PSIHO-HERESIA: SEDUCȚIA PSIHOLOGICĂ A CREȘTINISMULUI

MARTIN ȘI DEIDRE BOBGAN
REVIZUIT ȘI EXTINS

_{Citatele din Scriptură sunt preluate din versiunea autorizată a Bibliei King James
Revizuite și extinse din ediția din 1987 a PsychoHeresy. De asemenea, include extrase din articole și alte cărți semnate de Martin și Deidre Bobgan.
PsychoHeresy: Seducția psihologică a creștinismului}

_{Copyright © 2012 Martin și Deidre Bobgan Publicată de EastGate Publishers 4137 Primavera Road Santa Barbara, CA 93110 Numărul de control al Bibliotecii Congresului 2012938772 ISBN 978-0-941717-23-6}

Toate drepturile rezervate. Nici o parte din această carte nu poate fi reprodusă sub nicio formă fără permisiunea editorului.
Tradusă și postată de Vigi-Sectes.org „Cu permisiunea lui Martin și Deidre Bobgan”.

Tabla de conținut a versiunii tipărite

Seducția psihologică a creștinismului .. 5
Leaven în pâine 25
O cale care pare corectă 41
Cisterne sparte sau ape vii? 63
Istoria psihoterapiei 81
Psihoterapia este o pseudoștiință 99
Psihoterapia este religie 129
Evanghelia egocentrică a psihologiei 151
Împotriva psihoterapiei 173
Pentru psihoterapie 195
Psihoterapia 221
Promisiuni, promisiuni, promisiuni 251
Amalgamania 265
Mai multă Amalgamanie 357
Hainele noi ale împăratului 389
Choose You This Day 399
Dincolo de consiliere 429
Note 449

1 – Seducția psihologică a creștinismului

În ultimii șaizeci de ani s-au întâmplat multe lucruri care au subminat credința celor care au crezut odată în suficiența Scripturii pentru acele probleme ale vieții care sunt acum abordate de consilierea psihologică (psihoterapie). Înainte de influxul teoriilor și terapiilor psihologice, creștinii se întorceau la Scripturi pentru a se înțelege pe ei înșiși și pentru a trăi în consecință. Ei apelau la Biblie în ceea ce privește atitudinile și acțiunile. Îl căutau pe Dumnezeu cu privire la sentimentele și relațiile personale. Ei au găsit consolare, putere și îndrumare în circumstanțe dificile. Mai mult decât atât, ei au învățat diferența dintre umblarea după vechile căi ale lumii și umblarea după noua viață pe care au primit-o prin moartea și învierea lui Hristos și prin darul Duhului Sfânt. Multe din aceste lucruri s-au pierdut pe măsură ce creștinii au adăugat căile lumii la calea crucii.

Am fost martorii acestei tranziții dureroase de la credința în Dumnezeu și în Cuvântul Său la credința în sistemele psihologice ale oamenilor pentru problemele neorganice ale vieții. În timpul parcursul anilor universitari am intrat în scenă din partea lumii, crezând că psihologia are multe de oferit omenirii. Interesul nostru a crescut pe măsură ce unul dintre noi (Martin), cu două diplome în matematică, a absolvit un doctorat în psihologie educațională, cu o mare parte a pregătirii și cercetării în domeniul teoriei personalității și al psihoterapiei. Amândoi am devorat cărți despre teoria personalității și psihoterapie, inclusiv cele scrise de Sigmund Freud, Carl Jung, Alfred Adler, Abraham Maslow, Gordon Allport, Carl Rogers, William Glasser, B.F. Skinner, John Watson, Albert Ellis, Thomas Harris, Arthur Janov și alții. Cu toate acestea, pe măsură ce un sistem teoretic părea să îl desființeze pe următorul, am început să ne întrebăm cu privire la utilitatea acestor teorii și terapii. Toți acești oameni au raportat rezultate grozave, dar când ne-am uitat în cercetarea științifică, am aflat altceva. Așa cum discutăm în detaliu în această carte, ajutorul „ușor până la moderat” pentru cei care „au cea mai mică nevoie” pare să fie cel mai bun pe care îl pot oferi toate aceste teorii și terapii.

Pe măsură ce am început să ne pierdem încrederea în teoriile psihologi¬ce ale personalității și în psihoterapie, am început să vedem o mare prăpastie între psihologia de consiliere și Biblie: calea psihologică fiind limitată la a sluji ceea ce Biblia numește „carnea” sau „omul vechi”; calea biblică hrănind și slujind viața nouă în Hristos. Diferența este între împărăția întunericului și împărăția luminii!
Din perspectiva cercetării științifice, s-ar putea crede că această întreagă întreprindere psihoterapeutică ar fi dispărut în obscuritate, dar, în schimb, a captivat cultura. Din perspectiva Scripturii, aceste sisteme psihologice cu explicațiile lor privind natura omului și modul în care acesta ar trebui să se schimbe ar fi trebuit să fie respinse ca o religie străină, dar, în schimb, au invadat biserica. Astfel, ne-am aflat în dezacord cu mulți din biserică care credeau că se pot combina căile psihologice ale lumii cu calea biblică a Domnului.

Atunci când am început să vorbim despre nemulțumirile noastre și apoi când am început să ne punem îngrijorările în scris, unii ne-au ascultat și au fost de acord. De fapt, Bethany House Publishers, Moody Press și Harvest House ne-au publicat primele cărți. Cu toate acestea, în doar câțiva ani am observat că din ce în ce mai mulți creștini apelau la înțelepciunea psihologică a oamenilor pentru problemele de viață care aveau legătură cu sufletul și spiritul. În momentul în care manuscrisul nostru pentru prima ediție a PsychoHeresy a fost gata pentru publicare, editorii noștri anteriori, precum și alții, nu au fost interesați. Ei erau deja ocupați să publice cărți ale multora dintre cei care integrau psihologia cu Biblia, pe unii dintre ei criticându-i în manuscrisul PsychoHeresy. Prin urmare, am format propria noastră editură (EastGate Publishers) și am început să publicăm propriile noastre cărți.
În această carte numim oameni cu referire la ceea ce au predat sau au scris. Scrierile noastre nu sunt menite să judece inimile persoanelor pe care le numim, ci să examineze învățăturile psihologice populare și influente în lumina Scripturii, a științei și a logicii. Nu am folosit cât mai multe nume și exemple, deoarece numărul acestora este legionar. Exemplele din această carte oferă doar o mică privire asupra unei liste aproape nesfârșite de infractori. Cu toate acestea, sperăm că această mostră va demonstra că există o cantitate enormă de psihologizare în și din creștinism.

Prin psihologizare înțelegem predarea, încrederea și promovarea opiniilor psihologice neștiințifice și nedovedite în domenii în care Biblia a vorbit deja.

Pe scurt, poziția noastră este că tipurile de probleme umane, emoționale și comportamentale ale vieții (probleme nonor- ganice) care sunt, în general, tratate de un psihoterapeut (consilier psihologic) ar trebui să fie tratate prin încurajare biblică, îndemn, predicare, învățătură, evanghelizare și fraternizare, toate acestea depinzând exclusiv de adevărul Cuvântului lui Dumnezeu, fără a încorpora opiniile psihologice neprobate și neștiințifice ale oamenilor.

Poziția opusă variază de la utilizarea exclusivă a psihologiei, fără a folosi Scriptura, la o integrare sau amalgamare a celor două în diferite cantități, în funcție de judecata personală a individului. O astfel de integrare este încercarea de a combina teoriile, tehnicile, ideile și ideologiile din psihoterapie, psihologie clinică, psihologia consilierii și teoriile care stau la baza acestora cu Scriptura. Integraționiștii creștini folosesc opinii psihologice despre natura omului, de ce face ceea ce face și cum se poate schimba în moduri care li se par a fi com¬patibile cu credința lor creștină sau cu viziunea lor despre Biblie. Cu toate acestea, prin integrarea lor, ei demonstrează o lipsă de încredere în suficiența Cuvântului lui Dumnezeu pentru toate problemele de viață și de comportament. (2 Tim. 3:16-17; 2 Petru 1:3-4.) În loc să cerceteze Scriptura și să se bazeze exclusiv pe ceea ce Dumnezeu a oferit prin Cuvântul Său, ei folosesc teoriile și tehnicile psihologice seculare în ceea ce ei consideră a fi un mod creștin.

În timp ce un integraționist poate admira cu adevărat Biblia, încrederea sa în psihologie demonstrează o încredere în teoriile și terapiile seculare. Adăugarea teoriilor și tehnicilor psihologice neverificate la datele biblice dezvăluie o încredere insuficientă în Scriptură. Aceasta transmite un semnal constant că Cuvântul lui Dumnezeu și lucrarea Duhului Sfânt nu sunt suficiente pentru viață și evlavie. O astfel de integrare implică faptul că Dumnezeu a dat porunci fără să ofere toate mijloacele necesare ascultării până la apariția recentă a psihologiei de consiliere. Îl acuză indirect pe Dumnezeu că a lăsat Israelul și biserica prost echipate timp de mii de ani, până când psihologii psihanaliști, behavioriști, umaniști și transpersonali au venit cu așa-zisele cunoștințe necesare. Se pare că respinge posibilitatea de a trăi și de a sluji viața creștină numai prin mijloace spirituale oferite de Dumnezeu în Cuvântul Său și prin Duhul Său Sfânt.

SUFICIENȚA SCRIPTURII

Integraționiștii se confruntă cu dilema constantă de a-și apăra dubla credință în Scriptură și psihologie. Pretenția Bibliei de a fi suficientă în toate problemele de viață și comportament contrazice eforturile lor. Numeroase pasaje laudă suficiența, puterea și excelența Cuvântului lui Dumnezeu. De exemplu, 2 Petru 1:2-4 spune:

Harul și pacea să vă fie înmulțite prin cunoașterea lui Dumnezeu și a lui Isus, Domnul nostru, după cum puterea Sa dumnezeiască ne-a dat toate lucrurile care țin de viață și de evlavie, prin cunoașterea Celui care ne-a chemat la slavă și la virtute: prin care ne sunt date făgăduințe nespus de mari și de prețioase, pentru ca prin ele să fiți părtași de natură divină, scăpând de corupția care este în lume prin pofte.
Biblia nu este menită să funcționeze independent de Dumnezeu Însuși.

Biblia este suficientă pentru că Domnul Însuși lucrează prin Cuvântul Său. Dacă o persoană încearcă să folosească Biblia în afara faptului că Hristos guvernează în inima sa, poate afirma că Biblia nu are răspunsuri practice pentru dificultățile vieții. Cu toate acestea, prin Biblie Dumnezeu Se descoperă pe Sine și Își lucrează puterea divină în creștini. Biblia este mai mult decât cuvinte pe o pagină. Fiecare cuvânt este susținut de puterea lui Dumnezeu, de neprihănirea Sa perfectă, de dragostea Sa, de harul Său și de înțelepciunea Sa. Astfel, Dumnezeu nu numai că oferă promisiuni prețioase și instrucțiuni de viață, ci îl și capacitează pe credincios să asculte de Cuvântul Său. Acesta este motivul pentru care Biblia este suficientă pentru viață și comportament. Pavel a declarat că nu se va baza pe înțelepciunea oamenilor, ci pe puterea și înțelepciunea lui Dumnezeu. (1 Cor. 1.) Nu numai că înțelepciunea omenească este o nebunie în com¬para¬ție cu înțelepciunea lui Dumnezeu, dar cuvintele omenești nu au puterea divină necesară pentru a transforma o persoană în asemănarea cu Hristos și pentru a-i permite să trăiască viața creștină conform voinței lui Dumnezeu. Dumnezeu folosește înțelepciunea și puterea Scripturilor pentru a-i face pe credincioși să Îi placă și să aducă roadă. (2 Tim. 3:16-17; 2 Petru 1:2-8.) Nicio doctrină psihologică nu se poate apropia de această afirmație și nici nu poate adăuga putere pentru schimbarea dumnezeiască.
În timp ce integraționiștii sinceri cred că există teorii psihologice despre natura omului și terapii pentru schimbare care nu contrazic Scriptura, rădăcina rămâne aceeași. Isus a fost întotdeauna preocupat de rădăcinile neevlavioase și de urmarea tradițiilor oamenilor în locul Cuvântului lui Dumnezeu. Pavel a avertizat:

Feriți-vă să nu vă strice cineva prin filozofie și înșelăciune deșartă, după tradiția oamenilor, după rudimentele lumii, și nu după Hristos. (Col. 2:8.)

Astfel, problema care îi bântuie mereu pe integraționiștii psihospirituali este sursa de la care au împrumutat: sistemele de consiliere psihologi¬că, concepute recent de agnostici și atei, pentru a răspunde întrebărilor despre condiția umană fără a ține cont de Creator și de Cuvântul Său.

Răspunsul unui creștin la problemele de viață depinde de relația sa cu Dumnezeu și de ascultarea de Cuvântul Său. Dacă cineva pornește de la premisa suficienței absolute a Scripturii, atunci el va lucra de la Biblie la lume și la problemele ei. Este un proces de trecere de la Scriptură în lume, condus de Duhul Sfânt. Astfel, cel care slujește biblic va privi oamenii și problemele lor prin lentilele Bibliei, nu prin lentilele psihologiei. Acei integraționiști care folosesc lentilele duble ale psihologiei și Bibliei vor produce doar o viziune dublă. Și cum pot consilierii cu dublă viziune să indice calea corectă creștinilor care se luptă?

Dumnezeu nu interpretează omul conform unei astfel de ideologii psihologice. Prin urmare, biserica nu ar trebui să o folosească. Cu siguranță, Dumnezeu nu a fost ignorant cu privire la aceste aspecte atunci când i-a îndrumat pe slujitorii Săi să înregistreze Cuvântul Său. Cu siguranță, Dumnezeu nu regretă că Freud, Jung, Maslow și alții nu au trăit în secolul I, astfel încât apostolii Săi să le fi încorporat noțiunile în Evanghelii și Epistole. Nici prezentarea sfințirii de către Pavel nu este superficială și deficitară pentru că îi lipsesc așa-numitele idei ale teoriei psihologice.
Psihologii creștini își folosesc apologetica pentru a integra psihologia și teologia; în timp ce apologetica noastră este pentru „solo Scriptura”. Noi credem în suficiența absolută a Scripturii în toate problemele de viață și comportament. (2 Petru 1.) Astfel, considerăm poziția noastră ca fiind o viziune înaltă asupra Scripturii; și ne referim la punctul de vedere pe care îl criticăm ca fiind o viziune înaltă asupra psihologiei.

Aproape oriunde te întorci în biserică vezi psihologie. Psihologizarea creștinismului a atins proporții epidemice. O vedem pretutindeni în biserică, de la predici psihologizate la persoane psihologizate. Cu toate acestea, așa cum am demonstrat în scrierile noastre, psihologizarea bisericii nu este justificată nici biblic, nici științific.

Trăim într-o epocă în care cei care mărturisesc credința în Isus Hristos au devenit adepți ai oamenilor, la fel ca în biserica din Corint. Prin urmare, a critica unul dintre acești indivizi înseamnă a te pune într-o poziție vulnerabilă. Cum îndrăznește cineva să spună ceva despre învățăturile unor lideri atât de populari și influenți? Cu toate acestea, credem că este necesar ca creștinii să aibă discernământ cu privire la ceea ce citesc și aud.

Există o tendință puternică de a uita să fim Bereeni (Fapte 17:11), de a neglija gândirea proprie și de a primi învățături fără a le verifica cu Cuvântul lui Dumnezeu. În loc să examineze învățătura cu ajutorul Cuvântului lui Dumnezeu, mulți creștini presupun că dacă o anumită persoană, în care au încredere, a spus un anumit lucru, acesta trebuie să fie adevărat. Ei își bazează adesea această presupunere pe reputație, diplome și instituții. De asemenea, dacă o persoană sau o instituție a fost cunoscută pentru predarea unei doctrine corecte în trecut, se presupune că și învățăturile actuale trebuie să fie ortodoxe. Doar pentru că un pastor sau un profesor citează Biblia și spune unele lucruri foarte bune, nu înseamnă că tot ceea ce spune este adevărat sau biblic. Numai Cuvântul lui Dumnezeu poate fi pe deplin de încredere.

În scrierile noastre, ne referim adesea la studii de cercetare, deoarece, dacă se poate argumenta utilizarea psihologiei, aceasta trebuie să fie susținută de cercetare. În plus, cităm diverse persoane distinse, inclusiv filozofi ai științei, laureați ai Premiului Nobel și profesori distinși, pentru a dezvălui forța dovezilor în opoziție cu credibilitatea psihologiei și, prin urmare, în opoziție cu poziția inte- graționistă.

Cu toate acestea, dorim să precizăm foarte clar că noi credem că Biblia se susține singură. Ea nu are nevoie de verificare științifică sau de vreun fel de suport de cercetare. Presupozițiile creștine pornesc de la Scriptură, iar orice informație extrasă din altă parte trebuie să răspundă Scripturii, nu invers. Prin urmare, nu folosim rezultatele cercetării pentru a dovedi că Biblia are dreptate, chiar și atunci când acestea pot părea să fie în acord cu Scriptura. Acest lucru este total nenecesar. Cercetarea științifică este limitată de faptul că este condusă de oameni failibili, în timp ce Biblia este Cuvântul inspirat al lui Dumnezeu. În plus, după cum subliniază Dr. Hilton Terrell, „Știința este irelevantă pentru declarațiile în esență religioase despre concepte non¬materiale.”1 Cităm cercetări științifice pentru a demonstra că nici aici dovezile nu susțin această nebunie a consilierii.

Biblia consemnează revelația lui Dumnezeu către umanitate despre Sine și despre condiția umană. Ea este foarte clară în ceea ce privește rolul său în dezvăluirea condiției omului, de ce este el așa cum este și cum se schimbă. Teoriile psihologice oferă o varietate de explicații cu privire la aceleași preocupări, dar ele sunt doar opinii și speculații cu iz științific, așa cum vom demonstra.

ÎNȚELEPCIUNEA LUMEASCĂ SAU PUTEREA CRUCII

Pavel a respins folosirea unei astfel de înțelepciuni lumești și s-a bazat pe puterea crucii lui Hristos, pe prezența Duhului Sfânt care locuiește în el și pe eficacitatea Cuvântului lui Dumnezeu care schimbă viața în toate aspectele legate de viață și sfințenie. Denunțarea de către Pavel a înțelepciunii lumești nu a fost o simplă dispută asupra cuvintelor. El a văzut pericolul grav de a încerca să amestece înțelepciunea lumească (opiniile oamenilor) cu calea crucii. Așa cum astăzi poate părea o nebunie să ne bazăm numai pe cruce, pe Cuvântul lui Dumnezeu și pe Duhul Sfânt în chestiuni de viață și comportament, cu siguranță mulți oameni de atunci au crezut că este o nebunie. Pavel a scris:

Căci propovăduirea crucii este nebunie pentru cei ce pier, dar pentru noi, cei care suntem mântuiți, este puterea lui Dumnezeu. Căci este scris: Eu voi nimici înțelepciunea înțelepților și voi nimici priceperea celor înțelepți. Unde este înțeleptul? unde este cărturarul? unde este împărțitorul acestei lumi? nu a făcut Dumnezeu nebunească înțelepciunea acestei lumi? Căci după ce în înțelepciunea lui Dumnezeu lumea, prin înțelepciune, nu L-a cunoscut pe Dumnezeu, a binevoit Dumnezeu, prin nebunia propovăduirii, să mântuiască pe cei ce cred. (1 Cor. 1:18-21, bold adăugat).

Nimeni nu-L poate cunoaște pe Dumnezeu prin înțelepciunea lumească. Și nici nu poate fi mântuit cineva în acest fel. Totuși, unii vor spune că teoriile psihologiei de consiliere sunt utile și chiar necesare creștinilor în viața lor de zi cu zi. Dar, teoriile și filozofiile din spatele psihoterapiei și psihologiei de consiliere au fost toate originare de la oameni care i-au întors spatele lui Dumnezeu, oameni care erau înțelepți în ochii lor, dar nebuni în ochii lui Dumnezeu. Creștinii nu ar trebui să aibă încredere în ei.

Pavel s-a bazat pe „Hristos, puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu”. (1 Cor. 1:24.) El și-a continuat let-terul:

Pentru că nebunia lui Dumnezeu este mai înțeleaptă decât oamenii; și slăbiciunea lui Dumnezeu este mai puternică decât oamenii. Căci vedeți chemarea voastră, fraților, cum că nu mulți înțelepți după trup, nu mulți puternici, nu mulți nobili, sunt chemați: Dar Dumnezeu a ales lucrurile nebunești ale lumii pentru a-i zăpăci pe cei înțelepți; și Dumnezeu a ales lucrurile slabe ale lumii pentru a zăpăci lucrurile puternice; și lucrurile josnice ale lumii și lucrurile disprețuite le-a ales Dumnezeu, da, și lucrurile care nu sunt, pentru a nimici lucrurile care sunt:

Pentru ca nici o carne să nu se laude în prezența Lui. Dar din El sunteți voi în Isus Hristos, care ne-a fost făcut de Dumnezeu înțelepciune, dreptate, sfințire și răscumpărare: Pentru ca, după cum este scris: Cel ce se laudă, să se laude în Domnul. (1 Cor. 1:25-31.)

Dacă într-adevăr Isus „este făcut pentru noi înțelepciune, și neprihănire, și sfințire, și răscumpărare”, ne întrebăm de ce ar dori vreun creștin să caute în cenușa opiniilor seculare care pozează în știință. Ce altceva mai este necesar pentru a trăi viața creștină, când însăși prezența Sa ne oferă tot ceea ce avem nevoie pentru înțelepciune, neprihănire, sfințire și răscumpărare? Totul este oferit în Isus, mijlocit pentru noi de Duhul Sfânt și de Cuvântul lui Dumnezeu.

O propoziție care s-ar putea pierde în pasajul citat mai sus este aceasta: „Ca nicio făptură să nu se laude în prezența Lui”. Atunci când un credincios apelează la teorii și terapii ale înțelepciunii lumești, există o tendință puternică de a acorda cel puțin o parte din merite altcui¬va decât Domnului. Pe de altă parte, atunci când un credincios se întoarce la Dumnezeu și la Cuvântul Său, se încrede în Dumnezeu pentru a lucra după bunul Său plac în viața sa și ascultă de Cuvântul lui Dumnezeu prin înțelepciunea și puterea Duhului Sfânt care locuiește în el, lauda, recunoștința și gloria îi revin Lui.

Creșterea soluțiilor psihologice la problemele vieții în cadrul bisericii este simptomatică pentru eșecul de a-L urma pe Domnul și calea Sa în ceea ce privește problemele vieții. Este de două ori mai îngrozitor faptul că atașamentul creștinătății față de calea psihologică este deopotrivă umbilical și nebiblic. Atașamentul este ombilical prin faptul că biserica a devenit legată de psihologie și crede că are nevoie de îngrijirea psihologiei pentru a supraviețui. Atașamentul este nebiblic, deoarece ideile psihologice au deplasat, distorsionat, înlocuit sau amplificat în mod inutil înțelegerile și soluțiile biblice de lungă durată pentru problemele vieții. Dorința noastră este de a tăia cordonul psihologic thera¬peutic, astfel încât biserica să-L poată căuta din nou doar pe Domnul și să urmeze Cuvântul Său în confruntarea cu problemele vieții.

REZUMATELE PSIHOTEZEI

De-a lungul anilor, am fost rugați să furnizăm câteva declarații scurte pe care cititorii noștri să le poată citi rapid și să le folosească ca suport pentru acuzația noastră de psihoferezie și, în unele cazuri, să le transmită pastorilor, liderilor bisericii și altora pentru a le dezvălui motive biblice și academice pentru a se opune psihologizării credinței. Următoarele sunt câteva motive convingătoare pentru a ne îndepărta de iubirea de psihologie, care este atât de puternic îmbrățișată în biserică. Cele ce urmează nu se aplică tuturor psihologizatorilor. Cu toate acestea, considerăm că următoarele, dintre care unele vor fi repetate mai târziu, ar trebui luate în considerare atunci când citiți ce au scris acești psihologizatori sau când ascultați ce spun ei.

Motive biblice

Sub toate motivele biblice pentru care creștinii nu ar trebui să urmeze psihoterapia și psihologiile care stau la baza ei se află acest fapt: Folosirea psihoterapiei și a psihologiilor care stau la baza ei neagă suficiența Scripturii pentru problemele de viață care în mod normal sunt duse la un psihoterapeut. (2 Petru 1:3-4.)
„Sola Scriptura” pentru problemele vieții nu are nevoie de asistență din partea cisternelor sparte ale psihologiei. (Isaia 55:1-3.)
Biblia are adevărul despre omenire, în timp ce psihoterapia are doar însăși înțelepciunea oamenilor despre care Dumnezeu Își avertizează poporul. (1 Cor. 1:19-21; 2:4-6.)
Unul dintre eșecurile flagrante ale bisericii secolului al XX-lea și acum ale bisericii secolului al XXI-lea este promovarea psihologiei de consiliere și a teoriilor și tehnicilor sale per-sonale și terapeutice care stau la baza acesteia.2
Cuvintele creștin și psihologie (așa cum este ea folosită astăzi) nu merg împreună. Ele sunt religii diferite. Prin urmare, nu există o practică legitimă a „psihologiei creștine”.3
Oamenii care încearcă să integreze psihologia cu creștinismul sunt precum israeliții care adăugau idoli la închinarea lor la Dumnezeu. (Ier. 2:11:13; Eze. 6:6; 14:6¬8; 20:31, 39.)
Creștinii care practică psihoterapia au deturnat credința adevărată și au folosit-o în avantajul lor financiar și în detrimentul spiritual al lor și al altora.
Pentru creștini nu există psihoterapii care să fie folosite în locul Bibliei sau ca adjuvant al Bibliei, deoarece acestea sunt limitate la „omul vechi” sau la carne, în timp ce creștinii născuți din nou au primit o viață nouă în Hristos. (2 Cor. 5:17.)
Psihoterapia nu abordează și nu poate aborda cele mai importante probleme ale vieții, și anume păcatul, sal-varea, sfințirea și glorificarea, iar orice psihoterapeut creștin licențiat care abordează oricare dintre aceste doctrine biblice în timpul consilierii încalcă restricțiile licenței de stat.
Psihoterapia este „știință numită în mod fals astfel”. (1 Tim. 6:20.)
Nimeni nu a dovedit vreodată că psihoterapia produce rezultate mai bune decât minis¬tria biblică făcută în biserică din ziua Cincizecimii încoace.
Deoarece psihoterapia este centrată pe probleme, conversațiile sale încalcă în mod regulat învățătura Scripturii.4
Consilierea centrată pe probleme, care este practicată în mod normal atât de consilierii psihologici, cât și de cei biblici, duce inevitabil la o vorbire păcătoasă, rea.
Cu puțin peste 50 de ani în urmă, creștinii rezolvau problemele personale și interpersonale în primul rând în familie, cu prietenii apropiați sau în biserică, mai degrabă decât cu străinii.
Psihoterapia nu poate salva o persoană de păcat sau să producă o viață nouă în Hristos. Ea nu poate salva, justifica, sfinți sau glorifica. Ea nu poate ajuta la conformarea unei persoane la chipul lui Hristos. Ea este limitată la carne sau la natura veche.
Era iubitorilor de sine din zilele din urmă în care trăim a condus la o eră în care avem o multitudine de probleme personale și relaționale pentru care Scriptura oferă răspunsuri spirituale adevărate, iar psihoterapia oferă răspunsuri carnale false. (2 Tim. 3.)
Este dăunător să adăugăm psihologia la Cuvântul lui Dumnezeu sau să folosim psihologia în locul Bibliei.
Psihologul creștin știe, în general, mai puțin despre Cuvânt și despre aplicarea lui la problemele de viață decât un pastor.
Nu există aproape nicio idee psihologică care să nu poată fi făcută să sune biblic.
Psihologul creștin interpretează adesea Scriptura dintr-o perspectivă psihologică, mai degrabă decât să evalueze psihologia dintr-o perspectivă biblică.
Dacă cineva este îmbunătățit sau eliberat de problemele sale, o slujire biblică competentă ar fi putut face mai mult.
Pentru fiecare soluție psihologică sugerată există o soluție biblică mai bună disponibilă.
Explicațiile psihologice despre viață și soluțiile psihologice la problemele vieții nu sunt doar inutile pentru creștini, ci și dăunătoare din punct de vedere spiritual.

Rapoarte psihologice (psihoterapeutice)

În timp ce motivele biblice pentru evitarea unei astfel de terapii psihologice seculare sunt singurele care sunt necesare, deoarece Biblia nu are nevoie de un astfel de sprijin, este demn de remarcat faptul că însăși știința la care apelează psihoterapeuții nu le susține practicile.
Vrăjitorii și psihoterapeuții au rădăcini com-mon pentru activitatea lor.5
„Psihoterapia îi ajută cel mai mult pe cei care au cel mai puțin nevoie de ea.”6
Psihoterapia este alcătuită din presupuneri, opinii și teorii neștiințifice despre cine este omul și cum se schimbă el. Ea nu este știință.7
Multe dintre cele aproape 500 de abordări psihoterapeutice disponibile și miile de tehnici se contrazic adesea între ele.8
Aceste abordări psihoterapeutice diferite par să funcționeze (fenomenul rezultatelor egale), dar au doar un efect ușor sau moderat. „Faptul că amploarea efectului psihoterapiei este medie sau mică rămâne o chestiune discutabilă; nimeni nu a afirmat că este mare. »9 Dr. Martin Seligman, fost președinte al Asociației Americane de Psihologie, afirmă că «în general, producem doar o ușurare ușoară până la moderată.»10
Efectele negative apar ca urmare a utilizării psihoterapiei pentru rezolvarea problemelor de viață, unele efecte foarte negative apărând în cazul unor abordări foarte populare.
Explicațiile psihologice despre viață și soluțiile psihologice la problemele vieții sunt discutabile în cel mai bun caz, dăunătoare în cel mai rău caz și falsuri spirituale în cel mai bun caz.
Cercetarea științifică a demascat deja utilizarea populară a psihoterapiei, dar nu a pus capăt proliferării acesteia. Din cauza cercetării, Alex¬ander Astin susține că „psihoterapia ar fi trebuit să dispară. Dar nu a făcut-o. Nici măcar nu a oscilat. Psihoterapia dobândise, se pare, autonomie funcțională” (sublinierea noastră). Autonomia funcțională apare atunci când o practică continuă după ce circumstanțele care o susțineau au dispărut.11
Psihoterapia este o religie deghizată care pozează în știință și uneori în medicină.12
Cei doi precursori principali ai psihoterapiei moderne sunt mesmerismul și psihanaliza freudiană.13
„Nu există dovezi pozitive care să susțină eficacitatea [eficiența] psihologiei profesionale.”14
„Psihoterapia ar putea fi cunoscută în viitor drept cea mai mare păcăleală a secolului al XX-lea.”15
În multitudinea de cercetări efectuate până în prezent nu s-a demonstrat că psihoterapeuții educați, cu diplomă și autorizați îi ajută mai bine pe cei aflați în nevoie decât amatorii.
„Evaluarea eficacității [eficacității] psihoterapiei ne-a condus la concluzia că psihologii profesioniști nu sunt psihoterapeuți mai buni decât oricine altcineva cu o pregătire minimă – uneori chiar decât cei fără nicio pregătire; profesioniștii sunt doar mai scumpi.”16
Măsurarea succesului în psihoterapie este dacă cineva se simte mai bine, dar ar trebui să fie dacă cineva trăiește mai bine.
Popularitatea psihoterapiei nu se datorează științei, ci mai degrabă politicii.17
Psihoterapeuții trăiesc din rata de „remisie spontană”, adică dispariția simptomelor fără tratament formal.18
Consilierea este în esență o activitate favorabilă femeilor, detestată în mare măsură de bărbați în calitate de consiliați, femeile fiind în prezent marea majoritate a consilierilor și a consiliaților.19
Diplomele, licențele, experiența și educația în domeniul consilierii nu fac din psihologi experți în comportamentul uman.20
Creștinii care sunt psihoterapeuți licențiați trebuie să urmeze o politică de nediscriminare, ceea ce înseamnă că nu pot face prozelitism sau să refuze servicii profesionale nimănui pe criterii de rasă, gen, identitate, expresie de gen, religie, origine națională, vârstă, orientare sexuală, handicap, statut socioeconomic sau marital.21
Ceea ce spune un psiholog este adesea contrar a ceea ce spun numeroși alți psihologi.22
Istoriile de caz sau exemplele de succes nu sunt în general reprezentative pentru ceea ce se întâmplă în mod normal.
pens.23
Succesele afirmate au mai puțin de-a face cu formarea psihologică, licențele și experiența consilierului decât cu factori din viața clientului.24
Succesele declarate în consiliere ar putea fi ușor egalate de persoane care nu beneficiază de consiliere psihologică.25
Succesele în consilierea psihologică sunt adesea pe termen scurt.
Pentru fiecare succes menționat există multe eșecuri.
Există cu siguranță o rată a daunelor pentru fiecare sistem psihologic al oamenilor.26
Ceea ce spune psihologul despre relațiile umane și problemele de viață este mai degrabă o opinie personală decât un fapt științific.27- 28
Psihoterapia nu este o știință coerentă în principiu sau în teorie, diagnostic sau tratament.29
Domnul Însuși este sursa creștinului pentru a trăi și pentru a face față problemelor de trai luate în mod normal de un consilier cu pregătire psihologică. Biblia oferă singura înțelegere exactă a motivelor pentru care omul este așa cum este și a modului în care trebuie să se schimbe. Preocupările legate de modul în care creștinii trebuie să trăiască și să se schimbe și, de asemenea, cum să depășească încercările, necazurile și suferințele vieții sunt chestiuni spirituale, nu psihologice. Cu toate acestea, creștinii din întreaga biserică se uită la ceea ce spun psihologii despre cum să trăiască, cum să relaționeze cu ceilalți și cum să facă față provocărilor vieții. Pe de o parte, există suficiente dovezi biblice și științifice pentru a închide industria psihologiei seculare și, odată cu ea, industria psihologiei creștine. Pe de altă parte, nu suntem suficient de naivi să credem că dovezile copleșitoare care susțin dispariția lor vor fi luate în considerare de majoritatea creștinilor.30 Rădăcinile și lăstarii tuturor acestor psihoterapii, cu toate variațiile și combinațiile lor, cuprind o seducție masivă a creștinismului. Două capitole foarte importante, care dezvăluie amploarea psihotezei în întreaga biserică și care numesc persoane, biserici, școli și ministere vinovate, sunt capitolul 13, „Amalgamania”, și capitolul 14, „Mai multă Amal- gamania”.

Note

Capitolul 1: Seducția psihologică a creștinismului
1 Hilton Terrell, scrisoare la dosar.
2 Bobgan, The End of „Christian Psychology,” Santa Barbara, CA: EastGate Publishers, 1997.
3 Ibidem, pp. 3-4.
4 Martin și Deidre Bobgan. Person to Person Ministry. Santa Barbara, CA: EastGate Publishers, 2009, partea a doua. 5 Martin și Deidre Bobgan. Stop Counseling! Start Ministering! Santa Barbara, CA: EastGate Publishers, 2011, capitolul 3.
5 E. Fuller Torrey. Witchdoctors & Psychiatrists: The Common Roots of Psychotherapy and Its Future. New York: Harper & Row, Publishers, 1986,
6 Scrisoare personală de la Dr. Hans Strupp, profesor distins, Universitatea Vanderbilt.
7 Martin și Deidre Bobgan. The End of „Christian Psychology” (Sfârșitul „psihologiei creștine”). Santa Barbara, CA: EastGate Publishers, 1997, capitolul 2.
8 Ibidem, capitolele 7-16.
9 Comisia APA privind psihoterapiile. Psychotherapy Research: Methodological and Efficacy Issues. Washington, DC: American Psychiatric Association, 1982.
10 Mary Sykes Wylie îl intervievează pe Martin Seligman. „De ce zâmbește acest om?” Psychotherapy Networker, vol. 27, nr. 1, p. 51.
11 Alexander W Astin, „The Functional Autonomy of Psychotherapy,” The Investigation of Psycho¬therapy: Commentaries and Readings. Arnold P Goldstein și Sanford J. Dean, eds. New York: John Wiley, 1966, p. 62.
12 William Epstein, Psychotherapy as Religion: The Civil Divine In America, Reno: University of Nevada Press, 2006.
13 Thomas Szasz. The Myth of Psychotherapy (Mitul psihoterapiei). Garden City, NY: Anchor Press/Doubleday, 1978, capitolele II și III.
14 Robyn Dawes. House of Cards: Psychotherapy Built on Myth. New York: The Free Press/Mac¬millan, Inc., 1994, p. 58.
15 Dr. Lawrence LeShan. Association for Humanistic Psychology, octombrie 1984, p. 4.
16 Dawes, op. cit. pp. 101-102.
17 Rogers H. Wright și Nicholas A. Cummings, eds. The Practice of Psychology: The Battle for Professionalism (Bătălia pentru profesionalism). Phoenix, AZ: Zeig, Tucker& Theisen, Inc., 2001.
18 Hans J. Eysenck, „The Outcome Problem in Psychotherapy: What Have We Learned?” Behavioral Research and Therapy, Vol. 32, No. 5, 1944, p. 477.
19 Bobgan. Stop Counseling! Start Ministering! op. cit., capitolul 1.
20 Dawes, op. cit., pp. 15, 38, 52, 62, 73.
21 Asociația Americană de Psihologie, „Ethical Principles of Psychologists and Code of Conduct,” 2010 Amendments, www.apa.org/ethics/code/index.aspx?item=3; American Association of Marriage and Family Therapists, „Code of Ethics,” www.aamft.org/imis15/content/legal_ethics/code_of_eth- ics.aspx.
22 Martin și Deidre Bobgan, „Psychotherapeutic Methods of CAPS Members,” Christian Association for Psychological Studies Bulletin 6, nr. 1, 1980, p. 13.
23 Elizabeth F. Loftus și Melvin J. Guyer. „Who Abused Jane Doe? The Hazards of the Single Case History,” Partea 1. Skeptical Inquirer, vol. 26, nr. 3, pp. 24, 25.
24 Dawes, op. cit., pp. 15, 38, 52, 62, 73.
25 Ibidem.
26 Bobgan. Stop Counseling! Start Ministering! op. cit., pp. 164-171.
27 Harvey Mindess. Creatori de psihologie: The Personal Factor. New York: Insight Books, 1988.
28 Linda Riebel, „Theory as Self-Portrait and the Ideal of Objectivity.” Journal of Humanistic Psy¬chology (Primăvara 1982), 91-92.
29 Martin și Deidre Bobgan, The Psychological WaylThe Spiritual Way. Bethany House Publishers, 1979, p. 63.
30 Bobgan. The End of „Christian Psychology”, op. cit.