitiert in « Illusions that Heal », a. a. O., S. 75.
Hilgard und Hilgard (1986), zitiert von Robert A. Baker. « Hypnosis and Pain Control », New Realities, März/April 1991, S. 28.
Nathan Szajnberg und Seymour Diamond. « Biofeedback, Migränekopfschmerz und Bildung neuer Symptome. » Headache Journal, 20:2931.
Weldon und Levitt, a. a. O., S. 195.
Kurt Koch. Demonologie: Vergangenheit und Gegenwart. Grand Rapids: Kregel Publications, 1973, S. 121.
Weldon und Levitt, a. a. O., S. 110.
Kurt Koch. Okkulte Fesseln und Befreiung. Grand Rapids: Kregel Publications, 1970, S. 40.
Kurt Koch. Occult ABC. Übersetzt von Michael Freeman. Deutschland: Literature Mission Aglasterhausen, Inc., 1978, S. 98.
Alfred Freedman et al. Modern Synopsis of Comprehensive Textbook of Psychiatry/II, 2. Auflage. Baltimore: The Williams & Wilkins Co., 1976, S. 905.

Kapitel 10: Die Bibel und Hypnose

Dr. Maurice M. Tinterow. Foundations of Hypnosis from Mesmer to Freud. Springfield: Charles C. Thomas Publisher, 1970, S. x.
Dave Hunt. The Cult Explosion. Eugene: Harvest House Publishers, 1980.
Dave Hunt. Occult Invasion. Eugene: Harvest House Publishers, 1998.
Dave Hunt, persönlicher Brief an Walter Martin, 13. Januar 1982, S. 5.
« Hypnosis. » Profils. Arlington, TX: Watchman Fellowship, 1998.
John Weldon und Zola Levitt. Psychic Healing. Chicago: Moody Press, 1982, S. 10.
« Hypnose kann gefährlich sein. » Psychology Today, Juni 1987, S. 21.
Richard Watring. « New Age Training in Business. » Eternity, Februar 1988, S. 31.
Paul C. Reisser. « Holistic Health Update. » Spiritual Counterfeits Project Newsletter, September-Oktober 1983, S. 3.
Brief von Donald Vittner vom 11. August 1980, in den Akten.
Robert M. Johnson. A Logic Book, 2^nd Ed. Belmont, CA: Wadsworth Publishing company, 1992, S. 258.
H. Newton Maloney. « A Theology for Hypnosis », unveröffentlichtes Positionspapier.
George Newbold. « Hypnotherapy and Christian Belief ». Christian Medical Society Journal, Bd. XV, Nr. 2, Sommer 1984, S. 7.
Ebenda, S. 6.

Kapitel 11: Hypnose an unerwarteten Orten

Michael Ypako zitiert im FMS Foundation Newsletter, August-September 1993, S. 3.
Campbell Perry. Hypnos, Vol. XXII, No. 4, S. 189.
Mark Pendergrast. Victims of Memory: Incest Accusations and Shattered Lives. Hinesburg, VT: Upper Access, Inc., 1995, S. 129.
Agnes Sanford. The Healing Gifts of the Spirit. Philadelphia: J.B. Lippincot, 1966, S. 125.
Jane Gumprecht. Abusing Memory: The Healing Theology of Agnes Sanford. Moscow, ID: Canon Press, 1997, S. 104-105.
Ibid., S. 106.
Michael Yapko, zitiert von Ave Opincar. « Speak, Memory. » San Diego Weekly Reader, 19. August 1993.
Michael Harner. The Way of the Shaman. New York: Harper & Row, Publishers, 1980, S. 31.
David Tame. The Secret Power of Music. Rochester, VT: Destiny Books, 1984, S. 170.
Ibid., S. 176.
« Hypnosis in the Life of the Church », Broschüre für eine vom Cedar Hill Institute for Graduate Studies, Twentynine Palms, CA, 1979 gesponserte Konferenz, S. 1.
Walter W. Surwillow und Douglas P. Hobson. « Brain Electrical Activity During Prayer. » Psychological Reports, Vol. 43, 1978, S. 140.
Herbert Benson mit William Proctor. « Your Maximum Mind », New Age Journal, November/Dezember 1987, S. 19.
Ebd.

Kapitel 12: Fazit

Moris Kleinhauz und Barbara Beran. « Misuse of Hypnosis: A Factor in Psychopathology », American Journal of Clinical Hypnosis, Bd. 26, Nr. 3, Januar 1984, S. 283–290.
Pamela Knight. « Hypnosis may be hazardous. » Psychology Today, Januar 1987, S. 20.
Arthur Shapiro, « Hypnosis, Miraculous Healing, and Ostensibly Supernatural Phenomena. » A Scientific Report on the Search for Bridey Murphy. M. Kline, Hrsg. New York: Julian Press, 1956, S. 147.

Für ein kostenloses Probeexemplar eines Newsletters über das Eindringen von Theorien und Therapien der psychologischen Beratung in die Kirche schreiben Sie bitte an:

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THEOPHOSTIC COUNSELING ~ Divine Revelation? or PsychoHeresy? untersucht eine Therapie zur Wiedererlangung von Erinnerungen, die aus vielen existierenden psychologischen Therapien und Techniken, Lehren zur Dämonenaustreibung und Elementen aus der inneren Heilungsbewegung besteht, zu denen geführte Bilder, Visualisierung und Hypnose gehören. 144 Seiten, kartoniert.

MISSIONS & PSYCHOHERESY entlarvt die falsche Fassade der Fachkompetenz von Psychologen bei der Überprüfung von Missionskandidaten und der Betreuung von Missionaren. Es räumt mit Mythen über psychologische Tests auf und deckt die weit verbreitete Praxis auf, psychologische Fachkräfte zur Betreuung von Missionaren einzusetzen, die unter Lebensproblemen leiden. 168 Seiten, broschiert.

GEGEN « BIBLISCHE BERATUNG »: FÜR DIE BIBEL

zeigt auf, was biblische Seelsorge ist, und nicht, was sie vorgibt oder zu sein hofft. Ihr Hauptanliegen ist es, Christen zur Bibel und zu biblisch verordneten Diensten und gegenseitiger Fürsorge im Leib Christi zurückzurufen. 200 Seiten, kartoniert.

CRI GUILTY OF PSYCHOHERESY? beantwortet die CRI-Passantino-Reihe « Psychology & the Church », entlarvt ihre unlogische Argumentation und argumentiert, dass die Unterstützung von Psychotherapie und der ihr zugrunde liegenden Psychologie eine Schande für die Kirche ist. 152 Seiten, kartoniert.

37 different Corans

Jesus said to him, I am the way, the truth, and the life. No one comes to the Father except through me. (The Bible)

Are there different versions of the Koran?

Our Muslim friends say they only have one Koran. Let’s hear from Mohammad Ali Amir-Moezzi, French academic, historian and Islamologist, director of studies at the École Pratique des Hautes Études, specialist in Shi’ism and the history of the writing of the Koran, born in 1956 in Tehran.

The Koran has been the same for all Muslims for ten centuries. In fact, in the fourth century of the Hegira – that is, in the tenth century of the Christian era – Muslims accepted the version of the Koran we know today. But such unanimity had not existed before.
Mohammad Ali Amir-Moezzi,

Believing is good, verifying is better

There are now 7 readings of the Qur’an (Arabic: القراءات القرآنية), these are the methods of vocalizing the Qur’an. These different readings and sub-readings have different texts and meanings.

The version widespread in Morocco Warsh (ورش) and the most widespread unified version, Hafs (حفص) , don’t always say the same thing. The Muslim website seek guidance, claims that this is false (:-) , but a single example proves the contrary, and is enough to shatter irretrievably the myth of the Koran preserved by Allah:

The courageous Hatun Tash of DCCI Ministries (Defend Christianity, Critique Islam) has 37 different Korans. She was hit in public at London’s Speaker Corner displaying her Korans.

The moment of truth

Example Quran chap. 3 ayat 146

Translation

Reading	Different Arabic words
	Hafs	قَتَلَ (qatala)	He killed / fought
Warsh	قُتِلَ (qutila)	He was killed

Information from our Egyptian expert

Only the inflections of modern Arabic writing (or before that the correct recitation) can give the correct pronunciation (qutila or qatala) and thus, the true meaning of the word.

Getting killed is diametrically the opposite of killing, for those who find it hard to want to understand. The Qur’anic surah
Q3:146 is therefore not the same in the Hafs and Warsh reading versions.

Q3:146: How many prophets have combat, in the company of many followers, these did not falter because of what reached them in the path of Allah…
The Hafs version: (trans. Hamidullah) online

Below is the Warsh1 version and warsh2 online at quranflash.com:

Q3:146: Many among the prophets were killed…
Warsh1 version and warsh2

5000 differences

Between the Warsh and Hafs Quran, there are more than 5000 discrepancies (differences) according to Dr. Jay Smith, who has made a list of them.

Muslim sheikhs can’t contradict him. Fortunately for these so-called scholars, the vast majority of their audience doesn’t check the texts or the historical plan, and is unable or even unwilling to want to compare the imams’ discourse with the historical facts of the various Korans, found in Islamic bookstores.

The only thing they can do is call those who know the differences ignorant.
Dr Jay Smith vs Shaykh Yasir Qadhi (Revisited) | Holes in the standard narrative

The ignorant are those who want to ignore and don’t want to verify.

We went to the trouble of buying 4 different Korans from Muslim bookstores and checking at least some of the differences by making copies from Muslim sites.

We’re only publishing one here, that’s enough. For those who love the truth, here are the hundreds of other well-documented differences by consulting this academic link in English and Arabic.

What happened in Cairo, 1923

Until 1923, there were many versions of the Koran. What’s more, there had never been a version published for wide distribution.

In 1923, a committee of Islamic scholars met in Cairo and chose the Hafs version of the Qur’an as the official Qur’an. This committee even chose a unique style of calligraphy for the Qur’an.

Here’s an article from our site, not polemical, written by Arabist academics better informed on the subject than the majority of Imams: the-different-readings-of-the-quran

The blind guiding the blind!

How could Mohammad Ali Amir-Moezzi have missed the thousands of differences like this one?

It’s up to each person to say whether his Imam lied to him, whether he’s ignorant, … or a liar and ignorant at the same time. We don’t know, but everyone can question their Iman and ask to see the Qurans and consult the lists in the link above.

It is better to trust in God than in man.

Sheikhs in general know full well that there is a multitude of variance between the 7 different main readings of the Qur’an and the sub-groups.

A majority of sheikhs knowingly lie by perpetuating the myth of the unique and preserved Koran.

For more on the various lies:

Here’s a sheikh who testifies that 90% of information is hidden by other sheikhs, who knowingly lie. Islam is therefore a religion inspired by the one Jesus calls « the father of lies. »

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