(transcript de la video anglophone)
Cette Histoire est célèbre dans l’islam.
Une nuit …
Mahomet monta sur une bête ailée, vola de La Mecque à Jérusalem, puis de là, monta au ciel.
Les musulmans appellent cela l’Isra et le Mirage. C’est la raison pour laquelle le Dôme du Rocher et la mosquée Al-Aqsa sont considérés comme les troisièmes lieux saints de l’islam. Mais voici le problème…
Le Coran ne mentionne jamais Jérusalem. Les premiers musulmans ne croyaient pas que cela s’était produit là-bas. Et la mosquée qu’ils désignent n’a même pas été construite avant plusieurs décennies après la mort de Mahomet.
Le voyage nocturne est mentionné dans la sourate 17:1.
Gloire à celui qui a transporté son serviteur de nuit de la mosquée sacrée à la mosquée al-Aqsa, dont nous avons béni les environs, afin de lui montrer certains de nos signes.
C’est tout. Un seul verset.
Pas de Jérusalem, pas de Mont du Temple, pas de Dôme du Rocher, pas même le nom d’une ville. Le texte mentionne seulement une mosquée la plus éloignée.
Voici donc les détails de cette contradiction.
Du vivant de Mahomet, vers 621 après J.-C., il n’y avait pas de mosquée à Jérusalem. La seule mosquée à cette époque se trouvait à Médine, la soi-disant mosquée la plus éloignée, qui n’a été identifiée comme étant Jérusalem que des décennies plus tard. Si l’on examine les premières traditions islamiques, elles ne font aucune référence à Jérusalem. En fait, certains des premiers commentateurs musulmans comprenaient la mosquée la plus éloignée comme un sanctuaire céleste, et non comme un bâtiment sur terre.
Les premiers recueils de hadiths donnent très peu de détails. Ce n’est que plus tard que les récits s’enrichissent de descriptions de Mahomet chevauchant la bête ailée Burak, rendant visite aux prophètes à Jérusalem et les guidant dans la prière. Cette évolution s’est produite après que les musulmans aient conquis Jérusalem en 638 après J.-C.
Réfléchissez-y.
Avant que les musulmans ne contrôlent la ville, il n’y avait aucun lien entre la sourate 17 et Jérusalem. Après avoir pris Jérusalem, l’histoire s’y déplace soudainement. La tradition ressemble à une réécriture politique, et non à un souvenir de témoin oculaire.
Soyons précis.
Le Coran parle d’une mosquée la plus éloignée. Mais de quelle mosquée pourrait-il s’agir ? Mahomet est mort en 632 après J.-C. Les musulmans ont conquis Jérusalem en 638 après J.-C., six ans plus tard. Le Dôme du Rocher n’a été construit qu’en 691 après J.-C. sous Caulif Abd al-Malik. La mosquée Alaka elle-même a été construite vers 705 après J.-C. sous Khalif Al-Wed. C’est plus de 70 ans après la mort de Mahomet.
Ainsi, lorsque le Coran mentionne la mosquée, il ne peut s’agir du bâtiment que les musulmans visitent aujourd’hui. Ce bâtiment n’existait tout simplement pas.
Même les sources islamiques le confirment.
L’historien Alabari,
… qui écrivait au IXe siècle, admet que le nom Al-Masid Al Axa a été donné à Jérusalem après coup. À l’époque de Mahomet, cet endroit n’existait pas. Alors pourquoi l’histoire s’est-elle déplacée vers Jérusalem ? La réponse est politique. À la fin du VIIe siècle, l’islam avait conquis de vastes territoires.
Les nouveaux dirigeants devaient rivaliser avec l’autorité religieuse de La Mecque. Abdal Malik a construit le Dôme du Rocher non seulement comme un sanctuaire, mais aussi comme une déclaration.
Jérusalem faisait désormais partie de la géographie sacrée de l’islam. Et pour justifier cela, ils se sont référés à la sourate 17:1, réinterprétant la mosquée comme signifiant le mont du Temple. L’histoire du voyage nocturne de Mahomet a été développée et racontée à nouveau pour se concentrer sur Jérusalem. C’est pourquoi le hadith sur l’Isra et le Mirage est devenu plus élaboré au fil du temps. Plus on s’éloigne de la vie de Mahomet, plus les détails apparaissent. La légende s’est développée pour soutenir des revendications politiques et religieuses.
Le schéma est évident
Le voyage nocturne n’était pas ancré dans la mémoire des témoins oculaires. Il a été réécrit comme étant à Jérusalem pour une seule raison. Pour donner à l’islam un droit sur le mont du Temple. La Mecque avait déjà la Kaaba.
Médine avait la mosquée de Mahomet. Mais Jérusalem était la ville de David, le lieu du temple juif, la ville où Jésus a été crucifié et ressuscité. Pour rivaliser avec cette autorité, les dirigeants islamiques ont imposé leurs nouveaux sanctuaires sur la plate-forme du temple. Le Dôme du Rocher n’était pas seulement une décoration.
C’était un drapeau politique.
Cette montagne nous appartient désormais. C’est pourquoi le Coran reste silencieux. Mais les hadiths se font de plus en plus forts au fil des siècles. C’est pourquoi la mosquée Alaka a été construite sur les ruines du temple. Il s’agissait de pouvoir, pas de vérité.
Pendant ce temps, la Bible parle de Jérusalem de la Genèse à l’Apocalypse. Son nom y est mentionné plus de 800 fois : « Les rois y ont régné. Les prêtres y ont officié. Les prophètes y ont pleuré. Les psaumes y ont été chantés. Jésus y a enseigné, y est mort et y est ressuscité. »
La Nouvelle Jérusalem est l’espoir du livre de l’Apocalypse. La Bible ancre l’histoire du salut dans cette ville. L’islam a dû l’emprunter pour inventer son autorité. Alors, Mahomet s’est-il envolé vers Jérusalem ? L’histoire dit que non. La chronologie s’effondre.
Le Coran reste silencieux.
La mosquée n’existait pas. L’histoire a été inventée pour donner à l’islam le contrôle d’une colline qui ne lui a jamais appartenu.
Mais la revendication de la Bible sur Jérusalem ne repose pas sur la politique. Elle repose sur la prophétie, l’histoire et la résurrection du Christ.
Jésus l’a appelée la ville du grand roi. Et lui-même est ce roi.
La question n’est plus celle d’une légende sur un vol de nuit. Il s’agit du Seigneur qui est entré à Jérusalem sur un âne, qui est mort pour nos péchés et qui est ressuscité des morts. Ce n’est pas de la politique. C’est la vérité.
Ouvrez l’Évangile de Jean.
Voyez à quel point Dieu a aimé cette ville et à quel point il vous aime. Partagez cette vidéo avec quelqu’un qui croit encore qu’Al-Aqsa prouve l’islam.
Laissez-le voir la chronologie par lui-même.