_{Martin și Deidre Bobgan; EastGate Publishers
Copyright © 2001 Martin și Deidre Bobgan Published by EastmhvhvkGate Publishers 4137 Primavera Road Santa Barbara, California 93110
Library of Congress Catalog Card Number 2001089389 ISBN 0-941717-18-6
Toate drepturile rezervate. Nici o parte din această carte nu poate fi reprodusă sub nici o formă fără permisiunea editorului.
Imprimat în Statele Unite ale Americii}

Cu autorizație

---

1

Origini hipnotice

Hipnoza a fost folosită ca metodă de vindecare mentală, emoțională, comportamentală și fizică de sute și chiar mii de ani.¹ Vrăjitorii, practicanții Sufi, șamanii, hindușii, budiștii și yoghinii au practicat hipnoza, iar acum li s-au alăturat medicii, dentiștii, psihoterapeuții și alții. De la vrăjitori la medici și din trecut până în prezent, ritualurile și rezultatele au fost reproduse, revizuite și repetate.

Transa hipnotică începe prin concentrarea atenției unei persoane și produce multe rezultate. Potrivit susținătorilor săi, practica hipnotismului poate modifica comportamentul astfel încât să schimbe obiceiurile; să stimuleze mintea pentru a-și aminti evenimente și informații uitate; să permită unei persoane să depășească timiditatea, temerile și depresia; să vindece boli precum astmul și febra fânului; să îmbunătățească viața sexuală a unei persoane și să înlăture durerea. ²

Afirmațiile fantastice și popularitatea crescândă a hipnozei în lumea seculară i-au influențat pe mulți din biserică să apeleze la hipnotism pentru ajutor. Diferiți medici creștini, dentiști, psihiatri, psihologi și consilieri folosesc hipnoza în practicile lor și recomandă folosirea ei pentru creștini.

Creștinii care susțin utilizarea hipnozei o fac pentru unele dintre aceleași motive pentru care medicii și psihoterapeuții o recomandă. Acești creștini cred că hipnoza este mai degrabă științifică decât ocultă atunci când este practicată de un profesionist calificat. Ei fac distincție între cei care o practică în scopuri utile și cei care o folosesc cu intenții rele. Ei cred că este un instrument sigur și util în mâinile persoanelor binevoitoare, pregătite profesional, chiar dacă hipnotismul poate fi periculos în mâinile persoanelor răuvoitoare sau ale novicilor. În plus, ei cred că este sigur deoarece consideră hipnoza ca fiind o extensie a experiențelor naturale, cotidiene. În cele din urmă, ei susțin că voința unei persoane nu este încălcată în timpul transei hipnotice.

Mulți din biserică cred că hipnoza poate fi fie științifică, fie satanică, în funcție de practician și de scopul pentru care este folosită. Criticul cult Walter Martin a aprobat utilizarea hipnozei de către medicii pentru unele dintre motivele tocmai menționate.³ Josh McDowell și Don Stewart, autori ai cărții Understanding the Occult, spun: « Dacă o persoană își permite să fie hipnotizată, ar trebui să fie numai în cea mai controlată situație de către un medic calificat și experimentat. »⁴

Avem scrisori de la psihologi, medici și psihiatri creștini care nu numai că folosesc hipnoza, dar îi critică pe cei care o recomandă împotriva ei. Un doctor în medicină, care se prezintă drept « creștin născut din nou » și « psihiatru certificat », a dedus că am răstălmăcit lucrurile « pentru a le potrivi [conceptelor noastre] » și a dorit o « viziune mai echilibrată ». »⁵ H. Newton Maloney, profesor la Graduate School of Theology de la Fuller Seminary, a scris o luare de poziție în apărarea utilizării hipnozei.⁶ De asemenea, The Christian Medical Society Journal a publicat articole de susținere a hipnozei, care au fost scrise de medici creștini.⁷

Hipnoza a fost cândva tabu, dar acum utilizarea ei este încurajată în anumite circumstanțe și mulți creștini au devenit confuzi cu privire la această problemă. Cu toate acestea, înainte de a permite hipnotismului să devină noul panaceu pentru enoriași, trebuie să examinăm afirmațiile, metodele și rezultatele sale pe termen lung.

Origini ale hipnozei moderne

Ipnoza modernă a evoluat de la un fenomen din secolul al XVIII-lea cunoscut sub numele de mesmerism. Cuvântul hipnoză a fost inventat în anii 1840 de un medic scoțian pe nume James Braid, care a folosit cuvântul grecesc hypnos, deoarece credea că mesmerismul seamănă cu somnul.⁸

Medicul austriac Friedrich (Franz) Anton Mesmer credea că a descoperit marele leac universal al problemelor fizice și emoționale. În 1779, el a anunțat: « Există o singură boală și o singură vindecare. »⁹ Mesmer a prezentat ideea că un fluid invizibil este distribuit în tot corpul. El a numit acest fluid « magnetismul animal » și credea că influențează boala sau sănătatea atât în aspectele mental-emoționale, cât și în cele fizice ale vieții. El a considerat că acest fluid este o energie existentă în natură. El a învățat că sănătatea corespunzătoare și bunăstarea mentală provin din distribuția și echilibrul adecvat al magnetismului animal în întregul corp.

Ideile lui Mesmer pot părea destul de prostești din punct de vedere științific. Cu toate acestea, ele au fost bine primite. Mai mult, pe măsură ce au fost modificate, ele au format o mare parte din baza psihoterapiei actuale. Cea mai importantă modificare a mesmerismului a fost eliminarea magneților. Printr-o serie de evoluții, teoria magnetismului animal a trecut de la efectul fizic al magneților la efectele psihologice ale minții asupra materiei. Astfel, trecerea incomodă a magneților peste corpul unei persoane așezate într-o cadă cu apă a fost eliminată.

The History of Psychotherapy dezvăluie originile oculte anterioare ale activității lui Mesmer. Se spune:

El privea toate bolile ca fiind manifestări ale unor tulburări ale unui fluid eteric misterios care leagă deopotrivă lucrurile animate și cele inanimate și care făcea ca omul să fie supus în egală măsură influențelor stelelor și influențelor emanate de Dr. Mesmer însuși. Aceasta este ceea ce Mesmer a descris drept magnetism animal, în contrast cu magnetismul « obișnuit ». Teoriile sale se întorc astfel la vechile concepte astrologice și magice.¹⁰

Erika Fromm și Ronald Shor, editori ai unui text despre hipnoză, spun:

Terapia și teoria lui Mesmer erau variante minore ale învățăturilor multor alți vindecători prin credință de-a lungul istoriei. Terapia sa a fost o combinație a procedurii antice de punere a mâinilor cu o versiune deghizată a exorcismului demonic medieval. Teoria sa era o combinație de concepte astrologice antice, misticism medieval și vitalism din secolul al XVII-lea.¹¹

Deși hipnoza fusese folosită timp de secole în diverse activități oculte, inclusiv în transa mediumului, Mesmer și adepții săi au adus-o în domeniul respectabil al medicinei occidentale. Și, odată cu trecerea de la manipularea fizică a magneților la așa-numitele puteri psihologice ascunse în adâncurile minții, mesmerismul a trecut de la fizic la psihologic și spiritual.

Mesmerismul a devenit mai degrabă psihologic decât fizic, pacienții intrând în stări de transă. Mai mult, unii dintre subiecții mesmerismului au trecut în stări mai profunde de conștiință și s-au angajat spontan în telepatie, precogniție și clarviziune.¹² Gradental, mesmerismul a evoluat într-o întreagă viziune asupra vieții. Mesmerismul a prezentat o nouă modalitate de a vindeca oamenii prin conversație, cu un raport instantaneu între un practician și subiectul său. Cei implicați în medicină au folosit mesmerismul în investigarea presupuselor rezervoare nevăzute de potențial de vindecare din minte.

Mesmerismul a stârnit mult interes în America atunci când un francez pe nume Charles Poyen a ținut conferințe și a organizat expoziții în anii 1830. Publicul a fost impresionat de faptele de mesmerism, deoarece subiecții hipnotizați exercitau în mod spontan clarviziunea și telepatia mentală. În timp ce erau vrăjiți, subiecții puteau, de asemenea, să experimenteze și să raporteze niveluri mai profunde de conștiință, în care spuneau că pot simți unitatea totală cu universul, dincolo de limitele spațiului și timpului. În plus, aceștia ofereau informații aparent supranaturale și diagnosticau boli prin telepatie. Acest lucru i-a făcut pe oameni să creadă că au la dispoziție mari puteri neexploatate ale minții.¹³

Impingerea mesmerismului și-a schimbat direcția și în America.¹⁴ În cartea sa Mesmerism and the American Cure of Souls, Robert Fuller descrie cum promitea mari avantaje psihologice și spirituale. Promisiunile sale de autodepășire, experiență spirituală și împlinire personală au fost salutate în special de persoanele fără credință. Fuller spune că mesmerismul oferea « o arenă cu totul nouă și eminamente atractivă pentru descoperirea de sine – propriile profunzimi psihologice ». El spune că « teoriile și metodele sale promiteau să readucă indivizii, chiar și pe cei fără credință, în armonie cu schema cosmică. »¹⁵ Descrierea lui Fuller a mesmerismului în America este un portret precis al psihoterapiei din secolul XX, precum și al așa-numitelor religii ale științei minții.

Fuller arată că « mesmeristii americani au descris cel puțin șase niveluri distincte de realitate psihologică. »¹⁶ Primele cinci niveluri includ următoarele caracteristici: « Catalepsie. Rigiditatea mușchilor »; «mintea este deschisă impresiilor care vin direct din mediul înconjurător, fără a se baza pe cele cinci simțuri fizice»; «telepatie, clarviziune și alte fapte de percepție extrasenzorială.»¹⁷ Al șaselea nivel sau cel mai profund este descris după cum urmează:

La acest nivel cel mai profund al conștiinței, subiecții se simt uniți cu principiul creator al universului (magnetismul animal). Există un sentiment mistic de relație intimă cu cosmosul. Subiecții simt că sunt în posesia unor cunoștințe care le depășesc pe cele ale realității fizice, spațio-temporale. Cei care intră în această stare sunt capabili să o folosească pentru a diagnostica natura și cauzele bolilor fizice. De asemenea, sunt capabili să exercite un control asupra acestor energii magnetice de vindecare, astfel încât să vindece persoane chiar și la o distanță fizică considerabilă. Telepatia, conștiința cosmică și înțelepciunea mistică aparțin acestui nivel profund de conștiință descoperit în experimentele mesmerilor.¹⁸

Din cauza acestor experiențe, Fuller spune:

Era inevitabil să se creadă că continuumul psihologic al mesmerilor va defini și o ierarhie metafizică. Cu alte cuvinte, nivelurile « mai profunde » ale conștiinței deschideau individul către locuri calitativ « mai înalte » ale existenței mentale. Mesmeristii proclamau cu încredere că cheia realizării armoniei personale cu aceste niveluri mai profunde ale realității ultime se află literalmente în noi înșine. ¹⁹

După discutarea dimensiunilor spirituale ale mesmerismului, Fuller spune:

Ontologia panteistă a mentalilor a făcut teologia convențională mai mult sau mai puțin irelevantă. Singura barieră care separa indivizii de abundența spirituală era considerată a fi una psihologică. În acest fel, teoriile mesmeriste au eliminat necesitatea pocăinței sau a contriției ca mijloc de reconciliere cu voința lui Dumnezeu. Supunerea față de legile minții, nu față de poruncile Scripturii, este ceea ce permite prezența lui Dumnezeu să se manifeste în viața noastră. Calea progresului spiritual era una de autoadaptare sistematică. ²⁰

Mesmerismul și hipnoza produc aceleași rezultate. Hipnoza este doar mesmerismul contemporan. Utilizatorii mesmerismului nu suspectau conexiunile oculte ale hipnozei. Atât practicanții, cât și subiecții credeau că hipnoza dezvăluie rezervoare neexploatate de posibilități și puteri umane. Ei credeau că aceste puteri pot fi folosite pentru a se înțelege pe sine, pentru a atinge o sănătate perfectă, pentru a dezvolta daruri supranaturale și pentru a atinge înălțimi spirituale. Astfel, obiectivul și impulsul pentru descoperirea și dezvoltarea potențialului uman au apărut din mesmerism și au stimulat creșterea și extinderea psihoterapiei, a gândirii pozitive, a mișcării potențialului uman și a religiilor minții-știință, precum și creșterea și extinderea hipnozei în sine.

Teoriile și practicile mesmerismului au influențat în mare măsură domeniul emergent al psihiatriei, prin intermediul unor oameni precum Jean Martin Charcot, Pierre Janet și Sigmund Freud. Acești oameni au folosit informații culese de la pacienții aflați în stare hipnotică.²¹ Hipnoza a condus la credința că există o parte inconștientă a minții care este plină de material puternic care motivează acțiunile, un sine puternic ascuns care direcționează și controlează sentimentele, gândurile și acțiunile indivizilor. Influența lui Mesmer asupra lui Freud l-a determinat pe acesta să dezvolte o întreagă teorie psihodinamică. Freud credea că partea inconștientă a minții, mai degrabă decât cea conștientă, influențează toate gândurile și acțiunile unei persoane. El a învățat că inconștientul nu numai că influențează, dar determină ceea ce fac și gândesc indivizii. Freud a considerat că acest set mental se stabilește în inconștient în primii cinci ani de viață. Conform teoriei sale, traumele din trecut, blocate în inconștientul unei persoane, constrâng gândurile și controlează comportamentul. El a teoretizat că, dacă s-ar putea accesa acest inconștient, oamenii ar putea fi vindecați de nevroze și psihoze. Profesorul de psihiatrie Thomas Szasz descrie astfel influența lui Mesmer:

În măsura în care se poate spune că psihoterapia ca « tehnică medicală » modernă are un descoperitor, Mesmer a fost acea persoană, Mesmer se află în același fel de relație cu Freud și Jung ca și Columb în relație cu Thomas Jefferson și John Adams. Columb a dat peste un continent pe care părinții fondatori l-au transformat ulterior în entitatea politică cunoscută sub numele de Statele Unite ale Americii. Mesmer a dat peste utilizarea literalizată a celei mai importante metafore științifice a epocii sale pentru explicarea și exorcizarea a tot felul de probleme și pasiuni umane, un dispozitiv retoric pe care fondatorii psihologiei moderne profunde l-au transformat ulterior în entitatea pseudomedicală cunoscută sub numele de psihoterapie.²²

Adepții lui Mesmer au promovat ideile de sugestie hipnotică, vindecare prin vorbire și mintea peste materie. Astfel, cele trei direcții principale ale influenței lui Mesmer au fost hipnoza, psihoterapia și gândirea pozitivă.

Influența de amploare a lui Mesmer a dat un impuls timpuriu alternativelor religioase cu iz științific la creștinism. De asemenea, el a inițiat tendința de medicalizare a religiei în cadrul tratamentelor și terapiilor. Cu toate acestea, el a oferit lumii doar o religie falsă și speranțe false.

În medicalizarea hipnozei, Mesmer și adepții săi au făcut hipnoza respectabilă pentru publicul larg și au făcut ca creștinii să fie mai vulnerabili la afirmațiile și promisiunile acesteia. Prin urmare, creștinii trebuie să fie informați și pregătiți cu răspunsuri la următoarele întrebări: Ce este mai exact hipnoza? Este o experiență naturală? Cum sunt induși oamenii? Sunt ei înșelați? Poate fi violată voința? Ce se întâmplă în timpul hipnozei? Este hipnoza medicală, științifică sau ocultă? Ce spune Biblia despre hipnoză?

2

Ce este hipnoza?

Prin intermediul hipnozei, practicienii și pacienții speră să descopere tărâmuri ascunse în interiorul lor. Prin aceste mijloace, ei încearcă să descopere amintiri, emoții, dorințe, îndoieli, temeri, insecurități, puteri și chiar cunoștințe secrete, îngropate adânc în ceea ce ei cred că este un inconștient puternic, care determină comportamentul în afara și chiar împotriva alegerii conștiente. Atracția constă în accesarea a ceea ce ei consideră a fi un rezervor imens pentru vindecare și putere. Astfel, hipnoza este promovată pentru a activa resurse ascunse pentru puteri extraordinare și pentru vindecare. Luați în considerare astfel de promisiuni făcute de hipnotizatorii întreprinzători: stăpânirea de sine, bunăstarea personală, vindecarea emoțională și sănătatea, capacitatea de a depăși dependențele, de a crea bogăție și de a-i influența pe alții la nivel inconștient sau subconștient.

În răspunsul la întrebarea: « Ce este hipnoza? » The Harvard Mental Health Letter spune:

Deși a devenit familiară prin mai mult de două sute de ani de utilizare ca divertisment, auto-ajutor și terapie, transa hipnotică rămâne o stare psihologică remarcabil de evazivă, chiar misterioasă. Cei mai mulți dintre noi cred că știu ce este hipnoza, dar puțini ar putea spune dacă ar fi întrebați. Deși nici măcar experții nu sunt pe deplin de acord cum să o definească, ei subliniază de obicei trei caracteristici conexe: absorbția sau atenția selectivă, sugestibilitatea și disocierea.¹

Confuzia domnește în domeniul hipnozei pentru că există atât de multe dezacorduri cu privire la ceea ce este aceasta. William Kroger și William Fezler, în cartea lor Hypnosis and Behavior Modification, afirmă: « Există tot atâtea definiții ale hipnozei câți definitori există. »² Orice persoane sunt foarte precise în ceea ce privește ce este și ce nu este. Cu toate acestea, definiția lui Kroger este atât de extinsă încât a intitulat o prezentare « No Matter How You Slice It, It’s Hypnosis ». Definiția sa a hipnozei include undele alfa, biofeedback-ul, suggestologia, concentrarea, rugăciunea, comuniunea, relaxarea, nașterea Lamaze și toate formele de psihoterapie. Desigur, dacă Kroger are dreptate și toate activitățile vieții implică hipnoza, atunci ar fi dificil să o critici fără să critici tot felul de activități ale vieții.³ Dacă totul ar fi hipnoză, aproape că ar trebui să te retragi din viață pentru a o evita.

În cartea sa They Call It Hypnosis, Robert Baker expune problema în mod concis și precis:

Nu există un singur subiect în istoria psihologiei mai controversat decât hipnoza. De la începuturile sale la mijlocul secolului al XVIII-lea cu Franz Anton Mesmer și până în prezent, fenomenul a fost împotmolit în controverse.⁴

Însăși definiția hipnozei variază de la « Nu există » la « Totul este hipnoză ». Chiar dacă Baker a scris două cărți despre hipnoză, el nu crede că aceasta chiar există. El susține:

Strict vorbind, de fiecare dată când este folosit cuvântul « hipnoză », acesta ar putea fi pus între ghilimele. Acest lucru se datorează faptului că hipnoza nu există … fenomenul numit « hipnoză » nu există, nu a existat niciodată în trecut și nu va exista în viitor.⁵

Unele teorii explică hipnoza ca fiind asemănătoare fenomenului psihanalitic al transferului. Un text definește transferul ca fiind « Proiecția sentimentelor, gândurilor și dorințelor asupra terapeutului, care a ajuns să reprezinte un obiect din trecutul pacientului. »⁶ Se mai spune:

Pacienții hipnotizați se află într-o stare de dependență atipică față de terapeut și, astfel, se poate dezvolta un transfer puternic caracterizat printr-un atașament pozitiv care trebuie respectat și inter- pretat.⁷

De fapt, Baker insistă că hipnotizatorul « este important doar ca figură de transfer ». Hipnotizatorul și clientul își asumă fiecare un rol într-o relație care îi conferă hipnotizatorului toată puterea și autoritatea asupra clientului. Baker spune că hipnotizatorul profită de poziția sa de figură de autoritate și îi permite clientului să fanteze că are putere asupra persoanei hipnotizate. Clientul crede astfel că hipnotizatorul este cel care este responsabil pentru orice se întâmplă în timpul transei.⁸

Prin această relație cu medicul sau hipnotizatorul « pacienții pot și vor produce simptome pentru a-i mulțumi pe medicii lor. »⁹ Conform acestei teorii, persoanele hipnotizate joacă un rol pentru a-l mulțumi pe hipnotizator. Acest punct de vedere foarte popular se opune opiniei conform căreia persoanele hipnotizate intră într-o stare psihologică distinctă.

Un grup de cercetători a pus această noțiune la încercare. La finalul cercetărilor lor, ei afirmă « Aceste constatări susțin afirmația că hipnoza este o stare psihologică cu corelații neuronale distincte și nu este doar rezultatul adoptării unui rol. »¹⁰ Autorii spun că «hipnoza nu este doar adoptarea unui rol», ci că au loc «schimbări în funcțiile creierului».¹¹ Astfel, persoanele hipnotizate intră într-adevăr într-o stare psihologică distinctă.

Dr. David Spiegel, profesor de psihiatrie și științe comportamentale la Universitatea Stanford spune:

Unii au susținut că hipnoza nu implică nicio stare neobișnuită de conștiință, că este doar un răspuns la indicii sociale. Majoritatea cercetătorilor nu sunt de acord       La examinările EEG, ușor hipno

persoanele ușor hipnotizate au mai multă activitate electrică de tipul undelor theta în regiunea frontală stângă a cortexului cerebral. Studiile care măsoară răspunsurile electrice ale creierului la stimuli arată efecte hipnotice specifice asupra percepției. . . . În două studii recente, măsurătorile fluxului sanguin și ale activității metabolice prin tomografie cu emisie de pozitroni (PET) au arătat că hipnoza activează o parte a creierului implicată în concentrarea atenției, girusul cingular anterior. Există, de asemenea, dovezi că hipnoza sporește activitatea dopaminei, un neurotransmițător implicat în planificare, memorie și mișcare. Astfel, hipnoza este o realitate neurofiziologică, precum și una psihologică și socială.¹²

Cercetările au indicat un grad de disociere în timpul hipnozei, în sensul că, în timp ce persoana hipnotizată se concentrează asupra unui obiect sau gând, gândurile sau senzațiile concurente sunt ignorate. Ea nu se gândește dacă acțiunile sale au sens și nu ia în considerare consecințele.¹³

Mulți cercetători concluzionează astfel că hipnoza este o stare modificată de conștiință, care poate fi considerată și o stare de transă. Erika Fromm, care este psiholog la Universitatea din Chicago și este considerată un expert în utilizarea clinică a hipnozei, spune:

Majoritatea experților sunt de acord că hipnoza este o stare alterată de conștiință care implică o atenție foarte concentrată și o absorbție și o imagistică sporite, o susceptibilitate crescută la sugestie și un contact mai strâns cu inconștientul.¹⁴

hipnoză, transă și stări modificate de conștiență

Sunt prezentate în continuare definiții ale hipnozei sau ale stării de transă din mai multe surse diferite:

Hipnoza este o stare modificată sau o stare de conștiință caracterizată printr-o receptivitate semnificativ crescută la sugestii, capacitatea de modificare a percepției și a memoriei și potențialul de control sistematic al unei varietăți de funcții fiziologice de obicei involuntare (cum ar fi activitatea glandulară, activitatea vasomotorie etc.). Mai mult, experiența hipnozei creează o relație neobișnuită între persoana care oferă sugestiile și persoana care le primește.¹⁵

Persoanele aflate sub hipnoză se spune că se află într-o stare de transă, care poate fi ușoară, medie sau grea (profundă). Într-o transă ușoară există modificări ale activității motorii, astfel încât mușchii persoanei se pot simți relaxați, mâinile pot levita și se poate induce parestezii [de exemplu, senzația de înțepătură a pielii]. O transă medie este caracterizată prin diminuarea senzației de durere și amnezie parțială sau completă. O transă profundă este asociată cu experiențe vizuale sau auditive induse și anestezie profundă. Distorsiunea timpului apare la toate nivelurile de transă, dar este mai profundă în transa profundă.¹⁶

« Transa » hipnotică nu este una sau alta, ci se situează pe un continuum care variază de la relaxarea hipnoidală la stări « profunde » de implicare. Deși mulți pacienți răspund favorabil la sugestii atunci când sunt ușor hipnotizați, pentru cele mai bune rezultate se consideră de obicei înțelept să se inducă o stare cât mai profundă posibil înainte de începerea tratamentului. Tehnicile de inducție hipnotică sunt numeroase, dar majoritatea includ sugestii de relaxare, stimulare monotonă, implicarea în fantezii, activarea motivelor inconștiente și inițierea unui comportament regresiv. ¹⁷

Sunt următoarele cele mai frecvente douăsprezece caracteristici fenomenologice ale experienței de transă:

1. Absorbția experiențială a atenției.
2. Exprimare fără efort.
3. Implicare experiențială, non-conceptuală.
4. Disponibilitatea de a experimenta.
5. Flexibilitate în relațiile timp/spațiu.
6. Alterarea experienței senzoriale.
7. Fluctuație în implicare.
8. Inhibiție motrică/verbală.
9. Trance Logic.
10. Procesare metaforică.
11. Distorsiunea timpului.
12. Amnezie.¹⁸

Două dintre multele fapte interesante pe care le-am descoperit în timp ce cercetam hipnoza sunt lipsa cercetărilor pe termen lung privind urmările acesteia și asemănarea cu stările oculte de conștiință care au origini străvechi. Lipsa studiilor pe termen lung ridică semne de întrebare cu privire la efectele hipnozei asupra vieții spirituale a oamenilor. De asemenea, am analizat șamanii și șamanismul. Un șaman mai este cunoscut ca vrăjitor, vraci, vraci, vraci, vrăjitor, vrăjitor, om magic, magician și clarvăzător.¹⁹

În The Way of the Shaman, Michael Harner spune:

Un șaman este un bărbat sau o femeie care intră într-o stare modificată de conștiință – după bunul plac – pentru a contacta și utiliza o realitate ascunsă în mod obișnuit, în scopul de a dobândi cunoștințe, putere și de a ajuta alte persoane. Un șaman are cel puțin unul, și de obicei mai multe, « spirite » în serviciul său personal.²⁰

Această stare modificată de conștiință este denumită stare de conștiință șamanică (SSC). Nu am găsit nicio diferență între SSC și starea modificată de conștiință cunoscută sub numele de hipnoză. Deși fiecare ar putea fi utilizată în scopuri diferite, ambele sunt stări de transă echivalente.

Ne punem din nou problema efectelor sale asupra vieții spirituale a oamenilor.

În același timp în care cercetam și scriam despre hipnoză, ne ocupam și de domeniul experiențelor apropiate de moarte (NDE). Dr. Kenneth Ring, profesor de psihologie, este unul dintre cei mai cunoscuți cercetători în domeniul NDE. Cartea lui Ring Heading Toward Omega: In Search of the Meaning of the Near-Death Experience este considerată un clasic.²¹ În recenzia cărții lui Kenneth Ring despre experiențele apropiate morții, Stanislov Grof spune:

Ring prezintă dovezi convingătoare care indică faptul că NDE a fost stabilită ca un fenomen certificabil, care apare la aproximativ 35-40% dintre persoanele care se apropie de moarte. El sugerează că nucleul NDE este în esență o experiență spirituală profundă caracterizată prin viziuni de lumină de o strălucire copleșitoare și cu anumite caracteristici personale, sentimente de iubire pură atotcuprinzătoare, sentiment de iertare și acceptare totală, schimb telepatic cu ființa de lumină, acces la cunoștințe de natură universală și înțelegerea propriei vieți și a adevăratelor valori.

NDE de bază este un catalizator puternic al trezirii spirituale și al evoluției conștiinței. Efectele sale pe termen lung includ creșterea stimei de sine și a încrederii în sine, aprecierea vieții și a naturii, grija și dragostea pentru semeni, scăderea interesului pentru statutul personal și posesiunile materiale, o atitudine mai deschisă față de reîncarnare și dezvoltarea unei spiritualități universale care transcende interesele divizatoare ale sectarismului religios și seamănă cu cele mai bune tradiții mistice sau cu marile filosofii orientale. Aceste schimbări sunt remarcabil de asemănătoare cu cele descrise de Maslow în urma experiențelor spontane de vârf și, de asemenea, a experienței transcendentale în sesiunile psihedelice.

De un interes deosebit este discuția lui Ring despre paralelele dintre NDE și fenomenele asociate cu trezirea Kundalini, așa cum sunt descrise în scripturile tradiționale indiene. ²² (Bold added.)

Ne-am întrebat dacă în viitor, după ce cineva a fost hipnotizat și, în special, adus într-o transă profundă, persoana respectivă va avea caracteristici similare descrierii de mai sus a celor care au avut o NDE. Ring, vorbind pe tema NDE-urilor și a altor experiențe transcendentale propune:

S-ar putea, așadar, ca ceea la ce asistăm, luând în considerare creșterea acestor tipuri particulare de experiențe transcendentale, să fie etapele de început ale șamanizării umanității și, prin urmare, ale regăsirii de către umanitate a drumului către adevărata sa casă în domeniul imaginației, unde vom trăi în timp mitic și nu doar în timp istoric. Cu alte cuvinte, în această perioadă de aparentă accelerare rapidă a presiunii evolutive, este posibil ca aceste două lumi să se apropie într-un fel una de cealaltă, astfel încât, asemenea șamanului tradițional, și nouă să ne fie ușor să trecem puntea dintre lumi și să trăim confortabil și în largul nostru în ambele lumi?²³

The Concise Textbook descrie aspecte ale stării de transă, care pot apărea și în alte contexte decât hipnoza:

Posesia și starea de transă sunt forme curioase și imperfect înțelese de disociere. Un exemplu comun de stare de transă este mediumul care prezidează o ședință spirituală. De obicei, mediumii intră într-o stare disociativă, în timpul căreia o persoană din așa-numita lume a spiritelor preia o mare parte din conștiința mediumilor și le influențează gândurile și vorbirea.

Scrierea automată și vederea cristalelor sunt manifestări mai puțin frecvente ale stărilor de posedare sau de transă. În cazul scrierii automate, disocierea afectează doar brațul și mâna care scriu mesajul, care adesea dezvăluie conținuturi mentale de care scriitorul nu era conștient. Crystal-gazing duce la o stare de transă în care halucinațiile vizuale sunt proeminente.²⁴

Hipnoza este o stare discretă de conștiință în care se întâmplă aceleași lucruri ca în diversele descrieri ale stărilor de transă. În plus, cei care sunt deosebit de susceptibili la hipnoză sunt, de asemenea, cei care răspund cu ușurință la sugestie și se angajează cu ușurință în vizualizare, fantezie și imaginație. The Concise Encyclopedia of Psychology (Enciclopedia Concisă de Psihologie) enumeră o serie de caracteristici ale subiecților hipnotici buni și oferă un profil al modului în care mulți investigatori îi văd:

Subiectul hipnotizabil tipic are capacitatea de a fi absorbit în totalitate de experiențele în curs (de exemplu, se pierde în fantezie sau se identifică empatic cu emoțiile unui personaj dintr-o piesă de teatru sau dintr-un film). El sau ea raportează tovarăși de joacă imaginari în copilărie.²⁵

Imagie, fantezie, vizualizare

Ernest Hilgard, care studiază hipnoza de peste douăzeci și cinci de ani, a descoperit că nu toată lumea este predispusă la a fi hipnotizată. El a descoperit că « cei care se pot cufunda în fantezie și imaginație » sunt cei mai ideali subiecți hipnotici.²⁶ Psychology Today, relatând despre un studiu al hipnozei, afirmă că un astfel de individ (denumit somnambul) « are o capacitate foarte dezvoltată de fantezie extremă și este probabil să și-o permită frecvent fără a beneficia de hipnoză ». Acest studiu a arătat că somnambulii aveau « capacitatea de a halucina în voie » și « aveau fantezii sexuale puternice ». Cu toate acestea, cel mai alarmant a fost faptul că toți somnambulii din studiu « credeau că au avut experiențe psihice, cum ar fi întâlniri cu fantome. »²⁷

« Ingredientul activ al hipnozei este imaginația », declară Daniel, Kohen, M.D., director asociat al Pediatriei Comportamentale la Centrul Medical pentru Copii din Minneapolis. »²⁸ Medicul Jeanne Achterberg spune: «Nu cunosc nicio diferență reală între hipnoză și imaginație.»²⁹

William Kroger spune: « Imaginile pe care le folosiți sunt cea mai puternică formă de terapie ». El sugerează că imaginile proaste te îmbolnăvesc, iar imaginile bune te fac bine. Kroger spune cum crește puterea imaginii. El spune:

Dăm acum o imagine în cinci sensuri, deoarece o imagine în cinci sensuri face acum imaginea mai puternică. Cu cât imaginea este mai vie, cu atât condiționarea are loc mai ușor.³⁰

Josephine Hilgard, un cunoscut cercetător în domeniul hipnozei, precum și mulți alți experți, consideră că « hipnotizabilitatea este legată în mod semnificativ de capacitatea de a fantezia. »³¹ Robert Baker susține că « cu cât este mai mare sau mai bună puterea de imaginație sau fantezia individului, cu atât este mai ușor pentru individ să devină hipnotizat și să demonstreze toate comportamentele pe care alții le asociază în mod normal cu sau le atașează fenomenului hipnozei. »³²

Acele persoane care se implică în fantezie și vizualizare vie trec ușor în transă hipnotică, în timp ce cei care nu sunt predispuși la fantezie sunt mai puțin ușor conduși în hipnoză. Majoritatea persoanelor predispuse la fantezii și-au creat lumi fantastice când erau copii și continuă să petreacă timp cu fanteziile chiar și ca adulți. Cu toate acestea, ei tind să păstreze aceste experiențe pentru ei înșiși. Mulți aveau prieteni închipuiți când erau copii și credeau în zâne. Persoanele predispuse la fantezii pretind, de asemenea, că au puteri supranaturale, cum ar fi puteri psihice, telepatice și de vindecare. De asemenea, acestea declară că au vise intense. Baker spune:

Indivizii predispuși la fantezie apar ca mediumi, medium și vizionari religioși. Acestea sunt, de asemenea, cele care au multe experiențe realiste « în afara corpului » și prototipurile experiențelor « în apropierea morții ». Cu toate acestea, majoritatea covârșitoare a personalităților predispuse la fantezii se încadrează în gama largă a persoanelor care funcționează normal și este total nepotrivit să le etichetăm drept cazuri psihiatrice.³³

Cuvinte precum imagerie și fantezie apar adesea în referire la hipnoză. Prin însăși natura lor, imageria și fantezia implică vizualizarea. Cu toate acestea, înainte de a avertiza cu privire la practica vizualizării și a imaginației implicate în hipnoză, trebuie să spunem că există utilizări obișnuite, legitime ale imaginației. De exemplu, cineva poate vedea mental ce se întâmplă în timp ce citește o poveste sau ascultă un prieten descriind ceva. Imaginația și vizualizarea sunt activități normale pentru crearea operelor de artă și pentru dezvoltarea proiectelor arhitecturale și chiar a teoriilor științifice.

Cu toate acestea, vizualizarea prin sugestie prin hipnoză poate fi atât de concentrată încât să ducă persoana într-o stare modificată de conștiință, vizualizarea devenind mai puternică decât realitatea. Alte utilizări periculoase ale vizualizării în transă sau în afara transei ar fi încercarea de a manipula realitatea prin puterea mentală concentrată sau invocarea unui ghid spiritual. Unii oameni sunt îndemnați să își imagineze un loc liniștit și frumos și, odată ajunși acolo mental, li se sugerează să aștepte o ființă specială (persoană sau animal) care îi va ghida și le va dezvălui informații importante pentru viața lor. Aceasta este o formă de șamanism.

Dave Hunt avertizează cu privire la vizualizare în cartea sa Occult Invasion:

Occultismul a implicat întotdeauna trei tehnici pentru schimbarea și crearea realității: gândirea, vorbirea și vizualizarea. . . .

A treia tehnică [vizualizarea] este cea mai puternică. Este cel mai rapid mod de a intra în lumea ocultului și de a găsi un ghid spiritual. Șamanii o folosesc de mii de ani. A fost învățată de ființe spirituale lui Carl Jung și, prin intermediul său, a influențat psihologia umanistă și transpersonală. A fost învățată lui Napoleon Hill de către spiritele care au început să-l ghideze. Agnes Sanford … a fost prima care a introdus-o în biserică. Norman Vincent Peale nu a fost cu mult în urma ei, iar influența sa a fost mult mai mare. . . .

Visualizarea a devenit un instrument important și în rândul evanghelicilor – ceea ce nu o curăță de puterea sa ocultă. Yonggi Cho a făcut din ea centrul învățăturii sale. De fapt, el declară că nimeni nu poate avea credință dacă nu vizualizează ceea pentru ce se roagă. Cu toate acestea, Biblia afirmă că credința este « dovada a ceea ce nu se vede » (Evrei 11:1). Astfel, vizualizarea, încercarea de a « vedea » răspunsul la rugăciunea cuiva, ar lucra împotriva credinței în loc să o ajute! Cu toate acestea, Norman Vincent Peale a declarat: « Dacă o persoană vizualizează în mod conștient că este cu Isus, aceasta este cea mai bună garanție pe care o cunosc pentru păstrarea credinței. » ³⁴

Cartea lui Alan Morrison intitulată The Serpent and the Cross: Corupția religioasă într-o epocă malefică include un capitol intitulat « Sorcerous Apprentices: Științele minții în Biserica de astăzi », care ar trebui citit de toți cei interesați de hipnoză. O subsecțiune din acest capitol se intitulează « In Your Mind’s Eye: The Occult Art of Visualization » și este o lectură obligatorie pentru cei care doresc să afle despre rădăcinile și promotorii vizualizării în biserică. Următoarele citate sunt din acea secțiune:

Fundamental pentru studiul nostru este faptul că dezvoltarea imaginației prin exerciții de « vizualizare » este una dintre cele mai vechi și mai utilizate tehnici oculte pentru extinderea minții și deschiderea psihicului către noi (și interzise) zone ale conștiinței.³⁵

Practica vizualizării poate fi folosită într-o varietate de moduri, dar toate se încadrează în trei tipuri principale. În primul rând, ele pot fi folosite pentru a oferi o poartă către ceea ce psihologii numesc « stare de conștiință non-ordinară ». În al doilea rând, ele pot fi folosite ca un mijloc către ceva numit « vindecare interioară » sau « vindecarea amintirilor ». În al treilea rând, ele pot oferi un instrument pentru manipularea și recrearea materiei și a conștiinței.³⁶

Majoritatea oamenilor care sunt seduși în practica vizualizării – în special cei din cadrul Bisericii – nu au nici cea mai vagă concepție despre scopul occultic care stă la baza acesteia. În ciuda atracțiilor și beneficiilor inofensive prezentate de susținătorii ei, vizualizarea este o poartă principală pentru infiltrarea demonică în conștiința umană – o înșelăciune la care se lucrează în prezent pe o scară cu adevărat mare.³⁷

Orice ar fi hipnoza, ea implică o sugestie accentuată, o stare discretă de conștiință, fenomene de transă și aspecte de disociere, imagistică și vizualizare. Orice ar fi hipnoza, ea poate fi o poartă către ocultism.

3

Ipnoza este o experiență naturală?

Cei care promovează hipnoza spun adesea că hipnoza este o parte naturală a vieții noastre de zi cu zi. Un exemplu este Paul F. Barkman, psiholog clinician și decan al Cedar Hill Institute for Graduate Studies, care spune:

Tranza hipnotică are loc în mod regulat în toate congregațiile creștine. Cei care o condamnă cel mai mult ca fiind diabolică sunt chiar cei care tind să inducă transa hipnotică cel mai des – fără să știe că o fac.¹

Dacă prin natural se înțelege normal în sensul de somn, atunci respingem acest lucru deoarece somnul este o parte necesară a vieții. Hipnoza nu este. Dacă prin natural se înțelege bun, atunci respingem și acest lucru, deoarece multe emoții naturale ale oamenilor, precum mândria, furia și gelozia, pot fi rele.

Profesorul Ernest Hilgard susține că « hipnoza nu este ceva supranatural sau înfricoșător. Este perfect normală și naturală și rezultă din condițiile de atenție și sugestie. »² Hipnotizatorul David Gordon crede că un vânzător bun este un hipnotizator bun, un film bun implică hipnoza, iar a convinge pe cineva să facă ceva este o formă de hipnoză. De fapt, Gordon crede că « majoritatea a ceea ce fac oamenii este hipnoză. »³

Scopul celor care promovează hipnoza este să ne convingă că aceasta face parte din viața noastră de zi cu zi, astfel încât să nu mai fim suspicioși în privința ei. Definirea hipnozei ca făcând parte din viața normală de zi cu zi și ca fiind o activitate omniprezentă este o întorsătură semantică pentru a atrage oamenii în transă. Logica prezentată este că « atenția și sugestia » fac parte din viața de zi cu zi. Prin urmare, din moment ce hipnoza implică atenție și sugestie, ea trebuie să fie acceptabilă. Cu același tip de logică, s-ar putea promova spălarea creierului. Influența unei persoane asupra alteia face parte din viața de zi cu zi. Spălarea creierului este doar o persoană care influențează o alta. Printr-un proces de reductio ad absurdum suntem conduși la ideea că spălarea creierului este acceptabilă.

Asemănările dintre hipnoză și stările naturale sunt superficiale; dar diferențele mai profunde sunt enorme! Atenția și sugestia nu sunt hipnotism, iar persuasiunea nu este spălarea creierului. Atenția și sugestia pot fi o parte a hipnotismului, iar persuasiunea poate fi o parte a spălării creierului, dar întregul nu este egal cu o parte. Chiar și experiențele psihice și tehnicile meditative orientale au unele componente naturale.

Dacă cineva poate fi convins că hipnoza este o mare parte a gândirii sale cotidiene, atunci nu se va mai feri de ea. Un exemplu folosit pentru a susține o astfel de afirmație este cel al unei persoane care se uită la banda albă în timp ce conduce pe autostradă și ratează virajul. Aceasta, ni se spune, este hipnoză autoindusă. Înseamnă aceasta că ori de câte ori cineva se concentrează asupra unui lucru și îl ignoră pe altul s-a hipnotizat? Unii cred că orice perioadă de concentrare este o formă de hipnoză. Ei ar spune că, dacă o persoană călătorește de acasă la birou și nu își amintește că a condus pe drum, se află într-o stare de hipnoză autoindusă. Aceștia ar mai sugera că, dacă o persoană se concentrează pentru a se relaxa într-o situație de teamă, cum ar fi în timpul examenelor sau interviurilor, ea folosește principiile de bază ale hipnozei autoinduse.

Definirea unor astfel de evenimente ca hipnoză autoindusă pentru a da credibilitate întregului domeniu al hipnotismului este un nonsens pur. Alegerea umană de a se concentra asupra relaxării în loc să se teamă nu este mai mult hipnoză decât alegerea unui meci de fotbal în locul unui film sau concentrarea asupra unei idei în locul alteia. Dacă extindem această idee ridicolă până la capăt, vom ajunge să etichetăm convertirea creștină drept o stare de hipnoză autoindusă. Nu numai convertirea ar fi considerată hipnoză, ci și pocăința, comuniunea, rugăciunea, închinarea și alte elemente ale creștinismului. Și, exact acest lucru s-a întâmplat. Kroger și Fezler spun: « Un prim exemplu de autohipnoză este rugăciunea și meditația. »⁴ Kroger spune în altă parte:

Rugăciunea, în special în religiile iudaică și creștină, are multe asemănări cu inducția hipnotică … contemplația, meditația și absorbția de sine caracteristice rugăciunii sunt aproape identice cu autohipnoza.

Kroger susține că « profeții Vechiului Testament au utilizat probabil atât tehnici autohipnotice, cât și tehnici hipnotice de masă » și că « hipnoza, într-o formă sau alta, este practicată în aproape toate religiile ». Cu privire la vindecarea prin credință, Kroger adaugă:

Dacă observăm pelerinii care se așteaptă să fie vindecați la un altar, suntem imediat impresionați de faptul că majoritatea acestor indivizi, în timp ce se îndreaptă spre altar, sunt de fapt într-o stare de hipnoză.

Kroger declară în cele din urmă:

Cu cât studiem mai mult diferitele religii, de la cele mai « primitive » la cele mai « civilizate », cu atât ne dăm seama că există o relație uimitoare, care implică sugestia și/sau hipnoza, precum și condiționarea, între fenomenele religioase și hipnoză.⁵

Margaretta Bowers spune:

Religiosul nu-și mai poate ascunde capul în nisip și pretinde ignoranță față de știința și arta disciplinei hipnotice. . . . Fie că aprobă, fie că dezaprobă, orice religionist eficient, în uzanțele ritualului, predicării și cultului, face inevitabil uz de tehnicile hipnotice. ⁶

Richard Morton, un preot hirotonit cu un doctorat în psihologia consilierii, a scris o carte intitulată Hipnoza și consilierea pastorală. Din formarea și practica sa ca hipnoterapeut și psiholog, Morton concluzionează că hipnoza este o capacitate umană normală și că « a atribui acestui fenomen în sine un statut demonic sau occultic înseamnă a-l face pe Dumnezeu autorul răului ». Scopul cărții sale este de a încuraja comunitatea religioasă « să accepte hipnoza cu statutul onorabil pe care îl merită pe bună dreptate. »⁷ Morton descrie utilizarea tehnicilor hipnotice în cadrul unui serviciu religios tipic. El spune că « experiența închinării se bazează pe capacitatea cuiva de a fi susceptibil la tehnicile hipnotice utilizate în închinare. »⁸ Morton spune mai târziu că « hipnoza, ca și religia, este naturală, puternică și universală. »⁹

Pentru a arăta cât de mult se poate perverti adevărul, Morton, într-o secțiune intitulată « Hipnoza și religia ca fenomene naturale », spune:

Una dintre cele mai timpurii, dacă nu chiar cea mai timpurie, descrieri posibile ale hipnozei, este înregistrată în cartea Genezei din Vechiul Testament. Aici, se spune că Dumnezeu a « făcut să cadă un somn adânc » peste om pentru a-i face o parteneră.¹⁰

În plus, Morton susține că femeia care a venit la Iisus cu o scurgere de sânge (Luca 8:43-48) a fost vindecată prin hipnotism.¹¹ Morton crede că multe dintre vindecările lui Iisus au fost efectuate prin mijloace hipnotice « naturale ». Și astfel, se presupune că miracolele sunt realizate prin hipnoză.

Prin raționamentul că hipnoza este concentrare și sugestie și că concentrarea și sugestia sunt hipnoza, s-ar putea ajunge la concluzia că a te opune hipnozei înseamnă a te opune comuniunii, confesiunii, convertirii și rugăciunii. Purtat la extrem, pentru a evita hipnoza, cineva trebuie să renunțe la credință și să nu mai gândească. Dacă cineva ar aplica acest tip de raționament la medicină, ar putea începe prin a observa că medicii vorbesc cu pacienții lor. Acum s-ar putea concluziona că, din moment ce medicina implică conversația, toți cei care conversează practică medicina.

Deși există activități naturale precum concentrarea și sugestia în hipnoză, hipnotismul nu este doar o activitate normală, de zi cu zi. Deși pot exista asemănări între rugăciune și hipnoză, există o mare diferență între a te supune lui Dumnezeu în rugăciune și a te supune unui hipnotizator în timpul hipnozei. Există o mare diferență între a crede în Dumnezeu și a exercita credința într-un hipnotizator, chiar dacă ambele activități implică credință. Deși există asemănări superficiale între hipnoză și multe alte activități, nu rezultă că toate sunt la fel.

4

Poate fi încălcat testamentul?

O preocupare principală a multor persoane cu privire la hipnoză este dacă voința unei persoane poate fi încălcată prin hipnoză. The Concise Textbook afirmă:

Un sistem sigur de valori etice este important pentru orice terapie și în special pentru hipnoterapie, în care pacienții (în special cei aflați într-o transă profundă) sunt extrem de influențabili și maleabili. Există controverse cu privire la faptul dacă pacienții vor efectua acte în timpul unei stări de transă pe care altfel le consideră respingătoare sau care contravin codului lor moral.¹

Pentru unii experți, încălcarea voinței este controversată, dar alți experți o afirmă ca pe un fapt. Psihiatrul Arthur Deikman numește renunțarea la voință « trăsătura cardinală a stării hipnotice. »² În textul lor Human Behavior, Berelson și Steiner afirmă: « Nu numai că o atitudine cooperantă nu este necesară pentru hipnoză, dar unii oameni pot fi chiar hipnotizați împotriva voinței lor. »³

În răspunsul la întrebarea « care sunt pericolele hipnozei? », hipnotizatorul de scenă și animatorul James J. Mapes a spus:

La fel ca orice altă știință, se poate abuza și se abuzează de ea. Odată ce hipnotizatorul v-a câștigat încrederea, el sau ea are obligația de a nu abuza de ea, deoarece hipnotizatorul poate induce atât halucinații pozitive, cât și negative în timp ce subiectul este hipnotizat. Adică, hipnotizatorul poate face un subiect să « vadă » ceea ce nu este acolo, ca într-un miraj, sau poate lua ceva ce este acolo, cum ar fi orbirea psihosomatică. Pentru un alt exemplu, hipnotizatorul ar putea da unei persoane un pistol adevărat și, prin sugestie, să-i spună subiectului că este un pistol cu apă și să-i sugereze să își stropească prietenul. Acesta este un exemplu dramatic, dar cu siguranță posibil.⁴

Aceasta ar constitui cu siguranță o încălcare a voinței prin înșelăciune.

Dr. David Spiegel, profesor la școala de medicină a Universității Stanford, spune:

Ideea comună că nu ați face niciodată în hipnoză ceva ce nu ați face în mod obișnuit nu este de fapt adevărată. Sunteți mai vulnerabili și mai expuși riscului într-o stare de transă, deoarece atenția dumneavoastră este mai concentrată și nu este la fel de probabil să vă gândiți la considerații periferice, cum ar fi dacă este o idee bună să faceți acest lucru sau ce fac de fapt?⁵

Cu toate acestea, este esențial pentru hipnotizator să susțină noțiunea de control al voinței din partea pacientului. Pacientul va avea mai ușor încredere în hipnotizator dacă este asigurat că voința sa nu este încălcată și că își poate exercita libera alegere în orice moment în timpul transei. Dacă hipnoza ar putea determina o persoană să facă ceva împotriva voinței sale și dacă starea de transă ar putea deschide o astfel de posibilitate, atunci hipnotismul ar trebui să fie considerat respingător pentru creștini.

Controlul voinței divizate

Procesul hipnozei determină un tip de disociere în care individul își păstrează alegerea (denumită control executiv) în anumite domenii, în timp ce alte domenii de alegere le supune hipnotizatorului. Astfel, în timpul hipnozei, un individ se poate simți stăpân pe sine deoarece poate face în continuare multe alegeri. De exemplu, în hipnoza experimentală în care persoanele aveau libertatea de a se mișca după cum doreau, acestea aveau halucinații în funcție de sugestiile hipnotizatorului. Astfel, în timpul hipnozei există o diviziune a controlului. În timp ce persoanele hipnotizate păstrează numeroase zone de alegere, ele au predat unele zone de alegere hipnotizatorului. Hilgard spune despre subiecți: « În cadrul contractului hipnotic, ei vor face ceea ce le sugerează hipnotizatorul, vor experimenta ceea ce li se spune să experimenteze și vor pierde controlul asupra mișcărilor. »⁶ De exemplu, atunci când subiectului i se spune că nu-și poate mișca brațul, el nu va putea să-și miște brațul.

Margaretta Bowers povestește cum « percepția lumii realității exterioare se estompează … și vine un moment în care vocea hipnotizatorului se aude ca în mintea subiectului, iar acesta răspunde voinței hipnotizatorului ca la propria sa voință. »⁷

O altă zonă a voinței cedate în timpul hipnozei este funcția de monitorizare. Funcția de monitorizare ne ajută să luăm decizii prin compararea situațiilor trecute cu situația actuală. O astfel de reamintire a informațiilor și aplicarea lor la situația prezentă ne poate schimba decizia cu privire la modul în care să acționăm, cum ar fi: « Dacă alerg făcând zgomot și comportându-mă ca o maimuță, voi arăta ca un prost ». În cazul în care aceste funcții de monitorizare sunt afectate, un individ poate efectua acte pe care altfel nici nu le-ar lua în considerare.

Din moment ce realitatea devine distorsionată în timpul unei transe, subiectul nu poate evalua corect care acțiuni au sens și care nu. Hilgard spune că în starea de transă există o logică a transei care acceptă « ceea ce în mod normal ar fi considerat incompatibil. »⁸ Astfel, un individ aflat în transă hipnotică își poate agita brațele în sus și în jos ca răspuns la sugestia unui hipnotizator că are aripi. Dacă realitatea este distorsionată și persoana nu este capabilă să judece realitatea, mijloacele sale de alegere responsabilă au fost afectate. Ea este incapabilă să își exercite voința în mod responsabil.

Exercitarea alegerii și utilizarea informațiilor în timpul stării normale a unei persoane sunt distorsionate în timpul hipnozei și pot duce la eliberarea de către individ a unora dintre aceste domenii către hipnotizator. Dacă o persoană nu își păstrează capacitatea normală completă de a evalua realitatea și de a alege, atunci se pare că voința sa ar putea fi invadată și cel puțin parțial încălcată. Un manual bine cunoscut de psihiatrie afirmă:

Hipnoza poate fi descrisă ca o stare alterată de relație interpersonală intensă și sensibilă între hipnotizator și pacient, caracterizată prin supunerea non-rațională a pacientului și abandonarea relativă a controlului executiv într-o stare mai mult sau mai puțin regresivă, disociată.⁹

Deși această interferență cu alegerea și testarea realității poate fi temporară, există posibilitatea sugestiei posthipnotice care ar rămâne ca influență și, de asemenea, posibilitatea unei disocieri suplimentare a acestor funcții.

Este evident pentru noi că un hipnotizator poate păcăli o persoană să comită un act care ar încălca gama sa normală de alegere.¹⁰ Un hipnotizator poate chiar conduce o persoană să comită o crimă prin crearea unei temeri extreme că cineva încearcă să o omoare. Pacientul ar discerne aceasta ca fiind un act de autoapărare. Prin înșelăciune hipnotică, este posibil să se determine o persoană să facă ceva împotriva voinței sale, deghizând actul într-unul care ar face parte din alegerea sa.

Din moment ce o persoană aflată sub hipnoză ar face ceva dacă acest lucru este făcut plauzibil și dezirabil și din moment ce realitatea este distorsionată sub hipnoză, încălcarea poate avea loc prin faptul că subiectul se află într-o stare de sugestibilitate mai ridicată, iar propagatorul transei poate face aproape orice plauzibil și dezirabil. Hipnotizatorul Simeon Edmunds citează numeroase cazuri în cartea sa Hypnotism and Psychic Phenomena pentru a-și ilustra convingerea că este posibil ca un hipnotizator să efectueze un act ilegal împotriva unui subiect și că este chiar posibil ca un hipnotizator să determine un subiect să efectueze un act ilegal.¹¹

În afară de asigurările calme ale hipnoterapeuților că voința unei persoane nu este încălcată sub hipnoză, există puține dovezi că aceasta nu poate fi încălcată. Subiectul încălcării voinței nu numai că este controversat, dar este complicat de faptul că este imposibil să știm complet care este adevărata voință a unei persoane în toate circumstanțele. Un bărbat poate spune: « Îmi iubesc soacra », dar de fapt o urăște. Problema încălcării voinței poate să nu se preteze la o rezolvare prin retorică sau prin cercetare din cauza naturii sale complicate.¹²

În cartea sa « R.F.K. Must Die! » A History of the Robert Kennedy Assassination and Its Aftermath, Robert Blair Kaiser ridică problema ca acuzatul, Sirhan Sirhan, să fi fost hipnotizat în prealabil și să fi fost în transă când l-a ucis pe Kennedy. Kaiser spune:

Conform unui clișeu larg acceptat, propagat în principal de hipnotiștii de scenă și de alții care au interese comerciale în hipnoză, nimeni nu poate fi determinat prin hipnoză să facă ceva împotriva propriului cod moral. Cu toate acestea, istoria hipnozei și analele crimei în sine sunt dovezi suficiente că operatorii pricepuți pot determina anumiți subiecți foarte influențabili să facă lucruri « rele », corupându-le simțul realității și făcând apel la o « moralitate superioară ».

La 17 iulie 1954, Bjorn Schouw Nielsen a fost condamnat la închisoare pe viață de Tribunalul Penal Central din Copenhaga pentru că « a planificat și a instigat prin influențe de diferite tipuri, inclusiv sugestii de natură hipnotică », comiterea a două jafuri și a două crime de către un alt bărbat. Acest bărbat, Palle Hardrup, este astăzi liber deoarece doctorul Paul Reiter, șeful departamentului de psihiatrie al Spitalului Municipal din Copenhaga, a petrecut nouăsprezece luni într-un studiu exhaustiv al relației ciudate – posibil homosexuale – dintre cei doi bărbați, care a început în închisoare cu ani înainte.

Potrivit doctorului Reiter, Nielsen a creat în Hardrup un instrument care asculta orbește, care intra în transă la auzul (sau vederea) unui simplu semnal – litera X – și făcea tot ce-i sugera Nielsen. Nielsen l-a convins pe Hardrup, în hipnoză, că este un instrument ales pentru unificarea întregii Scandinavii. Hardrup va forma un nou partid politic, va lucra sub conducerea unui spirit tutelar – X – (care îi va comunica prin Nielsen). Odată această atitudine insuflată, Nielsen l-a determinat pe Hardrup să strângă bani pentru noul partid prin jefuirea de bănci (și predarea banilor lui Nielsen). Hardrup a jefuit cu succes o bancă, iar apoi, în cursul alteia, a ucis un casier și un director al băncii și a fost arestat la scurt timp după aceea de poliția din Copenhaga.

Concluzia lui Reiter a fost că Nielsen a creat în Hardrup o personalitate divizată, un schizofrenic paranoic, care nu a fost niciodată conștient, până la munca lui Reiter cu el, că a fost programat pentru crimă și programat să uite că a fost programat. Relatarea completă a lui Reiter este o poveste înfricoșătoare despre misticism și crimă – și despre o muncă de detectiv foarte persistentă a lui Reiter, poate fără egal în istoria psihiatriei și a crimei.

Deci nu era imposibil. Sirhan ar fi putut fi programat și programat să uite.¹³

Pentru că hipnoza plasează responsabilitatea în afara exercitării unei alegeri obiective, raționale, pe deplin conștiente, ea

încalcă voința. Capacitățile normale de evaluare sunt scufundate și alegerea se face în funcție de sugestie, fără echilibrul constrângerii raționale.

Voința este o comoară prețioasă a oamenilor și arată mâna de neșters a Creatorului nostru. Voința umană necesită mai mult respect decât pare să ofere hipnoza. Ocolirea stării responsabile de rațiune și alegere doar din cauza speranței unui scop dorit este medicină proastă și, cel mai rău dintre toate, teologie proastă. Din acest motiv, adăugăm posibilitatea încălcării voinței la lista motivelor pentru care creștinii ar trebui să se ferească de hipnoză.

5

Inducție/Seducție

Pierre Janet, unul dintre primii practicanți ai hipnoterapiei moderne, nu avea nicio reținere în a-și păcăli pacienții să intre în transă. El a declarat în mod clar:

Există unii pacienți cărora … trebuie să le spunem o parte din adevăr; și există unii cărora, ca o chestiune de strictă obligație morală, trebuie să îi mințim.¹

Aceste cuvinte surprinzătoare ne îndeamnă să analizăm mai îndeaproape hipnoza și modul în care este utilizată astăzi. Să începem cu începutul. Ce se întâmplă atunci când un hipnotizator începe să hipnotizeze pe cineva?

Hipnoza începe cu manipularea creativă. Un hipnotizator conduce un individ într-o stare de hipnoză printr-un proces numit inducție. Hipnoterapeutul utilizează tehnici precum repetiția, înșelăciunea, stimularea imaginației și sugestii cu tentă emoțională pentru a influența eficient voința și a condiționa comportamentul subiectului.²

Puțini oameni realizează că inducția hipnotică implică adesea forme subtile de înșelăciune. Chiar dacă un hipnotizator încearcă să facă doar declarații adevărate și oneste, înșelăciunea poate pătrunde prin distorsionarea realității care începe în timpul inducției și continuă pe tot parcursul transei hipnotice.

Dr. Keith Harary afirmă: « Ambiguitatea din jurul a ceea ce înseamnă a fi sub influența hipnozei începe chiar de la început, neexistând un standard pentru inducția hipnotică. »³

În cartea sa Creative Scripts for Hypnotherapy, Dr. Marlene Hunter spune:

Există cu siguranță la fel de multe tehnici de inducție în hipnoză pe cât există oameni care practică hipnoza – de fapt, de multe ori mai multe, pentru că aproape fiecare are mai multe – și ar fi evident imposibil chiar să descriem toate catego- riile principale.⁴

Hunter dă exemple doar pentru trei tipuri de tehnici de inducție – tehnicile de bază, imaginile vizuale și fixarea ochilor. Pentru fiecare dintre aceste tehnici, Hunter oferă atât cuvintele care trebuie rostite, cât și momentul de utilizare. Următoarele sunt doar o parte din « tehnicile de inducție de bază » pe care le folosește:

Încet-încet s-ar putea să vă simțiți ochii un pic mai grei și vi se pare că ar fi frumos să-i lăsați să se închidă pentru o vreme. Aflați cum vă simțiți dacă îi lăsați să se închidă pentru câteva secunde și apoi îi deschideți din nou – apoi închideți deschideți încă o dată și închideți – așa este. S-ar putea să observați că există o ușoară pâlpâire a pleoapelor dumneavoastră. Acesta poate fi un indiciu pentru tine, că intri într-un spațiu încântător din mintea ta, unde timpul își pierde sensul obișnuit și ești capabil să percepi atât de multe lucruri într-un mod diferit.⁵

În dreptul acestor cuvinte care trebuie spuse subiectului despre închiderea ochilor, Hunter adaugă această notă: « mai puțin intimidant decât sugestia de a-i închide – punct – mai ales la un subiect neexperimentat ». În dreptul cuvintelor despre pâlpâirea pleoapelor, ea adaugă următoarea notă: « dacă observați cu atenție, veți vedea cum ochii se încețoșează chiar înainte de a pâlpâi – un moment bun pentru a menționa acest lucru! »⁶ Mai târziu, în cuvintele care trebuie spuse subiectului, Hunter oferă următoarele:

Și în timp ce faci asta, mintea ta interioară te va duce la cel mai bun nivel al tău de hipnoză confortabilă, oricare este potrivit pentru tine, pentru a realiza ceea ce vei realiza astăzi.⁷

Ideea pe care ea spune că vrea să o comunice subiectului este că orice faci TU (subiectul), este corect.⁸

La sfârșitul secțiunii sale despre « Tehnica fixării ochilor », Hunter oferă următorul scenariu pentru ca hipnoterapeutul să vorbească cu subiectul:

Mai târziu, când veți învăța să vă faceți propria hipnoză, o puteți folosi ca un semnal pentru dumneavoastră – că sunteți gata să intrați în acea stare foarte plăcută. Unii oameni consideră că va persista; pentru alții, dispare destul de repede; pentru mulți, pare să apară și să dispară, probabil în funcție de schimbarea nivelurilor în hipnoză, dar este aproape întotdeauna acolo pentru început. Așa că vă puteți gândi la el ca la un indiciu plăcut, că tocmai intrați în acea stare foarte plăcută.⁹

Notele lui Hunter de lângă scenariul de mai sus sunt: « acesta este instrumentul tău » și «orice se întâmplă este lucrul corect care trebuie să se întâmple». Aceste note, inclusiv cele referitoare la pâlpâirea pleoapelor, sunt exemple ale modului în care hipnotizatorii anticipează și manipulează răspunsurile și motivează subiectul să intre în transă.

Hunter îl sfătuiește pe hipnotizator să: « Afirmați și repetați de mai multe ori că orice se întâmplă este lucrul corect care se întâmplă la orice experiență hipnotică. »¹⁰ Planul este de a adapta ceea ce se spune fiecărui individ pentru a crește încrederea în hipnotizator și în proces, pentru a reduce rezistența individului și pentru a încuraja subiectul să intre în stare de transă. Este o utilizare înșelătoare și necinstită a cuvintelor pentru a învinge rezistența și pentru a facilita intrarea subiectului într-o stare de transă.

Chiar la începutul ședinței, Hunter recomandă:

Preambulul este, de asemenea, un moment bun pentru a implanta sugestii pozitive precum: « Văd că sunteți bine motivat, iar aceasta este cea mai importantă calitate pentru o experiență hipnotică de succes. »¹¹

Aceasta este o minciună folosită pentru a reduce rezistența subiectului și a-i crește motivația de a coopera.

Dacă apare rezistență din partea subiectului, Hunter îl sfătuiește pe hipnotizator:

Prima ocazie de a dezamorsa rezistența apare atunci când le explicați subiecților neexperimentați despre hipnoză în general, remarcând că rezistența este normală și chiar de dorit. Este un semnal că mintea lor înțeleaptă, profundă, interioară are grijă de ei. ¹²

Acesta este un alt exemplu de utilizare necinstită a cuvintelor de către hipnotizatori pentru a reduce rezistența prin utilizarea unui compliment nefondat.

Hunter oferă o serie de sugestii pentru a depăși rezistența și pentru a obține cooperarea. Observați manipularea cuvintelor în următoarele două exemple:

Multe persoane vor afirma, destul de beligerant, « Nu mă pot relaxa NICIODATĂ ». Răspunsul la această afirmație este de a spune, rapid: « Oh, vă rog NU vă relaxați! Pur și simplu bucurați-vă să ascultați vocea mea. Sunteți unul dintre acei oameni care își vor face cel mai bine treaba atunci când ascultă cu atenție și se concentrează pe ceea ce spun. » Știm că subconștientul are tendința de a nu ține cont de aspectele negative și « te rog NU . . . » va fi interpretat ca « te rog FĂ . . . . . »

Pentru subiecții care își țin ochii deschiși, comentariul fericit: « Oh, ești unul dintre acei oameni cărora le place să intre în hipnoză cu ochii deschiși », va duce de obicei la închiderea imediată a ochilor.¹³

The Concise Textbook oferă, de asemenea, sfaturi pentru inducerea transei:

Terapeutul poate utiliza o serie de proceduri specifice pentru a ajuta pacientul să fie hipnotizat și să răspundă la sugestie. Aceste proceduri implică valorificarea unor fenomene asemănătoare hipnozei care apar în mod natural și care probabil au avut loc în experiențele de viață ale majorității pacienților. Cu toate acestea, rareori se vorbește despre aceste experiențe; în consecință, pacienții le găsesc fascinante. De exemplu, atunci când discută cu un pacient despre cum este hipnoza, terapeutul poate spune: « Ați avut vreodată experiența de a conduce spre casă în timp ce vă gândiți la o problemă care vă preocupă și brusc realizați că, deși ați ajuns teferi și sănătoși, nu vă amintiți că ați trecut pe lângă repere familiare? Este ca și cum ați fi adormit, și totuși ați oprit la toate semafoarele roșii și ați evitat coliziunile. Călătoreai cumva pe pilot automat ». Majoritatea oamenilor rezonează cu această experiență și sunt de obicei bucuroși să descrie experiențe personale similare.¹⁴

Autorii admit că acest episod nu este neapărat o stare hipnotică, dar este folosit astfel încât subiectul să îl poată corela cu hipnotizabilitatea. Evident, aceasta este o înșelăciune pentru a obține un avantaj, care ar putea face subiectul să simtă că hipnoza este la fel de sigură ca ceea ce a experimentat deja și astfel să-l deschidă spre o stare de transă. Autorii Concise Textbook sunt conștienți că mulți experți nu ar considera episodul de mai sus drept o stare de transă.

O formă de înșelăciune folosită de hipnotizatori este sugestia cu dublă legătură. Doctorul în medicină William Kroger și psihologul William Fezler, două autorități bine cunoscute în domeniul hipnozei, descriu inducerea spunând că aceasta « constă dintr-o serie secvențială de sugestii double-bind. »¹⁵ Sugestiile double-bind sunt comentarii făcute subiectului pentru a indica faptul că răspunsul său (indiferent care este acesta) este unul adecvat pentru trecerea în starea de hipnoză. Sugestiile sunt aranjate pentru a obține încrederea și cooperarea subiectului, astfel încât acesta să se poată relaxa. Kroger și Fezler sugerează lucruri precum:

Dacă ochii pacientului clipesc sau individul înghite se poate spune: « Vezi, tocmai ai clipit » sau ai înghițit, după caz. Acestea acționează ca întăritori pentru a sugera că pacientul se simte bine.¹⁶

Alte astfel de întăriri sunt folosite de Kroger și Fezler pentru a conduce persoana mai repede în transă. Milton Erickson, cunoscut drept « marele maestru al hipnozei clinice », a utilizat dubla legătură pentru a le oferi pacienților săi o pseudoalegere. Pacientul putea alege o transă ușoară sau o transă profundă, dar, în orice caz, pacientul ajungea în transă. ¹⁷ Hipnoterapeutul Peter Francuch spune: « Este foarte important să folosiți fiecare reacție a clientului pentru a-i adânci transa. »¹⁸

Kroger și Fezler discută o serie de alți « factori care influențează inducția hipnotică », inclusiv prestigiul terapeutului. Ei spun:

Un terapeut care se află într-o poziție « unul în sus » impune respect din partea suplicantului care se află într-o poziție « unul în jos ». Dacă acesta din urmă îl privește pe terapeut cu admirație și respect, mai ales dacă este o autoritate, prestigiul crește succesul inducției hipnotice. ¹⁹

Pierre Janet vorbește și mai dramatic despre dominarea subiectului de către hipnotizator. El spune:

Relația unui pacient hipnotizabil față de hipnotizator nu diferă în mod esențial de relația unui nebun față de superintendentul unui azil.²⁰

După inducție, înșelăciunea poate continua, în funcție de scopurile transei. În timpul hipnozei experimentale, subiecților li se spune uneori că vor fi temporar surzi. Și, într-adevăr, nu vor auzi nimic, chiar dacă există zgomote și voci în cameră.²¹ Este aceasta o simplă sugestie sau este o înșelăciune? Un alt experiment constă în a le spune subiecților că vor vedea un ceas căruia îi lipsește arătătorul orei. Atunci când li se arată ceasul, subiecții au halucinații și văd ceea ce li s-a spus să vadă: un ceas fără o mână a orei, deși ceasul este intact. Profesorul Ernest Hilgard spune: « Odată cu reducerea abilităților critice, imaginația devine ușor halucinație. »²² Astfel, prin înșelăciune, subiecții halucinează conform sugestiei.

Janet a recunoscut că hipnoza se bazează pe înșelăciune. Răspunzând la obiecția morală a unui hipnotizator care își înșală pacientul, el a spus:

Îmi pare rău că nu pot împărtăși aceste scrupule exaltate și frumoase. . . . Credința mea este că pacientul dorește un medic care să vindece; că datoria profesională a medicului este de a da orice remediu care va fi util și de a-l prescrie în modul în care va face cel mai bine.²³

Inducția hipnotică, prin urmare, constă într-un sistem de manipulare verbală și nonverbală pentru a conduce o persoană într-o stare accentuată de sugestibilitate – mai simplu, o stare în care cineva va crede aproape orice.

Hipnoza și înșelăciunea:

De la sugestie la placebo

Profesorul de psihiatrie Thomas Szasz subliniază că hipnoza este puterea sugestiei.²⁴ Psihiatrul cercetător E. Fuller Torrey pune și apoi răspunde la o întrebare care susține acest punct de vedere:

Cum pot vrăjitorii, bazându-se în principal pe tehnici precum sugestia și hipnoza, să obțină rezultate la fel de bune ca terapeuții occidentali care folosesc tehnici mult mai sofisticate?²⁵

Torrey răspunde mai întâi că tehnicile occidentale nu sunt, de fapt, deloc mai sofisticate și că « subestimăm în mod constant puterea tehnicilor precum sugestia și hipnoza. »²⁶

Kroger declară: « Puterea hipnozei este puterea credinței! » și identifică hipnoza ca o formă de vindecare prin credință. El spune:

Întrebarea dacă vindecarea prin credință religioasă sau hipnotică este mai eficientă se referă în mod evident la condiționarea anterioară a subiectului.²⁷

În examinarea hipnotismului, am găsit referiri la acesta ca la o formă de sugestie, ca la credință și, în final, ca la efectul placebo. Efectul placebo are loc atunci când cineva are încredere într-o anumită persoană, într-o pastilă prescrisă sau într-o procedură; această credință este cea care produce vindecarea. Persoana, pastila sau procedura pot fi false, dar rezultatul poate fi real. Janet a văzut relația dintre hipnoză și pastila falsă. Pentru a apăra valoarea înșelăciunii în hipnoză, a citat credința sa în placebo și a subliniat că își îndeplinea « datoria profesională » atunci când prescria o pastilă falsă cu declarații producătoare de credință. ²⁸

Kroger și alții mărturisesc, de asemenea, că hipnoza implică efectul placebo. Kroger și Fezler spun că « credința într-un leac specific conduce la succesul acelui leac! » ²⁹ Kroger mai spune: « Fiecare psihoterapeut este dator față de pacienții săi să utilizeze efectul său placebo incontestabil la cel mai înalt nivel – hipnoza ». La fel cum placebo nu este eficient la toți pacienții, Kroger admite că hipnoza nu are succes la toți indivizii.³⁰ El concluzionează: « Teza noastră este că, dacă placebo este eficient, atunci hipnoza folosită cu prudență de un medic competent pentru o indicație validă va servi cel mai bun interes al pacientului. »³¹

Efectul placebo nu este limitat la hipnoză. Acesta funcționează și în acupunctură, biofeedback și, în general, în psihoterapie. O serie de studii susțin ideea că unele schimbări mentale, emoționale și chiar fizice se află în minte. Un studiu privind utilizarea acupuncturii la o universitate indică faptul că așteptările pacientului privind ameliorarea pot influența rezultatele. Cercetătorii au constatat că acupunctura funcționează cel mai bine în cazul acelor persoane care manifestă încredere în procedură. Observațiile pozitive pe care experimentatorii le-au făcut pacienților au încurajat așteptări mai mari. Concluzia lor: pentru ca acupunctura să reducă durerea, aceasta trebuia să fie însoțită de cuvinte și acțiuni care să ajute pacientul să creadă că tratamentul va avea succes.³²

Alte studii au arătat că o varietate de simptome de anxietate și stres pot fi reduse prin furnizarea de informații false subiecților. Pentru a ilustra puterea credinței și efectul placebo, un cercetător a arătat cum feedback-ul fals poate reduce simptomele bolilor cardiovasculare. În cadrul acestui experiment, subiecților li s-a spus că rezultatele lor la teste se îmbunătățesc, deși nu era așa. Prin utilizarea feedback-ului fals cu ajutorul dispozitivelor de biofeedback, pacienții au primit un sentiment de autocontrol. Pe măsură ce feedback-ul fals comunica niveluri crescânde de succes, pacienții credeau că au un autocontrol mai mare. Pe parcursul unei perioade de câteva săptămâni, subiecții au raportat o scădere a simptomelor de stres.³³ Un motiv pentru astfel de îmbunătățiri este credința unei persoane în propriile puteri naturale. Astfel, « antrenamentul de biofeedback poate fi … un «placebo suprem». »³⁴

Un alt studiu a raportat că informațiile false despre temperatura camerei pot influența confortul corpului. Studiul a arătat că « informarea eronată a oamenilor cu privire la temperatura camerei îi poate determina să se simtă mai calzi sau mai reci decât s-ar simți dacă ar cunoaște temperatura reală. »³⁵ Psihiatrul Arthur Shapiro afirmă că « psihanaliza – și zecile sale de ramificații psihoterapeutice – este cel mai utilizat placebo al timpurilor noastre. »³⁶ O formă de psihoterapie, terapia influenței sociale, utilizează în mod intenționat feedback fals pentru a obține succesul. Un practicant al acestui tip de terapie spune:

Lăsând fervoarea umanitară la o parte, este treaba terapeutului să preia puterea asupra pacientului, să meargă mai departe cu rezolvarea problemei, apoi să convingă pacientul că este mai bun, chiar dacă asta înseamnă să fie viclean.³⁷

Acest terapeut susține: « Terapia de succes poate fi aproape redusă la o formulă ». Partea principală a formulei constă în a convinge « clientul că terapia funcționează cu siguranță, în afară de orice dovadă obiectivă de schimbare. »³⁸ În această formă de terapie, se utilizează cu succes lingușirea, denaturarea, minciuna și toate formele a ceea ce se numește eufemistic « feedback fals ». Lăsând la o parte etica, această formă de terapie este o mărturie solidă a puterii minții pentru transformarea sinelui.

Orice tehnică sau metodă care depinde de înșelăciune trebuie privită cu mare suspiciune. Hipnoza, împreună cu alte proceduri « medicale » îndoielnice, se bazează în mare măsură pe dispozitive de construire a credinței, inclusiv pe înșelăciune directă și indirectă. Se poate avea încredere într-un hipnotizator care folosește forme subtile de înșelăciune ca mijloc de hipnotizare a unei persoane în timpul transei sau chiar în asigurările sale privind siguranța hipnozei?

6

Regresia și progresia vârstei

Regresia în vârstă este o procedură comună în hipnoză, deoarece foarte mulți oameni cred în mod eronat că hipnoza va ajuta o persoană să recupereze amintiri uitate sau detalii din amintiri vagi. Mark Twain a spus odată: « Cu cât mă întorc mai mult în timp, cu atât îmi amintesc mai bine lucrurile, indiferent dacă s-au întâmplat sau nu. »¹ Și exact asta se poate întâmpla în regresia vârstei – să-mi amintesc clar lucruri care nu s-au întâmplat niciodată sau detalii eronate despre ceea ce s-ar fi putut întâmpla.

Dr. Michael Yapko definește regresia vârstei astfel:

« Regresia vârstei » este o procedură hipnotică în care clientul este cufundat în experiența memoriei. Clientul poate fi încurajat să își amintească evenimente în detaliu, o procedură numită « hipermnezie ». Sau, clientul poate fi încurajat să retrăiască evenimentele din trecut ca și cum acestea ar avea loc chiar acum, o procedură numită « revivificare ». Oricare dintre aceste proceduri sau ambele sunt frecvent utilizate în terapiile orientate spre recuperarea memoriei.²

The Handbook of Hypnotic Phenomena in Psychotherapy (Manualul de fenomene hipnotice în psihoterapie) spune: « Regresia hipnotică a vârstei presupune ca un terapeut să folosească hipnoza pentru a facilita întoarcerea unui client, din punct de vedere experiențial, la un moment anterior al vieții. »³ The Concise Encyclopedia spune:

Experiențele emoționale retrăite (abreacțiuni) sunt induse prin regresia pacientului la episoade traumatice și apoi prin punerea pacientului să le experimenteze până la epuizarea fizică și emoțională.⁴

Vieți prenatale

În această formă foarte populară de hipnoză, o persoană este regresată la un moment anterior din viața sa pentru a-și aminti și, eventual, a retrăi experiențe trecute. Otto Rank, un contemporan al lui Sigmund Freud, credea că procesul nașterii este cel mai important eveniment din viața timpurie și, prin urmare, sursa anxietății ulterioare. Hipnoza conduce uneori oamenii înapoi la ceea ce ei identifică drept experiența nașterii și chiar la perioada prenatală a existenței lor, pentru a vindeca probleme psihologice și fizice. Folosind hipnoza regresivă ca bază, unii susțin că fetușii in-utero și bebelușii la naștere sunt capabili să înțeleagă cuvintele, atitudinile și acțiunile celor din jurul lor.

Rapoartele creierului/mentului:

Sub influența hipnozei și a medicamentelor psihotrope, multe persoane și-au amintit experiențe prenatale și de la naștere care aveau legătură cu probleme fizice și psihologice actuale: dureri de cap, tulburări respiratorii, fobii, depresie, anxietate. Amintirea experiențelor ameliorează sau elimină frecvent simptomele.

Un client al terapeutului Jack Downing din San Francisco a « retrăit » o amintire fetală dureroasă de respingere în timp ce se afla sub hipnoză. Amintirea: Când mama sa i-a spus că este însărcinată, soțul ei a fost supărat și a vrut ca ea să avorteze. El a spus: « Am economisit pentru a-mi cumpăra un Chrysler ». A urmat o ceartă aprigă.

Clientul a legat sentimentele sale actuale de nesiguranță de respingerea tatălui. . . .

Percepția fetală a unor astfel de evenimente este luată foarte personal, a spus Downing. « cunoștințele implicate în astfel de condiționări prenatale sunt extrem de literale. »⁵

Dacă fătul înțelege limbajul înainte de naștere, de ce îi ia atât de mult unui copil mic să învețe limbajul? Cum ar putea un făt să aibă vreo idee despre ce ar putea fi un Chrysler sau un avort?

Același articol include următorul raport din partea unui medic:

Durerea de cap este frecvent asociată cu traumatismul la naștere, a declarat medicul ginecolog David Cheek. Amintirea hipnotică de către pacienți a presiunii dureroase la nivelul capului în timpul nașterii este adesea suficientă pentru a elimina simptomele durerii de cap cronice, inclusiv migrena.

Pacienții lui Cheek leagă de obicei experiențele de naștere pe care le-au relatat de stările de spirit și modelele de comportament actuale. Mulți pacienți cu astm și emfizem au fost aproape sufocați în timpul nașterii.

Abilitatea de a-și aminti detaliile nașterii sub hipnoză este stranie, a spus Cheek. Pacientele sale pot indica corect care braț s-a eliberat primul în timpul nașterii și în ce direcție s-a întors capul când a ieșit. El a verificat acuratețea acestor rapoarte prin compararea lor cu notele obstetricale făcute în timpul nașterii.⁶

Brain/Mind afirmă că, până la vârsta de douăzeci și trei de ani, persoanele « aflate sub hipnoză își raportează cu exactitate experiențele nașterii ». Raportul continuă spunând că informațiile obținute sub hipnoză « corespund relatării de către mamă a unor aspecte specifice, cum ar fi coafura ei, instrumentele obstetricale utilizate, conversațiile din sala de nașteri, caracterul și comportamentul asistentelor și medicilor, precum și starea emoțională și fizică a mamei. »⁷

Totuși, toate acestea contrazic faptul științific neurologic bine cunoscut că teaca de mielină este prea puțin dezvoltată în creierul prenatal, natal și postnatal timpuriu pentru a stoca astfel de amintiri. David Chamberlain, un psiholog din San Diego, raportează în mod paradoxal că oamenii « își pot aminti într-adevăr propriile nașteri cu detalii extraordinare » prin hipnoză, dar că memoria nașterii nu este stocată în creier.⁸ Aceasta ridică o întrebare: Dacă amintirile nu sunt stocate în creier, unde sunt ele stocate? Care ar putea fi sursa?

Francuch, în cartea sa Principiile hipnozei spirituale, explică experiențele natale, prenatale și postnatale reînviate hipnotic în termeni spirituali. El spune:

Din moment ce mintea interioară este prezentă chiar din momentul concepției (într-o combinație unică a genelor și în Dumnezeu din eternitate înainte de individuare), este evident că ea înregistrează, consemnează și înțelege tot ceea ce se întâmplă chiar din momentul concepției. Și din moment ce capacitatea de a înțelege limbajul este imprimată în acele gene, și în timp ce în Dumnezeu din eternitate care a dat naștere limbajului, acesta este astfel mereu prezent în mintea interioară. ⁹

Această explicație, dacă este acceptată, îl cufundă pe om într-un puzzle spiritual de metafizică care explică fenomenele fizice (concepția etc.) în termeni spirituali care nu sunt nici biblici, nici științifici. O astfel de bolboroseală spirituală îi poate deschide pe oameni în mlaștina influenței satanice. Cu toate acestea, hipnoterapeuții care folosesc abordarea preborn, birth sau rebirth susțin că prin acest proces se ameliorează orice, de la astm la fobii. ¹⁰ Și, oamenii disperați devin vulnerabili la promisiuni.

Vieți anterioare

Unii dintre aceiași hipnoterapeuți regresează oamenii la așa-numitele vieți anterioare. Această formă de încântare începe cu hipnoterapeutul care conduce o persoană înapoi la primii ani de viață și apoi dincolo de acești ani, dincolo de uter, dincolo de concepție, la ceea ce identifică ca fiind o existență anterioară. Pacientul este încurajat să își amintească, să povestească și să retrăiască experiențele vieții trecute pentru terapeut. Descrierea cărții lui Helen Wambach Reliving Past Lives: The Evidence Under Hypnosis raportează: « Un psiholog renumit prezintă date valabile din punct de vedere istoric din peste 1 000 de rememorări ale vieților trecute care sugerează cu tărie că majoritatea dintre noi am trăit vieți anterioare în corpuri diferite. »¹¹

În cartea lor Terapia vieților trecute, Morris Netherton și Nancy Shiffrin raportează numeroase cazuri de persoane care primesc alinare a simptomelor fizice și emoționale prin regresie hipnotică.¹² Unele cazuri ar putea proveni din imaginație sau ar putea fi fabricate în timpul procesului de hipnoză prin sugestii făcute de hipnotizator. Cu toate acestea, atunci când cazurile de vieți anterioare corespund cu exactitate istoriei, se pune la îndoială sursa informațiilor.

Un bărbat care suferea de migrene raportează sentimentele pe care le avea atunci când mama sa suferea de dureri de cap în timp ce el era în pântece. Apoi își « amintește »: Într-o viață anterioară a fost capturat de indieni, iar în jurul capului i-au fost răsucite și strânse benzi de piele. El descrie intensitatea durerii; aceasta devine din ce în ce mai strânsă până când craniul i se rupe și el nu mai este în corp. Mai târziu, el trece la o « viață diferită », în care este indian și, de data aceasta, o bandă de metal îi înconjoară capul. El este pedepsit și torturat până moare. După alte câteva relatări, își « amintește » experiența nașterii din viața sa actuală. Vocile îi spun că are capul blocat și că simte metal pe cap în timp ce este tras prin canalul de naștere. După a patra sesiune de regresie hipnotică, migrenele sale au dispărut.¹³

Psihiatrul Brian L. Weiss, autorul cărții Through Time Into Healing, este un susținător al terapiei vieților anterioare. Un articol din Longevity relatează despre activitatea sa după cum urmează:

Un client recent – unul dintre cei peste 200 pe care Weiss i-a tratat prin terapia vieților trecute în ultimii 11 ani – a fost o femeie deprimată în vârstă de 40 de ani. Așa cum face cu toți pacienții care beneficiază de terapie de regresie, Weiss a hipnotizat-o și i-a sugerat că ar putea călători mental într-un alt timp și loc pentru a găsi cauza simptomelor sale.

Sub hipnoză, femeia și-a amintit că purta hainele din dantelă ale unei prostituate din secolul al XIX-lea. Ea a spus că murise după ce își neglijase corpul. După a doua ședință cu Weiss (al cărui tarif tipic este de 150 de dolari pe oră), femeia a început să se elibereze de depresie. Weiss spune că și-a dat seama că s-a îngrășat în viața ei actuală pentru a se face mai puțin atractivă, protejându-se astfel de avansurile sexuale. După aproximativ zece ședințe, ea făcea exerciții în mod regulat și pierdea în greutate.¹⁴

În timp ce se afla sub hipnoză, Elizabeth Howard, un cercetător farmaceutic respectat, a povestit detalii din « viața ei anterioară ». Ca Elizabeth Fitton, ea ar fi trăit în timpul domniilor reginei Maria și reginei Elisabeta I a Angliei. Ea a povestit despre nașteri nelegitime care nu ar fi fost informații publice. Ea a descris cu exactitate interiorul casei în care femeia a trăit, chiar dacă ea însăși nu a fost niciodată înăuntru.¹⁵ Deși mulți folosesc astfel de relatări pentru a susține noțiunea de reîncarnare, astfel de « amintiri » vii ar putea proveni cu ușurință de la spirite demonice care influențează mintea în timpul hipnozei.

Alte persoane, fie în mod voluntar, fie prin sugestiile terapeutului, chiar își « amintesc » o viață anterioară pe o altă planetă. Paul Bannister relatează despre un studiu masiv de cinci ani efectuat pe peste 6 000 de persoane care au fost supuse hipnozei. El spune: « O cincime au descris existențe anterioare pe alte planete ». Bannister concluzionează: « Mai mult de 45 de milioane de americani au trăit vieți anterioare pe alte planete. »¹⁶

Prin terapia vieților anterioare, autorii unei cărți susțin că « dezvăluie cauza traumelor și a problemelor, de la neajunsuri sexuale la fobii, la bâlbâială și migrene, și le tratează eficient. »¹⁷ Efectele benefice ale terapiei vieților anterioare sunt tentante, dar Dumnezeul Bibliei a spus: « Oamenilor le este rânduit să moară o singură dată » (Evr. 9:27). Este evident pentru majoritatea creștinilor că terapia vieților trecute este demonică, dar cât de mult deschide hipnoterapia vieților anterioare un individ la puterea Prințului Întunericului? Și, cât de departe înapoi ar trebui un creștin să-și permită să fie regresat înainte de a atinge punctul periculos? Ce ar face un hipnoterapeut creștin dacă o persoană hipnotizată ar trece de la o amintire timpurie la o așa-numită viață trecută sau la o viață pe altă planetă?

Progresia în vârstă și viețile viitoare

În afară de terapia hipnotică a vieților trecute, unii practicieni fac terapie hipnotică a vieților viitoare.¹⁸ În această activitate, se presupune că persoanele sunt hipnotizate în viitor. Conform rapoartelor descriptive, hipnoterapeutul ghidează aceste persoane în locuri și timpuri viitoare. Se presupune că persoana hipnotizată vede evenimente viitoare, rezolvă crime și dezvăluie soarta viitoare a unor personalități cunoscute. Kroger a subliniat că marea valoare terapeutică a hipnoterapiei de progresie în vârstă sau de viață viitoare este de a vedea cum poate reacționa subiectul în situații viitoare. ¹⁹

Conform revistei Omni, terapeutul de vieți anterioare Bruce Goldberg a:

. … a efectuat evoluții ale vieții viitoare pe mai mult de 2 000 de persoane și a raportat că descrierile lor ale viitorului sunt în acord în aproximativ 80% din cazuri. Potrivit subiecților săi, pacea mondială va fi instaurată în secolul XXI, dar conflictele politice din secolul XXIII vor duce la un război nuclear de mică amploare. În secolul al douăzeci și cincilea vom controla vremea, iar roboții vor îndeplini toate sarcinile mărunte. Dar abia în secolul al XXVI-lea vom intra în contact cu ființe de pe alte planete.²⁰

Manualul tratează modul în care doi autori ai unui articol despre progresia vârstei au tratat două cazuri separate. Într-unul dintre cazuri, o femeie dorea să moară și să se reunească cu soțul ei recent decedat în cer. În celălalt caz, o femeie « a promis unei persoane pe moarte că va fi cu persoana respectivă în scurt timp » și « a simțit un angajament față de promisiune » după ce persoana a murit.²¹ Manualul raportează:

În aceste cazuri, autorii au raportat că mai întâi au regresat pacienții în funcție de vârstă până la punctul în care a avut loc promisiunea inițială sau dorința de moarte. Odată ce a fost descoperită natura transgresiunii sau a angajamentului perceput de pacient, aceștia au fost trimiși în rai, unde, din proprie inițiativă, au purtat conversații cu cei dragi pierduți sau cu însuși Iisus Hristos. În conversațiile pacienților cu cei dragi, aceștia își îndeplineau promisiunile pe care le făcuseră și aveau șansa de a vedea că persoana respectivă se simțea bine. În conversațiile lor cu Iisus, aceștia auzeau că au fost înțeleși, iertați și că nu a sosit vremea lor să fie în rai. Aceasta a fost o tehnică surprinzător de imaginativă, despre care autorii au raportat că a fost atât de eficientă încât psihozele s-au ameliorat dramatic, depresiile s-au ridicat rapid, iar funcționarea ego-ului s-a îmbunătățit semnificativ.²²

Vă rugăm să rețineți că, pe lângă înșelăciune și minciună, păcatul necromanției (comunicarea cu morții) este comis în timpul unor astfel de sesiuni hipnotice.

Despre o variantă a terapiei vieților viitoare, Longevity relatează:

Lawrence Casler, Ph.D., profesor emerit la Universitatea de Stat din New York la Geneseo, a recrutat 100 de studenți pentru un studiu pe durata vieții în urmă cu 20 de ani. El i-a hipnotizat, spunându-le unui grup că ar putea trăi până la « cel puțin 120 de ani și probabil mult peste ». Ceilalți nu au primit nicio sugestie hipnotică referitoare la longevitate. De două ori pe an, Casler trimite subiecților săi, care acum au în jur de 40 de ani, chestionare în care îi întreabă despre starea lor generală de sănătate și stilul lor de viață. Până acum, hipnoza longevității pare să funcționeze.²³

Francuch explică experiențele trecute, prezente și viitoare în stare hipnotică după cum urmează:

Termeni precum « trecut », « prezent » și « viitor » sunt irelevanți și lipsiți de sens la nivel spiritual și sunt înlocuiți de stări, condiții și întâmplări corespunzătoare, fără nicio dependență de elemente de timp sau spațiu.²⁴

Francuch descrie unele experimente la care a participat și care implică « starea plenară de hipnoză ». El spune:

Persoana aflată în stare plenară a fost capabilă să sfideze spațiul și timpul. Persoana era capabilă să descrie foarte precis, în cele mai mici detalii, ceea ce se întâmpla în casa unui alt prieten aflat la 300 de mile distanță. În același timp, persoana era capabilă să descrie exact ceea ce se întâmpla cu o lună în urmă, cu un an în urmă și cu zece ani în urmă în același loc și, paradoxal, persoana era capabilă să descrie exact ceea ce urma să se întâmple în același loc a doua zi, peste o lună și peste un an etc.²⁵

În această călătorie hipnotică în timp, unde este linia de demarcație între demonic și medical, între tărâmul Satanei și știință? În ce moment se deschide ușa întunericului și diavolul câștigă un punct de sprijin?

7

Memorie hipnotică

Cel mai important factor în hipnoterapia vieții timpurii sau a vieții trecute este memoria. Hilgard spune: « Indiferent cum ne scufundăm în adâncurile minții, ne împiedicăm de aceleași probleme – stocarea și recuperarea informațiilor, unele adevărate, altele false. »¹ Din examinarea cercetărilor privind memoria, psihologul social Carol Tavris concluzionează:

Memoria este, într-un cuvânt, proastă. În cel mai rău caz, este un trădător, în cel mai bun caz, este un făcător de rele. Ea ne oferă amintiri vii ale unor evenimente care nu s-ar fi putut întâmpla niciodată și ne ascunde detalii esențiale ale unor evenimente care s-au întâmplat.²

The Harvard Mental Health Letter afirmă:

În realitate, orice amintire este mai degrabă o reconstrucție decât o reproducere și este aproape întotdeauna profund nesigură, plină de invenții și distorsiuni. Hipnoza multiplică și amplifică ocaziile de erori de rememorare. Subiecții hipnotici confundă cu ușurință evenimentele reale cu cele imaginare și, în același timp, devin prea încrezători în amintirile lor.³

Oamenii au conceput diverse situații experimentale pentru a examina autenticitatea memoriei ajutate de hipnoză. Un astfel de experiment a implicat martori oculari care au răspuns la « o sarcină de recunoaștere a alinierii și o sarcină de reamintire structurată ». Ceea ce au constatat cercetătorii a fost că:

În comparație cu un grup de control în stare normală, subiecții care au răspuns sub influența hipnozei au fost semnificativ mai puțin exacți la ambele sarcini. Susceptibilitatea crescută la implicații înșelătoare s-a dovedit a fi sursa majoră a inferiorității hipnotice.⁴

În cartea sa They Call It Hypnosis, Baker afirmă: « Confabulația apare fără greș în aproape toate contextele în care este folosită hipnoza. »⁵ Confabulația este tendința de a-și aminti evenimente trecute ca fiind diferite de modul în care au fost în realitate și chiar de a-și aminti evenimente fantasmate ca fiind întâmplate în realitate. Chiar și oamenii obișnuiți, care nu se află sub influența hipnozei, vor trebui să recreeze o amintire, mai ales dacă trebuie să își amintească detalii ale unor evenimente trecute. Memoria nu este ca un magnetofon cu toate detaliile reținute; în schimb, trebuie să reconstruim evenimentele trecute. Baker face referire la cântecul « I Remember It Well » din filmul Gigi, în care un soț și o soție au amintiri distinct diferite despre curtarea lor și spune:

Ne amintim lucrurile nu așa cum au fost ele cu adevărat.

. . . Noi estompăm, modelăm, ștergem și schimbăm detalii ale evenimentelor din trecutul nostru. Mulți oameni se plimbă cu capul plin de « amintiri false ». În plus, lipsa de fiabilitate a mărturiei martorilor oculari nu este doar legendară, ci și bine documentată. Atunci când toate acestea sunt complicate și agravate de impactul sugestiilor furnizate de hipnotizator, precum și de caracteristicile de cerere socială ale situației hipnotice tipice, nu este de mirare că amintirile rezultate seamănă puțin cu adevărul.⁶

Expert în memorie, Dr. Elizabeth Loftus declară: « Nici măcar cel mai sofisticat hipnotizator nu poate face diferența între o amintire reală și una creată. »⁷

Consiliul pentru Afaceri Științifice al Asociației Medicale Americane raportează:

Consiliul consideră că amintirile obținute în timpul hipnozei pot implica confabulații și pseudomemorii și nu numai că nu sunt mai exacte, dar par a fi mai puțin fiabile decât amintirile nehipnotice. Utilizarea hipnozei cu martori și victime poate avea consecințe grave asupra procesului juridic atunci când mărturia se bazează pe materiale obținute de la un martor care a fost hipnotizat în scopul reîmprospătării memoriei.⁸

În ceea ce privește memoria, Consiliul afirmă:

Supoziția, cu toate acestea, că un proces analog unui magnetofon cu mai multe canale din interiorul capului înregistrează toate impresiile senzoriale și le stochează în forma lor inițială pe termen nelimitat nu este în concordanță cu rezultatele cercetării sau cu teoriile actuale ale memoriei.⁹

Mulți oameni cred că hipnoza le permite oamenilor să își amintească lucruri pe care le-au uitat și care sunt în afara memoriei sau conștiinței conștiente. Cu toate acestea, în prezent este bine cunoscut faptul că, atunci când amintirile hipnotice sunt examinate obiectiv, multe sunt false, iar unele sunt complet inventate. Discutând despre regresia hipnotică a vârstei, Baker spune:

Confabulațiile, adică inventarea de povești pentru a umple golurile din memorie, păreau să fie mai degrabă norma decât excepția. Se pare, literalmente, că utilizarea « hipnozei » pentru a reînvia sau trezi istoria trecută a unei persoane, într-un fel sau altul, nu numai că stimulează dorința persoanei de a-și aminti și procesele sale de memorie, dar deschide și porțile imaginației sale. Tot ceea ce persoana a trăit, a văzut, a auzit sau a citit pare să devină brusc disponibil și este țesut într-o poveste cuprinzătoare și credibilă. O poveste care, în multe cazuri, povestitorul sau naratorul este convins că este ceva ce s-a întâmplat cu adevărat.¹⁰

Cartea bestseller The Search for Bridey Murphy, publicată în 1956, a fost un avantaj pentru regresia hipnotică. Cartea povestește despre un hipnotizator amator care a hipnotizat o femeie care, sub hipnoză, a devenit o femeie care trăise cu aproximativ 150 de ani înainte. Povestea lui Bridey Murphy despre viața ei în Irlanda ar fi fost dezvăluită prin numeroase ședințe de hipnoză. Mulți oameni au crezut că această poveste a dovedit că hipnoza le poate permite oamenilor să-și amintească evenimente complet în afara propriei memorii conștiente.¹¹

Desigur, au existat critici și dezvăluiri ale afirmațiilor lui Bridey Murphy, precum și ale altor cărți care fac afirmații similare. Cu toate acestea, astfel de cărți au influențat convingerile oamenilor atât cu privire la hipnoză, cât și la reîncarnare. Baker spune:

Toate aceste cărți fie acceptă reîncarnarea ca un fapt, fie susțin într-o manieră pseudoneutră că o credință în reîncarnare este credibilizată suplimentar de materialul descoperit prin intermediul regresiei hipnotice.¹²

The Orlando Sentinel raportează că « potrivit unui sondaj Gallop din 1990, 21 la sută dintre americani cred în reîncarnare. »¹³

Terapeuții care încurajează lucrul cu memoria în terapie pot conduce de fapt clienții într-o stare de transă fără să-și dea seama. Alții care au o definiție îngustă a hipnozei pot nega de fapt că folosesc hipnoza, când de fapt o folosesc. Michael Yapko, psiholog și autor al lucrării Trancework, care este un text utilizat pe scară largă, spune:

De multe ori terapeuții nici măcar nu sunt conștienți că fac hipnoză. Ei fac ceea ce ei numesc imagerie ghidată sau meditație ghidată, care sunt toate tehnici hipnotice foarte obișnuite.¹⁴

Indiferent de modul în care sunt accesate amintirile, următoarele afirmații din « Recovered memories: Sunt ele de încredere? »¹⁵ trebuie avute în vedere:

« Utilizarea amintirilor recuperate este plină de probleme de potențială aplicare greșită. » The American Medical Association, Council on Scientific Affairs, Memories of Childhood Sexual Abuse, 1994.

« Nu se știe cum să se distingă, cu o acuratețe deplină, amintirile bazate pe evenimente reale de cele derivate din alte surse. » American Psychiatric Association, Statement on Memories of Sexual Abuse, 1993.

« Dovezile științifice și clinice disponibile nu permit distingerea amintirilor exacte, inexacte și fabricate în absența unei confirmări independente. » Australian Psychological Society, Guidelines Relating to the Reporting of Recovered Memories, 1994.

« În acest moment este imposibil, fără alte dovezi coroborate, să se distingă o amintire adevărată de una falsă. » American Psychological Association, Questions and Answers about Memories of Childhood Abuse, 1995.

« Psihologii recunosc că o concluzie definitivă că o amintire se bazează pe o realitate obiectivă nu este posibilă decât dacă există dovezi coroborate incontestabile. » Canadian Psychological Association, Position Statement on Adult Recovered Memories of Childhood Sexual Abuse, 1996.

« Cercetările au arătat că, în timp, amintirea unor evenimente poate fi modificată sau reinterpretată astfel încât să facă amintirea mai coerentă cu cunoștințele și/sau așteptările actuale ale persoanei. » Asociația Americană de Psihologie, 1995.

Un articol din Calgary Herald descrie foarte bine complexitatea reconstrucției memoriei. Acesta spune:

Recent, instanțele au fost implicate în dezbateri cu privire la validitatea afirmațiilor privind amnezia, amintirile recuperate, sindromul amintirilor false și alte ciudățenii ale minții umane.

Cunoaștem cu toții căile pe care le iau evenimentele de demult în memoria noastră. Ele se estompează, iar noi luăm creioanele și le colorăm din nou, puțin mai strălucitor decât înainte și în nuanțe ușor diferite. Marginile se desfac și noi le brodăm din nou. Chipurile se estompează, evenimentele se amestecă și se rearanjează, timbrul vocilor auzite cu mult timp în urmă se pierde pentru totdeauna, iar atunci când încercăm să fixăm detalii îndepărtate, acestea se dizolvă în bazine strălucitoare de îndoială.

Rememorarea nu este un act simplu și direct. Este o reconstrucție, iar în acest proces subconștient de dărâmare și construire, evenimentele sunt modificate și scenele se schimbă subtil. Unele amintiri sunt șterse, altele sunt create.¹⁶

Da, amintirile pot fi chiar create, nu prin rememorarea unor evenimente reale, ci prin implantarea în minte a unor evenimente imaginate. De fapt, este posibil ca amintirile implantate și îmbunătățite să pară chiar mai vii decât amintirile evenimentelor reale din trecut. În anumite condiții, mintea unei persoane este deschisă la sugestii, astfel încât iluziile de memorie pot fi primite, crezute și reținute ca amintiri adevărate. Explorarea trecutului prin conversație, consiliere, hipnoză, imagini ghidate și terapie regresivă este la fel de probabil să determine o persoană să creeze amintiri false ca și să-și amintească relatări exacte ale situațiilor trecute. Într-o stare de sugestibilitate crescută, memoria unei persoane poate fi ușor modificată și îmbunătățită.

Bernard Diamond, profesor de drept și profesor clinician de psihiatrie, afirmă că martorii judiciari care au fost hipnotizați « dezvoltă adesea o certitudine cu privire la amintirile lor pe care martorii obișnuiți o manifestă rareori. »¹⁷ Diamond afirmă că persoanele hipnotizate « grefează pe amintirile lor fantezii sau sugestii comunicate deliberat sau involuntar de hipnotizator ». Diamond dezvăluie apoi că « după hipnoză, subiectul nu poate face diferența între o amintire adevărată și o fantezie sau un detaliu sugerat. »¹⁸ Astfel, subiectul hipnotizat nici măcar nu știe că fabulează. Examinând memoria și utilizarea hipnozei, Curtea Supremă din California a concluzionat că « memoria nu acționează ca un magnetofon, ci mai degrabă este supusă unor numeroase influențe care îi modifică continuu conținutul. »¹⁹ S-ar putea spune că memoria este vinovată din motive de umanitate.

Cercetările arată că hipnoza este la fel de susceptibilă de a scoate la iveală informații false ca și relatări adevărate ale evenimentelor trecute.²⁰ În plus, studiile au arătat că indivizii pot și mint sub hipnoză.²¹ Deoarece memoria este atât de nesigură, orice metodă de vindecare care se bazează pe memorie este în general nesigură. Certitudinea pseudomemoriilor și incertitudinea memoriilor reale fac din hipnoză o practică discutabilă atunci când memoria este implicată în tratament.

Diamond pune și răspunde la o serie de întrebări despre hipnoză în California Law Review. Iată câteva dintre întrebări și părți din răspunsurile lor:

Poate o persoană hipnotizată să fie liberă de sugestibilitate crescută? Răspunsul este nu. Hipnoza este, aproape prin definiție, o stare de sugestibilitate crescută.

Poate un hipnotizator, prin exercitarea priceperii și atenției, să evite implantarea de sugestii în mintea subiectului hipnotizat? Nu, astfel de sugestii nu pot fi evitate.

După trezire, poate subiectul hipnotizat să recunoască în mod constant care dintre gândurile, sentimentele și amintirile sale au fost ale sale și care au fost implantate de experiența hipnotică? Nu. Este foarte dificil pentru ființele umane să recunoască faptul că unele dintre propriile lor gânduri ar fi putut fi implantate și ar putea să nu fie produsul propriei lor voințe.

Este rar ca un subiect să creadă că nu a fost hipnotizat când de fapt a fost? Nu. Dimpotrivă, foarte adesea subiecții hipnotizați refuză să creadă că au intrat de fapt în transă.

Pot persoanele hipnotizate anterior să își limiteze memoria la fapte reale, fără fantezii și confabulații? Nu. . . . Din dorința de a se conforma sugestiilor hipnotizatorului, subiectul va completa de obicei detaliile lipsă prin fantezii sau confabulații.

După trezirea subiectului hipnotizat, dispar efectele distorsionante ale hipnozei? Dovezile … arată că efectul sugestiilor făcute în timpul hipnozei persistă.

În timpul sau după hipnoză, hipnotizatorul sau subiectul însuși pot deosebi realitatea de fantezie în rememorare? Din nou, răspunsul este nu. Nimeni, indiferent de experiență, nu poate verifica acuratețea amintirii îmbunătățite prin hipnoză. ²²

Informațiile de mai sus ar trebui să aibă un efect extrem de sobru asupra oricărei persoane interesate de utilizarea hipnozei. Câte dintre aceste posibilități afectează o persoană hipnotizată chiar dacă singurul scop al hipnozei este ameliorarea durerii, îmbunătățirea somnului, adaptarea sexuală sau oricare dintre sutele de promisiuni asociate hipnotismului?

8

Ipnoza profundă

Profesorul de psihologie Charles Tart a petrecut mult timp în laborator investigând hipnoza. El raportează un experiment de măsurare a profunzimii hipnotice cu un bărbat pe care îl identifică drept William. El a înregistrat experiențele luiWilliam, un student inteligent, bine adaptat, în vârstă de douăzeci de ani.¹ După ce l-a hipnotizat pe William de câteva ori pentru a explora profunzimea hipnotică, el l-a rugat pe William să indice diferitele profunzimi în timpul hipnozei. William și Tart au atribuit numere acestor adâncimi; noi vom raporta doar diferitele efecte. Primul a fost un sentiment de relaxare și apoi o separare de corpul său fizic, la care William s-a referit ca la « doar un lucru, ceva ce am lăsat în urmă ». Vederea i-a fost afectată și a simțit o negură care a devenit progresiv mai intensă. S-a simțit liniștit până când liniștea nu a mai fost un « concept semnificativ … nu mai există un sine care să fie liniștit sau nu dincolo de acest punct ». Împreună cu aceste alte senzații, William a trecut prin diferite grade de conștientizare a mediului său și a identității sale.²

În primele etape, William era conștient de sine, dar apoi identitatea sa a devenit « centrată în capul său ». Mai târziu, el a simțit că nu mai era doar el însuși, ci ceva mult mai mult: « potențialul de a fi orice sau oricine ». Simțul timpului lui William s-a dizolvat într-un sentiment de atemporalitate. La niveluri mai profunde a existat « o conștientizare a unui fel de cântec sau zumzet care [era] identificat cu sentimentul că tot mai multă experiență [era] potențial disponibilă. »

Tart notează: « Cântecul raportat de William poate fi legat de conceptul hindus al silabei sacre Om, presupus a fi un sunet de bază al universului pe care un om îl poate «auzi» pe măsură ce mintea devine mai armonizată universal. » Sentimentul lui William de a fi una cu universul a fost cu siguranță similar cu o experiență religioasă hindusă. Acest sentiment de fuziune cu universul și de pierdere a identității personale, având totuși potențialul de a fi « orice sau oricine », crește din ce în ce mai mult pe măsură ce hipnoza se adâncește.³

Tart își încheie raportul privind munca sa cu William spunând că acesta a trecut în stadii « similare descrierilor orientale ale conștiinței vidului … în care se presupune că timpul, spațiul și ego-ul sunt transcendate, lăsând conștiința pură a nimicului primordial din care provine toată creația manifestată ». Tart consideră că astfel de experimente « ridică posibilitatea utilizării stărilor hipnotice pentru a induce și/sau modela stări mistice. »⁴

La orice nivel de hipnoză există o distorsionare a realității. Se pare că, pe măsură ce transa hipnotică se adâncește, crește posibilitatea unui pericol demonic. Paradoxal, unii susțin că la nivelurile cele mai profunde ale hipnozei se poate face cea mai benefică muncă. Daniel Goleman spune:

La fel ca meditația și biofeedback-ul, hipnoza poate deschide calea pentru ca o persoană să intre într-o gamă largă de stări discrete de conștiință sau, mai rar, stări alterate. ⁵

The Concise Textbook afirmă categoric că « stările de transă sunt stări alterate de conștiință. »⁶ Melvin Gravitz, fost președinte al Societății Americane de Hipnoză Clinică, numește starea de transă o « stare alterată de conștiință. « ⁷ Erika Fromm, într-un articol intitulat « Altered States of Consciousness and Hypnosis », spune: « Este timpul ca cercetătorii din domeniul stărilor modificate de conștiință și din hipnoză să se cunoască reciproc, să recunoască faptul că hipnoza este o ASC [stare modificată de conștiință]. »⁸

Dacă, într-adevăr, hipnoza este o stare modificată de conștiință și/sau o transă, ea este legată și de șamanism. În cartea sa despre șamanism și medicina modernă, Dr. Jeanne Achterberg spune: « Baza muncii șamanice este transa. »⁹

Șamanul Michael Harner, în cartea sa The Way of the Shaman (Calea șamanului), descrie asemănările dintre starea de conștiință șamanică și o stare modificată de conștiință. Harner spune: « Ceea ce este sigur este că un anumit grad de alterare a conștiinței este necesar pentru practica șamanică. »¹⁰ Harner citează un scriitor care spune:

Ce încercăm de fapt să stabilim este că șamanul se află într-o stare psihică neordinară care, în unele cazuri, nu înseamnă o pierdere a conștiinței, ci mai degrabă o stare alterată de conștiință.¹¹

Aproape de sfârșitul cărții sale, Harner spune:

Domeniul înfloritor al medicinei holistice arată o cantitate enormă de experimente care implică reinventarea multor tehnici practicate mult timp în șamanism, cum ar fi vizualizarea, starea alterată de conștiință, aspecte ale psihanalizei, hipnoterapia, meditația, atitudinea pozitivă, reducerea stresului și exprimarea mentală și emoțională a voinței personale pentru sănătate și vindecare. Într-un fel, șamanismul este reinventat în Occident tocmai pentru că este necesar.¹²

În descrierea hipnozei profunde, Ernest Hilgard spune:

Se produc distorsiuni ale conștiinței care au o oarecare asemănare cu rapoartele experiențelor mistice.

. . . Trecerea timpului devine lipsită de sens, corpul pare să fie lăsat în urmă, apare un nou sentiment de potențialitate infinită, ajungându-se în cele din urmă la sentimentul de unitate cu universul.¹³

În descrierea experiențelor la diferitele niveluri ale transei hipnotice, psihologul clinician Peter Francuch spune:

Până la al cinci sutelea, se trece prin diferite stări și niveluri care reflectă diferite stări și niveluri ale lumii spirituale și ale condițiilor sale. La al 126-lea nivel, există o stare care corespunde stării descrise de misticii orientali. ¹⁴

Francuch a dus subiecții mult dincolo de acest nivel de transă și descrie ce s-a întâmplat cu un anumit subiect:

Subiectul a ieșit din cea de-a 126-a stare, sau starea de vid, neant, Nirvana, ca un individ nou-născut cu un nivel ridicat de individualizare, diferențiere și, în același timp, absorbție a Universului și a creației din interior și din exterior, fiind simultan unul cu și diferit de Creație. Această stare este imposibil de descris în cuvinte, deoarece nu există nimic în vocabularul uman care să-i corespundă.

El mai spune:

Mi s-a spus că, odată ce depășim nivelul 1.000, toate legile, regulile și reglementările, așa cum sunt ele cunoscute la toate nivelurile spiritualității și lumii naturale, vor fi încălcate și va apărea ceva complet nou. ¹⁵

Tranza hipnotică la nivelurile mai profunde poate duce și de obicei duce la descrierile de mai sus, care vor fi ușor identificate de creștini ca fiind oculte, dar aceste manifestări evidente ale ocultului pot să nu apară la nivelurile superficiale. Nu putem decât să avertizăm că, cu cât inducția este mai profundă, cu atât pericolul este mai mare; cu cât transa este mai profundă, cu atât potențialul de a face rău este mai mare. Totuși, acest lucru ridică o întrebare: Care este relația dintre diferitele niveluri ale hipnozei și la ce nivel intră o persoană în zona periculoasă? De asemenea, având în vedere studiul lui Hilgard privind somnambulii care trec cu ușurință la nivelurile mai profunde ale transei, vor deveni persoanele care se supun unei transe vulnerabile la fantezii sexuale sau experiențe psihice?

Descrierea lui Hilgard a hipnozei profunde se referă la « o separare a minții de corp, un sentiment de unitate cu universul. »¹⁶ David Haddon, în Buletinul informativ Spiritual Counterfeits, avertizează: « Orice tehnică sau practică care modifică conștiința la o stare de pasivitate a minții goale ar trebui evitată ». Haddon avertizează împotriva producerii și sporirii stării mentale pasive prin orice mijloace și spune:

În timp ce aceste tipuri de tehnici sunt adesea adoptate pentru presupusele beneficii psihologice și fizice, mai degrabă decât ca discipline spirituale, intenția utilizatorului nu va împiedica experimentarea stării mentale pasive cu pericolele aferente. ¹⁷

Haddon enumeră pericolele lipsei minții:

Orbește mintea în fața adevărului Evangheliei prin deplasarea rațiunii ca mijloc către adevăr . . . deschide mintea către idei false despre Dumnezeu și realitate. . . deschide personalitatea la incursiuni demonice.¹⁸

Articolul lui Haddon se referă în primul rând la meditație, dar noi credem că aceste posibilități se aplică în egală măsură hipnozei. Kroger spune: « Timp de secole, metodele Zen, budiste, tibetane și yoghine au folosit un sistem de meditație și o stare modificată de conștiință similară hipnozei. »¹⁹

Tranza hipnotică și posesia demonică au cu siguranță unele lucruri în comun. Hilgard descrie două cazuri de transă în care a fost implicată posesia. În primul caz, individul « devine posedat de Dumnezeul Maimuță », iar în al doilea caz individul « are posibilitatea de a alege spiritele pe care să le invoce ». Hilgard spune:

Spiritul îl poseda și apoi răspundea la întrebări, făcând în special recomandări pentru vindecarea bolilor, inclusiv puterile curative speciale ale unui pahar de apă fermecat.²⁰

Hipnoza acționează ca o invitație la posedare demonică? Un lider de cult, fost hipnotizator profesionist, susține: « Odată ce ai fost hipnotizat, mintea ta nu va mai fi niciodată a ta. »²¹ Deși nu aprobăm o astfel de afirmație extremă, s-ar putea totuși să existe ceva adevăr în ea.

Francuch este un exemplu perfect al modului în care un psiholog clinician poate trece de la hipnoză la hipnoza spirituală și apoi la mistic și ocult. Pliantul de promovare pentru a treia sa carte, Mesaje din interior, spune:

Această carte constă în treizeci și șase plus mesaje primite de el de la cel mai înalt consilier spiritual al său – Cel Prea Înalt – în procesul de autohipnoză spirituală profundă, meditație și dialog cu Mintea sa Interioară.²²

Calea către experiențe psihice, posedare demonică și cine știe ce altceva poate fi într-adevăr prin hipnoză.

9

Hipnoza: Medicală, științifică sau ocultă?

Cuvintele cele mai folosite de cei care susțin hipnoza pentru creștini sunt medical și științific. Aceste cuvinte nu oferă doar prestigiu, ci și un sentiment de siguranță. Atunci când apare cuvântul medical, garda se lasă jos. Orice practică etichetată drept medicală și, prin urmare, științifică, este un « sesam deschis » pentru sfinți. Cei care încurajează hipnoza pentru creștini se bazează pe această etichetă discutabilă de știință pentru a susține utilizarea ei. Cu toate acestea, Donald Hebb afirmă în « Psychology Today/The State of the Science » că « hipnozei i-a lipsit în mod persistent o explicație satisfăcătoare. »¹ În prezent nu există o explicație științifică agreată a ceea ce este exact hipnoza. Profesorul de psihiatrie Thomas Szasz descrie hipnoza ca fiind terapia « unei științe false ».² Nu putem numi hipnoza o știință, dar putem spune că a fost o parte integrantă a ocultismului timp de mii de ani.

E. Fuller Torrey, un psihiatru cercetător, aliniază tehnicile hipnotice cu vrăjitoria. El mai spune: « Hipnoza este un aspect al tehnicilor yoga de meditație terapeutică. »³

Medicul William Kroger afirmă: « Principiile fundamentale ale yoga sunt, în multe privințe, similare cu cele ale hipnozei. »⁴ Pentru a proteja eticheta științifică a hipnozei, el declară: « Yoga nu este considerată o religie, ci mai degrabă o «știință» pentru a obține stăpânirea minții și a vindeca bolile fizice și emoționale. » Apoi face o mărturisire ciudată: « Există mai multe sisteme de Yoga, dar scopul central – unirea cu Dumnezeu – este comun tuturor acestora și este metoda prin care se obține vindecarea. »⁵

Mulți medici folosesc centrele energetice ale yoga pentru a ameliora bolile fizice. Kroger și William Fezler spun:

Cititorul nu trebuie să fie derutat de presupusele diferențe dintre hipnoză, Zen, Yoga și alte metodologii orientale de vindecare. Deși ritualul pentru fiecare diferă, ele sunt în esență aceleași.⁶

Astfel, cuvântul « medical » poate include mult mai mult decât s-ar putea presupune. Cu toate acestea, unii din biserică au susținut hipnoza atâta timp cât este în mâinile unui profesionist instruit, în special un medic. O persoană care are nevoie disperată de ajutor pentru o problemă dificilă pe termen lung și care a încercat alte remedii este vulnerabilă. Se poate agăța de orice promisiune implicită sau directă de ajutor care apare, în special din partea unui medic. Aceasta este chiar situația dificilă în care se află mulți creștini.

Puțini oameni realizează că hipnoza medicală este orice hipnoză folosită în scopuri medicale. Medicii folosesc atât regresia hipnotică, cât și hipnoza profundă. În ce moment al regresiei hipnotice și la ce adâncime a hipnozei ar trebui un creștin să întrerupă tratamentul hipnotic? Unii medici folosesc o hipnoză medicală care încurajează un tip de disociere. Individul devine un observator al propriului corp și ajută la diagnosticare și tratament. Ei fac ca « pacientul hipnotizat să «intre» mental în zona corespunzătoare a corpului pentru a face reparații, pentru a ajuta medicina să fie eficientă sau pentru a vedea procesul de vindecare la lucru. »⁷ Ar fi acest tip de hipnoză medicală acceptabil pentru un creștin?

Următoarea este o descriere a lui Jack Schwartz, care a efectuat experimente la Fundația Menninger folosind o tehnică de vizualizare (echivalentă cu hipnoza) pentru a vindeca o mână tăiată:

În primul rând, instruiește el, folosiți-vă mintea pentru a vă vedea stând acolo. Priviți-vă mâna (în minte). Separați mâna de corp și lăsați-o să se îndepărteze de voi, devenind din ce în ce mai mare.

Apoi, în mintea ta, ridică-te și mergi spre ea. La jumătatea drumului, uitați-vă înapoi la corpul vostru din scaun. Spuneți-i să îndeplinească o sarcină, cum ar fi să-și încrucișeze picioarele. Dacă se conformează, întoarceți-vă cu fața la mână. Mergeți spre ea, intrând în ea printr-o ușă. Vizualizați-vă înăuntru, uitându-vă la tăietură. Vizualizați-vă reparând tăietura cu lipici sau bandă adezivă. Continuați să lucrați – vizual – până când tăietura este reparată.

Ieșiți afară și mergeți înapoi la corpul dumneavoastră. Când vă uitați la mâna mare minte-corp din depărtare, vedeți că este vindecată. Se mișcă spre voi și alunecă înapoi la locul ei, încheind vizualizarea. Mulțumiți corpului vostru și imaginați-vă-l întreg și plin de bucurie. ⁸

Susținem următoarele întrebări cu privire la utilizarea hipnozei de către un medic: Cum se poate stabili efectul spiritual pe termen lung al utilizării hipnozei de către un medic, chiar și bine intenționat, asupra unui pacient creștin? Ar putea un medic cu prejudecăți anticreștine sau oculte să afecteze în vreun fel un creștin prin tratamentul prin transă? Cum rămâne cu utilizarea unui medic hipnoterapeut care aparține bisericii sataniste? Ce spuneți despre un medic hipnoterapeut care folosește terapia vieților trecute sau viitoare ca mijloc de ușurare mental-emoțională sau fizică? La aceste întrebări și la altele trebuie să se răspundă înainte de a se supune unui astfel de tratament, chiar și în mâinile unui medic sau psiholog.

I-am scris profesorului Ernest Hilgard, una dintre cele mai respectate și mai importante autorități în domeniul hipnozei, de la Universitatea Stanford și i-am pus două întrebări în căutarea noastră de informații:

1. Au fost efectuate studii de urmărire la cinci ani sau mai mult după ce hipnoza a fost utilizată pentru ameliorarea durerii, schimbarea comportamentului etc.? Suntem deosebit de interesați să aflăm dacă rezultatele sunt de lungă durată.
2. Care este diferența dintre hipnoza utilizată de un practician calificat și cea utilizată de șamani sau vraci?⁹

Răspunsul lui Hilgard la prima întrebare a fost:

Studiile pe termen lung sunt rare, dar rezultatele tratamentului hipnotic sunt de obicei făcute mai permanente prin învățarea autohipnozei.¹⁰

Cu toate acestea, studiile pe termen lung ale celor care utilizează autohipnoza sunt, de asemenea, rare. Prin urmare, avem puține sau deloc informații valide cu privire la efectele pe termen lung asupra individului ca rezultat al hipnozei. În special, nu avem informații pe care le-am putut găsi cu privire la efectul spiritual pe termen lung asupra creștinilor care se supun acestui tratament.

În răspuns la a doua întrebare, Hilgard a scris:

Practicienii instruiți știu foarte multe despre psihoterapia contemporană, iar hipnoza este doar adjuvantă. În aceasta ei diferă de cei ale căror practici sunt în esență magice.¹¹

Pe scurt, diferența dintre un șaman și un practicant instruit al hipnozei este că practicantul instruit va folosi hipnoza împreună cu psihoterapia. Observați că Hilgard nu distinge hipnoza utilizată de hipnoterapeut de cea a șamanului, cu excepția faptului că hipnoterapeutul utilizează hipnoza cu psihoterapie.

Sinteza hipno-psiho-religioasă

Joseph Palotta, un creștin declarat care este și psihiatru și hipnoterapeut, combină cele mai rele dintre două rele într-o practică pe care o numește « hipnoanaliză ». Sistemul său este un amalgam de hipnoză și stări de dezvoltare psihosexuală freudiană. Cartea sa « Psihiatrul robot » este plină de concepte freudiene nedovedite, cum ar fi determinanții subconștienți, abreacțiunea și presupusul determinism al experiențelor de viață timpurii. El spune că cartea sa conține « sisteme extrem de rapide de tratament pentru tulburările emoționale ». El promite: « Aceste metode aduc o schimbare terapeutică definitivă a problemei emoționale subiacente. »¹²

Palotta este complet convins de complexul Oedip. El, la fel ca Freud, susține că aceasta este « o experiență universală în dezvoltarea emoțională a fiecărei persoane. »¹³ Complexul Oedip afirmă că fiecare copil este cuprins de dorința de incest și omucidere, fiecare copil dorește relații sexuale cu părintele de sex opus, fiecare copil dorește ca părintele de sex asemănător să moară și fiecare copil se confruntă cu anxietatea de castrare. Palotta spune:

Concluzia universală pe care o fac băiețeii și fetițele este că, cumva, fetițele și-au pierdut penisul și nu mai au nimic.¹⁴

El continuă să descrie cum « fetițele simt că au fost castrate, că penisurile lor au fost cumva tăiate » și că băiețeii « se tem că își vor pierde penisurile ». El spune: « Fetițele dezvoltă ceea ce se numește invidia penisului ». Potrivit lui Freud, fiecare fetiță este doar un bărbat mutilat care își rezolvă anxietatea de castrare dorindu-și organul sexual masculin. Pe măsură ce teoriile lui Freud sunt dezvăluite, vedem pofta, incestul, anxietatea de castrare și, pentru o femeie, invidia penisului. Freud era convins că toate acestea sunt determinate psihologic de la vârsta de cinci sau șase ani. Vă puteți gândi la o explicație mai macabră, întortocheată și demonică pentru problemele umane?

Complexul Oedip se bazează pe piesa grecească Oedipus Rex de Sofocle. Thomas Szasz, un psihiatru bine instruit în ideile freudiene și conștient de originile lor, spune: « Prin abilitatea sa retorică și prin persistență, Freud a reușit să transforme un mit atenian într-o nebunie austriacă ». El numește acest lucru « transformarea de către Freud a saga lui Oedip din legendă în nebunie. »¹⁵ Așadar, primul rău este psihologia freudiană la cel mai rău nivel, iar al doilea rău este utilizarea hipnozei.

Palotta încearcă să-și susțină sistemul de hipnoză și psihanaliză prin descrierea anumitor cazuri individuale, despre care susține că « sunt tipice experiențelor cu hipnoanaliza în practica psihiatriei creștine. »¹⁶ Palotta este suficient de educat pentru a ști că folosirea cazurilor sale pentru a dovedi succesul nu este valabilă, deoarece nu există experți terți care să-l verifice. Cu toate acestea, el folosește aceste cazuri pentru a-și susține practica hipnoanalitică. Palotta descrie cazul unei mame în vârstă de 25 de ani care suferea de anxietate și frică. Palotta spune:

Analiza fricii ei sub hipnoză a arătat că la vârsta de patru ani a fost martoră la furia tatălui ei beat, care s-a bătut cu mama ei și apoi a venit spre pacientă cu un cuțit în mână. Următoarea ei amintire a fost că a leșinat, apoi s-a dat jos din pat, a îngenuncheat și s-a rugat la Dumnezeu să o ia atunci, să o scoată din acel mediu îngrozitor. Când Dumnezeu nu a luat-o, ea a decis: « Îl urăsc pe Dumnezeu ».

A fost apoi reeducată sub hipnoză pentru a corecta eroarea că trebuia să moară pentru a fi bine.¹⁷

Palotta susține că a ajutat-o pe această femeie prin hipnoză și psihanaliză pentru că « i-a oferit discernământul necesar pentru a începe un curs de vindecare emoțională și spirituală ». Afirmațiile personale, nefondate, ale lui Palotta și ale altora, fără mijloace de verificare și fără urmărire pe termen lung, nu ne spun nimic valoros despre sistemul său. Avem numeroase afirmații ale unei varietăți de hipnoterapeuți care spun că au vindecat boli precum:

1. Migrene.
2. Mâncatul obsesiv și obezitatea.
3. Bulemia.
4. Stuttering.
5. Sindromul Parkinson.
6. Gât rigid cronic.
7. Durere cronică a maxilarului.
8. Artrita.¹⁸

Un hipnoterapeut susține că a mărit sânii femeilor și chiar că a dizolvat o piatră la rinichi.¹⁹ Ar trebui să acceptăm toate aceste cazuri neverificate ale acestor hipnoterapeuți fără dovezi?

Palotta promite multe din fuziunea sa hipno-psiho-analitică. Cu toate acestea, scrierile recente atât din interiorul, cât și din afara profesiei de psihiatru indică faptul că conceptele freudiene sunt puse sub semnul întrebării din cauza originilor lor pătate și pentru că istoria lor pătată le prezice un viitor fragil. Principalele idei freudiene nu au trecut testul timpului și nici nu au rezistat analizei cercetării. Palotta oferă un exemplu perfect al celui care a combinat erorile lui Freud cu ipocrizia hipnozei. El încearcă să sintetizeze teoriile sale și să le sincronizeze cu Scriptura, dar este o alchimie falsă.

Hipnoza și ocultismul în medicină

Szasz deplânge faptul că « hipnoza se bucură de renașteri periodice ca «tratament medical». »²⁰ Ne aflăm în prezent într-o astfel de renaștere și unele persoane din biserică au deschis deja larg ușa hipnoterapiei « medicale ». Cu toate acestea, medicii prescriu, de asemenea, practici holistice de sănătate, cum ar fi meditația, imaginile vizuale și biofeedback-ul. Sistemele sau tehnicile utilizate de medici nu sunt automat medicale sau științifice, în ciuda etichetelor lor. Buletinul Brain/Mind descrie o nouă abordare a îmbunătățirii performanței personale numită sofrologie:

Sofrologia combină exerciții de relaxare, respirație, conștientizare corporală, vizualizare, autohipnoză și autogenie (controlul funcțiilor automate ale corpului). Exercițiile vizează îmbunătățirea atenției, percepției, concentrării, preciziei mișcărilor, eficienței și controlului posturii.

Acest raport spune că sofrologia este o combinație de principii « ale disciplinelor orientale și occidentale ale minții și corpului ». În prezent, există peste 5.000 de medici care au fost instruiți în această abordare oriental-occidentală care include « Raja yoga, Zen și practici tibetane. » ²¹ Doar pentru că această abordare este folosită de medici nu ar trebui să ne asigure că este științifică sau acceptabilă pentru creștinul care are nevoie de ajutor.

În cartea lor Vindecarea psihică, John Weldon și Zola Levitt observă: « Tendința actuală se îndreaptă către mai mulți profesioniști (oameni de știință, medici, psihologi etc.) și profesioniști laici din domeniul sănătății care caută să dezvolte abilități oculte. »²² Ei spun:

Un număr din ce în ce mai mare de practicieni în domeniul vindecării (medici, asistente medicale, chiropracticieni etc.) sunt influențați de filosofii și practici psihice, în mare parte datorită influenței parapsihologiei, vindecării psihice și mișcărilor de sănătate holistică.

Ei avertizează:

Pacienții nu își mai pot permite luxul de a nu determina statutul spiritual al celor care îi tratează. Neîncercarea de a stabili acest lucru poate fi mai costisitoare decât o factură medicală anuală. Practici care par complet nevinovate . . . pot deveni mijloace de sclavie ocultă.²³

Integrarea tradițiilor mistice și medicale orientale în medicina occidentală necesită un mare discernământ cu privire la ce este medical și ce este mistic. Doctorul în medicină Arthur Deikman afirmă: « Acum consider misticismul ca un tip de știință. . . . Motivația unui mistic de a se comporta virtuos diferă foarte mult de cea a unui devotat religios. . . . Această distincție arată că misticismul este mai degrabă o știință psihologică decât un sistem de credințe. »²⁴

Meditația transcendentală, cunoscută și sub numele de TM, este o combinație de religie și psihoterapie. Mulți medici folosesc acum TM pentru vindecarea a numeroase probleme psihologice și fizice. TM este uneori denumită « Știința inteligenței creative ». Dar TM nu este medicină și nu este știință. Potrivit unui judecător din New Jersey, aceasta este o religie și nu poate fi predată în școlile publice din cauza separării garantate dintre biserică și stat.²⁵

Eticheta de știință este aplicată greșit tuturor celor de mai sus și, de asemenea, hipnotismului. Pe lângă sofrologie, yoga și TM, unii terapeuți folosesc astrologia, I Ching, Tantra, Tarot, alchimie și actualism, toate acestea fiind practici oculte.²⁶ Această confuzie a științei cu ocultismul este foarte evidentă în hipnotism.

Compunerea cuvântului hipnoză cu cuvântul terapie nu ridică practica de la ocult la științific, și nici hipnoterapia nu este mai demnă decât hipnoza practicată de vrăjitori. Halatul alb poate fi o uniformă mai respectabilă decât penele și vopseaua de față, dar elementele de bază sunt aceleași. Hipnoza este hipnoză, indiferent dacă este numită hipnoză medicală, hipnoterapie, autosugestie sau orice altceva. Hipnoza în mâinile unui medic este la fel de științifică ca o baghetă radiestezică în mâinile unui inginer civil.

RevistaNewsweek relatează despre hipnoză în mediul spitalicesc:

La Walter Reed și în alte spitale, hipnoza a fost folosită ca anestezic principal sau unic pentru proceduri cum ar fi operațiile cezariene, iar literatura de specialitate documentează operații ale vezicii biliare și prostatei, apendicectomii, tiroidectomii, amputații minore și grefe de piele efectuate tot sub hipnoză.²⁷

The Dallas Morning News a relatat despre teoria fragmentării, care ar sta la baza motivului pentru care hipnoza funcționează în astfel de situații:

Teoria fragmentării este susținută de studii efectuate pe indivizi foarte susceptibili la hipnoză. Atunci când sunt supuse la durere în timpul unei transe, acestea au adesea ceea ce se numește un « observator ascuns » care înregistrează metaforic cantitatea de durere resimțită, dar nu lasă durerea să ajungă la conștiință. Observatorul ascuns a fost descoperit în anii 1970, când subiecții au fost rugați ca « partea » din ei care a experimentat durerea să scrie cât de multă durere au simțit printr-o scală numerică, în timp ce cealaltă parte îi spunea verbal hipnotizatorului ce au simțit. Mulți subiecți au scris că au experimentat un grad ridicat de durere la un anumit nivel, în timp ce spuneau hipnotizatorului că nu au simțit nimic.²⁸

Ernest R. Hilgard explică modul în care funcționează teoria fragmentării în termeni mai simpli. El spune: « O parte ascunsă a minții înregistrează lucrurile care se întâmplă, în timp ce o altă parte este ocupată cu altceva și nu este conștientă de ceea ce se întâmplă ». El spune că este ca și cum « o parte din tine se află pe această scenă și o parte din tine se află în culise și privește. » ²⁹

Care este efectul pe termen lung al acestei dihotomii a persoanei explicată prin teoria fragmentării? Deoarece « observatorul ascuns » este un fenomen mai răspândit decât doar cazurile de hipnoză asociate cu durerea, ce efect ar putea avea acest tip de disociere asupra personalității individului? Nu am putut găsi nicio cercetare care să abordeze aceste întrebări.

Ușa deschisă a pragmatismului

Unii oameni folosesc pragmatismul pentru a susține practica hipnotismului. Ei spun că, din moment ce funcționează, trebuie să fie bine. Durerea poate dispărea, somnul poate fi atins, iar viața sexuală se poate îmbunătăți. Cine poate critica o astfel de procedură? Totuși, scopul justifică mijloacele? Mulți vrăjitori și șamani au rate de vindecare mai mari decât hipnoterapeuții. Rezultatele nu ar trebui să fie dovada pentru promovarea și utilizarea hipnotismului.

Rezultatele pozitive imediate ale hipnotismului ar trebui în special să fie respinse ca dovadă a validității practicii, deoarece mulți dintre cei care obțin o victorie inițială asupra problemelor suferă ulterior o înfrângere. Durerea care a fost « vindecată » poate reveni, somnul se transformă din nou în insomnie, iar viața sexuală îmbunătățită temporar se deteriorează. În ciuda numeroaselor afirmații și mărturii, cercetările nu au demonstrat că hipnoza este mai eficientă pentru durerea cronică decât un placebo. După examinarea cercetărilor, doi cercetători mărturisesc:

În ciuda unei cantități mari de cercetări excelente privind efectele hipnozei asupra durerii induse experimental, nu există practic nicio dovadă fiabilă din studii clinice controlate care să arate că aceasta este eficientă pentru orice formă de durere cronică.³⁰

În afară de această posibilitate de vindecare rapidă, de schimbare pe termen scurt cu eșec ulterior, există posibilitatea substituirii simptomelor. De exemplu, cei care sunt eliberați de migrene prin hipnoză pot ajunge să aibă ulcer. Un studiu efectuat la faimoasa clinică Diamond Headache din Chicago a scos la iveală posibilitatea puternică a substituirii simptomelor. Aceștia au descoperit că dintre pacienții cu migrenă care au învățat să controleze durerile de cap prin biofeedback, « două treimi au raportat dezvoltarea de noi simptome psihosomatice în decurs de cinci ani. »³¹

Dacă într-adevăr hipnoza poate avea ca rezultat vindecarea ocultă, există potențiale consecințe grave de luat în considerare. Weldon și Levitt spun: « Ne-am aștepta ca majoritatea, dacă nu chiar toți cei care sunt vindecați în mod ocult, să sufere într-un fel sau altul din punct de vedere psihologic sau spiritual. »³² Kurt Koch, în cartea sa Demonology: Past and Present, spune că în formele oculte de vindecare:

Boala organică inițială este deplasată mai sus în domeniul psihic, cu rezultatul că, în timp ce boala fizică dispare, apar noi tulburări în viața mentală și emoțională a persoanei în cauză, tulburări care sunt de fapt mult mai dificil de tratat și de vindecat. Prin urmare, vindecările magice nu sunt cu adevărat vindecări, ci doar transferuri de la nivelul organic la cel psihic.³³

Koch consideră că puterea din spatele vindecărilor oculte este demonică, că astfel de vindecări servesc ca un impediment pentru viața spirituală a unei persoane și că daunele sunt imense. Weldon și Levitt subliniază, de asemenea, că practicile oculte oferă vindecare, dar că leacul este adesea mai rău decât boala inițială. Ei spun:

În concluzie, vindecarea psihică nu face parte din capacitățile naturale sau latente ale omului. Este o putere clar supranaturală, spiritistă și are consecințe grave atât pentru cei care o practică, cât și pentru cei vindecați de ea. Este posibil ca cei care o practică să nu aibă niciun indiciu că entitățile spirituale sunt sursa reală a puterii lor, dar acest lucru nu reduce responsabilitatea lor pentru distrugerea spirituală și psihologică a celor pe care îi vindecă. Există întotdeauna un preț mare de plătit atunci când se contactează forțe străine de Dumnezeu.³⁴

Koch spune:

Deși anumiți lucrători creștini cred că unele tipuri de mesmerism vindecător [o formă de hipnotism] depind de puteri mai degrabă neutre decât mediumice, aș spune că eu personal nu am întâlnit aproape niciodată o formă neutră. Mulți ani de experiență în acest domeniu mi-au arătat că și în cazul mesmerizatorilor creștini mediumnitatea de bază a ieșit întotdeauna la suprafață în cele din urmă. ³⁵

În cartea sa Occult ABC Koch spune:

Trebuie să facem distincție între hipnoza folosită de medici pentru diagnostic și tratament și hipnoza bazată pe magie, care are în mod clar un caracter ocult. Dar nu trebuie să neglijez să adaug că resping chiar și tipul de hipnoză folosit de medici.³⁶

Un fapt rar menționat de hipnotiști este că orice vindecare fizică realizată cu ajutorul hipnozei poate fi realizată și fără aceasta. Sinopsisul modern al Comprehensive Textbook of Psychiatry/Il afirmă: « Tot ceea ce se face în psihoterapie cu hipnoză se poate face și fără hipnoză. »³⁷ Noi credem că utilizarea hipnozei nu este doar inutilă, ci și potențial periculoasă. Chiar dacă hipnoza poate fi utilizată în prezent de către medicii, ea provine de la și este încă practicată de către vraci. Chiar și hipnoza medicală practicată de un creștin poate fi o poartă deghizată și o ademenire subtilă în domeniul demonic. S-ar putea să nu fie o intrare la fel de evidentă în rău ca hipnoza ocultă și, prin urmare, ar putea fi chiar mai periculoasă pentru un creștin neștiutor care altfel ar evita ocultismul.

Oamenii din biserică sunt atrași să intre în zona crepusculară a ocultismului pentru că hipnoza este numită acum « știință » și « medicină »? Lăsați-i pe cei care numesc ocultismul « știință » să ne spună care este diferența dintre hipnoza medicală și cea ocultă. Iar creștinii care o numesc « științifică » să ne explice și de ce recomandă ca ea să fie efectuată doar de un creștin. Dacă hipnoza este într-adevăr o știință, de ce să se adauge cerința creștinismului pentru practicant? Există o penurie de studii adecvate pe termen lung ale celor care au fost hipnotizați. Și nu a existat niciunul care să examineze efectul asupra credinței sau interesului individului pentru ocultism.

10

Biblia și hipnoza

Hipnoza s-a numărat printre artele întunecate de-a lungul istoriei antice până în prezent. În cartea sa despre istoria hipnozei, Maurice Tinterow spune: « Probabil că primii ghicitori și oracoli se bazau în mare măsură pe starea hipnotică. »¹ Biblia nu tratează practicile oculte ca pe niște superstiții inofensive; nici nu neagă autenticitatea sau efectele utile ale unor astfel de practici. Cu toate acestea, există avertismente puternice împotriva a tot ceea ce este asociat cu ocultismul. Dumnezeu dorește ca poporul Său să vină la El cu nevoile lor mai degrabă decât să apeleze la practicienii ocultei.

Biblia se pronunță ferm împotriva faptului de a avea de-a face cu cei care se implică în ocultism din cauza puterii, influenței și controlului demonic. Activitățile oculte erau practicate de națiunile din jurul Israelului în timpul lui Moise. De aceea, Dumnezeu și-a avertizat în mod explicit poporul împotriva lor:

Să nu mâncați nimic cu sânge; să nu folosiți descântece, nici să nu țineți timpuri. . . . Nu vă uitați la cei care au spirite familiare și nu căutați vrăjitori, ca să fiți pângăriți de ei: Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru (Lev. 19:26, 31).

Să nu se găsească între voi nimeni care să facă pe fiul sau pe fiica sa să treacă prin foc, sau care să folosească divinația, sau un observator al timpurilor, sau un fermecător, sau o vrăjitoare, sau un fermecător, sau un consultant cu spirite familiare, sau un vrăjitor, sau un necromancer. Căci toți cei ce fac aceste lucruri sunt o urâciune pentru Domnul; și din pricina acestor urâciuni, Domnul Dumnezeul tău îi alungă din fața ta (Deut. 18:10-12).

Din cauza naturii aparent oculte a hipnozei (care este mai evidentă în stadiile mai profunde) și pentru că hipnoza este practicată de mulți care se implică în alte domenii ale ocultului, creștinii ar fi înțelepți să evite hipnoza chiar și în scopuri medicale.

Cuvintele din Vechiul Testament care sunt traduse prin fermecători și descântători par să indice același tip de persoane pe care noi le numim acum hipnoterapeuți. Dave Hunt, autorul cărților The Cult Explosion² și Occult Invasion³ și cercetător în domeniul ocultismului, precum și al cultelor, spune:

Din punct de vedere biblic, cred că în locuri precum Deuteronomul 18, când se vorbește despre « fermecători » și « vrăjitori », practica implicată în antichitate era exact ceea ce a devenit recent acceptabil în medicină și psihiatrie ca hipno- sis. Cred acest lucru atât din utilizarea antică a acestui cuvânt, cât și din tradițiile oculte. ⁴

Un « profil » al Frăției Watchman spune următoarele:

Este dificil de știut dacă « fermecător » este o referire directă la hipnoză, deoarece dovezile sunt oarecum circumstanțiale. Cu toate acestea, Biblia este plină de avertismente clare împotriva implicării în ocultism (Levitic 19:26; 2 Regi 21:6; Isaia 47:913; Fapte 8:9-11). Aceasta ar interzice orice asociere creștină în acele aspecte ale hipnozei care au legătură directă cu ocultismul (spiritism, canalizare, regresie în viețile trecute, divinație etc.).

Există un acord general că persoanele hipnotizate sunt oarecum vulnerabile la acceptarea necritică ca adevărată a oricărei sugestii date de hipnotizator. Doar acest factor creează un potențial de abuz și înșelăciune. Unii cercetători creștini merg un pas mai departe, avertizând că este posibil ca subiecții hipnotizați să fie influențați de alte voci decât cea a hipnotizatorului. Ei cred că într-o stare de transă cineva este mai susceptibil la opresiune demonică sau chiar posedare – mai ales dacă subiectul are o istorie de experimente oculte .

Hipnoza poate fi legată indirect de avertismentele biblice împotriva « fermecării ». Ea este legată istoric de practicile păgâne și oculte. Chiar și susținătorii avertizează cu privire la potențialul de utilizare abuzivă sau de aplicare neetică. Acești factori, împreună cu absența unei teorii neutre, non-religioase, demonstrabile a hipnozei, fac din hipnoză o practică potențial periculoasă, nerecomandată creștinilor.⁵

Doar pentru că hipnoza a apărut în medicină nu înseamnă că este diferită de practicile antice ale fermecătorilor și vrăjitorilor sau de cele care au fost folosite mai recent de vrăjitori și hipnotizatori oculți. John Weldon și Zola Levitt spun că chiar și « o abordare strict științifică a fenomenelor oculte este o protecție insuficientă împotriva demonismului. Judecata lui Dumnezeu nu face distincție între implicarea științifică și cea neștiințifică cu puteri străine de El. »⁶

În diferite secțiuni ale Scripturii, practicile oculte sunt enumerate una lângă alta, deoarece, deși o activitate poate diferi de următoarea, sursa de putere și revelatorul « cunoașterii ascunse » este aceeași: Satana. Descântătorii, vrăjitorii, vrăjitorii, fermecătorii, consultanții spiritelor familiare, necromanții, ghicitorii și observatorii timpului (astrologii) sunt grupați împreună ca fiind cei care trebuie evitați. Vezi Lev. 19:26, 31 și 20:6, 27; Deut. 18:9-14; 2 Regi 21:6; 2 Cron. 33:6; Is. 47:9-13; Ier. 27:9. Un cuvânt singular pentru cei care practică ocultismul este folosit în Noul Testament: vrăjitor.

Toate formele de ocultism întorc persoana de la Dumnezeu către sine și către acele spirite care sunt în opoziție cu Dumnezeu. Acesta este motivul pentru care Dumnezeu compară folosirea vrăjitoriei cu « curvia. »

Și sufletul care se întoarce după cei care au duhuri familiare și după vrăjitori, ca să se prostitueze după ei, Îmi voi întoarce fața împotriva acelui suflet și îl voi stârpi din mijlocul poporului său (Lev. 20:6).

Dumnezeu Atotputernic a văzut aceste practici ca înlocuind relația cu El însuși. El le-a văzut ca religii false cu experiențe religioase false.

Așa cum am menționat anterior, mulți dintre cei care susțin hipnoza spun că religia folosește hipnoza și că experiențele creștine care implică rugăciunea, meditația, spovedania, devotamentul și închinarea sunt de fapt forme de autohipnoză. Poate că motivul pentru care hipnotiștii văd aceste asemănări este că hipnoza generează contrafaceri ale Satanei ale exercițiilor religioase adevărate. Dacă, într-adevăr, hipnoza implică orice formă de credință și închinare care nu este îndreptată spre Dumnezeul Bibliei, orice persoană care se supune hipnotismului ar putea juca rolul prostituatei în domeniul spiritual.

În hipnotism, credința este transferată către hipnotizator și către practica hipnotismului. În această stare de sugestibilitate crescută, individul își deschide mintea la sugestii care altfel ar putea fi respinse. Obediența și chiar dorința de a face pe plac hipnotizatorului apar în multe cazuri. Hipnotizatorul ia locul preotului sau al lui Dumnezeu și păstrează acest loc pe toată durata transei până când fie eliberează subiectul, fie subiectul întâlnește un « ghid superior » în cadrul transei. Unele persoane rămân blocate în această relație chiar și după transă prin sugestie post-hipnotică.

Psychology Today a publicat un articol intitulat « Hipnoza poate fi periculoasă », care spune:

O adolescentă fără antecedente de probleme psihologice a fost hipnotizată pe scenă ca parte a unui spectacol. La scurt timp după ce a plecat împreună cu prietenii ei, se pare că a reintrat în transă. Nimeni nu a putut să o trezească. A trebuit să fie spitalizată și hrănită intravenos, iar recuperarea ei a durat luni de zile.

În timp ce astfel de urgențe care pun viața în pericol ca urmare a utilizării hipnozei sunt rare, rapoartele privind o gamă largă de efecte secundare nedorite sunt în creștere, potrivit psihologului Frank MacHovec, care studiază și tratează victimele hipnozei de 16 ani. El estimează că 1 din 10 persoane care au fost hipnotizate vor întâmpina unele dificultăți ca rezultat direct.⁷

MacHovec dezvăluie o varietate de moduri în care hipnoza a fost dăunătoare pentru indivizi. Cu toate acestea, hipnoza nu este periculoasă doar din punct de vedere personal pentru oameni; este periculoasă din punct de vedere spiritual. Un individ poate deveni vulnerabil la puterile oculte atunci când se află într-o stare de sugestie accentuată și realitate distorsionată.

Mulți oameni nu își dau seama de vulnerabilitatea lor la hipnoză atunci când aceasta este folosită în alte contexte. De exemplu, în descrierea misticismului New Age folosit în sesiunile de formare pentru afaceri, Richard Watring spune:

Majoritatea tehnicilor descrise sunt fie echivalente cu o inducție hipnotică, fie utilizarea lor face ca individul să fie mai puternic influențabil la inducția hipnotică. Majoritatea oamenilor știu ce este hipnoza, dar foarte puțini știu că utilizarea afirmațiilor, a suggestologiei, a programării neurolingvistice, a unor forme de imagini ghidate, a seminariilor despre potențialul uman est și est-tip folosesc unele dintre aceleași dinamici ca și hipnoza. ⁸

The Spiritual Counterfeits Project a dezvăluit modul în care gândirea New Age este periculoasă pentru creștini. Ei spun:

Gândirea New Age a fost exprimată în mișcarea de sănătate holistică în două moduri. O expresie accentuează puternic tehnicile de alterare a conștiinței (cum ar fi formele orientale de meditație, vizualizarea și chiar experiențele extracorporale). Mulți purtători de cuvânt învață că vindecarea apare spontan atunci când cineva are o experiență de unitate cu universul prin unul dintre aceste procese.

O a doua expresie, mai diversificată, provine din credința că o « energie vitală » universală – care este de obicei considerată identică cu ceea ce religiile numesc Dumnezeu – curge prin toate obiectele, atât vii cât și inanimate. ⁹

Observați cât de aproape se potrivește această descriere cu experiențele din starea hipnotică. « Vizualizarea », «experiențele extracorporale» și «o experiență de unitate cu universul» apar toate în hipnoză. Iar « energia vitală universală » este similară ideii lui Mesmer despre « un fluid invizibil », pe care îl numea « magnetism animal » și pe care îl considera a fi o energie existentă în întreaga natură. Multe dintre ingredientele New Age se regăsesc în hipnoză; toate semnele de avertizare sunt acolo.

De ce folosesc creștinii hipnoza?

Din moment ce majoritatea practicanților hipnozei știu că hipnoza este o practică ocultă, de ce o folosesc creștinii mărturisitori? Acești practicanți creștini mărturisitori dau diverse motive și justificări. Ne vom uita la trei exemple. Primul este de la un hipnoterapeut creștin care ne-a scris și ne-a spus:

Timp de 10 ani am folosit hipnoza pe mii de oameni de zeci de ori și nu am reușit să găsesc că este un control satanic al minții, etc. Bineînțeles că oculta folosește hipnoza. Ei folosesc, de asemenea, sexul, banii, mașinile, mâncarea și Biblia. Hipnoza este doar o stare accentuată de relaxare și sugestibilitate și o stare alterată de conștiință.¹⁰

Acesta sună a eroare logică a analogiei false. Următoarea este o descriere de manual a analogiei false.

Pentru a recunoaște erorile false de analogie, căutați un argument care trage o concluzie despre un lucru, eveniment sau practică pe baza analogiei sau asemănării sale cu altele. Falsitatea apare atunci când analogia sau asemănarea nu este suficientă pentru a justifica concluzia, ca atunci când, de exemplu, asemănarea nu este relevantă pentru posesia trăsăturii deduse sau există disimilitudini relevante.¹¹

Utilizarea ocultă și creștină a « sexului, banilor, mașinilor, mâncării și Bibliei » nu este în niciun caz echivalentă cu utilizarea hipnozei de către ambele grupuri. De asemenea, hipnoza provine din ocultism și este o activitate ocultă în sine, ceea ce nu este valabil pentru « sex, bani, mașini, mâncare și Biblie ».

Al doilea exemplu vine de la H. Newton Maloney, profesor la Fuller Seminary. Maloney folosește, de asemenea, falsul logic al analogiei false pentru a-și justifica utilizarea hipnozei:

Răspunsul creștin ideal la Dumnezeu a fost în mod constant descris ca un devotament neclintit în care cineva lasă deoparte distracțiile lumii. Dacă hipnotizatorii îi ajută pe oameni să obțină această abilitate, ei se află în spectrul a ceea ce înseamnă viața adevărată. Dacă se presupune că starea optimă a minții ar fi aceea în care persoanele știu ce vor și urmăresc acest lucru fără distragere, atunci starea hipnotică ar fi norma, mai degrabă decât starea de veghe în care persoanele fie își neagă adevăratul sine, fie sunt incapabile să își concentreze atenția din cauza multor distrageri.¹²

Maloney folosește similitudini în limbaj pentru a justifica folosirea unei activități oculte pentru a se închina sau a experimenta devotamentul față de Dumnezeu.

Al treilea exemplu este cel al medicului George Newbold, care spune:

Eu cred că în starea de transă mintea devine mai susceptibilă la influențele spirituale – în bine sau în rău. Dacă este așa, atunci orice medium se poate expune unui atac satanic din partea spiritelor rele. Dacă Satana poate utiliza transa în acest mod, avem și dovezi biblice că și Dumnezeu poate face acest lucru.

În Vechiul Testament există multe exemple ale modului în care Domnul S-a revelat profeților prin viziuni. Balaam, de exemplu, « a văzut viziunea Celui Atotputernic, căzând în transă, dar având ochii deschiși » (Num. 24:4). În mod similar, în Noul Testament, atât Petru, cât și Pavel povestesc cum au căzut în transă în timp ce se rugau (Fapte 11:5 și 22:17). ¹³

Newbold echivalează hipnoza, o activitate ocultă, cu o viziune biblică și conchide că atât Satana, cât și Dumnezeu pot folosi transa. Unul nu are nevoie de o carte de logică pentru a-și da seama ce este în neregulă cu gândirea sa. Newbold recunoaște:

Teama că hipnoza este cumva inseparabilă de practica spiritismului și a ocultismului trebuie luată în serios. Motivul constă în apariția așa-numitelor fenomene « paranormale » în timpul stării de transă care seamănă foarte mult cu hipnoza.

Dacă excludem cazurile de fraudă, aproape toate ședințele spiritiste se desfășoară cu un medium aflat în starea psihologică particulară cunoscută sub numele de « transă », în care participantul se află într-o stare de conștiință alterată și poate părea că acționează ca un automat în timpul episoadelor somnambulice.¹⁴

Newbold nu explică modul în care astfel de experiențe paranormale sau influența demonică în timpul hipnozei pot fi evitate în hipnoza medicală. De asemenea, din cauza rarității studiilor pe termen lung și a faptului că multe persoane folosesc autohipnoza cu rezultate neexaminate, nimeni nu știe cu adevărat ce se întâmplă cu credința și sistemele de convingeri ale creștinilor care se supun hipnozei.

Influența demonică poate să nu fie clar evidentă în multe cazuri de hipnoză, dar mintea a fost manipulată în discernerea adevărului. Într-adevăr, poate exista o deschidere sau o influență în alte domenii ale ocultismului și ale înșelăciunii. Unul dintre avertismentele lui Iisus cu privire la zilele de pe urmă a fost înșelăciunea spirituală. Satana este maestrul înșelător, iar dacă o persoană și-a deschis mintea la înșelăciune prin hipnoză, ea poate fi mai vulnerabilă la înșelăciunea spirituală.

Hipnoza a fost o parte integrantă a ocultismului. Prin urmare, un creștin nu ar trebui să se lase hipnotizat din niciun motiv. Promisiunile de ajutor prin hipnoză sunt foarte asemănătoare cu promisiunile de ajutor prin intermediul altor vindecători ocultici. Creștinul are un alt mijloc spiritual de ajutor: Însuși Domnul Dumnezeu!

11

Hypnosis in Unexpected Places

Deși această carte se concentrează în special pe hipnoză, caracteristicile care stau la baza stărilor de transă (stări modificate de conștiință) există și în alte locuri. Astfel, deși setările și situațiile nu vor produce întotdeauna o stare de transă, pericolul există totuși.

Terapia regresivă și vindecarea interioară

Terapeuții care încearcă să îi ajute pe clienți să își amintească evenimente și sentimente din copilărie folosesc adesea tehnici hipnotice care îi aduc de fapt pe clienți într-o stare de transă. Ei pot nega că folosesc hipnoza, dar imaginile ghidate și alte tehnici folosite pentru a conduce o persoană înapoi în trecut sunt dispozitive de inducție hipnotică. După cum am citat anterior, Michael Yapko, autorul cărții Trancework, spune:

De multe ori terapeuții nici măcar nu sunt conștienți că fac hipnoză. Ei fac ceea ce ei numesc imagerie ghidată sau meditație ghidată, care sunt toate tehnici hipnotice foarte obișnuite.¹

Sugestiile, emoțiile și concentrarea asupra sentimentelor din trecut rareori produc amintiri adevărate. În diferite forme de terapie regresivă, terapeutul încearcă să convingă clientul că problemele actuale sunt cauzate de evenimente dureroase din trecut și apoi îl ajută pe client să își amintească și să retrăiască evenimentele dureroase din trecut. Cu toate acestea, în loc de schimbări pozitive, se produc multe amintiri false.

Unii autori, precum Campbell Perry, indică faptul că

tehnicile precum provocarea amintirilor, relaxarea și munca de regresie sunt adesea forme deghizate de hipnoză. În introducerea lucrării sale privind controversele referitoare la sindromul falselor amintiri (FMS), Perry descrie unele dintre procedurile care:

. . . par să fie strâns legate de dezvoltarea unei amintiri convingătoare din punct de vedere subiectiv conform căreia o persoană (de obicei o femeie) a fost abuzată sexual în copilărie de către tatăl său (de obicei), că amintirea presupusă a fost reprimată, doar pentru a reapărea aparent în cursul terapiei de « recuperare a memoriei ». Un accent deosebit este pus pe rolul hipnozei « deghizate » în obținerea unor astfel de amintiri – și anume, pe procedurile care sunt caracterizate prin termeni precum imagini ghidate, « relaxare », analiza viselor, munca de regresie și amytalul de sodiu reprezentat ca « serul adevărului ». Toate acestea par să exploateze mecanismele considerate a fi la baza experienței hipnozei.²

Întrebările tendențioase, îndrumarea directă și intonația vocii sunt suficiente pentru a servi drept inducție în starea de transă pentru mulți indivizi. Mark Pendergrast spune:

Exercițiile de « imagistică ghidată » pe care terapeuții de traume le folosesc pentru a obține acces la amintirile îngropate pot fi extrem de convingătoare, indiferent dacă alegem să numim procesul hipnoză sau nu. Atunci când cineva este relaxat, dispus să suspende judecata critică, să se angajeze în fantezie și să își pună încrederea supremă într-o figură de autoritate folosind metode ritualice, pot fi induse cu ușurință scene înșelătoare din trecut.³

Diverse forme de psihoterapie regresivă și vindecare interioară cu utilizarea vizualizării, a imaginilor ghidate, a sugestiei puternice și a concentrării intense pot duce foarte ușor la inducerea unei stări hipnotice în care persoana experimentează așa-numitele amintiri ca și cum acestea ar avea loc în prezent. Există numeroase probleme cu vindecarea interioară, unele dintre acestea fiind discutate în cartea noastră TheoPhostic Counseling: Revelație divină sau psihoherezie? Multe dintre tehnicile folosite pentru a trezi imaginația și a intensifica sentimentele încurajează starea hipnotică prin sugestie intensă. Terapia regresivă și vindecarea interioară au aceleași posibilități și pericole ca cele discutate în capitolele anterioare despre hipnoză.

Cei care practică și promovează terapia regresivă și vindecarea interioară cred că sursa problemelor și, prin urmare, locul necesar vindecării se află în inconștient sau subconștient. Mulți vindecători interiori, urmând influența lui Agnes Sanford, încearcă să îl aducă pe Iisus în inconștientul persoanei pentru vindecare. În cartea sa The Healing Gifts of the Spirit, Sanford spune: « Domnul se va întoarce cu tine în amintirile trecutului pentru ca acestea să fie vindecate. »⁴

Medicul Jane Gumprecht, în cartea sa Abusing Memory: The Healing Theology of Agnes Sanford, prezintă cei șapte pași ai metodei lui Sanford, care ar putea conduce cu ușurință o persoană într-o stare modificată de conștiință prin golirea minții, urmând vocea vindecătorului interior și vizualizând conform sugestiei:

1. Jesus intră în inconștientul colectiv pentru a răscumpăra amintirile. Ea a explicat că vindecarea amintirilor este răscumpărarea pentru care Isus a intrat în « inconștientul colectiv »; oamenii sunt legați de timp, astfel încât Isus este « Călătorul nostru în timp »; « Domnul se va întoarce cu voi în amintirile trecutului, astfel încât acestea să fie vindecate. »
2. Cunoașteți copilăria pacientului. A întrebat despre copilăria lor. . . .
3. Așteaptă ca ei să treacă peste temeri și jenă. Știind că ei « rețineau ceva din teamă sau jenă », ea a așteptat ca restul să iasă la iveală.
4. Limpezește mintea. Îi punea pe pacienți să se relaxeze, să mediteze (să golească mintea), așa cum făcea ea cu rugăciunea ei de credință. Ea și-a pus mâinile pe ei pentru a « transfera dragostea lui Hristos în ei »
5. Vedeți-l pe Iisus interacționând cu copilul lor interior. Ea s-a rugat și l-a rugat pe pacient să-și folosească imaginația creativă pentru a-l vizualiza pe Isus ducându-i înapoi în timp la scena din timpul copilăriei lor când au fost răniți și s-au simțit neiubiți, retrăind emoțiile implicate.
6. Rugați-vă pentru vindecare, chiar și pentru momentele dinainte de naștere. Ea s-a rugat ca Domnul « să se întoarcă prin toate camerele acestei case a memoriei . . . să vadă dacă există lucruri murdare și rupte . . . să le ia complet . . . să se întoarcă chiar și la grădinița din această casă a memoriei . . . să se întoarcă la ora nașterii . . . chiar înainte de naștere dacă sufletul a fost umbrit de această viață umană și a fost întunecat de temerile și durerile părinților umani ».
7. Vedeți-vă așa cum Dumnezeu a vrut să fiți. « Puterea viziunii; în vindecarea amintirilor trebuie să păstrăm ferm în imaginație imaginea acestei persoane așa cum a vrut Dumnezeu să fie, văzând prin aberațiile și perversiunile umane . . și să transforme în imaginație umbrele întunecate și îngrozitoare ale naturii sale în virtuți strălucitoare și surse de putere. Aceasta este răscumpărarea. » ⁵

Gumprecht dezvăluie în continuare utilizarea de către Sanford a dublei legături și a sugestiei:

Nu numai că [Sanford] a pus întrebări tendențioase celor care recunosc o copilărie nefericită; ea a plantat sămânța sugestiei și a îndoielii în mintea celor care au avut o copilărie fericită. Am constatat că cei care au scris cărți despre Vindecarea amintirilor (David Seamands) și Transformarea omului interior (John și Paula Sandford) fac același lucru – lucrează din greu prin sugestie până când pacientul dezgroapă, în cele din urmă, o rană din trecutul său. ⁶

În timp ce sunt supuși acestei practici numite vindecare interioară, unii pot evita, eventual, trecerea în transă hipnotică. Alții, în special cei care sunt cei mai vulnerabili la sugestia hipnotică, vor aluneca cu ușurință într-o transă.

Curs de conștientizare pentru grupuri mari

The Forum (fost est), Life Spring și Momentus sunt numele unora dintre cele mai cunoscute seminarii de formare în grupuri mari care promit rezultate care transformă viețile. Folosind multe dintre ideile și tehnicile mișcării de întâlnire, aceste sesiuni de grup încearcă să modifice modul actual de gândire al participanților (mentalitatea, viziunea asupra lumii, credința personală etc.) prin experiențe personale și de grup intense. Unele au întâlniri maraton care durează numeroase ore și profită de oboseala lucrului împreună cu multă repetiție, presiune de grup și diverse tehnici psihologice, dintre care unele atacă sistemele de credințe personale și provoacă confuzie mentală.

Tehnica confuziei, care este și un dispozitiv hipnotic, poate fi folosită pentru a dezorienta subiectul, pentru a-l face mai receptiv la indicii. Michael Yapko spune:

În tehnica confuziei, îi oferiți unei persoane mai multe informații decât ar putea să țină pasul, o faceți să pună totul la îndoială, o faceți să se simtă nesigură ca o modalitate de a-i crește motivația de a atinge certitudinea.⁷

În timp ce hipnoza poate să nu fie intenționată sau admisă în astfel de sesiuni de formare în grupuri mari, este foarte posibil ca participanții să experimenteze sugestia hipnotică, disocierea și afectarea judecății personale.

Muzică

Muzica, inclusiv muzica creștină, vine într-o varietate de forme și ritmuri. În cartea sa Calea șamanului, Michael Harner, care este șaman, descrie starea de conștiență șamanică (SSC). De asemenea, el delimitează călătoria șamanică a unui șaman într-o SSC. El explică modul în care un însoțitor îl poate asista pe șaman în călătoria sa în SSC, oferindu-i ritmuri specifice de tobe. El spune:

Învățați-vă acum însoțitorul să înceapă să bată toba într-un ritm puternic, monoton, invariabil și rapid. Nu trebuie să existe niciun contrast în intensitatea bătăilor de tobă sau în intervalele dintre ele. Un tempo de tobe de aproximativ 205 până la 220 de bătăi pe minut este de obicei eficient pentru această călătorie.⁸

Nu spunem că o astfel de bătaie șamanică va transporta o persoană într-un SSC și o va pregăti pentru o călătorie șamanică, dar cu siguranță o poate face. Nu spunem nici că muzica creștină va transporta o persoană într-o transă, dar este posibil în cazul anumitor persoane susceptibile.

Sunetele și cuvintele repetitive pot, de asemenea, induce o stare modificată de conștiință. Hindușii, de exemplu, folosesc conceptul de OM în lucrul spiritual cu conștiința. În cartea sa Puterea secretă a muzicii, David Tame spune:

În acest demers spiritual, conceptul de OM, ca sunet pământesc care oglindește Sunetul Unicului Ton, este primordial. Intonarea OM, în combinație cu anumite discipline mentale și spirituale, este de o importanță primordială în raja yoga. În unele tehnici de meditație, OM-ul nu este de fapt rostit deloc, ci este pur și simplu imaginat cu urechea interioară, acordând astfel sufletul direct cu Sunetul fără sunet.⁹

Tame descrie în continuare modul în care muzica este folosită pentru a ajuta la aducerea minții la un « punct de concentrare »:

Muzica ajută chiar, se crede, la creșterea « vibrației » sau a frecvenței spirituale a corpului însuși, începând procesul de transformare a materiei în spirit și, în consecință, readucând materia la starea sa inițială. Astfel, cum totul este OM, OM-ul ca muzică cheamă OM-ul manifestat în sufletul omului, pentru a-l atrage înapoi la Sursa OM-ului însuși.¹⁰

Acest lucru sună cu siguranță familiar descrierilor hipnozei profunde.

Majoritatea muzicii nu va provoca o stare modificată de conștiință. Cu toate acestea, trebuie să fim conștienți de faptul că ritmul și tonul pot fi într-adevăr folosite pentru a induce o transă.

Servicii religioase

În plus față de muzică, un pastor sau un conducător de biserică poate folosi involuntar și naiv tehnici inductive hipnotice în timp ce stabilește atmosfera, se roagă sau vorbește. Cei care pot fi deosebit de sensibili la aceste dispozitive hipnotice pot intra într-adevăr în transă, mai ales în serviciile de vindecare în care oamenii sunt conduși într-un fel de așteptare mistică, în care gândirea este lăsată deoparte și este încurajată o atitudine mistică, de așteptare. O serie de factori acționează împreună pentru a produce această posibilitate: tipul de muzică, prestigiul sau carisma liderului, așteptările de vindecare sau miracole, presiunea grupului, sugestiile făcute de lider și sugestibilitatea publicului. În timp ce fiecare dintre acești factori poate funcționa singur pentru a conduce persoanele într-o stare de transă, împreună ei aproape garantează o stare modificată de conștiință pentru unii dintre cei prezenți.

În timp ce o parte din activitatea din așa-numitele reînvieri, în care oamenii leșină la podea, se agită și latră ca niște câini, se poate datora participării intenționate, o mare parte se poate datora hipnozei. NU suntem de acord cu următoarea afirmație, care a fost citată anterior:

Tranza hipnotică are loc în mod regulat în toate congregațiile creștine. Cei care o condamnă cel mai mult ca fiind diabolică sunt chiar cei care tind să inducă transa hipnotică cel mai des – fără să știe că o fac.¹¹

În orice caz, suntem îngrijorați de întâlnirile creștine care încurajează emotivitatea fără sens și activitățile spirituale care ar putea duce la un comportament indus de transă hipnotică.

De asemenea, suntem îngrijorați atunci când evanghelistul sau predicatorul devine centrul atenției în același mod ca și hipnotizatorul. Există o mare posibilitate ca inducerea transei să fi avut loc atunci când oamenii cad pe spate atunci când sunt atinși de anumiți vindecători. Ori de câte ori se recurge la repetarea până la punctul hipnotic a unor acțiuni, cuvinte sau cântece, poate fi indusă o stare de transă. Tehnicile care fac apel la emoție, imaginație și vizualizare în detrimentul intelectului și voinței active sunt adesea dispozitive de inducție hipnotică. Orice utilizare a tehnicilor hipnotice în cult este potențial periculoasă pentru credința celor prezenți.

Prayer and Meditation

Anumite forme de rugăciune și meditație în care individul este pasiv într-un mod similar celui din descrierea de mai sus pot duce la transă hipnotică. După cum s-a menționat anterior, yoga și formele similare de meditație sunt mijloace de a fi hipnotizat. Meditația transcendentală, cu repetarea unui singur cuvânt sau a unei singure fraze, poate duce la o stare alterată de conștiință, ca în cazul repetării OM.

Un articol care relatează despre activitatea electrică a creierului în timpul rugăciunii și în timpul Meditației transcendentale afirmă:

Se pare că starea de conștiință a individului în timpul rugăciunii este destul de diferită de cea raportată ca având loc în timpul Meditației Transcendentale.¹²

În contrast cu meditația, rugăciunile înregistrate în Scriptură sunt active. Mintea este activă ca în conversație. Rugăciunea este într-adevăr o conversație în care persoana se roagă în funcție de cunoștințele sale despre Dumnezeu, pe care le-a învățat prin partea de conversație a lui Dumnezeu: Biblia, Cuvântul viu al lui Dumnezeu. Există un dialog activ în rugăciunea biblică, în sensul că, în timp ce o persoană se roagă, Duhul Sfânt poate aduce în minte adevăruri și promisiuni din Cuvântul lui Dumnezeu. Cu toate acestea, atunci când o persoană încearcă să treacă la o stare mentală mistică, pasivă, în timpul rugăciunii, ea poate intra într-adevăr într-o transă hipnotică. Cu cât rămâne mai aproape de Cuvântul lui Dumnezeu în rugăciune și cu cât urmărește mai puțin o stare de simțire, cu atât rugăciunea este mai biblică și există mai puține posibilități de a trece într-o transă hipnotică.

Cabinete medicale

Deși nu toate activitățile de biofeedback vor induce o stare de transă, multe pot. Următoarele sunt propoziții obișnuite de auto-vorbire utilizate într-o activitate de biofeedback:

Întregul meu corp se simte relaxat și mintea mea este liniștită. Îmi eliberez atenția de lumea exterioară.

Mă simt senin și liniștit.

Îmi pot vizualiza, imagina și experimenta ușor starea de relaxare și liniște.

Simt liniște interioară.

Eu sunt în pace.

Acest lucru este similar cu răspunsul la relaxare al medicului Herbert Benson, care a fost descris astfel:

. . . capacitatea organismului de a intra într-o stare definită științific, caracterizată printr-o reducere generală a vitezei metabolismului organismului, scăderea tensiunii arteriale, scăderea ritmului respirației, scăderea ritmului cardiac și unde cerebrale mai proeminente, mai lente.¹³

Benson spune:

Există mai mulți pași de bază necesari pentru a provoca răspunsul la relaxare.

Pasul 1: Alegeți un cuvânt sau o frază scurtă care să fie bine înrădăcinată în sistemul dumneavoastră personal de credințe. De exemplu, o persoană creștină ar putea alege cuvintele de început ale Psalmului 23, « Domnul este păstorul meu »; o persoană evreiască, « Shalom »; o persoană nereligioasă un cuvânt neutru precum « unul » sau « pace ». »

Etapa 2: Stați liniștit într-o poziție confortabilă.

Pasul 3: Închideți ochii.

Pasul 4: Relaxați-vă mușchii.

Pasul 5: Respirați încet și natural și, în timp ce respirați, repetați cuvântul sau fraza pe care v-ați concentrat-o în timp ce expirați.

Etapa 7: Continuați timp de zece până la douăzeci de minute.

Etapa 8: Practicați tehnica o dată sau de două ori pe zi.¹⁴

Nu toată lumea va intra într-o stare hipnotică prin răspunsul la relaxare al lui Benson, dar unii cu siguranță o vor face.

Casete de auto-ajutorare

Reclamele pentru casete de auto-ajutor abundă. Unele dintre ele promit ascultătorului că, dacă ascultă aceste casete, va putea să nu mai fumeze, să slăbească sau să se autodepășească. Astfel de casete ghidează ascultătorul prin anumite exerciții de relaxare și într-o stare de spirit receptivă pentru a primi sugestii liniștitoare. Ideea este că aceste sugestii vor ocoli mintea conștientă și vor ajunge la o minte subconștientă sau inconștientă. Și aici ideea este că adevărata putere de motivare se află sub suprafața conștiinței. Și iată din nou o altă oportunitate de a goli mintea și de a o deschide influenței demonice.

Locuri neașteptate neidentificate

În peisajul actual al promisiunilor de realizare personală, de stăpânire de sine, de bunăstare personală și de rezolvare rapidă a problemelor de viață, cineva s-ar putea afla cu ușurință într-un mediu propice hipnozei. S-ar putea să recunoașteți unele dintre tehnicile inductive folosite inocent sau intenționat și, prin urmare, să fiți preveniți.

12

Concluzie

Această carte enumeră doar câteva activități care pun sub semnul întrebării utilizarea hipnozei pentru creștini. Există o serie întreagă de alte fenomene care pot apărea în timpul hipnozei. De la amnezie la scrierea automată și de la catalepsie (convulsii) la vederea cristalelor sunt posibilități care îl așteaptă pe pasionatul de hipnoză.

Hipnoza nu este doar o activitate neutră, benignă. Rapoartele de caz au descris persoane care au prezentat simptome psihopatologice în urma hipnozei și efecte negative pe termen lung.¹ După cum s-a raportat anterior, aproximativ zece la sută dintre persoanele hipnotizate pot suferi unele dificultăți legate de experiența lor hipnotică. Acestea apar în ciuda expertizei profesionale sau a grijii care ar putea fi exercitate. Riscul este mai mare în cazul hipnozei de grup.² În plus, cercetările pe termen lung privind rezultatele hipnozei sunt rare. Prin urmare, efectele negative ar putea apărea ani mai târziu fără ca cineva să realizeze legătura dintre efectele negative și hipnoza anterioară. În plus, efectele spirituale pe termen lung ale hipnozei asupra celor care s-au supus hipnotismului nu au fost examinate.

Hypnotismul este potențial periculos în cel mai bun caz și este demonic în cel mai rău caz. În cel mai rău caz, hipnotismul deschide o persoană către experiențe psihice și posedare satanică. Atunci când mediumii intră în transă hipnotică și contactează « morții », când clarvăzătorii dezvăluie informații pe care nu le-ar putea cunoaște, când ghicitorii dezvăluie viitorul prin autohipnoză, Satana este la lucru. Hipnoza este o stare alterată de conștiință și nu există nicio diferență între starea alterată de conștiință și starea de conștiință șamanică.

Satan se transformă într-un înger de lumină ori de câte ori este necesar pentru a-și îndeplini planurile. Dacă poate face ca o practică ocultă (hipnoza) să pară benefică printr-o fațadă falsă (medicina sau știința), o va face. Este evident că hipnoza este letală dacă este folosită în scopuri malefice. Cu toate acestea, noi susținem că hipnoza este potențial letală indiferent de scopurile în care este folosită. În momentul în care cineva se abandonează la ușa ocultismului, chiar și în sălile științei și medicinei, el este vulnerabil în fața puterilor întunericului.

O practică ocultă în mâinile chiar și ale unui medic cu inimă bună îl poate lăsa totuși pe creștin deschis la lucrările diavolului. De ce hipnoza ocultă ar lăsa o persoană deschisă demonismului, iar hipnoza medicală nu? Are medicul autoritatea spirituală de a-l ține pe Satana la distanță? Se teme Satana să interfereze cu știința sau medicina? Când este placa Ouija doar un joc de societate? Care este granița dintre un joc de societate și ocultism? Când este hipnoza doar un instrument medical sau psihologic? Care este granița dintre medical sau psihologic și ocult? Când trece hipnoza de la ocultism la medicină și de la medicină la ocultism? De ce unii membri ai bisericii care știu că hipnoza a fost parte integrantă a ocultismului recomandă totuși utilizarea acesteia? Paradoxal și trist, deși experții nu se pot pune de acord cu privire la ce este și cum funcționează, hipnoza este cultivată pentru consumul creștin.

Înainte ca hipnotismul să devină noul panaceu de la amvon, urmat de o multitudine de cărți pe această temă, ar trebui analizate afirmațiile, metodele și rezultatele sale pe termen lung. Arthur Shapiro a spus: « Religia unuia este superstiția altuia, iar magia unuia este știința altuia. »³ Hipnoza a devenit « științifică » și « medicală » pentru unii creștini, cu puține dovezi ale validității sale, longevității rezultatelor sale sau înțelegerii naturii sale. Deoarece există atât de multe întrebări fără răspuns cu privire la utilitatea sa și atât de multe pericole potențiale cu privire la utilizarea sa, creștinii ar trebui să evite hipnoza.

---

ENDNOTES

Capitolul întâi: Origini hipnotice

1. E. Fuller Torrey. The Mind Game. New York: Emerson Hall Publishers, Inc., 1972, p. 69.
2. Self Hypnosis Tapes Retail Catalogue. Grand Rapids: Potentials Unlimited, Inc. aprilie 1982.
3. Walter Martin. « Hypnotism: Medical or Occultic ». San Juan Capistrano: Christian Research Institute, casetă audio #C-74.
4. Josh McDowell și Don Stewart. Understanding the Occult. San Bernardino: Here’s Life Publishers, Inc. 1982, p. 87.
5. Donald Gent scrisoare, 11/20/87, p. 2.
6. H. Newton Maloney. O teologie a hipnozei.
7. The Christian Medical Society Journal, vol. XV, nr. 2, vara anului 1984.
8. E. Thomas Dowd. « Hipnoza. » Psychotherapy Book News, vol. 34, 29 iunie 2000, p. 18.
9. Robert C. Fuller. Mesmerism and the American Cure of Souls. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1982, p. 1.
10. Jan Ehrenwalk, ed. The History of Psychotherapy (Istoria psihoterapiei). New Jersey: Jason Aronson Inc., 1991, p. 221.
11. Erika Fromm și Ronald Shor, eds. Hypnosis: Development in Research and New Perspectives. New York; Aldine Publishing Co., 1979, p. 20.
12. Ibid., p. 10.
13. Fuller, op. cit., p. 20.
14. Ibid., p. 46-47.
15. Ibid., p. 104.
16. Ibid., p. 45.
17. Ibid.
18. Ibid., p. 46.
19. Robert C. Fuller. Americans and the Unconscious (Americanii și inconștientul). New York: Oxford University Press, 1986, p. 36.
20. Fuller, Mesmerism and the American Cure of Souls, op. cit., p. 152.
21. Ibid., 12.
22. Thomas Szasz. The Myth of Psychotherapy (Mitul psihoterapiei). Garden City: Doubleday / Anchor Press, 1978, p. 43.

Capitolul doi: Ce este hipnoza?

1. « Hypnosis. » The Harvard Mental Health Letter, vol. 7, nr. 10, aprilie 1991, p. 1.
2. William Kroger și William Fezler. Hipnoza și modificarea comportamentului: Imagery Conditioning. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1976, p. 14.
3. William Kroger. « No Matter How You Slice It, It’s Hypnosis » audio. Garden Grove, CA: Infomedix.
4. Robert Baker. They Call It Hypnosis. Buffalo: Prometheus Books, 1990, p. 15.
5. Ibid., p. 17.
6. Harold I. Kaplan și Benjamin J. Sadock. Concise Textbook of Clinical Psychiatry. Baltimore; Williams & Wilkins, 1996, p. 386.
7. Ibid, p. 396.
8. Baker, op. cit., p. 167.
9. Richard L. Gregory, ed. The Oxford Companion to the Mind. Oxford: Oxford University Press, 1987, p. 197.
10. Stephen M Kosslun și colab. « Iluzia vizuală hipnotică modifică procesarea culorilor în creier », American Journal of Psychiatry, 157:8, August, 2000, p. 1279.
11. Ibid., p. 1284.
12. David Spiegel. « Hipnoza », The Harvard Mental Health Letter, septembrie, 1998, p. 5.
13. B. Bower. « Tulburarea de stres posttraumatic: Hipnoza și sinele divizat ». Science News, vol. 133, nr. 13, 26 martie 1988, p. 197.
14. Erika Fromm citată în The Dallas Morning News, 13 aprilie 1987, p. D-9.
15. Joseph Barber. Hypnosis and Suggestion in the Treatment of Pain. New York: W.W. Norton & Company, 1996.p. 5.
16. Kaplan și Sadock, op. cit., p. 396.
17. Raymond J. Corsini și Alan J. Auerbach. Concise Encyclopedia of Psychology. New York: John Wiley & Sons, Inc., 1998, p. 407.
18. Stephen G. Gilligan. Therapeutic Trances: Cooperative Principles in Ericksonian Psychotherapy. New York: Brunner / Mazel, 1987, pp. 4659.
19. Michael Harner. The Way of the Shaman (Calea șamanului). San Francisco: Harper & Row, Publishers, 1980, p. 20.
20. Ibid.
21. Kenneth Ring. Heading Toward Omega: In Search of the Meaning of the Near-Death Experience. New York: William Morrow și Co., 1984.
22. Stanislov Grof. Book Review of Heading Toward Omega în The Journal of Transpersonal Psychology, Vol. 16, No. 2, pp. 245, 246.
23. Stanislov Grof din caseta audio a Simpozionului Angels, Aliens and Archetypes, San Francisco, noiembrie 1987. Mill Valley: Sound Photosynthesis.
24. Kaplan și Sadock, op. cit., p. 242.
25. Corsini și Auerbach, op. cit., p. 405.
26. Ernest Hilgard citat de Donald Frederick, op. cit., p. 5.
27. Carin Rubenstein, « Fantasy Addicts ». Psychology Today, ianuarie 1981, p. 81.
28. Daniel Kohen, Prevention, iulie 1985, p. 122.
29. Jeanne Achterberg. « Imagery in Healing: Shamanic și medicina modernă », Mind & Supermind lecture, Santa Barbara, California, 9 februarie 1987.
30. William Kroger. « Vindecarea cu cele cinci simțuri », audio M253-8. Garden Grove, CA: InfoMedix.
31. Josephine Hilgard citată de Corsini și Auerbach, op. cit., p. 408.
32. Robert Baker. They Call It Hypnosis. Buffalo: Prometheus Books, 1990, p. 19.
33. Ibid.
34. Dave Hunt. Occult Invasion. Eugene, OR: harvest House Publishers, 1998, pp. 180-182.
35. Alan Morrison. The Serpent and the Cross: Religious Corruption in an Evil Age. Birmingham, Marea Britanie: K & M Books, 1994, p. 426.
36. Ibid. pp. 426, 427.
37. Ibid., p. 432.

Capitolul 3: Este hipnoza o experiență naturală?

1. « Hipnoza în viața bisericii », broșură pentru conferința sponsorizată de Cedar Hill Institute for Graduate Studies, Twentynine Palms, CA, 1979, p. 1.
2. Ernest Hilgard citat în ibid.
3. David Gordon, « The Fabric of Reality: Programarea neurolingvistică în hipnoză ». Discuție sponsorizată de Santa Barbara City College, Santa Barbara, CA, 19 ianuarie 1981.
4. William Kroger și William Fezler. Hipnoza și modificarea comportamentului: Imagery Conditioning. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1976, p. 19.
5. William Kroger. Hipnoză clinică și experimentală, ed. a 2-a. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1977, p. 125.
6. Margaretta Bowers, « Prieten sau trădător? Hypnosis in the Service of Religion ». Jurnalul internațional de hipnoză clinică și experimentală, 7:205, 1959.
7. Richard Morton. Hipnoza și consilierea pastorală. Los Angeles: Westwood Publishing Co., 1980, p. 8.
8. Ibid., p. 52.
9. Ibid., p. 78.
10. Ibid., p. 78-79.
11. Ibid., p. 84.

Capitolul 4: Poate fi încălcat testamentul?

1. Harold I. Kaplan și Benjamin J. Sadock. Concise Textbook of Clinical Psychiatry. Baltimore; Williams & Wilkins, 1996, p. 396.
2. Arthur Deikman. « Meditație experimentală ». Altered States of Consciousness. Charles Tart, ed. Garden City: Anchor Books, 1972, p. 219.
3. Bernard Berelson și Gary Steiner. Human Behavior. New York: Harcourt, Brace & World, Inc., 1964 ,p. 125.
4. James J. Mapes. « Hipnoza: Stepping Beyond Entertainment ». Programarea activităților studențești.
5. David Spiegel, « Hipnoza: Noi cercetări pentru autocontrol ». Seria de conferințe Mind and Supermind, Santa Barbara City College, 20 ianuarie 1987.
6. Ernest Hilgard, « Divided Consciousness in Hypnosis: The Implications of the Hidden Observer ». Hypnosis: Evoluții în cercetare și noi perspective. Erika Fromm și Ronald Shor, eds. New York: Aldine Publishing Company, 1979, p. 49.
7. Margaretta Bowers, « Friend or Traitor? Hypnosis in the Service of Religion ». Jurnalul internațional de hipnoză clinică și experimentală, 7:205, 1959, p. 208.
8. Ernest Hilgard, « The Hypnotic State. » Consciousness: Brain, States of Awareness, and Mysticism, op. cit., p. 147.
9. Alfred Freedman, Harold Kaplan și Benjamin Sadock. Modern Synopsis of Comprehensive Textbook of Psychiatry/II. Baltimore: The Williams and Wilkins Co., 1976, p. 905.
10. Simeon Edmonds. Hypnotism and Psychic Phenomena, North Hollywood: Wilshire Book Co., 1977, p. 141.
11. Ibid. p. 139.
12. Martin Orne și Frederick Evans, « Social Control in the Psychological Experiment: Antisocial Behavior and Hypnosis ». Jurnalul de personalitate și psihologie socială, vol. 1, nr. 3, p. 199.
13. Robert Blair Kaiser. R.F.K. trebuie să moară! A History of the Robert Kennedy Assassination and Its Aftermath. New York: E.P. Dutton & Co, 1970, pp. 288-289.

Capitolul 5: Inducție/Seducție

1. Pierre Janet. Vindecarea psihologică: Un studiu istoric și clinic, trad. de Eden și Cedar Paul, Vol. 11. New York: Macmillan, 1925, p. 338.
2. William Kroger și William Fezler. Hipnoza și modificarea comportamentului: Imagery Conditioning. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1976, pp. 25-26.
3. Keith Harary în Psychology Today, martie-aprilie, 1992, p. 59.
4. Marlene E. Hunter. Scripturi creative pentru hipnoterapie. New York: Brunner / Mazel, Publishers, 1994, p. 3.
5. Ibid., p. 5.
6. Ibid.
7. Ibid., p. 6.
8. Ibid.
9. Ibid., p. 10.
10. Ibid., p. 11.
11. Ibid., p. 11.
12. Ibid., p. 11.
13. Ibid.
14. Harold I. Kaplan și Benjamin J. Sadock. Concise Textbook of Clinical Psychiatry. Baltimore; Williams & Wilkins, 1996, p. 396.
15. Kroger și Fezler, op. cit., p. 17.
16. Ibid., p. 30.
17. Daniel Goleman, « Secretele unui Mesmer modern ». Psychology Today, iulie 1977, pp. 62, 65.
18. Peter Francuch. Principles of Spiritual Hypnosis (Principiile hipnozei spirituale). Santa Barbara: Spiritual Advisory Press, 1981, p. 99.
19. Kroger și Fezler, op. cit., p. 15.
20. Janet, op. cit., p. 340.
21. Ernest Hilgard, « Divided Consciousness in Hypnosis: The Implications of the Hidden Observer ». Hypnosis: Evoluții în cercetare și noi perspective. Erika Fromm și Ronald Shor, eds. New York: Aldine Publishing Co., 1979, p. 55.
22. Ibid., p. 49.
23. Janet, op. cit., p. 338.
24. Thomas Szasz. The Myth of Psychotherapy (Mitul psihoterapiei). Garden City: Anchor Press / Doubleday, 1978, p. 94.
25. E. Fuller Torrey. The Mind Game. New York: Emerson Hall Publishers Inc., 1972, p. 107.
26. Ibid., p. 107.
27. William Kroger. Hipnoză clinică și experimentală, ed. a 2-a. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1977, p. 135.
28. Janet, op. cit., p. 338.
29. Kroger și Fezler, op. cit., p. xiii.
30. Kroger, op. cit., p. 138.
31. Ibid., p. 139.
32. « Așteptări de ușurareAlter rezultatul acupuncturii ». Brain/Mind,21 aprilie 1980. p. 1.
33. « False Feedback Eases Symptoms. » Brain/Mind, 16 iunie 1980, p. 1-2.
34. « Există o experiență alfa? » Brain/Mind, 15 septembrie 1980, p. 2.
35. Christopher Cory, « Cooling By Deception ». Psychology Today, iunie 1980, p. 20.
36. Arthur Shapiro interviu. The Psychological Society de Martin Gross. New York: Random House, 1978, p. 230.
37. John S. Gillis, « The Therapist as Manipulator », Psychology Today, decembrie 1974, p. 91.
38. Ibid. p. 92.

Capitolul 6: Regresia și progresia vârstei

1. Mark Twain citat în FMS Foundation Newsletter, August-Septem- ber 1993, p. 2.
2. Michael D. Yapko. Sugestii de abuz: True and False Memories of Childhood Sexual Trauma. New York: Simon & Schuster, 1994, p. 56.
3. John H. Edgette și Janet Sasson Edgette. The Handbook of Hypnotic Phenomena in Psychotherapy (Manualul fenomenelor hipnotice în psihoterapie). New York: Brunner / Mazel Publishers, 1995, p. 104.
4. Raymond J. Corsini și Alan J. Auerbach. Concise Encyclopedia of Psychology. New York: John Wiley & Sons, Inc., 1998, p. 408.
5. Brain/Mind, 15 februarie 1982, p. 1.
6. Ibidem, pp. 1-2.
7. « Hypnotized Children Recall Birth Experiences. » Brain/Mind, 26 ianuarie 1981, p. 1.
8. David Chamberlain citat de Beth Ann Krier, « Psychologist Traces Problems Back to Birth ». Los Angeles Times, 26 februarie 1981, Partea V, p. 1.
9. Peter Francuch. Principles of Spiritual Hypnosis (Principiile hipnozei spirituale). Santa Barbara: Spiritual Advisory Press, 1981, p. 70. Folosit cu permisiune.
10. Krier, op. cit., p. 8.
11. Helen Wambach. Reliving Past Lives: The Evidence Under Hypnosis. New York: Harper and Row, 1978, copertă.
12. Morris Netherton și Nancy Shiffrin. Past Lives Therapy. New York: William Morrow și Co., 1978.
13. Ibid. pp. 114-122.
14. Gurny Williams III. « Minte, corp, spirit ». Longevitatea, decembrie 1992, p. 68.
15. Dee Whittington, « Viața după moarte ». Weekly World News, 2 noiembrie 1982, p. 17.
16. Paul Bannister, « l din 5 americani a mai trăit pe alte planete ». National Enquirer, 9 martie 1982, p. 4.
17. Netherton și Shiffrin, op. cit., coperta din spate.
18. Kieron Saunders, « Hypnotic Predictions ». The Star, 22 iulie 1980, p. 11.
19. William Kroger. Hipnoză clinică și experimentală. Ed. a 2-a. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1977, p. 18.
20. « Future Lives ». Omni, octombrie 1987, p. 128.
21. Edgette și Edgette, op. cit., p. 127.
22. Ibid., pp. 127-128.
23. « The Power of Mental Persuasion ». Longevitatea, mai 1991, p. 97.
24. Francuch, op. cit., p. 70.
25. Ibid., p. 24.

Capitolul 7: Memoria hipnotică

1. Ernest Hilgard. Conștiința divizată: Multiple Controls in Human Thought and Action. New York: John Wiley and Son, 1977, p. 43.
2. Carol Tavris, « The Freedom to Change ». Prime Time, octombrie 1980, p. 28.
3. Harvard Mental Health Letter, februarie 1998, p. 5.
4. Glenn S. Sanders și William L. Simmons, « Use of Hypnosis to Enhance Eyewitness Accuracy: Does It Work? » Jurnalul de psihologie aplicată, vol. 68, nr. 1, 1983, p. 70.
5. Robert Baker. They Call It Hypnosis. Buffalo: Prometheus Books, 1990, p. 194.
6. Ibid.
7. Elizabeth Loftus citată în ibid, p. 195.
8. JAMA 1985, vol. 253, p. 1918.
9. Ibid., p. 1920.
10. Robert A. Baker. Hidden Memories. Buffalo: Prometheus Books, 1992, p. 152.
11. Ibid., p. 154.
12. Ibid., p. 155.
13. « Reaching Back for a ‘Past Life ». Orlando Sentinel, 2 noiembrie 1991, p. E-1.
14. Michael Ypako citat în FMS Foundation Newsletter, August-Sep- tembrie, 1993, p. 3.
15. « Recovered Memories: Sunt ele fiabile? » False Memory Syndrome Foundation, 1955 Locust Street, Philadelphia, PA 19103-5766.
16. Calgary Herald, 16 noiembrie 1998, citat în FMS Foundation Newsletter, Vol. 8, No. 1, 1999.
17. Bernard L. Diamond, « Inherent Problems in the Use of Pretrial Hypnosis on a Prospective Witness » (Probleme inerente în utilizarea hipnozei înaintea procesului asupra unui martor potențial). California Law Review, martie 1980, p. 348.
18. Ibid., p. 314.
19. « State Supreme Court Rejects Hypnosis Testimony. » Santa Barbara News-Press, 12 martie 1982, p. A-16.
20. Beth Ann Krier, « When the Memory Plays Tricks. » Los Angeles Times, 4 decembrie 1980, partea V, p. 1.
21. Susan Riepe, « Remembrance of Times Lost. » Psychology Today, noiembrie 1980, p. 99.
22. Diamond, op. cit., pp. 333-337. Folosit cu permisiune.

Capitolul 8: Hipnoza profundă

1. Charles Tart, « Măsurarea adâncimii hipnotice ». Hypnosis: Evoluții în cercetare și noi perspective. Erika Fromm și Ronald Shor, eds. New York: Aldine Publishing Company, 1979, p. 590.
2. Ibid., p. 593.
3. Ibid., p. 594.
4. Ibid., p. 596.
5. Daniel Goleman și Richard Davidson. Conștiința: Creierul, stările de conștiență și misticismul. New York: Harper and Row, 1979, p. 46.
6. Harold I. Kaplan și Benjamin J. Sadock. Concise Textbook of Clinical Psychiatry. Baltimore; Williams & Wilkins, 1996, p. 242.
7. Melvin Gravitz citat de Frederick, « Hypnosis Awaking from a Deep Sleep ». Los Angeles Times, 10 decembrie 1980, Partea I-A, p. 5.
8. Erika Fromm, « Altered States of Consciousness and Hypnosis: O discuție ». The International Journal of Clinical and Experimental Hypnosis, octombrie 1977, p. 326.
9. Jeanne Achterberg. « Imagery in Healing: Medicina șamanică și modernă ». Seria de conferințe Mind and Supermind, Santa Barbara City College, 9 februarie 1987.
10. Michael Harner. The Way of the Shaman. San Francisco: Harper & Row, Publishers, 1980, p. 49.
11. Ibid. pp. 49-50.
12. Ibid., p. 136.
13. Ernest Hilgard. Divided Consciousness: Multiple Controls in Human Thought and Action. New York: John Wiley and Sons, 1977, p. 168.
14. Peter Francuch. Principii de hipnoză spirituală. Santa Barbara: Spiritual Advisory Press, 1981, p. 79. Folosit cu permisiune.
15. Ibid. p. 80.
16. Ernest R. Hilgard, Rita L. Atkinson și Richard C. Atkinson. Introduction to Paychology, 7^th Ed. New York: Harcourt Brace Jovanovich, Inc., 1979, p. 179.
17. David Haddon, « Meditația și mintea ». Spiritual Counterfeits Project Newsletter, ianuarie 1982, p. 2.
18. Ibid. p. 2.
19. William Kroger. Hipnoză clinică și experimentală, ed. a 2-a. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1977, p. 126.
20. Ernest Hilgard, Conștiința divizată, op. cit., p. 20.
21. « Hipnoza în instanță », KNX, Los Angeles, Newsradio editorial reply, 7 aprilie 1982.
22. Peter Francuch. Mesaje din interior. Santa Barbara: Spiritual Advisory Press, 1982, pliant publicitar.

Capitolul 9: Hipnoza: Medicală, științifică sau ocultă?

1. Donald Hebb, « Psychology Today/The State of the Science ». Psychology Today, mai 1982, p. 53.
2. Thomas Szasz. The Myth of Psychotherapy (Mitul psihoterapiei). Garden City: Anchor Press / Doubleday, 1978, pp. 185-186.
3. E. Fuller Torrey. The Mind Game. New York: Emerson Hall Publishers, Inc., 1972, p. 70.
4. William Kroger. Hipnoză clinică și experimentală, ed. a 2-a. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1977, p. 122.
5. Ibidem, p. 123.
6. William Kroger și William Fezler. Hipnoza și modificarea comportamentului: Imagery Conditioning. Philadelphia: J. B. Lippincott Co., 1976, p. 412.
7. Helen Benson, « Hypnosis Seen as Tool to Bond Body, Mind. » Santa Barbara News-Press, 31 mai 1982, p. B-1.
8. « A Special Talent for Self-Regulation. » Human Potential, decembrie, p. 15.
9. Scrisoarea lui Bobgan, 11 septembrie 1985, în dosar.
10. Scrisoarea lui Ernest Hilgard, 15 septembrie 1985, la dosar.
11. Ibid.
12. Joseph Palotta. The Robot Psychiatrist. Metairie, LA: Revelation House Publishers, Inc. 1981, p. 11.
13. Ibid., p. 177.
14. Ibid, p.400.
15. Szasz, op. cit., p. 133.
16. Joseph Palotta. « Hipnoza medicală: Dărâmarea fortărețelor Satanei » [Pulling Down Satan’s Strongholds]. Christian Medical Society Journal, Vol. XV, nr. 2, vara 1984, p. 9.
17. Ibid.
18. « The Master Course in Advanced Hypnotherapy » reclamă, Hypnotism Training Institute of Los Angeles.
19. Catalogul casetelor de auto-hipnoză Potentials Unlimited, Grand Rapids, Michigan.
20. Szasz, op. cit., p. 185.
21. « Sofrologie: Neutralizarea stresului, sporirea performanțelor fizice ». Brain/Mind, 26 octombrie 1981, pp. 1-2.
22. John Weldon și Zola Levitt. Psychic Healing. Chicago: Moody Press, 1982, p. 32.
23. Ibid., p. 7.
24. Arthur Deikman. The Observing Self-Mysticism and Psychotherapy. Los Altos: ISHK Book Service, pliant publicitar.
25. TMIn Court. Berkeley: Spiritual Counterfeits Project, 1978.
26. Ralph Metzner. Maps of Consciousness. New York: Macmillan Co., 1971.
27. David Gelman et al. « Illusions that Heal. » Newsweek, 17 noiembrie, p. 74.
28. The Dallas Morning News, 13 aprilie 1987, p. 9D.
29. Ernest R. Hilgard citat în « Illusions that Heal », op. cit., p. 75.
30. Hilgard și Hilgard (1986) citați de Robert A. Baker. « Hipnoza și controlul durerii », New Realities, martie/aprilie 1991, p. 28.
31. Nathan Szajnberg și Seymour Diamond. « Biofeedback, migrene și formarea de noi simptome ». Jurnalul durerilor de cap, 20:2931.
32. Weldon și Levitt, op. cit., p. 195.
33. Kurt Koch. Demonologie: Trecut și prezent. Grand Rapids: Kregel Publications, 1973, p. 121.
34. Weldon și Levitt, op. cit., p. 110.
35. Kurt Koch. Occult Bondage and Deliverance. Grand Rapids: Kregel Publications, 1970, p. 40.
36. Kurt Koch. ABC ocult. Trad. de Michael Freeman. Germania: Literature Mission Aglasterhausen, Inc. 1978, p. 98.
37. Alfred Freedman et al. Modern Synopsis of Comprehensive Textbook of Psychiatry/II, 2 ed., Ed. Baltimore: The Williams & Wilkins Co., 1976, p. 905.

Capitolul 10: Biblia și hipnoza

1. Dr. Maurice M. Tinterow. Fundamentele hipnozei de la Mesmer la Freud. Springfield: Charles C. Thomas Publisher, 1970, p. x.
2. Dave Hunt. The Cult Explosion. Eugene: Harvest House Publishers, 1980.
3. Dave Hunt. Occult Invasion. Eugene: Harvest House Publishers, 1998.
4. Dave Hunt, scrisoare personală către Walter Martin, 13 ianuarie 1982, p. 5.
5. « Hypnosis. »Profiles. Arlington, TX: Watchman Fellowhip, 1998.
6. John Weldon și Zola Levitt. Psychic Healing. Chicago: Moody Press, 1982, p. 10.
7. « Hipnoza poate fi periculoasă. » Psychology Today, iunie 1987, p. 21.
8. Richard Watring. « New Age Training in Business ». Eternity, februarie 1988, p. 31.
9. Paul C. Reisser. « Holistic Health Update ». Spiritual Counterfeits Project Newsletter, septembrie-octombrie 1983, p. 3.
10. Scrisoarea lui Donald Vittner, 11 august 1980, în dosar.
11. Robert M. Johnson. A Logic Book, 2^nd Ed. Belmont, CA: Wadsworth Publishing company, 1992, p. 258.
12. H. Newton Maloney. « O teologie pentru hipnoză », document de poziție nepublicat.
13. George Newbold. « Hipnoterapia și credința creștină ». Christian Medical Society Journal, vol. XV, nr. 2., vara 1984, p. 7.
14. Ibid., p. 6.

Capitolul 11: Hipnoza în locuri neașteptate

1. Michael Ypako citat în FMS Foundation Newsletter, August-Sep- tembrie, 1993, p. 3.
2. Campbell Perry. Hypnos, vol. XXII, nr. 4, p. 189.
3. Mark Pendergrast. Victime ale memoriei: Incest Accusations and Shattered Lives (Acuzații de incest și vieți distruse). Hinesburg, VT: Upper Access, Inc. 1995, p. 129.
4. Agnes Sanford. The Healing Gifts of the Spirit. Philadelphia: J.B. Lippincot, 1966, p. 125.
5. Jane Gumprecht. Abuzul de memorie: The Healing Theology of Agnes Sanford. Moscova, ID: Canon Press, 1997, pp. 104-105.
6. Ibid. p. 106.
7. Michael Yapko citat de Ave Opincar. « Speak, Memory ». San Diego Weekly Reader, 19 august 1993.
8. Michael Harner. The Way of the Shaman. New York: Harper & Row, Publishers, 1980m p. 31.
9. David Tame. The Secret Power of Music (Puterea secretă a muzicii). Rochester, VT: Destiny Books, 1984, p. 170.
10. Ibid. p. 176.
11. « Hipnoza în viața bisericii », broșură pentru conferința sponsorizată de Cedar Hill Institute for Graduate Studies, Twentynine Palms, CA, 1979, p. 1.
12. Walter W. Surwillow și Douglas P. Hobson. « Activitatea electrică a creierului în timpul rugăciunii ». Psychological Reports, Vol. 43, 1978, p. 140.
13. Herbert Benson cu William Proctor. « Mintea ta maximă », New Age Journal, noiembrie/decembrie 1987, p. 19.
14. Ibid.

Capitolul 12: Concluzie

1. Moris Kleinhauz și Barbara Beran. « Utilizarea abuzivă a hipnozei: Un factor în psihopatologie », American Journal of Clinical Hypnosis, Vol. 26, nr. 3, ianuarie 1984, pp. 283-290.
2. Pamela Knight. « Hipnoza poate fi periculoasă ». Psychology Today, ianuarie 1987, p. 20.
3. Arthur Shapiro, « Hipnoza, vindecarea miraculoasă și fenomenele aparent supranaturale ». A Scientific Report on the Search for Bridey Murphy. M. Kline, ed. New York: Julian Press, 1956, p. 147.

---

Pentru un exemplar al unui buletin informativ gratuit despre intruziunea teoriilor și terapiilor de consiliere psihologică în biserică, vă rugăm să scrieți la:

PsychoHeresy Awareness Ministries
4137 Primavera Road
Santa Barbara, CA 93110

http://www.psychoheresy-aware.org

Cărți de Martin & Deidre Bobgan

PSIHOHERESY: The Psychological Seduction of Christianity expune erorile și eșecurile teoriilor și terapiilor de consiliere psihologică. Dezvăluie prejudecățile anti-creștine, contradicțiile interne și eșecurile documentate ale psihoterapiei seculare; și examinează amalgamările cu creștinismul și explodează miturile ferm înrădăcinate care stau la baza acestor uniuni profane. 272 pagini, copertă moale.

COMPETENT PENTRU MINISTRARE: Îngrijirea biblică a sufletelor îi cheamă pe creștini înapoi la Biblie și la îngrijirea reciprocă în Trupul lui Hristos, încurajează slujirea personală între creștini și îi echipează pe credincioși pentru a sluji harul lui Dumnezeu prin conversație biblică, rugăciune și ajutor practic. 252 pagini, copertă moale.

Sfârșitul « PSIHOLOGIEI CREȘTINE » dezvăluie faptul că « psihologia creștină » include teorii și tehnici contradictorii; descrie și analizează principalele teorii psihologice care îi influențează pe creștini; arată că psihoterapia profesională, cu psihologiile care stau la baza ei, este discutabilă în cel mai bun caz, dăunătoare în cel mai rău și o contrafacere spirituală cel puțin; și provoacă biserica să scape de toate semnele și simptomele acestui flagel. 290 pagini, copertă moale.

FOUR TEMPERAMENTS, ASTROLOGY & PERSONALITY
TESTING examinează tipurile de personalitate și testele din punct de vedere bib-
lic, istoric și al cercetării. 214 pagini, copertă moale.

Mai multe cărți de Martin & Deidre Bobgan

Evanghelia lui James Dobson despre stima de sine și psihologie demonstrează că multe dintre învățăturile lui Dobson se bazează pe opinii seculare, fără Dumnezeu. Stima de sine și psihologia sunt cele două direcții majore ale slujirii sale care înlocuiesc păcatul, mântuirea și sfințirea. Ele sunt o altă evanghelie. 248 pagini, copertă moale.

EVANGHELIA LARRY CRABB urmărește călătoria de 22 de ani a lui Crabb, plină de șocuri, schimbări și extinderi, pe măsură ce a încercat să creeze cea mai bună combinație de psihologie și Biblie. Teoriile și metodele eclectice ale lui Crabb rămân legate psihologic și coerente cu tendințele actuale ale psihoterapiei. Această carte oferă o analiză detaliată. 210 pagini, copertă moale.

12 pași spre distrugere: Ereziile codependenței/recuperării examinează învățăturile codependenței/recuperării, Alcoolicii Anonimi, grupurile în doisprezece pași și programele de tratament al dependenței dintr-o perspectivă biblică, istorică și de cercetare și îi îndeamnă pe credincioși să se încreadă în suficiența lui Hristos și a Cuvântului lui Dumnezeu. 256 pagini, copertă moale.

THEOPHOSTIC COUNSELING ~ Divine Revelation? or PsychoHeresy? examinează o terapie de recuperare a memoriei compusă din multe terapii și tehnici psihologice existente, învățături de eliberare de demoni și elemente din mișcarea de vindecare interioară, care includ imagistica ghidată, vizualizarea și hipnoza. 144 pagini, copertă moale.

MISSIONS & PSYCHOHERESY expune falsa fațadă de expertiză a profesiei de sănătate mintală pentru depistarea candidaților misionari și îngrijirea misionarilor. Ea demontează miturile despre testarea psihologică și dezvăluie practica prolifică de a folosi profesioniști din domeniul sănătății mintale pentru a oferi îngrijire misionarilor care suferă de probleme de viață. 168 pagini, copertă moale.

Încetează « consilierea biblică »: PENTRU BIBLIE

revelează ceea ce este consilierea biblică, mai degrabă decât ceea ce pretinde sau speră să fie. Scopul său principal este de a-i chema pe creștini înapoi la Biblie și la slujbele ordonate biblic și la îngrijirea reciprocă în Trupul lui Hristos. 200 de pagini, copertă moale.

CRI vinovat de psihoterapie? răspunde seriei CRI- Passantino « Psychology & the Church », expune raționamentul lor ilogic și argumentează că susținerea psihoterapiei și a psihologiilor care stau la baza acesteia este un oprobriu în biserică. 152 pagini, copertă moale.