Catégorie : Internationnal

INCINERARE SAU ÎNMORMÂNTARE? O privire istorică și biblică de Scott McCarty

Introducere

Elegerea între « incinerare sau inhumație » nu a fost deloc banală în ultimele decenii în rândul celor care îl mărturisesc pe Isus Hristos ca Mântuitor și Domn, dezbaterea fiind aprigă din cauza convingerilor exprimate de cei care propun o metodă sau alta pentru a dispune de trupul unui membru de familie foarte iubit. Decizia dificilă este adesea luată în urma unor discuții pline de emoție, întrucât membrii familiei celui decedat nu sunt întotdeauna de acord din astfel sau astfel de motive, mai ales dacă decedatul nu s-a exprimat pe această temă înainte de moartea sa.

Moartea este întotdeauna o surpriză emoțională dureroasă. În cele din urmă, toată lumea se întreabă: « Ce și-ar fi dorit decedatul când era în viață și dacă ar fi spus multora din familie, sau chiar dacă ar fi scris? » Decizia sa este întotdeauna respectată, cu excepția poate a unei situații extreme și incontestabile.

Acest studiu va întoarce mai întâi un ochi neutru către două posibilități – înmormântarea sau incinerarea – pe planul istoric al umanității. Ce au făcut diferitele rase și culturi cu privire la acest subiect încă din zorii timpurilor? Este absolut esențial să plasăm această dezbatere în contextul său istoric: ce au făcut strămoșii noștri în sensul cel mai larg? Ținând cont de acest lucru, să analizăm ce au de spus Sfintele Scripturi cu privire la acest subiect.

Subiectul mă interesează enorm din două motive principale:

Fondul meu occidental, « creștin », vedea înmormântarea doar ca singura modalitate « adecvată » de respectare a corpului și a memoriei celui decedat. Acesta a fost contextul vieții mele încă din copilărie (1936-), deoarece incinerarea nu exista în sudul Statelor Unite. În ultimele decenii (am ajuns în Franța în 1971), am fost confruntat cu actualitatea incinerării în rândul persoanelor atee sau pur și simplu indiferente la acest subiect. Apoi, într-un mod surprinzător, mai ales când trei dintre prietenii mei cu adevărat salvați în Hristos au murit și au fost incinerați în 2014 aici în Franța.

Am citit articolul din săptămânalul « Paris Match » referitor la moartea actorului Jean Gabin la 15 noiembrie 1976.

Articolul de pe prima pagină rezuma cariera acestuia și dezvăluia, cu fotografie, că trupul actorului a fost incinerat, iar cenușa aruncată în mare, departe de coasta bretonă, de către fiul său, membru al Marinei franceze.

« Paris Match », numărul 1435 din 26 noiembrie 1976

De ce a fost incinerat trupul lui Gabin și cenușa împrăștiată peste Oceanul Atlantic? Actorul însuși a fost cel care ne-a dat răspunsul înainte de moartea sa, cu aceste cuvinte (citate din memorie):

« Vreau ca cenușa mea să fie aruncată în mare, astfel încât Dumnezeu să nu mă poată găsi mai târziu ».

Acest lucru m-a șocat și m-a întristat, deoarece Gabin nu știa nimic despre adevărul vieții după moarte în raport cu Dumnezeu Creatorul și Judecătorul. Cu toate acestea, convingerea lui Gabin în mod incontestabil reflectă sentimentul, ba chiar convingerea fermă, a unei mari majorități a omenirii că, fără un trup, Dumnezeu nu-i poate judeca, pentru că « nu pot fi înviat! »

E posibil ca cel născut din nou în Iisus Hristos, prin incinerarea trupului său, să comunice în mod inconștient exact același sentiment și mesaj creștinilor vii și păgânilor fără Iisus Hristos? Și aceasta este ceea ce mă tulbură și mă chinuie. Acesta este motivul acestui studiu istoric și biblic: ce fel de ceremonie proclamă tare, clar și răspicat un mesaj în concordanță cu Sfintele Scripturi și, prin urmare, cu adevărul despre Domnul Isus Hristos și relația Sa cu trupul celor răscumpărați?

Studiu istoric privind incinerarea

Definirea cuvântului « incinerare ». Cuvântul nostru provine de la verbul latin « cremare » care înseamnă « a arde », și în mod specific a arde corpul unei persoane umane.

Manieră: Cremația modernă presupune aplicarea unei flăcări la temperaturi foarte ridicate, între 760 și 1150 de grade Celsius, pe sicriul care conține corpul persoanei decedate. Corpul este consumat aproape în întregime, iar restul constă în fragmente osoase și alte particule. Acest rest, care în mod normal cântărește între 1,8 și 3,6 kg, este măcinat fin, reducându-l la o masă granulară. Procesul durează între 3 și 5 ore. În ciuda încercării de a îndepărta tot praful, o porțiune foarte mică rămâne în mod normal în camera de incinerare și, în mod normal, ar trebui să fie amestecată cu următorul corp incinerat. Există profesioniști care contestă ultima parte a frazei anterioare, deoarece sună jalnic și destabilizează familia. Alții, însă, afirmă prezența « rămășițelor ».

Istoria incinerării: Potrivit majorității arheologilor, incinerarea a fost inventată în jurul anului 3000 î.Hr., deși unii plasează data între 8.000 și 10.000 de ani în urmă. Unde își are originea? Procesul își are originea în Europa, Orientul Apropiat și chiar Orientul Îndepărtat. Practica datează de mult timp! Metoda s-a răspândit în Grecia începând cu anul 800 î.Hr., apoi în Roma în anul 600 î.Hr. Când citești istoria pe această temă, este clar că în aproape toate culturile, cu câteva excepții, s-a practicat incinerarea (dominantă), dar și înmormântarea, în funcție de epocă și de geografie. Varietatea, chiar și în istoria unui anumit popor sau națiune, a fost regula.

Alte societăți :

În Egiptul antic, corpurile erau îmbălsămate pentru a le păstra pentru viața de apoi.

În China, înmormântarea era norma.

Hinduismul, dintre toate sectele, prescria strict incinerarea.

În Israel, practica era, în mod normal, înmormântarea în morminte (dar a se vedea mai jos excepțiile pentru locul de înmormântare).

De la începutul erei creștine, cei mântuiți în Hristos au respins definitiv și total incinerarea, din cauza asocierii acesteia cu culturile și practicile păgâne de incinerare din Grecia și Roma, dar și din cauza influenței îngropării în iudaism. Până în secolul al V-lea, incinerarea în Europa « creștinizată » a dispărut în esență (până în secolul al VII-lea pentru anglo-saxoni).

Este important să recunoaștem că, de-a lungul istoriei europene, incinerările în masă au fost practicate imediat de teama bolilor contagioase cauzate de război, ciumă și foamete.

Când creștinismul a devenit religia Imperiului Roman, înmormântarea a devenit singura modalitate permisă de a dispune de corpul celui decedat.

Ce a urmat: Un profesor italian, Brunetti, a dezvoltat primul crematoriu modern funcțional în anii 1870. În 1886, Biserica Romei a interzis oficial incinerările, iar până la cel de-al Doilea Război Mondial, catolicii care practicau acest rit erau excomunicați!

Anglia a legalizat incinerarea în 1902. Interesant, în 1769, o englezoaică din Londra a fost prima persoană înregistrată care a fost incinerată (ilegal) în epoca modernă.

Crematoria a fost construită în Germania în 1878 și 1891.

Un francez, Francis J. LeMoyne, a fost primul care a construit unul în SUA în 1876!

În 1908, Roma a acuzat francmasoneria și filozofia sa « liber-cugetătoare » pentru progresul incinerării în Europa, în timp ce Papa Paul al VI-lea a ridicat interdicția incinerării în 1963: apoi, din 1966, preoții au fost chiar autorizați să oficieze.

Pentru a încheia această foarte scurtă prezentare istorică, se poate spune că incinerarea face parte din viața umană obișnuită în aproape toate țările din lume, cea mai mare excepție fiind țările musulmane.

Iată câteva dintre motivele principale, personale, invocate de susținătorii superiorității incinerării față de înmormântare :

Gândul la descompunerea lentă a trupului persoanei dragi îngropate nu este atractiv, astfel încât incinerarea face ca trupul să dispară imediat.

Cremation is a quick and easy way. Înmormântarea a fost considerată în India o modalitate de a face pământul infertil, astfel încât incinerarea este mai ecologică!

Costul este în general mai mic.

Cenușa ar putea fi împrăștiată cu ușurință – renunț la modalitățile șocante, chiar păguboase, pe care le folosesc unii oameni pentru a scăpa de cenușă (mai degrabă, le transform!).

E mai bine pentru mediu

O vază (urnă) ocupă mai puțin spațiu decât un teren de cimitir.

Raționaliștii, ateii și francmasonii doresc să își exprime clar opoziția față de principiul biblic al învierii trupului și al vieții de apoi!

Hinduismul și religiile înrudite fac obligatorie incinerarea, deoarece corpul este purtătorul sufletului, care, după ce a fost închis în corp, își găsește în cele din urmă libertatea prin arderea corpului. Astfel, incinerarea transmite o idee falsă despre compoziția tripartită biblică integrată (corp – suflet – spirit) a ființei umane.

O scurtă trecere în revistă a tendințelor majoritare împotriva incinerării, cu toate că alegerea este adesea lăsată deschisă între cele două:

Islamul este fundamental împotriva incinerării și, prin urmare, în favoarea înmormântării.

Credința și practica în favoarea înmormântării s-au păstrat armonios în creștinism, dar acest lucru nu a mai fost valabil de la sfârșitul secolului al XX-lea.

O privire acum asupra diferitelor variații ale credinței în creștinătate:

Catolicismul roman a preferat întotdeauna, dacă nu a impus, înmormântarea datorită istoriei sale, care susține faptul mărturiei catacombelor. Creștinii credeau că trupul este o parte integrantă și inseparabilă a persoanei. Trupul este templul Duhului Sfânt (1 Cor 6.19-20), iar înmormântarea este cel mai bun mod de a onora integritatea corporală umană a acestui « templu ». Incinerarea își are originile în păgânism și este o insultă la adresa trupului celui decedat.

În trecut, anglicanismul și luteranismul apărau în mod covârșitor înmormântarea, care mărturisește mai bine credința în învierea trupească. Acum, însă, fiecare în aceste două ramuri protestante crede și face ce vrea. Interesantă este însă convingerea episcopului anglican de Londra din anii 1870 că incinerarea duce la consecințe dezastruoase, exprimate printr-o revoluție socială (nocivă, desigur)! Pastorul luteran Gerberding scria în 1907 că trupul provine din pământ, iar întoarcerea sa în pământ este « un simbolism frumos », arătând spre învierea trupului.

Biserica Ortodoxă Greacă respinge în general incinerarea, dar nu în mod dogmatic.

Lumea evanghelică este din ce în ce mai divizată, dar până acum nu am găsit niciun « pro-cremation » care să poată oferi motive biblice pentru convingerea sa.

Secte:

Mormonii descurajează, dar nu interzic, incinerarea.

Mărturisitorii lui Iehova sunt evazivi, spunând că incinerarea nu a fost condamnată în Vechiul Testament, dar nu vrei să-ți jignești vecinii indelicat, așa că trebuie să faci o alegere discretă.

Baha’i interzice incinerarea.

Zoroastrianismul (o religie dualistă, maniheistă, fondată de iranianul Zarathustra, 628-551 î.Hr., ai cărei moștenitori sunt parsi) respinge incinerarea și înmormântarea, preferând să « dezbrace » trupul în « Turnul Tăcerii » lor!

Guvernul actualChinez permite ambele practici.

Judaismul :

Evreii au dezaprobat în mod tradițional incinerarea. În timp ce în secolele XIX și XX, evreii « liberali » permiteau incinerarea, iudaismul reformat acceptă, de asemenea, incinerarea. Evreii ortodocși conservatori se opun incinerării. Incinerarea a fost practicată în statul modern Israel doar din 2004. Este interesant de remarcat convingerea evreilor că, dacă trupul este incinerat, toată cenușa trebuie să rămână într-un singur loc, adică să nu fie împrăștiată de vânt sau în natură. Sunt ei mai biblici decât « evanghelicii »?

Concluzie

Această scurtă călătorie prin secole, culturi și convingeri religioase a demonstrat că un consens global omogen între popoare nu a existat niciodată. Și dată fiind natura umană adamică, un consens nu va exista niciodată.

A prevalat alegerea individuală, deoarece fiecare persoană credea și crede că numai ea este responsabilă de viitorul sfârșit al corpului său. Este interesant de observat că religia pe care o practica sau nu o practica o persoană, în raport cu ceilalți, a fost cea mai puternică influență în alegerea între incinerare sau înmormântare. Panorama istorică este neapărat informativă, deoarece toată lumea trebuie să fie conștientă de ceea ce se crede și de ce în lumea noastră modernă.

(Un gând inițial până acum: Totuși, credința convertitului în Iisus Hristos este încă înrădăcinată în revelația divină care este Sfânta Scriptură, Biblia. Ce învață Cartea are întâietate asupra tuturor celorlalte considerații umane. Aceasta înseamnă că cel mântuit în Hristos este obligat să își împace convingerile cu privire la tipul de ceremonie care celebrează moartea sa cu CARTEA. Nu este nici logic și nici respectuos față de Hristos ca creștinul să aibă o convingere contrară învățăturii acestei Cărți).

Așadar, să ne continuăm cercetarea acum cu un studiu atent a ceea ce ne spune Biblia despre subiectul controversat al acestui document. Partea de mai jos este extrem de importantă, deoarece individul, după ce L-a primit pe Domnul Isus ca Mântuitor prin lucrarea Duhului Sfânt, trebuie să trăiască în conformitate cu acestea. Schizofrenia spirituală (= a fi mântuit în Hristos, dar a crede – a trăi în contradicție cu Biblia) cu privire la subiectul acestui document ar fi o aberație intolerabilă. De asemenea, nu este normal să urmezi « prostește » convingerile propriilor părinți, ale bisericii, ale savanților de profil, fără să știi ce spune Biblia pentru tine însuți pe acest subiect. Fiecare persoană trebuie să răspundă în fața lui Isus Cristos pentru viața și convingerile sale (Rom 14.10c-12).

Vechiul Testament

Introducere

Prima parte a Bibliei, numită « Vechiul Testament », este prima revelație scrisă din mâna Creatorului cu privire la singurul adevăr despre tot ceea ce este omul și comportamentul aprobat de Creator. Tot ceea ce ne comunică A.T. cu privire la toate subiectele pe care le tratează, este adevărul pentru cei mântuiți în Hristos. Este evident că viața și moartea sunt luate în considerare din abundență, astfel că subiectele subsidiare (înmormântarea și incinerarea) se regăsesc acolo în momente importante de-a lungul istoriei poporului Dumnezeului Etern.

Cremation

Subiectul acestui studiu istoric și biblic ne cere să aruncăm o privire pertinentă asupra celor două fenomene ale incinerării și îngropării corpului uman. În primul rând, cuvintele « incinerare » sunt evident legate de cuvintele « foc-flăcări-consumare », care în mod normal înseamnă « a reduce în cenușă, a distruge, a face să dispară complet prin flăcările unui foc intens ». Imaginea este, așadar, întunecată, sinistră, tristă și tulburătoare.

Considerarea următoarelor câteva referințe biblice (este imposibil să ne ocupăm aici de absolut toate referințele) confirmă această imagine îngrozitoare, tulburătoare:

  • Genesa 19.24: Distrugerea Sodomei și Gomorei prin foc.
  • Genesa 38.24: Iuda intenționa să-și ardă nora ca pedeapsă.
  • Exodul 32.20: Moise a pus să fie ars până la cenușă Vițelul de Aur, pe care a pus poporul să-l consume ca pedeapsă pentru idolatrie.
  • Levitic 20.14; 21.9: Oamenii extrem de imorali trebuiau să fie mistuiți de foc (cf. 10.2).
  • Numeri 16.1-35: Domnul Însuși i-a exterminat pe liderii religioși falși care s-au opus adevărului Său comunicat prin Moise.
  • Deuteronomul 7.25: Domnul a poruncit distrugerea totală a idolilor prin foc.
  • Iosua 7.15-25: Domnul a dedicat distrugerea prin foc a trupurilor hoților după ce aceștia au fost uciși cu pietre pentru că au comis infamii în Israel. Integritatea națiunii și reputația Domnului au fost pângărite în fața națiunilor păgâne. Focul este un semn al judecății.
  • Județii 15:6: Acest verset relatează un act josnic și barbar comis prin foc împotriva soției și socrului lui Samson; ura și focul merg adesea mână în mână.
  • 2 Regi 10.26: Iehu a demolat și a ars templul lui Baal, deci un act de judecată.
  • Ieremia 29.21-23: Un eveniment care demonstrează că focul poate simboliza blestemul dorit de Domnul.
  • Amos 2.1-3: Este interesant de observat că Domnului nu i-a plăcut practica de a arde oasele unui mort; acest scurt pasaj evidențiază puterea distructivă și exterminatoare a focului, dar și atenția pe care Domnul o acordă scheletului unei persoane.

Un prieten adaugă:

« Am citit Amos 6.10 nu cu mult timp în urmă și mi se pare că acest verset condamnă și incinerarea, deoarece spune că nu este momentul să pronunți numele Domnului atunci când un mort a fost ars ».

Concluzie

O lectură atentă a altor referințe din VT arată că focul a jucat, de asemenea, un rol important în sistemul sacrificial levit. Cu toate acestea, focul sacrificial semnifica încă foarte des judecata lui Dumnezeu împotriva păcatului (Lev 1.4; 4.20-35; 5.5-10; 12.6-7; 15.30).

Luați următoarele referințe pentru a vă face o idee că aproape toate referirile la foc în VT înseamnă « distrugere », « devastare », « ruină » (Ps 11.6; 97.3; Deut 4.24; 2 Regi 1.9-14; Ezec 38.22; 39.6; 20.47; Is 30.27, 30; 33.14; 66.15-16).

E incontestabil că focul mistuitor este adesea asociat cu avertismentul și judecata (Lev 10.1-2); chiar și cu judecata veșnică (Mat 25.4), cu sacrificiul uman (Lev 18.21) și cu crima (Lev 20.14; 21.9).

Iată o reflecție a Dr. Wolga: « Ca medic, nu am nicio preferință pentru incinerare, cu excepția cazului de deces cauzat de o boală foarte contagioasă (cum ar fi febra Ebola), deoarece riscul de poluare a apelor de scurgere sau a pânzei freatice este ridicat (mai ales în rândul evreilor, musulmanilor și animiștilor din Africa, care practică înmormântarea directă în pământ, fără sicriu). Ca creștin, sunt în favoarea înmormântării.

Ideea pe care vreau să o subliniez aici: Este potrivit ca focul distrugător folosit în mod expres de Domnul în Vechiul Testament pentru a exprima mânia Sa, judecata Sa împotriva păcătoșilor nepocăiți și a păcatului, să fie ales de o persoană răscumpărată în Hristos pentru a sărbători cu demnitate, prin incinerarea trupului, plecarea sa în lumea de dincolo? Mi se pare că viața pământească a ucenicului lui Hristos ar trebui să se reflecte și în modul în care acesta își sărbătorește plecarea din existența sa pământească (spre patria cerească).

Îngroparea și înhumarea

  • Genesa 23:3-4,17-20; 25:8-9: Avraam (un exemplu de credință pentru noi) a fost înmormântat, la fel ca Isaac (Geneza 35:28-29) și Iacov (Geneza 50:5-7,12-14).
  • Genesa 35.8: Debora, doica Rebecăi, a fost îngropată, la fel ca Rahela și Lea (Geneza 35.19-20; 49.31).
  • Genesa 50.2-7,12-14 : Iacov, tatăl lui Iosif, a fost îngropat într-o peșteră.
  • Genesa 50.26 : Trupul lui Iosif a fost pregătit în Egipt pentru viitoarea sa înmormântare în Canaan (în Iosua 24.32; se face referire expresă la « oasele » sale).
  • Iosua 24.29-30: Iosua a fost înmormântat.
  • Deuteronomul 34.5-6: Moise a fost îngropat, dar mormântul său nu poate fi găsit, în timp ce fratele său Aaron a fost îngropat (Deuteronom 10.6).
  • Iosua 24.33: Eleazar, fiul lui Aaron, a fost înmormântat.
  • Judecători 8.32: Ghedeon a fost înmormântat.
  • 1 Samuel 25.1: Proorocul Samuel a fost înmormântat.
  • 2 Samuel 2.22-23, 32: Asahel a fost îngropat.
  • 2 Samuel 3.31-32 : Abner a fost îngropat.
  • 2 Samuel 18.17 : Absalom a fost îngropat.
  • 1 Regi 2.10: David (tip al lui Hristos) a fost îngropat (cf. Fapte 2.29).
  • 1 Regi 11:43: Solomon a fost îngropat.
  • 1 Regi 15.8: Abijam a fost îngropat.
  • 2 Regi 15.38: Iotam a fost îngropat.
  • 2 Regi 21:18: Manase a fost îngropat.
  • 2 Cronici 16:13: Asa a fost îngropat (doar miresmele și parfumurile au fost arse, nu și trupul său); citiți textul cu atenție (cf. 2 Cronici 21:19).
  • 2 Cronici 32.33: Ezechia a fost îngropat.
  • Ezekiel 39.11-15: Înmormântări profetice chiar și ale dușmanilor lui Israel la sfârșitul Tribulației.

Summary

Aș dori să pun două întrebări: De ce Autorul A.T. (2 Timotei 3.16-17) și-a făcut timp să menționeze atât de des realitatea principiului îngropării în A.T.? Și cât de des trebuie să menționeze Duhul Sfânt modul de îngropare pentru a ne transmite mesajul Său, ceea ce era (și este) acceptabil pentru poporul lui Dumnezeu pentru a-L mulțumi pe El?

Job 19.25-27 este un bun cuvânt final pentru a încheia prezentarea despre tradiția biblică a înmormântării pentru cel care crede în Dumnezeu ca Creator al trupului uman și Restaurator al trupului vechi într-unul viitor glorios.

Să luăm un moment pentru a lua în considerare nu numai învățătura Vechiului Testament, ci și ceea ce ne învață Noul Testament cu privire la întrebările « Ce să facem cu trupul celui decedat pentru a sărbători plecarea lui cu demnitate? » « Nu ar trebui ca Matei 26.39, 42 să ne servească drept abordare ca pregătire pentru evaluarea învățăturii din N.T. cu privire la alegerea corectă de făcut? »

Mi se pare corect și adecvat să afirmăm că Adevărul etern este bine scris cuvânt cu cuvânt în textele originale ale A.T. și este la fel de bine învățat prin deducție și prin deducție sfințită de Duhul, în acord cu ceea ce este scris cu privire la înmormântare.

Noul Testament

Introducere

Noul Testament contrazice practica înmormântării? Poate părea ciudat să oferim o introducere la acest punct. Dar întrebarea este: Noul Testament urmează învățătura clară și categorică a Vechiului Testament sau adoptă o abordare inovatoare a dilemei ridicate de acest studiu? Și care Testament ar trebui să aibă întâietate în această dezbatere « incinerare sau înmormântare »? Dacă există o contradicție între cele două Testamente, cum putem cunoaște adevărul?

Înainte de a continua studiul, cititorul trebuie să se declare, fie pentru posibilitatea ca Cuvântul să se contrazică pe sine în legătură cu subiectul acestui studiu, conform credințelor umane din momentul actual, fie pentru convingerea că Cuvântul ne învață că contradicția nu poate exista în Dumnezeu și nici în Cuvântul Său (1 Samuel 15.29; Psalm 33.11; Eclesiastul 3.14; Isaia 14.24; Maleahi 3.6a) în legătură cu acest subiect.

De aceea, învățătura Noului Testament nu se va schimba față de cea a Vechiului Testament.

Învățătura despre realitatea îngropării printre evrei în timpul slujirii lui Iisus Hristos:

Matei 14.10-12: Ioan Botezătorul, vărul uman al lui Iisus, a fost înmormântat.

Matei 23.27: Condamnarea de către Iisus a profesioniștilor religiei iudaice și a ipocriziei lor este încă o mărturie destul de bună a credinței Sale în înmormântare, nu-i așa?!

Ioan 11.38-44 : Lazăr, fratele Martei și al Mariei, a fost înmormântat.

Luca 7.11-12: Singurul fiu al mamei sale a fost dus într-un sicriu pentru a fi îngropat.

Luca 9.59-60: Un tânăr chemat de Isus să-l urmeze menționează obiceiul evreiesc de a-și îngropa morții, iar Isus a acceptat această tradiție deoarece era în concordanță cu întreaga istorie a poporului lui Dumnezeu.

Luca 16:22: Un om bogat a fost îngropat.

Lecții de învățat din exemplul lui Iisus Hristos :

Ioan 6.39-40,54: Isus a vorbit despre învierea trupului credinciosului. Audiența sa evreiască a înțeles că El se referea la o înviere a trupului îngropat corespunzător (cf. Romani 8.11; 1 Tesaloniceni 4.13-17, N.B. cele 6 referiri la trup din acest ultim pasaj, directe și prin deducție). Să nu uităm că adevărul nu este comunicat doar cuvânt cu cuvânt, ci și prin deducție și inferență « sfințit » intelectual prin folosirea hermeneuticii gramaticale-istorice-contextuale.

Matei 26.6-12: Isus își anunță viitoarea înmormântare (cf. Ioan 19.40; Ioan 12.24)

Ioan 19.38-42; Matei 27.57-61; Marcu 15.42-47; Luca 23.50-56, cf. 1 Cor. 15.4: Iisus a fost îngropat în mormântul lui Iosif din Arimateea în fața unei mulțimi de martori.

Iată un gând care mi-a venit în minte acum câteva zile: Învierea ar fi fost infinit mai spectaculoasă, conform modului nostru de gândire, în fața lumii păgâne dacă ucenicii Domnului L-ar fi incinerat. Apoi, 3 zile mai târziu, trupul Său ar fi fost reconstituit în mod miraculos! Extraordinar, incredibil, unic, de necrezut! Nici Iisus, nici ucenicii nu au avut nimic de-a face cu incinerarea, din multe motive. Și mai cred, urmând exemplul Lui, că EL va fi glorificat mai mult prin propria mea înmormântare decât printr-un rit a cărui origine umană este în mod evident și indiscutabil păgână.

Lecția care trebuie învățată din exemplele istoriei apostolice:

  • Acte 5.1-10: Cazul cuplului îngropat Anania și Safira.
  • Acte 8.1-2: A fost înmormântat martirul Ștefan.
  • Acte 24.21: Pavel, menționând « învierea morților », făcea aluzie la îngroparea lui Iisus.

Deducția clară din această istorie a Bisericii în devenire este că creștinii au continuat exemplul lui Iisus Hristos și învățătura apostolilor. Mai mult, istoria creștină începând cu secolul1 confirmă fără nicio contradicție posibilă că creștinii practicau doar înmormântarea (vezi catacombele). Incinerarea unei persoane salvate începând cu secolul I ar fi fost privită ca o negare totală a lucrării mântuitoare a lui Hristos cel înviat și a credinței în viitoarea înviere trupească a creștinilor.

Învățătura directă, și prin deducție, care trebuie extrasă din restul Noului Testament:

Este clar pentru mine că cheia convingerii că înmormântarea trupului creștinului decedat este cu siguranță singura cale în concordanță cu învățătura apostolică, se găsește în 1 Corinteni 6.19-20, unde sunt prezentate cu putere trei motive sau principii divine pentru înmormântare:

Trupurile celor mântuiți aparțin total și veșnic Duhului Sfânt, astfel încât nici cel decedat în timpul vieții, nici familia sa nu au dreptul să decidă asupra unei sărbători « pentru Dumnezeu » care ar contrazice această posesiune. Pavel afirmă că cel mântuit nu-și mai aparține absolut deloc, el este doar un « rezident » în locuința Duhului; cel mântuit nu are niciun control asupra destinului trupesc al locuinței sale, astfel încât incinerarea este o alegere care încalcă natura și scopul Duhului Sfânt.

Păcătosul pocăit și credincios (Fapte 20:21) a fost răscumpărat total și veșnic la prețul lui Hristos răstignit (1 Corinteni 7:23; Fapte 20:28d; cf. Efeseni 1:7, 14). Domnul Isus Hristos este, de asemenea, proprietarul trupului nostru, așa că nicio decizie de orice fel nu trebuie luată fără permisiunea Sa. Și El nu poate sugera niciodată (după o rugăciune: « Ce să fac? ») o practică contrară experienței Sale și nici contrară Sfintei Scripturi.

Cea mai înaltă sarcină de responsabilitate pentru cel răscumpărat este de a-L pune întotdeauna pe Dumnezeu pe primul loc prin comportamentul său, vorbirea sa, convingerile sale = « glorifică-L pe Dumnezeu în trupul tău ‘, 1 Cor 6. 20. Cât timp suntem în viață trebuie să cinstim prin comportamentul nostru trupul « nostru », templu al Duhului Sfânt, deci moartea nu trebuie să întrerupă în niciun fel modul nostru de a ne trata trupul-cadaveră.

Chiar și cel convertit la Hristos ar trebui să-L slăvească prin modul în care dispune de trupul său după moarte. Incinerarea, un contraexemplu pentru Iisus, ar însemna, mi se pare, să întoarcem spatele exemplului lui Hristos în această privință specială.

Referințele următoare subliniază cu tărie conceptul de principiu suprem al valorii trupului:

  • Români 14.7-8: « …nimeni nu moare pentru sine. Căci dacă trăim, trăim pentru Domnul; și dacă murim, murim pentru Domnul…. ».
  • Aceste două versete sunt absolut cruciale pentru viziunea creștinului (adevăratul concept și înțeles al « ucenicului ») asupra vieții și morții sale. În textul grecesc lipsește prepoziția « pentru » care precede « el însuși », și « Domnul ». Așadar, aceste cuvinte sunt un dativ care înseamnă mai mult « interes propriu ». Depinde de creștin să trăiască / să moară, luând în considerare consecințele tuturor acțiunilor sale cu privire la persoana și reputația Domnului Isus, gândindu-se la interesul personal al acestuia. V. 9 este cel care confirmă sensul v. 7-8 = Domnia lui Hristos în toate, pretutindeni, tot timpul; totul trebuie să îl pună pe Hristos pe primul loc și să îl glorifice. Romani 14:12-13 ne informează că unul dintre cele mai importante adevăruri din N.T. este că va trebui să dăm socoteală lui Dumnezeu Tatăl pentru ceea ce am făcut cu « viața noastră » din momentul mântuirii. Romani 8:22-23 continuă să sublinieze faptul că cel convertit la Hristos are primele roade ale Duhului, astfel încât el poate fi sigur că corpul său își va primi răscumpărarea deplină în momentul învierii. Un trup îngropat prefigurează învierea trupului mai bine decât o incinerare cu cenușa sa.
  • Romani 6.3-5 și Coloseni 3.27 merită această reflecție din partea unui alt creștin: « Semnificația simbolică a botezului ca îngropare și renaștere în moartea și învierea lui Hristos este de neînțeles într-o cultură în care se practică doar incinerarea. »
  • 2 Corinteni 5.2-10: Apostolul subliniază importanța trupului. Înmormântarea transmite perfect imaginea schimbării de la « acest cort » la « casa noastră cerească » (v. 2). Imaginea corporală a schimbării este foarte puternică în versetul 4 (« a se dezbrăca » – « a se îmbrăca »). Versetele subliniază credința în integritatea trupului cu patru mențiuni ale « trupului » (v. 6, 8, 9, 10). O ipotetică mențiune a « cenușii » în aceste versete este de neconceput.
  • 1 Corinteni 15:51-57: Un trup lăsat în starea sa muritoare și apoi îngropat prefigurează viitorul trup incoruptibil, îmbrăcat în nemurire. Incinerarea și cenușa, pe de altă parte, nu mărturisesc la fel de bine despre trupul schimbat glorios. Să nu uităm că incinerarea este sinonimă cu distrugerea și dispersarea totală.
  • 1 Corinteni 10.31-11.1: Pavel îi îndeamnă pe cei salvați să-L imite pe Hristos în toate pe tot parcursul vieții lor, deci de ce nu și în modul în care își tratează trupul după moarte = înmormântare și nu incinerare?
  • 1 Corinteni 15.38, 42-43, 49: Aceste pasaje subliniază principiul respectării trupului în integralitatea și integritatea sa fizică. Ce fel de ceremonie mărturisește mai bine învățătura inspirată de Duhul Sfânt care ne inspiră credința în învierea trupurilor noastre? Cert nu incinerarea.
  • 1 Tesaloniceni 4.13-18: Această epistolă a fost scrisă în epoca apostolică, când creștinii respinseseră deja categoric incinerarea păgână ca modalitate de a respecta defunctul. Trupul muritor îngropat mărturisea credința puternică în trupul înviat. De ce să nu continuăm în maniera apostolică, urmând exemplul lui Isus Hristos?
  • Filipeni 3:20-4:1: Acest text este extraordinar pentru accentul pe care îl pune pe caracterul sacru al trupului celui mântuit (recuperat cu marele preț al lui Hristos). În acest fel, trupul care este îngropat dă valoare eternă « marelui preț » și anunță, de asemenea, credința în această viitoare transformare glorioasă. Incinerarea (de origine necreștină) nu poate face acest lucru vizual, mi se pare.

Închei această parte a studiului cu accentul puternic al apostolului asupra trupului prezent și viitor cu 1 Tesaloniceni 5.23: « Dumnezeul păcii Însuși să vă sfințească în întregime și toată ființa voastră, duh, suflet și trup, să fie păstrată fără prihană, la venirea Domnului nostru Isus Hristos! »

Nici un singur verset discutat mai sus nu pune la îndoială mântuirea sau învierea viitoare a convertitului al cărui trup ar fi fost incinerat. Scopul este doar de a ne reaminti de modul « cel mai excelent » = înmormântarea.

O considerație liniștitoare

Cum rămâne cu cei mântuiți în Hristos care au murit pe mare, arși în accidente de avion – tren – mașină – clădire – război? Ce se întâmplă cu ei, cu trupurile lor incinerate și pierdute pentru totdeauna?

În cele din urmă, ceea ce contează este: L-am acceptat pe Domnul Isus Hristos ca singurul nostru Mântuitor (Ioan 1.12-13; 14.1; 20.31; Fapte 16.31; Romani 10.9-10; Apocalipsa 3.20)? Învierea fiului/fiicei lui Dumnezeu depinde exclusiv de nașterea sa din nou, care este garantată de fiecare persoană din TRIUNITATE (Ioan 3.16; 10.27-29; Evrei 7.25; 2 Tim 1.12; Col 3.1-4; Romani 8.23, 37-39). Starea trupului persoanei salvate după moarte nu are niciun efect asupra destinului său veșnic, deoarece, indiferent dacă este îngropat, incinerat, mâncat de canibali sau de pești, făcut bucăți, sufletul și spiritul său sunt deja cu Domnul (2 Cor 5.7-8, gândul fiind « sufletul și spiritul absente din trup, ambele sunt prezente cu Domnul »). Individul își va avea căminul ceresc cu un trup nou la o dată ulterioară, conform 1 Tesaloniceni 4.13-18. Destinul etern al fiecărui individ este stabilit înainte de moarte.

Agumentele prezentate de « cremeniștii creștini » (și răspunsurile mele).

În Vechiul Testament, focul semnifică prezența divină (Ex. 3:2; 24:17; Deut. 9:3; Zah. 2:5), deci incinerarea poate fi un simbol al credinciosului « purificat » care intră în prezența lui Dumnezeu. Totuși, acest argument este tendențios, deoarece focul este și un semn al judecății divine (Ex 9.24; Iosua 7.25; 2 Regi 1.10; Ezec 36.5a-b; Lam 2.3; cf. Apoc 16.8-9; 20.9, 10, 14, 15).

Metoda de eliminare a trupului celui decedat este o considerație cu adevărat minoră pentru cei cu o cultură biblică (își pot imagina!), astfel încât incinerarea pentru creștini nu este deloc importantă = faceți ce doriți. Cu toate acestea, toate referințele de la pagina 6 de mai sus spun contrariul, deci metoda este foarte importantă pentru ucenicul lui Dumnezeu.

Iisus nu a fost preocupat de modul în care se dispune de trupul celui decedat, deci creștinul este liber să adopte metoda care îi face plăcere. Acum, chiar dacă Isus nu a ținut discursuri lungi pe această temă, nici El nu a ținut discursuri lungi pe toate subiectele vieții moderne care ne interesează. Cu toate acestea, atunci când a abordat subiectul decedaților, El a mărturisit credința și acceptarea tradiției înmormântării (Luca 9.60; Matei 23.27; N.B. sfârșitul paginii 7 și începutul paginii 8 pentru atitudinea lui Isus).

Apostolul Pavel a pus accentul pe trupul viu (Pavel a depreciat astfel cadavrul, spun ei!) care este Templul Duhului Sfânt (1 Cor 6.9). Căci Templul este destinat închinării Creatorului; prin urmare, la moarte, trupul este inutil și modul de a dispune de el nu mai contează. Mai mult, cenușa nu se va abate de la baza « trupului înviat », căci trupul va fi « spiritual », deci este vorba de « personalitatea individului » care și-a asumat nemurirea (1 Cor 15.5, 44) și nu de trup. Apostolul nu a denigrat niciodată nici trupul viu, nici pe cel mort. În ceea ce privește Templul, Pavel nu a insinuat niciodată că Templul ar putea fi anihilat prin incinerare. Să nu uităm că Pavel era un evreu ortodox înainte de convertirea sa (Fil 3.2-3) și, prin urmare, total atașat principiului înmormântării, pe care nu l-a negat niciodată. 1 Corinteni 15.42-49 este o apărare magistrală a învierii trupului fizic (NB, v. 49). Din înțelegerea învățăturii apostolice din 1 Corinteni 15 reiese clar că îngroparea corespunde numai și perfect voinței lui Dumnezeu. Incinerarea miroase a păgânism.

Dumnezeu a spus omenirii în Geneza 3.19: « …., căci țărână ești și în țărână te vei întoarce ». Așadar, incinerarea este o modalitate de a-l « ajuta » pe Creator să își îndeplinească voința mai repede, astfel încât trupul fiecărui individ să se întoarcă la țărână. Dar chiar trebuie să ne facem timp pentru a demonstra eroarea unui astfel de raționament?

Înmormântarea occidentală a devenit prea adesea atât de extravagantă și materialistă încât simplitatea incinerării este cea mai bună mărturie creștină. Dar nu cred că toate înmormântările sunt neapărat extravagante, pentru că este imposibil de demonstrat. Este destul de evident că oamenilor bogați le place adesea să își etaleze bogăția prin ceremonii extravagante. Am observat personal că, uneori, creștinii ar putea crede că « onorează » mai bine trupul decedat al persoanei iubite oferindu-i un « sicriu frumos » destul de scump. Nu cred că decedatului i-a păsat deloc. Evreii din A.T. și apoi creștinii (a se vedea Catacombele) începând cu secolul1 au fost întotdeauna materialiști pentru că și-au îngropat morții, sau au arătat respect față de cei decedați prin îngroparea lor?!

Cremarea este mult mai ieftină și mai ecologică. Dar prețurile variază în funcție de locație și de « profesionist ». Am în mână prețuri comparative pentru ambele metode, iar înmormântarea nu este neapărat întotdeauna « mult » mai scumpă. Tocmai am vorbit cu un profesionist (și dacă am înțeles bine) mi-a spus că tarifele sunt identice! În ceea ce privește întrebarea ecologică, trebuie să arzi un cadavru cu gaz de oraș, lemn sau alt combustibil timp de aproximativ 2 ore (și apoi ai nevoie de o mașină care folosește electricitate pentru a reduce oasele la cenușă). Apoi, împrăștierea cenușii ici și colo nu pare mai « ecologică » decât îngroparea. În ceea ce privește costul înmormântării pentru o familie creștină « în dificultate », sunt sigur că frații și surorile bisericii sale locale ar « băga mâna în buzunar » (pentru a absorbi deficitul), astfel încât decedatul să poată avea o sărbătoare demnă de Domnul, urmând exemplul Său.

Din ce în ce mai mulți creștini, chiar și unele nume mari din lumea evanghelică, acceptă incinerarea, poate pentru că este « modernă și mai ieftină » și în concordanță cu societatea lumească (și anticreștină) în care trăim în secolul XXI. Și totuși, de când a sugerat N.T., ba chiar a îndemnat, să adoptăm filosofia și metodele lumii pentru a-L onora pe Dumnezeu (cf. 1 Ioan 2:15-17)?

Atât timp cât lumea va exista, vor exista întotdeauna oameni de foarte bună credință, chiar și printre cei care îl mărturisesc pe Iisus Hristos ca « Domn », care vor încerca să ocolească în mod delicat cu bună credință (dar pur și simplu ignorând învățătura biblică, prin cuvânt și deducție) calea indicată în cele două Testamente. « Totuși, temelia solidă a lui Dumnezeu rămâne în picioare …. » (2 Timotei 2.19a).

Concluzie

Acest scurt studiu istoric și biblic a fost făcut cu onestitate intelectuală, cred eu, cu singurul interes de a prezenta fapte istorice păgâne și fapte istorice-biblice creștine. Dezbaterea actuală dintre creștini, unii dintre ei considerând că o practică preluată din păgânism este acceptabilă înaintea lui Dumnezeu, mă întristează enorm, ba chiar mă tulbură absolut (de fiecare dată când mă gândesc la ea, mintea mea este tulburată). Cu toate acestea, un act sau o faptă săvârșită de o altă persoană mântuită în Hristos, chiar și după moartea sa, ar trebui să mă bucure și ar trebui să-mi dea ocazia să-i mulțumesc și să-l slăvesc pe DUMNEZEU pentru acea persoană și pentru actul/fapta sa, chiar și în momentul eliminării trupului său. Incinerarea păgână nu-mi oferă această ocazie de bucurie.

Ce reiese pentru mine din ceea ce citesc de-a lungul Bibliei și ceea ce a fost întotdeauna confirmat începând cu secolul I al istoriei creștine, este că personal nu pot accepta incinerarea ca fiind normală din punct de vedere biblic. O metodă creată de la zero de o filozofie păgână a vieții și a morții nu mi se pare capabilă să slăvească pe Dumnezeul Creator și pe Mântuitorul Isus la fel de bine ca exemplul biblic.

Nu sunt atât de naiv încât să cred că oricine citește cu atenție acest document, sper eu, va fi de acord cu mine. Așa este natura umană. Pentru cei care nu ar fi de acord cu materialul prezentat aici, le cer un singur lucru: « Arătați-mi prin Sfintele Scripturi unde greșesc în expunerea mea, vă rog. »

Nu intenționez să rănesc pe nimeni cu prezentarea mea (alegerea cuvintelor, turnura frazei, « tonul » vocii mele scrise, …). Mențin părtășia cu toți cei care sunt în Hristos. Cu toate acestea, conștiința mea și simțul adevărului scriptural m-au obligat să pun în fața cititorului punctul de vedere istorico-biblic al lui Hristos, Creatorul și Suveranul Trupului Său, BISERICA ( Efeseni 1.20-23). Fiecare dintre noi este răspunzător în fața LUI pentru convingerile și acțiunile noastre, 2 Corinteni 5.10.

Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt să fie glorificați!

(Vreau să le mulțumesc dragilor mei frați, Henri Lüscher și Dr. Igor Wolga, pentru sugestiile lor abundent de practice].

Scott McCarty / 10 martie 2015.

PSIHO-HERESIA: SEDUCȚIA PSIHOLOGICĂ A CREȘTINISMULUI

MARTIN ȘI DEIDRE BOBGAN
REVIZUIT ȘI EXTINS

Citatele din Scriptură sunt preluate din versiunea autorizată a Bibliei King James
Revizuite și extinse din ediția din 1987 a PsychoHeresy. De asemenea, include extrase din articole și alte cărți semnate de Martin și Deidre Bobgan.
PsychoHeresy: Seducția psihologică a creștinismului

Copyright © 2012 Martin și Deidre Bobgan Publicată de EastGate Publishers 4137 Primavera Road Santa Barbara, CA 93110 Numărul de control al Bibliotecii Congresului 2012938772 ISBN 978-0-941717-23-6

Toate drepturile rezervate. Nici o parte din această carte nu poate fi reprodusă sub nicio formă fără permisiunea editorului.
Tradusă și postată de Vigi-Sectes.org „Cu permisiunea lui Martin și Deidre Bobgan”.

Tabla de conținut a versiunii tipărite

  1. Seducția psihologică a creștinismului .. 5
  2. Leaven în pâine 25
  3. O cale care pare corectă 41
  4. Cisterne sparte sau ape vii? 63
  5. Istoria psihoterapiei 81
  6. Psihoterapia este o pseudoștiință 99
  7. Psihoterapia este religie 129
  8. Evanghelia egocentrică a psihologiei 151
  9. Împotriva psihoterapiei 173
  10. Pentru psihoterapie 195
  11. Psihoterapia 221
  12. Promisiuni, promisiuni, promisiuni 251
  13. Amalgamania 265
  14. Mai multă Amalgamanie 357
  15. Hainele noi ale împăratului 389
  16. Choose You This Day 399
  17. Dincolo de consiliere 429
  18. Note 449

1 – Seducția psihologică a creștinismului

În ultimii șaizeci de ani s-au întâmplat multe lucruri care au subminat credința celor care au crezut odată în suficiența Scripturii pentru acele probleme ale vieții care sunt acum abordate de consilierea psihologică (psihoterapie). Înainte de influxul teoriilor și terapiilor psihologice, creștinii se întorceau la Scripturi pentru a se înțelege pe ei înșiși și pentru a trăi în consecință. Ei apelau la Biblie în ceea ce privește atitudinile și acțiunile. Îl căutau pe Dumnezeu cu privire la sentimentele și relațiile personale. Ei au găsit consolare, putere și îndrumare în circumstanțe dificile. Mai mult decât atât, ei au învățat diferența dintre umblarea după vechile căi ale lumii și umblarea după noua viață pe care au primit-o prin moartea și învierea lui Hristos și prin darul Duhului Sfânt. Multe din aceste lucruri s-au pierdut pe măsură ce creștinii au adăugat căile lumii la calea crucii.

Am fost martorii acestei tranziții dureroase de la credința în Dumnezeu și în Cuvântul Său la credința în sistemele psihologice ale oamenilor pentru problemele neorganice ale vieții. În timpul parcursul anilor universitari am intrat în scenă din partea lumii, crezând că psihologia are multe de oferit omenirii. Interesul nostru a crescut pe măsură ce unul dintre noi (Martin), cu două diplome în matematică, a absolvit un doctorat în psihologie educațională, cu o mare parte a pregătirii și cercetării în domeniul teoriei personalității și al psihoterapiei. Amândoi am devorat cărți despre teoria personalității și psihoterapie, inclusiv cele scrise de Sigmund Freud, Carl Jung, Alfred Adler, Abraham Maslow, Gordon Allport, Carl Rogers, William Glasser, B.F. Skinner, John Watson, Albert Ellis, Thomas Harris, Arthur Janov și alții. Cu toate acestea, pe măsură ce un sistem teoretic părea să îl desființeze pe următorul, am început să ne întrebăm cu privire la utilitatea acestor teorii și terapii. Toți acești oameni au raportat rezultate grozave, dar când ne-am uitat în cercetarea științifică, am aflat altceva. Așa cum discutăm în detaliu în această carte, ajutorul „ușor până la moderat” pentru cei care „au cea mai mică nevoie” pare să fie cel mai bun pe care îl pot oferi toate aceste teorii și terapii.

Pe măsură ce am început să ne pierdem încrederea în teoriile psihologi¬ce ale personalității și în psihoterapie, am început să vedem o mare prăpastie între psihologia de consiliere și Biblie: calea psihologică fiind limitată la a sluji ceea ce Biblia numește „carnea” sau „omul vechi”; calea biblică hrănind și slujind viața nouă în Hristos. Diferența este între împărăția întunericului și împărăția luminii!
Din perspectiva cercetării științifice, s-ar putea crede că această întreagă întreprindere psihoterapeutică ar fi dispărut în obscuritate, dar, în schimb, a captivat cultura. Din perspectiva Scripturii, aceste sisteme psihologice cu explicațiile lor privind natura omului și modul în care acesta ar trebui să se schimbe ar fi trebuit să fie respinse ca o religie străină, dar, în schimb, au invadat biserica. Astfel, ne-am aflat în dezacord cu mulți din biserică care credeau că se pot combina căile psihologice ale lumii cu calea biblică a Domnului.

Atunci când am început să vorbim despre nemulțumirile noastre și apoi când am început să ne punem îngrijorările în scris, unii ne-au ascultat și au fost de acord. De fapt, Bethany House Publishers, Moody Press și Harvest House ne-au publicat primele cărți. Cu toate acestea, în doar câțiva ani am observat că din ce în ce mai mulți creștini apelau la înțelepciunea psihologică a oamenilor pentru problemele de viață care aveau legătură cu sufletul și spiritul. În momentul în care manuscrisul nostru pentru prima ediție a PsychoHeresy a fost gata pentru publicare, editorii noștri anteriori, precum și alții, nu au fost interesați. Ei erau deja ocupați să publice cărți ale multora dintre cei care integrau psihologia cu Biblia, pe unii dintre ei criticându-i în manuscrisul PsychoHeresy. Prin urmare, am format propria noastră editură (EastGate Publishers) și am început să publicăm propriile noastre cărți.
În această carte numim oameni cu referire la ceea ce au predat sau au scris. Scrierile noastre nu sunt menite să judece inimile persoanelor pe care le numim, ci să examineze învățăturile psihologice populare și influente în lumina Scripturii, a științei și a logicii. Nu am folosit cât mai multe nume și exemple, deoarece numărul acestora este legionar. Exemplele din această carte oferă doar o mică privire asupra unei liste aproape nesfârșite de infractori. Cu toate acestea, sperăm că această mostră va demonstra că există o cantitate enormă de psihologizare în și din creștinism.

Prin psihologizare înțelegem predarea, încrederea și promovarea opiniilor psihologice neștiințifice și nedovedite în domenii în care Biblia a vorbit deja.

Pe scurt, poziția noastră este că tipurile de probleme umane, emoționale și comportamentale ale vieții (probleme nonor- ganice) care sunt, în general, tratate de un psihoterapeut (consilier psihologic) ar trebui să fie tratate prin încurajare biblică, îndemn, predicare, învățătură, evanghelizare și fraternizare, toate acestea depinzând exclusiv de adevărul Cuvântului lui Dumnezeu, fără a încorpora opiniile psihologice neprobate și neștiințifice ale oamenilor.

Poziția opusă variază de la utilizarea exclusivă a psihologiei, fără a folosi Scriptura, la o integrare sau amalgamare a celor două în diferite cantități, în funcție de judecata personală a individului. O astfel de integrare este încercarea de a combina teoriile, tehnicile, ideile și ideologiile din psihoterapie, psihologie clinică, psihologia consilierii și teoriile care stau la baza acestora cu Scriptura. Integraționiștii creștini folosesc opinii psihologice despre natura omului, de ce face ceea ce face și cum se poate schimba în moduri care li se par a fi com¬patibile cu credința lor creștină sau cu viziunea lor despre Biblie. Cu toate acestea, prin integrarea lor, ei demonstrează o lipsă de încredere în suficiența Cuvântului lui Dumnezeu pentru toate problemele de viață și de comportament. (2 Tim. 3:16-17; 2 Petru 1:3-4.) În loc să cerceteze Scriptura și să se bazeze exclusiv pe ceea ce Dumnezeu a oferit prin Cuvântul Său, ei folosesc teoriile și tehnicile psihologice seculare în ceea ce ei consideră a fi un mod creștin.

În timp ce un integraționist poate admira cu adevărat Biblia, încrederea sa în psihologie demonstrează o încredere în teoriile și terapiile seculare. Adăugarea teoriilor și tehnicilor psihologice neverificate la datele biblice dezvăluie o încredere insuficientă în Scriptură. Aceasta transmite un semnal constant că Cuvântul lui Dumnezeu și lucrarea Duhului Sfânt nu sunt suficiente pentru viață și evlavie. O astfel de integrare implică faptul că Dumnezeu a dat porunci fără să ofere toate mijloacele necesare ascultării până la apariția recentă a psihologiei de consiliere. Îl acuză indirect pe Dumnezeu că a lăsat Israelul și biserica prost echipate timp de mii de ani, până când psihologii psihanaliști, behavioriști, umaniști și transpersonali au venit cu așa-zisele cunoștințe necesare. Se pare că respinge posibilitatea de a trăi și de a sluji viața creștină numai prin mijloace spirituale oferite de Dumnezeu în Cuvântul Său și prin Duhul Său Sfânt.


SUFICIENȚA SCRIPTURII

Integraționiștii se confruntă cu dilema constantă de a-și apăra dubla credință în Scriptură și psihologie. Pretenția Bibliei de a fi suficientă în toate problemele de viață și comportament contrazice eforturile lor. Numeroase pasaje laudă suficiența, puterea și excelența Cuvântului lui Dumnezeu. De exemplu, 2 Petru 1:2-4 spune:

Harul și pacea să vă fie înmulțite prin cunoașterea lui Dumnezeu și a lui Isus, Domnul nostru, după cum puterea Sa dumnezeiască ne-a dat toate lucrurile care țin de viață și de evlavie, prin cunoașterea Celui care ne-a chemat la slavă și la virtute: prin care ne sunt date făgăduințe nespus de mari și de prețioase, pentru ca prin ele să fiți părtași de natură divină, scăpând de corupția care este în lume prin pofte.
Biblia nu este menită să funcționeze independent de Dumnezeu Însuși.

Biblia este suficientă pentru că Domnul Însuși lucrează prin Cuvântul Său. Dacă o persoană încearcă să folosească Biblia în afara faptului că Hristos guvernează în inima sa, poate afirma că Biblia nu are răspunsuri practice pentru dificultățile vieții. Cu toate acestea, prin Biblie Dumnezeu Se descoperă pe Sine și Își lucrează puterea divină în creștini. Biblia este mai mult decât cuvinte pe o pagină. Fiecare cuvânt este susținut de puterea lui Dumnezeu, de neprihănirea Sa perfectă, de dragostea Sa, de harul Său și de înțelepciunea Sa. Astfel, Dumnezeu nu numai că oferă promisiuni prețioase și instrucțiuni de viață, ci îl și capacitează pe credincios să asculte de Cuvântul Său. Acesta este motivul pentru care Biblia este suficientă pentru viață și comportament. Pavel a declarat că nu se va baza pe înțelepciunea oamenilor, ci pe puterea și înțelepciunea lui Dumnezeu. (1 Cor. 1.) Nu numai că înțelepciunea omenească este o nebunie în com¬para¬ție cu înțelepciunea lui Dumnezeu, dar cuvintele omenești nu au puterea divină necesară pentru a transforma o persoană în asemănarea cu Hristos și pentru a-i permite să trăiască viața creștină conform voinței lui Dumnezeu. Dumnezeu folosește înțelepciunea și puterea Scripturilor pentru a-i face pe credincioși să Îi placă și să aducă roadă. (2 Tim. 3:16-17; 2 Petru 1:2-8.) Nicio doctrină psihologică nu se poate apropia de această afirmație și nici nu poate adăuga putere pentru schimbarea dumnezeiască.
În timp ce integraționiștii sinceri cred că există teorii psihologice despre natura omului și terapii pentru schimbare care nu contrazic Scriptura, rădăcina rămâne aceeași. Isus a fost întotdeauna preocupat de rădăcinile neevlavioase și de urmarea tradițiilor oamenilor în locul Cuvântului lui Dumnezeu. Pavel a avertizat:

Feriți-vă să nu vă strice cineva prin filozofie și înșelăciune deșartă, după tradiția oamenilor, după rudimentele lumii, și nu după Hristos. (Col. 2:8.)

Astfel, problema care îi bântuie mereu pe integraționiștii psihospirituali este sursa de la care au împrumutat: sistemele de consiliere psihologi¬că, concepute recent de agnostici și atei, pentru a răspunde întrebărilor despre condiția umană fără a ține cont de Creator și de Cuvântul Său.

Răspunsul unui creștin la problemele de viață depinde de relația sa cu Dumnezeu și de ascultarea de Cuvântul Său. Dacă cineva pornește de la premisa suficienței absolute a Scripturii, atunci el va lucra de la Biblie la lume și la problemele ei. Este un proces de trecere de la Scriptură în lume, condus de Duhul Sfânt. Astfel, cel care slujește biblic va privi oamenii și problemele lor prin lentilele Bibliei, nu prin lentilele psihologiei. Acei integraționiști care folosesc lentilele duble ale psihologiei și Bibliei vor produce doar o viziune dublă. Și cum pot consilierii cu dublă viziune să indice calea corectă creștinilor care se luptă?

Dumnezeu nu interpretează omul conform unei astfel de ideologii psihologice. Prin urmare, biserica nu ar trebui să o folosească. Cu siguranță, Dumnezeu nu a fost ignorant cu privire la aceste aspecte atunci când i-a îndrumat pe slujitorii Săi să înregistreze Cuvântul Său. Cu siguranță, Dumnezeu nu regretă că Freud, Jung, Maslow și alții nu au trăit în secolul I, astfel încât apostolii Săi să le fi încorporat noțiunile în Evanghelii și Epistole. Nici prezentarea sfințirii de către Pavel nu este superficială și deficitară pentru că îi lipsesc așa-numitele idei ale teoriei psihologice.
Psihologii creștini își folosesc apologetica pentru a integra psihologia și teologia; în timp ce apologetica noastră este pentru „solo Scriptura”. Noi credem în suficiența absolută a Scripturii în toate problemele de viață și comportament. (2 Petru 1.) Astfel, considerăm poziția noastră ca fiind o viziune înaltă asupra Scripturii; și ne referim la punctul de vedere pe care îl criticăm ca fiind o viziune înaltă asupra psihologiei.

Aproape oriunde te întorci în biserică vezi psihologie. Psihologizarea creștinismului a atins proporții epidemice. O vedem pretutindeni în biserică, de la predici psihologizate la persoane psihologizate. Cu toate acestea, așa cum am demonstrat în scrierile noastre, psihologizarea bisericii nu este justificată nici biblic, nici științific.

Trăim într-o epocă în care cei care mărturisesc credința în Isus Hristos au devenit adepți ai oamenilor, la fel ca în biserica din Corint. Prin urmare, a critica unul dintre acești indivizi înseamnă a te pune într-o poziție vulnerabilă. Cum îndrăznește cineva să spună ceva despre învățăturile unor lideri atât de populari și influenți? Cu toate acestea, credem că este necesar ca creștinii să aibă discernământ cu privire la ceea ce citesc și aud.

Există o tendință puternică de a uita să fim Bereeni (Fapte 17:11), de a neglija gândirea proprie și de a primi învățături fără a le verifica cu Cuvântul lui Dumnezeu. În loc să examineze învățătura cu ajutorul Cuvântului lui Dumnezeu, mulți creștini presupun că dacă o anumită persoană, în care au încredere, a spus un anumit lucru, acesta trebuie să fie adevărat. Ei își bazează adesea această presupunere pe reputație, diplome și instituții. De asemenea, dacă o persoană sau o instituție a fost cunoscută pentru predarea unei doctrine corecte în trecut, se presupune că și învățăturile actuale trebuie să fie ortodoxe. Doar pentru că un pastor sau un profesor citează Biblia și spune unele lucruri foarte bune, nu înseamnă că tot ceea ce spune este adevărat sau biblic. Numai Cuvântul lui Dumnezeu poate fi pe deplin de încredere.

În scrierile noastre, ne referim adesea la studii de cercetare, deoarece, dacă se poate argumenta utilizarea psihologiei, aceasta trebuie să fie susținută de cercetare. În plus, cităm diverse persoane distinse, inclusiv filozofi ai științei, laureați ai Premiului Nobel și profesori distinși, pentru a dezvălui forța dovezilor în opoziție cu credibilitatea psihologiei și, prin urmare, în opoziție cu poziția inte- graționistă.

Cu toate acestea, dorim să precizăm foarte clar că noi credem că Biblia se susține singură. Ea nu are nevoie de verificare științifică sau de vreun fel de suport de cercetare. Presupozițiile creștine pornesc de la Scriptură, iar orice informație extrasă din altă parte trebuie să răspundă Scripturii, nu invers. Prin urmare, nu folosim rezultatele cercetării pentru a dovedi că Biblia are dreptate, chiar și atunci când acestea pot părea să fie în acord cu Scriptura. Acest lucru este total nenecesar. Cercetarea științifică este limitată de faptul că este condusă de oameni failibili, în timp ce Biblia este Cuvântul inspirat al lui Dumnezeu. În plus, după cum subliniază Dr. Hilton Terrell, „Știința este irelevantă pentru declarațiile în esență religioase despre concepte non¬materiale.”1 Cităm cercetări științifice pentru a demonstra că nici aici dovezile nu susțin această nebunie a consilierii.

Biblia consemnează revelația lui Dumnezeu către umanitate despre Sine și despre condiția umană. Ea este foarte clară în ceea ce privește rolul său în dezvăluirea condiției omului, de ce este el așa cum este și cum se schimbă. Teoriile psihologice oferă o varietate de explicații cu privire la aceleași preocupări, dar ele sunt doar opinii și speculații cu iz științific, așa cum vom demonstra.

ÎNȚELEPCIUNEA LUMEASCĂ SAU PUTEREA CRUCII

Pavel a respins folosirea unei astfel de înțelepciuni lumești și s-a bazat pe puterea crucii lui Hristos, pe prezența Duhului Sfânt care locuiește în el și pe eficacitatea Cuvântului lui Dumnezeu care schimbă viața în toate aspectele legate de viață și sfințenie. Denunțarea de către Pavel a înțelepciunii lumești nu a fost o simplă dispută asupra cuvintelor. El a văzut pericolul grav de a încerca să amestece înțelepciunea lumească (opiniile oamenilor) cu calea crucii. Așa cum astăzi poate părea o nebunie să ne bazăm numai pe cruce, pe Cuvântul lui Dumnezeu și pe Duhul Sfânt în chestiuni de viață și comportament, cu siguranță mulți oameni de atunci au crezut că este o nebunie. Pavel a scris:

Căci propovăduirea crucii este nebunie pentru cei ce pier, dar pentru noi, cei care suntem mântuiți, este puterea lui Dumnezeu. Căci este scris: Eu voi nimici înțelepciunea înțelepților și voi nimici priceperea celor înțelepți. Unde este înțeleptul? unde este cărturarul? unde este împărțitorul acestei lumi? nu a făcut Dumnezeu nebunească înțelepciunea acestei lumi? Căci după ce în înțelepciunea lui Dumnezeu lumea, prin înțelepciune, nu L-a cunoscut pe Dumnezeu, a binevoit Dumnezeu, prin nebunia propovăduirii, să mântuiască pe cei ce cred. (1 Cor. 1:18-21, bold adăugat).

Nimeni nu-L poate cunoaște pe Dumnezeu prin înțelepciunea lumească. Și nici nu poate fi mântuit cineva în acest fel. Totuși, unii vor spune că teoriile psihologiei de consiliere sunt utile și chiar necesare creștinilor în viața lor de zi cu zi. Dar, teoriile și filozofiile din spatele psihoterapiei și psihologiei de consiliere au fost toate originare de la oameni care i-au întors spatele lui Dumnezeu, oameni care erau înțelepți în ochii lor, dar nebuni în ochii lui Dumnezeu. Creștinii nu ar trebui să aibă încredere în ei.

Pavel s-a bazat pe „Hristos, puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu”. (1 Cor. 1:24.) El și-a continuat let-terul:

Pentru că nebunia lui Dumnezeu este mai înțeleaptă decât oamenii; și slăbiciunea lui Dumnezeu este mai puternică decât oamenii. Căci vedeți chemarea voastră, fraților, cum că nu mulți înțelepți după trup, nu mulți puternici, nu mulți nobili, sunt chemați: Dar Dumnezeu a ales lucrurile nebunești ale lumii pentru a-i zăpăci pe cei înțelepți; și Dumnezeu a ales lucrurile slabe ale lumii pentru a zăpăci lucrurile puternice; și lucrurile josnice ale lumii și lucrurile disprețuite le-a ales Dumnezeu, da, și lucrurile care nu sunt, pentru a nimici lucrurile care sunt:

Pentru ca nici o carne să nu se laude în prezența Lui. Dar din El sunteți voi în Isus Hristos, care ne-a fost făcut de Dumnezeu înțelepciune, dreptate, sfințire și răscumpărare: Pentru ca, după cum este scris: Cel ce se laudă, să se laude în Domnul. (1 Cor. 1:25-31.)

Dacă într-adevăr Isus „este făcut pentru noi înțelepciune, și neprihănire, și sfințire, și răscumpărare”, ne întrebăm de ce ar dori vreun creștin să caute în cenușa opiniilor seculare care pozează în știință. Ce altceva mai este necesar pentru a trăi viața creștină, când însăși prezența Sa ne oferă tot ceea ce avem nevoie pentru înțelepciune, neprihănire, sfințire și răscumpărare? Totul este oferit în Isus, mijlocit pentru noi de Duhul Sfânt și de Cuvântul lui Dumnezeu.

O propoziție care s-ar putea pierde în pasajul citat mai sus este aceasta: „Ca nicio făptură să nu se laude în prezența Lui”. Atunci când un credincios apelează la teorii și terapii ale înțelepciunii lumești, există o tendință puternică de a acorda cel puțin o parte din merite altcui¬va decât Domnului. Pe de altă parte, atunci când un credincios se întoarce la Dumnezeu și la Cuvântul Său, se încrede în Dumnezeu pentru a lucra după bunul Său plac în viața sa și ascultă de Cuvântul lui Dumnezeu prin înțelepciunea și puterea Duhului Sfânt care locuiește în el, lauda, recunoștința și gloria îi revin Lui.

Creșterea soluțiilor psihologice la problemele vieții în cadrul bisericii este simptomatică pentru eșecul de a-L urma pe Domnul și calea Sa în ceea ce privește problemele vieții. Este de două ori mai îngrozitor faptul că atașamentul creștinătății față de calea psihologică este deopotrivă umbilical și nebiblic. Atașamentul este ombilical prin faptul că biserica a devenit legată de psihologie și crede că are nevoie de îngrijirea psihologiei pentru a supraviețui. Atașamentul este nebiblic, deoarece ideile psihologice au deplasat, distorsionat, înlocuit sau amplificat în mod inutil înțelegerile și soluțiile biblice de lungă durată pentru problemele vieții. Dorința noastră este de a tăia cordonul psihologic thera¬peutic, astfel încât biserica să-L poată căuta din nou doar pe Domnul și să urmeze Cuvântul Său în confruntarea cu problemele vieții.

REZUMATELE PSIHOTEZEI

De-a lungul anilor, am fost rugați să furnizăm câteva declarații scurte pe care cititorii noștri să le poată citi rapid și să le folosească ca suport pentru acuzația noastră de psihoferezie și, în unele cazuri, să le transmită pastorilor, liderilor bisericii și altora pentru a le dezvălui motive biblice și academice pentru a se opune psihologizării credinței. Următoarele sunt câteva motive convingătoare pentru a ne îndepărta de iubirea de psihologie, care este atât de puternic îmbrățișată în biserică. Cele ce urmează nu se aplică tuturor psihologizatorilor. Cu toate acestea, considerăm că următoarele, dintre care unele vor fi repetate mai târziu, ar trebui luate în considerare atunci când citiți ce au scris acești psihologizatori sau când ascultați ce spun ei.

Motive biblice

  • Sub toate motivele biblice pentru care creștinii nu ar trebui să urmeze psihoterapia și psihologiile care stau la baza ei se află acest fapt: Folosirea psihoterapiei și a psihologiilor care stau la baza ei neagă suficiența Scripturii pentru problemele de viață care în mod normal sunt duse la un psihoterapeut. (2 Petru 1:3-4.)
  • „Sola Scriptura” pentru problemele vieții nu are nevoie de asistență din partea cisternelor sparte ale psihologiei. (Isaia 55:1-3.)
  • Biblia are adevărul despre omenire, în timp ce psihoterapia are doar însăși înțelepciunea oamenilor despre care Dumnezeu Își avertizează poporul. (1 Cor. 1:19-21; 2:4-6.)
  • Unul dintre eșecurile flagrante ale bisericii secolului al XX-lea și acum ale bisericii secolului al XXI-lea este promovarea psihologiei de consiliere și a teoriilor și tehnicilor sale per-sonale și terapeutice care stau la baza acesteia.2
  • Cuvintele creștin și psihologie (așa cum este ea folosită astăzi) nu merg împreună. Ele sunt religii diferite. Prin urmare, nu există o practică legitimă a „psihologiei creștine”.3
  • Oamenii care încearcă să integreze psihologia cu creștinismul sunt precum israeliții care adăugau idoli la închinarea lor la Dumnezeu. (Ier. 2:11:13; Eze. 6:6; 14:6¬8; 20:31, 39.)
  • Creștinii care practică psihoterapia au deturnat credința adevărată și au folosit-o în avantajul lor financiar și în detrimentul spiritual al lor și al altora.
  • Pentru creștini nu există psihoterapii care să fie folosite în locul Bibliei sau ca adjuvant al Bibliei, deoarece acestea sunt limitate la „omul vechi” sau la carne, în timp ce creștinii născuți din nou au primit o viață nouă în Hristos. (2 Cor. 5:17.)
  • Psihoterapia nu abordează și nu poate aborda cele mai importante probleme ale vieții, și anume păcatul, sal-varea, sfințirea și glorificarea, iar orice psihoterapeut creștin licențiat care abordează oricare dintre aceste doctrine biblice în timpul consilierii încalcă restricțiile licenței de stat.
  • Psihoterapia este „știință numită în mod fals astfel”. (1 Tim. 6:20.)
  • Nimeni nu a dovedit vreodată că psihoterapia produce rezultate mai bune decât minis¬tria biblică făcută în biserică din ziua Cincizecimii încoace.
  • Deoarece psihoterapia este centrată pe probleme, conversațiile sale încalcă în mod regulat învățătura Scripturii.4
  • Consilierea centrată pe probleme, care este practicată în mod normal atât de consilierii psihologici, cât și de cei biblici, duce inevitabil la o vorbire păcătoasă, rea.
  • Cu puțin peste 50 de ani în urmă, creștinii rezolvau problemele personale și interpersonale în primul rând în familie, cu prietenii apropiați sau în biserică, mai degrabă decât cu străinii.
  • Psihoterapia nu poate salva o persoană de păcat sau să producă o viață nouă în Hristos. Ea nu poate salva, justifica, sfinți sau glorifica. Ea nu poate ajuta la conformarea unei persoane la chipul lui Hristos. Ea este limitată la carne sau la natura veche.
  • Era iubitorilor de sine din zilele din urmă în care trăim a condus la o eră în care avem o multitudine de probleme personale și relaționale pentru care Scriptura oferă răspunsuri spirituale adevărate, iar psihoterapia oferă răspunsuri carnale false. (2 Tim. 3.)
  • Este dăunător să adăugăm psihologia la Cuvântul lui Dumnezeu sau să folosim psihologia în locul Bibliei.
  • Psihologul creștin știe, în general, mai puțin despre Cuvânt și despre aplicarea lui la problemele de viață decât un pastor.
  • Nu există aproape nicio idee psihologică care să nu poată fi făcută să sune biblic.
  • Psihologul creștin interpretează adesea Scriptura dintr-o perspectivă psihologică, mai degrabă decât să evalueze psihologia dintr-o perspectivă biblică.
  • Dacă cineva este îmbunătățit sau eliberat de problemele sale, o slujire biblică competentă ar fi putut face mai mult.
  • Pentru fiecare soluție psihologică sugerată există o soluție biblică mai bună disponibilă.
  • Explicațiile psihologice despre viață și soluțiile psihologice la problemele vieții nu sunt doar inutile pentru creștini, ci și dăunătoare din punct de vedere spiritual.

Rapoarte psihologice (psihoterapeutice)

  • În timp ce motivele biblice pentru evitarea unei astfel de terapii psihologice seculare sunt singurele care sunt necesare, deoarece Biblia nu are nevoie de un astfel de sprijin, este demn de remarcat faptul că însăși știința la care apelează psihoterapeuții nu le susține practicile.
  • Vrăjitorii și psihoterapeuții au rădăcini com-mon pentru activitatea lor.5
  • „Psihoterapia îi ajută cel mai mult pe cei care au cel mai puțin nevoie de ea.”6
  • Psihoterapia este alcătuită din presupuneri, opinii și teorii neștiințifice despre cine este omul și cum se schimbă el. Ea nu este știință.7
  • Multe dintre cele aproape 500 de abordări psihoterapeutice disponibile și miile de tehnici se contrazic adesea între ele.8
  • Aceste abordări psihoterapeutice diferite par să funcționeze (fenomenul rezultatelor egale), dar au doar un efect ușor sau moderat. „Faptul că amploarea efectului psihoterapiei este medie sau mică rămâne o chestiune discutabilă; nimeni nu a afirmat că este mare. »9 Dr. Martin Seligman, fost președinte al Asociației Americane de Psihologie, afirmă că «în general, producem doar o ușurare ușoară până la moderată.»10
  • Efectele negative apar ca urmare a utilizării psihoterapiei pentru rezolvarea problemelor de viață, unele efecte foarte negative apărând în cazul unor abordări foarte populare.
  • Explicațiile psihologice despre viață și soluțiile psihologice la problemele vieții sunt discutabile în cel mai bun caz, dăunătoare în cel mai rău caz și falsuri spirituale în cel mai bun caz.
  • Cercetarea științifică a demascat deja utilizarea populară a psihoterapiei, dar nu a pus capăt proliferării acesteia. Din cauza cercetării, Alex¬ander Astin susține că „psihoterapia ar fi trebuit să dispară. Dar nu a făcut-o. Nici măcar nu a oscilat. Psihoterapia dobândise, se pare, autonomie funcțională” (sublinierea noastră). Autonomia funcțională apare atunci când o practică continuă după ce circumstanțele care o susțineau au dispărut.11
  • Psihoterapia este o religie deghizată care pozează în știință și uneori în medicină.12
  • Cei doi precursori principali ai psihoterapiei moderne sunt mesmerismul și psihanaliza freudiană.13
  • „Nu există dovezi pozitive care să susțină eficacitatea [eficiența] psihologiei profesionale.”14
  • „Psihoterapia ar putea fi cunoscută în viitor drept cea mai mare păcăleală a secolului al XX-lea.”15
  • În multitudinea de cercetări efectuate până în prezent nu s-a demonstrat că psihoterapeuții educați, cu diplomă și autorizați îi ajută mai bine pe cei aflați în nevoie decât amatorii.
  • „Evaluarea eficacității [eficacității] psihoterapiei ne-a condus la concluzia că psihologii profesioniști nu sunt psihoterapeuți mai buni decât oricine altcineva cu o pregătire minimă – uneori chiar decât cei fără nicio pregătire; profesioniștii sunt doar mai scumpi.”16
  • Măsurarea succesului în psihoterapie este dacă cineva se simte mai bine, dar ar trebui să fie dacă cineva trăiește mai bine.
  • Popularitatea psihoterapiei nu se datorează științei, ci mai degrabă politicii.17
  • Psihoterapeuții trăiesc din rata de „remisie spontană”, adică dispariția simptomelor fără tratament formal.18
  • Consilierea este în esență o activitate favorabilă femeilor, detestată în mare măsură de bărbați în calitate de consiliați, femeile fiind în prezent marea majoritate a consilierilor și a consiliaților.19
  • Diplomele, licențele, experiența și educația în domeniul consilierii nu fac din psihologi experți în comportamentul uman.20
  • Creștinii care sunt psihoterapeuți licențiați trebuie să urmeze o politică de nediscriminare, ceea ce înseamnă că nu pot face prozelitism sau să refuze servicii profesionale nimănui pe criterii de rasă, gen, identitate, expresie de gen, religie, origine națională, vârstă, orientare sexuală, handicap, statut socioeconomic sau marital.21
  • Ceea ce spune un psiholog este adesea contrar a ceea ce spun numeroși alți psihologi.22
  • Istoriile de caz sau exemplele de succes nu sunt în general reprezentative pentru ceea ce se întâmplă în mod normal.
    pens.23
  • Succesele afirmate au mai puțin de-a face cu formarea psihologică, licențele și experiența consilierului decât cu factori din viața clientului.24
  • Succesele declarate în consiliere ar putea fi ușor egalate de persoane care nu beneficiază de consiliere psihologică.25
  • Succesele în consilierea psihologică sunt adesea pe termen scurt.
  • Pentru fiecare succes menționat există multe eșecuri.
  • Există cu siguranță o rată a daunelor pentru fiecare sistem psihologic al oamenilor.26
  • Ceea ce spune psihologul despre relațiile umane și problemele de viață este mai degrabă o opinie personală decât un fapt științific.27- 28
  • Psihoterapia nu este o știință coerentă în principiu sau în teorie, diagnostic sau tratament.29
  • Domnul Însuși este sursa creștinului pentru a trăi și pentru a face față problemelor de trai luate în mod normal de un consilier cu pregătire psihologică. Biblia oferă singura înțelegere exactă a motivelor pentru care omul este așa cum este și a modului în care trebuie să se schimbe. Preocupările legate de modul în care creștinii trebuie să trăiască și să se schimbe și, de asemenea, cum să depășească încercările, necazurile și suferințele vieții sunt chestiuni spirituale, nu psihologice. Cu toate acestea, creștinii din întreaga biserică se uită la ceea ce spun psihologii despre cum să trăiască, cum să relaționeze cu ceilalți și cum să facă față provocărilor vieții. Pe de o parte, există suficiente dovezi biblice și științifice pentru a închide industria psihologiei seculare și, odată cu ea, industria psihologiei creștine. Pe de altă parte, nu suntem suficient de naivi să credem că dovezile copleșitoare care susțin dispariția lor vor fi luate în considerare de majoritatea creștinilor.30 Rădăcinile și lăstarii tuturor acestor psihoterapii, cu toate variațiile și combinațiile lor, cuprind o seducție masivă a creștinismului. Două capitole foarte importante, care dezvăluie amploarea psihotezei în întreaga biserică și care numesc persoane, biserici, școli și ministere vinovate, sunt capitolul 13, „Amalgamania”, și capitolul 14, „Mai multă Amal- gamania”.

Note

Capitolul 1: Seducția psihologică a creștinismului
1 Hilton Terrell, scrisoare la dosar.
2 Bobgan, The End of „Christian Psychology,” Santa Barbara, CA: EastGate Publishers, 1997.
3 Ibidem, pp. 3-4.
4 Martin și Deidre Bobgan. Person to Person Ministry. Santa Barbara, CA: EastGate Publishers, 2009, partea a doua. 5 Martin și Deidre Bobgan. Stop Counseling! Start Ministering! Santa Barbara, CA: EastGate Publishers, 2011, capitolul 3.
5 E. Fuller Torrey. Witchdoctors & Psychiatrists: The Common Roots of Psychotherapy and Its Future. New York: Harper & Row, Publishers, 1986,
6 Scrisoare personală de la Dr. Hans Strupp, profesor distins, Universitatea Vanderbilt.
7 Martin și Deidre Bobgan. The End of „Christian Psychology” (Sfârșitul „psihologiei creștine”). Santa Barbara, CA: EastGate Publishers, 1997, capitolul 2.
8 Ibidem, capitolele 7-16.
9 Comisia APA privind psihoterapiile. Psychotherapy Research: Methodological and Efficacy Issues. Washington, DC: American Psychiatric Association, 1982.
10 Mary Sykes Wylie îl intervievează pe Martin Seligman. „De ce zâmbește acest om?” Psychotherapy Networker, vol. 27, nr. 1, p. 51.
11 Alexander W Astin, „The Functional Autonomy of Psychotherapy,” The Investigation of Psycho¬therapy: Commentaries and Readings. Arnold P Goldstein și Sanford J. Dean, eds. New York: John Wiley, 1966, p. 62.
12 William Epstein, Psychotherapy as Religion: The Civil Divine In America, Reno: University of Nevada Press, 2006.
13 Thomas Szasz. The Myth of Psychotherapy (Mitul psihoterapiei). Garden City, NY: Anchor Press/Doubleday, 1978, capitolele II și III.
14 Robyn Dawes. House of Cards: Psychotherapy Built on Myth. New York: The Free Press/Mac¬millan, Inc., 1994, p. 58.
15 Dr. Lawrence LeShan. Association for Humanistic Psychology, octombrie 1984, p. 4.
16 Dawes, op. cit. pp. 101-102.
17 Rogers H. Wright și Nicholas A. Cummings, eds. The Practice of Psychology: The Battle for Professionalism (Bătălia pentru profesionalism). Phoenix, AZ: Zeig, Tucker& Theisen, Inc., 2001.
18 Hans J. Eysenck, „The Outcome Problem in Psychotherapy: What Have We Learned?” Behavioral Research and Therapy, Vol. 32, No. 5, 1944, p. 477.
19 Bobgan. Stop Counseling! Start Ministering! op. cit., capitolul 1.
20 Dawes, op. cit., pp. 15, 38, 52, 62, 73.
21 Asociația Americană de Psihologie, „Ethical Principles of Psychologists and Code of Conduct,” 2010 Amendments, www.apa.org/ethics/code/index.aspx?item=3; American Association of Marriage and Family Therapists, „Code of Ethics,” www.aamft.org/imis15/content/legal_ethics/code_of_eth- ics.aspx.
22 Martin și Deidre Bobgan, „Psychotherapeutic Methods of CAPS Members,” Christian Association for Psychological Studies Bulletin 6, nr. 1, 1980, p. 13.
23 Elizabeth F. Loftus și Melvin J. Guyer. „Who Abused Jane Doe? The Hazards of the Single Case History,” Partea 1. Skeptical Inquirer, vol. 26, nr. 3, pp. 24, 25.
24 Dawes, op. cit., pp. 15, 38, 52, 62, 73.
25 Ibidem.
26 Bobgan. Stop Counseling! Start Ministering! op. cit., pp. 164-171.
27 Harvey Mindess. Creatori de psihologie: The Personal Factor. New York: Insight Books, 1988.
28 Linda Riebel, „Theory as Self-Portrait and the Ideal of Objectivity.” Journal of Humanistic Psy¬chology (Primăvara 1982), 91-92.
29 Martin și Deidre Bobgan, The Psychological WaylThe Spiritual Way. Bethany House Publishers, 1979, p. 63.
30 Bobgan. The End of „Christian Psychology”, op. cit.

Cartea Roșie a psihiatrului mitopoetic Carl Gustav Jung


Pentru că va veni vremea când oamenii nu vor suporta învățătura sănătoasă; ci, mâncându-se să audă lucruri plăcute, și vor da o mulțime de învățători după poftele lor, își vor abate urechile de la adevăr, și se vor întoarce la fabule. (2 Timotei 4:3-4)

Cartea roșie a lui C. G. Jung

Psihologul elvețian Carl Gustav Jung a scris și ilustrat un manuscris intitulat The Red Book1 Liber Novus  ( » New Book  » în latină).

Wikipedia ni-l prezintă după cum urmează :

Deși a fost scrisă între anii 1913 și 1930, ea este expusă și publicată în facsimil pentru prima dată în 2009 în ediția lui Sonu Shamdasani, psihiatru și profesor, și cu colaborarea familiei Jung.

Este considerată una dintre lucrările majore ale psihologiei analitice. Timp de mulți ani, Jung și-a înregistrat visele și fanteziile, în special în timpul confruntării sale cu inconștientul, după ruptura sa cu Freud în 1913. O parte din această lucrare constituie crearea unei mitologii personale, ceea ce face din ea o lucrare mitopoetică…

Wikipedia

Mythopoeia, din grecescul muthos (narațiune, fabulă) și poiein (a crea, a face), adică  » fabricarea de fabule « , este crearea conștientă a unui mit personal sau a unei mitologii într-o operă literară. Termenul a fost inventat de poetul Frederic Myers …

Cartea Roșie a fost publicată la aproximativ un secol de la început, așa că nu este o coincidență faptul că această colecție dureroasă de gânduri confuze și controversate poate fi bine acceptată de mulți dintre contemporanii noștri de astăzi. Și nu este o coincidență faptul că, în timp ce răsfoiam o colecție de cărți la casa Rosicrucienilor, am luat cunoștință de ea.

Vedere de ansamblu

Următorul pasaj2 din această carte ne-a atras atenția, deoarece dezvăluie un dialog chinuit al lui Carl Gustav Jung cu propriul său suflet și cu miile  sale de voci:

Vindecă rănile pe care mi le provoacă îndoiala, sufletul meu – Și aceasta trebuie cucerită dacă vreau să-ți recunosc sensul suprem.

Cât de departe este totul și cât de mult m-am întors înapoi.

Minta mea este o minte chinuitoare, îmi smulge totul și îmi sfâșie gândul. Când pot porunci gândului meu să se liniștească, astfel încât gândurile mele, acești câini indisciplinați, să înceapă să se târască?

Cum pot spera să-ți aud vocea mai tare, să-ți văd chipul mai clar, când toate gândurile mele urlă?

Sunt năucit, dar vreau să fiu năucit, căci ți-am jurat, sufletul meu, să am încredere în tine chiar dacă mă duci în nebunie.

Cum aș putea să mai pășesc vreodată sub soarele tău dacă nu beau până la epuizare curentul amar al somnului? Ajută-mă să nu mă sufoc cu propriile mele cunoștințe. Plenitudinea cunoștințelor mele amenință să cadă peste mine. Cunoașterea mea are o mie de voci, o armată care răcnește ca leii; aerul tremură când ei vorbesc și eu sunt sacrificiul lor neajutorat.

(Cartea Roșie)

Acest text al unei persoane chinuite prezintă un conflict al diferitelor personalități. Tatăl și bunicul lui Jung au fost pastori. Un creștin va recunoaște instantaneu în aceste gânduri, diverse referințe religioase și încărcate de cunoștințe biblice.

Termenii « armată » (cf. Luca 8:30) și « lei care răcnesc » evocă versete foarte specifice.

Fiți cumpătați, fiți vigilenți. Adversarul vostru, diavolul, dă târcoale ca un leu care răcnește, căutând pe cine să devoreze.   (1Petru 5:8 )

Jung atribuie cele o mie de voci sufletului său, în timp ce Scriptura îl numește pe acest leu care răcnește. Dar Scriptura ne face mai întâi cunoștință cu adevăratul nostru protector:

Humiliți-vă, așadar, sub mâna puternică a lui Dumnezeu, ca El să vă înalțe la vremea potrivită; și aruncați asupra Lui toate grijile voastre, căci El însuși are grijă de voi. (1Petru 5:6-7 )

Lăsați-l pe Jung să continue cu gândul său despre « frica de știință »:

Tine-o departe de mine, deștiința care știe rău, de acel stăpân de închisoare rău care leagă sufletul și îl întemnițează într-o celulă fără lumină.

Dar mai presus de toate, protejează-mă de sarpele judecății, care apare doar ca sarpe vindecător, dar în adâncul tău se află o otravă infernală și o moarte agonizantă. Vreau să cobor în abisurile tale în veșminte albe și să nu mă grăbesc ca un hoț care fuge fără suflare.

Lasă-mă să persist în uimirea divină, ca să fiu pregătit să contemplu minunile tale. Lasă-mă să-mi pun capul pe o piatră în fața ușii tale, ca să fiu gata să primesc lumina ta.

Când deșertul începe să înflorească, produce plante ciudate. Te vei considera nebun și, într-un anumit sens, vei fi de fapt nebun. În măsura în care creștinismului acestei epoci îi lipsește nebunia, îi lipsește viața divină. Luați notă de ceea ce învățau anticii în imagini:

Nebunia este divină.

(Cartea Roșie)

Sarpele vindecător evocă un concept biblic străvechi de eliberare în timpul lui Moise și pe cel în Hristos (cf. Numeri 21:9; Ioan 3:14). Ceea ce în Biblie este sinonim cu Salvarea, este la Jung sinonim cu sclavia.

Analiza psihologică modernă a cărții

Site-ul  » exploring your mind  » notează următorul extras :

Spiritul abisului a supus toată mândria și aroganța puterii judecății. Mi-a răpit credința în știință, mi-a răpit bucuria de a explica și ordona lucrurile și a lăsat să moară în mine orice devotament față de idealurile acestui secol. Mă forțează să mă cobor la cele mai simple și mai disprețuitoare lucruri. « 

https://exploringyourmind.com/the-red-book-carl-jung-saved-soul/

și o comentează astfel

« Acesta este unul dintre paragrafele din primul capitol al Cărții roșii. Pentru cei care sunt familiarizați cu Jung și nu au citit această lucrare, merită subliniat că primul lucru este stranietatea și contradicția textului. Când îl citești, ai senzația că ții în mâini o lume sălbatică. Este aproape ca o Biblie, legată în piele roșie, umplută cu o frumoasă hârtie pergament crem, acoperită cu litere aurii.

Experții lui Jung (precum Andrew Samuels) s-au grăbit să declare că acesta suferea de boli mintale. Unii, însă, au declarat că această carte nu era altceva decât rezultatul unei crize psihotice.

Nu a fost așa. În realitate, Jung trecea printr-o profundă criză personală. El a început un nou capitol din viața sa, care a dus la o evoluție intelectuală. A început să scrie Cartea Roșie în 1914, la sfârșitul Primului Război Mondial, în timp ce lucra ca medic și psihiatru în Elveția. Era profund deziluzionat de umanitate și a devenit brutal de sceptic față de știința rațională a timpului său. »

https://exploringyourmind.com/the-red-book-carl-jung-saved-soul/

O privire creștină asupra acestei  » opere « 

Notăm continuu în gândirea lui Jung o voce care se opune lui Dumnezeu și a ceea ce El învață. De exemplu, văzându-l ca pe un sclav al abisului. Îl confundă el pe Dumnezeu cu Satana? De la cine dorește Jung să primească lumina? El confundă înțelepciunea cu nebunia și se opune fiecărui îndemn biblic. El se teme de ceea ce Dumnezeu recomandă, cum ar fi reflecția, și respinge în cele din urmă creștinismul, care « nu are nebunie ».

Fiule, să nu se depărteze de la ochii tăi aceste învățături, Păstrează înțelepciunea și reflecția: Ele vor fi viața sufletului tău, Și podoaba gâtului tău. (Pro 3:21-22) 

Recunoaștem glasul dușmanului în angoasele, vocile și confuzia psihiatrului. Aceeași iluzie mistică este întâlnită la pacienții psihiatrici și la victimele ocultismului.

De la creștinismul familial la spiritismul familial

Tatăl și bunicul său matern au fost pastori și oameni ai bisericii. Mama sa, Emilie Jung, era profesor de ebraică la universitate și provenea dintr-o familie de protestanți reformați. Dintr-un motiv necunoscut, mama sa a devenit excentrică și deprimată. Potrivit mărturiei lui C. G., ea petrecea timp în camera ei și spunea că spiritele o vizitau noaptea.

Familia sa a devenit puternic implicată în ședințe de spiritism. Timp de mulți ani, Jung a participat la ședințe cu mama sa și cu doi veri3 . Bunica sa, Augusta Preiswerk,  » a căzut într-o transă de trei zile la vârsta de douăzeci de ani, în timpul căreia a comunicat cu spiritele morților și a făcut «profeții»

.

Jung a fost dezamăgit de abordarea academică a tatălui său față de credință. « Opera » sa pare să arate că el respinge (și inversează) Scripturile care mărturisesc despre Mesia. Un lucru este sigur, el nu L-a cunoscut.

Acest tip de inversare se face și în satanism.

Concluzie

Această « lucrare » a fost recunoscută pe bună dreptate într-o lume nereligioasă drept o « fabulă ». Dar ea dezvăluie mai mult decât o simplă fabulă inofensivă. Jung, respingând creștinismul și dialogând cu ceea ce ar părea a fi sufletul sau « inconștientul » său, nu a reușit decât să sperie și să deruteze sufletul său cu voci impure care inversează toate valorile.

Cu tristețe vedem umanitatea occidentală urmând aceeași cale : Trăind un creștinism călduț, apoi mort, părăsindu-l și lăsând ca acel gol să fie umplut de alte voci.

Același lucru se întâmplă din când în când și cu oamenii aflați anterior în  » băncile  » bisericilor noastre.

Să rămânem vigilenți și să știm să discernem grâul de neghină în fața atâtor « științe false » și a unei mulțimi tot mai mari de « învățători falși » (cf. 1Ti 6:20-21) care « ne întorc de la credință ». Să nu considerăm toată înțelepciunea « psihologică » a acestui secol drept o știință exactă și dobândită; să recunoaștem vulgaritatea acestor fabulații și să ne păzim de învățăturile impregnate cu științe oculte. Dar cu mare ușurare știm încotro să ne îndreptăm, către Dumnezeul cel puternic, care ne iubește și ne protejează.

O, Iehova! Tu ești Dumnezeul meu;
Te voi înălța, voi lăuda numele Tău, căci ai făcut lucruri minunate; scopurile Tale concepute dinainte s-au împlinit cu credință. ( Isaia 25:1 )

  • 1The Red Book : https://fr.wikipedia.org/wiki/Le_Livre_rouge
  • 2Am răsfoit versiunea engleză a acestei cărți și facem o traducere rapidă.
  • 3John Kerr, A Most Dangerous Method: The Story of Jung, Freud and Sabina Spielrein, 1993, pp. 50, 54, citat de Ed Hird

Qur’ān a explicat: Abrogarea și abrogatul

« Sfântul Coran, inscripție kurică iraniană, datare: secolul al XI-lea. »
Muzeul Național al Iranului. Foto Vigi-Sectes
Dilema Coranului

În al cincilea an de la chemarea lui Muḥammad la Mecca, unde s-au adunat oamenii din Quraysh, păgânii și musulmanii, Muḥammad a venit să se alăture adunării lor. La scurt timp după aceea, el le-a recitat primele versete din surā al-Najm:

« Ce părere ai despre ei [zeitățile], Lât și Uuzzâ (19) precum și Manât, acel al treilea altul… … »(Q 53:19-20), adăugând: « Aceștia sunt idolii de rang superior; se așteaptă mijlocirea lor ». 1

Cu această propoziție, Muḥammad admite că idolii lui Quraysh aveau puterea de a mijloci. El a făcut acest lucru, probabil pentru a primi aprobarea publicului său. Imediat, toți membrii consiliului, musulmani și idolatri deopotrivă, inclusiv Muḥammad, s-au grăbit să se prosterneze în fața cerului. Quraysh a crezut că începuse o nouă eră, în care facțiunile din Mecca se vor uni. 2

Dar câteva zile mai târziu, Muḥammad și-a retras declarația, declarând că ceea ce spusese fusese o scăpare a limbii, o intruziune a Satanei și că Allah a abrogat cuvintele Satanei. Apoi a recitat:

« Noi nu am trimis niciun Mesager sau Profet înaintea ta care să nu recite (ceea ce i-a fost revelat) fără ca Diavolul să încerce să intervină [pentru a semăna îndoială în inimile oamenilor cu privire la] recitarea sa. Allah abrogă ceea ce sugerează diavolul, iar Allah își întărește versetele. Allah este Atotștiutor și Atotînțelept … »(Q 22.52).

Acest verset (Q 22.52) conține una dintre cele mai timpurii aluzii la abrogareD din Qur’ān. Mai târziu, abrogarea va ocupa un rol crucial în știința interpretării.

Abordarea în Qur’ān

Cuvântul arab pentru abrogare este naskh, care înseamnă « a copia ». A face Naskh de o carte înseamnă « a copia cartea și a o scrie, cuvânt cu cuvânt ». Cuvântul abrogare înseamnă, de asemenea, « a anula ». De exemplu, atunci când se spune că legislativul a născocit o lege, înseamnă că a anulat-o.

  • Ștergerea versetului din Qur’ān.
    Această ștergere este ușor de observat în versetul referitor la incidentul « versetelor satanice » omise, menționat mai sus: »dar Dumnezeu anulează ceea ce aruncă Satana; apoi Dumnezeu îi confirmă semnele… » (Q 22.52).
  • Substituirea unui verset cu altul.
    Aceasta este menționată în următorul verset: »Și ori de câte ori înlocuim un verset cu altul… » (Q 16.101).

Abrogația este una dintre ramurile științelor din Qur’ān. Cercetătorii Islāmīk necesită cunoașterea principiilor și utilizărilor cunoscute ale abrogării ca o condiție prealabilă înainte de a practica interpretarea Coranului. S-a spus:

« Nimănui nu îi este permis să interpreteze [Coranul], până când nu cunoaște [versetele] abrogative și [versetele] abrogate ale acestuia. » 4

Cărțile de știință coranică abundă în recomandări care subliniază necesitatea de a înțelege abrogarea. 5

Domeniul abrogării este sistemul jurisprudențial în care abrogarea face ca « ceea ce este permis să fie interzis, iar ceea ce este interzis să fie permis ». Aceasta face ca ceea ce este permis să fie ilegal și ceea ce este ilegal să fie permis. » 6

Relaxarea include și aspecte socio-politice. De exemplu, orice tendință spre pace din Qur’ān este abrogată. Cel mai cunoscut verset abrogativ este cel al sabiei (al-Sayf ):

« Dar când lunile sacreD vor fi trecut, ucideți-i pe idolatri oriunde îi veți găsi… »(Q 9.5).

Acest verset anume abrogă 114 alte versete care îndeamnă la pace și toleranță față de nemusulmani. 7

Modalități de abrogare

Abordarea împarte versetele în funcție de următoarele moduri:

1. Versurile a căror recitare este abrogată, dar ale căror reguli rămân în vigoare.

Unul exemplu este versetul despre lapidareD (al-rajm):

« Dacă un bătrân și o bătrână au săvârșit adulter, ucideți-i cu pietre. Aceasta este cu siguranță o pedeapsă de la Allah. » 8

Se spune că versetul din al-rajm a fost parte din surā al-Aḥzāb (Q 33). 9 Erudiții musulmani susțin că motivul pentru anularea citirii unor astfel de versete (prin eliminarea lor din Qur’ān – în timp ce hotărârea este încă în vigoare) este acela de a testa supunerea musulmanilor.

Adevărul este că existența acestui tip de abrogare provine din natura dubioasă a compilației Coranului (vezi articolul « Compilarea Coranului. »). Dr. Nas.r Ḥāmid Abū Zayd«  crede că motivul pentru care versetul al-rajm nu a fost inclus în Qur’ān se datorează prevalenței adulterului…

« în societate, ca și cum a nu scrie textul [conform unei narațiuni] ar fi fost pentru a nu-i descuraja pe oameni să vină la Islām. » 10

2 – Versurile a căror hotărâre a fost abrogată, dar a căror recitare rămâne în vigoare.

Acest mod este cel care se găsește în scrierile despre « abrogare și abrogat ».11 Al-Zarkashī spune că acest tip de abrogare se găsește în șaizeci și trei de sūras. 12 Un exemplu este acest verset:

 »  …dar iartă-i și evită-i până când Dumnezeu va aduce porunca Sa… » (Q 2.109).

Acest verset le poruncește musulmanilor să fie buni cu oamenii Cărții, dar hotărârea sa este abrogată de textele care le poruncesc să lupte (Q 9.5, 29). 13

3 – Versurile ale căror lecturi și reguli sunt abrogate.

Un exemplu al acestui mod a fost descris de ‘Ā’isha. Ea a spus că există în Qur’ān

« zece tetine cunoscute [pentru alăptarea adulților]. Apoi, ele sunt abrogate de cinci dintre cele cunoscute. Apoi el [Muḥammad] a murit și ele fac parte din ceea ce se citește în Qur’ān. » 14

Erudiții musulmani au explicat că a spune « și ele [versetele] sunt ceea ce se citește » nu înseamnă că recitarea lor încă avea loc atunci când Muḥammad a murit, ci că recitarea lor a fost abrogată chiar înainte de moartea sa. Aceasta poate însemna, de asemenea, că recitarea lor a fost abrogată înainte de moartea sa, dar vestea nu a ajuns la toți musulmanii. Prin urmare, unii dintre acești musulmani neinformați au continuat să o folosească. Despre aceste versete, Abū Mūsā al-Ash’arī a spus:

« Au fost trimiși aici jos [,] și apoi au fost duși înapoi sus. » 15

Un alt caz, cel al « versetelor uitate », poate fi văzut, de asemenea, ca un mod de abrogare. Aceste « versete uitate » sunt menționate în Q 2.106:  »  …sau te fac să uiți. … » În această situație, uitarea lui Muḥammad este văzută ca un fel de abrogare. 16 În unele lecturi ale Qur’ānului, este menționat cuvântul uitat . Expresia « Cu orice verset pe care îl putem anula sau vă putem face să uitați »este citită în codexul lui Ibn Mas’ūd ca « Noi nu vă facem să uitați un verset sau să îl abrogăm ». În schimb, Sa’d Ibn Abī Waqqās are o variantă de citire a versetului care sună astfel:

« Noi nu abrogăm niciuna dintre revelațiile noastre, altfel o vei uita », aici lectura lui Sa’d înseamnă « sau altfel o vei uita, O Muḥammad »17.

Unelte de revocare

Erudiții musulmani, care au căutat abrogarea unui verset, se bazează în primul rând pe Qur’ān pentru orientare. Cu toate acestea, unii cred că cuvintele și acțiunile lui Muḥammad pot servi, de asemenea, ca un instrument:

1 – Pe baza versetului:

« « Orice verset pe care îl vom anula sau vă vom face să uitați, vom aduce unul mai bun decât acesta sau unul asemănător… »(Q 2:106),

Erudiții islāmici spun că Qur’ān-ul poate fi abrogat doar de Qur’ān. Nu există nici un dezacord asupra acestui principiu între savanții musulmani.

2 – Alții spun că este posibil ca sunna de Muḥammad, care prescrie un mod de viață islāmic bazat pe relatări narative ale spuselor lui Muḥammad (ḥadīthsD) sau ale acțiunilor, să abroge Qur’ān-ul. Cu toate acestea, savanții musulmani nu sunt de acord cu privire la acest aspect. Deși unii resping principiul că ḥadīth abrogă Qur’ān-ul, majoritatea susțin că, dacă ḥadīth este fiabil, abrogarea este permisă. Acest punct de vedere se bazează pe descrierea lui Muḥammad în acest verset:

 »  …și nu vorbește din poftă! » (Q 53.3). 18

Ca bază pentru decizia lor, savanții adoptă încă un alt verset care poruncește ascultare față de Muḥammad:

 » Și ceea ce vă dă Apostolul, luați; iar ceea ce vă interzice, abțineți-vă… » (Q 59.7). 19

Un exemplu de astfel de aplicare este faptul că « legatul … către … părinți »(Q 2.180) este abrogat de spusele lui Muḥammad:

« Nu face un legat pentru un moștenitor » 20.

Abordarea unică la Qur’ān

Ecologi ai Islāmului spun că fenomenul abrogării este o trăsătură distinctivă a Islāmului și nu este aplicabil la nicio altă religie. 21 Pentru a înțelege de ce acest fenomen este unic pentru Qur’ān, trebuie să studiem istoria textului coranic. Compunerea Coranului este legată de circumstanțele chemării lui Muḥammad la Mecca și Medina. Acolo, prin intermediul Coranului, Muḥammad a încercat să abordeze diverse probleme politice și sociale. Deoarece realitățile locale se schimbau în mod constant, Muḥammad a continuat să abroge, să înlocuiască și să șteargă părți din Coran.

Prin urmare, considerăm că fenomenul abrogării este un fenomen clar explicabil. Dar, din moment ce Muḥammad spusese că versetele Coranului i-au fost revelate de sus, el a transformat acest fenomen ușor de înțeles într-unul confuz, în care … procesul de abrogare dă impresia că Allah nu se poate hotărî, … o percepție care contravine naturii divinității așa cum este înțeleasă de creștini și musulmani.

Importanța studiului abrogării

Muḥammad a lucrat timp de douăzeci și trei de ani pentru a-și răspândi mesajul. De-a lungul acestor ani, el a experimentat schimbări politice și sociale, care sunt reluate în Qur’ān, inclusiv abrogarea. Astfel, pentru a aborda fenomenul abrogării, trebuie să studiem viața de zi cu zi a proselitismului islāmic.

Când Muḥammad era în Mecca, el era doar un dătător de vești bune și un « învățător’. De aceea, oratoriile (discursurile) sale au fost ținute într-o manieră instructivă sau lămuritoare. Cu toate acestea, în Madinah, când a devenit un lider de neegalat, Qur’ān-ul a început să trateze chestiuni legislative și politice.

De aceea, studiul abrogării este unul dintre instrumentele de descoperire a dezvoltării teoretice și doctrinare a Islāmului. Cunoașterea hotărârii abrogate, a motivului pentru care un verset a fost abrogat și a autorității cu care a fost abrogat, ajută la înțelegerea istoriei lui Muḥammad, în special, și a istoriei timpurii a Islāmului, în general.

În plus, deoarece versetele abrogate aparțin perioadei anterioare a ministeriatului lui Muḥammad, studiul abrogării ajută la studierea aranjamentului textelor Coranului. Atunci când Qur’ān a fost compilat, nu s-a luat în considerare problema aranjamentului dintre abrogare și abrogat. Ca urmare, există cazuri în Qur’ān în care versetul abrogator precede versetul abrogat, în loc să îl urmeze, așa cum ar trebui. Astfel de neconcordanțe rezultă din procedura arbitrară de compilare a Qur’ān-ului. Cartea al-Burhān fī ‘Ulūm al-Qur’ān de al-Zarkashī tratează această problemă și include aceste exemple 22.

1 . Versul

‘Umar Ibn al-Khaṭṭāb, în timpul califatului său, a anulat, de asemenea, « căsătoria temporară pentru plăcere » (mut’aD căsătorie), care este permisă de Qur’ān în surā al-Nisā (Q 4.24).

În plus, șiiții au încetat să mai practice o observanță islamică atunci când au « abrogat rugăciunea fixă de vineri cu un text din Coran (Q 62.9) »30.

În afară de aceste cazuri excepționale, nimeni nu a mai îndrăznit de atunci să abroge alte versete din Qur’ān, oricât de necesare ar fi. Fără abrogarea multor versete problematice ale Coranului, cum ar fi versetul Sabiei (Q 9.5), Coranul nu poate evolua pentru a se adapta la lumea în schimbare a adepților săi în viața de zi cu zi și în relațiile cu nemusulmanii.

Studiul abrogării în Qur’ān relevă corelația Qur’ān-ului cu realitățile cotidiene din viața lui Muḥammad. În compunerea Coranului, Muḥammad a luat în considerare circumstanțele acestei realități în schimbare. Astăzi, fără îndoială, avansarea Islāmului depinde, în mod condiționat, de conștientizarea necesității de a activa din nou fenomenul abrogării în Coran, finalizând astfel călătoria abrogării.

Note

  1. Ibn Kathir 10: 84-85.
  2. al-Ṭabari 16: 603-604.
  3. al-Suyūṭi, al-Itqān 1435-1436; al-Zarkashi 2: 29.
  4. al-Suyūṭi, al-Itqān 1435; al-Zarkashi 2: 29.
  5. Ibn al-Jawzi, Nawāsikh 104-110.
  6. al-Ṭabari 2: 388.
  7. al-Zarkashi 2: 40.
  8. Ibid. 2: 35.
  9. al-Zarkashi 2: 35; comparați cu al-Baghdādi 52-53 și Ibn al-Jawzi, Nawāsikh 114-116.
  10. Abū Zayd 130.
  11. al-Suyūṭi, al-Itqān 1441.
  12. al-Zarkashi 2: 37.
  13. Ibn al-Jawzi, Nawāsikh137.
  14. al-Suyūṭi, al-Itqān 1440; al-Zarkashi 2: 39.
  15. al-Suyūṭi, al-Itqān 1440-1441; al-Zarkashi 2: 39; comparați cu Ibn al-Jawzi, Nawāsikh 110
  16. al-Suyūṭi, al-Itqān 1440-1441; al-Zarkashi 2: 39; comparați cu Ibn al-Jawzi, Nawāsikh 110
  17. al-Ṭabari 2: 391.
  18. Ibid. 2: 392.
  19. al-Suyūṭi, al-Itqān 1436-1437; al-Zarkashi 2: 31; comparați cu Shu’la 44.
  20. al-Makki 79.
  21. Ibid. 78-79.
  22. al-Suyūṭi, al-Itqān 1436.
  23. al-Zarkashi 2: 38.
  24. al-‘Alawi, Min Qāmūs al-Turāth 195.
  25. al-Rāzi, Tafsīr 3: 244.
  27. Enciclopedia Qur’ān 1: 13.
  28. Shu’la 46.
  29. Abū Zayd 131.
  30. Ibid.
  31. al-Ṭabari 11: 522.
  32. al-‘Alawi, Min Qāmūs al-Turāth 200.
TheQ Dilemma English Book

Toate drepturile rezervate. Folosit și tradus în limba franceză cu permisiunea TheQuran.com Group
Toate drepturile rezervate. Folosit și tradus în limba franceză cu permisiunea TheQuran.com Group.

Roma, și cum un interviu a dezvăluit atât de multe

De Roger Oakland, traducere de Vigi-Sectes

Cartea « Purpose Driven Life » (viața condusă de scop) este cea mai bine vândută carte din lume – peste 36 de milioane de exemplare. A fost tradusă mai mult decât orice altă carte, cu excepția Bibliei. Care este cheia acestui succes? De ce atât de mulți oameni au fost atinși de această carte și continuă să fie așa?3

La întrebarea lui Arroyo, Warren a răspuns:

Știi, Ray, nu există nici măcar un singur gând nou în Purpose Driven Life care să nu fi fost spus de 2.000 de ani. Doar că am spus-o într-un mod nou. Am spus-o într-un mod simplu. Când am scris Purpose Driven Life, mi-a luat șapte luni, douăsprezece ore pe zi. Mă trezeam la 4:30 dimineața. M-aș duce la un mic studiu. Aș începe la 5 dimineața. Țineam post până la prânz, aprindeam niște lumânări și începeam să scriu și să rescriu, rescriu, rescriu, rescriu. Unul dintre lucrurile pe care le-am făcut înainte de a scrie cartea a fost, ăăă, mi-am pus întrebarea: cum să scrii o carte care să dureze 500 de ani? De exemplu, um, Imitarea lui Hristos de Thomas Kempis, Practicarea prezenței lui Dumnezeu de fratele Lawrence. Bine? Părinții deșertului, Sfântul Ioan al Crucii, Tereza de Avila. Toate aceste mari clasice devoționale. Oricare dintre ele – tocmai mi-am dat seama că pentru a fi atemporal, trebuie să fii etern.4

Răspunsul lui Warren oferă cu siguranță o perspectivă asupra afinităților sale spirituale și îl leagă de mișcarea catolică de rugăciune contemplativă introdusă în biserica evanghelică de Richard Foster și Dallas Willard. Interesant, în prima carte a lui Warren, The Purpose Driven Church, el îi identifică (și îi promovează) pe Foster și Willard ca fiind jucători cheie în această mișcare.5

În interviul cu Raymond Arroyo, exaltarea de către Warren a scriitorilor la care se referă este cel puțin deconcertantă. Toți sunt mistici. Fratele Lawrence vorbea despre « dansul violent ca un nebun » atunci când intra « în prezență. »6 Tereza de Avila levita și a scris adesea despre numeroasele sale experiențe mistice ezoterice. 7 Sfântul Ioan al Crucii (autorul lucrării contemplative preferate, Noaptea întunecată a sufletului) era panenthetic în credința sa că Dumnezeu se afla în toată creația.8 Părinții deșertului au fost pustnici și călugări antici care au adoptat practicile de rugăciune mistică ale religiilor păgâne.

Faptul că Rick Warren numește scrierile acestor mistici catolici « mari », lăsând să se înțeleagă că sunt « veșnice », este mai mult decât grăitor. Biblia este cuvântul inspirat al lui Dumnezeu. După cum afirmă apostolul Pavel: « Toată Scriptura este inspirată de Dumnezeu și este de folos pentru învățătură, pentru mustrare, pentru îndreptare și pentru învățătură în neprihănire » (2 Timotei 3:16). În timp ce Biblia este măreață și veșnică, cărțile scrise de misticii romano-catolici sunt operele unor oameni falibili care au fost induși în eroare de dimensiunea spirituală decăzută. Ei pot promova doctrinele demonilor și pot îndepărta credincioșii Bibliei de la credință.

Raymond Arroyo i-a adresat apoi următoarea întrebare lui Rick Warren:

Care este secretul tău pentru a ajunge la oameni în fiecare zi, în fiecare săptămână, nu doar prin scrisul tău, ci și atunci când aceștia vorbesc cu tine? Care este acel secret? Care este acest dar de comunicare, dacă vreți, dacă ați putea să-l decodificați, pentru că mulți predicatori ar vrea să știe.9

Deși Warren îl menționează pe Papa Francisc de mai multe ori de-a lungul interviului cu gazda EWTN, el răspunde la această întrebare îndreptând atenția către papă, afirmând:

Bine, principalul lucru este că dragostea ajunge întotdeauna la oameni. Autenticitate, umilință. Papa Francisc este exemplul perfect în acest sens. Este… Face totul cum trebuie. Vedeți, oamenii vor asculta ceea ce spunem dacă le place ceea ce văd. Și, ca nou papă, a fost foarte, foarte simbolic în, știți, prima sa slujbă cu persoanele cu SIDA, uh, sărutarea omului diform, dragostea sa pentru copii. Această autenticitate, această smerenie, această grijă pentru cei săraci, asta așteaptă întreaga lume de la noi, creștinii. Și când noi – când ei spun, oh, asta face un creștin – de fapt, a fost un titlu aici în Orange County – și îmi place acest titlu. Spunea, dacă îl iubești pe Papa Francisc, îl vei iubi pe Isus. Acesta a fost titlul! Am arătat-o unui grup de preoți cărora le vorbeam cu ceva timp în urmă.10 (sublinierea mea)

În timp ce iubirea celorlalți este o calitate pe care toți creștinii ar trebui să o îmbrățișeze și să o promoveze, folosirea Papei Francisc ca exemplu perfect pare oarecum oportunistă.

Faptul că Rick Warren îl numește pe Papa Francisc « noul nostru papă » sugerează că Rick Warren l-a acceptat pe papă nu doar ca șef al bisericii catolice
dar și ca șef al bisericii creștine.

Orice Rick Warren crede asta, sau este oportunist.

Comentariile sale la titlul din Orange County « Dacă îl iubești pe Papa Francisc, îl vei iubi pe Isus » nu sunt un motiv mai puțin de mirare. Vă puteți imagina pe apostolul Pavel referindu-se la conducătorul unei religii false ca fiind conducătorul « nostru » și comparându-l pe acest învățător fals cu Isus Hristos.

Rick Warren, libertatea religioasă, catolicii și evanghelicii împreună

Este bine cunoscut din profeția biblică că religia mondială din zilele din urmă, numită « prostituată », va fi o contrafacere a adevăratei Biserici, care este Mireasa lui Hristos. Cercetătorii biblici care adoptă această poziție consideră că reuniunea ecumenică a religiilor pentru cauza păcii va fi o condiție prealabilă. Unul dintre evenimentele cheie pentru a realiza acest lucru va fi declararea sfârșitului Reformei și întoarcerea « fraților separați » (adică a Bisericii Catolice) în sânul Bisericii.

Cartea pe care o citiți discută aspecte ale interviului lui Rick Warren și Raymond Arroyo de la EWTN care oferă indicii semnificative că acest scenariu este în curs de desfășurare. Mă refer la o parte a interviului care abordează subiectul libertății religioase. De fapt, a fost dezvăluit faptul că Rick Warren ar putea avea un plan pregătit pentru viitor pentru a promova o « mișcare pentru libertate religioasă » care va fi echivalentul « mișcării pentru libertăți civile » din trecut. Când Raymond Arroyo l-a întrebat pe Rick Warren despre gândurile sale cu privire la separarea bisericii și a statului și despre modul în care Curtea Supremă ar putea să se pronunțe în viitor asupra acestei probleme, Warren a răspuns:

În mod interesant, fraza de astăzi înseamnă exact opusul a ceea ce însemna pe vremea lui Jefferson. Astăzi, oamenii cred că aceasta înseamnă să țină religia departe de guvern sau de politică. Dar, în realitate, separarea bisericii de stat a însemnat că aveam de gând să protejăm biserica de guvern. Cred că libertatea religioasă ar putea fi problema drepturilor civile a următorului deceniu. Și dacă este nevoie ca unii pastori de profil înalt să ajungă la închisoare, așa cum a făcut Martin Luther King pentru drepturile civile, sunt de acord. Așa să fie. Adică, așa cum a spus Petru și apostolii, că trebuie să ascultăm de Dumnezeu mai degrabă decât de oameni.11 (subliniere adăugată)

Pot părea surprinzător pentru unii că « pastorul Americii » ar fi atât de deschis și dispus să ia o poziție atât de fermă pentru libertatea religioasă – mai ales când își arată pasiunea pentru acest subiect declarând că este dispus personal să meargă la închisoare pentru o astfel de cauză. Acestea sunt cuvinte pasionale. Înseamnă acest lucru că modelul de biserică orientată spre scop poate avea o agendă mai largă decât cea anunțată anterior?

Arroyo îl întreabă apoi pe Warren:

Credeți că evenimente ca acesta, momente ca acesta, sunt de fapt surse de unitate și momente de unitate, mai ales pentru catolici și evanghelici?12

Când am ascultat prima dată răspunsul lui Warren, am fost oarecum surprins de ceea ce a spus. Cu toate acestea, după ce m-am gândit mai bine și am comparat răspunsul său cu alte declarații pe care Warren le făcuse anterior cu privire la dorința sa de a lucra cu diferite credințe și sisteme de credință pentru cauza comună a binelui, răspunsul său a avut sens. Warren afirmă:

Evident, avem atât de multe în comun în ceea ce privește protejarea drepturilor noastre religioase – și, de fapt, a drepturilor religioase ale altora cu care nu suntem de acord cu privire la credințe și comportamente. Musulmanii, de exemplu, nu beau alcool. Dacă dintr-o dată ar apărea o lege care să spună că toate restaurantele musulmane trebuie să servească alcool, aș fi acolo pentru a protesta. Dacă ar exista o lege care să oblige toate delicatesele evreiești din New York să vândă carne de porc, aș fi acolo pentru a protesta. Nu am o problemă cu carnea de porc. Dar voi protesta față de acest lucru. Dacă se face o lege care spune că fiecare școală catolică trebuie să ofere contraceptive, dacă ești moral convins că nu ar trebui să ai contraceptive, eu sunt cu tine, sunt ferm alături de tine în convingerea ta în această privință, pentru că ai dreptul să îți modelezi copiii așa cum dorești.13

Este greu de contrazis argumentul lui Warren atunci când își expune cazul. Libertatea religioasă este un pilon important pe care a fost fondată America. Atacarea libertății sau a drepturilor religioase ar putea declanșa o mișcare pentru libertatea religioasă, dacă aceasta este direcția pe care o iau liderii politici.

Cu toate acestea, este de asemenea posibil ca așa-numita mișcare pentru « libertate religioasă », susținută de pastorul american, care este dispus să meargă la închisoare pentru a apăra drepturile religioase ale tuturor religiilor, să fie o piatră de hotar pentru altceva. Mai ales când este atât de evident că aceasta ar fi o altă modalitate eficientă de a-i aduce împreună pe evanghelici și catolici, tendința comună actuală mergând în această direcție cu fiecare zi care trece.

Chiar dacă ar putea fi o exagerare să sugerăm că Rick Warren va deveni cimpoiul care unește toate religiile lumii într-o cauză comună, este cu siguranță posibil ca Warren să fie un purtător de cuvânt important în convingerea evanghelicilor de a se uni cu romano-catolicii. Toată această mișcare este în vigoare de ceva timp și a fost aprobată de lideri cunoscuți precum Bill Bright, J. I. Packer și Charles Colson.

În trecut, Rick Warren a făcut numeroase declarații despre dorința sa de a-și uni forțele cu Roma pentru a stabili împărăția lui Dumnezeu aici pe pământ. Într-un mesaj pe care Warren l-a ținut la Forumul Pew despre religie din Key West, Florida, pe 23 mai 2005, el a spus:

Acum, când ai 25% din America, care este practic catolică, și 28-29% din America care este evanghelică împreună, asta se numește majoritate. Și este un bloc foarte puternic, dacă se întâmplă să rămână împreună pe anumite probleme. … Vă încurajez să vă uitați la această alianță în evoluție între protestanții evanghelici și catolici.14

Nu există nicio îndoială că « alianța evolutivă » a lui Warren cu Roma a parcurs un drum lung de când a făcut acea declarație. Interviul cu Raymond Arroyo de la EWTN este o dovadă în acest sens. Când un pastor de statura și influența lui Warren se abține de la a-și avertiza congregația despre pericolele învățăturilor extrabiblice și nebiblice ale romano-catolicismului, creștinii cu discernământ nu ar trebui să rămână tăcuți.

Rick Warren, Jean Vanier și noua evanghelizare

O dezvăluire importantă care a ieșit la iveală în timpul interviului este că Rick Warren și biserica Saddleback au găzduit o delegație de la Roma pentru a discuta despre noul program de evanghelizare. Potrivit interviului, un număr de delegați romano-catolici au observat modelul Warren-Saddleback Purpose-Driven pentru a obține idei și informații despre planul romano-catolic de Noua Evanghelizare inițiat de Papa Ioan Paul al II-lea și continuat de Papa Benedict și Papa Francisc. Am discutat despre acest plan al noii evanghelizări și despre implicațiile sale grave în mai multe articole de-a lungul anilor, precum și în cartea mea: Un alt Isus: Hristosul euharistic și noua evanghelizare.

În ceea ce privește vizita unei delegații catolice la Saddleback, Raymond Arroyo i-a adresat lui Rick Warren următoarea întrebare:

Vaticanul a trimis recent o delegație aici la Saddleback – consiliul papal – academia pentru viață. Spune-mi ce au aflat și de ce au venit? Este un grup destul de mare.15
Rick Warren a răspuns cu entuziasm:

Au fost aproximativ 30 de episcopi din Europa. Unul dintre bărbați fusese instruit și îndrumat de Jean Vanier, ceea ce este interesant pentru că avem un centru de retragere aici, iar directorul meu spiritual, care a crescut la Saddleback, a fost de asemenea instruit de Jean Vanier. Așa că sunt foarte încântat de asta.16

În timp ce termenul de « director spiritual « * sau numele Jean Vanier s-ar putea să nu vă spună mare lucru dacă nu sunteți versați în spiritualitatea mistică contemplativă, această recunoaștere a lui Warren oferă dovezi concludente ale aprobării sale a misticismului monastic romano-catolic (adică rugăciunea contemplativă). Faptul că el menționează că are « propriul » director spiritual la Saddleback, care a fost instruit de Jean Vanier, este și mai semnificativ și dezvăluie și mai mult călătoria lui Warren la Roma.

Să aruncăm acum o scurtă privire asupra lui Jean Vanier, cel care l-a format pe directorul spiritual al lui Rick Warren. Acest lucru ne va oferi câteva informații importante. Vanier (născut în 1928) este fondatorul catolic canadian al organizației L’Arche, o comunitate umanitară pentru persoanele cu dizabilități. Preotul catolic Henri Nouwen și-a petrecut ultimii zece ani din viață la Arche. Vanier este un mistic contemplativ care promovează interspiritualitatea și credințele interconfesionale, numindu-l pe hindusul Mahatma Gandhi « unul dintre cei mai mari profeți ai vremurilor noastre « 17 și « un om trimis de Dumnezeu « 18. În cartea sa « Scrieri esențiale », Vanier vorbește despre « deschiderea ușilor către alte religii » și despre faptul că îi ajută pe oameni să își dezvolte propria credință, fie că este vorba de hinduism, creștinism sau islamism19 . Cartea descrie, de asemenea, modul în care Vanier l-a citit pe Thomas Merton și a practicat și a fost influențat de exercițiile spirituale ale fondatorului iezuit și misticului Sfântul Ignatie.

Acum gândiți-vă la asta. Aflând din interviul lui Rick Warren cu Raymond Arroyo că propriul « director spiritual » al lui Warren a fost instruit de Jean Vanier este, cel puțin, o cheie pentru a înțelege istoria îndelungată a lui Rick Warren care și-a exprimat sprijinul pentru misticii contemplativi și eforturile ecumenice/interspirituale. În cartea sa « A Time of Departing », Ray Yungen subliniază că atât Rick, cât și Kay Warren admiră foarte mult scrierile lui Henri Nouwen. De fapt, Yungen a dedicat un întreg capitol înclinațiilor contemplative ale lui Rick Warren, inclusiv instrucțiunile sale din The Purpose Driven Life privind rugăciunile de respirație. Acum că Warren a dezvăluit că propriul său director spiritual a fost pregătit de cineva ca Jean Vanier, putem înțelege mai bine direcția pe care o ia Warren.

Noua evanghelizare romano-catolică

Dacă delegația trimisă la Saddleback de la Roma a fost formată din treizeci de episcopi, este clar că acesta este un eveniment foarte important. Ce au discutat delegații cu Warren și echipa sa? Warren oferă răspunsul la această întrebare în interviu:

[Ei au vorbit despre noua evanghelizare, iar Saddleback a fost foarte eficient în a ajunge la mentalitatea seculară. Biserica noastră are 33 de ani. Paștele din 2014 la Saddleback este cea de-a 34-a aniversare a noastră. Iar în 34 de ani am botezat 38.000 de adulți. Acum sunt adulți convertiți. Oameni care nu au un trecut religios. Oameni care spun: « Nu eram nimic înainte de a veni la Saddleback ». Așa că am găsit o modalitate de a ajunge la această mentalitate. Și susțin pe deplin noua evanghelizare a bisericii dvs. catolice, care spune, în esență, că trebuie să re-evanghelizăm oamenii care sunt creștini cu numele, dar nu și cu inima. Și au nevoie de o relație nouă și proaspătă cu Mântuitorul nostru.20 (subliniere adăugată)

În timp ce Warren își dă aprobarea pentru programul de evanghelizare al Noii Evanghelizări Romano-Catolice și dă impresia că scopul este de a câștiga convertiți la Hristos, este mult mai mult decât descrie Warren. Programul de evanghelizare a Noii Evanghelizări Romano-Catolice este dedicat câștigării convertiților la Hristos Euharistic Romano-Catolic și la ascultarea sacramentelor Bisericii Romano-Catolice. În timp ce Warren poate numi acest lucru « o relație nouă și proaspătă cu Mântuitorul nostru », el neglijează ceea ce trebuie să creadă catolicii pentru a fi membri ai Bisericii Catolice. Fie nu este conștient de acest fapt, fie îl ignoră. Pentru un om care pretinde că este un cititor vorace și are un doctorat la un seminar teologic, este greu de crezut că este vorba de aceasta din urmă.

Într-un comentariu pe care l-am scris, intitulat « Mistica, monahismul și noua evanghelizare », am reușit să demonstrez că mistica contemplativă este catalizatorul noii evanghelizări. Astfel, Roma și Babilonul se unesc pentru a forma un nou creștinism ecumenic care se potrivește descrierii prostituatei – mireasa falsă – descrisă în cartea Apocalipsa, capitolul 18.

Faptele ne privesc în față. Calea lui Warren spre Roma este periculoasă! De ce atât de puțini oameni recunosc ceea ce se întâmplă? Cunoașteți pe cineva care este prins în înșelăciune, dar nu vede ce se întâmplă? Poate că acesta ar fi un moment bun să ne rugăm pentru ca harul lui Dumnezeu să le deschidă ochii și să vadă adevărul Cuvântului lui Dumnezeu.

Rick Warren și Coronița Milostivirii Divine

Cei care citesc acest raport s-ar putea să își pună următoarea întrebare: De ce să pierdem atât de mult timp și energie pe acest subiect? Ce este în neregulă dacă « pastorul Americii » își exprimă sprijinul pentru Biserica Romano-Catolică și pentru ceea ce reprezintă aceasta?

.

Răspunsul este simplu. Creștinii care cred în Biblie sunt chemați să « lupte pentru credință » (Iuda 3). Atunci când un lider creștin face declarații publice sau oferă sprijin spunând sau făcând lucruri care contrazic Biblia, el sau ea trebuie să fie abordat public, astfel încât cei care au fost influențați să poată fi readuși pe calea cea bună. În timp ce mulți creștini care se declară creștini și care îmbrățișează unitatea ecumenică deplină cu Roma rămân tăcuți și nu văd nimic rău în direcția pe care o ia Warren, noi suntem obligați să tragem un semnal de alarmă.

Până acum, în acest pamflet, am abordat mai multe aspecte critice care indică faptul că Warren se îndreaptă spre Roma. Acum aș dori să mă refer la ceea ce este probabil cea mai flagrantă susținere a romano-catolicismului dezvăluită în întregul interviu al lui Warren cu EWTN. A fost atât de revelator încât chiar și Raymond Arroyo s-a arătat surprins când i-a cerut lui Warren să comenteze următoarele:

Povestește-mi despre… micul tău moment de respiro pe care ți-l iei în timpul zilei când te uiți la televizor. Când ne-am întâlnit prima dată, ai venit la mine după aceea – Nu pot să cred că te uiți la Capela Milostivirii Divine.21

În replică la comentariul lui Arroyo, Rick Warren a vorbit:

Sunt un mare fan al EWTN. Nu mă ascund de ea. Probabil că îl urmăresc mai mult decât orice alt canal creștin. Ei bine, știi ceva? Pentru că aveți mai multe, mai multe emisiuni care au legătură cu istoria. Și dacă nu înțelegeți rădăcinile credinței noastre, că Dumnezeu lucrează de 2000 de ani, indiferent de ce fel de credincios sunteți, Dumnezeu lucrează de 2000 de ani în biserica Sa. Iar dacă nu ai aceste rădăcini, ești ca sindromul florii tăiate. Sau ești o buruiană.22

Dacă principalul motiv pentru care Warren urmărește televiziunea romano-catolică Eternal Word Television Network este acela de a dobândi cunoștințe și înțelegere a istoriei creștinismului, nu există nicio îndoială că primește o viziune părtinitoare și unilaterală. Deși recunosc că nu mă uit la EWTN atât de mult pe cât se pare că se uită Warren (și cu siguranță nu din aceleași motive), știu că o parte semnificativă din istoria creștină care se ocupă de Reformă și Contrareformă nu este unul dintre subiectele preferate prezentate. Poate că o privire rapidă asupra Cărții martirilor a lui Fox ar fi un bun echilibru pentru Warren și o reamintire a ceea ce s-a întâmplat în trecut cu creștinii care s-au împotrivit Papei de la Roma și executorilor săi iezuiți pentru a crede în Cuvântul lui Dumnezeu mai degrabă decât în cuvântul omului. Oamenii au fost arși pe rug pentru că spuneau că Iisus nu se poate găsi într-o ostie (Euharistia).23

În interviu, Warren nu numai că a spus că EWTN este televiziunea sa creștină preferată, dar a adăugat că are un program preferat pe care el și soția sa îl urmăresc cu regularitate la această televiziune. Când am urmărit prima dată întregul interviu de la EWTN, declarația lui Warren a fost cea care m-a motivat în primul rând să fac acest raport. Dacă Arroyo a fost șocat de această dezvăluire, cel mai bun mod de a descrie reacția mea la răspunsul său ar fi uimire și furie. În propriile cuvinte ale lui Warren:

Una dintre emisiunile mele preferate, pe care o repetați des, este Coronița Milostivirii Divine, pe care o ador. Și când am avut o zi foarte stresantă, mă întorc acasă, o înregistrez și o ascultăm împreună cu Kay. Îl punem, ne relaxăm și ne place. Și în acest timp de reflecție, meditație și liniște, mă simt reînnoit și restaurat. Așa că vă mulțumesc pentru că continuați să răspândiți Coronița Milostivirii Divine.24

Arroyo răspunde la declarația lui Warren: « Mulțumesc, Maica Angelica ».

Warren îi face apoi ecou: « Mulțumesc, Maica Angelica. »

« Maica » Mary Angelica (n. 1923) este fondatoarea rețelei de televiziune Cuvântul Etern. Printre programele care alcătuiesc programul zilnic de difuzare se numără și « Coronița Milostivirii Divine ». O descriere a acestui program oferă informații de fond:

Capelata Milostivirii Divine este o devoțiune creștină bazată pe viziunile lui Iisus relatate de Sfânta Maria Faustina Kowalska (1905-1938), cunoscută ca « Apostolul Milostivirii ». A fost o soră poloneză din Congregația Surorilor Sfintei Fecioare a Milostivirii și a fost canonizată ca sfântă catolică în anul 2000. Faustina a pretins că a primit rugăciunea prin viziuni și conversații cu Iisus, care i-a făcut promisiuni specifice cu privire la recitarea rugăciunilor. Biografia sa de la Vatican citează unele dintre aceste conversații. Ca devoțiune romano-catolică, rozariul este adesea rostit ca o rugăciune bazată pe rozariu cu același set de mărgele de rozariu folosite pentru a recita Sfântul Rozariu sau Coronița Sfintelor Răni, în Biserica Romano-Catolică. Fiind o devoțiune anglicană, Societatea Divina Milă a Bisericii Anglicane afirmă că Rozariul poate fi recitat și cu mărgele de rugăciune anglicane. Rozariul poate fi recitat și fără mărgele, de obicei prin numărarea rugăciunilor pe vârful degetelor, și poate fi însoțit de venerarea imaginii Divinei Milostiviri25.

Rețineți referința la « venerarea imaginii Divinei Milostiviri », care este o componentă esențială a Coronadei Divinei Milostiviri. Considerați acest lucru ca fiind o documentație suplimentară care clarifică faptul că idolatria este singurul mod de a descrie ceea ce se întâmplă:

Elementul cel mai vechi al devoțiunii față de Milostivirea Divină dezvăluit Sfintei Faustina a fost imaginea. La 22 februarie 1931, Isus i-a apărut cu raze care ieșeau din inima sa și i-a spus: « Pictează o imagine după modelul pe care îl vezi, cu semnătura: Isus, am încredere în tine. Doresc ca această imagine să fie venerată, mai întâi în capela dumneavoastră și apoi în întreaga lume. (Jurnal 47)

Promit că sufletul care venerează această imagine nu va pieri. Promit, de asemenea, victoria asupra dușmanilor ei deja aici pe pământ, mai ales în ceasul morții. Eu însumi o voi apăra ca pe propria mea glorie. (Jurnal nr. 48) Le ofer oamenilor un vas cu care trebuie să continue să caute haruri de la izvorul milostivirii. Acest vas este această imagine cu semnătura « Isus, am încredere în Tine ». (Jurnal 327)26

Se poate spune că Warren doar « făcea conversație » cu Arroyo sau chiar făcea o glumă atunci când a afirmat că Divine Mercy Chaplet este programul său TV « creștin » preferat. Dar el nu a făcut niciodată o declarație publică prin care să își infirme sau să își retracteze afirmațiile. În plus, a dat atât de multe detalii în relatarea sa. Dacă asta este ceea ce crede cu adevărat, dacă îi spunea adevărul lui Arroyo, atunci el îl sfidează pe Dumnezeul Bibliei și ignoră în mod voit porunca Bibliei care spune:

Să nu-ți faci un chip cioplit, nici o asemănare a lucrurilor care sunt sus în ceruri, care sunt jos pe pământ și care sunt în apele de sub pământ.  (Exodul 20:4)

În timp ce mă documentam pe această temă, mi-am făcut timp să mă uit la mai multe programe de Coroniță a Milostivirii Divine postate pe internet. Privitul la imaginile lui « Hristos » sau venerarea unui ostensor care conținea presupusul trup al lui Hristos în timp ce repetau rozariul îi aduceau aparent lui Warren pace și relaxare. Cu toate acestea, nu este nevoie de mult discernământ pentru a realiza că aceste practici nebiblice își au rădăcinile în păgânism.

 

Sfârșitul

Nu există alt mod de a spune acest lucru, Rick Warren se află pe o cale periculoasă, îndepărtându-se de doctrina biblică sănătoasă și îndreptându-se spre o formă ecumenică apostată de creștinism cu Roma, care are potențialul de a-i duce pe mulți în rătăcire.

Ce înseamnă « a lupta cu tărie pentru credință »? Este doctrina biblică sănătoasă compromisă de dragul unității bisericii astăzi? Când un pastor susține un program de televiziune care promovează idolatria, nu ar trebui să fie chemat sau cel puțin să i se ceară să își revoce public sprijinul anterior?

Au fost prezentate faptele și se poate formula o ipoteză care să conducă la o concluzie rezonabilă. Rugăciunea mea este ca răul făcut creștinismului biblic să poată fi corectat prin pocăință deschisă și declarații publice care să îndrepte lucrurile de către Warren însuși și de către cei care îl urmează.

Interviul Warren-Arroyo EWTN, difuzat pentru prima dată pe YouTube la 11 aprilie 2014, oferă multe informații cu privire la « noul evanghelism » care se dezvoltă în prezent. În loc să se traseze linii de demarcație, zidurile se prăbușesc și se stabilește unitatea ecumenică. Dacă Rick Warren și adepții săi reprezintă direcția multor protestanți, este doar o chestiune de timp până la înființarea viitoarei religii ecumenice globale. Planul iezuit de a-i aduce pe « frații separați înapoi la Roma » va fi fost îndeplinit. Cei care refuză să urmeze vor fi numiți « eretici » care distrug procesul de « pace » al P.E.A.C.C.E.. Este posibil ca persecuția acestor « rezistenți » să se pregătească?

 

Pentru a comanda exemplare în limba engleză ale cărții « Rick Warren’s Dangerous Ecumenical Pathway to Rome And How One Interview Revealed So Much », faceți clic pe acolo.


Termen folosit în spiritualitatea contemplativă pentru a se referi la persoana care vă poate ajuta să « discerneți » vocile pe care le auziți în « tăcerea » contemplativă. »

** Am decis că cel mai bun mod de a confirma acest lucru este de a oferi un link web către o slujbă reală a Coronadei Divinei Milostiviri, astfel încât să puteți vedea cu ochii voștri ceea ce Warren și soția sa Kay consideră a fi o devoțiune « creștină ». Acesta este doar unul dintre multele programe pe care le puteți urmări și care arată același lucru. Vă rugăm să vedeți acest clip video de 8 minute al unui program al Capelei Milostivirii Divine. https://www.youtube.com/watch?v=__RbWgxA2G0.

 

Note finale:

  1. Interviul poate fi vizionat dând click pe să urmeze linkul: .
  2. Pentru mai multe informații despre programul de Noua Evanghelizare al Bisericii Romano-Catolice, citiți cartea lui Roger, Un alt Isus.
  3. Puteți vedea o transcriere a acestei părți a interviului, Secțiunea 1, aici: http://www.understandthetimes.org/commentary/transcripts/rwinterview1.shtml.
  4. Ibid.
  5. Vezi Faith Undone (Roger Oakland), A Time of Departing (Ray Yungen) și Deceived on Purpose (Warren B. Smith) pentru informații documentate.
  6. Gerald May, The Awakened Heart (New York, NY:Harper Collins, First Harper Collins Paperback Edition, 1993) p. 87, citând The Practice of the Presence of God (Practica prezenței lui Dumnezeu) a fratelui Lawrence, tradusă de John Delaney, Image Books, 1977, p. 34.
  7. Pentru mai multe citate actuale din Tereza de Avila, citiți Castles in the Sand de Carolyn A. Greene (un roman Lighthouse Trails bazat pe viața Terezei de Avila și pe un student din zilele noastre).
  8. Vezi http://www.lighthousetrailsresearch.com/johnofthecross.htm.
  9. Transcript, secțiunea 1, op. cit.
  10. Ibid.
  11. Transcript, secțiunea 3: http://www.understandthetimes.org/audio%20commentary/transcripts/rwinterview3.shtml.
  12. Ibid.
  13. Ibid.
  14. Ibid.
  15. Rick Warren, PEW Forum, Key West, Florida, 23 mai 2005, http://pewforum.org/events/index.php? EventID=80.
  16. Transcript, secțiunea 4: http://www.understandthetimes.org/audio%20commentary/transcripts/rwinterview4.shtml.
  17. Ibid.
  18. Jean Vanier, Essential Writings (Orbis Books, 2008), p. 62.
  19. Ibid, p. 76.
  20. Ibid.
  21. Ibid.
  22. Transcript, secțiunea 5: http://www.understandthetimes.org/audio%20commentary/transcripts/rwinterview5.shtml.
  23. Ibid.
  24. Vezi povestea doamnei Prest în ediția Lighthouse Trails a Foxe’s Book of Martyrs. Unele ediții ale Cărții martirilor lui Foxe au omis povestirile despre persecuția papală.
  25. Transcript, secțiunea 5, op. cit.
  26. http://en.wikipedia.org/wiki/Chaplet_of_Divine_Mercy.
  27. http://www.ewtn.com/devotionals/mercy/image.htm.

Nota editorului: De când Roger Oakland a scris acest raport în 2014, mai mulți lideri creștini foarte prolifici, inclusiv Rick Warren, au avansat și mai mult pe drumul periculos al ecumenismului către Roma. Puteți găsi articole despre aceste situații, scrise de autorii Lighthouse Trails, în revista noastră de cercetare tipărită (vezi pagina de copyright a acestei broșuri), precum și pe site-ul nostru de cercetare (www.lighthousetrailsresearch.com).

.