_{Martin et Deidre Bobgan; EastGate Publishers
Copyright © 2001 Martin et Deidre Bobgan Publié par EastGate Publishers 4137 Primavera Road Santa Barbara, California 93110; Tous droits réservés. Aucune partie de ce livre ne peut être reproduite sous quelque forme que ce soit sans l’autorisation de l’éditeur. Imprimé aux États-Unis d’Amérique}.
_{Library of Congress Catalog Card Number 2001089389 ISBN 0-941717-18-6}

TRADUIT en Français, par l’association Vigi-Sectes, avec autorisation des auteurs.

---

1

Origines hypnotiques

L’hypnose est utilisée comme méthode de guérison mentale, émotionnelle, comportementale et physique depuis des centaines, voire des milliers d’années.¹ Les sorciers, les praticiens soufis, les chamans, les hindous, les bouddhistes et les yogis ont pratiqué l’hypnose, et maintenant les médecins, les dentistes, les psychothérapeutes et d’autres les ont rejoints. Des sorciers aux médecins, d’hier à aujourd’hui, les rituels et les résultats ont été reproduits, révisés et répétés.

La transe hypnotique commence par focaliser l’attention d’une personne et produit de nombreux résultats. Selon ses partisans, la pratique de l’hypnose peut modifier le comportement de manière à changer les habitudes, stimuler l’esprit pour qu’il se souvienne d’événements et d’informations oubliés, permettre à une personne de surmonter sa timidité, ses peurs et sa dépression, guérir des maladies telles que l’asthme et le rhume des foins, améliorer la vie sexuelle d’une personne et supprimer la douleur.²

Les affirmations fantastiques et la popularité croissante de l’hypnose dans le monde séculier ont incité de nombreux membres de l’Église à se tourner vers l’hypnose pour obtenir de l’aide. Plusieurs médecins, dentistes, psychiatres, psychologues et conseillers chrétiens utilisent l’hypnose dans leur pratique et recommandent son utilisation aux chrétiens.

Les chrétiens qui soutiennent l’utilisation de l’hypnose le font pour les mêmes raisons que les médecins et les psychothérapeutes qui la recommandent. Ces chrétiens croient que l’hypnose est scientifique plutôt qu’occulte lorsqu’elle est pratiquée par un professionnel qualifié. Ils font la distinction entre ceux qui la pratiquent à des fins utiles et ceux qui l’utilisent avec de mauvaises intentions. Ils croient qu’il s’agit d’un outil sûr et utile entre les mains d’individus bienveillants ayant reçu une formation professionnelle, même si l’hypnose peut être dangereuse entre les mains d’individus malveillants ou de novices. En outre, ils pensent que l’hypnose est sans danger parce qu’ils la considèrent comme une extension des expériences naturelles et quotidiennes. Enfin, ils soutiennent que la volonté d’une personne n’est pas violée pendant la transe hypnotique.

De nombreux membres de l’Eglise pensent que l’hypnose peut être soit scientifique, soit satanique, selon le praticien et l’objectif pour lequel elle est utilisée. Le critique de la secte Walter Martin a approuvé l’utilisation de l’hypnose par les médecins pour certaines des raisons mentionnées ci-dessus.³ Josh McDowell et Don Stewart, auteurs de Understanding the Occult, déclarent : « Si une personne se laisse hypnotiser, ce ne devrait être que dans une situation très contrôlée par un médecin qualifié et expérimenté. »⁴

Nous avons reçu des lettres de psychologues, de médecins et de psychiatres chrétiens qui non seulement utilisent l’hypnose, mais critiquent ceux qui la déconseillent. Un médecin, qui se présente comme un « chrétien né de nouveau » et un « psychiatre certifié », en déduit que nous avons déformé les choses « pour les adapter à [nos] concepts » et souhaite un « point de vue plus équilibré »⁵ H. Newton Maloney, professeur à la Graduate School of Theology du Fuller Seminary, a rédigé un document de synthèse défendant l’utilisation de l’hypnose.⁶ Par ailleurs, le Christian Medical Society Journal a publié des articles favorables à l’hypnose, rédigés par des médecins chrétiens.⁷

L’hypnose était autrefois taboue, mais son utilisation est aujourd’hui encouragée dans certaines circonstances et de nombreux chrétiens sont devenus confus sur la question. Cependant, avant de permettre à l’hypnose de devenir la nouvelle panacée pour le paroissien, nous devons examiner ses revendications, ses méthodes et ses résultats à long terme.

Origines de l’hypnose moderne

L’hypnose moderne est issue d’un phénomène du XVIIIe siècle connu sous le nom de mesmérisme. Le mot hypnose a été inventé dans les années 1840 par un médecin écossais du nom de James Braid, qui a utilisé le mot grec hypnos, parce qu’il pensait que le mesmérisme ressemblait au sommeil.⁸

Le médecin autrichien Friedrich (Franz) Anton Mesmer pensait avoir découvert le grand remède universel aux problèmes physiques et émotionnels. En 1779, il annonça : « Il n’y a qu’une seule maladie et une seule guérison ».⁹ Mesmer présenta l’idée qu’un fluide invisible était distribué dans tout le corps. Il appelait ce fluide le « magnétisme animal » et pensait qu’il influençait la maladie ou la santé à la fois dans les aspects mentaux et émotionnels et dans les aspects physiques de la vie. Il considérait ce fluide comme une énergie présente dans toute la nature. Il enseignait que la bonne santé et le bien-être mental provenaient de la bonne distribution et de l’équilibre du magnétisme animal dans tout le corps.

Les idées de Mesmer peuvent sembler assez insensées d’un point de vue scientifique. Cependant, elles ont été bien accueillies. En outre, au fur et à mesure qu’elles étaient modifiées, elles constituaient en grande partie la base de la psychothérapie actuelle. La modification la plus importante du mesmérisme a consisté à se débarrasser des aimants. Par une série d’évolutions, la théorie du magnétisme animal est passée de l’effet physique des aimants aux effets psychologiques de l’esprit sur la matière. Ainsi, le passage maladroit d’aimants sur le corps d’une personne assise dans une baignoire d’eau a été éliminé.

L’Histoire de la psychothérapie révèle les origines occultes du travail de Mesmer. On peut y lire :

Il considérait toutes les maladies comme les manifestations des perturbations d’un mystérieux fluide éthéré qui reliait les choses animées et inanimées, et qui rendait l’homme également sujet aux influences des étoiles et à celles émanant du Dr Mesmer lui-même. C’est ce que Mesmer a appelé le magnétisme animal, par opposition au magnétisme « ordinaire ». Ses théories remontent donc à d’anciennes conceptions astrologiques et magiques.

Erika Fromm et Ronald Shor, rédacteurs d’un texte sur l’hypnose, déclarent:

La thérapie et la théorie de Mesmer étaient des variantes mineures des enseignements de nombreux autres guérisseurs à travers l’histoire. Sa thérapie était une combinaison de l’ancienne procédure d’imposition des mains avec une version déguisée de l’exorcisme démoniaque médiéval. Sa théorie était une combinaison d’anciens concepts astrologiques, de mysticisme médiéval et de vitalisme du XVIIe siècle.¹¹

Bien que l’hypnose ait été utilisée pendant des siècles dans diverses activités occultes, y compris les transes médiumniques, Mesmer et ses disciples l’ont fait entrer dans le domaine respectable de la médecine occidentale. Et, en mettant l’accent non plus sur la manipulation physique des aimants mais sur les soi-disant pouvoirs psychologiques cachés dans les profondeurs de l’esprit, le mesmérisme est passé du physique au psychologique et au spirituel.

Le mesmérisme est devenu psychologique plutôt que physique, les patients entrant dans des états de transe. En outre, certains des sujets du mesmérisme ont atteint des états de conscience plus profonds et se sont spontanément adonnés à la télépathie, à la précognition et à la clairvoyance.¹² Par la suite, le mesmérisme a évolué vers une vision globale de la vie. Le mesmérisme présentait une nouvelle façon de guérir les gens par la conversation, avec un rapport instantané entre le praticien et son sujet. Les médecins utilisaient le mesmérisme dans leur recherche de supposés réservoirs invisibles de potentiel de guérison dans l’esprit.

Le mesmérisme a suscité beaucoup d’intérêt en Amérique lorsqu’un Français du nom de Charles Poyen a donné des conférences et organisé des expositions dans les années 1830. Les spectateurs étaient impressionnés par les prouesses du mesmérisme, car les sujets hypnotisés exerçaient spontanément la clairvoyance et la télépathie mentale. Sous l’emprise du charme, les sujets pouvaient également expérimenter et rapporter des niveaux de conscience plus profonds dans lesquels ils disaient ressentir une unité totale avec l’univers, au-delà des limites de l’espace et du temps. En outre, ils donnaient des informations apparemment surnaturelles et diagnostiquaient des maladies par télépathie. Cela a conduit les gens à croire que de grands pouvoirs inexploités de l’esprit étaient à leur disposition.¹³

Dans son livre Mesmerism and the American Cure of Souls, Robert Fuller décrit comment le mesmérisme promettait de grands avantages psychologiques et spirituels. Ses promesses d’amélioration personnelle, d’expérience spirituelle et d’épanouissement personnel ont été particulièrement bien accueillies par les personnes qui n’étaient pas pratiquantes. Fuller affirme que le mesmérisme offrait « un domaine entièrement nouveau et éminemment attrayant pour la découverte de soi – ses propres profondeurs psychologiques ». Il ajoute que « ses théories et ses méthodes promettaient de remettre les individus, même ceux qui n’étaient pas croyants, en harmonie avec le schéma cosmique »¹⁵ La description que fait Fuller du mesmérisme en Amérique est un portrait fidèle de la psychothérapie du vingtième siècle ainsi que des soi-disant religions de la science de l’esprit.

Fuller révèle que « les mesméristes américains ont décrit au moins six niveaux distincts de réalité psychologique »¹⁶ Les cinq premiers niveaux comprennent les caractéristiques suivantes : « Catalepsie. Rigidité des muscles » ; “l’esprit est ouvert aux impressions provenant directement de l’environnement sans se fier aux cinq sens physiques” ; “télépathie, clairvoyance et autres exploits de perception extra-sensorielle”¹⁷ Le sixième niveau, ou niveau le plus profond, est décrit comme suit:

Les niveaux de réalité psychologique sont les suivants:

A ce niveau de conscience le plus profond, les sujets se sentent unis au principe créateur de l’univers (magnétisme animal). Il y a un sentiment mystique de rapport intime avec le cosmos. Les sujets se sentent en possession d’une connaissance qui transcende celle de la réalité physique et spatio-temporelle. Ceux qui entrent dans cet état sont capables de l’utiliser pour diagnostiquer la nature et les causes des maladies physiques. Ils sont également capables d’exercer un contrôle sur ces énergies magnétiques curatives afin de guérir des personnes même à une distance physique considérable. La télépathie, la conscience cosmique et la sagesse mystique appartiennent toutes à ce niveau de conscience le plus profond découvert lors des expériences des mesméristes.

En raison de ces expériences, Fuller déclare :

Il était inévitable que le continuum psychologique des mesméristes soit considéré comme définissant également une hiérarchie métaphysique. En d’autres termes, les niveaux de conscience « les plus profonds » ouvrent l’individu à des lieux d’existence mentale qualitativement « plus élevés ». Les mesméristes proclamaient avec assurance que la clé de l’harmonie personnelle avec ces niveaux plus profonds de la réalité ultime se trouvait littéralement en nous-mêmes. ¹⁹

Après avoir discuté des dimensions spirituelles du mesmérisme, Fuller déclare:

Les dimensions spirituelles du mesmérisme sont les mêmes que celles du mesmérisme.

L’ontologie panthéiste des curistes de l’esprit rendait la théologie conventionnelle plus ou moins inutile. La seule barrière séparant les individus de l’abondance spirituelle était considérée comme psychologique. Ainsi, les théories mesméristes avaient supprimé la nécessité du repentir ou de la contrition comme moyen de se réconcilier avec la volonté de Dieu. C’est l’obéissance aux lois de l’esprit, et non aux commandements scripturaires, qui permet à la présence de Dieu de se manifester dans nos vies. La voie du progrès spirituel est celle de l’ajustement systématique de soi.²⁰

Le mesmérisme et l’hypnose produisent les mêmes résultats. L’hypnose n’est qu’un mesmérisme contemporain. Les utilisateurs du mesmérisme ne soupçonnaient pas les liens occultes de l’hypnose. Les praticiens et les sujets croyaient que l’hypnose révélait des réservoirs inexploités de possibilités et de pouvoirs humains. Ils pensaient que ces pouvoirs pouvaient être utilisés pour comprendre le moi, pour atteindre une santé parfaite, pour développer des dons surnaturels et pour atteindre des sommets spirituels. Ainsi, l’objectif et l’impulsion de découvrir et de développer le potentiel humain sont nés du mesmérisme et ont stimulé la croissance et l’expansion de la psychothérapie, de la pensée positive, du mouvement pour le potentiel humain et des religions de la science de l’esprit, ainsi que la croissance et l’expansion de l’hypnose elle-même.

Les théories et les pratiques du mesmérisme ont grandement influencé le domaine naissant de la psychiatrie avec des hommes tels que Jean Martin Charcot, Pierre Janet et Sigmund Freud. L’hypnose a conduit à la croyance qu’il existe une partie inconsciente de l’esprit remplie d’éléments puissants qui motivent les actions, un moi caché et puissant qui dirige et contrôle les sentiments, les pensées et les actions des individus. L’influence de Mesmer sur Freud a conduit ce dernier à développer toute une théorie psychodynamique. Freud pensait que la partie inconsciente de l’esprit, plutôt que la partie consciente, influençait toutes les pensées et les actions d’une personne. Il enseignait que l’inconscient n’influence pas seulement, mais détermine ce que les individus font et pensent. Freud considérait que cet ensemble mental s’établissait dans l’inconscient au cours des cinq premières années de la vie. Selon sa théorie, les traumatismes du passé, enfermés dans l’inconscient, contraignent les pensées et contrôlent le comportement. Il a théorisé que si l’on pouvait puiser dans cet inconscient, les gens pourraient être guéris des névroses et des psychoses. Le professeur de psychiatrie Thomas Szasz décrit l’influence de Mesmer de la manière suivante :

Dans la mesure où l’on peut dire que la psychothérapie, en tant que « technique médicale » moderne, a un découvreur, Mesmer était cette personne. Mesmer se situe dans le même type de relation avec Freud et Jung que Colomb se situe par rapport à Thomas Jefferson et John Adams. Christophe Colomb a découvert par hasard un continent que les pères fondateurs ont ensuite transformé en l’entité politique connue sous le nom d’États-Unis d’Amérique. Mesmer est tombé sur l’utilisation littérale de la principale métaphore scientifique de son époque pour expliquer et exorciser toutes sortes de problèmes et de passions humaines, un dispositif rhétorique que les fondateurs de la psychologie des profondeurs moderne ont ensuite transformé en l’entité pseudo-médicale connue sous le nom de psychothérapie.²²

Les disciples de Mesmer ont promu les idées de suggestion hypnotique, de guérison par la parole et d’emprise de l’esprit sur la matière. Ainsi, les trois principaux axes de l’influence de Mesmer étaient l’hypnose, la psychothérapie et la pensée positive.

L’influence considérable de Mesmer a donné une première impulsion aux alternatives religieuses à consonance scientifique au christianisme. Il est également à l’origine de la tendance à la médicalisation de la religion dans le cadre de traitements et de thérapies. Néanmoins, il n’a donné au monde qu’une fausse religion et de faux espoirs.

En médicalisant l’hypnose, Mesmer et ses disciples ont rendu l’hypnose respectable pour le grand public et ont rendu les chrétiens plus vulnérables à ses affirmations et à ses promesses. C’est pourquoi les chrétiens doivent être informés et prévenus en répondant aux questions suivantes : Qu’est-ce que l’hypnose ? S’agit-il d’une expérience naturelle ? Comment les gens sont-ils induits en hypnose ? Sont-ils trompés ? La volonté peut-elle être violée ? Que se passe-t-il pendant l’hypnose ? L’hypnose est-elle médicale, scientifique ou occulte ? Que dit la Bible à propos de l’hypnose ?

2

Qu’est-ce que l’hypnose?

Grâce à l’hypnose, les praticiens et les patients espèrent découvrir des domaines cachés à l’intérieur d’eux-mêmes. Ils tentent ainsi de découvrir des souvenirs, des émotions, des désirs, des doutes, des peurs, des insécurités, des pouvoirs et même des connaissances secrètes enfouis au plus profond de ce qu’ils croient être un puissant inconscient, qui détermine le comportement en dehors et même à l’encontre du choix conscient. L’attrait est de puiser dans ce qu’ils croient être un énorme réservoir de guérison et de pouvoir. L’hypnose est ainsi présentée comme un moyen d’activer des ressources cachées permettant d’obtenir des pouvoirs extraordinaires et de guérir. Pensez aux promesses faites par des hypnotiseurs entreprenants : la maîtrise de soi, le bien-être personnel, la guérison émotionnelle et la santé, la capacité à surmonter les dépendances, à créer de la richesse et à influencer les autres au niveau inconscient ou subconscient.

En répondant à la question « Qu’est-ce que l’hypnose ? », la Harvard Mental Health Letter déclare :

Bien qu’elle soit devenue familière après plus de deux cents ans d’utilisation en tant que divertissement, aide à l’autonomie et thérapie, la transe hypnotique reste un état psychologique remarquablement insaisissable, voire mystérieux. La plupart d’entre nous pensent savoir ce qu’est l’hypnose, mais peu pourraient le dire si on leur posait la question. Bien que les experts ne soient pas tous d’accord sur la définition de l’hypnose, ils soulignent généralement trois caractéristiques connexes : l’absorption ou l’attention sélective, la suggestibilité et la dissociation.¹

La confusion règne dans le domaine de l’hypnose parce qu’il y a tant de désaccords sur ce qu’elle est. William Kroger et William Fezler, dans leur livre Hypnosis and Behavior Modification, affirment qu' »il y a autant de définitions de l’hypnose qu’il y a de définisseurs »² Certaines personnes sont très précises quant à ce qu’elle est et ce qu’elle n’est pas. Cependant, la définition de Kroger est si large qu’il a intitulé sa présentation « Quelle que soit la façon dont vous la découpez, c’est de l’hypnose ». Sa définition de l’hypnose inclut les ondes alpha, le biofeedback, la suggestologie, la focalisation, la prière, la communion, la relaxation, l’accouchement Lamaze et toutes les formes de psychothérapie. Bien sûr, si Kroger a raison et que toutes les activités de la vie impliquent l’hypnose, alors il serait difficile de la critiquer sans critiquer toutes sortes d’activités de la vie.³ Si tout était hypnose, il faudrait presque se retirer de la vie pour l’éviter.

Dans son livre They Call It Hypnosis, Robert Baker expose le problème de manière concise et précise :

Dans l’histoire de la psychologie, aucun sujet n’est plus controversé que l’hypnose. Depuis ses débuts au milieu du dix-huitième siècle avec Franz Anton Mesmer jusqu’à aujourd’hui, le phénomène a été embourbé dans la controverse.

La définition même de l’hypnose va de « Elle n’existe pas » à « Tout est hypnose ». Bien que Baker ait écrit deux livres sur l’hypnose, il ne croit pas qu’elle existe. Il affirme :

À proprement parler, chaque fois que le mot « hypnose » est utilisé, il pourrait être mis entre guillemets. En effet, l’hypnose n’existe pas […] le phénomène appelé « hypnose » n’existe pas, n’a jamais existé dans le passé et n’existera pas dans le futur.

Certaines théories expliquent que l’hypnose s’apparente au phénomène psychanalytique du transfert. Un texte définit le transfert comme « la projection de sentiments, de pensées et de souhaits sur le thérapeute, qui en est venu à représenter un objet du passé du patient »⁶ Il précise en outre:

Les patients hypnotisés sont dans un état de dépendance atypique à l’égard du thérapeute, de sorte qu’un fort transfert peut se développer, caractérisé par un attachement positif qui doit être respecté et inter- prêté.⁷

Les patients hypnotisés sont dans un état de dépendance atypique à l’égard du thérapeute.

En fait, Baker insiste sur le fait que l’hypnotiseur « n’est important qu’en tant que figure de transfert ». L’hypnotiseur et le client assument chacun un rôle dans une relation qui donne à l’hypnotiseur tout le pouvoir et l’autorité sur le client. Selon Baker, l’hypnotiseur profite de sa position de figure d’autorité et permet au client de fantasmer qu’il a du pouvoir sur la personne hypnotisée. Le client croit ainsi que l’hypnotiseur est responsable de tout ce qui se passe pendant la transe.

A travers cette relation avec le médecin ou l’hypnotiseur, « les patients peuvent et vont produire des symptômes pour plaire à leur médecin ».⁹ Selon cette théorie, les personnes hypnotisées jouent un rôle pour plaire à l’hypnotiseur. Ce point de vue très populaire s’oppose à celui selon lequel les personnes hypnotisées entrent dans un état psychologique distinct.

Un groupe de chercheurs a mis cette notion à l’épreuve. En conclusion de leurs recherches, ils déclarent Ces résultats soutiennent l’affirmation selon laquelle l’hypnose est un état psychologique avec des corrélats neuronaux distincts et n’est pas simplement le résultat de l’adoption d’un rôle.¹⁰ Les auteurs affirment que « l’hypnose n’est pas simplement l’adoption d’un rôle », mais que des « changements dans les fonctions cérébrales » se produisent.¹¹ Ainsi, les personnes hypnotisées entrent effectivement dans un état psychologique distinct.

Le Dr David Spiegel, professeur de psychiatrie et de sciences du comportement à l’université de Stanford, déclare:

Certains affirment que l’hypnose n’implique aucun état de conscience inhabituel et qu’il s’agit simplement d’une réponse à des signaux sociaux. La plupart des chercheurs ne sont pas d’accord; Sur les examens EEG, les personnes facilement hypnotisées présentent une plus grande activité électrique du type connu sous le nom d’ondes thêta dans la région frontale gauche du cortex cérébral. Les études mesurant les réponses électriques du cerveau aux stimuli montrent des effets spécifiques de l’hypnose sur la perception. . . . Dans deux études récentes, des mesures du flux sanguin et de l’activité métabolique par tomographie par émission de positons (TEP) ont montré que l’hypnose active une partie du cerveau impliquée dans la concentration de l’attention, le gyrus cingulaire antérieur. Il est également prouvé qu’elle renforce l’activité de la dopamine, un neurotransmetteur impliqué dans la planification, la mémoire et le mouvement. L’hypnose est donc une réalité neurophysiologique, mais aussi psychologique et sociale.

La recherche a révélé un certain degré de dissociation pendant l’hypnose, en ce sens que, lorsque la personne hypnotisée se concentre sur un objet ou une pensée, les pensées ou sensations concurrentes sont ignorées. Elle ne se demande pas si ses actions ont un sens et ne tient pas compte des conséquences.¹³

La recherche a indiqué un certain degré de dissociation pendant l’hypnose.

De nombreux chercheurs concluent donc que l’hypnose est un état de conscience modifié, qui peut également être considéré comme un état de transe. Erika Fromm, psychologue à l’université de Chicago et considérée comme une experte de l’utilisation clinique de l’hypnose, déclare:

La plupart des experts s’accordent à dire que l’hypnose est un état modifié de conscience impliquant une attention très concentrée, une absorption et une imagerie accrues, une susceptibilité accrue à la suggestion et un contact plus étroit avec l’inconscient.

Hypnose, transe et états modifiés de conscience

Les définitions suivantes de l’hypnose ou de l’état de transe proviennent de plusieurs sources différentes:

L’hypnose et l’état de transe sont des états de conscience altérés.

L’hypnose est une condition ou un état de conscience altéré caractérisé par une réceptivité nettement accrue à la suggestion, la capacité de modifier la perception et la mémoire, et le potentiel de contrôle systématique d’une variété de fonctions physiologiques habituellement involontaires (telles que l’activité glandulaire, l’activité vasomotrice, etc.) En outre, l’expérience de l’hypnose crée une relation inhabituelle entre la personne qui offre les suggestions et celle qui les reçoit.¹⁵

Les personnes sous hypnose sont dites en état de transe, qui peut être légère, moyenne ou lourde (profonde). Dans un état de transe légère, il y a des changements dans l’activité motrice tels que les muscles de la personne peuvent se sentir détendus, les mains peuvent léviter et la paresthésie [par exemple, sensation de picotement de la peau] peut être induite. Une transe moyenne se caractérise par une diminution de la sensation de douleur et une amnésie partielle ou complète. La transe profonde est associée à des expériences visuelles ou auditives induites et à une anesthésie profonde. La distorsion temporelle se produit à tous les niveaux de transe, mais elle est plus profonde dans la transe profonde.¹⁶

La « transe » hypnotique n’est pas l’un ou l’autre, mais se situe sur un continuum allant de la relaxation hypnoïdale à des états d’implication « profonds ». Bien que de nombreux patients répondent favorablement aux suggestions lorsqu’ils sont légèrement hypnotisés, pour obtenir les meilleurs résultats, il est généralement considéré comme judicieux d’induire un état aussi profond que possible avant de commencer le traitement. Les techniques d’induction hypnotique sont nombreuses, mais la plupart comprennent des suggestions de relaxation, des stimulations monotones, l’implication dans des fantasmes, l’activation de motifs inconscients et l’initiation d’un comportement régressif.

Les douze caractéristiques phénoménologiques les plus courantes de l’expérience de la transe sont les suivantes :

1. L’absorption expérientielle de l’attention.
2. Expression sans effort.
3. Volonté d’expérimenter.
4. Alternation de l’expérience sensorielle.
5. Fluctuation dans l’implication.
6. Inhibition motrice/verbale.
7. Trance Logic.
8. Traitement métaphorique.
9. Distorsion temporelle.
10. Amnésie.¹⁸

Deux des nombreux faits intéressants que nous avons découverts lors de nos recherches sur l’hypnose sont le manque de recherches à long terme sur ses séquelles et la similitude avec des états de conscience occultes qui ont des origines anciennes. La rareté des études à long terme soulève des questions quant aux effets de l’hypnose sur la vie spirituelle des gens. Nous nous sommes également penchés sur les chamans et le chamanisme. Un chaman est également connu sous les noms de sorcier, sorcier-docteur, homme-médecine, sorcier, homme magique, magicien et voyant.¹⁹

Dans La voie du chaman, Michael Harner dit:

Un chaman est un homme ou une femme qui entre dans un état modifié de conscience – à volonté – pour entrer en contact avec une réalité ordinairement cachée et l’utiliser afin d’acquérir des connaissances, du pouvoir et d’aider d’autres personnes. Un chaman a au moins un, et généralement plusieurs, « esprits » à son service personnel.²⁰

Cet état de conscience modifié est appelé état de conscience chamanique (ECS). Nous n’avons trouvé aucune différence entre l’état de conscience chamanique et l’état de conscience modifié connu sous le nom d’hypnose. Bien que chacun puisse être utilisé à des fins différentes, il s’agit dans les deux cas d’états de transe équivalents.

Nous soulevons à nouveau la question de ses effets sur la vie spirituelle des gens.

En même temps que nous faisions des recherches et écrivions sur l’hypnose, nous nous sommes penchés sur les expériences de mort imminente (EMI). Kenneth Ring, professeur de psychologie, est l’un des chercheurs les plus connus dans le domaine des NDE. Son livre Heading Toward Omega : In Search of the Meaning of the Near-Death Experience est considéré comme un classique.²¹ Dans sa critique du livre de Kenneth Ring sur les expériences de mort imminente, Stanislov Grof déclare:

Ring présente des preuves convaincantes indiquant que la NDE a été établie comme un phénomène certifiable, qui se produit chez environ 35 à 40 % des personnes qui s’approchent de la mort. Il suggère que le cœur de la NDE est essentiellement une expérience spirituelle profonde caractérisée par des visions de lumière d’une brillance écrasante et présentant certaines caractéristiques personnelles, des sentiments d’amour pur omniprésent, un sentiment de pardon et d’acceptation totale, un échange télépathique avec l’être de lumière, l’accès à la connaissance de la nature universelle et la compréhension de sa vie et de ses vraies valeurs.

La NDE est un puissant catalyseur de l’éveil spirituel et de l’évolution de la conscience. Ses effets à long terme comprennent l’augmentation de l’estime de soi et de la confiance en soi, l’appréciation de la vie et de la nature, le souci et l’amour des autres humains, la diminution de l’intérêt pour le statut personnel et les possessions matérielles, une attitude plus ouverte à l’égard de la réincarnation, et le développement d’une spiritualité universelle qui transcende les intérêts diviseurs du sectarisme religieux et ressemble au meilleur des traditions mystiques ou des grandes philosophies orientales. Ces changements sont remarquablement similaires à ceux décrits par Maslow à la suite d’expériences de pointe spontanées et aussi d’expériences transcendantales lors de séances de psychédélisme.

La discussion de Ring sur les parallèles entre la NDE et les phénomènes associés à l’éveil de la Kundalini, tels qu’ils sont décrits dans les écritures indiennes traditionnelles, est particulièrement intéressante.²² (Les caractères gras ont été ajoutés.)

Nous nous sommes demandé si, à l’avenir, après avoir été hypnotisée et plus particulièrement mise en transe profonde, une personne présenterait des caractéristiques similaires à la description ci-dessus des personnes ayant vécu une NDE. Ring, s’exprimant sur le sujet des NDE et autres expériences transcendantales propose :

Pourrait-il alors se faire que ce à quoi nous assistons, compte tenu de la croissance de ces types particuliers d’expériences transcendantales, soient les premières étapes de la chamanisation de l’humanité et, par là même, du retour de l’humanité à son véritable foyer dans le royaume de l’imagination, où nous vivrons dans le temps mythique et non plus seulement dans le temps historique. En d’autres termes, en cette période d’accélération apparente de la pression évolutive, se pourrait-il que ces deux mondes se rapprochent en quelque sorte l’un de l’autre de sorte que, comme le chaman traditionnel, nous puissions nous aussi franchir facilement le pont entre les mondes et vivre confortablement et à l’aise dans l’un et dans l’autre ?

Le Concise Textbook décrit certains aspects de l’état de transe, qui peut se produire dans d’autres contextes que l’hypnose :

Les états de possession et de transe sont des formes curieuses et imparfaitement comprises de dissociation. Un exemple courant d’état de transe est le médium qui préside une séance spirituelle. Généralement, les médiums entrent dans un état dissociatif, au cours duquel une personne du soi-disant monde des esprits s’empare d’une grande partie de la conscience des médiums et influence leurs pensées et leurs paroles.

Les états de possession et de transe sont des formes curieuses et imparfaitement comprises de dissociation.

L’écriture automatique et l’observation des cristaux sont des manifestations moins courantes de la possession ou des états de transe. Dans l’écriture automatique, la dissociation n’affecte que le bras et la main qui écrivent le message, lequel révèle souvent des contenus mentaux dont l’auteur n’était pas conscient. L’observation du cristal entraîne un état de transe dans lequel les hallucinations visuelles sont prédominantes.^24.

L’hypnose est un état de conscience discret dans lequel se produisent les mêmes choses que dans les diverses descriptions des états de transe. En outre, les personnes particulièrement sensibles à l’hypnose sont également celles qui répondent facilement à la suggestion et s’engagent facilement dans la visualisation, la fantaisie et l’imagination. La Concise Encyclopedia of Psychology (Encyclopédie Concise) énumère un certain nombre de caractéristiques des bons sujets hypnotiques et donne un profil de la façon dont de nombreux enquêteurs les perçoivent:

La personne hypnotisable typique a la capacité de s’absorber totalement dans des expériences en cours (par exemple, en se perdant dans ses fantasmes ou en s’identifiant avec empathie aux émotions d’un personnage dans une pièce de théâtre ou un film). Elle fait état de camarades de jeu imaginaires lorsqu’elle était jeune.²⁵

Imagerie, fantaisie, visualisation

Ernest Hilgard, qui étudie l’hypnose depuis plus de vingt-cinq ans, a découvert que tout le monde n’est pas enclin à être hypnotisé. Il a constaté que « ceux qui peuvent se plonger dans la fantaisie et l’imagination » sont les sujets hypnotiques les plus idéaux.²⁶ Psychology Today, rapportant une étude sur l’hypnose, affirme qu’un tel individu (appelé somnambule) « a une capacité très développée pour la fantaisie extrême et est susceptible de s’y adonner fréquemment sans bénéficier de l’hypnose. » Cette étude a révélé que les somnambules avaient la « capacité d’halluciner à volonté » et « avaient de puissants fantasmes sexuels ». Cependant, le plus alarmant est que tous les somnambules de l’étude « croyaient avoir eu des expériences psychiques, telles que des rencontres avec des fantômes »²⁷

L’ingrédient actif de l’hypnose est l’imagerie », déclare Daniel Kohen, M.D., directeur associé de la pédiatrie comportementale au Minneapolis Children’s Medical Center.²⁸ Le médecin Jeanne Achterberg déclare : “Je ne connais pas de réelle différence entre l’hypnose et l’imagerie”²⁹

William Kroger affirme que « les images que vous utilisez sont la forme la plus puissante de thérapie ». Il suggère que les mauvaises images rendent malade et que les bonnes images guérissent. Kroger explique comment il augmente le pouvoir de l’image. Il dit :

Nous donnons maintenant une image dans les cinq sens, parce qu’une image dans les cinq sens rend l’image plus puissante. Plus l’image est vivante, plus le conditionnement se produit facilement.

Joséphine Hilgard, chercheuse réputée dans le domaine de l’hypnose, ainsi que de nombreux autres experts, estime que « l’hypnotisabilité est étroitement liée à la capacité de fantasmer »³¹ Robert Baker affirme que « plus les pouvoirs d’imagination ou de fantaisie de l’individu sont grands ou meilleurs, plus il lui est facile de devenir hypnotisé et de manifester tous les comportements que les autres associent normalement au phénomène de l’hypnose »³²

Les personnes qui s’adonnent à la fantaisie et à la visualisation vivante entrent facilement dans la transe hypnotique, tandis que celles qui ne sont pas enclines à la fantaisie sont moins facilement conduites à l’hypnose. La plupart des personnes sujettes au fantasme se sont créé des mondes imaginaires lorsqu’elles étaient enfants et continuent à fantasmer même à l’âge adulte. Cependant, elles ont tendance à garder ces expériences pour elles-mêmes. Nombre d’entre elles avaient des amis imaginaires lorsqu’elles étaient enfants et croyaient aux fées. Les personnes sujettes aux fantasmes revendiquent également des pouvoirs surnaturels, tels que des pouvoirs psychiques, télépathiques et de guérison. Elles déclarent également faire des rêves très intenses. Baker déclare:

Les personnes sujettes aux fantasmes se présentent comme des médiums, des voyants et des voyants religieux. Ce sont également eux qui ont de nombreuses expériences réalistes de « sortie du corps » et l’expérience prototypique de « mort imminente ». Cependant, l’écrasante majorité des personnalités sujettes aux fantasmes se situent dans la vaste gamme des personnes fonctionnant normalement, et il est totalement inapproprié de les qualifier de cas psychiatriques.³³

Les mots imagerie et fantaisie apparaissent souvent en référence à l’hypnose. Par leur nature même, l’imagerie et la fantaisie impliquent la visualisation. Cependant, avant de mettre en garde contre la pratique de la visualisation et de l’imagination impliquée dans l’hypnose, nous devons dire qu’il existe des utilisations ordinaires et légitimes de l’imagination. Par exemple, on peut voir mentalement ce qui se passe en lisant une histoire ou en écoutant un ami décrire quelque chose. L’imagination et la visualisation sont des activités normales pour la création d’œuvres d’art et pour l’élaboration de projets architecturaux et même de théories scientifiques.

Toutefois, la visualisation par suggestion au moyen de l’hypnose peut être si ciblée qu’elle conduit la personne à un état de conscience altéré, la visualisation devenant plus puissante que la réalité. D’autres utilisations dangereuses de la visualisation en transe ou hors transe consisteraient à tenter de manipuler la réalité par le biais d’une puissance mentale ciblée ou à invoquer un guide spirituel. Certaines personnes sont amenées à imaginer un endroit calme et magnifique et, une fois qu’elles s’y trouvent mentalement, il leur est suggéré d’attendre un être spécial (personne ou animal) qui les guidera et leur révélera des informations importantes pour leur vie. Il s’agit d’une forme de chamanisme.

Dave Hunt met en garde contre la visualisation dans son livre Occult Invasion:

L’occultisme a toujours fait appel à trois techniques pour changer et créer la réalité : la pensée, la parole et la visualisation. … . .

La troisième technique [la visualisation] est la plus puissante. C’est le moyen le plus rapide d’entrer dans le monde de l’occultisme et de trouver un guide spirituel. Les chamans l’utilisent depuis des milliers d’années. Elle a été enseignée à Carl Jung par des êtres spirituels et a influencé, à travers lui, la psychologie humaniste et transpersonnelle. Elle a été enseignée à Napoléon Hill par les esprits qui ont commencé à le guider. Agnes Sanford a été la première à l’introduire dans l’église. Norman Vincent Peale n’était pas loin derrière elle, et son influence a été bien plus grande. . . .

La visualisation est devenue un outil important chez les évangéliques aussi, ce qui ne la purge pas de son pouvoir occulte. Yonggi Cho en a fait le centre de son enseignement. En effet, il déclare que personne ne peut avoir la foi s’il ne visualise pas ce pour quoi il prie. Or, la Bible affirme que la foi est « l’évidence des choses qu’on ne voit pas » (Hébreux 11:1). Ainsi, la visualisation, la tentative de « voir » la réponse à une prière, irait à l’encontre de la foi plutôt qu’elle ne l’aiderait ! Pourtant, Norman Vincent Peale a déclaré : « Si une personne visualise consciemment qu’elle est avec Jésus, c’est la meilleure garantie que je connaisse pour garder la foi ». ³⁴

Le livre d’Alan Morrison intitulé The Serpent and the Cross : Religious Corruption in an Evil Age comprend un chapitre intitulé « Sorcerous Apprentices : The Mind Sciences in the Church Today », qui devrait être lu par tous ceux qui s’intéressent à l’hypnose. Une sous-section de ce chapitre est intitulée « In Your Mind’s Eye : L’art occulte de la visualisation » et est une lecture indispensable pour ceux qui veulent en savoir plus sur les origines et les promoteurs de la visualisation dans l’Eglise. Les citations suivantes sont extraites de cette section:

Fondamental pour notre étude est le fait que le développement de l’imagination par des exercices de « visualisation » est l’une des techniques occultes les plus anciennes et les plus largement utilisées pour élargir l’esprit et ouvrir la psyché à de nouveaux (et interdits) domaines de conscience.³⁵

La pratique de la visualisation peut être utilisée de différentes manières, mais elles se répartissent toutes en trois catégories principales. Premièrement, elle peut servir de porte d’entrée dans ce que les psychologues appellent un « état de conscience non ordinaire ». Deuxièmement, ils peuvent être utilisés comme un moyen de parvenir à ce que l’on appelle la « guérison intérieure » ou la « guérison des souvenirs ». Troisièmement, ils peuvent fournir un instrument pour la manipulation et la recréation de la matière et de la conscience.

La plupart des personnes séduites par la pratique de la visualisation – en particulier au sein de l’Eglise – n’ont pas la moindre idée de l’objectif occulte qui est à la base de cette pratique. Malgré les attraits et les bienfaits inoffensifs mis en avant par ses défenseurs, la visualisation est une porte d’entrée privilégiée pour l’infiltration démoniaque dans la conscience humaine, une tromperie qui s’opère actuellement à une échelle véritablement grandiose.³⁷

Quelle que soit la nature de l’hypnose, elle implique une suggestion accrue, un état de conscience discret, des phénomènes de transe et des aspects de dissociation, d’imagerie et de visualisation. Quoi qu’il en soit, l’hypnose peut être une porte d’entrée dans l’occultisme.

3

L’hypnose est-elle une expérience naturelle ?

Les promoteurs de l’hypnose affirment souvent que l’hypnose fait naturellement partie de notre vie quotidienne. Paul F. Barkman, psychologue clinicien et doyen de l’Institut Cedar Hill pour les études supérieures, en est un exemple :

La transe hypnotique se produit régulièrement dans toutes les congrégations chrétiennes. Ceux qui la condamnent le plus comme diabolique sont ceux-là mêmes qui ont tendance à induire la transe hypnotique le plus souvent – sans en être conscients.

Si l’on entend par « naturel » « normal » dans le sens du sommeil, nous rejetons cette idée parce que le sommeil est un élément nécessaire de la vie. L’hypnose ne l’est pas. Si l’on entend par « naturel » « bon », nous rejetons également cette idée, car de nombreuses émotions naturelles chez l’homme, telles que l’orgueil, la colère et la jalousie, peuvent être néfastes.

Le professeur Ernest Hilgard affirme que « l’hypnose n’est pas quelque chose de surnaturel ou d’effrayant. L’hypnotiseur David Gordon pense qu’un bon vendeur est un bon hypnotiseur, qu’un bon film implique l’hypnose et que convaincre quelqu’un de faire quelque chose est une forme d’hypnose. En fait, Gordon pense que « la plupart de ce que les gens font est de l’hypnose »³

L’objectif de ceux qui font la promotion de l’hypnose est de nous convaincre qu’elle fait partie de notre vie quotidienne afin que nous ne nous en méfiions plus. Définir l’hypnose comme faisant partie de la vie quotidienne normale et comme une activité omniprésente est une tournure sémantique pour inciter les gens à entrer en transe. La logique présentée est que « l’attention et la suggestion » font partie de la vie quotidienne. Par conséquent, puisque l’hypnose implique l’attention et la suggestion, elle doit être acceptable. Avec le même type de logique, on pourrait promouvoir le lavage de cerveau. L’influence d’une personne sur une autre fait partie de la vie quotidienne. Le lavage de cerveau est simplement une personne qui en influence une autre. Par un processus de reductio ad absurdum, nous sommes amenés à l’idée que le lavage de cerveau est acceptable.

Les similitudes entre l’hypnose et les états naturels sont superficielles, mais les différences profondes sont énormes ! L’attention et la suggestion ne sont pas de l’hypnotisme, et la persuasion n’est pas du lavage de cerveau. L’attention et la suggestion peuvent faire partie de l’hypnotisme et la persuasion peut faire partie du lavage de cerveau, mais le tout n’est pas égal à une seule partie. Même les expériences psychiques et les techniques méditatives orientales ont des composantes naturelles.

Si l’on peut être convaincu que l’hypnose fait partie intégrante de la vie quotidienne, on ne s’en méfiera plus. Un exemple utilisé pour étayer cette affirmation est celui d’une personne qui regarde la bande blanche en conduisant sur l’autoroute et qui manque son embranchement. Il s’agit, nous dit-on, d’une hypnose auto-induite. Cela signifie-t-il que chaque fois qu’une personne se concentre sur une chose et en ignore une autre, elle s’est hypnotisée elle-même ? Certains pensent que toute période de concentration est une forme d’hypnose. Ils affirment que si une personne se rend de son domicile à son bureau et ne se souvient pas d’avoir conduit en chemin, elle se trouve dans un état d’hypnose auto-induite. Ils suggèrent également que si une personne se concentre sur la relaxation dans une situation de peur, comme lors d’examens ou d’entretiens, elle utilise les principes fondamentaux de l’hypnose auto-induite.

Définir de tels événements comme de l’auto-hypnose pour donner de la crédibilité à l’ensemble du domaine de l’hypnose est un pur non-sens. Le choix humain de se concentrer sur la détente plutôt que sur la peur n’est pas plus de l’hypnose que de choisir un match de football plutôt qu’un film ou de se concentrer sur une idée plutôt qu’une autre. Si nous poussons cette idée ridicule jusqu’au bout, nous finirons par qualifier la conversion chrétienne d’état d’hypnose auto-induite. Non seulement la conversion serait considérée comme une hypnose, mais aussi le repentir, la communion, la prière, l’adoration et d’autres éléments du christianisme. Et c’est exactement ce qui s’est passé. Kroger et Fezler affirment que « la prière et la méditation constituent un excellent exemple d’autohypnose »⁴ Kroger déclare par ailleurs:

La prière, en particulier dans les religions juive et chrétienne, présente de nombreuses similitudes avec l’induction hypnotique […] la contemplation, la méditation et l’absorption de soi qui caractérisent la prière sont presque identiques à l’autohypnose […].

Kroger affirme que « les prophètes de l’Ancien Testament ont probablement utilisé des techniques d’autohypnose et d’hypnose de masse » et que « l’hypnose, sous une forme ou une autre, est pratiquée dans presque toutes les religions ». En ce qui concerne la guérison par la foi, Kroger ajoute:

Si l’on observe des pèlerins qui s’attendent à être guéris dans un sanctuaire, on est immédiatement impressionné par le fait que la majorité de ces individus, alors qu’ils marchent vers le sanctuaire, sont en fait dans un état hypnotique.

Kroger déclare enfin :

Plus on étudie les différentes religions, des plus « primitives » aux plus « civilisées », plus on se rend compte qu’il existe une relation étonnante, impliquant la suggestion et/ou l’hypnose ainsi que le conditionnement, entre les phénomènes religieux et l’hypnose.⁵

Margaretta Bowers dit:

Le religieux ne peut plus se cacher la tête dans le sable et prétendre ignorer la science et l’art de la discipline hypnotique. . . . Qu’il approuve ou désapprouve, tout religieux efficace, dans les usages du rituel, de la prédication et du culte, utilise inévitablement les techniques hypnotiques.

Richard Morton, ministre ordonné et titulaire d’un doctorat en psychologie de l’orientation, a écrit un livre intitulé Hypnosis and Pastoral Counseling (Hypnose et orientation pastorale). A partir de sa formation et de sa pratique en tant qu’hypnothérapeute et psychologue, Morton conclut que l’hypnose est une capacité humaine normale et que « attribuer à ce phénomène en soi un statut démoniaque ou occulte revient à faire de Dieu l’auteur du mal ». Le but de son livre est d’encourager la communauté religieuse « à accepter l’hypnose avec le statut d’honneur qu’elle mérite à juste titre ».⁷ Morton décrit l’utilisation des techniques hypnotiques dans le service de culte typique. Il dit que « l’expérience du culte religieux dépend de la capacité de chacun à être sensible aux techniques hypnotiques utilisées dans le culte »⁸ Morton dit ensuite que « l’hypnose, comme la religion, est naturelle, puissante et universelle »⁹

Pour montrer à quel point on peut pervertir la vérité, Morton, dans une section intitulée « Hypnose et religion en tant que phénomènes naturels », dit:

L’une des premières descriptions possibles de l’hypnose, si ce n’est la première, se trouve dans le livre de la Genèse de l’Ancien Testament. Dans ce livre, Dieu aurait « fait tomber un profond sommeil » sur l’homme afin de lui trouver une compagne.¹⁰

En outre, Morton affirme que la femme qui est venue à Jésus avec un problème de sang (Luc 8:43-48) a été guérie par l’hypnose.¹¹ Morton pense que de nombreuses guérisons de Jésus ont été effectuées par des moyens hypnotiques « naturels ». Ainsi, les miracles sont censés être accomplis par l’hypnose.

En raisonnant que l’hypnose est concentration et suggestion et que la concentration et la suggestion sont l’hypnose, on pourrait être amené à la conclusion que résister à l’hypnose, c’est s’opposer à la communion, à la confession, à la conversion et à la prière. Poussé à l’extrême, pour éviter l’hypnose, il faudrait abandonner sa foi et cesser de penser. Si l’on appliquait ce type de raisonnement à la médecine, on pourrait commencer par remarquer que les médecins parlent à leurs patients. On pourrait alors conclure que, puisque la médecine implique une conversation, tous ceux qui conversent pratiquent la médecine.

Bien qu’il existe des activités naturelles telles que la concentration et la suggestion dans l’hypnose, l’hypnose n’est pas une activité normale et quotidienne. Bien qu’il y ait des similitudes entre la prière et l’hypnose, il y a une grande différence entre s’abandonner à Dieu dans la prière et s’abandonner à un hypnotiseur pendant l’hypnose. Il y a une grande différence entre croire en Dieu et exercer sa foi en un hypnotiseur, même si les deux activités impliquent la foi. Bien qu’il existe des similitudes superficielles entre l’hypnose et de nombreuses autres activités, il ne s’ensuit pas qu’elles soient toutes identiques.

4

La volonté peut-elle être violée ?

L’une des principales préoccupations de nombreuses personnes à propos de l’hypnose est de savoir si la volonté d’une personne peut être violée par l’hypnose. Le Concise Textbook indique :

Un système de valeurs éthiques sûr est important pour toute thérapie et en particulier pour l’hypnothérapie, dans laquelle les patients (en particulier ceux en transe profonde) sont extrêmement influençables et malléables. La question de savoir si les patients accompliront des actes pendant un état de transe qu’ils trouvent répugnants ou qui vont à l’encontre de leur code moral est controversée.¹

Pour certains experts, la violation de la volonté est controversée, mais d’autres experts la considèrent comme un fait. Le psychiatre Arthur Deikman qualifie l’abandon de la volonté de « caractéristique essentielle de l’état hypnotique »² Dans leur ouvrage Human Behavior, Berelson et Steiner affirment que « non seulement une attitude coopérative n’est pas nécessaire pour l’hypnose, mais certaines personnes peuvent même être hypnotisées contre leur volonté »³

En réponse à la question « Quels sont les dangers de l’hypnose ? », l’hypnotiseur de scène et artiste James J. Mapes a déclaré:

Comme toute autre science, l’hypnose peut faire l’objet d’abus, et c’est le cas. Une fois que l’hypnotiseur a gagné votre confiance, il a l’obligation de ne pas en abuser, car l’hypnotiseur peut induire des hallucinations positives et négatives pendant que le sujet est hypnotisé. En d’autres termes, l’hypnotiseur peut faire « voir » à un sujet ce qui n’est pas là, comme dans un mirage, ou lui enlever quelque chose qui est là, comme dans le cas d’une cécité psychosomatique. Autre exemple, l’hypnotiseur peut donner à une personne un vrai pistolet et, par suggestion, dire au sujet qu’il s’agit d’un pistolet à eau et lui suggérer d’asperger son ami. Il s’agit d’un exemple dramatique, mais certainement possible.

Cela constituerait certainement une violation de la volonté par le biais de la tromperie.

Le Dr David Spiegel, professeur à l’école de médecine de l’université de Stanford, déclare : « Je ne sais pas si c’est le cas, mais je ne sais pas si c’est le cas.

L’idée répandue selon laquelle vous ne feriez jamais rien en état d’hypnose que vous ne feriez pas en temps normal n’est en fait pas vraie. Vous êtes plus vulnérable et plus à risque dans un état de transe parce que votre attention est plus concentrée et que vous n’êtes pas aussi susceptible de penser à des considérations périphériques comme est-ce une bonne idée de faire ceci ou que suis-je vraiment en train de faire ?

Néanmoins, il est essentiel pour l’hypnotiseur de maintenir la notion de contrôle de la volonté de la part du patient. Le patient fera plus facilement confiance à l’hypnotiseur s’il est assuré que sa volonté n’est pas violée et qu’il peut exercer son libre arbitre à tout moment pendant la transe. Si l’hypnose peut amener une personne à faire quelque chose contre sa volonté et si l’état de transe peut ouvrir une telle possibilité, alors l’hypnotisme devrait être considéré comme répugnant pour les chrétiens.

Contrôle de la volonté divisée

Le processus d’hypnose entraîne une sorte de dissociation dans laquelle l’individu conserve le choix (appelé contrôle exécutif) dans certains domaines tout en soumettant d’autres domaines de choix à l’hypnotiseur. Ainsi, pendant l’hypnose, un individu peut avoir l’impression de se contrôler parce qu’il peut encore faire de nombreux choix. Par exemple, lors d’une expérience d’hypnose où les personnes étaient libres de se déplacer comme elles le souhaitaient, elles ont eu des hallucinations selon les suggestions de l’hypnotiseur. Pendant l’hypnose, il y a donc une division du contrôle. Alors que les personnes hypnotisées conservent de nombreux domaines de choix, elles en ont cédé certains à l’hypnotiseur. Hilgard dit des sujets : « Dans le cadre du contrat hypnotique, ils feront ce que l’hypnotiseur leur suggère, vivront ce qu’on leur dit de vivre et perdront le contrôle des mouvements »⁶ Par exemple, lorsqu’on dit au sujet qu’il ne peut pas bouger son bras, il ne pourra pas bouger son bras.

Margaretta Bowers raconte que « la perception du monde de la réalité extérieure s’estompe … et il arrive un moment où la voix de l’hypnotiseur est entendue comme si elle se trouvait dans l’esprit du sujet, et 7celui-ci répond à la volonté de l’hypnotiseur comme à sa propre volonté »⁷

Un autre domaine de la volonté cédée pendant l’hypnose est la fonction de contrôle. Cette fonction nous aide à prendre des décisions en comparant des situations passées avec la situation actuelle. Ce rappel d’informations et leur application à la situation présente peuvent modifier notre décision sur la manière d’agir, par exemple : « Si je cours partout en faisant du bruit et en me comportant comme un singe, j’aurai l’air d’un imbécile ». Si ces fonctions de surveillance sont altérées, un individu peut accomplir des actes qu’il n’aurait même pas envisagés autrement.

Comme la réalité est déformée pendant la transe, le sujet ne peut pas évaluer correctement les actions qui ont un sens et celles qui n’en ont pas. Hilgard dit que dans l’état de transe, il y a une logique de transe qui accepte « ce qui serait normalement considéré comme incompatible »⁸ Ainsi, un individu en transe hypnotique peut battre des bras de haut en bas en réponse à la suggestion de l’hypnotiseur qu’il a des ailes. Si la réalité est déformée et que la personne n’est pas en mesure de porter un jugement sur la réalité, ses moyens de choix responsable ont été altérés. Elle est incapable d’exercer sa propre volonté de manière responsable.

L’exercice du choix et l’utilisation de l’information dans l’état normal d’une personne sont déformés pendant l’hypnose et peuvent amener l’individu à céder certains de ces domaines à l’hypnotiseur. Si une personne ne conserve pas sa capacité normale d’évaluer la réalité et de choisir, il semble que sa volonté puisse être perturbée et au moins partiellement violée. Un manuel de psychiatrie bien connu indique que :

L’hypnose peut être décrite comme un état altéré de relation interpersonnelle intense et sensible entre l’hypnotiseur et le patient, caractérisé par la soumission non rationnelle du patient et l’abandon relatif du contrôle exécutif à un état dissocié plus ou moins régressé.⁹

Bien que cette interférence avec le choix et le test de la réalité puisse être temporaire, il existe la possibilité d’une suggestion post-hypnotique qui resterait comme une influence et aussi la possibilité d’une dissociation plus poussée de ces fonctions.

Un hypnotiseur peut même amener une personne à commettre un meurtre en créant une peur extrême que quelqu’un tente de la tuer. Le patient y verrait un acte d’autodéfense. Grâce à la tromperie hypnotique, il est possible d’amener quelqu’un à faire quelque chose contre sa volonté en déguisant l’acte en un acte qui relèverait de son choix.

Puisqu’une personne sous hypnose ferait quelque chose si cela était rendu plausible et désirable, et puisque la réalité est déformée sous hypnose, la violation peut se produire du fait que le sujet est dans un état plus suggestible et que le propagateur de la transe peut rendre presque tout plausible et désirable. L’hypnotiseur Simeon Edmunds cite de nombreux cas dans son livre Hypnotism and Psychic Phenomena pour illustrer sa conviction qu’il est possible pour un hypnotiseur d’accomplir un acte illégal contre un sujet et qu’il est même possible pour un hypnotiseur d’amener un sujet à accomplir un acte illégal.¹¹

En dehors des assurances calmes des hypnothérapeutes que la volonté d’une personne n’est pas violée sous hypnose, il y a peu de preuves qu’elle ne peut pas être violée. Le sujet de la violation de la volonté n’est pas seulement controversé, il est également compliqué par le fait qu’il est impossible de connaître parfaitement la véritable volonté d’une personne en toutes circonstances. Un homme peut dire « j’aime ma belle-mère », mais en réalité la détester. La question de la violation de la volonté peut ne pas se prêter à une solution par la rhétorique ou par la recherche en raison de sa nature complexe.¹²

Dans son livre « R.F.K. Must Die ! A History of the Robert Kennedy Assassination and Its Aftermath, Robert Blair Kaiser soulève la question de l’hypnose préalable de l’accusé, Sirhan Sirhan, et de son état de transe lorsqu’il a tué Kennedy. Kaiser dit:

Selon un cliché largement accepté, propagé principalement par les hypnotiseurs de théâtre et d’autres personnes ayant un intérêt commercial dans l’hypnose, personne ne peut être induit par l’hypnose à faire quelque chose qui va à l’encontre de son propre code moral. L’histoire de l’hypnose, cependant, et les annales de la criminalité elle-même prouvent à suffisance que des opérateurs habiles peuvent amener certains sujets hautement suggestibles à faire de « mauvaises » choses en corrompant leur sens de la réalité et en faisant appel à une « moralité supérieure ».

Le 17 juillet 1954, Bjorn Schouw Nielsen a été reconnu coupable par le tribunal pénal central de Copenhague et condamné à la prison à vie pour avoir « planifié et instigué, par des influences de diverses natures, y compris des suggestions de nature hypnotique », la commission de deux vols et de deux meurtres par un autre homme. Cet homme, Palle Hardrup, est libre aujourd’hui parce que le Dr Paul Reiter, chef du service psychiatrique de l’hôpital municipal de Copenhague, a consacré dix-neuf mois à une étude exhaustive de la relation étrange – peut-être homosexuelle – entre les deux hommes, qui avait commencé en prison des années auparavant.

Selon le Dr Reiter, Nielsen a créé en Hardrup un instrument obéissant aveuglément, qui entrait en transe au son (ou à la vue) d’un simple signal – la lettre X – et faisait tout ce que Nielsen lui suggérait. Nielsen a convaincu Hardrup, sous hypnose, qu’il était l’instrument choisi pour l’unification de toute la Scandinavie. Hardrup devait former un nouveau parti politique et travailler sous la direction d’un esprit tutélaire, le X (qui communiquait avec lui par l’intermédiaire de Nielsen). Une fois cette attitude inculquée, Nielsen incite Hardrup à collecter des fonds pour le nouveau parti en dévalisant des banques (et en remettant l’argent à Nielsen). Hardrup réussit à cambrioler une banque, puis, au cours d’un autre cambriolage, il tua un caissier et un directeur de la banque et fut arrêté peu après par la police de Copenhague.

Reiter a conclu que Nielsen avait créé chez Hardrup un dédoublement de personnalité, un schizophrène paranoïaque, qui n’avait jamais eu conscience, jusqu’à ce que Reiter travaille avec lui, qu’il avait été programmé pour le crime et programmé pour oublier qu’il avait été programmé. Le récit complet de Reiter est une histoire glaçante de mysticisme et de meurtre – et d’un travail de détective très persévérant de la part de Reiter, peut-être inégalé dans l’histoire de la psychiatrie et du crime.

Ce n’était donc pas impossible. Sirhan aurait pu être programmé et programmé pour oublier.¹³

Parce que l’hypnose place la responsabilité en dehors de l’exercice d’un choix objectif, rationnel et pleinement conscient, elle n’a pas d’effet sur le comportement de l’individu.

Elle viole la volonté. Les capacités normales d’évaluation sont submergées et le choix est fait selon la suggestion sans l’équilibre d’une contrainte rationnelle.

La volonté est un trésor précieux pour l’homme et montre la main indélébile de notre Créateur. La volonté humaine exige plus de respect que l’hypnose ne semble en offrir. Contourner l’état responsable de la raison et du choix simplement par l’espoir d’une fin désirée est une mauvaise médecine et, pire encore, une mauvaise théologie. Pour cette raison, nous ajoutons la possibilité d’une violation de la volonté à la liste des raisons pour lesquelles les chrétiens devraient se méfier de l’hypnose.

5

Induction/Séduction

Pierre Janet, l’un des premiers praticiens de l’hypnothérapie moderne, n’hésitait pas à faire entrer ses patients en transe. Il déclarait clairement :

Il y a des patients à qui […] il faut dire une partie de la vérité ; et il y en a à qui, par stricte obligation morale, il faut mentir.¹

Ces propos surprenants nous incitent à nous pencher sur l’hypnose et sur la manière dont elle est utilisée aujourd’hui. Commençons par le commencement. Que se passe-t-il lorsqu’un hypnotiseur commence à hypnotiser quelqu’un ?

L’hypnose commence par une manipulation créative. L’hypnotiseur amène une personne à un état d’hypnose par le biais d’un processus appelé induction. L’hypnothérapeute utilise des techniques telles que la répétition, la tromperie, la stimulation de l’imagination et des suggestions à connotation émotionnelle pour influencer efficacement la volonté et conditionner le comportement du sujet.

Peu de gens réalisent que l’induction hypnotique implique souvent des formes subtiles de tromperie. Même si l’hypnotiseur s’efforce de ne faire que des déclarations vraies et honnêtes, la tromperie peut s’introduire par la distorsion de la réalité qui commence pendant l’induction et se poursuit tout au long de la transe hypnotique.

Le Dr Keith Harary déclare : « L’ambiguïté entourant ce que signifie être sous l’influence de l’hypnose commence dès le début, sans aucune norme pour l’induction hypnotique. »³

Dans son livre Creative Scripts for Hypnotherapy, le Dr. Marlene Hunter déclare:Les hypnothérapeutes ont besoin d’être informés sur les effets de l’hypnose sur la santé.

Il y a sûrement autant de techniques d’induction en hypnose qu’il y a de personnes qui pratiquent l’hypnose – en fait, plusieurs fois ce nombre, car presque tout le monde en a plusieurs – et il serait évidemment impossible de décrire toutes les principales catégories.⁴

Hunter donne des exemples de seulement trois types de techniques d’induction : les techniques de base, l’imagerie visuelle et la fixation oculaire. Pour chacune de ces techniques, Hunter donne à la fois les mots à prononcer et le moment à utiliser. Ce qui suit n’est qu’une partie des « techniques d’induction de base » qu’elle utilise:

Par la suite, vous constaterez peut-être que vos yeux deviennent un peu plus lourds et vous aurez l’impression qu’il serait agréable de les laisser se fermer pendant un petit moment. Découvrez ce que vous ressentez lorsque vous les laissez se fermer pendant quelques secondes, puis que vous les ouvrez à nouveau, puis que vous les fermez à nouveau, puis que vous les ouvrez encore une fois et que vous les fermez – c’est ça. Vous remarquerez peut-être que vos paupières vacillent légèrement. Cela peut vous indiquer que vous entrez dans un espace délicieux de votre esprit où le temps perd sa signification habituelle et où vous êtes capable de percevoir tant de choses d’une manière différente.⁵

À côté de ces mots à prononcer au sujet de la fermeture des yeux, Hunter ajoute cette note : « moins intimidante que la suggestion de les fermer – point final – surtout chez un sujet inexpérimenté ». À côté des mots concernant le papillotement des paupières, elle ajoute la note suivante : « si vous observez attentivement, vous verrez les yeux se voiler juste avant de papillonner – c’est le bon moment pour le mentionner ! »⁶ Plus loin dans les mots à dire au sujet, Hunter fournit ce qui suit:La fermeture des yeux n’est pas un problème, c’est un fait.

Et pendant ce temps, votre esprit intérieur vous amènera à votre meilleur niveau d’hypnose confortable, celui qui vous convient le mieux, pour réaliser ce que vous allez faire aujourd’hui.⁷Les mots à prononcer au sujet de l’hypnose sont les mêmes que ceux qui sont prononcés au sujet de l’hypnose.

L’idée qu’elle dit vouloir communiquer au sujet est que tout ce que VOUS (le sujet) faites est juste.

A la fin de sa section sur la « technique de fixation des yeux », Hunter fournit le script suivant pour que l’hypnothérapeute s’adresse au sujet:La technique de fixation des yeux est une technique d’hypnose qui consiste à fixer les yeux d’une personne sur un objet.

Plus tard, lorsque vous apprendrez à faire votre propre hypnose, vous pourrez l’utiliser comme un signal pour vous-même, pour vous dire que vous êtes prêt à entrer dans cet état très agréable. Pour certains, il persiste ; pour d’autres, il disparaît assez rapidement ; pour beaucoup, il semble aller et venir, probablement en fonction de l’évolution des niveaux d’hypnose, mais il est presque toujours présent au départ. Vous pouvez donc le considérer comme un indice agréable, qui vous indique que vous entrez dans cet état très agréable.

Les notes de Hunter à côté du script ci-dessus sont : « c’est votre outil » et “quoi qu’il arrive, c’est la bonne chose à faire”. Ces notes, y compris celles concernant les paupières vacillantes, sont des exemples de la façon dont les hypnotiseurs anticipent et manipulent les réponses et motivent le sujet à entrer en transe.

Hunter conseille à l’hypnotiseur de : « L’objectif est d’adapter ce qui est dit à chaque individu afin d’accroître la confiance dans l’hypnotiseur et dans le processus, de diminuer la résistance de l’individu et d’encourager le sujet à entrer dans un état de transe. Il s’agit d’une utilisation trompeuse et malhonnête des mots afin de vaincre la résistance et de faciliter l’entrée du sujet dans un état de transe.

Au tout début de la séance, Hunter conseille :

Le préambule est aussi un bon moment pour implanter des suggestions positives telles que « Je vois que vous êtes bien motivé, et c’est la qualité la plus importante pour une expérience hypnotique réussie. »¹¹

Il s’agit d’un mensonge utilisé pour diminuer la résistance du sujet et augmenter sa motivation à coopérer.

En cas de résistance de la part du sujet, Hunter conseille à l’hypnotiseur :L’hypnotiseur est une personne qui n’a pas besoin d’être un hypnotiseur.

La première occasion de désamorcer la résistance se présente lorsque vous expliquez à des sujets inexpérimentés ce qu’est l’hypnose en général, en faisant remarquer que la résistance est normale et même souhaitable. C’est un signal que leur esprit intérieur, sage et profond, prend soin d’eux.¹²

Voici un autre exemple de l’utilisation malhonnête des mots par les hypnotiseurs pour diminuer la résistance par l’utilisation d’un compliment non fondé.

Hunter donne un certain nombre de suggestions pour surmonter la résistance et obtenir la coopération. Remarquez la manipulation des mots dans les deux exemples suivants :

De nombreuses personnes déclareront, de manière plutôt agressive, « Je ne peux JAMAIS me détendre ». La réponse à cette affirmation est de dire rapidement : « Oh, s’il vous plaît, ne vous détendez pas ! Prenez simplement plaisir à écouter ma voix. Vous faites partie des personnes qui travaillent le mieux lorsqu’elles écoutent attentivement et se concentrent sur ce que je dis ». Nous savons que le subconscient a tendance à ne pas tenir compte des éléments négatifs et que « s’il vous plaît, ne vous détendez pas… » sera interprété comme « s’il vous plaît, faites… ». . . »

Pour les sujets qui gardent les yeux ouverts, le commentaire heureux  » Oh, vous êtes de ceux qui aiment entrer en hypnose les yeux ouverts “ entraînera généralement une fermeture immédiate des yeux.¹³

Le Concise Textbook donne également des conseils pour l’induction de la transe.

Le thérapeute peut utiliser un certain nombre de procédures spécifiques pour aider le patient à être hypnotisé et à répondre à la suggestion. Ces procédures consistent à tirer parti de certains phénomènes naturels semblables à l’hypnose qui se sont probablement produits dans la vie de la plupart des patients. Cependant, ces expériences sont rarement évoquées et, par conséquent, les patients les trouvent fascinantes. Par exemple, en discutant avec un patient de ce qu’est l’hypnose, le thérapeute peut dire : « Avez-vous déjà fait l’expérience de l’hypnose ? « Avez-vous déjà fait l’expérience de rentrer chez vous en voiture en pensant à un sujet qui vous préoccupe et de réaliser soudain que, bien que vous soyez arrivé sain et sauf, vous ne vous souvenez pas d’être passé devant des points de repère familiers ? C’est comme si vous aviez dormi, et pourtant vous vous êtes arrêté à tous les feux rouges et vous avez évité les collisions. Vous étiez en quelque sorte en pilotage automatique ». La plupart des gens se reconnaissent dans cette expérience et sont généralement heureux de décrire des expériences personnelles similaires.

Les auteurs admettent que cet épisode n’est pas nécessairement un état hypnotique, mais qu’il est utilisé pour que le sujet puisse l’associer à l’hypnotisabilité. Les auteurs admettent que cet épisode n’est pas nécessairement un état hypnotique, mais qu’il est utilisé pour que le sujet puisse établir une corrélation avec l’hypnotisabilité. Les auteurs du Concise Textbook sont conscients que de nombreux experts ne considéreraient pas l’épisode ci-dessus comme un état de transe.

Une forme de tromperie employée par les hypnotiseurs est la suggestion de double contrainte. Le médecin William Kroger et le psychologue William Fezler, deux autorités bien connues en matière d’hypnose, décrivent l’induction en disant qu’elle « consiste en une série séquentielle de suggestions en double aveugle »¹⁵ Les suggestions en double aveugle sont des commentaires faits au sujet pour indiquer que sa réponse (quelle qu’elle soit) est appropriée pour passer à l’état d’hypnose. Les suggestions sont organisées de manière à susciter la confiance et la coopération du sujet afin qu’il puisse se détendre. Kroger et Fezler suggèrent notamment :

Si le patient cligne des yeux ou déglutit, on peut lui dire : « Vous voyez, vous venez de cligner des yeux » ou de déglutir, selon le cas. Cela permet de renforcer l’idée que le patient se porte bien.¹⁶

D’autres renforcements de ce type sont utilisés par Kroger et Fezler pour amener la personne plus rapidement dans la transe. Milton Erickson, connu comme le « grand maître de l’hypnose clinique », a utilisé la double contrainte pour donner à ses patients un pseudo-choix. Le patient pouvait choisir une transe légère ou une transe profonde mais, dans tous les cas, il finissait par entrer en transe.¹⁷ L’hypnothérapeute Peter Francuch déclare : « Il est très important d’utiliser chaque réaction du client pour approfondir sa transe. »¹⁸

Kroger et Fezler évoquent un certain nombre d’autres « facteurs influençant l’induction hypnotique », notamment le prestige du thérapeute. Ils affirment :

Un thérapeute qui se trouve dans une position « en haut » impose le respect au demandeur qui se trouve dans une position « en bas ». Si ce dernier considère le thérapeute avec crainte et respect, en particulier s’il s’agit d’une autorité, le prestige augmente le succès de l’induction hypnotique.^19.

Pierre Janet parle de façon encore plus dramatique de la domination du sujet par l’hypnotiseur. Il dit :

La relation d’un patient hypnotisable à l’hypnotiseur ne diffère pas de manière essentielle de la relation d’un aliéné au directeur d’un asile.²⁰

Après l’induction, la tromperie peut se poursuivre, en fonction des objectifs de la transe. Après l’induction, la tromperie peut se poursuivre, selon les objectifs de la transe. Au cours d’une hypnose expérimentale, on dit parfois aux sujets qu’ils seront temporairement sourds. Et effectivement, ils n’entendront rien, même s’il y a des bruits et des voix dans la pièce.²¹ S’agit-il d’une simple suggestion ou d’une tromperie ? Une autre expérience consiste à dire aux sujets qu’ils verront une horloge dont l’aiguille des heures est manquante. Lorsque l’horloge leur est montrée, ils hallucinent et voient ce qu’on leur a dit de voir : une horloge sans aiguille des heures, alors que l’horloge est intacte. Le professeur Ernest Hilgard déclare : « Lorsque les capacités critiques sont réduites, l’imagination se transforme facilement en hallucination »²² Ainsi, par la tromperie, les sujets hallucinent en fonction de la suggestion.

Janet a admis que l’hypnose repose sur la tromperie. Répondant à l’objection morale d’un hypnotiseur trompant son patient, il a déclaré:

Je suis désolé de ne pas pouvoir partager ces scrupules exaltés et magnifiques. . . . Ma conviction est que le patient veut un médecin qui le guérisse ; que le devoir professionnel du médecin est de donner tout remède qui sera utile et de le prescrire de la façon dont il fera le plus de bien.²³

L’induction hypnotique consiste donc en un système de manipulation verbale et non verbale visant à amener une personne à un état de suggestibilité accru – plus simplement, à un état dans lequel elle est prête à croire presque n’importe quoi.

Hypnose et tromperie:

De la suggestion au placebo

Le professeur de psychiatrie Thomas Szasz souligne que l’hypnose est le pouvoir de la suggestion.²⁴ Le psychiatre chercheur E. Fuller Torrey pose puis répond à une question qui conforte ce point de vue:

Comment les sorciers, s’appuyant principalement sur des techniques telles que la suggestion et l’hypnose, peuvent-ils obtenir d’aussi bons résultats que les thérapeutes occidentaux qui utilisent des techniques tellement plus sophistiquées ? ²⁵

Torrey répond d’abord que les techniques occidentales ne sont pas du tout plus sophistiquées et que « nous sous-estimons constamment le pouvoir de techniques comme la suggestion et l’hypnose ».

Kroger déclare : « Le pouvoir de l’hypnose est le pouvoir de la croyance » et identifie l’hypnose comme une forme de guérison par la foi. Il déclare:

La question de savoir si la guérison par la foi religieuse ou hypnotique est plus efficace est évidemment liée au conditionnement antérieur du sujet.²⁷

En examinant l’hypnotisme, nous l’avons qualifié de forme de suggestion, de foi et enfin d’effet placebo. L’effet placebo se produit lorsqu’une personne a foi en une certaine personne, en une pilule prescrite ou en une procédure ; c’est cette foi qui provoque la guérison. La personne, la pilule ou la procédure peut être fausse, mais le résultat peut être réel. Janet a vu la relation entre l’hypnose et la fausse pilule. Pour défendre la valeur de la tromperie dans l’hypnose, il a cité sa croyance dans le placebo et a souligné qu’il remplissait son « devoir professionnel » lorsqu’il prescrivait une fausse pilule avec des déclarations produisant la foi.²⁸

Kroger et d’autres confessent également que l’hypnose implique l’effet placebo. Kroger et Fezler affirment que « la foi en un remède spécifique conduit au succès de ce remède ! »²⁹ Kroger dit aussi, « Chaque psychothérapeute doit à ses patients d’utiliser son effet placebo incontesté au niveau le plus élevé – l’hypnose. » Tout comme le placebo n’est pas efficace avec tous les patients, Kroger admet que l’hypnose ne réussit pas avec tous les individus.³⁰ Il conclut, « Notre thèse est que si le placebo est efficace, alors l’hypnose employée prudemment par un médecin compétent pour une indication valide servira le meilleur intérêt du patient. »³¹

L’effet placebo ne se limite pas à l’hypnose. Il fonctionne également en acupuncture, en biofeedback et, de manière générale, en psychothérapie. Un certain nombre d’études soutiennent l’idée que certains changements mentaux, émotionnels et même physiques se produisent dans l’esprit. Une étude sur l’utilisation de l’acupuncture dans une université indique que les attentes du patient en matière de soulagement peuvent influencer les résultats. Les chercheurs ont constaté que l’acupuncture fonctionne mieux chez les personnes qui ont foi en la procédure. Les remarques positives que les expérimentateurs ont faites aux patients ont encouragé des attentes plus élevées. Leur conclusion : pour que l’acupuncture réduise la douleur, elle doit être accompagnée de mots et d’actions qui aident le patient à croire que le traitement sera couronné de succès.

D’autres études ont montré qu’il était possible de réduire divers symptômes d’anxiété et de stress en donnant de fausses informations aux sujets. Pour illustrer le pouvoir de la foi et de l’effet placebo, un chercheur a montré comment une fausse information peut réduire les symptômes des maladies cardiovasculaires. Dans cette expérience, les sujets ont été informés que leurs résultats aux tests s’amélioraient, alors que ce n’était pas le cas. Grâce à l’utilisation d’un faux feedback avec des appareils de biofeedback, les patients ont acquis un sentiment de maîtrise de soi. Au fur et à mesure que le faux feedback communiquait des niveaux de réussite croissants, les patients croyaient qu’ils avaient une plus grande maîtrise d’eux-mêmes. Sur une période de plusieurs semaines, les sujets ont signalé une diminution des symptômes de stress.³³ L’une des raisons de ces améliorations est la foi d’une personne en ses propres pouvoirs naturels. Ainsi, « la formation au biofeedback peut être … un “placebo ultime »³⁴

Une autre étude a montré que de fausses informations sur la température ambiante peuvent influencer le confort corporel. Une autre étude a montré que de fausses informations sur la température d’une pièce pouvaient influencer le confort corporel. Une autre étude a montré que de fausses informations sur la température d’une pièce pouvaient amener les gens à se sentir plus chauds ou plus froids que s’ils connaissaient la température réelle.³⁵ Le psychiatre Arthur Shapiro affirme que « la psychanalyse – et ses dizaines de dérivés psychothérapeutiques – est le placebo le plus utilisé de notre époque ».³⁶ Une forme de psychothérapie, la thérapie de l’influence sociale, utilise délibérément de fausses informations pour obtenir le succès. Un praticien de cette forme de thérapie déclare :

Ferveur humanitaire mise à part, le travail du thérapeute consiste à prendre le pouvoir sur le patient, à faire avancer la résolution du problème, puis à convaincre le patient qu’il est meilleur, même si cela implique d’être sournois.³⁷La thérapie d’influence sociale est une forme de psychothérapie qui utilise à dessein de faux feedbacks afin d’obtenir des succès.

Ce thérapeute affirme que « le succès d’une thérapie peut presque être réduit à une formule ». Dans cette forme de thérapie, la flatterie, la déformation, le mensonge et toutes les formes de ce que l’on appelle par euphémisme le « faux retour d’information » sont utilisés avec succès. L’éthique mise à part, cette forme de thérapie est un témoignage solide du pouvoir de l’esprit pour la transformation de soi.

Toute technique ou méthode qui repose sur la tromperie doit être considérée avec une grande méfiance. L’hypnose, ainsi que d’autres procédures « médicales » douteuses, s’appuient fortement sur des procédés de construction de la foi, y compris la tromperie directe et indirecte. Peut-on faire confiance à un hypnotiseur qui utilise des formes subtiles de tromperie pour hypnotiser un individu, pendant la transe ou même dans ses assurances sur la sécurité de l’hypnose ?

6

Régression et progression de l’âge

La régression en âge est une procédure courante en hypnose, car de nombreuses personnes croient à tort que l’hypnose peut aider une personne à retrouver des souvenirs oubliés ou des détails de souvenirs vagues. Mark Twain a dit un jour : « Je trouve que plus je remonte dans le temps, mieux je me souviens des choses, qu’elles se soient produites ou non. »¹ Et c’est exactement ce qui peut se produire dans la régression en âge – se souvenir clairement de choses qui ne se sont jamais produites ou de détails erronés de ce qui a pu se produire.

Le docteur Michael Yapko définit la régression en âge de la manière suivante:

La régression en âge est une procédure hypnotique au cours de laquelle le client est plongé dans l’expérience de la mémoire. Le client peut être encouragé à se souvenir d’événements dans les moindres détails, une procédure appelée « hypermnésie ». Il peut aussi être encouragé à revivre les événements du passé comme s’ils se déroulaient en ce moment même, ce que l’on appelle la « reviviscence ». L’une ou l’autre de ces procédures, ou les deux, sont couramment utilisées dans les thérapies axées sur la récupération de la mémoire.

Le Handbook of Hypnotic Phenomena in Psychotherapy (The Handbook) indique que « la régression hypnotique de l’âge implique qu’un thérapeute utilise l’hypnose pour faciliter le retour expérimental d’un client à une période antérieure de sa vie ».

Les expériences émotionnelles revécues (abréactions) sont induites en faisant régresser le patient vers des épisodes traumatiques et en lui faisant vivre ces expériences jusqu’à l’épuisement physique et émotionnel.⁴

Vies prénatales

Dans cette forme très populaire d’hypnose, une personne est ramenée à une période antérieure de sa vie pour se souvenir, et éventuellement revivre, des expériences passées. Otto Rank, contemporain de Sigmund Freud, pensait que le processus de naissance était l’événement le plus important du début de la vie et, par conséquent, la source de l’anxiété ultérieure. L’hypnose ramène parfois les gens à ce qu’ils identifient comme leur expérience de la naissance, voire à la période prénatale de leur existence, afin de guérir des problèmes psychologiques et physiques. En se basant sur l’hypnose régressive, certains prétendent que les fœtus in-utero et les bébés à la naissance sont capables de comprendre les paroles, les attitudes et les actions de ceux qui les entourent.

Rapports cerveau/esprit:

Sous l’influence de l’hypnose et de médicaments psychotropes, de nombreuses personnes se sont souvenues d’expériences vécues avant la naissance ou à la naissance et liées à des problèmes physiques et psychologiques actuels : maux de tête, troubles respiratoires, phobies, dépression, anxiété. Le rappel de ces expériences soulage ou élimine fréquemment les symptômes.

Un client du thérapeute Jack Downing de San Francisco a « revécu » un souvenir fœtal douloureux de rejet pendant qu’il était sous hypnose. Le souvenir : Lorsque sa mère lui a annoncé qu’elle était enceinte, son mari a été contrarié et a voulu qu’elle se fasse avorter. Il lui a répondu : « J’ai économisé pour acheter une Chrysler. » Une dispute amère s’en est suivie.

Le client a fait le lien entre son sentiment d’insécurité et le rejet du père. . . .

Selon Downing, la perception de ces événements par le fœtus est très personnelle : « le savoir impliqué dans ce conditionnement prénatal est extrêmement littéral »5 . « La connaissance impliquée dans un tel conditionnement prénatal est extrêmement littérale.

Si le fœtus comprend le langage avant la naissance, pourquoi un jeune enfant met-il tant de temps à l’apprendre ? Comment un fœtus pourrait-il avoir une idée de ce qu’est une Chrysler ou un avortement ?

Le même article inclut le rapport suivant d’un médecin:

Selon le gynécologue David Cheek, les maux de tête sont souvent associés aux traumatismes de la naissance. Le rappel hypnotique par les patientes de la pression douloureuse exercée sur la tête pendant l’accouchement suffit souvent à éliminer les symptômes des maux de tête chroniques, y compris la migraine.

Les patientes de Cheek établissent souvent un lien entre les expériences vécues à la naissance et leurs humeurs et comportements actuels. De nombreux patients souffrant d’asthme et d’emphysème ont failli être asphyxiés pendant l’accouchement.

La capacité à se souvenir des détails de la naissance sous hypnose est surprenante, selon Cheek. Ses patients peuvent indiquer correctement quel bras s’est libéré en premier pendant l’accouchement et de quel côté la tête s’est tournée lorsqu’elle a émergé. Il a vérifié l’exactitude de ces rapports en les comparant aux notes obstétricales prises pendant l’accouchement.⁶

Le rapport Cerveau/Esprit indique que jusqu’à l’âge de vingt-trois ans, les personnes « sous hypnose rapportent avec précision leurs expériences de naissance ». Le rapport ajoute que les informations obtenues sous hypnose « correspondent à la description par la mère de certains détails, tels que sa coiffure, les instruments obstétriques utilisés, les conversations dans la salle d’accouchement, le caractère et le comportement des infirmières et des médecins, ainsi que l’état émotionnel et physique de la mère. »⁷

Cependant, tout cela va à l’encontre du fait scientifique neurologique bien connu selon lequel la gaine de myéline est trop peu développée dans le cerveau prénatal, natal et postnatal précoce pour stocker de tels souvenirs. David Chamberlain, un psychologue de San Diego, rapporte paradoxalement que les gens « peuvent en effet se souvenir de leur propre naissance avec des détails extraordinaires » grâce à l’hypnose, mais que le souvenir de la naissance n’est pas stocké dans le cerveau.⁸ Cela soulève une question : Si les souvenirs ne sont pas stockés dans le cerveau, où sont-ils stockés ? Quelle pourrait en être la source ?

Dans son livre Principles of Spiritual Hypnosis, Francuch explique les expériences natales, prénatales et postnatales ravivées par l’hypnose en termes spirituels. Il dit :

Puisque l’esprit intérieur est présent dès la conception (dans une combinaison unique des gènes et en Dieu depuis l’éternité avant l’individuation), il est évident qu’il enregistre, consigne et comprend tout ce qui se passe depuis le moment même de la conception. Et puisque la capacité de comprendre le langage est inscrite dans ces gènes et qu’elle se trouve en Dieu depuis l’éternité, qui est à l’origine du langage, elle est donc toujours présente dans l’esprit intérieur.

Cette explication, si elle est acceptée, plonge l’homme dans un puzzle spirituel de métaphysique qui explique les phénomènes physiques (conception, etc.) en termes spirituels qui ne sont ni bibliques ni scientifiques. Un tel charabia spirituel peut ouvrir la voie au bourbier de l’influence satanique. Cependant, les hypnothérapeutes qui utilisent l’approche de la pré-naissance, de la naissance ou de la renaissance affirment que ce processus les soulage de tous les maux, de l’asthme aux phobies.¹⁰ Et, les personnes désespérées deviennent vulnérables aux promesses.

Vies antérieures

Certains de ces mêmes hypnothérapeutes font régresser les personnes vers de prétendues vies antérieures. Cette forme d’enchantement commence avec l’hypnothérapeute qui ramène la personne à ses premières années, puis au-delà de ces années, au-delà de l’utérus, au-delà de la conception, jusqu’à ce qu’elle identifie comme une existence antérieure. Le patient est encouragé à se souvenir, à raconter et à revivre les expériences de sa vie passée pour le thérapeute. La description du livre d’Helen Wambach, Reliving Past Lives : The Evidence Under Hypnosis d’Helen Wambach indique : « Une psychologue de renom présente des données historiquement valides provenant de plus de 1 000 souvenirs de vies antérieures qui suggèrent fortement que la plupart d’entre nous ont vécu des vies antérieures dans des corps différents ».

Dans leur livre Past Lives Therapy, Morris Netherton et Nancy Shiffrin rapportent de nombreux cas de personnes qui ont été soulagées de symptômes physiques et émotionnels grâce à la régression hypnotique.¹² Certains cas peuvent provenir de l’imagination ou être fabriqués pendant le processus d’hypnose par des suggestions faites par l’hypnotiseur. Cependant, lorsque les cas de vies antérieures correspondent exactement à l’histoire, on s’interroge sur la source de l’information.

Un homme souffrant de migraines rapporte les sentiments qu’il a éprouvés lorsque sa mère souffrait de maux de tête alors qu’il était dans le ventre de sa mère. Puis il se « souvient » : Dans une vie antérieure, il a été capturé par des Indiens et des bandes de cuir ont été torsadées et serrées autour de sa tête. Il décrit l’intensité de la douleur, qui devient de plus en plus forte jusqu’à ce que son crâne se brise et qu’il ne soit plus dans son corps. Plus tard, il passe à une « autre vie » dans laquelle il est un Indien et, cette fois, un bandeau de métal lui entoure la tête. Il est puni et torturé jusqu’à ce qu’il meure. Après plusieurs autres récits, il se « souvient » de l’expérience de la naissance de sa vie actuelle. Des voix lui disent que sa tête est coincée et qu’il sent du métal sur sa tête alors qu’il est tiré à travers le canal de naissance. Après la quatrième séance de régression hypnotique, ses migraines ont disparu.

Le psychiatre Brian L. Weiss, auteur de Through Time Into Healing, est un partisan de la thérapie des vies antérieures. Un article de Longevity fait état de ses travaux comme suit:

Une cliente récente – l’une des 200 que Weiss a traitées avec la thérapie des vies antérieures au cours des 11 dernières années – était une femme dépressive d’une quarantaine d’années. Comme il le fait avec tous ses patients en régression, Weiss l’a hypnotisée et lui a suggéré de voyager mentalement vers une autre époque et un autre lieu pour trouver la cause de ses symptômes.

Sous hypnose, la femme s’est souvenue avoir porté les vêtements en dentelles d’une prostituée du XIXe siècle. Elle est morte, dit-elle, après avoir négligé son corps. Après la deuxième séance avec Weiss (qui facture généralement 150 dollars de l’heure), elle a commencé à se débarrasser de sa dépression. Mme Weiss explique qu’elle s’est rendu compte qu’elle avait pris du poids dans sa vie actuelle pour se rendre moins attirante et se protéger ainsi des avances sexuelles. Après une dizaine de séances, elle faisait de l’exercice régulièrement et perdait du poids.

Alors qu’elle était sous hypnose, Elizabeth Howard, une chercheuse pharmaceutique respectée, a raconté les détails de son « ancienne vie ». Sous le nom d’Elizabeth Fitton, elle aurait vécu sous les règnes de la reine Marie et de la reine Élisabeth I d’Angleterre. Elle a raconté des naissances illégitimes qui n’auraient pas été rendues publiques. Elle a décrit avec précision l’intérieur de la maison dans laquelle la femme avait vécu, même si elle n’y était jamais entrée.¹⁵ Bien que beaucoup utilisent ces récits pour étayer la notion de réincarnation, des « souvenirs » aussi vifs pourraient facilement provenir d’esprits démoniaques influençant l’esprit pendant l’hypnose.

Certains individus, volontairement ou sur les suggestions du thérapeute, se « souviennent » même d’une vie antérieure sur une autre planète. Paul Bannister rend compte d’une vaste étude de cinq ans portant sur plus de 6 000 personnes ayant subi une séance d’hypnose. Il déclare : « Un cinquième d’entre eux ont décrit des existences antérieures sur d’autres planètes ». Bannister conclut : « Plus de 45 millions d’Américains ont vécu des vies antérieures sur d’autres planètes ».

Grâce à la thérapie des vies antérieures, les auteurs d’un livre prétendent « révéler la cause des traumatismes et des problèmes, des insuffisances sexuelles aux phobies en passant par le bégaiement et les migraines, et les traiter efficacement »¹⁷ Les effets bénéfiques de la thérapie des vies antérieures sont tentants, mais le Dieu de la Bible a dit : « Il est réservé aux hommes de mourir une fois » (Héb. 9:27). Pour la plupart des chrétiens, il est évident que la thérapie des vies antérieures est démoniaque, mais dans quelle mesure l’hypnothérapie des premières vies ouvre-t-elle un individu au pouvoir du Prince des ténèbres ? Et jusqu’où un chrétien doit-il se permettre de régresser avant d’atteindre le point dangereux ? Que ferait un hypnothérapeute chrétien si une personne hypnotisée passait d’un souvenir précoce à une soi-disant vie antérieure ou à une vie sur une autre planète ?

Progression de l’âge et vies futures

Outre la thérapie hypnotique des vies antérieures, certains praticiens pratiquent la thérapie hypnotique des vies futures.¹⁸ Dans cette activité, les personnes sont supposées être hypnotisées dans le futur. Selon des rapports descriptifs, l’hypnothérapeute guide ces personnes vers des lieux et des temps futurs. La personne hypnotisée est censée voir des événements futurs, résoudre des meurtres et révéler le destin futur de personnalités connues. Kroger a souligné que la grande valeur thérapeutique de la progression de l’âge ou de l’hypnothérapie de la vie future est de voir comment le sujet peut réagir dans des situations futures.¹⁹

Selon le magazine Omni, le thérapeute Bruce Goldberg, spécialiste des vies antérieures, a :

… effectué des progressions de vie future sur plus de 2 000 personnes et rapporte que leurs descriptions de l’avenir concordent dans environ 80 % des cas. Selon ses sujets, la paix mondiale s’installera au vingt-et-unième siècle, mais les conflits politiques du vingt-troisième siècle entraîneront une guerre nucléaire à petite échelle. Au vingt-cinquième siècle, nous contrôlerons la météo et les androïdes accompliront toutes les tâches subalternes. Mais ce n’est qu’au vingt-sixième siècle que nous entrerons en contact avec des êtres venus d’autres planètes.²⁰

Le Manuel explique comment deux auteurs d’un article sur la progression de l’âge ont traité deux cas distincts. Dans un cas, une femme souhaitait mourir et retrouver son mari récemment décédé au paradis. Dans l’autre cas, une femme « a promis à une personne mourante qu’elle serait avec elle avant très longtemps » et « a ressenti un engagement à l’égard de la promesse » après la mort de la personne.²¹ Le Handbook rapporte:

Dans ces cas, les auteurs ont indiqué qu’ils avaient d’abord fait régresser les patients jusqu’au moment où la promesse initiale ou le souhait de mort avait été formulé. Une fois découverte la nature de la transgression ou de l’engagement perçu par le patient, ce dernier a progressé en âge jusqu’au paradis où, de son propre chef, il s’est engagé dans des conversations avec les êtres chers perdus ou avec Jésus-Christ lui-même. Au cours de leurs conversations avec leurs proches, les patients ont travaillé sur les promesses qu’ils avaient faites et ont eu l’occasion de voir que la personne se portait bien. Dans leurs conversations avec Jésus, ils entendaient qu’ils étaient compris, pardonnés et que leur heure n’était pas venue d’être au paradis. Il s’agit d’une technique étonnamment imaginative, dont les auteurs ont rapporté qu’elle était si efficace que les psychoses se sont améliorées de façon spectaculaire, que les dépressions ont disparu rapidement et que le fonctionnement de l’ego s’est amélioré de façon significative.

Veuillez noter qu’en plus de la tromperie et du mensonge, le péché de nécromancie (communication avec les morts) est commis au cours de ces séances d’hypnose.

Sur une variante de la thérapie des vies futures, Longevity rapporte :

Lawrence Casler, professeur émérite à l’université d’État de New York à Geneseo, a recruté 100 étudiants pour une étude sur les vies futures il y a 20 ans. Il les a hypnotisés, disant à un groupe qu’il pourrait vivre « au moins 120 ans et probablement bien au-delà ». Les autres n’ont reçu aucune suggestion hypnotique relative à la longévité. Deux fois par an, Casler envoie à ses sujets, qui ont aujourd’hui une quarantaine d’années, des questionnaires sur leur état de santé général et leur mode de vie. Jusqu’à présent, l’hypnose de longévité semble fonctionner.²³

Francuch explique les expériences passées, présentes et futures dans l’état hypnotique de la manière suivante:Les expériences passées, présentes et futures dans l’état hypnotique sont expliquées de la façon suivante

Les termes tels que « passé », « présent » et « futur » ne sont pas pertinents et n’ont pas de sens au niveau spirituel, et ils sont remplacés par des états, des conditions et des occurrences correspondants sans aucune dépendance à l’égard d’éléments temporels ou spatiaux.²⁴

Francuch décrit certaines expériences auxquelles il a participé et qui impliquaient « l’état plénier de l’hypnose ». Il dit :

La personne en état plénier était capable de défier l’espace et le temps. Elle était capable de décrire avec précision et dans les moindres détails ce qui se passait dans la maison d’un autre ami, à 300 km de là. En même temps, la personne était capable de décrire exactement ce qui se passait il y a un mois, un an et dix ans au même endroit, et paradoxalement, la personne était capable de décrire exactement ce qui allait se passer au même endroit le lendemain, dans un mois et dans un an, etc.²⁵

Dans ce voyage hypnotique dans le temps, où se situe la ligne de démarcation entre le démoniaque et le médical, entre le royaume de Satan et la science ? A quel moment la porte des ténèbres s’ouvre-t-elle et le diable prend-il pied ?

7

Mémoire hypnotique

br />Le facteur le plus important dans l’hypnothérapie de la vie antérieure ou des vies antérieures est la mémoire. Hilgard déclare : « Quelle que soit la manière dont on plonge dans les recoins de l’esprit, on tombe sur les mêmes problèmes – le stockage et la récupération d’informations, certaines vraies, d’autres fausses. »¹ En examinant les recherches sur la mémoire, la psychologue sociale Carol Tavris conclut:

La mémoire est, en un mot, mauvaise. C’est au pire un traître, au mieux un malfaiteur. Elle nous rappelle avec force des événements qui n’auraient jamais pu se produire et occulte des détails cruciaux d’événements qui se sont produits.²

La lettre de Harvard sur la santé mentale indique :

En réalité, toute mémoire est une reconstruction plutôt qu’une reproduction, et elle est presque toujours très peu fiable, parsemée de fabrications et de distorsions. L’hypnose multiplie et amplifie les occasions d’erreurs de mémoire. Les sujets hypnotiques confondent facilement les événements réels et imaginaires et deviennent en même temps trop confiants dans leurs souvenirs.³

Plusieurs situations expérimentales ont été conçues pour examiner l’authenticité de la mémoire assistée par l’hypnose. L’une de ces expériences a consisté à faire répondre des témoins oculaires à « une tâche de reconnaissance de ligne et à une tâche de rappel structuré ». Les chercheurs ont constaté que :

Par rapport à un groupe de contrôle à l’état normal, les sujets répondant sous l’influence de l’hypnose étaient significativement moins précis dans les deux tâches. La susceptibilité accrue aux implications trompeuses s’est avérée être la source principale de l’infériorité hypnotique.

Dans son livre They Call It Hypnosis, Baker déclare : « La confabulation apparaît sans faille dans presque tous les contextes où l’hypnose est utilisée »⁵ La confabulation est la tendance à se souvenir d’événements passés comme étant différents de ce qu’ils étaient en réalité et même à se souvenir d’événements fantasmés comme s’ils s’étaient réellement produits. Même les personnes ordinaires, qui ne sont pas sous l’influence de l’hypnose, doivent recréer un souvenir, surtout si elles doivent se rappeler des détails d’événements passés. La mémoire n’est pas comme un magnétophone dont on se souviendrait de tous les détails ; il s’agit plutôt de reconstituer des événements passés. Baker fait référence à la chanson « I Remember It Well » dans le film Gigi, dans lequel un mari et une femme ont des souvenirs très différents de leur relation amoureuse, et dit:

Nous ne nous souvenons pas des choses telles qu’elles étaient vraiment.

. . . Nous brouillons, façonnons, effaçons et modifions les détails des événements de notre passé. De nombreuses personnes se promènent la tête pleine de « faux souvenirs ». En outre, le manque de fiabilité des témoignages oculaires est non seulement légendaire, mais également bien documenté. Si l’on ajoute à cela l’impact des suggestions de l’hypnotiseur, ainsi que les caractéristiques sociales de la situation hypnotique typique, il n’est pas étonnant que les souvenirs qui en résultent ne ressemblent guère à la vérité.⁶

Elizabeth Loftus, spécialiste de la mémoire, déclare : « Même l’hypnotiseur le plus sophistiqué ne peut pas faire la différence entre un souvenir réel et un souvenir créé »⁷

Le Conseil des Affaires Scientifiques de l’Association Médicale Américaine rapporte :

Le Conseil constate que les souvenirs obtenus pendant l’hypnose peuvent impliquer des confabulations et des pseudo-souvenirs et que non seulement ils ne sont pas plus précis, mais qu’ils semblent en fait moins fiables que les souvenirs non hypnotiques. L’utilisation de l’hypnose avec des témoins et des victimes peut avoir de graves conséquences pour la procédure judiciaire lorsque le témoignage est basé sur des éléments obtenus d’un témoin qui a été hypnotisé dans le but de rafraîchir ses souvenirs.

En ce qui concerne la mémoire, le Conseil déclare :

L’hypothèse selon laquelle un processus analogue à un magnétoscope multicanal situé dans la tête enregistre toutes les impressions sensorielles et les conserve indéfiniment dans leur forme originelle n’est pas compatible avec les résultats de la recherche ni avec les théories actuelles de la mémoire.

De nombreuses personnes pensent que l’hypnose permet aux gens de se souvenir de choses qu’ils ont oubliées et qui échappent à la mémoire ou à la conscience consciente. Cependant, il est désormais bien connu que lorsque les souvenirs hypnotiques sont examinés objectivement, beaucoup sont faux et certains sont des fabrications totales. En parlant de la régression hypnotique de l’âge, Baker dit:

Les confabulations, c’est-à-dire le fait d’inventer des histoires pour combler des trous de mémoire, semblent être la norme plutôt que l’exception. Il semble littéralement que l’utilisation de l' »hypnose » pour faire revivre ou réveiller l’histoire passée d’une personne, d’une manière ou d’une autre, stimule non seulement le désir de la personne de se souvenir et ses processus de mémoire, mais ouvre également les portes de son imagination. Tout ce que la personne a vécu, vu, entendu ou lu semble soudain devenir disponible et se tisse en une histoire complète et crédible. Une histoire qui, dans de nombreux cas, le narrateur est convaincu qu’il s’agit d’un événement réel.

Le best-seller The Search for Bridey Murphy, publié en 1956, a été une aubaine pour la régression hypnotique. Le livre raconte l’histoire d’un hypnotiseur amateur qui hypnotise une femme qui, sous hypnose, devient une femme ayant vécu environ 150 ans plus tôt. L’histoire de Bridey Murphy sur sa vie en Irlande aurait été révélée par de nombreuses séances d’hypnose. Beaucoup ont cru que cette histoire prouvait que l’hypnose pouvait permettre aux gens de se souvenir d’événements complètement étrangers à leur mémoire consciente.¹¹

Bien entendu, les affirmations de Bridey Murphy ont été critiquées et dénoncées, de même que d’autres livres faisant des affirmations similaires. Néanmoins, ces livres ont influencé les croyances des gens sur l’hypnose et la réincarnation. Baker dit:

Tous ces livres acceptent la réincarnation comme un fait, ou soutiennent de manière pseudo-neutre que la croyance en la réincarnation est renforcée par le matériel découvert par le biais de la régression hypnotique.¹²

L’Orlando Sentinel rapporte que « selon un sondage Gallop de 1990, 21 % des Américains croient en la réincarnation »¹³

Les thérapeutes qui encouragent le travail de mémoire en thérapie peuvent en fait conduire leurs clients à un état de transe sans s’en rendre compte. D’autres thérapeutes qui ont une définition étroite de l’hypnose peuvent en fait nier utiliser l’hypnose, alors qu’ils le font en réalité. Michael Yapko, psychologue et auteur de Trancework, un ouvrage très répandu, déclare:

Souvent, les thérapeutes ne sont même pas conscients qu’ils pratiquent l’hypnose. Ils font ce qu’ils appellent de l’imagerie guidée ou de la méditation guidée, qui sont toutes des techniques hypnotiques très courantes.

Quelle que soit la manière dont on accède aux souvenirs, les affirmations suivantes, tirées de « Recovered memories : Are They Reliable ? »¹⁵ doivent être gardées à l’esprit:

« L’utilisation de souvenirs retrouvés est lourde de problèmes de mauvaise application potentielle. » The American Medical Association, Council on Scientific Affairs, Memories of Childhood Sexual Abuse, 1994.

« On ne sait pas comment distinguer, avec une précision totale, les souvenirs basés sur des événements réels de ceux qui proviennent d’autres sources. » American Psychiatric Association, Statement on Memories of Sexual Abuse, 1993.

Les preuves scientifiques et cliniques disponibles ne permettent pas de distinguer les souvenirs exacts, inexacts et fabriqués en l’absence de corroboration indépendante. Australian Psychological Society, Guidelines Relating to the Reporting of Recovered Memories, 1994.

« À ce stade, il est impossible, en l’absence d’autres preuves corroborantes, de distinguer un vrai souvenir d’un faux. » American Psychological Association, Questions and Answers about Memories of Childhood Abuse, 1995.

Les psychologues reconnaissent qu’il n’est pas possible de conclure avec certitude qu’un souvenir est fondé sur une réalité objective, à moins qu’il n’y ait des preuves corroborantes incontestables. Société canadienne de psychologie, Prise de position sur les souvenirs d’abus sexuels dans l’enfance retrouvés par les adultes, 1996.

La recherche a montré qu’avec le temps, la mémoire des événements peut être modifiée ou réinterprétée de manière à rendre le souvenir plus cohérent avec les connaissances et/ou les attentes actuelles de la personne. American Psychological Association, 1995.

Un article du Calgary Herald décrit très bien la complexité de la reconstruction de la mémoire. On peut y lire :

Récemment, les tribunaux se sont retrouvés mêlés aux débats sur la validité des déclarations d’amnésie, des souvenirs retrouvés, du syndrome des faux souvenirs et d’autres bizarreries de l’esprit humain.

Nous connaissons tous les chemins que prennent les événements anciens dans nos mémoires. Ils s’estompent et nous reprenons les crayons pour les colorier à nouveau, un peu plus brillamment qu’avant et dans des teintes légèrement différentes. Les bords s’effilochent et nous les brodons à nouveau. Les visages se brouillent, les événements se mélangent et se réarrangent, le timbre des voix entendues il y a longtemps est perdu à jamais et lorsque nous essayons d’épingler des détails lointains, ils se dissolvent dans des mares de doute chatoyantes.

Se souvenir n’est pas un acte simple et direct. Il s’agit d’une reconstruction et, dans ce processus inconscient de destruction et de reconstruction, les événements sont modifiés et les scènes changent subtilement. Certains souvenirs sont effacés, d’autres créés.¹⁶

Oui, les souvenirs peuvent même être créés, non pas en se souvenant d’événements réels, mais en implantant des événements imaginaires dans l’esprit. En fait, il est possible que les souvenirs implantés et améliorés semblent encore plus vivants que les souvenirs d’événements passés réels. Dans certaines conditions, l’esprit d’une personne est ouvert à la suggestion de telle sorte que les illusions de la mémoire peuvent être reçues, crues et mémorisées comme de vrais souvenirs. L’exploration du passé par la conversation, le conseil, l’hypnose, l’imagerie guidée et la thérapie régressive est aussi susceptible d’amener une personne à créer de faux souvenirs qu’à se souvenir de récits exacts de situations passées. Dans un état de suggestibilité accrue, la mémoire d’une personne peut facilement être modifiée et améliorée.

Bernard Diamond, professeur de droit et professeur clinicien de psychiatrie, affirme que les témoins du tribunal qui ont été hypnotisés « développent souvent une certitude au sujet de leurs souvenirs que les témoins ordinaires manifestent rarement »¹⁷ Diamond affirme que les personnes hypnotisées « greffent sur leurs souvenirs des fantasmes ou des suggestions délibérément ou involontairement communiqués par l’hypnotiseur ». Diamond révèle ensuite qu' »après l’hypnose, le sujet ne peut pas faire la différence entre un vrai souvenir et un fantasme ou un détail suggéré »¹⁸ Ainsi, le sujet hypnotisé ne sait même pas qu’il fabule. En examinant la mémoire et l’utilisation de l’hypnose, la Cour suprême de Californie a conclu que « la mémoire n’agit pas comme un magnétoscope, mais est soumise à de nombreuses influences qui modifient continuellement son contenu »¹⁹ On pourrait dire que la mémoire est coupable en raison de l’humanité.

La recherche montre que l’hypnose est tout aussi susceptible de faire surgir de fausses informations que de véritables récits d’événements passés.²⁰ En outre, des études ont montré que les individus peuvent mentir et mentent effectivement sous hypnose.²¹ La mémoire étant si peu fiable, toute méthode de guérison qui s’appuie sur la mémoire est généralement peu fiable. La certitude des pseudo-mémoires et l’incertitude des vraies mémoires font de l’hypnose une pratique discutable lorsque la mémoire est impliquée dans la guérison.

Dans la revue California Law Review, Diamond pose un certain nombre de questions sur l’hypnose et y répond. Voici quelques-unes des questions et une partie des réponses:

Une personne hypnotisée peut-elle être libérée d’une suggestibilité accrue ? La réponse est non. L’hypnose est, presque par définition, un état de suggestibilité accrue.

L’hypnotiseur peut-il, en faisant preuve d’habileté et d’attention, éviter d’implanter des suggestions dans l’esprit du sujet hypnotisé ? Non, de telles suggestions ne peuvent être évitées.

Après le réveil, le sujet hypnotisé peut-il reconnaître de manière cohérente quelles pensées, sentiments et souvenirs sont les siens et lesquels ont été implantés par l’expérience hypnotique ? Non. Il est très difficile pour les êtres humains de reconnaître que certaines de leurs propres pensées peuvent avoir été implantées et ne pas être le produit de leur propre volonté.

Est-il rare qu’un sujet croie qu’il n’a pas été hypnotisé alors qu’il l’a été ? Non. Au contraire, il arrive très souvent que des sujets hypnotisés refusent de croire qu’ils sont entrés en transe.

Les personnes préalablement hypnotisées peuvent-elles limiter leur mémoire à des faits réels, sans fantasmes ni confabulations ? Non. . . . Par désir de se conformer aux suggestions de l’hypnotiseur, le sujet remplit souvent les détails manquants par des fantasmes ou des confabulations.

Après le réveil du sujet hypnotique, les effets déformants de l’hypnose disparaissent-ils ? Il est prouvé que l’effet des suggestions faites pendant l’hypnose perdure.

Pendant ou après l’hypnose, l’hypnotiseur ou le sujet lui-même peuvent-ils distinguer les faits de la fantaisie dans les souvenirs ? Là encore, la réponse est non. Personne, quelle que soit son expérience, ne peut vérifier l’exactitude du souvenir amélioré par l’hypnose.

Les informations ci-dessus devraient faire réfléchir toute personne intéressée par l’utilisation de l’hypnose. Combien de ces possibilités affectent une personne hypnotisée, même si le seul but de l’hypnose est le soulagement de la douleur, l’amélioration du sommeil, l’ajustement sexuel, ou l’une des centaines de promesses associées à l’hypnose ?

8

Hypnose profonde

Le professeur de psychologie Charles Tart a passé beaucoup de temps en laboratoire à étudier l’hypnose. Il rapporte une expérience mesurant la profondeur de l’hypnose avec un homme qu’il identifie comme William. Après avoir hypnotisé William plusieurs fois pour explorer la profondeur hypnotique, il lui a demandé d’indiquer les différentes profondeurs pendant qu’il était sous hypnose. William et Tart ont attribué des numéros à ces profondeurs ; nous nous contenterons de rapporter les différents effets. Le premier était un sentiment de relaxation et ensuite une séparation de son corps physique, que William a décrit comme « juste une chose, quelque chose que j’ai laissé derrière moi ». Sa vision a été affectée et il a ressenti une noirceur qui est devenue progressivement plus intense. Il s’est senti en paix jusqu’à ce que la paix ne soit plus un « concept significatif … il n’y a plus de soi pour être en paix ou ne pas l’être au-delà de ce point ». Parallèlement à ces autres sensations, William est passé par différents degrés de conscience de son environnement et de son identité.

Au cours des premières étapes, William était conscient de lui-même, mais son identité est ensuite devenue « centrée dans sa tête ». Plus tard, il a senti qu’il n’était plus seulement lui-même, mais quelque chose de beaucoup plus : « le potentiel d’être n’importe quoi ou n’importe qui ». La notion de temps de William s’est dissoute dans un sentiment d’intemporalité. Aux niveaux les plus profonds, il y avait « la conscience d’une sorte de chant ou de bourdonnement qui s’identifiait au sentiment que de plus en plus d’expériences étaient potentiellement disponibles ».

Le chant dont William a fait état pourrait être lié au concept hindou de la syllabe sacrée Om, censée être un son fondamental de l’univers qu’un homme peut « entendre » à mesure que son esprit s’harmonise avec l’univers. Le sentiment de William de ne faire qu’un avec l’univers était sans aucun doute similaire à une expérience religieuse hindoue. Ce sentiment de fusion avec l’univers et de perte d’identité personnelle, tout en ayant le potentiel de « tout ou n’importe qui », augmente de plus en plus à mesure que l’hypnose s’approfondit.³

Tart conclut son rapport sur son travail avec William en disant que ce dernier est passé à des stades « similaires aux descriptions orientales de la conscience du vide … dans lesquelles le temps, l’espace et l’ego sont censés être transcendés, laissant place à une pure conscience du néant primitif d’où provient toute création manifestée ». Tart estime que ces expériences « soulèvent la possibilité d’utiliser des états hypnotiques pour induire et/ou modéliser des états mystiques »⁴

A tout niveau d’hypnose, il y a une distorsion de la réalité. Il semble qu’à mesure que la transe hypnotique s’approfondit, la possibilité d’un danger démoniaque augmente. Paradoxalement, certains affirment que c’est aux niveaux les plus profonds de l’hypnose que le travail le plus bénéfique peut être effectué. Daniel Goleman dit:

Comme la méditation et le biofeedback, l’hypnose peut permettre à une personne d’entrer dans un large éventail d’états de conscience discrets ou, plus rarement, d’états modifiés.⁵

Le Concise Textbook affirme catégoriquement que « les états de transe sont des états altérés de conscience »⁶ Melvin Gravitz, ancien président de l’American Society of Clinical Hypnotism, qualifie l’état de transe d' »état altéré de conscience ». « Dans un article intitulé « États modifiés de conscience et hypnose », Erika Fromm déclare : « Il est temps que les chercheurs en états modifiés de conscience et en hypnose fassent connaissance, qu’ils reconnaissent que l’hypnose est un ASC [état modifié de conscience]. »⁸

Si l’hypnose est effectivement un état modifié de conscience et/ou une transe, elle est également liée au chamanisme. Dans son livre sur le chamanisme et la médecine moderne, le Dr Jeanne Achterberg déclare : « La base du travail chamanique est la transe »⁹

Dans son livre The Way of the Shaman, le chaman Michael Harner décrit les similitudes entre l’état de conscience chamanique et un état de conscience modifié. Ce qui est certain, c’est qu’un certain degré d’altération de la conscience est nécessaire à la pratique chamanique »¹⁰ Harner cite un auteur qui dit :

Ce que nous essayons vraiment d’établir, c’est que le chaman se trouve dans un état psychique non ordinaire qui, dans certains cas, ne signifie pas une perte de conscience mais plutôt un état de conscience altéré.¹¹

Vers la fin de son livre, Harner déclare:

Le domaine en plein essor de la médecine holistique témoigne d’un nombre considérable d’expérimentations impliquant la réinvention de nombreuses techniques pratiquées depuis longtemps dans le chamanisme, telles que la visualisation, l’état de conscience modifié, certains aspects de la psychanalyse, l’hypnothérapie, la méditation, l’attitude positive, la réduction du stress et l’expression mentale et émotionnelle de la volonté personnelle en matière de santé et de guérison. En un sens, le chamanisme est réinventé en Occident précisément parce qu’il est nécessaire.¹²

En décrivant l’hypnose profonde, Ernest Hilgard dit :

Des distorsions de la conscience se produisent, qui ont une certaine similitude avec les rapports d’expériences mystiques.

. . . Le temps qui passe n’a plus de sens, le corps semble être abandonné, un nouveau sentiment de potentialité infinie émerge, pour finalement atteindre le sentiment d’unité avec l’univers.

En décrivant les expériences vécues aux différents niveaux de la transe hypnotique, le psychologue clinicien Peter Francuch déclare:

Jusqu’au cinq centième, on passe par différents états et niveaux qui reflètent différents états et niveaux du monde spirituel et de ses conditions. Au 126e niveau, il y a un état qui correspond à l’état décrit par les mystiques orientaux.¹⁴

Francuch a emmené des sujets bien au-delà de ce niveau de transe et décrit ce qui s’est passé pour un sujet particulier :

Le sujet a émergé du 126e état, ou état de vide, de néant, de Nirvana, comme un individu nouveau-né avec un haut niveau d’individuation, de différenciation, et en même temps, d’absorption de l’Univers et de la création à l’intérieur et à l’extérieur, étant simultanément un avec et différent de la Création. Cet état est impossible à décrire avec des mots, car il n’existe rien dans le vocabulaire humain qui lui corresponde.

Il dit aussi :

On m’a dit qu’une fois que nous aurons franchi le niveau des 1 000, toutes les lois, règles et règlements tels qu’ils sont connus à tous les niveaux de la spiritualité et du monde naturel seront brisés, et quelque chose de complètement nouveau apparaîtra. ¹⁵

La transe hypnotique aux niveaux les plus profonds peut donner lieu et donne généralement lieu aux descriptions ci-dessus, qui seront facilement identifiées par les chrétiens comme étant occultes, mais ces manifestations évidentes de l’occulte peuvent ne pas apparaître aux niveaux les moins profonds. Nous ne pouvons qu’avertir que plus l’induction est profonde, plus le danger est grand ; plus la transe est profonde, plus le potentiel de dommage est grand. Cela soulève toutefois une question : Quelle est la relation entre les différents niveaux d’hypnose et à quel niveau une personne entre-t-elle dans la zone de danger ? De plus, si l’on considère l’étude d’Hilgard sur les somnambules qui passent facilement aux niveaux de transe les plus profonds, les personnes qui se soumettent à une transe deviennent-elles vulnérables aux fantasmes sexuels ou aux expériences psychiques ?

La description de l’hypnose profonde faite par Hilgard fait référence à « une séparation de l’esprit et du corps, un sentiment d’unité avec l’univers »¹⁶ David Haddon dans la Spiritual Counterfeits Newsletter met en garde : « Toute technique ou pratique qui altère la conscience jusqu’à un état de passivité et de vide d’esprit doit être évitée. Haddon met en garde contre la production et l’amélioration de l’état mental passif par quelque moyen que ce soit et déclare:Les techniques et pratiques qui altèrent la conscience jusqu’à un état de passivité vide d’esprit devraient être évitées.

Bien que ce type de techniques soit souvent adopté pour ses bienfaits psychologiques et physiques supposés plutôt que comme discipline spirituelle, l’intention de l’utilisateur n’empêchera pas l’expérience de l’état mental passif avec les dangers qui l’accompagnent.

Haddon énumère les dangers de l’état mental passif :

Elle rend l’esprit aveugle à la vérité de l’Évangile en remplaçant la raison comme moyen d’accéder à la vérité… Elle ouvre l’esprit à de fausses idées sur Dieu et la réalité… Elle ouvre la personnalité à l’incursion démoniaque. Elle ouvre la personnalité à l’incursion démoniaque.¹⁸

L’article de Haddon traite principalement de la méditation, mais nous pensons que ces possibilités s’appliquent également à l’hypnose. Kroger déclare : « Pendant des siècles, les méthodes zen, bouddhistes, tibétaines et yogiques ont utilisé un système de méditation et un état de conscience modifié similaire à l’hypnose ».

La transe hypnotique et la possession démoniaque ont certainement des points communs. Hilgard décrit deux cas de transe dans lesquels la possession était impliquée. Dans le premier cas, l’individu « devient possédé par le Dieu Singe » et dans le second cas, l’individu « a le choix des esprits à invoquer ». Hilgard dit :

L’esprit le possédait et répondait ensuite à ses questions, notamment en lui faisant des recommandations pour la guérison des maladies, y compris les pouvoirs curatifs spéciaux d’un verre d’eau charmant.

L’hypnose est-elle une invitation à la possession démoniaque ? Un chef de secte, ancien hypnotiseur professionnel, affirme : « Une fois que vous avez été hypnotisé, votre esprit ne vous appartiendra plus jamais »²¹ Bien que nous n’approuvions pas une déclaration aussi extrême, elle pourrait néanmoins contenir une part de vérité.

Francuch est un parfait exemple de la façon dont un psychologue clinicien peut passer de l’hypnose à l’hypnose spirituelle, puis au mystique et à l’occulte. Le dépliant de promotion de son troisième livre, Messages from Within, dit :

Les messages de l’intérieur sont des messages de l’intérieur.

Ce livre est constitué de plus de trente-six messages reçus par lui de son plus haut conseiller spirituel – le Très-Haut – dans le cadre de son processus d’auto-hypnose spirituelle profonde, de méditation et de dialogue avec son esprit intérieur.

La voie vers les expériences psychiques, la possession démoniaque et qui sait quoi d’autre peut en effet passer par l’hypnose.

9

L’hypnose : Médicale, scientifique ou occulte ?

Les mots les plus utilisés par ceux qui soutiennent l’hypnose pour les chrétiens sont médical et scientifique. Ces mots n’apportent pas seulement du prestige, mais aussi un sentiment de sécurité. Lorsque le mot « médical » est prononcé, la garde est baissée. Toute pratique qualifiée de médicale, et donc de scientifique, est un « sésame » pour les saints. Ceux qui encouragent l’hypnose pour les chrétiens s’appuient sur cette étiquette douteuse de science pour soutenir son utilisation. Cependant, Donald Hebb déclare dans « Psychology Today/The State of the Science » que « l’hypnose a toujours manqué d’explications satisfaisantes »¹ A l’heure actuelle, il n’y a pas d’explication scientifique reconnue de ce qu’est exactement l’hypnose. Le professeur de psychiatrie Thomas Szasz décrit l’hypnose comme la thérapie d’une « fausse science »² Nous ne pouvons pas qualifier l’hypnose de science, mais nous pouvons dire qu’elle fait partie intégrante de l’occultisme depuis des milliers d’années.

E. Fuller Torrey, psychiatre chercheur, associe les techniques hypnotiques à la sorcellerie. Il affirme également que « l’hypnose est un aspect des techniques de yoga de la méditation thérapeutique. »³

Le médecin William Kroger déclare : « Les principes fondamentaux du yoga sont, à bien des égards, similaires à ceux de l’hypnose. »⁴ Pour protéger le label scientifique de l’hypnose, il déclare : « Le yoga n’est pas considéré comme une religion, mais plutôt comme une “science” permettant d’atteindre la maîtrise de l’esprit et de guérir les maladies physiques et émotionnelles. » Puis il fait un étrange aveu : « Il existe de nombreux systèmes de yoga, mais l’objectif central – l’union avec Dieu – est commun à tous et constitue la méthode de guérison. »⁵

De nombreux médecins utilisent les centres énergétiques du yoga pour soulager les maladies physiques. Kroger et William Fezler affirment:

Le lecteur ne doit pas se laisser déconcerter par les différences supposées entre l’hypnose, le zen, le yoga et d’autres méthodes de guérison orientales. Bien que le rituel de chacune diffère, elles sont fondamentalement les mêmes.

Ainsi, le mot « médical » peut inclure beaucoup plus que ce que l’on pourrait supposer. Néanmoins, certains membres de l’Église ont préconisé l’hypnose, à condition qu’elle soit pratiquée par un professionnel qualifié, en particulier un médecin. Une personne qui a désespérément besoin d’aide pour résoudre un problème difficile de longue durée et qui a essayé d’autres remèdes est vulnérable. Elle peut s’accrocher à toute promesse d’aide implicite ou directe qui se présente à elle, en particulier de la part d’un médecin. C’est précisément la situation difficile dans laquelle se trouvent de nombreux chrétiens.

Peu de gens savent que l’hypnose médicale est une hypnose utilisée à des fins médicales. Les médecins utilisent à la fois la régression hypnotique et l’hypnose profonde. A quel moment de la régression hypnotique et à quelle profondeur de l’hypnose un chrétien doit-il arrêter le traitement hypnotique ? Certains médecins utilisent une hypnose médicale qui encourage une sorte de dissociation. L’individu devient un observateur de son propre corps et aide au diagnostic et au traitement. Ils font en sorte que « le patient hypnotisé se rende mentalement dans la zone appropriée du corps pour effectuer des réparations, pour aider la médecine à être efficace ou pour voir le processus de guérison à l’œuvre ».⁷ Ce type d’hypnose médicale serait-il acceptable pour un chrétien ?

Voici une description de Jack Schwartz, qui a mené des expériences à la Fondation Menninger en utilisant une technique de visualisation (équivalente à l’hypnose) pour guérir une coupure à la main:Les expériences de Jack Schwartz ont été menées dans le cadre de la Fondation Menninger et ont permis d’améliorer la qualité de vie des patients.

Dans un premier temps, il vous demande d’utiliser votre esprit pour vous voir assis là. Regardez votre main (dans votre esprit). Séparez la main du corps et laissez-la s’éloigner de vous, devenant de plus en plus grande.

Puis, dans votre esprit, levez-vous et marchez vers elle. À mi-chemin, regardez de nouveau votre corps sur la chaise. Dites-lui d’effectuer une tâche, par exemple de croiser les jambes. S’il s’exécute, faites face à la main. Avancez vers elle, comme si vous y pénétriez par une porte. Visualisez-vous à l’intérieur, en train de regarder la coupure. Visualisez-vous en train de réparer la coupure avec de la colle ou du ruban adhésif. Continuez à travailler visuellement jusqu’à ce que la coupure soit réparée.

Sortez et revenez vers votre corps. Lorsque vous regardez la grande main du corps et de l’esprit au loin, vous voyez qu’elle est guérie. Elle se dirige vers vous et se remet en place, mettant fin à la visualisation. Remerciez votre corps et imaginez qu’il est entier et plein de joie.⁸

Nous soulevons les questions suivantes concernant l’utilisation de l’hypnose par un médecin : Comment peut-on évaluer l’effet spirituel à long terme de l’utilisation de l’hypnose par un médecin, même bien intentionné, sur un patient chrétien ? Un médecin ayant des préjugés anti-chrétiens ou occultes pourrait-il affecter un chrétien par le biais d’un traitement par transe ? Qu’en est-il de l’utilisation d’un hypnothérapeute médical qui appartient à l’église sataniste ? Qu’en est-il d’un hypnothérapeute médical qui utilise la thérapie des vies antérieures ou futures comme moyen de soulagement mental, émotionnel ou physique ? Il convient de répondre à ces questions et à d’autres avant de se soumettre à un tel traitement, même entre les mains d’un médecin ou d’un psychologue.

Nous avons écrit au professeur Ernest Hilgard, l’une des autorités les plus respectées et les plus importantes en matière d’hypnose, à l’université de Stanford, et lui avons posé deux questions dans le cadre de notre quête d’informations:

1 – Des études de suivi ont-elles été réalisées cinq ans ou plus après l’utilisation de l’hypnose pour soulager la douleur, modifier le comportement, etc. Nous sommes particulièrement intéressés de savoir si les résultats sont durables.

2 – Quelle est la différence entre l’hypnose utilisée par un praticien qualifié et celle utilisée par les chamans ou les sorciers ?

La réponse d’Hilgard à la première question est la suivante:

Les études à long terme sont rares, mais les résultats du traitement hypnotique sont généralement rendus plus permanents par l’enseignement de l’auto-hypnose.

Cependant, les études à long terme sur les personnes utilisant l’auto-hypnose sont également rares. Par conséquent, nous ne disposons que de peu ou pas d’informations valables sur les effets à long terme de l’hypnose sur l’individu. En particulier, nous ne disposons d’aucune information sur les effets spirituels à long terme pour les chrétiens qui se soumettent à ce traitement.

En réponse à la deuxième question, Hilgard a écrit:

Les effets à long terme de l’hypnose sur l’individu sont rares.

Les praticiens formés connaissent très bien la psychothérapie contemporaine et l’hypnose n’est qu’un adjuvant. C’est en cela qu’ils se distinguent de ceux dont les pratiques sont essentiellement magiques.¹¹

En bref, la différence entre un chaman et un praticien formé à l’hypnose est que le praticien formé utilisera l’hypnose dans le cadre d’une psychothérapie. Remarquez que Hilgard ne distingue pas l’hypnose utilisée par l’hypnothérapeute de celle du chaman, si ce n’est que l’hypnothérapeute utilise l’hypnose dans le cadre d’une psychothérapie.

Synthèse hypno-psycho-religieuse

Joseph Palotta, un chrétien professant qui est également psychiatre et hypnothérapeute, combine le pire de deux maux dans une pratique qu’il appelle « hypnoanalyse ». Son système est un amalgame d’hypnose et des états de développement psychosexuels freudiens. Son livre The Robot Psychiatrist est rempli de concepts freudiens non prouvés, tels que les déterminants subconscients, l’abréaction et le déterminisme supposé des premières expériences de la vie. Il affirme que son livre contient « des systèmes de traitement extrêmement rapides pour les troubles émotionnels ». Il promet que « ces méthodes entraînent un changement thérapeutique définitif du problème émotionnel sous-jacent »¹²

Palotta est totalement convaincu du bien-fondé du complexe d’Œdipe. Comme Freud, il affirme qu’il s’agit d’une « expérience universelle dans le développement émotionnel de chaque personne »¹³ Le complexe d’Œdipe affirme que chaque enfant est habité par un désir d’inceste et d’homicide, que chaque enfant désire avoir des rapports sexuels avec le parent du sexe opposé, que chaque enfant veut que le parent du même sexe meure et que chaque enfant est confronté à l’angoisse de castration. Palotta dit:

La conclusion universelle que font les petits garçons et les petites filles est que, d’une manière ou d’une autre, les petites filles ont perdu leur pénis et n’ont rien ¹⁴.

Il poursuit en décrivant comment « les petites filles ont l’impression d’avoir été castrées, que leur pénis a été coupé d’une manière ou d’une autre » et que les petits garçons « craignent de perdre leur pénis ». Il ajoute : « Les petites filles développent ce qu’on appelle l’envie du pénis ». Selon Freud, chaque fille n’est qu’un mâle mutilé qui résout son angoisse de castration en désirant l’organe sexuel masculin. Au fur et à mesure que les théories de Freud sont dévoilées, nous voyons apparaître la luxure, l’inceste, l’angoisse de castration et, pour une femme, l’envie du pénis. Freud était convaincu que tous ces éléments sont psychologiquement déterminés dès l’âge de cinq ou six ans. Pouvez-vous imaginer une explication plus macabre, tordue et démoniaque des problèmes humains ?

Le complexe d’Œdipe est basé sur la pièce grecque Œdipe roi de Sophocle. Thomas Szasz, psychiatre bien formé aux idées freudiennes et conscient de leurs origines, déclare : « À force d’habileté rhétorique et de persévérance, Freud est parvenu à transformer un mythe athénien en une folie autrichienne ». Il appelle cela « la transformation par Freud de la saga d’Œdipe de la légende à la folie ».¹⁵ Ainsi, le premier mal est la psychologie freudienne dans ce qu’elle a de pire, et le second mal est l’utilisation de l’hypnose.

Palotta tente de soutenir son système d’hypnose et de psychanalyse en décrivant certains cas individuels qui, selon lui, « sont typiques des expériences avec l’hypnoanalyse dans la pratique de la psychiatrie chrétienne ».16 Palotta est suffisamment éduqué pour savoir que l’utilisation de ses cas pour prouver le succès n’est pas valide car il n’y a pas d’experts tiers qui le vérifient. Néanmoins, il utilise ces cas pour soutenir sa pratique hypnoanalytique. Palotta décrit le cas d’une mère de 25 ans qui souffrait d’anxiété et de peur. Palotta dit :

L’analyse de sa peur sous hypnose a révélé qu’à l’âge de quatre ans, elle avait vu son père en colère, ivre, se battre avec sa mère, puis s’approcher de la patiente avec un couteau à la main. Elle s’est ensuite évanouie, puis est sortie de son lit, s’est agenouillée et a prié Dieu de la prendre, de l’éloigner de cet environnement horrible. Lorsque Dieu ne l’a pas prise, elle a décidé : « Je déteste Dieu ».

Elle a ensuite été rééduquée sous hypnose pour corriger l’erreur selon laquelle elle devait mourir pour aller bien.

Palotta prétend avoir aidé cette femme par l’hypnose et la psychanalyse parce que « cela lui a donné la vision nécessaire pour entamer un processus de guérison émotionnelle et spirituelle ». Les affirmations personnelles et non fondées de Palotta et d’autres personnes, sans aucun moyen de vérification ni de suivi à long terme, ne nous apprennent rien de valable sur son système. Nous disposons de nombreuses affirmations de divers hypnothérapeutes qui disent avoir guéri des maladies telles que :

1. Les migraines.
2. Obsession alimentaire et obésité.
3. Bulemia.
4. Bégaiement.
5. Syndrome de Parkinson.
6. Raccord chronique de la nuque.
7. Douleur chronique à la mâchoire.
8. Arthrite.¹⁸

Un hypnothérapeute prétend avoir fait grossir les seins de femmes et même avoir dissous un calcul rénal.¹⁹ Faut-il accepter sans preuve tous ces cas non vérifiés par ces hypnothérapeutes ?

Palotta promet beaucoup de sa fusion hypno-psycho-analytique. Cependant, des écrits récents provenant de la profession psychiatrique ou de l’extérieur indiquent que les concepts freudiens sont remis en question en raison de leurs origines entachées et parce que leur histoire ternie leur prédit un avenir précaire. Les grandes idées freudiennes n’ont pas résisté à l’épreuve du temps ni à l’examen de la recherche. Palotta est l’exemple même de celui qui a combiné les erreurs de Freud avec l’hypocrisie de l’hypnose. Il tente de synthétiser ses théories et de les synchroniser avec l’Ecriture, mais il s’agit d’une fausse alchimie.

L’hypnose et l’occulte en médecine

Szasz déplore le fait que « l’hypnose bénéficie d’une renaissance périodique en tant que “traitement médical” »²⁰ Nous sommes actuellement dans une telle renaissance et certaines personnes dans l’église ont déjà ouvert grand la porte à l’hypnothérapie « médicale ». Cependant, les médecins prescrivent également des pratiques de santé holistiques telles que la méditation, l’imagerie visuelle et le biofeedback. Les systèmes ou techniques utilisés par les médecins ne sont pas automatiquement médicaux ou scientifiques, malgré leurs étiquettes. Le bulletin Brain/Mind décrit une nouvelle approche de l’amélioration des performances personnelles appelée sophrologie:

La sophrologie combine des exercices de relaxation, de respiration, de conscience du corps, de visualisation, d’autohypnose et d’autogénie (contrôle des fonctions corporelles automatiques). Les exercices visent à améliorer l’attention, la perception, la concentration, la précision des mouvements, l’efficacité et le contrôle de la posture.

Ce rapport indique que la sophrologie est une combinaison de principes « des disciplines orientales et occidentales du corps et de l’esprit ». Il y a maintenant plus de 5 000 médecins qui ont été formés à cette approche orientale et occidentale qui inclut « le Raja yoga, le Zen et les pratiques tibétaines »²¹ Le simple fait que cette approche soit utilisée par des médecins ne doit pas nous assurer qu’elle est scientifique ou acceptable pour le chrétien qui a besoin d’aide.

Dans leur livre Psychic Healing, John Weldon et Zola Levitt observent que « la tendance actuelle est à l’augmentation du nombre de professionnels (scientifiques, médecins, psychologues, etc.) et de professionnels de la santé non professionnels qui cherchent à développer des capacités occultes »²².

Un nombre croissant de professionnels de la santé (médecins, infirmières, chiropracteurs, etc.) sont influencés par les philosophies et les pratiques psychiques, en grande partie à cause de l’influence de la parapsychologie, de la guérison psychique et des mouvements de santé holistiques.

Ils mettent en garde:

Les patients ne peuvent plus se permettre le luxe de ne pas déterminer le statut spirituel de ceux qui les traitent. L’absence de vérification peut s’avérer plus coûteuse qu’une facture médicale annuelle. Des pratiques d’apparence tout à fait innocente peuvent devenir des moyens d’asservissement occulte.²³

L’intégration des traditions mystiques et médicales orientales dans la médecine occidentale exige un grand discernement quant à ce qui relève de la médecine et de la mystique. Le médecin Arthur Deikman déclare : « Je considère maintenant le mysticisme comme un type de science. . . . La motivation d’un mystique pour se comporter de manière vertueuse diffère fortement de celle d’un dévot religieux. . . . Cette distinction montre que le mysticisme est une science psychologique plutôt qu’un système de croyance ».

La méditation transcendantale, également connue sous le nom de MT, est une combinaison de religion et de psychothérapie. De nombreux médecins utilisent aujourd’hui la MT pour guérir de nombreux problèmes psychologiques et physiques. La MT est parfois qualifiée de « science de l’intelligence créatrice ». Mais la MT n’est ni de la médecine ni de la science. Selon un juge du New Jersey, il s’agit d’une religion qui ne peut être enseignée dans les écoles publiques en raison de la séparation garantie entre l’Église et l’État.

L’étiquette de science est appliquée à tort à toutes les pratiques susmentionnées, ainsi qu’à l’hypnotisme. En plus de la sophrologie, du yoga et de la MT, certains thérapeutes utilisent l’astrologie, le Yi King, le Tantra, le Tarot, l’alchimie et l’Actualisme, qui sont tous des pratiques occultes.²⁶ Cette confusion entre la science et l’occulte est très évidente dans l’hypnotisme.

La combinaison du mot hypnose avec le mot thérapie ne fait pas passer la pratique de l’occulte au scientifique, et l’hypnothérapie n’est pas plus digne que l’hypnose telle qu’elle est pratiquée par les sorciers. La blouse blanche est peut-être un uniforme plus respectable que les plumes et le maquillage, mais les principes de base sont les mêmes. L’hypnose reste l’hypnose, qu’elle soit appelée hypnose médicale, hypnothérapie, autosuggestion ou autre. L’hypnose entre les mains d’un médecin est aussi scientifique qu’une baguette de sourcier entre les mains d’un ingénieur civil.

Le magazine Newsweek fait état de l’hypnose en milieu hospitalier:

A Walter Reed et dans d’autres hôpitaux, l’hypnose a été utilisée comme anesthésie principale ou unique pour des procédures telles que les césariennes, et la littérature documente des opérations de la vésicule biliaire et de la prostate, des appendicectomies, des thyroïdectomies, des amputations mineures et des greffes de peau également effectuées sous hypnose.²⁷

Le Dallas Morning News a rapporté la théorie de la fragmentation, qui est censée expliquer pourquoi l’hypnose fonctionne dans de telles situations:

La théorie de la fragmentation est étayée par des études portant sur des personnes très sensibles à l’hypnose. Lorsqu’ils sont soumis à une douleur pendant une transe, ils ont souvent ce que l’on appelle un « observateur caché » qui enregistre métaphoriquement l’intensité de la douleur ressentie, mais ne la laisse pas venir à la conscience. L’observateur caché a été découvert dans les années 1970 lorsqu’on a demandé à des sujets de demander à la « partie » d’eux-mêmes qui ressentait la douleur d’écrire l’intensité de la douleur sur une échelle de chiffres, tout en demandant à l’autre partie de dire verbalement à l’hypnotiseur ce qu’elle ressentait. De nombreux sujets ont écrit qu’ils avaient ressenti une forte douleur à un certain niveau tout en disant à l’hypnotiseur qu’ils n’avaient rien ressenti.²⁸

Ernest R. Hilgard explique le fonctionnement de la théorie de la fragmentation en termes plus simples. Il dit : « Une partie cachée de l’esprit enregistre les choses qui se passent, tandis qu’une autre partie est occupée à autre chose et n’est pas consciente de ce qui se passe ». Selon lui, c’est comme si « une partie de vous est sur cette scène et une autre dans les coulisses en train de regarder »²⁹

Quel est l’effet à long terme de cette dichotomie de la personne expliquée par la théorie de la fragmentation ? Puisque l' »observateur caché » est un phénomène plus répandu que les seuls cas d’hypnose associés à la douleur, quel effet ce type de dissociation peut-il avoir sur la personnalité de l’individu ? Nous n’avons pas trouvé de recherches pour répondre à ces questions.

Porte ouverte du pragmatisme

br />Certaines personnes utilisent le pragmatisme pour soutenir la pratique de l’hypnose. Elles se disent que puisque ça marche, c’est que c’est bien. La douleur peut disparaître, le sommeil peut être atteint, la vie sexuelle peut s’améliorer. Qui peut critiquer un tel procédé ? Mais la fin justifie-t-elle les moyens ? De nombreux sorciers et chamans ont des taux de guérison plus élevés que les hypnothérapeutes. Les résultats ne devraient pas être la preuve de la promotion et de l’utilisation de l’hypnose.

Les résultats positifs immédiats de l’hypnose ne doivent surtout pas être considérés comme une preuve de la validité de la pratique, car de nombreuses personnes qui remportent une première victoire sur un problème subissent ensuite une défaite. La douleur qui avait été « guérie » peut réapparaître, le sommeil se transforme à nouveau en insomnie et la vie sexuelle temporairement améliorée se détériore. Malgré de nombreuses affirmations et témoignages, la recherche n’a pas démontré que l’hypnose est plus efficace contre les douleurs chroniques qu’un placebo. Après avoir examiné les recherches, deux chercheurs avouent :

Malgré un grand nombre d’excellentes recherches sur les effets de l’hypnose sur la douleur induite expérimentalement, il n’y a pratiquement aucune preuve fiable provenant d’études cliniques contrôlées pour montrer qu’elle est efficace pour toute forme de douleur chronique.³⁰

Outre la possibilité d’une guérison rapide, d’un changement à court terme et d’un échec ultérieur, il existe la possibilité d’une substitution des symptômes. Par exemple, les personnes qui sont soulagées de leurs migraines par l’hypnose peuvent finir par souffrir d’ulcères. Une étude menée à la célèbre Diamond Headache Clinic de Chicago a révélé la forte possibilité d’une substitution de symptômes. Les chercheurs ont constaté que parmi les patients migraineux qui avaient appris à contrôler leurs maux de tête grâce au biofeedback, « les deux tiers ont signalé l’apparition de nouveaux symptômes psychosomatiques dans les cinq années suivantes »³¹.

Si l’hypnose peut en effet entraîner une guérison occulte, il y a de graves conséquences potentielles à prendre en compte. Weldon et Levitt déclarent : « Nous nous attendons à ce que la plupart, sinon la totalité, des personnes guéries de manière occulte souffrent psychologiquement ou spirituellement d’une manière ou d’une autre »³² Kurt Koch, dans son livre Demonology : Past and Present, dit que dans les formes occultes de guérison:

La maladie organique d’origine est déplacée plus haut dans le domaine psychique, ce qui a pour conséquence que si la maladie physique disparaît, de nouveaux troubles apparaissent dans la vie mentale et émotionnelle de la personne concernée, troubles qui sont en fait beaucoup plus difficiles à traiter et à guérir. Les guérisons magiques ne sont donc pas vraiment des guérisons, mais simplement des transferts du niveau organique au niveau psychique.³³Les guérisons magiques sont des guérisons qui ne sont pas des guérisons, mais des transferts du niveau organique au niveau psychique.

Koch estime que le pouvoir qui sous-tend la guérison occulte est démoniaque, que cette guérison constitue un obstacle à la vie spirituelle d’une personne et que les dommages sont immenses. Weldon et Levitt soulignent également que les pratiques occultes guérissent, mais que la guérison est souvent pire que la maladie initiale. Ils affirment :

En conclusion, la guérison psychique ne fait pas partie des capacités naturelles ou latentes de l’homme. Il s’agit d’un pouvoir nettement surnaturel et spirite qui entraîne de graves conséquences tant pour ceux qui le pratiquent que pour ceux qui en sont guéris. Ceux qui la pratiquent peuvent n’avoir aucune indication que des entités spirituelles sont la source réelle de leur pouvoir, mais cela ne réduit pas leur propre responsabilité dans la destruction spirituelle et psychologique de ceux qu’ils guérissent. Il y a toujours un prix élevé à payer lorsqu’on entre en contact avec des forces étrangères à Dieu.³⁴

Koch dit :

Bien que certains travailleurs chrétiens croient que certains types de mesmérisme de guérison [une forme d’hypnotisme] dépendent de pouvoirs neutres plutôt que médiumniques, je dirais que je n’ai personnellement presque jamais rencontré de forme neutre. De nombreuses années d’expérience dans ce domaine m’ont montré que même dans le cas de mesmériseurs chrétiens, la médiumnité de base a toujours fini par se manifester.³⁵

Dans son livre Occult ABC, Koch dit :

Nous devons faire la distinction entre l’hypnose utilisée par les médecins pour le diagnostic et le traitement et l’hypnose basée sur la magie, qui est clairement de nature occulte. Mais je ne dois pas oublier d’ajouter que je rejette même le type d’hypnose utilisé par les médecins.³⁶

Un fait rarement mentionné par les hypnotiseurs est que toute guérison physique obtenue grâce à l’hypnose peut également être obtenue sans hypnose. Le Modern Synopsis of Comprehensive Textbook of Psychiatry/Il déclare : « Tout ce qui est fait en psychothérapie avec l’hypnose peut également être fait sans hypnose ».³⁷ Nous pensons qu’il est non seulement inutile d’utiliser l’hypnose mais qu’elle est potentiellement dangereuse. Même si l’hypnose est actuellement utilisée par les médecins, elle a été créée par les sorciers et est toujours pratiquée par eux. Même l’hypnose médicale pratiquée par un chrétien peut être une porte déguisée et une incitation subtile à entrer dans le royaume démoniaque. Ce n’est peut-être pas un accès au mal aussi évident que l’hypnose occulte et, par conséquent, elle pourrait être encore plus dangereuse pour un chrétien qui ne se doute de rien et qui, autrement, éviterait l’occulte.

Les membres de l’Eglise sont-ils incités à entrer dans la zone crépusculaire de l’occultisme parce que l’hypnose est maintenant appelée « science » et « médecine » ? Que ceux qui appellent l’occultisme « science » nous disent quelle est la différence entre l’hypnose médicale et l’hypnose occulte. Et que les chrétiens qui la qualifient de « scientifique » expliquent pourquoi ils recommandent également qu’elle ne soit pratiquée que par un chrétien. Si l’hypnose est effectivement une science, pourquoi l’exigence supplémentaire du christianisme pour le praticien ? Il existe peu d’études adéquates à long terme sur les personnes ayant été hypnotisées. Et aucune n’a examiné l’effet sur la foi ou l’intérêt de l’individu pour l’occultisme.

10

La Bible et l’hypnose

L’hypnose a fait partie des arts obscurs tout au long de l’histoire ancienne jusqu’à nos jours. Dans son livre sur l’histoire de l’hypnose, Maurice Tinterow déclare : « Il est probable que les premiers devins et oracles s’appuyaient largement sur l’état hypnotique »¹ La Bible ne traite pas les pratiques occultes comme des superstitions inoffensives ; elle ne nie pas non plus l’authenticité ou les effets bénéfiques de ces pratiques. Elle ne nie pas non plus l’authenticité ou les effets bénéfiques de ces pratiques. Cependant, elle contient des mises en garde sévères contre tout ce qui est associé à l’occultisme. Dieu désire que son peuple vienne à lui pour répondre à ses besoins plutôt que de se tourner vers des praticiens de l’occultisme.

La Bible s’oppose fermement à toute relation avec les adeptes de l’occultisme, en raison du pouvoir, de l’influence et du contrôle démoniaques qu’ils exercent. Les activités occultes étaient pratiquées par les nations entourant Israël à l’époque de Moïse. C’est pourquoi Dieu a explicitement mis son peuple en garde contre ces activités:

Vous ne mangerez rien avec du sang, vous n’utiliserez pas d’enchantement et vous n’observerez pas de temps. . . . Ne vous souciez pas de ceux qui ont des esprits familiers, et ne recherchez pas les magiciens, pour vous souiller par eux : Je suis le Seigneur votre Dieu (Lev. 19:26, 31).

Il ne se trouvera parmi vous personne qui fasse passer son fils ou sa fille par le feu, qui ait recours à la divination, à l’observation des temps, à l’enchantement, à la sorcellerie, au charme, à la consultation des esprits familiers, au magicien ou au nécromancien. Car tous ceux qui font ces choses sont en abomination à l’Éternel, et c’est à cause de ces abominations que l’Éternel, ton Dieu, les chasse devant toi (Deut. 18:10-12).

En raison de la nature occulte apparente de l’hypnose (qui est plus évidente dans les stades profonds) et parce que l’hypnose est pratiquée par de nombreuses personnes qui s’impliquent dans d’autres domaines de l’occulte, les chrétiens seraient bien avisés d’éviter l’hypnose, même à des fins médicales.

Les mots de l’Ancien Testament traduits par charmeurs et enchanteurs semblent désigner le même type de personnes que nous appelons aujourd’hui hypnothérapeutes. Dave Hunt, auteur de The Cult Explosion² et Occult Invasion³ et chercheur dans le domaine de l’occultisme et des cultes, déclare:

Du point de vue biblique, je crois que dans des endroits tels que Deutéronome 18, lorsqu’il est question de « charmeurs » et d' »enchanteurs », la pratique impliquée autrefois était exactement ce qui est récemment devenu acceptable en médecine et en psychiatrie sous le nom d’hypnose. Je le crois d’après l’usage ancien de ce mot et d’après les traditions occultes.⁴

Un « profil » de la Watchman Fellowship dit ce qui suit :

Il est difficile de savoir si le terme « charmant » est une référence directe à l’hypnose, car les preuves sont plutôt indirectes. La Bible, cependant, est pleine d’avertissements clairs contre l’implication dans l’occultisme (Lévitique 19:26 ; 2 Rois 21:6 ; Isaïe 47:913 ; Actes 8:9-11). Cela interdirait toute association chrétienne dans les aspects de l’hypnose qui sont directement liés à l’occultisme (spiritisme, channeling, régression dans la vie antérieure, divination, etc.

Il est généralement admis que les personnes hypnotisées sont quelque peu vulnérables et qu’elles acceptent sans esprit critique toute suggestion donnée par l’hypnotiseur. Ce facteur à lui seul crée un potentiel d’abus et de tromperie. Certains chercheurs chrétiens vont plus loin en affirmant qu’il est possible pour les sujets hypnotisés d’être influencés par des voix autres que celle de l’hypnotiseur. Ils estiment qu’en état de transe, une personne est plus susceptible d’être opprimée par des démons, voire possédée, surtout si le sujet a des antécédents d’expériences occultes.

L’hypnose peut être indirectement liée aux avertissements bibliques contre le « charme ». Elle est historiquement liée à des pratiques païennes et occultes. Même les partisans de l’hypnose mettent en garde contre les risques d’utilisation abusive ou contraire à l’éthique. Ces facteurs, associés à l’absence d’une théorie neutre et non religieuse de l’hypnose, font de l’hypnose une pratique potentiellement dangereuse qui n’est pas recommandée aux chrétiens.

Ce n’est pas parce que l’hypnose a fait son apparition en médecine qu’elle est différente des anciennes pratiques des charmeurs et des enchanteurs ou de celles utilisées plus récemment par les sorciers et les hypnotiseurs occultes. John Weldon et Zola Levitt affirment que même « une approche strictement scientifique des phénomènes occultes ne constitue pas une protection suffisante contre le démonisme. Le jugement de Dieu ne fait pas de distinction entre l’implication scientifique et non scientifique dans des puissances qui lui sont étrangères ».

Dans diverses sections de l’Ecriture, les pratiques occultes sont énumérées côte à côte, car bien qu’une activité puisse différer de l’autre, la source de pouvoir et le révélateur de la « connaissance cachée » est le même : Satan. Les enchanteurs, les sorciers, les magiciens, les charmeurs, les consulteurs d’esprits familiers, les nécromanciens, les devins et les observateurs des temps (astrologues) sont regroupés parmi les personnes à éviter. Voir Lev. 19:26, 31, et 20:6, 27 ; Deut. 18:9-14 ; 2 Rois 21:6 ; 2 Chron. 33:6 ; Isa. 47:9-13 ; Jér. 27:9. Le Nouveau Testament utilise un mot singulier pour désigner les adeptes de l’occultisme : sorcier.

Toutes les formes d’occultisme détournent la personne de Dieu au profit d’elle-même et des esprits qui s’opposent à Dieu. C’est pourquoi Dieu compare l’usage de la sorcellerie au fait de « se prostituer ».

Et l’âme qui se tournera vers les esprits familiers et les sorciers pour se prostituer après eux, je tournerai ma face contre cette âme et je la retrancherai du milieu de son peuple (Lév. 20:6).

Le Dieu tout-puissant a vu dans ces pratiques un remplacement de la relation avec lui-même. Il les considérait comme de fausses religions avec de fausses expériences religieuses.

Comme nous l’avons vu précédemment, de nombreux partisans de l’hypnose affirment que la religion utilise l’hypnose et que les expériences chrétiennes impliquant la prière, la méditation, la confession, la dévotion et l’adoration sont en fait des formes d’auto-hypnose. La raison pour laquelle les hypnotiseurs voient ces similitudes est peut-être que l’hypnose génère les contrefaçons de Satan du véritable exercice religieux. Si, en effet, l’hypnose implique toute forme de foi et d’adoration non dirigée vers le Dieu de la Bible, toute personne qui se soumet à l’hypnose peut se prostituer dans le domaine spirituel.

Dans l’hypnose, la foi est déplacée vers l’hypnotiseur et la pratique de l’hypnose. Dans cet état de suggestibilité accrue, l’individu ouvre son esprit à des suggestions qu’il pourrait autrement rejeter. L’obéissance et même le désir de plaire à l’hypnotiseur se manifestent dans de nombreux cas. L’hypnotiseur prend la place du prêtre ou de Dieu et conserve cette place tout au long de la transe jusqu’à ce qu’il libère le sujet ou que celui-ci rencontre un « guide supérieur » au cours de la transe. Certaines personnes restent enfermées dans cette relation même après la transe grâce à la suggestion post-hypnotique.

Psychology Today a publié un article intitulé « Hypnosis may be hazardous » (L’hypnose peut être dangereuse), dans lequel on peut lire :

Une adolescente sans antécédents de problèmes psychologiques a été hypnotisée sur scène dans le cadre d’un spectacle. Peu après avoir quitté la scène avec ses amis, elle est apparemment entrée à nouveau en transe. Personne n’a pu la réveiller. Elle a dû être hospitalisée et nourrie par intraveineuse, et a mis des mois à se rétablir.

Selon le psychologue Frank MacHovec, qui étudie et traite les victimes de l’hypnose depuis 16 ans, les cas d’hypnose mettant en danger la vie des patients sont rares, mais les rapports faisant état d’un large éventail d’effets indésirables sont de plus en plus nombreux. Il estime qu’une personne sur dix ayant été hypnotisée éprouvera des difficultés en conséquence directe.⁷

MacHovec révèle diverses façons dont l’hypnose a été préjudiciable aux individus. Cependant, l’hypnose n’est pas seulement dangereuse sur le plan personnel, elle l’est aussi sur le plan spirituel. Un individu peut devenir vulnérable aux pouvoirs occultes lorsqu’il est dans un état de suggestion accrue et de réalité déformée.

De nombreuses personnes ne se rendent pas compte de leur vulnérabilité à l’hypnose lorsqu’elle est utilisée dans d’autres contextes. Par exemple, en décrivant le mysticisme New Age utilisé dans les sessions de formation pour les entreprises, Richard Watring dit:

La plupart des techniques décrites équivalent à une induction hypnotique ou leur utilisation rend l’individu plus fortement suggestible à l’induction hypnotique. La plupart des gens savent ce qu’est l’hypnose, mais très peu savent que l’utilisation de l’affirmation, de la suggestologie, de la programmation neurolinguistique, de certaines formes d’imagerie guidée, des séminaires sur le potentiel humain est et est-type emploient certaines des mêmes dynamiques que l’hypnose.⁸La plupart des techniques décrites sont équivalentes à une induction hypnotique ou leur utilisation rend l’individu plus fortement suggestible à une induction hypnotique.

Le Spiritual Counterfeits Project a révélé à quel point la pensée du Nouvel Âge est dangereuse pour les chrétiens. Ils disent :

La pensée du Nouvel Âge s’est exprimée de deux manières dans le mouvement de la santé holistique. La première met fortement l’accent sur les techniques de modification de la conscience (telles que les formes orientales de méditation, la visualisation et même les expériences extracorporelles). De nombreux porte-parole enseignent que la guérison survient spontanément lorsqu’une personne fait l’expérience de l’unité avec l’univers par le biais de l’un de ces processus.

Une deuxième expression, plus diversifiée, provient de la croyance qu’une « énergie vitale » universelle – généralement considérée comme identique à ce que les religions appellent Dieu – circule dans tous les objets, qu’ils soient vivants ou inanimés.⁹

Remarquez à quel point cette description correspond aux expériences de l’état hypnotique. « La visualisation, les expériences extracorporelles et l’expérience d’unité avec l’univers se produisent toutes dans l’hypnose. L' »énergie vitale » universelle est similaire à l’idée de Mesmer d’un « fluide invisible », qu’il appelait « magnétisme animal » et qu’il considérait comme une énergie présente dans toute la nature. De nombreux ingrédients du New Age se trouvent dans l’hypnose ; tous les signes avant-coureurs sont là.

Pourquoi les chrétiens utilisent-ils l’hypnose ?

Puisque la plupart des praticiens de l’hypnose savent que l’hypnose est une pratique occulte, pourquoi les chrétiens professent-ils l’utiliser ? Ces praticiens chrétiens professent des raisons et des justifications diverses. Nous allons examiner trois exemples. Le premier est celui d’un hypnothérapeute chrétien qui nous a écrit pour nous dire :

Pendant 10 ans, j’ai utilisé l’hypnose sur des milliers de personnes, des dizaines de fois, et je n’ai pas réussi à trouver qu’il s’agissait d’un contrôle mental satanique, etc. Bien sûr, les occultes utilisent l’hypnose. Ils utilisent également le sexe, l’argent, les voitures, la nourriture et la Bible. L’hypnose n’est qu’un état accru de relaxation et de suggestibilité et un état de conscience altéré.

Cela ressemble au sophisme logique de la fausse analogie. Ce qui suit est une description d’un manuel de fausse analogie.

Pour reconnaître le sophisme de la fausse analogie, il faut rechercher un argument qui tire une conclusion sur une chose, un événement ou une pratique sur la base de son analogie ou de sa ressemblance avec d’autres. L’erreur se produit lorsque l’analogie ou la ressemblance n’est pas suffisante pour justifier la conclusion, comme lorsque, par exemple, la ressemblance n’est pas pertinente pour la possession de la caractéristique déduite ou qu’il y a des dissemblances pertinentes.

L’utilisation par les occultistes et les chrétiens du « sexe, de l’argent, des voitures, de la nourriture et de la Bible » n’est en aucun cas équivalente à l’utilisation de l’hypnose par ces deux groupes. De plus, l’hypnose est issue de l’occultisme et est elle-même une activité occulte, ce qui n’est pas le cas de « sexe, argent, voitures, nourriture et Bible ».

Le deuxième exemple vient de H. Newton Maloney, professeur au Fuller Seminary. Maloney utilise également le sophisme logique de la fausse analogie pour justifier son utilisation de l’hypnose.

La réponse chrétienne idéale à Dieu a toujours été représentée comme une dévotion unique dans laquelle on met de côté les distractions du monde. Si les hypnotiseurs aident les gens à atteindre cette compétence, ils sont bien dans le spectre de ce qu’est la vraie vie. Si l’on suppose que l’état d’esprit optimal est celui dans lequel les personnes savent ce qu’elles veulent et le poursuivent sans distraction, alors l’état hypnotique serait la norme plutôt que l’état de veille dans lequel les personnes soit nient leur vrai moi, soit sont incapables de concentrer leur attention en raison de nombreuses distractions.

Maloney utilise des similitudes de langage pour justifier le recours à une activité occulte afin d’adorer Dieu ou de faire l’expérience de la dévotion à son égard.

Le troisième exemple est celui du médecin George Newbold, qui déclare :

Je crois qu’en état de transe, l’esprit devient plus sensible aux influences spirituelles, que ce soit pour le bien ou pour le mal. S’il en est ainsi, tout médium peut s’exposer aux attaques sataniques des mauvais esprits. Si Satan peut utiliser la transe de cette manière, nous avons également des preuves bibliques que Dieu le fait également.

Dans l’Ancien Testament, on trouve de nombreux exemples de la façon dont le Seigneur s’est révélé aux prophètes par le biais de visions. Balaam, par exemple, « eut la vision du Tout-Puissant, tombant en transe, mais ayant les yeux ouverts » (Nombres 24:4). De même, dans le Nouveau Testament, Pierre et Paul racontent qu’ils sont tombés en transe alors qu’ils priaient (Actes 11:5 et 22:17).

Newbold assimile l’hypnose, une activité occulte, à une vision biblique et conclut que Satan et Dieu peuvent tous deux utiliser la transe. Il n’est pas nécessaire d’avoir un livre de logique pour comprendre ce qui ne va pas dans sa pensée. Newbold admet :

La crainte que l’hypnose soit en quelque sorte inséparable de la pratique du spiritisme et de l’occultisme doit être prise au sérieux. La raison en est l’apparition de phénomènes dits « paranormaux » au cours de l’état de transe, qui ressemble beaucoup à l’hypnose.

Si l’on exclut les cas de fraude, la quasi-totalité des séances de spiritisme se déroulent avec un médium dans un état psychologique particulier appelé « transe », dans lequel le participant se trouve dans un état de conscience altérée et peut sembler agir comme un automate au cours d’épisodes somnambuliques.¹⁴

Newbold n’explique pas comment de telles expériences paranormales ou une influence démoniaque pendant l’hypnose peuvent être évitées dans le cadre de l’hypnose médicale. De plus, en raison de la rareté des études à long terme et du fait que de nombreuses personnes utilisent l’auto-hypnose avec des résultats non examinés, personne ne sait vraiment ce qu’il advient de la foi et des systèmes de croyance des chrétiens qui se soumettent à l’hypnose.

L’influence démoniaque peut ne pas être clairement apparente dans de nombreux cas d’hypnose, mais l’esprit a été altéré dans son discernement de la vérité. Il peut en effet y avoir une ouverture ou une influence vers d’autres domaines de l’occulte et de la tromperie. L’un des avertissements de Jésus au sujet des derniers jours concernait la tromperie spirituelle. Satan est le maître de la tromperie et si une personne a ouvert son esprit à la tromperie par l’hypnose, elle peut être plus vulnérable à la tromperie spirituelle.

L’hypnose fait partie intégrante de l’occultisme. C’est pourquoi un chrétien ne devrait pas se laisser hypnotiser pour quelque raison que ce soit. Les promesses d’aide par l’hypnose sont très semblables aux promesses d’aide par d’autres guérisseurs occultes. Le chrétien dispose d’un autre moyen spirituel d’aide : le Seigneur Dieu lui-même!

11

L’hypnose dans des lieux inattendus

Bien que ce livre porte spécifiquement sur l’hypnose, les caractéristiques sous-jacentes aux états de transe (états modifiés de conscience) existent ailleurs. Ainsi, même si les cadres et les situations ne produiront pas toujours un état de transe, le danger est néanmoins présent.

Thérapie régressive et guérison intérieure

Les thérapeutes qui tentent d’aider leurs clients à se souvenir d’événements et de sentiments de leur enfance utilisent souvent des techniques hypnotiques qui amènent les clients à un état de transe. Ils peuvent nier utiliser l’hypnose, mais l’imagerie guidée et d’autres techniques utilisées pour ramener une personne dans son passé sont des dispositifs d’induction hypnotique. Comme cité plus haut, Michael Yapko, auteur de Trancework, déclare:

Souvent, les thérapeutes ne sont même pas conscients qu’ils pratiquent l’hypnose. Ils font ce qu’ils appellent de l’imagerie guidée ou de la méditation guidée, qui sont toutes des techniques hypnotiques très courantes.

Les suggestions, les émotions et l’accent mis sur les sentiments du passé produisent rarement de véritables souvenirs. Dans les différentes formes de thérapie régressive, le thérapeute tente de convaincre le client que les problèmes actuels sont dus à des événements douloureux du passé, puis il l’aide à se souvenir et à revivre les événements douloureux du passé. Cependant, au lieu d’un changement positif, de nombreux faux souvenirs sont produits.

Certains auteurs, tels que Campbell Perry, indiquent quela thérapie de l’anxiété et de l’angoisse est un moyen efficace d’améliorer la qualité de vie des patients.

Des techniques telles que l’induction de souvenirs, la relaxation et le travail de régression sont souvent des formes déguisées d’hypnose. Dans l’introduction de son article sur les controverses concernant le syndrome des faux souvenirs (FMS), Perry décrit certaines des procédures qui :

… semblent être fortement liées au développement d’un souvenir subjectivement convaincant selon lequel une personne (généralement une femme) a été abusée sexuellement pendant son enfance par (généralement) son père, que ce souvenir putatif a été réprimé, pour refaire surface apparemment au cours d’une thérapie de « mémoire retrouvée ». L’accent est mis sur le rôle de l’hypnose « déguisée » dans l’obtention de ces souvenirs, c’est-à-dire sur les procédures caractérisées par des termes tels que l’imagerie guidée, la « relaxation », l’analyse des rêves, le travail de régression et l’amytal de sodium représenté comme le « sérum de vérité ». Tous ces procédés semblent exploiter les mécanismes que l’on croit sous-jacents à l’expérience de l’hypnose.²

Les questions suggestives, les conseils directs et l’intonation de la voix suffisent à induire l’état de transe chez de nombreux individus. Mark Pendergrast dit :

Les exercices d' »imagerie guidée » que les thérapeutes des traumatismes utilisent pour accéder aux souvenirs enfouis peuvent être extrêmement convaincants, que l’on choisisse d’appeler le processus hypnose ou non. Lorsqu’une personne est détendue, prête à suspendre son jugement critique, à s’engager dans des fantasmes et à placer sa foi ultime dans une figure d’autorité utilisant des méthodes rituelles, des scènes trompeuses du passé peuvent facilement être induites.

Diverses formes de psychothérapie régressive et de guérison intérieure faisant appel à la visualisation, à l’imagerie guidée, à des suggestions puissantes et à une concentration intense peuvent très facilement induire un état hypnotique dans lequel la personne fait l’expérience de soi-disant souvenirs comme s’ils étaient en train de se produire. La guérison intérieure pose de nombreux problèmes, dont certains sont abordés dans notre livre TheoPhostic Counseling : Divine Revelation or PsychoHeresy ? De nombreuses techniques utilisées pour éveiller l’imagination et intensifier les sentiments encouragent l’état hypnotique par le biais d’une suggestion intense. La thérapie régressive et la guérison intérieure présentent les mêmes possibilités et les mêmes dangers que ceux évoqués dans les chapitres précédents sur l’hypnose.

Ceux qui pratiquent et encouragent la thérapie régressive et la guérison intérieure croient que la source des problèmes et donc le lieu nécessaire de la guérison se trouve dans l’inconscient ou le subconscient. De nombreux guérisseurs intérieurs, suivant l’influence d’Agnes Sanford, tentent de faire entrer Jésus dans l’inconscient de la personne pour la guérir. Dans son livre The Healing Gifts of the Spirit (Les dons de guérison de l’Esprit), Sanford déclare : « Le Seigneur reviendra avec vous sur les souvenirs du passé pour qu’ils soient guéris. »⁴

Le doctor médical Jane Gumprecht, dans son livre Abusing Memory : The Healing Theology of Agnes Sanford, décrit les sept étapes de la méthode Sanford, qui peut facilement conduire une personne à un état de conscience altérée en vidant son esprit, en suivant la voix du guérisseur intérieur et en visualisant selon la suggestion:

Les sept étapes de la méthode Sanford, qui peuvent être suivies par une personne en état de conscience altérée, peuvent être suivies par une personne en état de conscience altérée.

Jésus entre dans l’inconscient collectif pour racheter les mémoires. Elle explique que la guérison des mémoires est une rédemption pour laquelle Jésus est entré dans « l’inconscient collectif » ; les humains sont liés par le temps et Jésus est donc notre « voyageur du temps » ; « le Seigneur retournera avec vous dans les mémoires du passé afin de les guérir ».

Gumprecht révèle en outre l’utilisation par Sanford de la double contrainte et de la suggestion:

Non seulement [Sanford] a posé des questions suggestives à ceux qui admettaient avoir eu une enfance malheureuse, mais elle a semé la suggestion et le doute dans l’esprit de ceux qui avaient eu une enfance heureuse. J’ai constaté que ceux qui ont écrit des livres sur la guérison des souvenirs (David Seamands) et la transformation de l’homme intérieur (John et Paula Sandford) font la même chose – en travaillant dur par la suggestion jusqu’à ce que le patient finisse par déterrer une blessure de son passé.⁶

Lors de cette pratique appelée guérison intérieure, certains peuvent éviter d’entrer en transe hypnotique. D’autres, en particulier ceux qui sont les plus vulnérables à la suggestion hypnotique, entreront facilement en transe.

Formation à la prise de conscience en grand groupe

Le Forum (anciennement est), Life Spring et Momentus sont les noms de quelques-uns des séminaires de formation en grand groupe les plus connus qui promettent des résultats transformateurs. S’appuyant sur de nombreuses idées et techniques du mouvement de la rencontre, ces sessions de groupe tentent de modifier le mode de pensée actuel des participants (état d’esprit, vision du monde, foi personnelle, etc. Certains organisent des réunions marathon qui durent de nombreuses heures et tirent parti de la fatigue du travail en commun, avec de nombreuses répétitions, la pression du groupe et diverses techniques psychologiques, dont certaines s’attaquent aux systèmes de croyance personnels et provoquent une confusion mentale.

La technique de confusion, qui est également un dispositif hypnotique, peut être utilisée pour désorienter le sujet afin de le rendre plus réceptif aux indices. Michael Yapko dit:

Dans la technique de la confusion, vous donnez à une personne plus d’informations qu’elle ne peut en recevoir, vous l’amenez à tout remettre en question, vous lui donnez un sentiment d’incertitude afin de renforcer sa motivation à atteindre la certitude.⁷

Bien que l’hypnose ne soit pas nécessairement voulue ou admise lors de ces sessions de formation en grand groupe, il est très probable que les participants fassent l’expérience de la suggestion hypnotique, de la dissociation et de l’altération du jugement personnel.

Musique

La musique, y compris la musique chrétienne, se présente sous différentes formes et rythmes. Dans son livre The Way of the Shaman, Michael Harner, qui est chaman, décrit l’état de conscience chamanique (ECS). Il décrit également le voyage chamanique d’un chaman dans un EMC. Il explique comment un compagnon peut aider le chaman dans son voyage vers l’état de conscience chamanique en lui fournissant des rythmes de tambour spécifiques. Il dit :

br />Instruisez maintenant votre compagnon de commencer à battre le tambour d’un rythme fort, monotone, invariable et rapide. Il ne doit y avoir aucun contraste dans l’intensité des battements de tambour ou dans les intervalles entre eux. Un rythme de 205 à 220 battements par minute est généralement efficace pour ce voyage.

Nous ne disons pas qu’un tel rythme chamanique transportera l’individu dans un SSC et le préparera à un voyage chamanique, mais c’est certainement possible. Nous ne disons pas non plus que la musique chrétienne transportera quelqu’un dans une transe, mais elle peut le faire avec certaines personnes sensibles.

Les sons et les mots répétitifs peuvent également induire un état de conscience modifié. Les hindous, par exemple, utilisent le concept de OM pour travailler spirituellement avec la conscience. Dans son livre The Secret Power of Music, David Tame déclare:

Dans cet effort spirituel, le concept du OM, en tant que son terrestre reflétant le son du ton unique, est primordial. La prononciation du OM, associée à certaines disciplines mentales et spirituelles, est d’une importance capitale dans le raja yoga. Dans certaines techniques de méditation, le OM n’est pas prononcé du tout, mais simplement imaginé par l’oreille interne, ce qui permet à l’âme de s’accorder directement avec le son sans bruit.⁹

Tame décrit ensuite comment la musique est utilisée pour aider à amener l’esprit à un « point de concentration »:

La musique aide même, croit-on, à élever la « vibration » ou fréquence spirituelle du corps lui-même, amorçant le processus de transformation de la matière en esprit, et ramenant par conséquent la matière à son état d’origine. Ainsi, comme tout est OM, l’OM en tant que musique appelle l’OM tel qu’il se manifeste dans l’âme de l’homme, pour le ramener à la Source de l’OM lui-même.

Cela ressemble certainement aux descriptions de l’hypnose profonde.

La plupart des musiques ne provoquent pas d’état de conscience modifié. Cependant, il faut savoir que le rythme et la tonalité peuvent effectivement être utilisés pour induire une transe.

Services religieux

En plus de la musique, un pasteur ou un dirigeant d’église peut, par inadvertance et par naïveté, utiliser des techniques hypnotiques inductives lorsqu’il crée l’ambiance, prie ou parle. Les personnes particulièrement sensibles à ces techniques hypnotiques peuvent en effet entrer en transe, en particulier lors des services de guérison où les gens sont conduits dans une sorte d’attente mystique, où la pensée est mise de côté et où une attitude mystique et d’attente est encouragée. Plusieurs facteurs concourent à cette possibilité : le type de musique, le prestige ou le charisme de l’animateur, l’attente de guérisons ou de miracles, la pression des pairs, les suggestions de l’animateur et la suggestibilité de l’auditoire. Si chacun de ces facteurs peut, à lui seul, conduire des personnes à un état de transe, ils garantissent presque collectivement un état de conscience altéré pour certaines personnes présentes.

Bien qu’une partie de l’activité dans les soi-disant réveils où les gens se pâment sur le sol, se secouent et aboient comme des chiens puisse être due à une participation intentionnelle, une grande partie peut être due à l’hypnose. Nous ne sommes pas d’accord avec la déclaration suivante, citée plus haut:

La transe hypnotique se produit régulièrement dans toutes les congrégations chrétiennes. Ceux qui la condamnent le plus comme diabolique sont ceux-là mêmes qui ont tendance à induire la transe hypnotique le plus souvent – sans en être conscients.¹¹

Cependant, nous sommes préoccupés par les réunions chrétiennes qui encouragent l’émotivité irréfléchie et les activités spirituelles susceptibles d’induire un comportement de transe hypnotique.

Nous sommes également préoccupés lorsque l’évangéliste ou le prédicateur devient le centre d’attention au même titre que l’hypnotiseur. Il est fort possible qu’une induction de transe ait eu lieu lorsque des personnes tombent à la renverse lorsqu’elles sont touchées par certains guérisseurs. Chaque fois que l’on répète jusqu’à l’hypnose des actions, des mots ou des chansons, un état de transe peut être induit. Les techniques faisant appel à l’émotion, à l’imagination et à la visualisation plutôt qu’à l’intellect et à la volonté active sont souvent des moyens d’induction hypnotique. Toute utilisation de techniques hypnotiques dans le culte est potentiellement dangereuse pour la foi des participants.

Prière et méditation

Certaines formes de prière et de méditation dans lesquelles l’individu est passif, comme dans la description ci-dessus, peuvent conduire à une transe hypnotique. Comme mentionné précédemment, le yoga et les formes de méditation similaires sont des moyens d’être hypnotisé. La méditation transcendantale, avec sa répétition d’un seul mot ou d’une seule phrase, peut entraîner un état de conscience altéré, comme dans la répétition du OM.

Un article portant sur l’activité électrique du cerveau pendant la prière et la méditation transcendantale indique que

Il semblerait que l’état de conscience de l’individu pendant la prière soit très différent de celui rapporté pendant la Méditation Transcendantale.¹²

Contrairement à la méditation, les prières rapportées dans les Écritures sont actives. L’esprit est actif comme dans une conversation. La prière est en effet une conversation dans laquelle la personne prie en fonction de sa connaissance de Dieu, qu’elle a apprise grâce à la partie de la conversation qui vient de Dieu : la Bible, la Parole vivante de Dieu. Il y a un dialogue actif dans la prière biblique en ce sens que, lorsqu’une personne prie, le Saint-Esprit peut lui rappeler des vérités et des promesses tirées de la Parole de Dieu. Cependant, lorsqu’une personne tente de passer à un état mental mystique et passif dans la prière, elle peut en effet entrer dans une transe hypnotique. Plus on reste proche de la Parole de Dieu dans la prière et moins on cherche à atteindre un état émotionnel, plus la prière est biblique et moins on risque de tomber dans une transe hypnotique.

Les cabinets médicaux

Bien que toutes les activités de biofeedback n’induisent pas un état de transe, nombre d’entre elles peuvent le faire. Les phrases suivantes sont des phrases courantes utilisées dans une activité de biofeedback:

• Mon corps entier est détendu et mon esprit est calme. Je relâche mon attention sur le monde extérieur.
• Je me sens serein et tranquille.
• Je peux doucement me visualiser, m’imaginer et me sentir détendu et tranquille.
• Je ressens une tranquillité intérieure.
• Je suis en paix.

Ce phénomène est similaire à la réaction de relaxation du médecin Herbert Benson, qui a été décrite comme suit :

. … la capacité du corps à entrer dans un état scientifiquement défini caractérisé par une réduction globale de la vitesse du métabolisme du corps, une baisse de la pression artérielle, une diminution du rythme respiratoire, une diminution du rythme cardiaque et des ondes cérébrales plus proéminentes et plus lentes.¹³

Benson dit :

Plusieurs étapes de base sont nécessaires pour déclencher la réaction de relaxation.

Étape 1 : choisissez un mot ou une phrase courte qui est fermement ancré dans votre système de croyance personnel. Par exemple, une personne chrétienne peut choisir les premiers mots du Psaume 23, « Le Seigneur est mon berger » ; une personne juive, « Shalom » ; une personne non religieuse, un mot neutre comme « un » ou « paix ».

Étape 2 : Asseyez-vous tranquillement dans une position confortable.

Étape 3 : Fermez les yeux.

Étape 4 : Détendez vos muscles.

Étape 5 : respirez lentement et naturellement, et répétez le mot ou la phrase sur lequel vous vous concentrez en expirant.

Étape 6 : Adoptez une attitude passive. . . .

Étape 7 : Continuez pendant dix à vingt minutes.

Étape 8 : Pratiquez la technique une ou deux fois par jour.

Tout le monde n’entrera pas dans un état hypnotique grâce à la réponse de relaxation de Benson, mais certains y parviendront sûrement.

Cassettes d’auto-assistance

br />Les publicités pour les cassettes d’auto-assistance abondent. Certaines d’entre elles promettent à l’auditeur que s’il les écoute, il pourra arrêter de fumer, perdre du poids ou acquérir la maîtrise de soi. Ces cassettes guident l’auditeur à travers certains exercices de relaxation et le mettent dans un état d’esprit réceptif à des suggestions apaisantes. L’idée est que ces suggestions contournent l’esprit conscient et atteignent le subconscient ou l’inconscient. Là encore, l’idée est que le véritable pouvoir de motivation réside sous la surface de la conscience. Et voici encore une autre occasion de vider l’esprit et de l’ouvrir à l’influence démoniaque.

Lieux non identifiés et inattendus

Dans le paysage actuel des promesses d’épanouissement, de maîtrise de soi, de bien-être personnel et de solutions rapides aux problèmes de la vie, on peut facilement se retrouver dans un environnement propice à l’hypnose. Il se peut que vous reconnaissiez certaines des techniques inductives utilisées innocemment ou à dessein, et que vous soyez donc prévenu.

12

Conclusion

Ce livre n’énumère que quelques activités qui remettent en question l’utilisation de l’hypnose pour les chrétiens. Il existe toute une série d’autres phénomènes qui peuvent se produire pendant l’hypnose. De l’amnésie à l’écriture automatique, de la catalepsie à la vision de cristal, tout est possible pour l’amateur d’hypnose.

L’hypnose n’est pas simplement une activité neutre et bénigne. Des rapports de cas ont décrit des individus qui ont présenté des symptômes psychopathologiques suite à l’hypnose et des effets négatifs à long terme.¹ Comme indiqué précédemment, environ dix pour cent des individus hypnotisés peuvent souffrir de certaines difficultés liées à leur expérience hypnotique. Ces difficultés surviennent en dépit de l’expertise professionnelle ou du soin apporté. Le risque est plus élevé en cas d’hypnose de groupe.² En outre, les recherches à long terme concernant les résultats de l’hypnose sont rares. Par conséquent, des effets négatifs peuvent survenir des années plus tard sans que personne ne se rende compte du lien entre les effets négatifs et l’hypnose antérieure. De plus, les effets spirituels à long terme de l’hypnose sur ceux qui se sont soumis à l’hypnose n’ont pas été examinés.

L’hypnose est potentiellement dangereuse dans le meilleur des cas et démoniaque dans le pire. Dans le pire des cas, l’hypnose ouvre l’individu à des expériences psychiques et à la possession satanique. Lorsque des médiums entrent en transe hypnotique et entrent en contact avec les « morts », lorsque des voyants révèlent des informations qu’ils ne peuvent pas connaître, lorsque des diseurs de bonne aventure révèlent l’avenir grâce à l’auto-hypnose, c’est que Satan est à l’œuvre. L’hypnose est un état modifié de conscience, et il n’y a pas de différence entre l’état modifié de conscience et l’état de conscience chamanique.

Satan se transforme en ange de lumière chaque fois que cela est nécessaire pour accomplir ses desseins. S’il peut faire passer une pratique occulte (l’hypnose) pour bénéfique par le biais d’une fausse façade (la médecine ou la science), il le fera. Il est évident que l’hypnose est mortelle si elle est utilisée à des fins malveillantes. Cependant, nous soutenons que l’hypnose est potentiellement mortelle, quel que soit le but dans lequel elle est utilisée. Dès l’instant où une personne s’abandonne à la porte de l’occulte, même dans les couloirs de la science et de la médecine, elle est vulnérable aux puissances des ténèbres.

Une pratique occulte entre les mains d’un médecin, même bienveillant, peut toujours laisser le chrétien ouvert aux œuvres du diable. Pourquoi l’hypnose occulte exposerait-elle une personne au démon alors que l’hypnose médicale ne le ferait pas ? Le médecin a-t-il l’autorité spirituelle d’éloigner Satan ? Satan a-t-il peur d’interférer avec la science ou la médecine ? Quand la planche Ouija n’est-elle qu’un jeu de société ? Où se situe la limite entre un jeu de société et l’occultisme ? Quand l’hypnose n’est-elle qu’un outil médical ou psychologique ? Où se situe la frontière entre le médical ou le psychologique et l’occulte ? Quand l’hypnose passe-t-elle de l’occulte à la médecine et de la médecine à l’occulte ? Comment se fait-il que certains membres de l’Église, qui savent que l’hypnose a fait partie intégrante de l’occultisme, en recommandent néanmoins l’utilisation ? Paradoxalement et malheureusement, bien que les experts ne soient pas d’accord sur ce qu’elle est et comment elle fonctionne, l’hypnose est cultivée pour la consommation chrétienne.

Avant que l’hypnose ne devienne la nouvelle panacée du haut de la chaire, suivie d’une pléthore de livres sur le sujet, il convient d’examiner ses revendications, ses méthodes et ses résultats à long terme. Arthur Shapiro a dit : « La religion des uns est la superstition des autres et la magie des uns est la science des autres »³ L’hypnose est devenue « scientifique » et « médicale » pour certains chrétiens, sans que sa validité, la longévité de ses résultats ou la compréhension de sa nature soient vraiment prouvées. Parce qu’il y a tant de questions sans réponse sur son utilité et tant de dangers potentiels liés à son utilisation, les chrétiens devraient éviter l’hypnose.

---

NOTES DE FIN

Chapitre 1 : Origines hypnotiques

1. E. Fuller Torrey. The Mind Game. New York: Emerson Hall Publish­ers, Inc., 1972, p. 69.
2. Self Hypnosis Tapes Retail Catalogue. Grand Rapids: Potentials Un­limited, Inc., April 1982.
3. Walter Martin. “Hypnotism: Medical or Occultic.” San Juan Capistrano: Christian Research Institute, audio cassette #C-74.
4. Josh McDowell and Don Stewart. Understanding the Occult. San Bernardino: Here’s Life Publishers, Inc., 1982, p. 87.
5. Donald Gent letter, 11/20/87, p. 2.
6. H. Newton Maloney. A Theology of Hypnosis.
7. The Christian Medical Society Journal, Vol. XV, No. 2, Summer, 1984.
8. E. Thomas Dowd. “Hypnosis.”Psychotherapy Book News, vol. 34, June 29, 2000, p. 18.
9. Robert C. Fuller. Mesmerism and the American Cure of Souls. Phila­delphia: University of Pennsylvania Press, 1982, p. 1.
10. Jan Ehrenwalk, ed. The History of Psychotherapy. New Jersey: Jason Aronson Inc., 1991, p. 221.
11. Erika Fromm and Ronald Shor, eds. Hypnosis: Development in Re­search and New Perspectives. New York; Aldine Publishing Co., 1979, p. 20.
12. Ibid., p. 10.
13. Fuller, op. cit., p. 20.
14. Ibid., pp. 46-47.
15. Ibid., p. 104.
16. Ibid., p. 45.
17. Ibid.
18. Ibid., p. 46.
19. Robert C. Fuller. Americans and the Unconscious. New York: Oxford University Press, 1986, p. 36.
20. Fuller, Mesmerism and the American Cure of Souls, op. cit., p. 152.
21. Ibid., 12.
22. Thomas Szasz. The Myth of Psychotherapy. Garden City: doubleday/ Anchor Press, 1978, p. 43.

Chapitre 2 : Qu’est-ce que l’hypnose ?

1. “Hypnosis.” The Harvard Mental Health Letter, Vol. 7, No. 10, April 1991, p. 1.
2. William Kroger and William Fezler. Hypnosis and Behavior Modifi­cation: Imagery Conditioning. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1976, p. 14.
3. William Kroger. “No Matter How You Slice It, It’s Hypnosis” audio. Garden Grove, CA: Infomedix.
4. Robert Baker. They Call It Hypnosis. Buffalo: Prometheus Books, 1990, p. 15.
5. Ibid., p. 17.
6. Harold I. Kaplan and Benjamin J. Sadock. Concise Textbook of Clini­cal Psychiatry. Baltimore; Williams & Wilkins, 1996, p. 386.
7. Ibid, p. 396.
8. Baker, op. cit., p. 167.
9. Richard L. Gregory, ed. The Oxford Companion to the Mind. Oxford: Oxford University Press, 1987, p. 197.
10. Stephen M Kosslun et al. “Hypnotic Visual Illusion Alters Color Pro­cessing in the Brain,”American Journal of Psychiatry, 157:8, August, 2000, p. 1279.
11. Ibid., p. 1284.
12. David Spiegel. “Hypnosis,” The Harvard Mental Health Letter, Sep­tember, 1998, p. 5.
13. B. Bower. “Post-traumatic stress disorder: Hypnosis and the divided self.” Science News, Vol. 133, No. 13, March 26, 1988, p. 197.
14. Erika Fromm quoted in The Dallas Morning News, April 13, 1987, p. D-9.
15. Joseph Barber. Hypnosis and Suggestion in the Treatment of Pain. New York: W.W. Norton & Company, 1996.p. 5.
16. Kaplan and Sadock, op. cit., p. 396.
17. Raymond J. Corsini and Alan J. Auerbach. Concise Encyclopedia of Psychology. New York: John Wiley & Sons, Inc., 1998, p. 407.
18. Stephen G. Gilligan. Therapeutic Trances: Cooperative Principles in Ericksonian Psychotherapy. New York: Brunner/Mazel, 1987, pp. 46­59.
19. Michael Harner. The Way of the Shaman. San Francisco: Harper & Row, Publishers, 1980, p. 20.
20. Ibid.
21. Kenneth Ring. Heading Toward Omega: In Search of the Meaning of the Near-Death Experience. New York: William Morrow and Co., 1984.
22. Stanislov Grof. Book Review of Heading Toward Omega in The Jour­nal of Transpersonal Psychology, Vol. 16, No. 2, pp. 245, 246.
23. Stanislov Grof from Angels, Aliens and Archetypes Symposium au­diotape, San Francisco, November 1987. Mill Valley: Sound Photo­synthesis.
24. Kaplan and Sadock, op. cit., p. 242.
25. Corsini and Auerbach, op. cit., p. 405.
26. Ernest Hilgard quoted by Donald Frederick, op. cit., p. 5.
27. Carin Rubenstein, “Fantasy Addicts.” Psychology Today, January 1981, p. 81.
28. Daniel Kohen, Prevention, July, 1985, p. 122.
29. Jeanne Achterberg. “Imagery in Healing: Shamanic and Modern Medicine,” Mind & Supermind lecture, Santa Barbara, California, February 9, 1987.
30. William Kroger. “Healing with the Five Senses, “ audio M253-8. Gar­den Grove, CA: InfoMedix.
31. Josephine Hilgard quoted by Corsini and Auerbach, op. cit., p. 408.
32. Robert Baker. They Call It Hypnosis. Buffalo: Prometheus Books, 1990, p. 19.
33. Ibid.
34. Dave Hunt. Occult Invasion. Eugene, OR: harvest House Publishers, 1998, pp. 180-182.
35. Alan Morrison. The Serpent and the Cross: Religious Corruption in an Evil Age. Birmingham, UK: K & M Books, 1994, p. 426.
36. Ibid., pp. 426, 427.
37. Ibid., p. 432.

Chapitre 3 : L’hypnose est-elle une expérience naturelle ?

1. “Hypnosis in the Life of the Church,” brochure for conference spon­sored by Cedar Hill Institute for Graduate Studies, Twentynine Palms, CA, 1979, p. 1.
2. Ernest Hilgard quoted in ibid.
3. David Gordon, “The Fabric of Reality: Neurolinguistic Programming in Hypnosis.” Talk sponsored by Santa Barbara City College, Santa Barbara, CA, January 19, 1981.
4. William Kroger and William Fezler. Hypnosis and Behavior Modifi­cation: Imagery Conditioning. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1976, p. 19.
5. William Kroger. Clinical and Experimental Hypnosis, 2nd Ed. Phila­delphia: J. B. Lippincott Co., 1977, p. 125.
6. Margaretta Bowers, “Friend or Traitor? Hypnosis in the Service of Religion.” International Journal of Clinical and Experimental Hyp­nosis, 7:205, 1959.
7. Richard Morton. Hypnosis and Pastoral Counseling. Los Angeles: Westwood Publishing Co., 1980, p. 8.
8. Ibid., p. 52.
9. Ibid., p. 78.
10. Ibid., pp. 78-79.
11. Ibid., p. 84.

Chapitre 4 : La volonté peut-elle être violée ?

1. Harold I. Kaplan and Benjamin J. Sadock. Concise Textbook of Clini­cal Psychiatry. Baltimore; Williams & Wilkins, 1996, p. 396.
2. Arthur Deikman. “Experimental Meditation.” Altered States of Con­sciousness. Charles Tart, ed. Garden City: Anchor Books, 1972, p. 219.
3. Bernard Berelson and Gary Steiner. Human Behavior. New York: Harcourt, Brace & World, Inc., 1964 ,p. 125.
4. James J. Mapes. “Hypnosis: Stepping Beyond Entertainment.” Stu­dent Activities Programming.
5. David Spiegel, “Hypnosis: New Research for Self Control.” Mind and Supermind lecture series, Santa Barbara City College, January 20, 1987.
6. Ernest Hilgard, “Divided Consciousness in Hypnosis: The Implica­tions of the Hidden Observer.” Hypnosis: Developments in Research and New Perspectives. Erika Fromm and Ronald Shor, eds. New York: Aldine Publishing Company, 1979, p. 49.
7. Margaretta Bowers, “Friend or Traitor? Hypnosis in the Service of Religion.” International Journal of Clinical and Experimental Hyp­nosis, 7:205, 1959, p. 208.
8. Ernest Hilgard, “The Hypnotic State.” Consciousness: Brain, States of Awareness, and Mysticism, op. cit., p. 147.
9. Alfred Freedman, Harold Kaplan, and Benjamin Sadock. Modern Synopsis of Comprehensive Textbook of Psychiatry/II. Baltimore: The Williams and Wilkins Co., 1976, p. 905.
10. Simeon Edmonds. Hypnotism and Psychic Phenomena, North Holly­wood: Wilshire Book Co., 1977, p. 141.
11. Ibid., p. 139.
12. Martin Orne and Frederick Evans, “Social Control in the Psychologi­cal Experiment: Antisocial Behavior and Hypnosis.” Journal of Per­sonality and Social Psychology, Vol. 1, No. 3, p. 199.
13. Robert Blair Kaiser. R.F.K. Must Die! A History of the Robert Kennedy Assassination and Its Aftermath. New York: E.P. Dutton & Co, 1970, pp. 288-289.

Chapitre 5 : Induction/Séduction

1. Pierre Janet. Psychological Healing: A Historical and Clinical Study, trans. by Eden and Cedar Paul, Vol. 11. New York: Macmillan, 1925, p. 338.
2. William Kroger and William Fezler. Hypnosis and Behavior Modifi­cation: Imagery Conditioning. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1976, pp. 25-26.
3. Keith Harary in Psychology Today, March-April, 1992, p. 59.
4. Marlene E. Hunter. Creative Scripts for Hypnotherapy. New York: Brunner/Mazel, Publishers, 1994, p. 3.
5. Ibid., p. 5.
6. Ibid.
7. Ibid., p. 6.
8. Ibid.
9. Ibid., p. 10.
10. Ibid., p. 11.
11. Ibid., p. 11.
12. Ibid., p. 11.
13. Ibid.
14. Harold I. Kaplan and Benjamin J. Sadock. Concise Textbook of Clini­cal Psychiatry. Baltimore; Williams & Wilkins, 1996, p. 396.
15. Kroger and Fezler, op. cit., p. 17.
16. Ibid., p. 30.
17. Daniel Goleman, “Secrets of a Modern Mesmer.” Psychology Today, July 1977, pp. 62, 65.
18. Peter Francuch. Principles of Spiritual Hypnosis. Santa Barbara: Spiritual Advisory Press, 1981, p. 99.
19. Kroger and Fezler, op. cit., p. 15.
20. Janet, op. cit., p. 340.
21. Ernest Hilgard, “Divided Consciousness in Hypnosis: The Implica­tions of the Hidden Observer.” Hypnosis: Developments in Research and New Perspectives. Erika Fromm and Ronald Shor, eds. New York: Aldine Publishing Co., 1979, p. 55.
22. Ibid., p. 49.
23. Janet, op. cit., p. 338.
24. Thomas Szasz. The Myth of Psychotherapy. Garden City: Anchor Press/ Doubleday, 1978, p. 94.
25. E. Fuller Torrey. The Mind Game. New York: Emerson Hall Publish­ers Inc., 1972, p. 107.
26. Ibid., p. 107.
27. William Kroger. Clinical and Experimental Hypnosis, 2nd Ed. Phila­delphia: J. B. Lippincott Co., 1977, p. 135.
28. Janet, op. cit., p. 338.
29. Kroger and Fezler, op. cit., p. xiii.
30. Kroger, op. cit., p. 138.
31. Ibid., p. 139.
32. “Expectations of ReliefAlter Acupuncture Result.” Brain/Mind,April 21, 1980. p. 1.
33. “False Feedback Eases Symptoms.” Brain/Mind, June 16, 1980, pp. 1-2.
34. “Is There an Alpha Experience?” Brain/Mind, September 15, 1980, p. 2.
35. Christopher Cory, “Cooling By Deception.” Psychology Today, June 1980, p. 20.
36. Arthur Shapiro interview. The Psychological Society by Martin Gross. New York: Random House, 1978, p. 230.
37. John S. Gillis, “The Therapist as Manipulator,” Psychology Today, December 1974, p. 91.
38. Ibid., p. 92.

Chapitre 6 : Régression et progression de l’âge

1. Mark Twain quoted in FMS Foundation Newsletter, August-Septem- ber 1993, p. 2.
2. Michael D. Yapko. Suggestions of Abuse: True and False Memories of Childhood Sexual Trauma. New York: Simon & Schuster, 1994, p. 56.
3. John H. Edgette and Janet Sasson Edgette. The Handbook of Hyp­notic Phenomena in Psychotherapy. New York: Brunner/Mazel Pub­lishers, 1995, p. 104.
4. Raymond J. Corsini and Alan J. Auerbach. Concise Encyclopedia of Psychology. New York: John Wiley & Sons, Inc., 1998, p. 408.
5. Brain/Mind, February 15, 1982, p. 1.
6. Ibid., pp. 1-2.
7. “Hypnotized Children Recall Birth Experiences.” Brain/Mind, Janu­ary 26, 1981, p. 1.
8. David Chamberlain quoted by Beth Ann Krier, “Psychologist Traces Problems Back to Birth.” Los Angeles Times, February 26, 1981, Part V, p. 1.
9. Peter Francuch. Principles of Spiritual Hypnosis. Santa Barbara: Spiritual Advisory Press, 1981, p. 70. Used by permission.
10. Krier, op. cit., p. 8.
11. Helen Wambach. Reliving Past Lives: The Evidence Under Hypnosis. New York: Harper and Row, 1978, cover.
12. Morris Netherton and Nancy Shiffrin. Past Lives Therapy. New York: William Morrow and Co., 1978.
13. Ibid., pp. 114-122.
14. Gurny Williams III. “Mind, Body, Spirit.” Longevity, December 1992, p. 68.
15. Dee Whittington, “Life After Death.” Weekly World News, November 2, 1982, p. 17.
16. Paul Bannister, “l in 5 Americans Has Lived Before on Other Plan­ets.” National Enquirer, March 9, 1982, p. 4.
17. Netherton and Shiffrin, op. cit., back cover.
18. Kieron Saunders, “Hypnotic Predictions.” The Star, July 22, 1980, p. 11.
19. William Kroger. Clinical and Experimental Hypnosis. 2nd Ed. Phila­delphia: J. B. Lippincott Co., 1977, p. 18.
20. “Future Lives.” Omni, October 1987, p. 128.
21. Edgette and Edgette, op. cit., p. 127.
22. Ibid., pp. 127-128.
23. “The Power of Mental Persuasion.” Longevity, May 1991, p. 97.
24. Francuch, op. cit., p. 70.
25. Ibid., p. 24.

Chapitre 7 : La mémoire hypnotique

1. Ernest Hilgard. Divided Consciousness: Multiple Controls in Human Thought and Action. New York: John Wiley and Son, 1977, p. 43.
2. Carol Tavris, “The Freedom to Change.” Prime Time, October 1980, p. 28.
3. Harvard Mental Health Letter, February 1998, p. 5.
4. Glenn S. Sanders and William L. Simmons, “Use of Hypnosis to En­hance Eyewitness Accuracy: Does It Work?” Journal of Applied Psychology, Vol. 68, No. 1, 1983, p. 70.
5. Robert Baker. They Call It Hypnosis. Buffalo: Prometheus Books, 1990, p. 194.
6. Ibid.
7. Elizabeth Loftus quoted in ibid, p. 195.
8. JAMA 1985, Vol. 253, p. 1918.
9. Ibid., p. 1920.
10. Robert A. Baker. Hidden Memories. Buffalo: Prometheus Books, 1992, p. 152.
11. Ibid., p. 154.
12. Ibid., p. 155.
13. “Reaching Back for a ‘Past Life.” Orlando Sentinel, November 2, 1991, p. E-1.
14. Michael Ypako quoted in FMS Foundation Newsletter, August-Sep- tember, 1993, p. 3.
15. “Recovered Memories: Are They Reliable?” False Memory Syndrome Foundation, 1955 Locust Street, Philadelphia, PA 19103-5766.
16. Calgary Herald, Nov. 16, 1998, quoted in FMS Foundation Newslet­ter, Vol. 8, No. 1, 1999.
17. Bernard L. Diamond, “Inherent Problems in the Use of Pretrial Hyp­nosis on a Prospective Witness.” California Law Review, March 1980, p. 348.
18. Ibid., p. 314.
19. “State Supreme Court Rejects Hypnosis Testimony.” Santa Barbara News-Press, March 12, 1982, p. A-16.
20. Beth Ann Krier, “When the Memory Plays Tricks.” Los Angeles Times, December 4, 1980, Part V, p. 1.
21. Susan Riepe, “Remembrance of Times Lost.” Psychology Today, November 1980, p. 99.
22. Diamond, op. cit., pp. 333-337. Used by permission.

Chapitre 8 : L’hypnose profonde

1. Charles Tart, “Measuring Hypnotic Depth.” Hypnosis: Developments in Research and New Perspectives. Erika Fromm and Ronald Shor, eds. New York: Aldine Publishing Company, 1979, p. 590.
2. Ibid., p. 593.
3. Ibid., p. 594.
4. Ibid., p. 596.
5. Daniel Goleman and Richard Davidson. Consciousness:Brain, States of Awareness, and Mysticism. New York: Harper and Row, 1979, p. 46.
6. Harold I. Kaplan and Benjamin J. Sadock. Concise Textbook of Clini­cal Psychiatry. Baltimore; Williams & Wilkins, 1996, p. 242.
7. Melvin Gravitz quoted by Frederick, “Hypnosis Awaking from a Deep Sleep.” Los Angeles Times, December 10, 1980, Part I-A, p. 5.
8. Erika Fromm, “Altered States of Consciousness and Hypnosis: A Dis­cussion.” The International Journal of Clinical and Experimental Hypnosis, October 1977, p. 326.
9. Jeanne Achterberg. “Imagery in Healing: Shamanic and Modern Medicine.” Mind and Supermind lecture series, Santa Barbara City College, February 9, 1987.
10. Michael Harner. The Way of the Shaman. San Francisco: Harper & Row, Publishers, 1980, p. 49.
11. Ibid., pp. 49-50.
12. Ibid., p. 136.
13. Ernest Hilgard. Divided Consciousness: Multiple Controls in Human Thought and Action. New York: John Wiley and Sons, 1977, p. 168.
14. Peter Francuch. Principles of Spiritual Hypnosis. Santa Barbara: Spiritual Advisory Press, 1981, p. 79. Used by permission.
15. Ibid., p. 80.
16. Ernest R. Hilgard, Rita L. Atkinson, and Richard C. Atkinson. Intro­duction to Paychology, 7^th Ed. New York: Harcourt Brace Jovanovich, Inc., 1979, p. 179.
17. David Haddon, “Meditation and the Mind.” Spiritual Counterfeits Project Newsletter, January 1982, p. 2.
18. Ibid., p. 2.
19. William Kroger. Clinical and Experimental Hypnosis, 2nd Ed. Phila­delphia: J. B. Lippincott Co., 1977, p. 126.
20. Ernest Hilgard, Divided Consciousness, op. cit., p. 20.
21. “Hypnosis in Court,” KNX, Los Angeles, Newsradio editorial reply, April 7, 1982.
22. Peter Francuch. Messages from Within. Santa Barbara: Spiritual Advisory Press, 1982, publicity flyer.

Chapitre 9 : L’hypnose : Médicale, scientifique ou occulte ?

1. Donald Hebb, “Psychology Today/The State of the Science.” Psychol­ogy Today, May 1982, p. 53.
2. Thomas Szasz. The Myth of Psychotherapy. Garden City: Anchor Press/ Doubleday, 1978, pp. 185-186.
3. E. Fuller Torrey. The Mind Game. New York: Emerson Hall Publish­ers, Inc., 1972, p. 70.
4. William Kroger. Clinical and Experimental Hypnosis, 2nd Ed. Phila­delphia: J. B. Lippincott Co., 1977, p. 122.
5. Ibid., p. 123.
6. William Kroger and William Fezler. Hypnosis and Behavior Modifi­cation: Imagery Conditioning. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1976, p. 412.
7. Helen Benson, “Hypnosis Seen as Tool to Bond Body, Mind.” Santa Barbara News-Press, May 31, 1982, p. B-1.
8. “A Special Talent for Self-Regulation.” Human Potential, December, p. 15.
9. Bobgan letter, September 11, 1985, on file.
10. Ernest Hilgard letter, September 15, 1985, on file.
11. Ibid.
12. Joseph Palotta. The Robot Psychiatrist. Metairie, LA: Revelation House Publishers, Inc., 1981, p. 11.
13. Ibid., p. 177.
14. Ibid, p.400.
15. Szasz, op. cit., p. 133.
16. Joseph Palotta. “Medical Hypnosis: Pulling Down Satan’s Strong­holds.” Christian Medical Society Journal, Vol. XV, No. 2, summer 1984, p. 9.
17. Ibid.
18. “The Master Course in Advanced Hypnotherapy” advertisement, Hypnotism Training Institute of Los Angeles.
19. Potentials Unlimited Self-Hypnosis Tapes catalog, Grand Rapids, Michigan.
20. Szasz, op. cit., p. 185.
21. “Sophrology: Neutralizing Stress, Enhancing Physical Performance.” Brain/Mind, October 26, 1981, pp. 1-2.
22. John Weldon and Zola Levitt. Psychic Healing. Chicago: Moody Press, 1982, p. 32.
23. Ibid., p. 7.
24. Arthur Deikman. The Observing Self-Mysticism and Psychotherapy. Los Altos: ISHK Book Service, advertising flyer.
25. TMIn Court. Berkeley: Spiritual Counterfeits Project, 1978.
26. Ralph Metzner. Maps of Consciousness. New York: Macmillan Co., 1971.
27. David Gelman et al. “Illusions that Heal.” Newsweek, November 17, p. 74.
28. The Dallas Morning News, April 13, 1987, p. 9D.
29. Ernest R. Hilgard quoted in “Illusions that Heal,” op. cit., p. 75.
30. Hilgard and Hilgard (1986) quoted by Robert A. Baker. “Hypnosis and Pain Control,” New Realities, March/April 1991, p. 28.
31. Nathan Szajnberg and Seymour Diamond. “Biofeedback, Migraine Headache and New Symptom Formation.” Headache Journal, 20:29­31.
32. Weldon and Levitt, op. cit., p. 195.
33. Kurt Koch. Demonology: Past and Present. Grand Rapids: Kregel Publications, 1973, p. 121.
34. Weldon and Levitt, op. cit., p. 110.
35. Kurt Koch. Occult Bondage and Deliverance. Grand Rapids: Kregel Publications, 1970, p. 40.
36. Kurt Koch. Occult ABC. Trans. by Michael Freeman. Germany: Lit­erature Mission Aglasterhausen, Inc., 1978, p. 98.
37. Alfred Freedman et al. Modern Synopsis of Comprehensive Textbook of Psychiatry/II, 2 ed. Baltimore: The Williams & Wilkins Co., 1976, p. 905.

Chapitre 10 : La Bible et l’hypnose

1. Dr. Maurice M. Tinterow. Foundations of Hypnosis from Mesmer to Freud. Springfield: Charles C. Thomas Publisher, 1970, p. x.
2. Dave Hunt. The Cult Explosion. Eugene: Harvest House Publishers, 1980.
3. Dave Hunt. Occult Invasion. Eugene: Harvest House Publishers, 1998.
4. Dave Hunt, personal letter to Walter Martin, January 13, 1982, p. 5.
5. “Hypnosis.”Profiles. Arlington, TX: Watchman Fellowhip, 1998.
6. John Weldon and Zola Levitt. Psychic Healing. Chicago: Moody Press, 1982, p. 10.
7. “Hypnosis may be hazardous.”Psychology Today, June 1987, p. 21.
8. Richard Watring. “New Age Training in Business.” Eternity, February 1988, p. 31.
9. Paul C. Reisser. “Holistic Health Update.” Spiritual Counterfeits Project Newsletter, September-October 1983, p. 3.
10. Donald Vittner letter, August 11, 1980, on file.
11. Robert M. Johnson. A Logic Book, 2^nd Ed. Belmont, CA: Wadsworth Publishing company, 1992, p. 258.
12. H. Newton Maloney. “A Theology for Hypnosis,” unpublished position paper.
13. George Newbold. “Hypnotherapy and Christian Belief.” Christian Medical Society Journal, Vol. XV, No. 2., Summer 1984, p. 7.
14. Ibid., p. 6.

Chapitre 11 : L’hypnose dans des lieux inattendus

1. Michael Ypako quoted in FMS Foundation Newsletter, August-Sep- tember, 1993, p. 3.
2. Campbell Perry. Hypnos, Vol. XXII, No. 4, p. 189.
3. Mark Pendergrast. Victims of Memory: Incest Accusations and Shat­tered Lives. Hinesburg, VT: Upper Access, Inc., 1995, p. 129.
4. Agnes Sanford. The Healing Gifts of the Spirit. Philadelphia: J.B. Lippincot, 1966, p. 125.
5. Jane Gumprecht. Abusing Memory: The Healing Theology of Agnes Sanford. Moscow, ID: Canon Press, 1997, pp. 104-105.
6. Ibid., p. 106.
7. Michael Yapko quoted by Ave Opincar. “Speak, Memory.” San Diego Weekly Reader, August 19, 1993.
8. Michael Harner. The Way of the Shaman. New York: Harper & Row, Publishers, 1980m p. 31.
9. David Tame. The Secret Power of Music. Rochester, VT: Destiny Books, 1984, p. 170.
10. Ibid., p. 176.
11. “Hypnosis in the Life of the Church,” brochure for conference spon­sored by Cedar Hill Institute for Graduate Studies, Twentynine Palms, CA, 1979, p. 1.
12. Walter W. Surwillow and Douglas P. Hobson. “Brain Electrical Activ­ity During Prayer.” Psychological Reports, Vol. 43, 1978, p. 140.
13. Herbert Benson with William Proctor. “Your Maximum Mind,” New Age Journal, November/December 1987, p. 19.
14. Ibid.

Chapitre 12 : Conclusion

1. Moris Kleinhauz and Barbara Beran. “Misuse of Hypnosis: A Factor in Psychopathology,” American Journal of Clinical Hypnosis, Vol. 26, No. 3, January 1984, pp. 283-290.
2. Pamela Knight. “Hypnosis may be hazardous.” Psychology Today, January 1987, p. 20.
3. Arthur Shapiro, “Hypnosis, Miraculous Healing, and Ostensibly Su­pernatural Phenomena.” A Scientific Report on the Search for Bridey Murphy. M. Kline, ed. New York: Julian Press, 1956, p. 147.

Pour obtenir un exemplaire d’une lettre d’information gratuite sur l’intrusion des théories et thérapies de conseil psychologique dans l’église, veuillez écrire à :
PsychoHeresy Awareness Ministries
4137 Primavera Road
Santa Barbara, CA 93110Ministères de sensibilisation à la psycho-hérésie
http://www.psychoheresy-aware.org

Livres de Martin & Deidre Bobgan

Le livre expose les erreurs et les échecs des théories et des thérapies de conseil psychologique. Il révèle les préjugés anti-chrétiens, les contradictions internes et les échecs avérés de la psychothérapie laïque. Il examine les amalgames avec le christianisme et fait exploser les mythes solidement ancrés qui sont à la base de ces unions impies. 272 pages, reliure souple.

L’ouvrage intitulé Le soin biblique des âmes ramène les chrétiens à la Bible et au soin mutuel dans le corps du Christ, encourage le ministère personnel parmi les chrétiens et donne aux croyants les moyens d’apporter la grâce de Dieu par la conversation biblique, la prière et l’aide pratique. 252 pages, reliure souple.

La fin de la « psychologie chrétienne » révèle que la « psychologie chrétienne » comprend des théories et des techniques contradictoires ; elle décrit et analyse les principales théories psychologiques qui influencent les chrétiens ; elle montre que la psychothérapie professionnelle, avec ses psychologies sous-jacentes, est au mieux discutable, au pire nuisible, et au moins une contrefaçon spirituelle ; elle met l’Eglise au défi de se débarrasser de tous les signes et de tous les symptômes de ce fléau. 290 pages, reliure souple.

Quatre tempéraments, l’ASTROLOGIE et les tests de personnalité examinent les types de personnalité et les tests d’un point de vue biblique, historique et de recherche. 214 pages, reliure souple.

---

Plus de livres de

Martin & ; Deidre Bobgan

Le GOSPEL DE L’ESTIME DE SOI ET DE LA PSYCHOLOGIE DE JAMES DOBSON démontre que de nombreux enseignements de Dobson sont fondés sur des opinions séculières et impies. L’estime de soi et la psychologie sont les deux axes majeurs de son ministère qui supplantent le péché, le salut et la sanctification. Il s’agit d’un autre évangile. 248 pages, reliure souple.

L’ÉVANGILE DE LARRY CRABB retrace le parcours de 22 ans de Crabb, fait de soubresauts, de changements et d’expansions, alors qu’il cherchait à créer la meilleure combinaison possible entre la psychologie et la Bible. Les théories et méthodes éclectiques de Crabb restent liées à la psychologie et conformes aux tendances actuelles de la psychothérapie. Ce livre en fournit une analyse détaillée. 210 pages, reliure souple.

12 STEPS TO DESTRUCTION : Codependency/Recovery Heresies examine les enseignements de la codépendance/récupération, les Alcooliques Anonymes, les groupes en douze étapes et les programmes de traitement de la dépendance d’un point de vue biblique, historique et de recherche, et exhorte les croyants à se fier à la suffisance du Christ et à la Parole de Dieu. 256 pages, reliure souple.

L’ouvrage THEOPHOSTIC COUNSELING ~ Divine Revelation ? or PsychoHeresy ? examine une thérapie de la mémoire retrouvée composée de nombreuses thérapies et techniques psychologiques existantes, d’enseignements sur la délivrance des démons et d’éléments du mouvement de guérison intérieure, qui comprennent l’imagerie guidée, la visualisation et l’hypnose. 144 pages, reliure souple.

MISSIONS & ; PSYCHOHERESY expose la fausse façade d’expertise de la profession de la santé mentale pour sélectionner les candidats missionnaires et s’occuper des missionnaires. Il détruit les mythes sur les tests psychologiques et révèle la pratique prolifique consistant à utiliser des professionnels de la santé mentale pour soigner les missionnaires souffrant de problèmes de vie. 168 pages, reliure souple.

S’opposer au « conseil biblique » : POUR LA BIBLE

L’ouvrage révèle ce qu’est le conseil biblique, plutôt que ce qu’il prétend ou espère être. Son but premier est de rappeler les chrétiens à la Bible, aux ministères ordonnés par la Bible et à l’entraide dans le corps du Christ. 200 pages, reliure souple.

La série « Psychologie et Eglise » du CRI-Passantino répond à cette question, expose son raisonnement illogique et affirme que soutenir la psychothérapie et ses psychologies sous-jacentes est un opprobre dans l’Eglise. 152 pages, reliure souple.